周礼订义卷七十二

译《周礼订义》卷七十二

钦定四库全书

《周礼订义》卷七十三，宋代王与之撰。

攻金之工中，筑氏负责制作下齐（锡含量较多）的器物，冶氏负责制作上齐（锡含量较少）的器物，鳬氏负责制作发声的器物，防氏负责制作量器，段氏负责制作镈器，桃氏负责制作刀刃。

贾公彦说：这一条与下文“攻金之工”是总目。○郑锷说：木材可以加工，皮革可以加工，经文也用“攻”字来表述。经文说：“熔化金属来制作刀刃”，加工的方法，大概是用火来熔炼吧？

刘迎说：前代儒者认为锡多的是下齐，锡少的是上齐，那么上下齐的区别就在于锡的多少。然而筑氏制作削刀，冶氏制作杀矢，都是五份金属中锡占两份，怎么区分上下齐呢？所谓的齐，我知道其中有衡量轻重的标准。【○王昭禹说：筑氏制作削刀，五份金属中锡占两份，那么用锡较多，所以说他执掌下齐。冶氏制作戈和防，四份金属中锡占一份，那么用锡较少，所以说他执掌上齐。以削刀属于下齐来说，筑氏执掌它，那么大刃、鉴、燧之类都属于下齐。以戈防属于上齐来说，冶氏执掌它，那么钟、鼎、斤、斧之类都属于上齐。列举筑氏、冶氏这两种工匠，其他的可以类推，就可以知道了。】○郑康成说：发声的器物，是钟、錞于之类；量器，是豆、区、鬴之类；镈器，是田器、钱镈之类；刀刃，是大刃、刀、剑之类。○郑锷说：鳬氏制作钟，然而能发声的器物不止于钟，所以用“声”来统称。桃氏制作剑，然而锋利的器物不止于剑，所以用“刃”来统称。

金属有六种配比。

郑康成说：“这是总说混合金属的品类和数量。”○郑锷说：“凡是物体太刚硬就会折断，太柔软就会倒下。金属是最刚硬的物质，锡是最柔软的物质。金属有赤黑之色，锡有青白之色。金属如果不配合锡，制成的器物刚烈而不调和；如果不配合锡，制成的器物色泽昏暗而不明亮。所以六种配比的金属都用锡，只是区别在于用量的多少而已。”

六份金属中锡占一份，叫做钟鼎的配比；五份金属中锡占一份，叫做斧斤的配比；四份金属中锡占一份，叫做戈防的配比；三份金属中锡占一份，叫做做大刃的配比；五份金属中锡占两份，叫做削刀和杀矢的配比；金属和锡各占一半，叫做鉴和燧的配比。

王昭禹说：钟用来敲击，鼎用来烹煮，用锡最少，所以六份金属中锡占一份。斧用来砍伐，斤用来劈削，用锡应该稍多，所以五份金属中锡占一份。戈、防都用来刺击和防御，如果发生挫折，用锡应该比斧斤多，所以四份金属中锡占一份。以上这些都是所谓的上齐。【○陈用之说：钟鼎希望它们能长久流传，所以它们的配比排在最前。○郑锷说：钟贵在声音清越，鼎希望器体坚固，斧斤、戈防希望锋刃锋利，金属多就能达到这些效果。】大刃则是戚、钺之类，用于斩劈，为了防止容易缺损，所以三份金属中锡占一份。削刀用来削改简牍，杀矢射中目标就会致死，都希望它们坚韧不脆，用锡又应该比大刃多，所以五份金属中锡占两份。【○郑锷说：刃，指剑；削，指削刀；杀矢，指箭。虽然都以锋利为尚，但如今使用刃器都需要磨擦使其光明莹亮，就知道看重它青白的色泽了。只有锡多才能达到这样。○陈用之说：斧斤、戈防、大刃、削刀、杀矢都是新制作后使用，各自根据其用途来制定等级。】鉴、燧用来从日月获取水火，或者用来照明，以明亮为上，所以用锡最多，金属和锡各占一半。以上这些都是所谓的下齐。○薛氏说：鉴、燧的配比都取金属和锡各半，而司烜氏却说：“用夫遂从太阳获取明火，用鉴从月亮获取明水，它们的配比相同而用途不同。为什么呢？”大概就像籥章迎接暑气、迎接寒气都用土，鼓豳诗且土鼓豳诗是一样的，而迎接暑气、迎接寒气都用这个的原因，是因为所用各有其时，所占各有其气。只有以声音应和时节，以时节占测气运，那么气运没有不应和的。金属和锡各半作为鉴、燧的配比，那么阴阳的性质均衡而不偏颇。在白天从太阳取火，白天是阳气正盛的时候，纯阳的精气在这里可以降下；在夜晚从月亮取水，夜晚是阴气正盛的时候，纯阴的精气在这里可以汲取。大抵神灵依附精气而寄托，精气因神灵而止息，气因精气而产生。偏于阳则阴竭，偏于阴则阳竭，两者不偏，然后水火可以相互对待而成就。

郑锷说：攻金之工，有桃氏，有冶氏，有鳬氏，有防氏，有段氏，有筑氏。有的制作削刀，有的制作戈防，有的制作钟，有的制作剑，有的制作量器，有的制作镈器，唯独没有制作鼎；制作斧斤，制作鉴燧的工匠。鼎也属于钟一类，可以附属于鳬氏的官职；斧斤也属于上齐，可以附属于戈防的行列；鉴燧唯独没有可以附属于的。大概本来有制作鉴燧的工匠，执掌中齐，记载的人遗漏了。【○陈用之说：鉴燧的器物，在六种器物中没有类似的，然而以明亮为上，那么重新熔炼金属和锡，难道不属于防氏吗？】

筑氏制作削刀。

赵氏说：削是削刻简牍的刀。古代没有纸笔，凡事都写在竹简上，想要删改就用刀削去。《尚书序》说：重新用竹简写下来，孔子作《春秋》，削去就削去，写下就写下，就是这个意思。所以有

译筑氏的工匠，以“筑”来命名官职，大概是因为“筑”是用来使物体坚实的意思，而“书”所记载的内容，是为了删去繁琐冗杂而取其真实，所以如此命名。【○郑锷说：大事记载在简策上，小事记载在简牍上，而简策所记载的不是用笔写的。一百字以上记载在简策上，不到一百字记载在方版上，而方版和简策所记载的也不是用笔写的。大致上，大的契约记载在宗彝上，小的契约记载在丹图上，而宗彝和丹图所记载的也不是用笔写的。那么为什么称之为“书”呢？大概是用刀在上面刻写罢了。用刀刻写而命名为“削”，这种器物非常微小，制作也非常容易，特地设立一个官职来掌管它。《春秋》记载筑台、筑园囿，诗人赞美建造房屋，说筑土的声音登登作响，那么“筑”的目的就是想要它坚实罢了。用削刀来刻字，天下的书籍无穷无尽，而刻字的工作也没有止境，如果不是锻造得坚固，怎么能够供应无穷无尽的使用？命名为“筑”，其中自有深意。○王昭禹说：“筑”有节制的意思，用削刀来裁切简牍并加以整治，所以用“削”来命名官职，称为筑氏】

译长度为尺，宽度为寸，将六把削刀拼合就能形成圆规。

王昭禹说：十寸为一尺，十分为一寸，用长度为尺的削刀累加，那么拼合六把削刀正好是六尺。环绕起来围成一圈，其态势呈圆形，足以形成圆规。那么不刻意追求圆形，却自然符合圆规的标准。○郑锷说：取六把削刀环绕拼合，想要它形成圆规，是取法于圆形。大概削刀是弯曲的刀，其形状弯曲，像弓反向张开那样制成。其形状弯曲，那么过于弯曲不行；不够弯曲，也不行。拼合六把削刀而成圆形，然后它的弯曲程度才适中。这大概是说制作的方法，其尺度应当如此罢了。王安石说：拼合六把削刀形成圆规，取法于地数的中道。只有成就才能无穷无尽，只有适中才能常有常理。书籍作为不可磨灭的经典，削刀是用来裁制书籍的，怎么可以苟且呢？拼合六把削刀形成圆规，是用来称颂书籍的。这也是引申的说法。

想要崭新而无穷尽

赵氏说：天下的器物，时间久了必然陈旧。然而庖丁解牛，十九年了，他的刀刃像刚从磨刀石上磨出来一样锋利，没有其他原因，是因为器物善于制作罢了。书籍所记载的内容无穷无尽，那么削刀的使用也想要无穷无尽。所以筑氏也想要常新而无穷尽【○郑锷说：刀的新的一定锋利，时间久了就会变钝。久而变钝的，是因为锻造金属不坚固罢了。金属不坚固，所以它的新锐有时就会穷尽。削刀所承担的用途重大，所以想要锻造它有方法，使它的崭新常常无穷尽罢了】

破旧用尽而没有瑕疵

郑康成说：指的是刀刃和刀脊，它们的金属质地一样，即使破旧用尽，也没有瑕疵毛病。○郑锷说：刀时间久了必然有毛病，毛病就像现在刀上的锈迹一样，时间久了产生锈迹，也是因为锻造金属没有方法缘故【○王昭说：破旧用尽的，也是它的锋芒适合使用的样子。至于它的刀脊和刀刃，也没有亏损缺口的毛病，这难道不是没有瑕疵的意思吗？凡此都是材料精良、工艺巧妙的效果，所谓的鲁国削刀，不过如此罢了】

冶氏制作杀矢

郑锷说：泥土在陶轮上，只有陶工能制作；金属在熔炉中，只有冶工能铸造。那么冶工，就是铸造金属的工匠。攻治金属的工匠有六种，哪一位不是冶工呢？特别在戈、防的工匠中称冶工的，大概其他工匠使用金属，或者熔化后注入范模之中，只有戈、防则是冶炼而成的，所以正式命名这个官职叫冶。○赵氏说：冶氏制作杀矢所执掌的，是下齐；而它的条目却称冶氏执掌上齐，这是什么意思？注疏解释义理，都认为这是秦朝焚书后脱漏错误，其实不然。大概冶氏正是制作戈、防的，上齐正是冶氏所执掌的。所谓的杀矢，不是冶氏的正职，只是兼任制作。大概经文中自有矢人，所以如此。然而矢人制作箭矢，只是处理轻重、箭杆和羽毛；至于箭镞，却是冶氏用金属烧打制成的。矢人不过是使用现成的箭镞，安排包裹成箭。就像现在的造箭者，何曾自己打铁刃？依旧是铁匠打来的，只是买来刮磨订装成箭。正因为箭刃都是金工做的，所以让冶氏兼任制作。就像轮人制作车轮，又兼任制作车盖一样。所以“刃长寸，围寸，铤十之重三，垸”这四句，冶氏、矢人都提到的，意思实在在于此。《考工记》所以在序目中言上齐，是指戈、防的正职而言的。然而担心冶氏知道戈、防的器物而废弃杀矢的事务，所以专门以杀矢命名他的职事，并且在职事中先言制作杀矢的制度，然后接着言戈、防的事务，以显示它们相兼不可偏废的意思。至于矢人有五种箭矢，而冶氏只制作杀矢的，大概是因为杀矢用于近射田猎，要求射中则死，不可以其他箭矢论。所以《考工记》言六齐，唯独说“五分其金而锡居二，谓之削杀矢之齐”，其他都没有齐法，由此可见杀矢用金属最多。

刃长一寸，围一寸，铤【音挺】是刃长的十倍，重量是三，垸【音丸】

赵氏说：“刃长一寸，是说箭镞长一寸。围一寸，刃的周长也是一寸。根据矢人三分其羽来设置箭镞，刃长二寸的，大概是因为刃只一寸，连同刃和刃把处来说，就有二寸。镞是指箭足插入箭杆中的部分，铤是它的十倍，那么插入箭杆中总共一尺了，叫它铤，是取它直的意思。矢人说：‘杀矢七分，三在前，四在后’，也是说箭杆中的铁铤。垸注解说是一种量名，疏解说不是斛量的名称，是称两的名称，只是不知道重量是多少。注疏都没有听说，不可考证。然而冶氏在职责开头说这四句，矢人在职责末尾说，难道不是在篇首说所以显示它不可迟缓的意思，而在篇末说又以显示此物是冶氏的职责，不是矢人所当急的吗？”

戈的刃宽二寸，内是它的两倍，胡是它的三倍，援是它的四倍。

赵氏说：从这里往下却是说戈、防。戈、防都是刺兵。戈有两个刃【○郑康成说：戈就是现在的句孑防】防有三个刃。戈小而防大。防是兵器中最健壮的。它区别于戈就在于此。内是指胡下面接柲的地方。正是铁筒子插入木柄的地方。这里面叫内。胡是指矛旁边伸出的部分。援是指从柲直到上尖头刺刃的部分【○郑锷说：戈的形状有弯曲而下垂的叫胡。有直而上达的叫援。它的柄叫柲。柲承受胡的地方叫内】戈的刃宽二寸。总括内与援与胡。说三者都直径宽二寸。疏解说宽二寸。只是说胡的宽度。如果是专说胡的直径。应当说胡宽。不应当说戈宽。内是它的两倍。它的长度

译四寸。胡是它的三倍。它的长度是六寸。援是它的四倍。它的长度是八寸。

译如果胡过于直，刺入时就不能深入；如果胡过于曲，刺入时伤口就不能裂开。内过长，前面的援就会折断；内过短，挥动时就不迅疾。郑锷说：“已”的意思是“大”，“倨”是直，“句”是曲。赵氏说：倨、句、长、短，都是指胡的四种弊病。因为戈的作用关键在于胡，所以特别加以说明。注解说：戈是句兵。我认为戈的防不像矛头那样有钩来钩住物体，不能称之为句兵，认为注解有误，却不知道注解的话是有根据的。下文《庐人》篇说：句兵希望没有弹曲，注解说：句兵属于戈防一类；刺兵希望没有蜎曲，注解说：刺兵属于矛一类。由此可见，戈防可以称为句兵。《礼书》中描绘的戈防，其胡都是下垂的，确实可以称之为句兵了。关于“已倨”的注解，是说胡稍微直而倾斜过多，疏解说胡头大大舒展，这是胡头离援太远，过于直就可以知道了。关于“已句”的注解，是说胡弯曲过多，疏解说胡头太横，这是胡头离援太近，过于曲就可以知道了。太直的话，用来刺人就不能深入；太曲的话，用来刺人伤口就不能裂开。疏解说：胡太横就会阻碍而不能削断物体，所以伤口不能裂开。注解认为胡的曲直，锋刃原本必须横着并取圆于磬折之势，疏解说胡要横捷，微微向上倾斜，不直不曲，要像磬折杀之势，这样就没有前面所说的四种弊病，这种说法很明白。长内是指内过长，短内是指内过短。内长四寸，援长八寸，内过长则胡向上侵入援，援没有八寸就短了。短则胡向上靠近援，胡头低，注解所以说这样胡就曲于磬折之势。胡既然与援相近，所以牵引时援与胡一起钩挂，一起钩挂则援容易折断。前是指援，因为它在上面所以说前。内过短则胡必然靠近下面制作，胡的内必然没有四寸而援长反而超过八寸，注解所以说这样胡就直于磬折之势。胡既然靠近下面，安置时头就舒展，头舒展则牵引时不能迅速触及，所以不迅疾。决是决开的意思，就像决开东方水口则向东流之决一样，只是说它快罢了。毛氏说：倨句是针对胡而言，长短是针对援而言，胡利于击打，也利于刺击。太直则刃不能刺入人，所以已倨则不入。太曲则刃不能击中人，所以已句则不决。内长则援短，援短则胡也短，两者都短则在上部太轻，所以折断前面。内短则援长，援长则胡也长，两者都长则在上部太重，所以牵引时不迅疾。

因此，倨的外部和句的外部要宽广。

郑康成说：博，就是广。倨的外部，是胡的里面。句的外部，是胡的外面。加宽它的根部，以消除四种弊病而便于使用。贾氏说：倨是指胡的上部，句是指胡的下部。倨和句都有外部。加宽倨的外部，即胡的里面，是说在胡下部靠近根部的地方增加宽度使其宽广。加宽句的外部，即胡的外面，是说在胡上部靠近根部的地方增加宽度使其宽广。赵氏说：根据注解和疏说来考察，本就是指援。倨外博，是说从胡刃上头直的地方，从外头沿入刃里，直到刃下曲的地方，要使根部宽广。句外博，是说从胡刃下头曲的地方，从外面向上直到直的地方，沿入刃里倨的外头，要使根部宽广。没有其他原因，是想让上下尺寸都离援宽一些，这样就不会太曲，也不会太直，自然符合磬折之势，没有上述四种弊病而便于使用。陈用之说：戈防，是刺兵。勾者，像矛那样。这篇所记载的倨句利弊，似乎都是勾兵的制度，却归属于戈防，难道是这样吗？郑氏不思考这一点，就把戈防当作勾兵，错误极大。如果把戈的作用说成在于胡，说援短则曲于磬折，援长则直于磬折。倨的外部是胡的里面，句的外部是胡的外面，这不仅仅是牵强附会，而且失去了根本，在形制上也无从考证。

重三锊。

郑司农说：锊，是重量单位，读作刷。郑康成说：许叔重《说文解字》说：锊，就是锾。现在东莱的称量，有人认为大半两为钧，十钧为环，环重六两大半两，锾和锊似乎相同，那么三锊就是一斤四两。郑锷说：《尚书》的《吕刑》篇有罚百锾、千锾的数目，锾就是锊，三锾是说戈的金属总共重一斤四两。

防宽一寸半，一寸乘以三为内长，乘以四为胡长，乘以五为援长，倨句符合矩度，与刺兵一样重三锊。

王昭禹说：防是现在的戈一类，但是防有三个锋刃，那么它的宽度应该比戈稍窄一些，然后才便于使用。所以戈宽二寸，而防宽一寸半，一寸乘以三，总共长四寸半，一寸乘以五为援长，那么它的长度是七寸半，一寸与内的长度也总共一尺二寸。赵氏说：三个锋刃总共宽四寸半，防的长度也是一尺二寸，胡的长度也是六寸，只是胡的内比戈的内长半寸，援却比戈的援短半寸。大概是因为防的刃多所以头重，所以深入半寸，减少援半寸，这样防的柲插得牢固而难以脱落。倨句中矩，如果用平易的话解释，都是说胡，谓胡直的地方、曲的地方符合矩度，四方平正。但是倨句的形状，只有方形而没有角的才是方形，既然是倨句，就不方不圆，怎么能说符合矩度呢？所以注解分为两件事，把倨归于援，把中矩归于胡。注解说：胡直符合矩度，是说方正。防的胡横贯其中，胡符合矩度那么援的外面就是句磬折之势吗？疏解说：胡长六寸，横贯三寸，直下三寸，这是胡符合矩度。援长七寸半，也以三寸为横，稍

译举起它使其不呈直角，以四寸半的部分向上弯曲如磬折，向外延伸，这援部就构成了倨句的形状。○郑锷说：前面所说的戈的援部，就是笔直向上延伸的部分；既然防有三锋，那么所谓援部，就是其旁侧笔直向上延伸的部分，而刺则是中间笔直向前的锋刃。防的宽度既然比戈的宽度少一寸，如果不设三锋，就无法与戈同样重达三锊，所以说与刺合计重三锊，意思是合三锋之重才如同戈的重量。

译总论

郑锷说：五兵的制度由来已久。《尚书》中有手持戈、刃向上的记载，而手持剑、手持戟的说法，都认为戟属于戈类。《周礼》中有掌管戈盾的官员，却没有掌管戟的官职。《诗经》中有干、戈、戚、斧的记载，也没有提到戟。从道理考察文字，兵器中用得最多的，没有比得上戈的。看富父终甥用戈刺中侨如的喉咙，狼瞫用戈斩杀秦国的俘虏，子南用戈攻击子皙，长鱼矫用戈杀死驹伯。《诗经》说：“荷戈与祋。”《尚书》说：“举起你们的戈。”《周礼》中掌管戈盾的官员，说祭祀时授予故士戈，军事行动时授予副车戈，授予虎士戈，没有哪里是不用的。难道不是因为它的柄短而容易手持，它的胡、它的援宽大而容易刺入，可以刺，可以斩，可以击，可以钩的缘故吗？然而《左传》有子都拔棘的事，《明堂位》说越棘设在掌舍，有棘门，楚武王整顿军队而举授师孑。解说的人说孑就是戟，那么戟也未尝不与戈并用。然而不如戈常用，所以后世用戟赐给有功的臣下，有的用红油包裹，有的用绣有黑白花纹的布包裹，称为棨戟，用来代替斧钺。先儒说戈有的称为鸡鸣，是因为它的胡像鸡鸣的样子；有的称为拥颈，是因为它的胡弯曲所以称为拥颈。凡是戟而没有刃的，秦晋之间称为孑，有的称为镳；吴扬之间称为伐；东齐、秦晋之间，大的称为曼胡，弯曲的称为句孑、曼胡。

桃氏制作剑

王昭禹说：“剑的工匠名叫桃氏，因为桃能辟除不祥，而剑也能制止暴恶，所以这样命名。”

剑刃宽二寸半

郑康成说：“腊指两刃【○郑锷说：古代腊祭必定狩猎，猎得禽兽就宰杀来祭祀，所以腊字在文中是月旁加巤，大概说在这个月必定狩猎。然而四季田猎得禽兽都割肉来祭祀，唯独说腊祭是大割的，大概因为冬祭时百物都可以献祭，宰杀的数量最多。那么剑刃称为腊，难道不是取其锋利而可以大割吗】○贾氏说：“两面各有刃。”○王昭禹说：“两刃各宽二寸半。”

两侧从剑脊减半

王昭禹说：“指剑脊中间高，两侧削薄而趋向剑刃。”○赵氏说：“减半，从剑脊分开，一边宽一寸四分寸之一。”

用剑刃的宽度作为剑茎的周长，长度加倍

郑锷说：茎，是剑镡。柄称为夹，茎，是人手握持的地方，在夹的中间，像竹木的茎一样，所以名叫茎。取剑刃的宽度作为茎的周长，周长二寸半。长度加倍，那么长五寸。

在茎的中间设其后

赵氏说：中其茎，注存两说。一说指穿过剑夹内茎于中间，一说指从中间向后稍加大。设训为大，《系辞》云：“益长裕而不设”，彼注也说“设大”也。中其茎大，其后指以刃为前，以茎为中，以设为后，那么茎向后稍加大，比中间的尺寸有所增加，那么握持处有所阻碍，着于把手易于控制。如今刀剑末后有铁圈，分外大，即与此相同【○俞氏说：中其茎则易于把握，设其后则张开而易于控制】

将剑刃宽度分为三份，去掉一份作为剑首的宽度，并围成圆形。

贾氏说：首宽指剑把接刃处的直径。○郑康成说：首围其直径一寸三分，寸之二【○贾氏说：围之谓圜之，故庐人皆以围为圜之】

总论

郑锷说：“凡是剑的制度，有锋，有锷，有脊，有镡，有铗。锋，是用来做锐利的；锷，是用来做锋利的；脊，是用来做主干的；镡，是用来做根本的；铗，是附在镡上的。君子用来防备暴恶，那么大小长短的制度不应苟且，所以其法如此。”

剑身长五倍茎长，其茎长重九锊，称为上制，上士佩戴；剑身长四倍茎长，其茎长重七锊，称为中制，中士佩戴；剑身长三倍茎长，其茎长重五锊，称为下制，下士佩戴。

郑锷说：这是说桃氏制作，以供保卫王者的人佩戴。人的形貌，大小长短，各不相同。制作剑以供其佩戴，不只是为了美观，要使各自适用而已。所以定为三等制度，以对待三等士，使他们随宜而自便。剑的茎，其长五寸。剑的身，若五倍其茎的长，那么三尺。重九锊，那么重三斤十二两。这是最长的，最重的，所以称为上制。只有士中长而有力的人，然后能胜任，所以上士佩戴。剑身四倍其茎的长，那么二尺五寸。重七锊，那么二斤十四两三分两之二。长短轻重，适得其中，所以称为中制。只有人中得中的人所宜佩戴，所以中士佩戴。若身之茎止三倍其茎，那么二尺。重止五锊，那么二斤一两三分两之一。轻而且短，所以称为下制。士中形短而力微的人，可以佩戴。有人说士有上中下之制，怎么知道不是指元士在位的人呢？以经考之，旅贲、虎贲都是保卫王者的人。然而旅贲氏夹王车左右，各八人，所执的是戈盾，那么不佩戴剑了。只有虎贲氏掌先后王而趋以卒

译伍，不说明其所持兵器。其下属有虎士八百人，既然人数众多，那么就有上、中、下等级的不同，这是可以知道的。不说明其所持兵器，那么佩带剑是可以推知的。【○郑康成说：这里的士是指国家勇力之士，能够使用五种兵器的人。《乐记》说：“武王攻克商朝，穿着裨冕、插着笏板，而虎贲之士则解下剑。”】○王昭禹说：先王根据人的高矮强弱，所佩带的剑各有不同的规格。至于制作弓，也是如此。所以《弓人》篇说：弓长六尺六寸，称为上制，上士佩带；弓长六尺三寸，称为中制，中士佩带；弓长六尺，称为下制，下士佩带。由此看来，都是各自符合人的材力罢了。

译凫氏铸造钟。

易氏说：天下的物品，没有比金属更重的，没有比羽毛更轻的。凫，是羽毛类的生物，轻没有比它更甚的了。钟希望它的声音清越悠扬且能传得远，所以用凫氏来命名铸钟的工匠，只是取它声音轻扬的意思。【○王昭禹说：凫这种生物，进入水中不会沉溺，胜过水却不过分。先王对于音乐的声音，也是希望它不要过分沉溺和放纵的缘故。○陈用之说：从器物来说，钟崇尚羽音；从义理来说，钟属阴，为止而聚。凫是静止而聚集的，所以铸钟的工匠命名为凫氏。】

郑锷说：考察钟的形制，有镈，有镛，有编钟。编钟十六枚挂在一个架子上，小胥校正它们的位置，磬师教导敲击它们的方法。镛则是对应十二时辰的钟。所谓用笙和镛相间演奏，而典同辨别它们的声音。这里凫氏所说的大钟形制，就是所谓的镛。旁边有两个栾，正面有两个面，每个面都有带。先王的制度，钟的大小不超过钧，重量不超过石，律度量衡由此产生。它的方位在西，它的音律崇尚羽音，实际上是乐器中最大的，它的声音是众乐器的宗主。【○毛氏说：有编钟，有单独悬挂的钟，有应合律吕的钟。钟的大小不一，所以记载者对于长短广狭没有固定的论断。然而所谓铣、鼓、钲的名称，旋、干、景的形制，是不可缺少的。凫氏要根据钟的大小，斟酌来制作。】

陈用之说：“凫氏铸造钟，而《考工记》序言说‘为声者’，大概凡是制作乐器，以十二声来制作，统一度量而十二声都主要取决于钟的缘故。”

两个栾【音鸾】叫做铣【先典反】

薛氏说：钟口的两个角叫做栾。【○贾氏说：栾和铣是同一事物，都指钟的两个角。古代的栾器，应合律吕的钟，形状像现在的铃，不是圆的，所以有两个角。○王氏说：钟崇尚羽音，它的声音从纽发出，栾是纽的样子。如《诗经》素冠中‘棘人栾栾兮’，那里的注释说：‘栾栾，瘦瘠的样子。’大概钟的两个角处尖细，所以叫栾。】钟所先有的部分，所以名叫铣。【○王昭禹说：铣说它洁净如洗，因为它没有隧的纹饰的缘故。】

铣之间叫做于，于之上叫做鼓，鼓之上叫做钲【音征】，钲之上叫做舞。郑康成说：这四者是钟的主体。○郑锷说：钟口两个角之间的部分，名叫于。郑氏说嘴唇厚而形状像提起衣襟的样子叫做于，大概于是宽缓不紧迫的意思。记载说：易则易，于则于，钟声发出希望它舒缓，所以叫做于。【○图说曰：钟声铿锵，它的声音希望舒缓，所以下部着地的形状弯曲而不端正，如同气的于，名叫于。○薛氏说：气向上通达叫做于，于说它和谐。】○王昭禹说：鼓以作为事情，凡是制作音乐叫做鼓。于之上敲击的地方叫做鼓。○郑锷说：鼓的上面，声音停止的地方，名叫钲。钲说声音由此停止。用兵的人用鼓前进，用金停止，制作音乐则警戒在于不停止而流于放纵，所以钟的形制有鼓来发动它，又有钲来停止它。【○陈用之说：钲的意思是正，左右上下，它居于正中。】于钲的上面，名叫舞。只有舞者的舞蹈严厉而有节制，钟有舞，大概或发动或停止在这里而有节制。【○俞氏说：舞在钲的上面，声音震动在这里，所以叫舞。○陈用之说：以舞为义，说发动它的形体从这里开始。】叫铣，叫于，叫鼓，叫钲，叫舞，凡这五者都是钟的主体，根据声音产生的地方来制定名称。

舞的上面叫做甬，甬的上面叫做衡。

郑锷说：甬像甬道的甬，说可以往来而没有穷尽。舞用来节制，它的发动和停止则它的作用可以往来而没有穷尽，所以舞的上面名叫甬。【○陈用之说：说好像甬生长出来一样。】甬的上面叫做衡，横在甬的上面，平正而不倾斜，所以名叫衡。【○王昭禹说：衡用权来称量物品，而以平正为主。甬的上面它的态势端正，而钟依靠它来取得平正，所以叫衡。】叫甬，叫衡，凡这二者，都是钟的柄，根据形状可见来制定名称。

钟悬挂的地方叫做旋；旋上的虫形装饰，叫做干。

郑康成说：“旋属于钟柄，用来悬挂钟。”○郑锷说：“它的形状像环，环就有盘旋的意思，悬挂钟则借助物体来附着，钟倒在这里，好像盘旋一样。【○陈用之说：“说它的装饰盘旋。”在旋的上面，做成虫形来装饰它，用来加固。它的名字叫干，就有正固的意思。大概旋虫是借助物体来设置装饰，钟系在这里，更加坚固。《易经》说：‘贞固足以干事。【○陈用之说：“说所依靠的强固。”自汉朝以来，钟旋的上面，用铜篆制作蹲熊和盘龙兽名叫辟邪，都是周朝的旋虫。】

钟的带叫做“篆”，篆之间的部分叫做“枚”，枚叫做“景”。

郑锷说：钟有铣，有于，有鼓，有钲，有舞，它们的名称不可分辨，于是为它制作带，像衣服的带子一样，用来区分和辨别。它的区分共有四处，它的名字叫篆，篆像雕刻一样，篆以揭示隐微为义，像夏篆一样，又以文饰为义。为它制作带子下面，来揭示它的隐微，并且用来装饰。篆之间四处，每处有乳状突起，各九个，四九三十六，凡钟有乳状突起三十六枚，另外没有可数的，所以名叫枚。

译郑玄说：“枚”【○王昭禹说：列举事务用“条”，列举物品用“枚”。○因为中间有钟乳，用来夹持鼓和舞具，所以○中间的部分称为“枚”】。把“枚”称为“景”，是因为日光称为“景”。“枚”和“景”是同一事物而有两个名称，就像“栾”和“铣”都是同一事物一样。

译在“于”的上方被敲击的地方叫做“攠”。

郑锷说：“上文说‘铣’之间的部分叫做‘于’，指的是钟的唇边。在‘于’的上方被敲击的地方叫做‘攠’。‘攠’，是说因为长期敲击必然磨损，如同磨石一般。那被敲击的地方又叫做‘隧’。‘隧’，就像隧道那个‘隧’字，深邃的意思。当初铸造钟的时候，必定将其形状挖深，所以叫做‘隧’。造车的人制作车箱，将车箱宽度的三分之一去掉，作为车箱的深度。‘隧’，就是车箱的深度。这与钟的‘隧’道理相同【○郑康成说：‘隧在钟鼓中间，挖深且光滑，形状像隧道’】

赵氏说：“从旋虫以上叫做‘景’，是用来作为钟的装饰。所有这些部位名称，有的直接指其本体，有的说明其用途，有的取象比喻，有的指代实物，各自有其含义。”

将“铣”的宽度分为十分，去掉二分作为“钲”的宽度；用“钲”的宽度作为“铣”之间的宽度，再去掉二分作为“鼓”之间的宽度；用“鼓”之间的宽度作为“舞”的长度，再去掉二分作为“舞”的宽度。

郑锷说：这一段讲钟的形制，并非一定如此，而是假设而言，其长短宽窄作为铸造钟的方法，根据这些数字进行增减，那么十二只钟的形制都可以由此推知。“钲”的宽度要小于“铣”，而“铣”之间的宽度要与“钲”相应。“铣”分为十分，去掉二分作为“钲”，那么“钲”就是八分了。又用“钲”作为“铣”之间的宽度，那么“铣”之间的宽度就像“钲”的直径，这是“钲”与“铣”相应的比例。又取“铣”去掉二分之外，再去掉二分作为“鼓”之间的宽度，“鼓”的直径占“铣”之间宽度的六分，那么“鼓”之间的宽度就是六分了。又用“鼓”之间的宽度作为“舞”的长度，那么“舞”的直径与“鼓”之间的宽度也都占“铣”之间宽度的六分，都是六分，这是“鼓”与“舞”相应的比例。“脩”是直径，“舞”的上下短促以横向为“脩”，以纵向为“广”，这里的“脩”只是说它的直径而已。又取“铣”去掉四分之外，再去掉二分作为“舞”的宽度之长，“舞”的长度占“铣”之间宽度的四分，那么“舞”的宽度就是四分了。大略来说，这些是说，“钲”的直径占“铣”直径的八分，而“鼓”之间的宽度又占“铣”直径的六分，“铣”之间的宽度与“钲”的直径相应，“鼓”之间的宽度与“舞”的长度相应，“舞”之间的方形常占“铣”的四分，“舞”之间方形四分那么“鼓”之间六分，也是它的方形。郑康成说“鼓”六、“钲”六、“舞”四，那么这钟口十分的话，其长度就是十六分。然而必定用“间”来说，为什么呢？大概钟的边带叫做“〇〇”，用来作为界限，在界限之中，就叫做“间”。○赵氏说：根据这个，这钟果然高二尺二寸半，口径果然一尺四寸。然而“钲”占“铣”直径的八分，却说六分，意思是凡是说“间”的，都去掉了两边的边带，只论边带之内，“钲”虽然是八分，去掉了边带只剩六分。经文虽然没有说“钲间”，但类推可知。为什么？因为将经文与注文的意图以及图样结合起来，应当这样计算。大概将“铣”十分去掉二分为“钲”，是连同“钲”的边带一起论的，用“钲”作为“铣”间，那么“钲”的边带在“铣”之间，而“钲间”则是正说的意思。经文所以不说“钲间”，只说“钲”，正是这个意思。至于去掉二分为“鼓”，然而“鼓”却没有边带，占去的分数，“舞”纵向四分，横向六分，注却只说“舞间”方形四分，因为横向去掉三分作为“间”，那么“间”难道不是只论边带之内而得出的吗【○王昭禹说：凡是钟的形制都是下部宽大而上部收敛，所以“钲”的直径占“铣”直径的十分之八，而“铣”间则与“钲”相同】

用“钲”的长度作为“甬”的长度。

郑锷说：“郑康成说‘钲间’六分，如果用‘钲’长六分作为‘甬’的长度，那就太长了，所以作为‘甬’长度的，是连同‘衡’和‘甬’一起说的。然而经文没有说‘钲’长的具体数字，这是康成推测的。”

用“甬”的长度作为它的周长，将周长分为三分，去掉一分作为“衡”的周长。

郑锷说：作为它的周长，是指它的直径与“甬”的长度相当。○贾氏说：从两个“栾”以上到“甬”，都是下部宽大上部狭窄，“衡”又在“甬”的上面，所以应该比“甬”小一分。

将“甬”分为三分，两分在上，一分在下，用来设置“旋”。

窦氏说：“旋”就是环，形状像璧，多余的部分用来连接。○赵氏说：为钟设置“甬”，又设置“衡”，大概是因为钟柄高则重重则能稳住钟，短则钟晃动而柄容易断。如果只有“甬”而没有“衡”，那么柄就低短了。在中间穿入“旋”，难道没有磨损的祸患吗？如果“甬”和“衡”一般大，那么柄又太重了。所以在“甬”上面又设置“衡”，是想让钟柄长而重。因为钟所取的正，所以叫做“衡”。正处在“甬”上直出的，礼书称为‘横在甬上的’，没有达到三分“甬”长，是用“甬”长来三分它。两分在上，一分在下，用来设置“旋”。注解说让“衡”占一分，那么三分“旋”也是两分在上，一分在下，让“旋”处在“甬”的中央，大概是总括“甬”与“衡”而言的。“衡”占一分，“甬”占二分，“旋”则穿在“甬”的正中。“旋”下面有一分，是“甬”的一分在下。“旋”上面有一分，“甬”一分，“衡”是两分在上。这样三分“旋”，“旋”也是两分在上，一分在下。注解说得很对。之所以这样，是想让“旋”穿在上面，“甬”和“衡”稍长，那么不仅能稳住钟，而且“旋”突然磨损“甬”上的金锡也不尽，用得长久而柄不断【○李嘉防说：‘铣’与‘鼓’都说‘间脩’，不说‘广’。‘钲’不说‘间’及‘广脩’，只说用‘钲’长作为‘甬’长，用‘甬’长作为它的周长，三分去掉一分作为‘衡’的周长。先王不说分数齐整，大概是因为前面的可以类推而知】

薄厚所导致的震动，清浊声音所由产生，宽大与狭窄所由兴起，有说法。易氏说：大钟用“鼓”间十分之一作为厚度，小钟用

译钲的厚度占其宽度的十分之一，这就是厚薄的适中标准。如今凫氏谈论钟的厚薄，难免出现震动过大的问题，必定有不符合适中标准的地方。○赵氏说：厚薄，是指铸造钟时厚薄不均匀。震动，是指敲击时声音激昂称为“动”，声音传播得远称为“震”，这里指敲击钟时发出的声音。○毛氏说：这是在解释其中的道理。不直接说“意”，而说“说”，是因为其中的道理有时隐晦微妙，必须经过解说才能显现。钟的形状如果不适中，就会有厚薄的问题；钟口如果不端正，就会有侈弇（口沿外扩或内收）的问题。厚的地方震动，声音就会像石头撞击般沉闷；薄的地方震动，声音就会像散播般轻浮。想要知道声音沉闷或轻浮的弊病，其道理就在于厚薄之间罢了。导致钟口外扩的原因，其声音表现为柞（声音急促）；导致钟口内收的原因，其声音表现为郁（声音沉闷）。想要知道声音急促或沉闷的弊病，其道理就在于侈弇之间罢了。厚薄和侈弇，说的是钟的形状；清浊，说的是钟的声音。钟小而长，声音舒缓且传得远，这就是太清（声音过于高亢）产生的原因；钟大而短，声音急促且传得近，这就是太浊（声音过于低沉）产生的原因。有的从形状来说，有的从声音来说，看到形状可以知道它的声音，听到声音可以推求它的形状，这都是为了相互阐明。○陈用之说：声音产生于器物，有道理可以推究。下文所说的“太厚则声音如石，甬柄太长则震动过大”，就是其中的道理。掌握了这些道理并以此类推，然后才能去除弊病而得到所谓好的钟。典同的职责是辨别声音，他的言论不得不详细。凫氏记载铸钟的方法，足够了，不必全部列举。

译钟体太厚，则钟口太薄，声音就会散播。

郑锷说：“这就是说明震动产生的原因。钟体失之于太厚，声音就像石头一样，坚实而没有声音；钟体太薄，声音就会散播而分散，不能聚集。”

钟口太宽，声音就会急促外放；钟口太窄，声音就会沉闷不扬。

毛氏说：这是说明钟口宽窄所导致现象的原因。○郑康成说：“柞”读作“咋”，是“咋然”的“咋”，指声音大而向外。郁，指声音不舒展悠扬。○郑锷说：钟口太宽，则中央部分狭窄，声音紧迫；柞，则声音出去必然急促。钟口太窄，则中央部分宽缓，声音郁勃，则收敛而不悠扬。这都是钟的形状不符合法度，其声音的弊病就是这样。清浊声音的产生，根本就在于此。

钟柄太长，声音就会震动。

郑锷说：“根据钲的长度来制作钟柄，如果钟柄太长，钟柄也是声音寄托的地方，不可失之于太长。太长则声音必然震动摇晃，是说其动摇不定。”王安石认为：“声音震动而传得远，这是失当之处。”

因此，大钟将其鼓部之间的距离分为十分，取其中一分作为钟体的厚度；小钟将其钲部之间的距离分为十分，取其中一分作为钟体的厚度。

赵氏说：大钟就是礼书中所说的十二辰之钟，诗书中提到的镛钟就是它。小钟，就是经文中所说的编钟。《国语》说：细钧有钟无镈，彰显其大；大钧有镈无钟，彰显其小。《左传》中伶州鸠说：钟是发音的器具，小的不空虚，大的不厚重，就能与万物和谐。现在的钟太厚重了，钟确实有所崇尚，有小大之分，制度有长短之别。根据注解说：鼓位于铣的十分之六，钲位于铣的十分之八。然而鼓在铣之间没有带，钲却有带，除去带的数量，钲与鼓都位于铣的十分之六。上文所以说钲间、鼓间，直到钲，只说钲不说间，大概是因为间是指带间的原因。不说间，是把带也算在内。既然钲和鼓的数量相同，现在大钟将鼓间分为十分，小钟将钲间分为十分，都取一分作为厚度，难道不是大钟薄而小钟厚吗？注解说：如果说鼓外、钲外就接近了。大概鼓外有铣间，有两分宽，钲外只有一分宽。这里说的鼓间、钲间，是指鼓外、钲外。礼书认为注疏有误，认为钲体位于铣的六分，与鼓间相同，钲间又削减，与鼓间不同。大概钲间虽然是六分，钲间却没有六分，鼓间六分，然而鼓间都称为鼓，鼓间则宽。况且钟上面收敛下面宽大，不应该钲和鼓一样宽。加上经文只说间，并没有说外。如果在间内十分取一还可以，如果在外部十分取一，鼓和钲外部共有三分，能有多宽？再从中十分取一，钟岂不是太薄了。这个说法极好。

钟大而短，那么它的声音急促而传得近；钟小而长，那么它的声音舒缓而传得远。

郑锷说：“钟形大而短，短则浅而躁，所以声音急促，急指出声快。然而形状太短，其声音耗尽必然容易，这就是传得近的原因。钟形小而长，长则安而深，所以声音舒缓，舒指鸣响迟。然而形状太长，其声音停止也难，这就是传得远的原因，不是听到远处，而是指声音久而长远。”【○贾氏说：“声音舒缓传得远也不可以，所以《乐记》说：‘停止时像枯木’，这是不希望传得远的验证。”】

制作隧，将钟体厚度分为六分，取其中一分作为深度，并将其做成圆形。

王昭禹说：隧就是上面所说的攠，称为隧。郑康成说：厚，指钟体的厚度；深，指挖空它。其挖空处是圆形的【○贾氏说：初铸之时就已经深而圆，以准备敲击】，取厚度的十分之一作为深度，那么敲击的地方深度应当是六分之一而已。深而又圆，之所以要受击处圆，是因为适合敲击【○王昭禹说：深度取厚度的十分之一，就不损伤钟体；形状取圆而不方，就有运转流动的意思】○李嘉会说：隧是发声的地方，现在将其做成圆形，那么在圆中敲击，声音从中间发出，内外相应。

郑锷说：《典同》所说的钟的形状和声音，有十二种。这里只说了薄厚、侈弇四种，大概是因为钟的弊病，大体不出这四种原因。景王将要铸造无射钟，单穆公说：“先王制定钟的制度，大不超过钧，重不超过石，律度量衡由此产生，小大器用由此出现。那么薄厚、侈弇，是弊病开始的地方吗？”

《周礼订羲》卷七十三

<经部,礼类,周礼之属,《周礼订义》>

钦定四库全书

《周礼订义》卷七十四 宋 王与之 撰

栗氏负责制作量器。

王昭禹说：“栗作为果实，有坚硬不易改变的意思。先王制作量器，让四方观看它作为准则，万世遵守它作为法度，以确立天下的信用，而不致使它改变。所以命名这个官职为栗氏【○郑锷说：“说王的坚贞就说缜密，用栗来形容风的急烈就说‘二之日栗烈’，妇女的贽礼用栗，取其谨慎严谨而坚守”】

重新冶炼金锡，就不会损耗。

郑锷说：量器用来衡量多少，与物体摩擦，其损坏必然容易，所以必须重新冶炼金锡来制作它，使之缜密而坚实，然后磨而不薄，坚而不损耗。改煎，就是煎而又煎，那么消融的部分已经去尽，所留下的都是精华，而不能减损损耗了。将金分为六分，锡占一分，称为钟鼎的合金比例。量器与钟鼎合金比例相同，而工艺不同，难道不是因为使用金锡，又有改煎的方法吗？