周礼订义卷六十三
周礼订义卷六十三
钦定四库全书
周礼订义》卷六十四宋王与之撰
司圜中士六人，下士十有二人，府三人，史六人，胥十有六人，徒百有六十人。
郑司农曰：圜谓圜土也。圜土谓狱城也。今狱城圜，职中言“凡圜土之刑人也”，以此知圜谓圜土也【○郑锷曰：矩属西方，规属东方。规之圜属东，而主仁也。先王之于狱，求所以生之，故为狱则圜其城，用仁心为主也。○薛平仲曰：干为圜，则圜者天道之所以仁也。夫以罢民之害人者，吾为圜土以收敎之，则人心转移之间，而善恶易位矣】
掌收教罢民
郑锷曰：拘之圜土而役之，所以收之也。劳之苦之，使其善心自生，所以敎之也。○刘执中曰：嘉石平，罢民其罪轻，不入于圜土也。圜土敎罢民，其罪重，其役之日月深，日则役，之夜则收之，俾民改情而复性，然后舍之，为敎亦大矣。故曰收敎焉。故中士六人，下士十有二人，徒百有六十人，分部而收敎之也【○项氏曰：司寇掌者大，故曰聚；司圜职者小，故曰收】
凡害人者，弗使冠饰，而加明刑焉。任之以事，而收敎之。能改者，上罪三年而舎，中罪二年而舍，下罪一年而舍。其不能改而出圜土者，杀。虽出三年，不齿。
郑司农曰：罢民，谓恶人不从化，为百姓所患苦，而未入五刑者，故曰「凡害人者」。○郑康成曰：弗使冠饰者，着墨幪，若古之象刑与舎释之也【○贾氏曰：《孝经纬》云：五帝画象，三王肉刑，画者土罪，墨象赭衣杂屦中罪，赭衣杂屦下罪，杂屦而已】○郑锷曰：彼既害人，则不知礼矣，故弗使冠饰而被辱，明书其罪于背，所以告人，使知其以是罪而至于如此也。夜收之圜土，昼任以劳役，是收而敎之，仁也。能改者，上罪三年而舎，中罪二年而舍，下罪一年而舍。虽量罪之轻重为久近之期而舎之，又必待其能改过自新为良民，然后舍也。其不能改而出圜土者，则杀之。不能改过又自窜焉，其杀冝也。虽年满而出者，犹不齿三年，甚辱之也。
凡圜土之刑人也，不亏体；其罚人也，不亏财。
郑康成曰：「圜土所收教者，过失害人，已丽于法者。」○郑锷曰：「圜土之刑，只加以明刑耻之，故不至于亏体；圜土之罚，只加以职事劳之，故不至于亏财【○易氏曰：「二者虽曰刑罚，而非刑罚之正，乃所以止刑罚者也。司刑言刑亏其体者也，职金言罚亏其财者也】
掌囚下士十有二人，府六人，史十有二人，徒百有二十人。
郑康成曰：「囚，拘也。主拘系当刑杀之者。」
掌守盗贼凡囚者
郑锷曰：此官拘系当刑杀之人，然特言掌守盗贼者，盖囚虽在所掌，而盗贼为难驭于羣囚之中，又当守之，其事尤严故也。○郑康成曰：凡囚者，谓非盗贼，自以他罪拘者也。
上罪梏【古毒反】拲【姜奉反】而桎，中罪桎【之实反】梏，下罪梏。贾氏曰：「此谓五刑罪人，古者五刑不入圜土，故使身居三木，掌囚守之。」○土氏曰：「梏在脰，桎在足，拲在手。《左氏传》：子荡以弓梏华弱于朝，则梏在脰，明矣【○刘氏曰：梏者校也，在头曰梏，谓之梏者，以其在首，犹牛马梏者】○郑锷曰：「凡囚有上中下之罪，凡刑有梏拲桎之殊，罪有轻重，故三木或备或不备，上罪三者皆全，中罪二，下罪一，亦理之宜也。」
王之同族拲有爵者，桎以待，弊罪。
郑锷曰：「王之同族有罪者，亲亲之恩，以轻为贵，故但拲其手而已。有爵者，冝次于王族，故加之以桎也。拲则两手共一木，桎则两足各一木，故桎比拲为稍重。然罪未断之前，皆不可去其拲与桎，待断然后去，故曰『以待弊罪』。」
及刑杀，告刑于王，奉而适朝士，加明梏以适市，而刑杀之。
郑康成曰：告刑于王，告王以今日当行刑及所刑姓名也。其死罪则曰：某之罪在大辟；其刑罪则曰：某之罪在小辟。○郑锷曰：适朝士者，盖以朝士掌外朝，王与公卿听狱讼之所，恐或又得而审详焉，重人命之至也。适朝士矣，以为无可疑，则加以明梏于梏
译《周礼订义》卷六十四，宋代王与之撰。
司圜中士六人，下士十二人，府三人，史六人，胥十六人，徒一百六十人。
郑司农说：“圜”指的是圜土。圜土就是监狱的城墙。现在的监狱城墙是圆形的，《职中》篇说“凡圜土中受刑的人”，由此可知“圜”指的是圜土。【○郑锷说：矩尺属于西方，圆规属于东方。圆规所画的圆形属于东方，而主司仁爱。先王对于监狱，寻求使囚犯得以生存的方法，所以建造监狱时使城墙呈圆形，以仁爱之心为主。○薛平仲说：乾卦象征圆形，那么圆形就是天道仁爱的体现。那些危害百姓的坏人，我们建造圜土来收容教化他们，在人心转变之间，善恶就易位了。】
掌管收容和教化那些懒惰不务正业的人。
郑锷说：将他们拘禁在圜土中并让他们劳作，这就是“收容”。使他们劳累辛苦，让他们的善心自然产生，这就是“教化”。○刘执中说：嘉石是用来感化罪责较轻的懒惰之人，他们不进入圜土。圜土用来教化罪责较重的懒惰之人，他们劳役的时间较长，白天劳作，晚上收容起来，使百姓改变性情、恢复本性，然后才释放他们，这教化作用很大。所以说“收容教化”。因此中士六人，下士十二人，徒一百六十人，分部门来收容教化他们。【○项氏说：司寇掌管的事务大，所以称为“聚”；司圜掌管的事务小，所以称为“收”。】
凡是危害他人的人，不让他们戴帽子装饰，而要加上明显的刑罚标记。让他们承担劳役，从而收容教化他们。能够改过自新的，犯重罪的三年后释放，犯中等罪的两年后释放，犯轻罪的一年后释放。那些不能改过而逃出圜土的，处死。即使释放后，三年内也不列入正常民籍。
郑司农说：懒惰之人，是指那些不服从教化、被百姓所患苦，但尚未触犯五刑的人，所以说“凡是危害他人的人”。○郑康成说：不让他们戴帽子装饰，是指让他们戴上墨色的头巾，如同古代的象刑一样，或者释放他们。【○贾氏说：《孝经纬》说：五帝画象刑，三王用肉刑。画象刑中，土罪对应墨刑，赭衣杂屦对应中罪，赭衣杂屦对应下罪，仅穿杂屦而已。】○郑锷说：他们既然危害他人，就不知道礼仪了，所以不让他们戴帽子装饰而加以羞辱，在背上明显地写上他们的罪行，用来告诉众人，使人们知道他们因为这种罪行而落到如此地步。晚上将他们收容在圜土中，白天让他们从事劳役，这是收容并教化他们，体现了仁爱。能够改过自新的，犯重罪的三年后释放，犯中等罪的两年后释放，犯轻罪的一年后释放。虽然根据罪行的轻重设定释放的期限，但必须等到他们能改过自新成为良民，然后才释放。那些不能改过而逃出圜土的，就处死。不能改过又自行逃窜，处死他们是适宜的。即使期满释放的人，仍然三年内不列入正常民籍，这是极大的羞辱。
凡是圜土中受刑的人，不损害身体；处罚人时，不损害财产。
郑康成说：“圜土所收容教化的，是过失危害他人、已经触犯法律的人。”○郑锷说：“圜土的刑罚，只加上明显的刑罚标记来羞辱他们，所以不至于损害身体；圜土的处罚，只让他们从事职事来劳累他们，所以不至于损害财产。”【○易氏说：“这两者虽然称为刑罚，但不是正式的刑罚，而是用来制止刑罚的手段。《司刑》篇所说的刑是损害身体的，《职金》篇所说的罚是损害财产的。”】
掌囚下士十二人，府六人，史十二人，徒一百二十人。
郑康成说：“囚”，就是拘禁。主管拘禁那些应当受刑杀的人。
掌管看守盗贼以及所有囚犯。
郑锷说：这个官职拘禁应当受刑杀的人，但特别提到掌管看守盗贼，大概是因为囚犯虽然都在其管辖范围内，但盗贼在众囚犯中难以驾驭，又需要特别看守，事情尤其严格，所以如此。○郑康成说：所有囚犯，是指不是盗贼，因其他罪行而被拘禁的人。
犯重罪的戴手铐、脚镣和颈枷，犯中等罪的戴脚镣和手铐，犯轻罪的戴手铐。贾氏说：“这是指犯五刑的人，古代犯五刑的人不进入圜土，所以让他们身上戴着三种刑具，由掌囚看守。”○土氏说：“颈枷在脖子上，脚镣在脚上，手铐在手上。《左传》记载：子荡在朝廷上用弓形枷锁住华弱，那么颈枷在脖子上，就很明白了。”【○刘氏说：梏就是枷锁，在头上的叫梏，称为梏，是因为它在头部，就像牛马的缰绳一样。】○郑锷说：“囚犯有上中下三种罪行，刑具有梏、拲、桎的区别，罪行有轻重，所以三种刑具有的全戴，有的不全戴，重罪三种全戴，中罪两种，轻罪一种，这也是合乎情理的。”
王的同族只戴手铐，有爵位的人戴脚镣，等待判决罪行。
郑锷说：“王的同族有罪，因为亲近亲属的恩情，以从轻为贵，所以只戴手铐。有爵位的人，应当次于王族，所以加上脚镣。手铐是两手共用一根木棍，脚镣是两脚各戴一根木棍，所以脚镣比手铐稍重。但是在罪行未判决之前，都不能去掉手铐和脚镣，等到判决后才去掉，所以说‘等待判决罪行’。”
到了行刑杀戮的时候，向王报告行刑事宜，捧着囚犯前往朝士那里，加上明显的枷锁前往市场，在那里行刑杀戮。
郑康成说：向王报告行刑，是向王报告今天应当行刑以及所刑之人的姓名。如果是死罪，就说：某人的罪行属于大辟；如果是刑罪，就说：某人的罪行属于小辟。○郑锷说：前往朝士那里，大概是因为朝士掌管外朝，是王与公卿听审狱讼的地方，恐怕还能再次详细审查，这是极其重视人命的表现。前往朝士那里后，认为没有可疑之处，就在原有的枷锁上
上，明书其所犯，使见者咸知其罪，适于市而杀之，所以与众弃之也。注：谓奉而适朝，然后朝士加明梏，以「士」字属下读。以文考之，「适朝士」与「适甸师」之文相对，则疑其不当下属【○刘执中曰：士，士师也。○郑康成曰：士，卿士也。奉而适朝者，重刑为王欲有所赦，且当以付士】
译将罪犯押解到朝廷，公开写明他所犯的罪行，让见到的人都知道他的罪过，然后押到市集处死，这是为了表示让众人共同唾弃他。注：意思是押解到朝廷，然后由朝士加上明梏，将“士”字连下文读。从文义考察，“适朝士”与“适甸师”的句式相对，因此怀疑“士”字不应连下文读【○刘执中说：士，指士师。○郑康成说：士，指卿士。押解到朝廷，是因为重刑君王可能想要赦免，并且应当交付给士师处理】
凡有爵者与王之同族奉而适甸师氏，以待刑杀。郑锷曰：「适甸师氏者，盖以甸师掌耕借田，以事宗庙，藏谷之所隠也。旣适甸师，则以待刑杀之官来于此，行刑杀之事。不梏而适市，乃所以隠之也。有爵者隠之所以尊国体，王族亦隠之，所谓不与国人虑兄弟，此尊尊亲亲之道也【○李氏曰：「先王之时，虽同族，虽有爵，其犯法当刑与庶民无异。法者，天子所与天下共也。如使同族犯之而不刑杀，是为君者私其亲也。有爵者犯之而不刑杀，是为臣者私其身也。君私其亲，臣私其身，君臣皆自私，则五刑之属三千，止为民也。厚赏则贵者先得之，刑罚则贱者先当。上不愧于下，下不平于上，岂适治之道耶？故王者不辨亲疎，不异贵贱，一致于法。其所以不肆诸市朝而适甸师氏者，为其有耻，毋使人见之也。《文王世子》曰：『公族之罪，虽亲不以犯有司，正术也，所以体异姓也。刑于隠者，不与国人虑兄弟也】
掌戮，下士二人，史一人，徒十有二人。
郑康成曰：「戮，犹辱也。旣斩杀，又辱之。」
掌斩杀贼谍而搏之
郑锷曰：为之谍者，则与贼窥伺乎国家之隙，以图危社稷，其罪不可赦也。故大者斩之，小者杀之【○郑康成曰：斩以鈇钺，若今要斩；杀以刀刃，若今弃市。○王昭禹曰：斩杀皆弃人之刑，各称其罪】且从而搏之，搏与膊同，谓磔裂其尸以示人也。观《左传》载齐侯围龙，顷公之嬖人卢蒲就魁门焉，龙人杀而膊诸城上，是磔裂为膊也○刘执中曰：为贼谍而情有重轻，故或斩或杀。虽有斩杀，而又▯而磔之于城上，以惩夫将来者。然则贼害于国者，情与反间同，非盗于财而杀人民者也。
凡杀其亲者，焚之；杀王之亲者，辜之。
郑锷曰：凡杀其五服之亲者，不复知有亲亲之恩，夷狄则然也，故焚其尸，视之如夷狄焉。杀王之亲者，不复知有尊尊之义，禽兽则然也，故辜其尸，视之如禽兽焉。○王昭禹曰：焚以火者，不存其形【○郑康成曰：焚烧也。《易》曰：焚如，死如，弃如】辜以磔者，不全其体【○郑康成曰：辜之言枯也，谓磔也】
凡杀人者，踣【皮北反】诸市肆之三日，刑盗于市。
黄氏曰：凡杀人者，今所谓谋故鬭杀○郑康成曰：踣僵尸也【○刘氏曰：谓暴露而不盖覆也】肆犹申也，陈也○贾氏曰：除上三者之外，皆陈尸于市肆之，凡三日也
郑锷曰：「盗则不然，死罪踣之于市，或劓，或刖，或墨，亦皆就市刑之，使人知盗之不可为而不敢为也【○王氏曰：「人之犯刑，皆以趋利；趋利犯刑，唯盗而已。故盗言刖于市】
凡罪之丽于灋者亦如之
黄氏曰：「谓犯他法，宫、刖、劓、墨，皆刑于市也。揭盗于上，郑言罪恶莫大焉，是也。」○郑锷曰：「罪之附丽于法，法所当刑，则亦行法于市，使众见之，故曰亦如之。」
唯王之同族与有爵者，杀之于甸师氏。
王昭禹曰：「此句旣言于掌囚，此复言之者？掌囚奉其有罪者适甸师氏，而待刑杀；掌戮正以杀之为事。」
凡军旅田役斩杀刑戮亦如之
黄氏曰：「军旅戮于社，而王之同族与有爵者亦于屏处。郑以戮为膊焚辜肆，非也。即下所谓髠者，全其体而戮辱之也。古刑戮字皆合轻重称之【○郑锷曰：「军旅田役，众庶所聚，不示以严，则必无所畏。故或斩杀刑戮，亦有焚之、辜之、踣之、肆之之事，故曰亦如之】
墨者使守门，劓者使守闗，宫者使守内，刖者使守囿，髠【苦门反】者使守积【子赐反】
郑锷曰：先王于人，虽有罪已刑，苟有可用，未尝终弃之。墨者但黥其额，劓者但截其鼻，何妨于禁御耶？故或使守门【○贾氏曰：此即阍人掌守中门之禁令者也】或使守闗，闗谓境上之十二门，王城之门也。劓比墨为重，而截鼻则貌丑，亦以其罪之轻重，故墨者近而劓者逺也。宫则人道絶，故使守内【○贾氏曰：此即寺人之类，守正内五人之等也】刖者不良于行，囿游之兽，监视牧食，不欲其奔逸，故使之守囿也。五刑之中无髠刑，此有髠者
译凡是有爵位的人以及王的同族，由掌囚奉送到甸师氏那里，等待执行刑杀。郑锷说：“被送到甸师氏那里，大概是因为甸师掌管耕种借田，以侍奉宗庙，是储藏粮食的隐蔽之所。既然被送到甸师氏那里，就是等待执行刑杀的官员来到这里，施行刑杀之事。不加桎梏而直接送到市场，是为了隐蔽他们。有爵位的人被隐蔽，是为了尊重国家体制；王的同族也被隐蔽，这就是所说的‘不与国人一起审判兄弟’，这是尊重尊贵者、亲近亲属的原则。【○李氏说：‘先王时代，即使是同族，即使有爵位，他们犯法应当受刑，与平民没有区别。法律是天子与天下人共同遵守的。如果同族犯法而不刑杀，这是君主偏私自己的亲人；有爵位的人犯法而不刑杀，这是臣子偏私自己。君主偏私亲人，臣子偏私自身，君臣都自私，那么三千条刑法就只针对平民了。厚赏则尊贵者先得到，刑罚则卑贱者先承受。上级对下级不惭愧，下级对上级不公平，这难道是治理国家的正道吗？所以王者不区分亲疏，不区别贵贱，统一于法律。他们之所以不在市朝公开执行，而是送到甸师氏那里，是因为他们有羞耻心，不让别人看见。《文王世子》说：‘公族犯罪，即使亲近也不触犯有司，这是正当的做法，用来体现对异姓的尊重。在隐蔽处行刑，是不与国人一起审判兄弟。’】
掌戮，设下士二人，史一人，徒十二人。
郑康成说：“戮，就是侮辱。既斩杀，又加以侮辱。”
掌管斩杀贼人和间谍，并加以磔裂。
郑锷说：做间谍的人，是与贼人窥伺国家的空隙，以图谋危害社稷，他们的罪不可赦免。所以重罪斩首，轻罪杀身。【○郑康成说：斩用斧钺，如同现在的腰斩；杀用刀刃，如同现在的弃市。○王昭禹说：斩和杀都是处死人的刑罚，各自根据罪行轻重而定。】并且随后加以磔裂，搏与膊同，意思是磔裂尸体以示众。看《左传》记载齐侯围攻龙国，顷公的宠臣卢蒲就魁守门，龙国人杀了他并将尸体磔裂在城上，这就是磔裂为膊。○刘执中说：做贼谍的人，情节有轻重，所以有的斩首，有的杀身。虽然有斩杀，却又磔裂在城上，以惩戒后来者。那么危害国家的人，情节与反间相同，不是盗窃财物而杀害人民的人。
凡是杀害自己亲属的人，焚烧尸体；杀害王的亲属的人，磔裂尸体。
郑锷说：凡是杀害五服以内亲属的人，不再懂得亲爱亲属的恩情，夷狄就是这样，所以焚烧尸体，视他们如夷狄。杀害王的亲属的人，不再懂得尊重尊长的道义，禽兽就是这样，所以磔裂尸体，视他们如禽兽。○王昭禹说：用火焚烧，是不保存其形体。【○郑康成说：焚烧。《易经》说：焚如，死如，弃如。】用磔裂，是不保全其身体。【○郑康成说：辜的意思是枯，指磔裂。】
凡是杀人的人，将尸体倒在市场上陈列三天，在市场中惩罚盗贼。
黄氏说：凡是杀人的人，就是现在所说的谋害、故意、斗殴致死。○郑康成说：踣是倒下尸体。【○刘氏说：意思是暴露而不遮盖。】肆就是申，陈列。○贾氏说：除了上述三种情况之外，都将尸体陈列在市场上，共三天。
郑锷说：“盗贼则不然，死罪将尸体倒在市场上，或者割鼻，或者断脚，或者刺字，也都直接在市场中行刑，使人们知道盗贼不可为而不敢为。【○王氏说：‘人犯刑，都是为了追求利益；追求利益而犯刑，只有盗贼而已。所以盗贼在市场中受刖刑。’】
凡是触犯法律的人也是如此。
黄氏说：“意思是犯其他法律，宫刑、刖刑、劓刑、墨刑，都在市场中行刑。上面提到盗贼，郑玄说罪恶没有比这更大的，是对的。”○郑锷说：“罪行附属于法律，法律应当惩罚，那么也在市场中执行法律，让众人看见，所以说也是如此。”
只有王的同族和有爵位的人，在甸师氏那里被处死。
王昭禹说：“这句话既然在掌囚中说过，这里又说一遍？掌囚奉送有罪者到甸师氏，等待刑杀；掌戮正是以杀人为职事。”
凡是军旅、田猎、役使时的斩杀刑戮也是如此。
黄氏说：“军旅在社庙行戮，而王的同族和有爵位的人也在隐蔽处。郑玄将戮解释为膊、焚、辜、肆，是不对的。就是下面所说的髡刑，保全身体而加以侮辱。古代的刑戮字都合并轻重来称呼。【○郑锷说：‘军旅田役，是众人聚集的地方，不显示威严，就必然无所畏惧。所以有的斩杀刑戮，也有焚烧、磔裂、倒尸、陈列之事，所以说也是如此。’】
受墨刑的人让他守门，受劓刑的人让他守关，受宫刑的人让他守内宫，受刖刑的人让他守园囿，受髡刑的人让他守仓库。
郑锷说：先王对人，虽然已经施以刑罚，如果有可用的地方，未曾最终抛弃。墨刑只是刺额，劓刑只是截鼻，妨碍防御吗？所以有的让他守门。【○贾氏说：这就是阍人掌管守卫中门禁令的人。】有的让他守关，关指边境上的十二门，王城的门。劓刑比墨刑重，而截鼻则面貌丑陋，也是根据罪行的轻重，所以墨刑者近而劓刑者远。宫刑断绝人道，所以让他守内宫。【○贾氏说：这就是寺人一类，守卫正内五人等。】刖刑者行动不便，园囿中的野兽，监视放牧，不希望它们逃跑，所以让他守园囿。五刑之中没有髡刑，这里有髡刑
，康成谓公族无宫刑，恶翦其类，髠其头而已。公族之有死刑者，隠之于甸师氏，则其髠者亦可耻，冝用于至隠之处，所以使守积。积谓委积之物，其积亦在隠处，故也。司农谓髠当作完，言但居作三年不亏体者也。或谓公家不畜刑人，观此则刑人未尝不见畜，特为君者不近之而已。阍弑吴子余祭，春秋讥其近刑人，非谓不畜之也。
译郑玄认为，公族成员不适用宫刑，是因为厌恶断绝他们的宗族血脉，只是剃去头发罢了。公族中犯有死罪的，将其隐蔽在甸师氏那里，那么那些被剃去头发的人也是可耻的，应当被派往极其隐蔽的地方，所以让他们看守物资储备。储备指的是委积的物资，这些物资也存放在隐蔽的地方，因此如此。郑司农认为“髠”字应当是“完”字，意思是只服劳役三年而不损伤身体。有人则认为，公家不蓄养受过刑的人，观察这段文字可知，受过刑的人并非不曾被蓄养，只是君主不亲近他们罢了。阍人弑杀吴子余祭，《春秋》讥讽他亲近受过刑的人，并不是说公家不蓄养这些人。
司隷中士二人，下士十有二人，府五人，史十人，胥二十人，徒二百人。
郑锷曰：羣隷之别有五，曰罪、闽、蛮、夷、貉也。除罪隷之外，四夷皆夷翟之人，故又谓之四翟之隷。有盗贼则搏之，国中有辱事则役之，百官所任之器则积之，囚执人之事则囚之。执之祭祀、賔客、丧纪有烦辱之事则役之。无乃后世厢军之类欤？古者取之罪人、夷狄以用之，恶其聚羣而无统也，故设司隷之官以掌其法，辨其服色之物而掌其政令，以统治之，冝矣。然王宫之严，则使之守王舍；于野外则守其厉禁，又使之各服其邦之服，而执其邦之兵，以为守衞，则其人虽贱，而所用为甚重矣。此司隷之权所以尤重焉。故由汉而后，遂置司隷校尉，掌刺举之任。武帝使之持节捕巫蛊，督大奸猾，其重至于专道而行，专席而坐，秩比二千石，其任雄剧，摧辱宰相有如鲍宣者，盖始于此。五隷各百二十人，此其正贠也。○薛平仲曰：五隷之贠皆百有二十人，而司隷之徒则二百人。盖君令出于司隷，其徒不能以不繁力役责之，司隷其贠不可以不定。○郑节卿曰：兵衞掌于宫正，而王之亲兵与四夷之兵则掌于虎贲与司隷。汉以南北军相制，而国朝以皇城司、殿前司相维持，大抵皆周人之遗意。
掌五隷之灋，辨其物，而掌其政令。
郑康成曰：「五隷谓罪隷，四翟之隷也。物，衣服兵器之属。」
帅其民而搏盗贼
郑康成曰：“民五隷之民【○贾氏曰：序官五隷皆百二十贠，贠外皆是民，故云五隷之民】○郑锷曰：“盗窃之徒，间有作而力不能搏，则合其民以共搏之【○王昭禹曰：未擭者则司隷帅民▯之】
役国中之辱事，为百官积任器，凡囚执人之事。
王昭禹曰：「国中汚辱之事，则司隷帅而役之。五隷之属，各有百二十人，则足以共其事。」○郑司农曰：「百官所当任持之器物，此官主为积聚之也。」○郑康成曰：「任犹用也。」○李嘉防曰：「囚执人之事，若今牢城之兵。」
邦有祭祀、賔客、丧纪之事，则役其烦辱之事。
郑康成曰：「烦犹剧也。」《士丧礼》下篇曰：「隷人湼厠
掌帅四翟之隷，使之皆服其邦之服，执其邦之兵，守王宫与野舍之厉禁。
郑锷曰：翟与狄同，东西南北之夷，名虽不同，緫而言之，皆夷狄耳。○贾氏曰：服其邦之服，执其邦之兵者，若东方、南方衣布帛，执刀劒；西方、北方衣氊裘，执弓矢【○王昭禹曰：四夷各有利器，冝服齐其政，不易其冝，修其教，不易其俗也】
黄氏曰：四翟守王宫，与牧誓羗髳庸防卢彭濮同意。○郑康成曰：野舍，王行所止舍也。厉遮，例也。○郑锷曰：王在宫与出在野，皆使四翟之隷守之，不使罪隷。罪隷，吾民之有罪者耳。使四翟之人见其徳足服四夷，司隷正掌其事，而师氏又使其属董之而已【○刘执中曰：彼其死而复生，又从而衣之食之，尽其所能而役之，故用之守王宫与厉禁，而赖之以为腹心之衞也】愚案：四翟之民，南方之蛮，而闽乃东南之别种；东方之夷，而貉乃东北之聚落。独不见西戎北狄之隷者，盖周自文王时，西有昆夷之患，北有玁狁之难，而道化先被于南，虽海隅出日之地，徳亦丕冐。至武王通道于九夷八蛮，所获之民，其服属有素，故帅而为隷。其在王宫之守衞，则宫正掌之；其在野舎，则师氏掌之。不特此尔，南方曰象，则有象胥以待蕃国之使；东夷之乐曰韎，则有韎师以荐宗庙之乐，皆此意也。
罪隷百有二十人
郑锷曰：有罪者之家人从坐，则没为奴隷。百官与凡有职守者，皆得而使令之。乃以百二十人为率，盖官拘而用者，以此数为率耳。○薛平仲曰：罪而至于隷，辱之甚者。以罪言之，斥之逺方，诚足为王者之义；以情言之，处之近地，亦不足病王者之仁。故帅之师氏者，先王教化之功；而帅之司隷者，先王用刑之极功。
掌役，百官府与凡有守者，掌使令之小事。
郑康成曰：「役给其小役。」○郑锷曰：「使令皆家役之小事耳。」
凡封国若家牛助
译司隶中士二人，下士十二人，府五人，史十人，胥二十人，徒二百人。
郑锷说：群隶的类别有五种，即罪隶、闽隶、蛮隶、夷隶、貉隶。除去罪隶之外，四夷都是夷狄之人，所以又称为四翟之隶。有盗贼就捕捉他们，国中有污辱之事就役使他们，百官所需要的器物就积聚它们，囚禁执缚人的事务就拘禁他们。在祭祀、宾客、丧纪中有烦劳污辱之事，就役使他们。这难道不是后世的厢军之类吗？古代选取罪人和夷狄来使用他们，厌恶他们聚众而没有统属，所以设立司隶之官来掌管他们的法规，辨别他们的服饰颜色等物品并掌管他们的政令，以此来统治他们，是适宜的。然而王宫威严，就让他们守卫王舍；在野外就守卫严厉禁令，又让他们各自穿着本国的服饰，拿着本国的兵器，作为守卫，那么这些人虽然低贱，但所任用的职责却非常重大。这就是司隶的权力特别重大的原因。所以从汉代以后，就设置司隶校尉，掌管检举弹劾的职责。汉武帝让他持节捕捉巫蛊之徒，督责大奸大恶之人，其重要性达到专道而行、专席而坐，秩级比二千石，其职责雄健严峻，摧折侮辱宰相如鲍宣这样的人，大概就始于此时。五隶各一百二十人，这是他们的正式员额。○薛平仲说：五隶的员额都是一百二十人，而司隶的徒役却有二百人。大概君主的命令出于司隶，其徒役不能不繁重，力役责任不能不追究，司隶的员额不可以不固定。○郑节卿说：兵卫由宫正掌管，而王的亲兵与四夷的兵则由虎贲与司隶掌管。汉代以南北军相互制约，而本朝以皇城司、殿前司相互维持，大体都是周人的遗意。
掌管五隶的法规，辨别他们的物品，并掌管他们的政令。
郑康成说：“五隶指罪隶和四翟之隶。物品，指衣服兵器之类。”
率领他们去捕捉盗贼。
郑康成说：“民，指五隶之民。”【○贾氏说：序官中五隶都是一百二十员，员额之外的都是民，所以说五隶之民】○郑锷说：“盗窃之徒，偶尔出现而力量不足以捕捉，就集合他们的民众一起捕捉。”【○王昭禹说：未捕获的，司隶就率领民众去捕捉】
役使国中的污辱之事，为百官积聚所需器物，凡是囚禁执缚人的事务。
王昭禹说：“国中污辱之事，司隶就率领他们去役使。五隶的属员，各有百二十人，就足以共同完成这些事务。”○郑司农说：“百官应当任持的器物，此官主要为之积聚。”○郑康成说：“任，犹用的意思。”○李嘉防说：“囚禁执缚人的事务，就像现在的牢城兵。”
国家有祭祀、宾客、丧纪之事，就役使他们做烦劳污辱之事。
郑康成说：“烦，犹剧的意思。”《士丧礼》下篇说：“隶人洗涤厕所。”
掌管率领四翟之隶，让他们都穿着本国的服饰，拿着本国的兵器，守卫王宫与野外营舍的严厉禁令。
郑锷说：翟与狄同，东西南北的夷，名称虽然不同，总括来说，都是夷狄。○贾氏说：穿着本国的服饰，拿着本国的兵器，就像东方、南方穿布帛，拿刀剑；西方、北方穿毡裘，拿弓箭。【○王昭禹说：四夷各有利器，适宜服从统一的政令，不改变他们的适宜，修治他们的教化，不改变他们的风俗】
黄氏说：四翟守卫王宫，与牧誓中羌、髳、庸、防、卢、彭、濮的意思相同。○郑康成说：野舍，是王出行时停留的营舍。厉遮，是例子的意思。○郑锷说：王在宫中与出在野外，都让四翟之隶守卫，不让罪隶守卫。罪隶，是我们民众中有罪的人。让四翟之人看到王的德行足以使四夷信服，司隶正掌管此事，而师氏又让他的属员监督而已。【○刘执中说：他们死而复生，又从而给他们衣食，尽其所能而役使他们，所以用他们守卫王宫与厉禁，而依赖他们作为腹心的护卫】愚案：四翟之民，南方的蛮，而闽是东南的别种；东方的夷，而貉是东北的聚落。唯独不见西戎北狄之隶，大概周自文王时，西有昆夷之患，北有玁狁之难，而道化先被于南方，虽海隅出日之地，德也大大覆盖。至武王通道于九夷八蛮，所获之民，其服属有素，所以率领他们为隶。其在王宫的守卫，由宫正掌管；其在野舍，由师氏掌管。不仅如此，南方曰象，则有象胥以待蕃国之使；东夷之乐曰韎，则有韎师以荐宗庙之乐，都是这个意思。
罪隶一百二十人。
郑锷说：有罪者之家人连坐，就没入为奴隶。百官与凡有职守者，都能使令他们。乃以一百二十人为率，大概官拘而用者，以此数为率耳。○薛平仲说：罪而至于隶，是辱之甚者。以罪言之，斥之远方，诚足为王者之义；以情言之，处之近地，亦不足病王者之仁。故帅之师氏者，先王教化之功；而帅之司隶者，先王用刑之极功。
掌管役使，百官府与凡有职守者，掌管使令的小事。
郑康成说：“役给其小役。”○郑锷说：“使令皆家役之小事耳。”
凡是封国若家牛助
为牵徬
郑司农曰：凡封国若家，谓建诸侯立大夫家也。牛助，为牵徬，此官主为送致之也。○郑康成曰：牛助，国以牛助转徙也。罪隷牵徬之，在前曰牵，在旁曰徬【○贾氏曰：车辕内一牛，前亦一牛，二隷前者牵前牛，旁者御当车之牛】
译牛助
郑司农说：凡是分封诸侯国或大夫采邑，指的是建立诸侯国和设立大夫家邑。牛助，就是牵徬，这个官职主要负责将牛只运送送达。○郑康成说：牛助，是国家用牛来帮助迁徙。罪犯奴隶负责牵徬，走在前面的叫牵，走在旁边的叫徬【○贾氏说：车辕里面有一头牛，前面也有一头牛，两名奴隶中，前面的牵着前面的牛，旁边的驾驭着车辕里的牛】
其守王宫，与其厉禁者，如蛮隷之事。
郑锷曰：守王宫与其厉禁事，则与蛮隷同，皆执兵以为营衞也。然罪隷乃中国之人，因亲属有罪而没入在官，与四夷之人不同，故不使掌牛马鸟兽之事。○易氏曰：五隷皆隷也，蛮夷闽貉之隷则賔服之民，罪隷则没入为奴之民，其民不同，其用亦异。罪隷则任使令牵徬之冗事，四翟之隷则养之而巳。虽蛮隷掌役校人养马之类，闽隷掌役畜养鸟之类，夷隷掌役牧人养牛马之类，貉隷掌役服不氏养兽之类，皆因其俗之所习而使之。
蛮隷百有二十人
郑康成曰：「征南夷所获【○愚案：说见司隷】○李嘉防曰：「先王必有蛮、闽、夷、貉之隷，想欲知其风俗耳。然有无亦存其数云耳，无则阙之。」
掌役，校人养马。其在王宫者，执其国之兵，以守王宫；在野外，则守厉禁。
贾氏曰：为校人所役使以养马。案校人不见隷者，盖是杂役之中【○王昭禹曰：校人其徒八十人，有不足以给其役，故蛮隷兼役其事也】○陈蕴之曰：古之宿衞王宫者，不特士庶子而已，有虎贲之虎士，有司隷之五隷。虎士有卒伍，而四翟之隷有兵国。有大事则守王门，舎则守王闲，而司戈盾。军旅防同，授虎士戈盾，则王之在国在野，可谓严矣。必使四翟之隷以王者所守在四夷也。
闽隷百有二十人
郑康成曰闽南蛮之别
掌役畜养鸟而阜蕃教扰之
王氏曰：役，则役于掌畜也。○王昭禹曰：阜蕃、教扰之，与掌畜同事。
掌子则取隷焉
王昭禹曰：「子谓鸟所生者，闽隷掌阜蕃其物，则养之而使取隷于已者也。因致其义焉。鸟之无知，饮啄鼓舞，而唯闽隷之是从。则闽隷之隷于中国，岂异于是？言掌子，则取隷而不言守王宫与厉禁以司隷。言掌帅四翟之隷，守王宫与野舎之厉禁，则闽隷之有守可知。」
夷隷百有二十人
郑康成曰征东夷所获
掌役牧人养牛马
贾氏曰为牧人所役使牧牛牲
与鸟言
郑司农曰：「夷狄之人，或晓鸟兽之言，故《春秋》传介葛卢闻牛鸣曰：『是牲三牺皆用矣』，是以貉隷职掌与兽言【○王昭禹曰：「鸟之鸣，犹人之言也。《诗》曰：『相彼鸟矣，犹求友声』，以鸟能鸣以求其友，非其言而然乎？使夷隷与鸟言，亦不为怪矣】
其守王宫者，与其守厉禁者，如蛮隷之事。
陈蕴之曰：「四▯所守，皆如蛮隷之事者，周之时以南方为逺，尤贵其来也。故掌四夷之官，名象胥，而奏乐亦以南。诗曰：『以雅以南』。记曰：『胥鼓南』。则周人之意可知矣。」
貉隷百有二十人
郑康成曰征东北夷所获
掌役服不氏而养兽而教扰之
王昭禹曰：「以服不氏掌养猛兽而教扰之，故也。」○王氏曰：「不言阜蕃，猛兽非所阜蕃之物。」
掌与兽言
王昭禹曰：「先王必使夷貉之隷与兽言者，以鸟兽之无知，尚可与言，矧夷蛮之民哉？此亦先王之防意。」○郑锷曰：「蛮人知养马，故以役校人；貉人知养兽，故以役服不氏。各因其能而用之也。人之性，或能通知异类之语者，非人之所能也。使夷貉之人与禽兽言，不使闽蛮之人者，不强其所不能也。」
其守王宫者，与其守厉禁者，如蛮隷之事。
周礼订义卷六十四
钦定四库全书
周礼订义》卷六十五宋王与之撰
秋官司寇下
布宪中士二人，下士四人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。
王昭禹曰：「布以敷施之宪，以表示之。」○郑锷曰：「国朝自淳化三年始置诸路刑狱事，乃周家布宪之意，然不止于二人而已。今谓之宪台，原于此欤？」
掌宪邦之刑禁，正月之吉，执旌节以宣布于四方，而宪邦之刑禁。
郑康成曰：「宪，表也。谓县之也。刑禁者，国之五禁，所以左右刑罚者。」
郑锷曰：大司寇正月之吉，布刑于邦国都鄙，又县刑象以示万民。小司寇于正嵗，帅属观刑象，及宣布于四方，宪刑禁矣。布宪复掌之者，盖大司寇布之者，举其纲也；小司寇宣之者，行于朝也。
译那些守卫王宫以及严厉禁令的蛮隶，如同蛮隶的职责一样。
郑锷说：守卫王宫和严厉禁令的职责，与蛮隶相同，都是手持兵器来担任营卫。然而罪隶是中国之人，因为亲属有罪而被没入官府，与四方夷狄之人不同，所以不让他们掌管牛马鸟兽的事务。○易氏说：五隶都是隶役，蛮、夷、闽、貉的隶役是归顺的百姓，罪隶是没入为奴的百姓，他们的百姓身份不同，用途也不同。罪隶被差遣从事牵拉跟随等杂务，四方夷狄的隶役则只是供养他们罢了。虽然蛮隶掌管役使校人养马之类的事务，闽隶掌管役使畜养鸟之类的事务，夷隶掌管役使牧人养牛马之类的事务，貉隶掌管役使服不氏养兽之类的事务，都是根据他们习俗所熟悉的事情来差遣他们。
蛮隶一百二十人
郑康成说：“征伐南夷所俘获的【○愚案：说法见司隶】○李嘉防说：“先王必定有蛮、闽、夷、貉的隶役，大概是想了解他们的风俗罢了。然而是否有这些隶役，也保留其名额，如果没有就空缺。”
掌管役使校人养马。在王宫内的，手持他们国家的兵器，来守卫王宫；在野外的，就守卫严厉禁令。
贾氏说：被校人役使来养马。查考校人一职不见隶役，大概是在杂役之中【○王昭禹说：校人的徒役有八十人，不足以供给其役使，所以蛮隶兼管其事务】○陈蕴之说：古代宿卫王宫的，不只是士庶子，还有虎贲的虎士，有司隶的五隶。虎士有卒伍编制，而四方夷狄的隶役有兵国编制。有大事时守卫王门，休整时守卫王闲，并掌管戈盾。军旅防同，授予虎士戈盾，那么君王在国都或在野外，可以说非常严密了。必定让四方夷狄的隶役守卫，是因为王者所守在于四方夷狄。
闽隶一百二十人
郑康成说：闽是南蛮的别称
掌管役使畜养鸟，并使其繁殖增多，教导驯服它们。
王氏说：役，就是役使掌畜。○王昭禹说：使其繁殖增多、教导驯服，与掌畜的职责相同。
掌管幼鸟就取隶役。
王昭禹说：“子指鸟所生的幼鸟，闽隶掌管使其繁殖增多，那么就是饲养它们而让它们取隶役于自己。由此推究其义。鸟没有知觉，饮食鸣叫，却只听从闽隶。那么闽隶隶属于中国，难道与此不同吗？说掌管幼鸟，就取隶役，而不说守卫王宫与严厉禁令来司隶。说率领四方夷狄的隶役，守卫王宫与野外舍所的严厉禁令，那么闽隶有守卫职责就可以知道了。”
夷隶一百二十人
郑康成说：征伐东夷所俘获的
掌管役使牧人养牛马
贾氏说：被牧人役使来放牧牛牲
与鸟交谈
郑司农说：“夷狄之人，有的通晓鸟兽的语言，所以《春秋》传记载介葛卢听到牛叫说：‘这是三牺之牲都被使用了’，因此貉隶的职掌是与兽交谈【○王昭禹说：“鸟的鸣叫，如同人的言语。《诗经》说：‘看那鸟儿，还在寻求朋友的叫声’，凭借鸟能鸣叫来寻求其朋友，难道不是它的言语吗？让夷隶与鸟交谈，也不算奇怪了”】
那些守卫王宫的，以及守卫严厉禁令的，如同蛮隶的职责一样。
陈蕴之说：“四方所守卫的，都如同蛮隶的职责，是因为周朝时以南方为遥远，尤其珍视他们的到来。所以掌管四方夷狄的官员，名叫象胥，而奏乐也以南方为主。《诗经》说：‘以雅以南’。《礼记》说：‘胥鼓南’。那么周人的心意就可以知道了。”
貉隶一百二十人
郑康成说：征伐东北夷所俘获的
掌管役使服不氏而养兽，并教导驯服它们
王昭禹说：“因为服不氏掌管养猛兽并教导驯服它们，所以如此。”○王氏说：“不说繁殖增多，因为猛兽不是用来繁殖增多的动物。”
掌管与兽交谈
王昭禹说：“先王必定让夷貉的隶役与兽交谈，是因为鸟兽没有知觉，尚且可以与它们交谈，何况夷蛮的百姓呢？这也是先王的防范之意。”○郑锷说：“蛮人知道养马，所以役使校人；貉人知道养兽，所以役使服不氏。各自根据他们的能力来使用他们。人的本性，有的能通晓异类的语言，这不是普通人所能做到的。让夷貉之人与禽兽交谈，而不让闽蛮之人，是不强迫他们做不能做的事。”
那些守卫王宫的，以及守卫严厉禁令的，如同蛮隶的职责一样。
周礼订义卷六十四
钦定四库全书
周礼订义》卷六十五 宋王与之撰
秋官司寇下
布宪中士二人，下士四人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。
王昭禹说：“布是敷施，宪是表示。”○郑锷说：“本朝从淳化三年开始设置各路刑狱事，这是周朝布宪的意思，然而不止二人而已。现在称为宪台，大概源于此吧？”
掌宣布国家的刑禁，正月吉日，手持旌节来向四方宣布，并表彰国家的刑禁。
郑康成说：“宪，是表彰。意思是悬挂出来。刑禁，是国家的五禁，用来辅助刑罚的。”
郑锷说：大司寇在正月吉日，向邦国都鄙颁布刑罚，又悬挂刑象来示众万民。小司寇在正岁，率领属官观看刑象，以及向四方宣布，表彰刑禁了。布宪又掌管这个，大概是大司寇颁布的，是举其大纲；小司寇宣布的，是施行于朝廷。