卷七十

译《方舆胜览》序。关于舆地的著作，流传已久。自上古九丘之书失传以后，夏代的《禹贡》、周代的《职方》，都清楚完备地记载了地理。到了秦朝，把天下分为郡县；两汉于是有了《地理志》《郡国志》，历代大多仿效这种做法。唐代绘制十道图，宋朝编纂九域志，也都是这一类著作。然而，执笔记载地理实在很难。文献不足，就无法互相参照考核；如果不是亲自走过、亲眼见过，那么真伪和详略又从哪里取得凭据呢？司马迁贯通经传，广泛采集诸子、史书的材料，又听取长者的说法，同时还一定要亲观九江、远望五湖、考察洛水入黄河之处，行经淮水、泗水，然后才写成《河渠书》。东方朔能够背诵二十二万字的诗书，经过三年冬季研习文史，已经足以应用；又跟随老师走遍赤县，游览五岳，行经泽陂，历览名山，仍然要把亲眼所见与《山海经》相互参酌，然后《神异经》《十洲记》才得以写成。学问不广博，见闻不宽广，经历不亲身，而想要汇集天下九州山川、风俗、土产、景物、人才、文章、名数和沿革的详细情况，那只是欺罔而已。建阳人祝穆，字和甫，是新安朱文公先生的母族亲属。[疑字]文公及诸位贤者，[疑字]性情温和，品行淳厚，学问丰富，文章充实，素来有意编纂这部书。他曾往来于闽、浙、江淮、湖广之间，所到之处一定登临探访到底。他与我有旧交，每次相见都一定勤恳地向我询问各地风土之事。经史子集、稗官野史、金石刻文以及各郡的志书中，凡是有可以采录的，他都昼夜抄写，从不显出疲倦的样子，大概是在为编写这部书打基础。他还说，日后编成后一定拿来给我看。这样过了多年，最近他到钱塘马城的竹坡来拜访我，说：“书已经编成了，斗胆命名为《方舆胜览》，并且刊刻印刷来扩大流传，希望人人都能得到这部胜览。请您为它作序，置于卷首。”我大略看了所载内容，文字简约而流畅，事实完备而核实。各州的风物，凡是古今诗歌、记、序中写得好的，大多整篇收入。对于其中确有可以单独提出的事实，就编纂成对偶语，附在各州末尾。与那种录此缺彼、举其大略而遗漏完整内容、沿袭讹误而失去事实、著述泛滥却不能吸收其中精华的书相比，完全不可同日而语。它确实称得上《胜览》！学士大夫端坐在几案旁，却想周知天下；挥弄笔墨，却想得到江山风物的助益，就应当阅读这部书，不必再求其他。所谓手执璇玑来观察天地运行，占据要害来观察未来形势，不劳费多余气力，天下情形尽在眼中。它确实称得上《胜览》！不过，我放眼四方，只见禹王的遗迹茫茫无际，想到先王的疆域日益开拓，却感慨故有疆土还没有收复。一定要心存修治内政、抵御外侮之志，行迹遍及亥章[疑处]，使我们和甫的经历更加长久，见闻更加详尽，记载更加铺陈，而《胜览》也更加光辉灿烂，这才是国家的光荣。我还可以在旁边助上一臂之力。嘉熙己亥年良月望日，新安吕午作序并自序。起初我在诸位先生之间游学，他们勉强让我写四六文，不过是依照陶公的样式，起初实在写得不好。后来稍稍懂得文章的门径，就特别喜爱编纂郡志，像嗜好[疑字]一样，连我自己也不知道这种癖好从何而来。我每到一地，就借阅图经，积累十多年，把各地的方舆风物大致搜集齐全，拿出来请教我的朋友，却被讥笑说：“这仍然像吃小鱼，所得还抵不上劳苦。”我恍然若有所失，于是更加搜集古今的记、序、诗、文，以及稗官小说之类，摘取其中的重要语句附录进去。我的朋友又叹息说：“天吴和紫凤，颠倒放在短褐之中。”我又惭愧于材料破碎断续、首尾不能贯通，于是进一步选取那些长篇和短章中不可缺少的内容，全部载录全文；用大字标明纲要，附加注文来详列条目。直到三次修改稿本，体例规模才大致完备，我的朋友也予以认可。但我仍不敢认为这样就妥当了。后来又携书拜见当今御史吕公竹坡先生，幸而先生没有斥责我狂妄僭越，反而屈尊为它作序，我实在承当不起。唉！从前孔子曾说：“起草命令，先由裨谌草拟，世叔讨论，行人子羽修饰，东里子产润色。”一道命令的发布，尚且要经过四位贤者之手，何况我见闻浅陋，只凭两耳两目的所及，就想包罗天下万事万物，简直是井蛙窥天，实在太不自量了。不过，世间若有扬子云那样的博学之士，一定会知道这部编书并非草率成就，难道它只是为了四六文而作吗？至于搜罗散佚的材料、启发蒙昧的见识，我正寄希望于博雅的君子。嘉熙己亥年仲冬既望，建安祝穆和父书。先父嬉游于翰墨之间，编纂《方舆胜览》，刊行于世已有三十多年。学士大夫家中都有这部书，只是常常遗憾书板已经老旧、字迹漫漶。适逢益部二星汇聚、临闽分文昌星临于实堂[疑处]，先生吴公任漕使并兼理府事，于是派工匠重新刊刻。中书朔斋先生刘公兼任府事和漕事，又委派官员监督此事，书终于刻成，这是两位先生的恩赐。现今重新整理全书凡例，补遗内容各自附在所属州之后；新增内容则分别归入各类，合为一帙，分成七十卷。本朝名贤的姓名，不敢直书其讳，依照《文选》的体例，谨慎地只书写其字；这些都是先父想要进一步修订此书的遗意。洙又曾记下先父临终时的话：“州郡风土续抄的小集，东南的景物大略已经搜尽；中原地区的情况我能够叙述，只是图经不足以作为证据。”他还高声吟诵陆放翁临终绝笔诗说：“王师北定中原日，家祭毋忘告乃翁。”堂堂的忠贞愤激之志，彼此正相符合。如今君王神武，江东将相也并非长久甘居人下之辈，必将为百王雪耻，为千古除凶。洙蘸墨提笔等待着，到那时一定大书特书；如果不把金瓯完整、国势全盛的景象铺陈在《胜览》中，也就使此书失去光彩了。咸淳丁卯年季春清明日，孤[疑字]政郎、新差监行在文思院洙谨作跋。现将所引用的文集列在后面。这部书搜集名贤的记、序、诗文，以及史传、稗官和杂说，几乎有数千篇。如果不把它们表彰出来，也恐怕会使明珠暗投。现在把全文分类编排，以便查阅。其中只有一联或片言、不能成章的，便不再烦琐地收录。大概推演扩充开来，就 成为一部郡志；总括编纂起来，就成为一部文集，这样或许能够旁通曲畅。又，元刻本所遗漏的，各自收入相应州的条目之下；新增加五百多条，除了山川、风俗等没有诗文的条目外，其余都一并标出，请读者仔细查看。

译记 秦少游《龙井记》【临安，以下同】；欧阳永叔《有美堂记》。白居易《冷泉记》；苏子美《沧浪亭记》【平江，以下同】。朱元晦撰《吴公祠记》；黄直卿撰《尹公祠记》。钱君倚《义田记》；孙逢吉《普明记》；苏子美《水月禅院记》【新增加】；范至能《三高祠记》【新增加】；萧防《延陵季子庙记》【新增加】；汪彦章《月观记》【镇江】。苏子瞻《思堂记》【嘉兴】；白居易《太湖石记》【安吉】；范希文撰《子陵祠记》【建德】；独孤及《新泉记》【常州，新增加】；陆农师《适南亭记》【绍兴】；吕伯恭《修城记》【台州】；朱元晦《经史阁记》【福建福州，以下同】；曾子固《道山亭记》。朱元晦《李忠定祠记》；朱元晦《云谷记》【建宁，以下同】。魏华父《梦笔山房记》；朱元晦《御史祠记》。《武夷山古记》；《防亭峰古记》。朱元晦《高士轩记》【泉州】；朱元晦《龙岩县学记》【漳州，以下同】。危逢吉《义冢记》；朱元晦《新安道院记》【徽州，以下同】。汪彦章《清风堂记》；汪彦章《书锦堂记》。朱元晦《藏书阁记》；朱元晦《三先生祠记》；范至文《金盖堂记》【新增加】；曾子固《思政堂记》【池州，以下同】。王平甫《溪亭记》；杜牧《萧相楼记》【新增加】；吕伯恭《白鹿书院记》【南康，以下同】；朱元晦《直节堂记》。朱元晦《冰玉堂记》；张敬夫撰《濂溪祠记》。朱元晦《刘屯田祠记》；韩无咎《绝尘轩记》【信州】；曾子固《鼓角楼记》【广德】；韩愈《重修滕王阁记》【隆兴，以下同】。朱元晦《濂溪祠记》；李太白《州学记》【袁州】；皇甫湜《刺史厅壁记》【吉州】；黄鲁直《瑞芝亭记》【瑞州】；曾子固《拟岘台记》【抚州，以下同】；朱元晦《拙斋记》。曾子固《颜鲁公祠记》；颜真卿《麻姑坛记》；朱元晦《濂溪祠记》【江州，以下同】；白居易《司马厅壁记》；张敬夫《岳麓书院记》【潭州，以下同】；张敬夫《敬简堂记》。柳宗元《戴氏堂记》；范至能《南岳庙记》【新增加】；朱元晦《石鼓书院记》【衡州】；元结《刺史厅壁记》【道州，以下同】。掌禹锡《鼓角楼记》；张敬夫《濂溪祠记》；柳宗元《万石亭记》【永州，以下同】；柳宗元《三亭记》。汪彦章《玩鸥亭记》；朱元晦《濂溪祠记》【宝庆】；朱元晦《曲江楼记》【江陵】；朱元晦《社稷坛记》【鄂州，以下同】。阎伯理《黄鹤楼记》；范希文《岳阳楼记》【岳州】；欧阳永叔《至喜亭记》【峡州】；陶潜《桃花源记》【常德】。胡明仲《谯门记》【澧州】；朱元晦撰《上蔡祠记》【德安】；朱元晦《濂溪祠记》【韶州，以下同】；余安道《韶亭记》【新增加】；唐子西《卓锡泉记》【惠州】；韩愈《燕喜亭记》【连州，以下同】。李贶《燕喜亭后记》；朱元晦《府学记》【静江，以下同】。张敬夫《府厅壁记》；《柳宗元訾家洲记》。张敬夫《无倦斋记》；《张敬夫三先生祠记》。柳宗元《山水记》【柳州】；柳宗元《茅亭记》【邕州】。张敬夫撰写的《州学记》（庆逺）；张敬夫撰写的《州学记》（钦州）。张敬夫《州学记》【雷州】；朱元晦《州学记》【琼州，以下同】。朱元晦《知乐堂记》；洪景严《平山堂记》【扬州】；欧阳永叔《醉翁亭记》【滁州，以下同】；欧阳永叔《丰乐亭记》。曾子固《醒心亭记》；韩无咎《风鹤亭记》【庐州】。王元之《竹楼记》【黄州，以下同】；苏子由《快哉亭记》。朱元晦《二程祠记》；张文潜《鸿轩记》【新增加】。苏明允《画像记》【成都】；苏子瞻《远景楼记》【眉州，以下同】。苏子瞻《清风阁记》；黄鲁直《四贤阁记》【咸淳，新增加】；孙樵《书褒城驿记》【兴元】；黄鲁直《黔山题名》【黔州】；黄鲁直《整暇堂记》【阆州】；马子才《颜鲁公祠记》【蓬州】。序 王羲之《兰亭序》【绍兴】；韩无咎《极目亭诗集序》【婺州】；沈存中《雁荡山序》【瑞安】；朱元晦《武夷图序》【建宁】；韩愈《送陆歙州序》【徽州】；王勃撰《滕王阁序》【隆兴】；韩愈《荆南唱和序》【潭州，以下同】；韩愈《送杨支使序》。曾子固《送赵监军序》；欧阳永叔《送廖倚序》。朱元晦《楚辞集注序》；韩愈《送何坚序》【道州】。韩愈《送廖道士序》【郴州】；柳宗元《愚溪序》【永州，以下同】。柳宗元《陪崔使君游序》；韩愈《送崔使君序》【复州】；韩愈《送郑尚书序》【广州，以下同】；韩愈《送窦观察使序》。韩愈《送区册序》【连州】；范至能《虞衡志序》【静江】；曾子固《送李材叔序》【柳州】；刘原父《送杨使君序》【郁林】；韩愈《盛山十二诗序》【开州】；欧阳永叔《庶子泉序》【滁州】。奏议 苏子瞻《开西湖奏状》【临安，以下同】；朱元晦《庙议》。太常撰《朱文公谥议》【建宁】。碑志 苏子瞻《表忠观碑》【临安】；韩愈撰《徐偃王庙碑》【衢州】。韩愈《南海庙碑》【广州】；苏子瞻撰《昌黎庙碑》【潮州】；柳宗元《文宣王庙碑》【柳州，以下同】；韩愈《罗池庙碑》。韩愈撰《柳宗元墓志》；苏子瞻撰《伏波庙碑》【雷州】；苏子瞻《峻灵王庙碑》【昌化】。传 朱元晦《记祝公遗事》【徽州】；陶潜撰《孟府君传》【鄂州】；苏子瞻《记程公遗事》【眉州】。

译书 李白《与韩侯书》【江陵，以下同】；韩愈《与柳公绰论兵》。铭 卢光辅《胥山祠铭》【临安，新增加】；李白《天门山铭》【太平，新增加】；张谓《长沙土风碑铭》【潭州，新增加】；元结《丹崖隐居铭》【永州】。柳宗元《武冈铭》【武冈】；苏子瞻《九成台铭》【韶州】。王履道《觉轩铭》【新州】；苏子瞻《桄榔庵铭》【昌化】；苏子瞻《四达斋铭》【高邮】；张孟阳《剑阁铭》【剑门，以下同】；柳宗元《剑门铭》。赞 朱元晦《聚星亭赞》【建宁】；朱元晦撰、张南轩作赞【潭州】；黄鲁直撰、东坡作赞【昌化】；王爯《二苏赞》【眉州】。颂 元结《大唐中兴颂》【永州】。檄 孔稚圭《北山移文》【建康】。赋【附录骚辞】孙绰《天台山赋》【台州】；黄鲁直《江西道院赋》【瑞州】。屈原《渔父辞》【潭州，以下同】；贾谊《吊屈原赋》。王仲宣《登楼赋》【江陵】；朱元晦《虞帝庙乐歌》【静江】；苏子瞻《前、后赤壁赋》【黄州】；左太冲《蜀都赋》【成都】；苏子瞻《滟滪堆赋》【防州，以下同】；宋玉《高唐神女赋》。乐府 朱元晦《水调歌头》【建德】；苏子瞻《定风波》词【宾州】；秦少游《海棠桥》词【郁林】；步《蟾宫》词【扬州，以下同】。苏子瞻《蝶恋花》词。杂说 柳宗元《捕蛇说》【永州，以下同】；周茂叔《爱莲说》。杂文 蔡君谟《戒防潮文》【临安，以下同】；《海潮论》。汪纲《镇越堂柱记》【绍兴，以下同】；汪纲《飞翼楼柱记》。汪纲《秋风亭柱记》；祝和父《朱文公祠上梁文》【建宁】；陆龟蒙《马当山文》【池州】；柳宗元《逐毕方文》【永州】。韩愈《祭鳄鱼文》【潮州】；王介甫《谕俗文》【邕州】。祭 朱元晦《祭李延平文》【南剑】；朱元晦《祭郑自明文》【兴化】；苏子瞻《祭欧阳公文》【吉州】。

译杂志 《都亭驿燕北使首末》【临安，以下同】；《径山开山事状》。陈▯叔登临西楼【镇江以下同】；沈存中选择在梦溪定居；王羲之题写蕺山姥的扇子【绍兴以下同】；谢安游览东山。王子猷《剡溪访戴》；贺知章《赐鉴湖》。《续齐谐记》中的“流觞曲水”故事；《烂柯山事迹》【衢州，以下同】。《江郎庙事迹》；《金华山王初平事迹》【婺州】；《刘阮泛胡麻事迹》【台州，以下同】；《天王祠事迹》。《雷电敕六丁事迹》【建宁，以下同】；《谢灵运木屐游山》；《卢舍那佛事迹》【建宁，以下同】；《扣冰佛事迹》。《梨山庙事迹》；《大干广祐王事迹》【邵武，以下同】。《大干梦录》七条；《延平津斗剑》【南剑】。《李白捉月辨》【太平】；《欧阳砚谱》【徽州】。《雷轰荐福碑》【饶州】；《许旌阳锦帷》【隆兴】。《马祖道一事迹》【赣州】；《仰山庙事迹》【袁州】。《杜甫牛炙辨》【衡州】；《九嶷苍梧之辨》【道州】。《赤壁之辨》【鄂州】；《云梦之辨》【岳州，以下同】。《吕洞宾事迹》；《欧阳永叔梦黄牛庙》【峡州】；《李衡种橘比千户侯》【常德】；《汉书载蛮瓠事迹》【辰州】。《真武神事迹》【均州】；《论端砚品第》【肇州】。《曹溪开山事迹》【韶州】；《广西市马首末》【邕州，以下同】；《狄汉臣平侬贼首末》；《海防鳞鬛如红旗》【吉阳】；《王介甫不见知魏公》【扬州，以下同】；《杜牧戎服出游》。《韩世忠大仪之战》；《杜牧骰子赌酒》。《谢玄淝水之战》【安丰】；《巢湖战事迹》【无为】。《陵井监事迹》【隆州】；《蚕女事迹》【汉州】。《蚕丛、鱼凫开国事迹》【成都】。小说 《左慈盆中钓鲈鱼》【平江】；《杜牧观水嬉》【湖州】。《永公为房琯前身》【常州】；《唐王榭至乌衣国》【建康】；《鹄奔亭女子诉冤》【肇庆】；《韩湘顷刻开花》【潮州】；《赵师雄梅花下饮》【惠州】；《王播饭后钟》【扬州，以下同】。《腰钱骑鹤》；《淳于棼槐安宫》。《张骞乘槎》【成都】。诗【山类】沈约《早发定山》【临安，以下同】；郭功父《天竺峰》。王介甫《飞来峰》；苏子美《天平山》【平江，新增加】；杨廷秀《晓登金山》【镇江，以下同】；杨杰《金山》【新增加】。韩垂《金山》【新增加】；王介甫《昆山》【嘉兴，以下同】。王介甫《三山冈》；葛立之《岘山》【安吉，新增加】。苏子美《何山》【安吉，新增加】；秦少游《卧龙山》【绍兴，以下同】。葛立之《东山》【新增加】；王介甫《游天童山》【庆元】。周云叟《江郎山》【衢州】；任翻《登巾子山绝顶》【台州，以下同】；韩愈《送惠师归天台山》；李白《梦游天姥峰》。皮日休《玉霄峰》；郭三益《寒石山》。元稹《刘阮山》；陈述古《韦羌山》。王龟龄《委羽山》；方干《天台山》。蔡天启《天台山》；谢灵运《孤屿》【瑞安，以下同】。李建中《白鹤山》；王龟龄《醉翁岩》。徐凝笔下的缙云山（处州）；蔡君谟《九仙山》（福州，以下同）。赵子直《至鼓山》；王逵笔下的方山。王逵笔下的鳌顶峰；欧阳詹笔下的梨岭。李左史笔下的大▯屏（建宁，以下同）；朱元晦笔下的大隠屏。翁彦约笔下的天柱峯；辛防安笔下的玉女峯。陈觉民笔下的武夷山；杨廷秀笔下的武夷山。朱元晦笔下的武夷山；方伯谟笔下的武夷山。赵阅道《逰武夷》；王▯龄笔下的姜相峰。周朴《无等岩》；翁承賛笔下的壶公山（兴化，以下同）。黄滔笔下的壶公山；郑樵笔下的北山岩。李弥逊《石狮岩》（漳州）；王介甫《钟山四首》（建康，以下同）。谢▯晖《登三山》；王介甫《三茅山三首》。李白《凤台山》（新増）；宋齐丘《凤台山》（新増）；郭功父《懐青山》（太平，以下同）；李白《天门山》。王介甫笔下的白纻山；李白笔下的慈姥山。李白笔下的望夫山；刘禹锡笔下的望夫山。李白笔下的灵墟山；杨廷秀《题二梁山》。谢▯晖笔下的敬亭山（宁国，以下同）；李白笔下的敬亭山。刘禹锡《敬亭山》；李白《送人归黄山》（徽州）；郭功父《水车▯》（池州，以下同）；李白《五松山》。李白笔下的九华山；崔揔笔下的九华山。潘阆笔下的九华山；白居易笔下的香炉峰。杨衡笔下的青牛谷；谢灵运笔下的石壁精舍。李白笔下的五老峯；李白《庐山謡》。欧阳永叔《庐山髙》；朱元晦《逰庐阜》。晁无咎笔下的庐山；王贞白笔下的庐山。韩无咎笔下的云山（信州，以下同）；朱乔《年月岩》。陆放翁笔下的月岩；晁无咎笔下的仙岩。王介甫笔下的徐岩；施必达笔下的丫头岩。《诗话》记载僧人咏西山（隆兴，以下同）；唐宣宗笔下的大雄山。杨廷秀《晓望荷山》（瑞州）；王介甫笔下的乌石冈（抚州）；谢灵运笔下的华子冈（建昌，以下同）；曾子固《麻姑山送罗尉》。谢道韫笔下的杉岭（临江）；陶弼笔下的閤皂山。晁无咎笔下的庐山（江州，以下同）；杨廷秀笔下的庐山。谢灵运《登石门山》；白居易《石门山》。刘原父《小孤山》（新増）；刘冲之《小孤山》（新増）；黄庶《大孤山》（新増）；苏子由《山阳》（新増）。张敬夫笔下的圣灯岩（潭州，以下同）；朱元晦《登祝融峰》。朱元晦笔下的圣灯岩；张敬夫笔下的祝融峯日观。杜甫笔下的望岩；刘禹锡笔下的南岳。朱元晦《登南岳》；李白笔下的南岳。卢肇《登南岳》；韩愈笔下的岣嵝山。栁宗元笔下的西岩（永州，以下同）；元结笔下的朝阳岩。栁宗元《朝阳岩》；黄鲁直《逰朝阳岩》。黄鲁直笔下的澹岩；杜陵笔下的朝阳岩。李白笔下的黄鹤山（鄂州，以下同）；李白笔下的赤壁。杜牧笔下的赤壁；苏子瞻笔下的赤壁。苏子瞻笔下的武昌西山（夀昌，以下同）；韩无咎《跋西山》。刘禹锡《君山》（岳州，以下同）；黄鲁直《君山》。湘中老人、君山过客题《玉泉山》（荆门，新増）。李白笔下的岘山（襄阳，以下同）；李渉笔下的岘山。李羣玉笔下的二岩（广州，新増）；查许国笔下的鸣▯峯（英徳）。曹松笔下的霍山（循州）；苏子瞻笔下的泉山（▯州，以下同）。谢灵运笔下的罗浮山；刘禹锡笔下的罗浮山。苏子瞻《罗浮山》；韩愈《同冠峡》（连州，以下同）。韩愈《贞女峡》；张九龄《正阳峡》（南雄）。胡邦衡笔下的铁坑山、峒石山（南恩，以下同）；宋贯之笔下的阳▯山（静江）；陶弼《题仙岩》（融州）。陶弼《仙影山》（賔州）；李徳裕《鬼门关》（容州）；夏子乔《登狼山》（通州）；顾况《琅琊山》（滁州，以下同）。

译欧阳永叔笔下的幽谷；梅圣俞笔下的石屛路。周明老《▯山廽文》（招信）；杨廷秀笔下的第一山。罗隠笔下的四顶山（庐州）；王介甫笔下的八公山（无为，以下同）。阮户部笔下的濡湏坞；龚相笔下的濡须坞。苏子由笔下的九华山（新増）；谢▯晖笔下的八公山（安丰）。苏子瞻笔下的涂山（濠州，以下同）；苏子由笔下的涂山。黄鲁直笔下的龙门山（安庆，以下同）；李白笔下的司空山。周美成笔下的投子山；韩子苍《逰赤壁》（黄州）。杜甫笔下的雪山（成都）；陈子昻笔下的峨嵋山（嘉定，以下同）。李白《登峨嵋山》；李白《峨嵋山月》。马当可笔下的三峯（眉州，以下同）；范希文笔下的盘石山。雍徳裕笔下的富乐山（绵州，以下同）；唐子西笔下的富乐山。杜甫《青城山》（永康）；陆务观《青霞嶂》（邛州，以下同）。张少俞笔下的雾山；杜甫笔下的白盐山（防州，以下同）。李白笔下的白帝山；杜甫笔下的白牢关。杜甫笔下的凤山（大宁监）；黄鲁直笔下的下岩（万州）；黄知命笔下的猿啼山（施州，以下同）；黄鲁直《过痩驴▯》；苏子瞻笔下的安乐山（泸州，以下同）；任伋《逰安乐山》。欧阳▯《题石臼岭》（兴元，以下同）；崔觐《题骆谷》。李义山《百牢关》；杜甫《石柜阁》（利州，以下同）。杜甫《五盘岭》（新増）；李峤《白卫岭》。岑参《五盘岭》（新増）；杜甫《劔阁》（劔州，以下同）。李商隠《劔门》；李白《蜀道难》（劔门）；陆务观《锦屛山》（阆州，以下同）；杜甫《阆山歌》。杜甫笔下的龙门山（大安）；杜甫笔下的飞▯（沔州）。李诚之笔下的积麦山（天水，以下同）；李百能笔下的醉仙崖。袁桂笔下的豆积山（凤州，以下同）；王韦笔下的御爱山。杜甫笔下的凤凰山（同庆，以下同）；杜甫笔下的仇池山。杜甫笔下的泥功山；杜甫笔下的木皮岭。杜甫笔下的石龛。诗（石类）。皮日休《石公山石板》（平江）；方翥《仙篆石》（兴化，以下同）。方翥笔下的粘蚝石；元结《石溪石鱼》（道州）；章希言《放鉢石》（南雄）；杜甫《石笋行》（成都，以下同）。杜甫《石犀行》；杜甫笔下的石镜。诗（洞类）。余爽笔下的玉京洞（台州）；林逈笔下的宿猿洞（福州）；李义山笔下的毛竹洞（建宁）；李泰伯笔下的秦人洞（建昌）；苏子瞻《三逰洞》（峡州，以下同）；欧阳永叔笔下的三逰洞。苏子由笔下的三逰洞；陶潜笔下的桃花源（常徳，以下同）。苏子瞻《和桃花源》；刘商题写《桃源水洞》。王介甫题写《桃源圗》；刘禹锡笔下的桃源洞（新増）；苏子瞻笔下的浮山洞（濠州）；苏子瞻笔下的碧落洞（韶州）；黄鲁直笔下的石牛洞（安庆，以下同）；王介甫题写石牛洞。范景仁笔下的岑公洞（万州，以下同）；马冉笔下的岑公洞。黄鲁直笔下的岑公洞。诗（江淮类）。丘希范《旦▯渔浦潭》（临安，以下同）；谢灵运笔下的富春渚。刘禹锡笔下的海潮；李白笔下的海潮。陈希元笔下的吴江（平江，以下同）；王介甫笔下的吴江（新増）。王介甫《松江》（新増）；孟浩然《西津渡》（镇江）。王介甫笔下的华亭水（嘉兴）；王▯龄笔下的黄龙江（泉州）。李白《玉镜潭》（瑞安）；谢灵运《出新林浦》（建康，以下同）。杜牧《秦淮》；胡璞《采石渡》（太平，以下同）。郭功父笔下的采石渡；刘孝纬笔下的繁昌浦。刘禹锡笔下的牛渚矶；李白笔下的牛渚矶。王介甫《牛渚矶》；沈休文《新安江》（徽州）；李白《秋浦六首》（池州）；余安道《贑水》（贑州）。苏子由笔下的东湖（江州，新増）；苏子由笔下的射蛟浦（新増）。韩愈笔下的屈潭（潭州，以下同）；古诗《洞庭湖》（新増）。李白《赤壁矶》（鄂州，以下同）；杜牧笔下的赤壁矶。苏子由笔下的赤壁矶；杜牧《汉江》（汉阳）。杨烱《西陵峡》（峡州）；韩愈《泛舟曲江》（韶州）。苏子瞻笔下的钓潭（▯州）；王介甫《望淮口》（扬州，以下同）。郑谷笔下的▯洲渡；李白《▯洲新河》。胡曽《汴河》；杜荀鹤《巢湖》（无为）。陆务观笔下的蜀江（眉州）；梁简文帝笔下的巫峡（防州，以下同）。杜甫《巫峡客居》；李白《自白帝下江陵》。张祜笔下的巫峡；杜甫笔下的瞿唐峡。杜甫笔下的灎滪堆；白居易《入瞿唐峡》。范至能笔下的瞿唐峡；白居易《送人赴峡》。杜甫《长江二首》；鲜于子骏《巴江》（重庆）；韦应物《嘉陵江》（顺庆）；杜甫《桔柏潭》（利州，以下同）。温庭筠《南渡》（新増）；杜甫《白渉渡》（隆庆，以下同）。杜甫《水防渡》；杜甫《阆水歌》（阆州）；杜甫《万丈潭》（同庆）。诗（湖类）。白居易《西湖三首》（临安，以下同）；苏轼《西湖三首》。林逋《西湖》；苏舜钦《太湖》（平江）。李白《鉴湖》（绍兴）；陈长卿《西湖》（福州）；李商隐《元五湖》（建康）；李白《丹阳湖》（太平，以下同）。苏轼《慈湖阻风》；张斌《鹅湖》（信州）。谢灵运《彭蠡湖》（南康，以下同）；李白《过彭蠡湖》。王安石《彭蠡湖》；郭功甫《东湖》（隆兴，以下同）。戴叔伦《东湖》；王龟龄《西湖》（兴国）。李白《郎官湖》（汉阳）；杜甫《洞庭湖》（岳州，以下同）。孟浩然《洞庭湖》；李白《洞庭湖》。刘元方《洞庭湖记》；鬼。杨廷秀《西湖》（▯州，以下同）。唐子西《谪官湖》；江文叔《西湖》（静江）。黄庭坚《五湖》（高邮）；房琯《游西湖》（汉阳，以下同）。赵阅道《房公湖》；苏辙《房公湖》。程珦《房公湖》；宋景文《房公湖》。陆游《房公湖》。诗（溪涧类）。杨廷秀《过霅川大溪》（安吉）；李绅《若耶溪》（绍兴）；杨廷秀《晓泊兰溪》（婺州）；许浑《东横濑》（台州，以下同）。孙应时《黄岩溪》；倪思《港滩》（南剑）。朱熹《九曲棹歌》（建宁，以下同）；洪景卢《游九曲》。蔡襄《上溪》（兴化）；杨修《直渎》（建康，以下同）。王安石《霹雳沟》；李白《姑熟溪》（太平）。李白《清溪》（宁国，以下同）；吕温《游黄溪》（潭州）；苏轼《惶恐滩》（赣州）；郭功甫《菖蒲防》（广州）；白居易《黄牛滩》（峡州）；崔辅国《石头滩》（淮安，以下同）。苏轼《菖蒲涧》；韦应物《西防》（滁州，以下同）。王安石《防沟》；李白《六刺滩》。王禹偁《明月溪》；王安上《▯溪》（和州）。杜甫《浣花溪》（成都）；姚孚《东溪》（简州）。

译欧阳修《下牢溪》（归州）；苏轼《铁沟行》（施州）。诗（池塘类）。李白《横塘》（建宁）；刘莘老《雷池》（潭州）。杜牧《雷塘》（扬州）；曾子开《统军池》（滁州）；王安石《吴塘陂》（安庆）；杜甫《南池》（阆州）。郑谷《东池》（沔州，以下同）；宋余庆《东池》。司马光《东沼》；苏轼《东池》。诗（洲堤类）。汪圣锡《琵琶洲》（饶州）；孟浩然《龙沙》（隆兴）；李白《鹦鹉洲》二首（江陵）；胡明仲《偃虹堤》（岳州）；郭功甫《药洲》（广州，新增加）。诗（泉类）。王安石《寒穴泉》（嘉兴）；黄庭坚《▯山泉》（常州，以下同）。苏轼《▯山泉》；赵紫芝《龙湫》（瑞州）。王安石《龙井》（隆兴）；苏轼《防泉》（赣州）；刘莘老《聪明泉》（吉州）；苏辙《浪井》（江州）。元结《橘泉》（郴州）；沈传师《蒙泉》（荆州，以下同）。苏轼《蒙泉》；孙隣《防蒙泉》。欧阳修《蒙泉》；范讽《题莱公泉》（峡州）；吴隐之《酌贪泉》（广州）；苏辙《蜀井》（眉州，以下同）。秦观《蜀井》；范元之《三泉》（安庆）。杜甫《引水》（防州，以下同）；王龟龄《义泉》。樊汝贤《滴浮泉》（顺庆）。诗（瀑布类）。王安石《赋水帘》（衢州）；毕田《水帘》（衡州）。蔡希遽《瀑布》（漳州）；李白《开先瀑布》（南康，以下同）。徐凝《开先瀑布》；苏轼《开先瀑布》。苏轼《开先漱玉亭》；朱熹《开先瀑》。陈舜俞《栖贤三峡》；苏轼《栖贤三峡》。朱熹《栖贤三峡》；唐宣宗《瀑布》（瑞州）。诗（温泉类）。白居易《温泉》（南康，以下同）；朱熹《温泉》。苏轼《汤泉》（▯州）；查仲本《温泉》（重庆）。诗（园坞类）。晏同叔《金桃园》（抚州）；王安石《东园》（真州，以下同）。独孤及《垂花坞》；文与可《郡圃》（洋州）。诗（第宅类）。白居易《州宅》（平江，以下同）；元稹《州宅》。白居易《和裴之州宅》；王安石《郡斋即事》（建康，以下同）。李白《陆机宅》（新增加）；刘禹锡《江令宅》（新增加）。杨灏《江南道院》（太平）；杜甫《茅屋为风所破》（成都，以下同）。杜甫《成都卜居》；杜甫《东屯故宅》（防州，以下同）；杜甫《迁居白帝城》。诗（堂舍类）。宋光宗《中和堂御制》（临安，以下同）；赵阅道《中和堂绝句》；陆天随《木兰堂绝句》（平江）；陈希元《碧澜堂》（安吉）；孙尚书《题浮远堂》（江阴）；赵阅道《高斋》（衢州）；王龟龄《观风堂》（绍兴）；洪景伯《三瑞堂》（台州）；谢灵运《西射堂》（瑞安，以下同）；苏辙《戏彩堂》。汪圣锡《止戈堂》（福州）；朱熹《晦庵》（建宁，以下同）。朱熹《武夷精舍》；李弥逊《宿观妙堂》。韩无咎《武夷精舍》；王龟龄《中和堂》（泉州，以下同）。王龟龄《安静堂》；蔡襄《爱松堂》。蔡襄《共乐堂》（兴化，以下同）；陈长卿《共乐堂》。王安石《钟山草堂》（建康）；郭功甫《姑孰堂》（太平，以下同）；郭功父《怀青山草堂》；苏辙《五老堂》（南康，以下同）。朱熹《白鹿书堂》；朱熹《卧龙庵》。朱熹《清净退庵》；晁无咎《面山堂》（信州）；范希文《庆朔堂》（饶州）；黄庭坚《爱竹堂》（吉州）；杨廷秀《碧落堂》（瑞州）；朱熹《题隐斋》（袁州）；朱熹《题敬简堂》（潭州，以下同）；张敬夫《城南书院》；阮美成《清淑堂》（郴州）；胡明仲《康功堂》（永州）；郭功父《宅生堂》（封州）；陶弼《柑子堂》（柳州）；苏轼《桄榔庵》（昌化）；王安石《平山堂》（扬州，以下同）；苏轼《平山堂次韵》；苏辙《平山堂》。秦观《平山堂次韵》；范希文《文游堂》（泰州）；王安石《静山堂》（安庆）；杜甫《草堂》（成都，以下同）。杜甫《谢寄题草堂》；杜甫《燕越公堂》（防州）；吕泽父《安静堂》（文州）；赵众吏《隐堂》（龙州，以下同）。范景仁《吏隐堂》；司马光《吏隐堂》。诗（亭类）。宋孝宗《冷泉亭御制》（临安，以下同）；苏轼《冷泉亭》。白居易《西亭》（平江，以下同）；苏舜钦《吴江亭》（新增加）。白居易《松江亭》；苏舜钦《宝墨亭》（镇江）。苏轼《水亭》（安吉，以下同）；白居易《白苹洲五亭》。张籍《西亭》（新增加）；杨廷秀《净远亭》。方干《环溪亭》（建德，以下同）；方干《千峰榭》。王安石《鄞县西亭》（庆元，以下同）；司马光《众乐亭》。王安石《众乐亭》；钱君倚《众乐亭》。赵阅道《濯缨亭》（衢州）；陆游《防高亭》（婺州）。谢灵运《南亭》（瑞安）；蔡襄《春野亭》（福州，以下同）。王汝舟《碧岩亭》；朱熹《豁然亭》（泉州，以下同）。孙尚书《茅亭》；王琪《赏心亭》（建康，以下同）。王安石《赏心亭》；杜牧《佳丽亭》。王安石《半山亭》；王安石《筹思亭》。王安石《割青亭》；李白《劳劳亭》。杨修《新亭》（新增加）；林逋《翠微亭》（新增加）。林逋《水亭》（新增加）；杨廷秀《新亭》。杨廷秀《玩鞭亭》（太平，以下同）；韩无咎《玩鞭亭》。郭功父《蛾眉亭》；黄庭坚《曲江亭》（宁国，以下同）。李白《登谢公亭》；杜牧《防水亭》（池州，以下同）。杨廷秀《翠微亭》；杜牧《贵池亭》。杨廷秀《漱玉亭》（南康，以下同）；朱熹《黄云观》。张安国《玉渊亭》；朱熹《归来馆》。章希言《玉光亭》（信州，以下同）；王安石《玉光亭》。韩无咎《桥亭》；汪圣锡《四望亭》（饶州，以下同）。王龟龄《四望亭》；刘长卿《白云亭》。黄庭坚《白云亭》；刘长卿《干越亭》。黄庭坚《干越亭》；张祜《干越亭》。王龟龄《干越亭》；王安石《南浦亭》（隆兴，以下同）。曾巩《幽谷亭》；苏轼《尘外亭》（赣州）；苏辙《琵琶亭》（江州）；郑谷《望湘亭》（潭州，以下同）。孟宾于《湘江亭》；陶商翁《碧湘亭》。韩愈《合江亭》（衡州）；元结《白云亭》（道州，以下同）。元结《潓泉亭》；元结《欸乃亭》。柳宗元《西亭》（永州）；《留题玉泉亭》（荆门）；苏轼《至喜亭》（峡州）；蔡持正《车盖亭》（德安）。

译鲍溶《沈碑亭》（襄阳，以下同）；李绅《望海亭》。苏轼《浴日亭》（广州，以下同）；杨廷秀《浴日亭》。陶弼《还珠亭》；苏轼《尽美亭》（韶州，以下同）。杨廷秀《望韶亭》；苏轼《松风亭》（▯州）；赵德远《防溪亭》（新州）；李德远《望阙亭》（吉阳）。苏轼《息轩》（昌化）；秦观《摘星亭》（扬州，新增加）；杨廷秀《飞步亭》（招信）；米元章《壮观亭》（真州）；苏辙《九曲亭》（滁州，以下同）；曾子开《茶山亭》。欧阳修《醒心亭》；常安民《醒心亭》。杜牧《乌江亭》（和州）；范希文《濯缨亭》（高邮，以下同）。杨廷秀《甓社亭》；苏轼《短李亭》（濠州）；王龟龄《江月亭》（防州）；范希文《平云亭》（邛州，以下同）。勾龙信《美亭》；陆游《秋风亭》（归州）；陆游《瑞丰亭》（咸淳）；阎苍舒《海观》（泸州）。杜甫《水亭》（潼州）；黄鲁直《锁江亭》（叙州）；张无尽《戏仙亭》（广安）；文与可《宝峰亭》（利州）。杜甫《滕王亭》（阆州，以下同）；陆务观《夺锦亭》。杜甫《玉台亭》；苏子瞻《披锦亭》。诗（轩类）。周繇《东轩》（镇江，以下同）；杜牧《北轩》。周繇《北轩》；赵阅道《献琴轩》（简州，以下同）。黄鲁直《也足轩》；范至能《致爽轩》（永康，以下同）。陆务观《致爽轩》；黄鲁直《此君轩》（荣州）。诗（楼类）。苏子瞻《望海楼》（临安）；白居易《齐云楼》（平江）。李白《北固楼》（镇江，以下同）；范希文《北固楼》。曾子固《多景楼》；刘改之《多景楼》。米元章《多景楼》（新增加）；王元之《多景楼》（新增加）；皇甫冉《万岁楼》（新增加）；杜牧《消暑楼》（安吉，新增加）；杨次公《明月楼》（安吉）；唐子西《越王楼》（绍兴）。沈约《八咏楼》（婺州，以下同）；严维《八咏楼》。李易安《八咏楼》；崔颢《八咏楼》。谢灵运《登池上楼》（瑞安）；张九龄《石头驿楼》（建康，新增加）。杨修《烽火楼》（建康，新增加）；李白《北楼》（宁国，以下同）。独孤霖《叠嶂楼》（新增加）；王巩《题萧相楼》（池州，以下同）。杜牧《九峰楼》（新增加）；胡致隆《星子楼》（南康，新增加）。白居易《庾楼》（江州，新增加）；王贞白《庾楼》（江州，新增加）。黄鲁直《南楼二首》（鄂州，以下同）；李白《听黄鹤楼吹笛》；李白《黄鹤楼送孟浩然》；崔颢《黄鹤楼》。卢郢《黄鹤楼》；苏子瞻《黄鹤楼》。王▯龄《黄鹤楼》；李白《南楼》。杜甫《登岳阳楼》（岳州，以下同）；李白《登岳阳楼》。韩愈《登岳阳楼》；颜延年《登巴陵城楼》；白居易《岳阳楼》（新增加）；王介甫《题白雪楼》（郢州，以下同）。张继《西楼》（新增加）；陈去非《海山楼》（广州）。许浑《韶阳楼》（韶州，新增加）；苏子瞻《合江楼》（▯州）。齐唐《登城楼》（南雄）；王子明《西楼》（南恩）。柳宗元《登城楼》（柳州，以下同）；杜牧《迷楼》。孙逖《扬子江楼》（扬州）；赵嘏《宴花楼》（淮安，新增加）。张頔《清淮楼》（濠州）；杜牧《齐安城楼》（黄州）；李白《登锦城散花楼》（成都）；杜甫《越王楼》（绵州）。杜甫《最高楼》（防州）；杜甫《题终明府水楼》（叙州）。白居易《四望楼》（万州）；白居易《登东楼》（▯州）；白居易《东西楼二首》（咸淳）；杜甫《宴杨使君东楼》（叙州）；陆务观《西楼》。诗（台类）。杨廷秀《姑苏台》（平江）；杨廷秀《妙高台》（镇江）。李白《越王台》（绍兴，以下同）；王▯龄《月台》。李白《凤凰台》（建康，以下同）；王介甫《九日台》。杨廷秀《凤凰台》；杨无为《雨花台》（新增加）。周紫芝《越台》（新增加）；杜甫《凤皇台》（新增加）。苏子瞻《郁孤台》（赣州，以下同）；赵阅道《郁孤台》。程公辟《题郁孤台》（新增加）；苏子瞻《八镜台》。王介甫《拟岘台》（抚州）；朱元晦《防王台》（潭州）；邹志完《登岳麓台》（潭州）；刘莘老《绛帐台》（江陵）；蔡持正《钓鱼台》（德安）；郭功父《石屏台》（广州，以下同）。陆天随《越王台》；许浑《越王台》。张九龄《登逍遥台》（韶州）；胡邦衡《望海台》（南恩）；苏子瞻《登逍遥台》（濠州，以下同）；苏子瞻《观鱼台》。文与可《天汉台》（洋州）。诗（阁类）。陆务观《至霄阁》（台州）；赵季西《丹青阁》（建宁，以下同）。徐玑《丹青阁》；杜牧《滕王阁》（隆兴，以下同）。王介甫《滕王阁》；王平甫《滕王阁》。娄干德《潺潺阁》（袁州）；王介甫《清风阁》（抚州）；黄鲁直《题慈氏阁》（永州）；黄鲁直《松风阁》（寿昌）；秦少游《云山阁》（扬州）；郭功父《天柱阁》（安庆）；苏子瞻《凿空阁》（夔州，以下同）；苏子瞻《通明阁》。张唐民《扪参阁》（昌州）；秦少游《蓬莱阁》（隆州，新增加）；程公辟《蓬莱阁》（隆州，新增加）。诗（馆驿类）。方干《松江驿》（平江，新增加）；张祜《平望驿》（平江，新增加）。杜牧《云溪馆》（吉安）；李伯纪《晞真馆》（建宁）。张祜《弋阳馆》（建康，新增加）；李白《宛溪馆》（宁国）。韩愈《次石头驿》（隆兴，以下同）；朱元晦《毛山驿》。罗隐《江陵馆》（江陵，新增加）；张祜《洞庭南馆》（岳州，新增加）；韩愈《题广昌馆》（枣阳）；李绅《水馆》（扬州，新增加）。郭功父《凤凰驿》（英德）；范平仲《海康西馆》（雷州）。杜牧《横江馆》（黄州）；张演《题万安驿》（绵州）；黄鲁直《题歌罗驿》（绍庆）；杜甫《通泉驿》（潼州）。郑国华所作《牛尾驿》（昌州）；元防之所作《青云驿》（兴化，以下同）。胡曾《金牛驿》；李义山《望喜驿》（利州，以下同）。武元衡《嘉陵驿》；李义山《筹笔驿》。罗隐《筹笔驿》；杜牧《筹笔驿》。薛逢《筹笔驿》；罗隐《上亭驿》（隆庆，以下同）。杨子方《上亭驿》；石才孺《青阳驿》二首（沔州）；薛逢《黄花驿》（凤州）。诗（桥梁类）。王介甫《垂虹桥》（平江，以下同）；郑毅夫《垂虹桥》。郑介夫《吴江桥》（新增加）；刘禹锡《皋桥》。

译陆务观《题丁卯桥》（镇江）；郭功父《洛阳桥》（泉州）；郭功父《三峡石桥》（南康，以下同）；苏子由《三峡石桥》（新增加）；杨廷秀《三峡桥》（新增加）；王介甫《三峡桥》（新增加）；赵湘《天台石桥》（台州）；苏子瞻《何公桥》（英州）；陈君举《洛阳桥》（泉州）；苏子瞻《西新桥》（▯州，以下同）。苏子瞻《东新桥》；杜甫《万里桥》（成都）。杜牧《二十四桥》（扬州）；陶雍《折柳桥》（简州）。诗（佛寺类）。白居易《天竺寺》（临安，以下同）；宋之问《游灵隐寺》。苏子瞻《游灵隐寺次韵》；苏子瞻《游径山寺》。白居易《望孤山寺》；苏子瞻《灵隐寺祈雨》；綦母潜《天竺寺》（新增加）；陶翰《天竺寺》（新增加）。白居易《游虎丘寺》（平江，以下同）；苏子瞻《游虎丘寺》。白居易《游灵岩寺》；刘禹锡《生公讲堂》。张继《枫桥寺》；韦应物《承天寺》。孟郊《昆山寺》；张祜《昆山寺》。王元之《虎丘寺》（新增加）；李德裕《虎丘寺》（新增加）；王介甫《昆山寺次韵》；沈存中《甘露寺》（镇江，以下同）。苏子瞻《游甘露寺》；孝宗皇帝《金山寺御制》。张祜《金山寺》；孙鲂《金山寺》。杨蟠《金山寺》；王介甫《金山寺》二首。曾子固《金山寺》；苏子瞻《游金山寺》。郭祥正《金山寺》；苏子瞻《访焦山》。苏子美《金山寺》（新增加）；罗隐《金山寺》（新增加）。卢肇《甘露寺》（新增加）；张祜《慈和寺》（新增加）；梅圣俞《鹤林寺》（新增加）；綦母潜《鹤林寺》（新增加）。李涉《鹤林寺》；苏子瞻《游何山寺》（安吉，以下同）。张祜《题普利寺》；张祜《▯山寺》（常州）；杜荀鹤《石壁寺》（衢州）；皮日休《国清寺》（台州，以下同）。杜荀鹤所作《天台寺》；宋之问所作《云门寺》（绍兴新增加）。赵嘏《云门寺》（绍兴，新增加）；蔡君谟《囊山寺》（福州，以下同）。丁公言《题黄檗寺》；云峰寺无字碑。朱元晦《西林寺》（南剑）；朱元晦《题石佛院》（泉州）；苏子瞻《游蒋山寺》（建康，以下同）；王介甫《平山寺》。王介甫《定林寺二首》；温庭筠《清凉寺》（新增加）。李白《升元寺》（新增加）；王介甫《长干寺》（新增加）；王介甫《宝剩院》（新增加）；杜牧《开元寺》（宁国）。朱元晦《归宗寺》（南康，以下同）；黄鲁直《落星寺》四首。王介甫《落星寺》；朱元晦《落星寺》。朱元晦《万杉寺》；朱元晦《楞伽寺》。释无可《二林寺》（新增加）；马戴《庐山寺》（新增加）。范希文《芝山寺》（新增加）；苏子由《归宗寺》（新增加）。苏子由《万杉寺》（新增加）；王介甫《落星寺》（新增加）。刘潜夫所作《清凉寺》（建康，以下同）；刘潜夫所作《铁塔寺》。陆子静《鹅湖寺》（信州，以下同）；朱元晦《鹅湖寺》。黄鲁直《慈云寺》（赣州，以下同）；苏子瞻《天竺寺》。黄鲁直《南塔寺》（吉州）；白居易《大林寺》（江州，以下同）。白居易《东林寺》；李白《东林寺》。王韶《东林寺》；白居易《西林寺》。杜甫《道林岳麓寺》（潭州，以下同）；韩愈《湘西寺》。裴说《道林寺》（新增加）；崔珏《道林寺》（新增加）。韦蟾《道林寺》（新增加）；刘长卿《麓山寺》（新增加）；沈传师《岳麓寺》（新增加）；罗隐《岳麓寺》（新增加）；黄鲁直《头陀寺》（鄂州）；寇平仲《甘泉寺》（常德，新增加）。范讽《甘泉寺》（常德）；苏子瞻《灵洲寺》（广州，以下同）。苏子瞻《峡山寺》；李翱《峡山寺》。许浑《峡山寺》；杨廷秀《峡山寺》。杨廷秀《南华寺》（韶州，以下同）；宋之问《广智寺》（新增加）；苏子瞻《栖禅寺》（惠州）；徐安国《灵峰寺》（横州）；苏子瞻《宿净行院》（廉州）；罗隐《禅智寺》（扬州，以下同）。苏子瞻《石塔寺》；杜牧《禅智寺》。罗隐《开元寺》；刘贡父《长芦寺》（真州，以下同）。王介甫《舟过长芦寺》；韦应物《永定寺》。黄鲁直《长芦寺》（新增加）；白居易《灵岩寺》（招信，新增加）。赵嘏《灵岩》（新增加）；罗邺《灵岩寺》（新增加）。韩子苍《景德寺》（泰州）；吕坦夫《太宁院》（无为）。岑参有《凌云寺》（嘉定，以下同）；黄鲁直有《东律院》。陆务观所作《凌云大像》，司空文明所作《凌云寺》【新增加】。陆务观有《灵泉寺》（归州）；杜甫有《登牛头寺》（涯州，以下同）。杜甫有《香积寺》；丁公言有《广利寺》。孙正臣有《资圣寺》；崔涂有《冲相寺》（渠州，以下同）。郑谷有《题汧江寺》；陆务观有《无等院》。王雍有《三学山寺》（怀安）；白居易有《东寺》（阆州）。诗歌（道观类）。苏子瞻有《洞霄宫》（临安）；叶正则有《龙瑞宫喜雨》（绍兴）；李白有《桐柏观晓望》（台州，以下同）；郑薰有《桐柏观》。孟浩然有《宿桐柏观》；赵师秀有《题桐柏观》。朱元晦有《景德观》（南康，以下同）；杨次公有《简寂观》。朱元晦有《简寂观》；李白有《送女真归延真观》；苏子瞻有《简寂观》（新增）；苏子由有《白鹤观》（新增）。苏子由有《仙都观》（新增）；李白有《紫极宫》（江州）。郭功父有《五仙观》（黄州）；苏子瞻有《白鹤观》（▯州）。郑畋有《白鹤观》（梧州）；苏子瞻有《玉局观》（成都）；李白有《访康山道士》（绵州）；沈少南有《题储福宫》（永康，以下同）；胡叔豹有《题储福宫》。诗歌（祠庙类）。王介甫有《柘湖神》（嘉兴）；李绅有《禹庙》（绍兴，新增）。王介甫有《吴大帝庙》（建康）；杨廷秀有《三贤祠》（南康，以下同）。黄鲁直有《宫亭庙》；杨廷秀有《梅仙祠》（隆兴）。胡致隆有《仰山庙》；白居易有《靖节祠》（江州）；陈去非有《大孤山圣母庙》；韩愈有《谒南岳庙》（潭州）。李白有《黄陵庙》；杜甫有《黄陵庙》。戴叔伦有《三闾庙》；韩愈有《谒杜子美祠》（衡州）。韩愈有《木居士庙》；罗隐有《木居士庙》。唐军将有《三闾庙》（岳州，新增）；杨廷秀有《东庙》（广州，新增）；郭功父有《忠景庙》（肇庆）；司马君实有《伏波庙》；钱谏议有《淮阴庙》（淮安，以下同）；刘禹锡有《淮阴庙》。罗昭谏有《淮阴庙》；许泽有《淮阴庙》。汪遵有《淮阴庙》；张右史有《淮阴庙》。欧阳永叔有《露筋庙》（高邮）；苏子瞻有《彭祖庙》（濠州）。

译杜甫有《项王庙》（和州）；胡曾有《项王庙》。许表有《项王庙》；杜甫有《武侯庙》。裴彻有《题孟拾遗祠》（眉州）；刘禹锡有《神女庙》（防州，以下同）；苏子由有《高唐神女庙》（新增）；吴简有《神女庙》。白居易有《神女庙》；李义山有《神女庙》。李群玉有《神女庙》；李贺有《神女庙》。鲍溶有《神女庙》；韦庄有《神女庙》。李涉有《神女庙》；王防之有《神女庙》。苏子瞻有《神女庙》；杜甫有《蜀先主庙》。刘梦得有《蜀先主庙》；杜甫有《武侯庙二首》。杜甫有《白帝庙》；苏子瞻有《白帝庙》。苏子瞻有《莱公祠》（归州，以下同）；白居易有《明妃庙》。杜甫有《明妃庙》；李白有《明妃怨》。杨凌有《明妃怨》；王介甫有《明妃怨》。苏子瞻有《严颜庙》（咸淳，以下同）；杜甫有《禹庙》。诗歌（坟墓类）。钱惟岳有《题曹娥墓碑》（潭州，以下同）；朱元晦有《过张魏公墓》；韩愈有《过杜子美墓》（衡州）；罗昭谏有《题漂母墓》（淮安）；苏子瞻有《屈原塔》（咸淳）；杜荀鹤有《经贾岛墓》（遂宁，以下同）；唐安锜有《过贾岛墓》。诗歌（古迹类）。王介甫有《阿姥墩》（临安）；刘禹锡有《馆娃宫》（平江）；王介甫有《陆机宅》（嘉兴，以下同）；王介甫有《吴王猎场》。王介甫有《秦皇驰道》；王介甫有《顾林亭》。翁卷《独孤桧》，徐凝《寒食过苏小墓》【常州以下同此】，范希文《白云源》二首【建德以下同此】，权载之《钓台》。黄鲁直有《钓台二首》；胡明仲有《题钓台绝句》。潘德久有《题钓台》；许浑有《题钓台》。项安世有《题钓台》；王龟龄有《过蔡端明故居》（兴化）。刘禹锡有《石头城》（建康，以下同）；刘禹锡有《台城》。李白有《谢公墩》；王介甫有《谢公墩》。刘禹锡有《乌衣巷》；陆天随有《景阳井》。胡曾有《景阳井》；王介甫有《钟山草堂》。杨廷秀有《石头城》；李白有《陆机宅》（新增）。刘禹锡有《江令宅》（新增）；杨修有《晋新宫》（新增）。李白有《相公井》（太平，以下同）；李白有《谢公宅》。苏子瞻有《过李公择故居》（南康）；阴铿有《丰城剑池》（隆兴）；白居易有《过陶公故宅》（江州）；曾子开有《园诗》（潭州）。苏子瞻有《渚宫》（江陵）；谢玄晖有《登孙权故城》（寿昌）。郑谷有《莫愁村》（郢州）；胡曾有《铜柱》（辰州）。刘禹锡有《梁二帝陵》（荆门）；杨廷秀有《韩木》（潮州）。柳宗元有《绿珠井》（郁林）；罗隐有《题炀帝陵》（扬州，以下同）。李义山有《隋宫》；张祜有《防桧》。韩子苍有《富公读书堂》（泰州）；蒋颖叔有《玉女井》（高邮）。刘禹锡有《历阳城》（和州，新增）；张安国有《东坡》（黄州）。杜甫有《相如宅》（成都，以下同）；岑参有《草玄台》。岑参有《琴台》；岑参有《卜肆》。李白有《阳春台》（夔州）；苏子瞻有《永安宫》。杜甫有《八阵迹》；刘禹锡有《八阵迹》。白居易有《巴子台》（咸淳）；杜甫有《陈拾遗学堂》（潼州，以下同）。杜甫有《过代公宅》；胡曾有《褒城》（兴元）。诗歌（人物类）。真宗赐蔡伯伦有御制文（福州）；苏子瞻有《题三贤画像》（平江）；苏子瞻有《题太白真》（太平）；黄鲁直有《拜刘凝之像》（南康）；黄鲁直有《梅邓二仙》（临江）；颜真卿有《咏陶靖节》（江州，以下同）。黄鲁直有《濂溪诗》并序；王介甫有《题杜子美像》（衡州）；杜甫有《同元道州舂陵行》（道州）；刘禹锡有《咏善卷》（常德）；郭功父有《纪赵康州忠节》（德庆）；黄鲁直有《东坡谪居》（▯州，以下同）。黄鲁直有《题东坡真》；黄鲁直有《送秦少章》（扬州）；魏矼有《纪曹觐忠节》（封州，以下同）；杜牧有《赠李甘》。王介甫有《咏范增》（无为）；徐孝节有《纪赵师旦忠节》（淮安）。白居易有《咏麴令》（安庆）；黄鲁直有《题王元之墨迹》（黄州）。杜甫有《咏宋玉》（归州）；韩愈有《咏谢自然》（全州）。韩愈有《咏贾岛》（普州）；袁世弼有《题刘仁瞻像》（安丰）；陆务观有《龙兴寺吊少陵》（咸淳）；杜甫有《咏陈子昂》（潼川）。诗歌（花木类）。高宗皇帝有御制《红木犀》（庆元）；林君复有《赋梅花》（临安）。傅伯成有《素馨花》（泉州）；陆务观有《偃松亭》（瑞州）。陆抗有《寄梅花》（万安）；二宋有《落梅》（德安）。李德裕有《玉蕊花》（扬州，以下同）；刘禹锡有《后土庙玉蕊花》。王元之有《玉蕊花》；刘原父有《玉蕊花》。何逊有《梅花》；范希文有《牡丹》（泰州）。苏子瞻有《万松亭》（黄州）；苏子瞻有《松风亭梅花》（惠州）。苏子瞻有《龙眼》（防州）；郑谷有《海棠》（成都）。杜甫有《东阁早梅》（崇庆）；唐子西有《芙蓉溪》（绵州）。白居易有《木莲》（咸淳）；杜甫有《荔支》（泸州，以下同）。苏子瞻有《安乐山天符叶》；黄鲁直有《题此君轩》（荣州）。黄鲁直有《荔支》（叙州，以下同）；黄鲁直有《苦笋》。苏子瞻有《筼筜谷》（洋州）；寇平仲有《慈光院海棠》（阆州）。诗歌（果实类）。韦应物有《洞庭橘》（平江）；程公辟有《荔支》（福州）；苏子瞻有《将军树荔支》（惠州）；柳宗元有《城西种柑》（柳州）。白居易有《嘉庆李》（万州）；杜牧有《华清宫荔支》（涪州，以下同）。苏子瞻有《荔支欢》；白居易有《荔支楼》（咸淳）；杜甫有《荔支》（泸州）。诗歌（茶类）。杜牧有《茶山》（安吉）；黄鲁直有《谢壑源拣茶》（建宁）；黄鲁直有《防井茶》（隆兴）。诗歌（禽鱼类）。苏子瞻有《五色雀》（琼州，以下同）；苏子瞻有《乌喙》。杜甫有《杜鹃行》（成都）；杜甫有《子规》（防州）。杜甫有《得房公池鹅》（汉州）；杜甫有《观打鱼歌》（绵州）。诗歌（器用类）。曾文清有《竹纸》（绍兴）；白居易有《琵琶行》（江州）；白居易有《紫毫笔》（宁国，以下同）；白居易有《红线毯》。王介甫有《寄谢池纸》（池州，以下同）；黄鲁直有《清江纸》。王介甫有《水晶》（信州，以下同）；梅宛陵有《水晶》。韩愈有《谢蕲竹簟》（蕲州，以下同）；白居易有《寄元九蕲簟》。李贺有《紫石砚》（肇庆，以下同）；王介甫有《端石砚》。韩浦有《蜀笺》（成都）；杜甫有《桃竹杖引》（潼川）。赵阅道有《听琴》（简州）；杜甫有《翥盐》（大宁）。诗歌（节序类）。苏子瞻有《不及赴观灯》（平江）；杜牧有《九日登齐山》（池州）；苏子瞻有《上元夜》（惠州）。诗歌（寄赠类）。

译方干有《赠许明府》（嘉兴，以下同）；杨大年有《寄刘秀州》；王介甫有《赠湖州守》（安吉，以下同）；白居易有《寄钱湖州》；有《李苏州》。罗隐有《赠湖州守》；郑谷有《寄从叔员外》（新增）。刘禹锡有《寄常州守》；韩愈有《寄皇甫湜》（建德，以下同）。许棠有《寄侯郎中》（新增）；朱昌叔有《寄王荆公》（江阴）。方雄飞有《赠▯处州》；元微之有《寄白居易》（绍兴，以下同）。王介甫有《寄丁元珍》；黄滔有《赠霍员外》（庆元，新增）；白居易有《寄张使君》（衡州，新增）；陈陶有《赠温州韩使》（瑞安，新增）；陈陶有《赠张怡使君》（漳州，新增）；李白有《赠王升州》（建康）；李白有《赠宇文宣城》（宁国，以下同）；李白有《赠宣州长史》。李白《赠崔秋浦二首》；王介甫《望云亭赠南康守》；韦应物《寄卢侍御》【隆州新增加】；黄鲁直《寄廖袁州》。黄鲁直《寄吉州司法》；王介甫《赠白华岩李生》【抚州】。王介甫《寄张鄂州》；杜甫《赠韩谏议》【岳州】；柳宗元《寄京中亲故》【柳州】；温庭筠《赠淮阴县令》【淮安新增加】；鲍溶《赠海陵韩长官》【泰州】；刘禹锡《寄杨寿州》【安丰】；王建《寄薛校书》【成都】；白居易《寄李蕲州》。卢纶《寄循州赵司马》；苏子由《赠严有象》【循州】。李光《赠杜君》【昌化】；郭功父《寄吉阳守》。杜甫《寄严郑公》【成都】；杜甫《呈严大夫》。韦皋《赠何遐》【简州】；杜甫《寄高彭州》。白居易《寄杨万州》【万州以下同】；郑谷《寄南浦谪官》。杜甫《寄裴施州》；黄鲁直《寄张施州》。郑谷《寄裴员外》【遂宁】；杜甫《寄李剑州》。诗【和答类】。王介甫《金陵怀古》【建康以下同】；刘贡父和王介甫的诗韵；王介甫《酬朱昌叔》【江州】；谢玄晖《答吕法曹》【宁国】；苏子瞻《和霍朝请》【赣州】；刘禹锡《酬崔朗州》【常德】。苏子瞻《答周循州》；达州刺史《酬白居易》。白居易《和刘和州》；白居易《酬元刺史》【达州】。诗【饯送类】。仁宗御制《送梅挚》【临安以下同】；王介甫《送张仲容赴杭州》；殷尧蕃《送客游吴》【平江新增加】；杜荀鹤《送人游吴》【平江以下同】。王介甫《送长江县令》；张籍《送戴玄之》【新增加】；欧阳永叔《送胡学士》【新增加】；司马君实《送章伯镇》【新增加】。方干《送霍明府》【江阴新增加】；王介甫《送颜著作》【绍兴以下同】。张籍《送朱庆余》；范至能《送丁司理》。李白《送贺监》；张籍《送李评事游越》【新增加】。李白《送友人游越》【新增加】；王介甫《送张宣义》。苏子瞻《送钱婺州》；李白《送杨山人归天台》【台州以下同】。韩愈《送惠师归天台》；方干《送孙百篇游天台》【新增加】。张蠙《送董台州》【新增加】；方干《送永嘉王明府》【瑞安新增加】；赵嘏《送张又新除温州》【新增加】；杜荀鹤《送朱处州》【处州以下同】。孙逖《送杨法曹》【新增加】；刘长卿《送齐郎中》【新增加】。王介甫《送元厚之》【福州以下同】；吕伯恭《送人归闽》。朱元晦《送胡正字》【建宁以下同】；刘长卿《送建安陆使君》。黄鲁直《送闽漕》；包何《送李泉州》；曹松《送方干游上元》【建康新增加】；李白《送韦参军》【徽州以下同】。刘长卿有《送人之歙》一诗。戴叔伦有《送人之广信》一诗【广信，即信州】；白居易有《送人之信州》一诗。杨大年有《送章玉山》一诗。卢纶《送姚使君》【新增加】；章孝标《送张饶州》【饶州】；皇甫冉《送李录事》【新增加】；姚合《送张使君》【新增加】；李端《送苗明府》【新增加】；王介甫《送人赴官南康》；王介甫《送奉新张宰》【隆兴以下同】；王介甫《送程公之豫章》。孔平仲《送分宁县令》；黄鲁直《送武宁尉》。王介甫《送李袁州》；黄鲁直《送蜜老住五峰》；郑介夫《送吕司理》【赣州】；傅伯成《送留尚书》。苏子瞻《送江公著》【吉州】；罗隐《别阮兵曹》【抚州】。曾子固《送钱抚州》；周繇《送薛尚书》【江州新增加】；韩愈《送人归湖南》【潭州以下同】；贾至《送王员外》【新增加】；贾至《送韦明府》【新增加】；戎昱《送张秀才》【新增加】；张祜《送韦整尉长沙》【新增加】；张籍《送严郴州》。姚合《送杜邵州》【宝庆以下同】；朱庆余《送邵州林使君》。杜甫《送人之江陵》；杜牧《送人归江陵》。曾子固《送汉阳守》；皮日休《送弟归复州》。雍陶《送徐使君》【岳州新增加】；司空曙《送史申之》【峡州新增加】；李白《送王君尉龙溪》【沅州以下同】；释无可《送宋明府》【新增加】；韩愈《送人从李邺侯》【随州】；杜甫《送李广州》【广州以下同】。韩愈《送郑尚书》；皮日休《送李广州》；梅尧臣《送唐御史》【英德以下同】；李诚之《送唐御史》。王介甫《送人之韶州》；陈希元《送人及第归潮州》。韩愈《送严桂州》【静江以下同】；杜甫《送杨桂州》。白居易《送严桂州》；王建《送严桂州》。张籍《送严大夫》【新增加】；陶弼《送人典狱梧州》。张籍《送王梧州》；杜牧《送容州守》。陈陶《送韦象州》；释无可《送使君赴琼州》【新增加】。严维《送李儋州》【昌化】；李白《送人之广陵》【扬州】；赵嘏《送卢缄归扬州》【新增加】；韩翊《送郭赞善》【真州以下同】。王介甫《送吴真州》；刘商《送元楚州》。罗隐《送宿松县令》【安庆】；白居易《送李使君》【蕲州新增加】；杜甫《送严公入朝》【成都】；李百药《送杜蜀州》【崇庆】。苏子瞻《送吕嘉州》；苏子瞻《送张嘉州》。贾岛《送穆少府》【眉州】；苏子瞻《送宋彭州迎侍》。苏子瞻《送周汉州》；王介甫《送李邛倅》。刘禹锡《别官吏》【防州以下同】；卢纶《送班使君》【新增加】；司空曙《送班使君》【新增加】；元稹《别李十一达州》。

译苏子瞻《送裴施州》；唐嘉祐《送人赴黔州》【绍兴以下同】；刘长卿《送任侍御黔中》；杜甫《送王判官还黔中》；杜荀鹤《送人尉黔中》【新增加】；张祜《送李长史》【涪州新增加】；姚合《送杨东川》【潼川以下同】；杜甫《送李判官》。苏子瞻《送周正孺》；王维《送梓州李使君》【新增加】；司马君实《送张遂州》【遂宁】；杜甫《送祁录事》【合州】。江总《别袁昌州》；杜甫《送鲜于巴州》。韩翊《送杨巴州》；项斯《送姚金州》。方干《送姚员外赴金州》【新增加】；岑参《送程成州》【同庆】。杜甫《送章判官》；许崇《送樊使君》【龙州新增加】。诗【饮宴类】。杜牧、张祜赴宴时联句【扬州】；羊士谔《宴戍回将士》【资州】。诗【寻访类】。杜甫《谢严中丞见访》【成都以下同】；杜甫《谢严公携酒枉驾》。诗【留题类】。回仙《题沈东老壁》【安吉】；杨廷秀《题太平寺画水》【常州】；胡德辉《题天庆观画龙》【常州】；杨辅《题陈德逢壁》【建康】。刘季孙《题屏风》【饶州】；周少隐《题东坡戴笠图》【昌化】；陈无已《题紫极观画马》【淮安】。诗【哀悼类】。徐得之《悼黄山谷》【庆远】；杜甫《悼陈子昂》【潼川】；黄鲁直《悼陈后山》【浔州】。诗【各州风土】。白居易《杭州》【临安以下同】；方干《旅次钱塘》【新增加】。顾非熊《经杭州》【新增加】；白居易《杭州春望》。陆机《吴趋行》【平江以下同】；韦应物《郡中燕集》。陆天随《吴中》；白居易《姑苏二首》。杜牧《润州二首》【镇江以下同】；李仲殊《润州》。沈存中《秀州秋日》【嘉兴】；林子中《湖州》【安吉，以下同】。苏子瞻《将之湖州》；王介甫《常州》。王介甫《越州》；唐人《越州》。张伯玉《越州》；舒信道《明州》。顾况《永嘉》；韩只《福州》。胡曾《剑津》【南剑】；王介甫《漳州》。张籍《汀州》；谢灵运《金陵鼓吹曲》【建康以下同】。王介甫《金陵郡斋》；曾景建《金陵百咏》。李白《金陵二首》；刘禹锡《金陵怀古》。杜牧《金陵怀古》；张宛丘《于湖曲》【太平】。谢灵运《宣城登望》；谢灵运《宣城呈沈尚书》。黄鲁直《宣城郡》；林子中《宣城郡》。曾纡《宣州水西》【新增加】；范希文《上饶郡斋》。黄鲁直《丰城》【隆兴】；苏子瞻《过防馆作》【赣州】。白居易《初到江州》；《白居易江州晚望》。汪圣锡《次兴国军》；吕温《道州途中即事》【新增加】。戴叔伦《过郴州》【新增加】；韩愈《郴口》。李太白《江陵》；陆务观《楚城》【江陵】。卢纶《晚次鄂》【新增加】；王建《荆门》。杜甫《峡州》；苏子瞻《峡州》。胡曾《峡州》；欧阳永叔《峡州》。韩愈《次安陆》【德州】；崔实《过襄阳》【新增加】；李百药《郢城怀古》【郢州新增加】；杨廷秀《英州》【英德】。朱庆余《广州》；韩愈《将至韶州》。杨廷秀《经韶州》；韩愈《南食》【潮州以下同】。刘梦得《潮州》；杨廷秀《经梅州》。苏子瞻《惠州风物》；李伯纪《经循州》。韩愈《阳山县斋》【连州】；章公言《南雄州》。沈彬《阳朔县》【静江以下同】；陶弼《桂州外县》。独孤及《扬州》；陶弼《邕州》。柳宗元《柳州七首》；苏子瞻《藤州对月》。张籍《象州》；苏子瞻《梧州二首》；宋之问《发藤州》【新增加】；李义山《昭州》。陶弼《宾州》；陶弼《容州》。郭功父《贺州》；苏子瞻《儋州》；《拟古二首》：“ 丁公言《崖州》；刘长卿《扬州》。韦应物《扬州》【扬州以下同】；杜荀鹤《扬州》。王建《扬州》；黄鲁直《过广陵》。罗隐《扬州故都》；孟迟《广陵城》。刘贡父《倅海陵》【泰州】；陈羽《宿淮阴县》【淮安】。吕本中《次宝应》；陶应《次宝应》。欧阳永叔《次高邮二首》；王元之《滁阳》【滁州】。杨廷秀《高邮军》；喻坦之《晚泊盱眙》【招信新增加】。郑肇《合肥郡》【庐州以下同】；朱昭《合肥》。林君复《无为军》；王介甫《封舒国》【安庆以下同】。王介甫《到舒州》；《杜牧齐安郡三首》。方干《齐安郡》；卢思道《成都》。杜甫《蜀道图》【成都】；薛能《发嘉州》【嘉定以下同】。陈羽《嘉州闻夷歌》；陆务观《嘉州》。苏子由《初发嘉州》【新增加】；文与可《彭山县》【眉州】。罗隐《绵州逢故人》；杜甫《防州五言》。陆务观《防府书怀》；杜甫《防州七言》。杜甫《巫山县》；黄鲁直《巫山县》。戎昱《云安阻雨》；杜甫《云安》。陆务观《忆万州》；黄鲁直《次清江簿韵》【施州】；杜甫《郑典设自施州归》；宋瀚《涪陵郡》【涪州】。杜甫《忠州》【咸宁，以下同】；白居易《忠州八首》。杜甫《梓州五言三首》【潼川，以下同】；杜甫《梓州七言二首》。杜甫《次盐亭二首》；杜甫《通泉县二首》。范至能《合州》；陆务观《初到荣州》【绍熙】。苏子瞻《叙州》；方干《金州客舍》【金州，新增加】；杜甫《发阆中歌》【阆州，以下同】；杜甫《苍溪县》。和凝《洋州》；韩亿《洋州》。陆务观《凤州》；韩稚圭《凤州》。王拱辰《凤州》；赵阅道《凤州》。杜世昌《经成州》【同庆，以下同】；杜甫《同谷县》。邵稽仲《龙州》。诗【拾遗类】。苏子瞻《将往富阳》【临安，以下同】；太学生洪浩父《寄诗》。晁无咎《七述》；苏子由《鹤林招隐》【镇江】；谢灵运《初发都》【瑞州，以下同】；谢灵运《斋中读书》。谢灵运《初去郡》；韩愈《赋李郴州祷雨》。白居易《矮奴》【道州】；黄鲁直《读中兴颂》【永州，以下同】。张右史《读中兴颂》；米元章《读中兴颂》。张安国《读中兴颂》；潘大临《读中兴颂》。王叔瞻《读中兴颂》；范至能《读中兴颂》。赵汝譡《读中兴颂》；李白《襄阳歌》。张安国《送人赴省》【江陵】；李善美《大堤曲》【襄阳】。苏子瞻《江郊》【惠州】；杜牧《扬州珠帘十里》。杜甫《负薪行》【防州，以下同】；刘禹锡《竹枝歌》。李白《自序》【珍州】；杜甫《最能行》【归州】；黄鲁直《竹枝歌》【黔州】。

译《方舆胜览》所引用文集的目录。《史部·地理类·总志之属·方舆胜览》。钦定《四库全书》。《方舆胜览》卷一，宋代祝穆撰，临安府。临安府【钱塘、仁和、余杭、临安、富阳、于潜、新城、盐官、昌化】。建置沿革：【《禹贡》所说的扬州地域；《寰宇记》说，牵牛、婺女二宿是吴地的斗宿分野。汉《地理志》说：春秋时起初属越，越国战败后属吴；吴国灭亡后又属越，越国战败后属楚。秦统一天下，属会稽郡。汉代沿袭。东汉把浙西分为吴郡，陈代设置钱塘郡。隋平定陈后，设置杭州。唐代改为余杭郡，后来又恢复为杭州。本朝钱俶献纳土地后，改为宁海军；又将浙东、浙西分为两路，升为帅府。中兴时期皇帝驻跸于此，升杭州为临安府，仍任浙西安抚使兼兵马钤辖，统辖八郡，领九县，治所设在钱塘、仁和两县。】两浙转运司设置治所。事要。郡名：行在所【《汉书》说，天子以四海为家，所以居住的地方称为“行在所”。本朝绍兴八年诏书说：从前光武帝兴起时，虽然在洛阳安定国家，但车驾往返各地，见于前史的并不止一次；因此能够振扬威灵，连续进行征讨，上承汉朝的盛业。我非常仰慕这一点。我承受祖宗的福祐，能够继承大统，早晚忧惧，不固定居处。近来巡幸建康，抚慰安定淮甸，已经申明并巩固边防，奖励统率六军，所以又返回临安，内修政事，整治军械，以奠定基业，并不是厌恶风雨露水之苦而图谋宫室安逸。于是定都于此，所以今天把临安府称为“行在所”。】修门【见《宋玉赋》】京华【见《选诗》】武林【因山得名】钱塘【《九域志》说，钱塘起初被潮水冲坏，州人华信出私钱修筑堤塘以抵御潮水，因此称为钱塘】余杭【《寰宇记》说，夏禹在此舍舟登岸，因此得名】风俗：当地风气轻扬【《图经》说，古扬州的风俗轻捷刚劲、急躁而轻浮，所以称为扬州】；百姓喜欢使用剑【《汉志》说，吴越的君主崇尚勇武，所以人们轻视死亡，容易发怒】；君子崇尚礼仪【《隋志》如此说，平民百姓则厚重朴实】；民间习俗擅长工巧【见后文《有美堂记》】；城邑房屋华丽【同上】；风俗崇尚奢侈糜费【《临安志》】；米贵如珠，柴贵如桂【马子才《送陈自然西上序》大意说：北风惊起沙尘，枯枝在寒冷中呼号，你出行也很艰苦。听说京师那里，米价像买珠子一样贵，柴薪像捆桂枝一样贵，肥肉贵如美玉，酒楼高得像登天。骤雨来时，黑色积水漫满道路，马匹好像盘旋的蛟龙；清霜劲风袭来，客衣没有夹里，只能抱膝苦吟，火也像红色的金子一样珍贵】；把船桨当作车马【《吴越春秋》说，那里的人性情脆弱，临水而行、依山而居，把船当作车，把桨当作马】；商贾都会聚集【《隋志》说，余杭兼有海陆物产的丰饶】；五方之人杂居【周淙告词说，京城脚下，豪强之人轻视犯法，奸邪之徒容易乘隙而入，巧诈虚伪充斥，奸狱频繁发生；若没有贤能的大臣，就不能弹压治理】。形胜：西面以浙河为界【唐代杜牧说，东面则包有左海】；内有湖山环抱【秦少游《雪斋记》说，杭州是大州，外面有涛江涨海的险阻……还有竹林的胜景；当地习俗工巧，耻于质朴而崇尚奢丽，奉佛最为勤谨】；成为一大都会【见《有美堂记》】；平原陆地都是江水冲积形成的古地【苏子瞻《六井记》说，潮水避开钱塘向东冲击西陵，它的来路已经很远；低湿盐碱之地，后来变成种植桑麻的区域，久而久之又成为城邑聚落。如今本州凡是……】。京城所在之地，首先要加以弹压【唐代柳仲郢如此说】；是天下的形势要地【晁无咎《七述》说：杭州的旧封域，左边靠浙江，右边靠具区，北面是大海，南面是天目山，是万条河流交汇之处，也是万重山岭重叠之地。有的水流为浅濑，有的为急湍；有的形成水湾，有的深如水渊；有的分岔，有的孤立；有的绵延，有的相连。水势浩荡，水流浑厚开阔，层层浪涌，高低起伏。这里像金城天府一样险固，百姓既多而且富有，既美好又多娱乐。河流可以疏导，水道可以通航；可以乘木筏，也可以乘船车。它又像九州、三山，连接着人间的屋舍，山水绵延曲折，环绕二十里；城邑聚落密集，如蚂蚁聚合、蜂群骤起。高城依附其间，像带子缠绕手指；隐约处仿佛春日，曲折处又像尾部。河道壕堑填塞，华美景物还不足以形容；方城也不能与它相比，汉水哪里敢争奇斗美？当年夫差强盛时，内以姑苏为心腹，外以这里的城邑为身体；有战车千乘，披甲士卒万人，储粮足供十年，绢帛分散储存于千处仓屯。将士汗流如雨，衣襟相连如云。又有大夫伯嚭、行人伍员等为他谋划，将军孙武、公子夫差等统率和使用军队。】他们曾趁国政空闲，发动士卒截断江流，命令他们演习战事。于是张开彩羽装饰的伞盖，飘动鱼须制成的旗旒，举起鹅足形的船桨，拖曳龙尾形的舟船，驾着鳣、鼋形的战车，与勇士贲育一类的人嬉戏较量。鼓吹声随下风飘扬，戈矛密布于上游。忽而前进，忽而后退；忽而在后，忽而在先；看似纷乱又彼此连接；忽而停止，忽而奔驰；忽而聚合，忽而分离；交替呼喊，交替跟随。惊得鲛人哭泣，水神冯夷使江面澄清；转眼间，怒涛狂风竟为此扬起旗帜。随后军队驻扎下来，摆设食物，奏起音乐，三军都来庆贺，声响震动山谷。它的强盛达到如此程度，所以姑苏可以依靠它作为南面的屏障，并且能够驱逐唐国、蔡国，践踏齐国、鲁国，逐渐侵入百越，猛烈冲击三楚，使勾践困居穷山，鞭打平王的荒坟。这也是天下的形势要地。经过这里的人一定会停下车来凭轼观望【《西征记》说：从浙江把船系在古岸边，下船登岸，那里叫杭州。城郭横空排列，是国家的重要藩镇。乘熊形车轼、树立隼旗的，必定是王公巨卿，不是刺史、郡太守等普通二千石官可比。看那闽地商人和海上商贾，像云一样奔赴、像车辐一样聚集；犀角、贝类、鱼盐等物，成排陈列其中。龙山占据它的首部，西湖盘踞它的腹部，天竺山耸立在它的胸前，东山横卧在它的背后。楼台上下，宛如锦绣图画。】披散头发、刺绘身体，是吴越的旧习俗；手持水犀角、向敌人射击，是当年江上作战留下的勇武；金堤玉渠、灵台高榭，是钱氏留下的旧基址；霓裳羽衣、姿态柔美、奢靡曼妙，是苏小小遗留下来的风流姿态。因此经过这里的人一定要扶轼观望。山川：凤凰山【在城中，向下俯视大江，正对海门；如今大内就在这里。】○郭璞《地记》说：天目山前有两座山峰，像两条长龙飞翔、凤凰舞动，延伸到钱塘。吴山【在钱塘县南六里。山上有伍子胥庙，命名为胥山；有井泉，水清而且甘甜。】孤山【距离钱塘旧治四里，在湖中独立成山。人们多在此留下题刻。绍兴十六年建四圣延祥观。】

译○张祜诗：断桥上苍青的苔藓连成一片，空寂的院落里落花深深。包家山【在嘉会门外，种植了很多桃树；春天时城中人来此游览，景色最为优美。】武林山【在钱塘旧治北面半里，如今钱塘门里的太一宫道院土丘就是它。原名虎林山，因避唐朝讳而把“虎”改为“武”。】宝莲山【在吴山北面。】龙山【在城南十里，就是郭璞所说的“龙飞凤舞”之地。】天目山【在临安县西五十里，有两座山峰，峰顶各有一池，左右相对，名为天目山；有洞府三十六所，曾有徐五仙、张道陵在此飞升。】定山【在钱塘南四十七里，突出于浙江之中数百丈。潮水到这里便立即减弱声势，经过此处后又像雷鸣霆怒。】○沈约《早发》诗：年轻时就喜爱遥远的山谷，晚年才来到这里见到奇异的山峰。山峰高耸，仿佛超出彩虹之外；山岭高置，仿佛处在白云之间。倾斜的山壁忽然斜立，绝顶又孤独而圆。归海的水流漫漫无际，流出浦口的水花点点飞溅。野棠花开而尚未凋落，山樱盛放，仿佛将要燃烧。想要忘却归去，正因兰杜而生怀念；怀念俸禄，只寄托于芳香的荃草。回望采摘三秀之芝，徘徊遥望九仙。浮山【在钱塘旧治东南四十里。苏子瞻奏状说：潮水从东面而来，声势如雷霆；浮山却耸立江中，犬牙交错地伸入江流，使潮水受到扰乱。】庙山【在钱塘县南七十里，突出江心，潮水到这里才减弱。】临平山【晋武帝时，临平山崩裂，露出一面石鼓，敲击没有声音。张华说，可以用蜀中的桐木刻成鱼形来敲击它。】赤松山【在富阳县，赤松子曾经在这里驾鹤。】万松山【距离钱塘十里，沿道路两旁栽种松树。】○白居易诗：青山上有万株松树，明月照着十里沙堤。慈云岭【在嘉会门外，山上有钱王郊坛。】风篁岭【修长的竹子和奇异的山石相映，风声清冷凄然，因此得名风篁岭。】鹫峰【在府西十二里，有岩石和龙泓洞。《十三洲记》说，钱塘武林山的泉源就从这里流出。晋咸和年间，有西天竺僧人登上此山，感叹说：“这就是武林山，是中天竺国灵鹫山的一座小峰，不知哪一年飞来这里。”于是创建灵隐寺。】北高峰【在灵隐山后。】南高峰【在南山石坞烟霞洞后。】飞来峰【又名天竺山，是葛仙翁得道的地方。郭功甫诗说：是谁从天竺国移来一座山峰，占尽湖山的秀色，最适合在烟雨中观赏。】○王介甫诗：飞来山上有千寻高塔，听说登塔可以在鸡鸣时看见太阳升起。不怕浮云遮住远望的视线，只因为自己身在最高层。这也可以看出王公受到神宗皇帝始终知遇，别人无法离间。呼猿洞【在飞来峰下，洞中有道路可以通到天竺。】水乐洞【在南山泉水流经的空谷中，泉声自然奏出宫、商等音调；东阳也有这种洞。】风水洞【距离钱塘旧治五十里，在杨村慈岩院内。洞很大，流水不断；洞顶还有一洞，清风不断吹出，所以得名。】九里松【是进入天竺的道路。】苏公堤【元祐年间，苏子瞻在湖上筑堤，从孤山抵达北山，沿路两旁栽柳；树林中立有牌子，题为“苏公堤”。章子厚诗说：天边长虹留下的一线痕迹，直通南北两山。春天过后，吕惠卿上奏毁掉了它。乾道年间另筑新堤，从南山净慈寺前一直通到北山，把湖分成两部分，游人的大船不能到达北山。绍兴年间才修建两座高桥，从北山通到大佛头，船只往来才重新没有障碍。】浙江【在钱塘。《庄子》说，浙河就是浙江，因为水流曲折而得名。】○吴王赐伍子胥死后，便把他的尸体装进鸱夷皮袋，投入江中。伍子胥的尸体于是随着江波漂流，依着潮水来往，冲荡堤岸，势不可挡。有人曾看见他乘着白马、驾着白车出现在潮头，于是为他建立庙宇。每年仲秋十六日，潮水最大，杭州人用旗帜和鼓乐迎接潮水，弄潮的游戏大概就是从这里开始的；但有时也会有人溺水。○治平年间，郡守蔡君谟写《戒防潮文》说：斗、牛二宿的分野，在吴越之中；这里的江涛最为雄壮，遇到秋风便更加暴怒。当地习俗把观潮作为游览之事，又有善于游水的人争相表演弄潮游戏，把父母所生的身体投入鱼龙出没、深不可测的深渊，自以为是在炫耀本领，却时常有人溺水，魂魄永远沉沦地下；妻子儿女在水边哭望。人的生命终究有限，为什么不顺从天命而活到终年？死后无人吊唁，又加重了对人伦的抛弃。我推及自己不忍之心，向你们显示无穷的警戒。今年观潮，仍按惯例进行；军人、百姓若敢冒险弄潮，一律依法科罚。海潮【江水从歙州境内发源，流经本州后，又向东北流入海中。】江涛每天昼夜各上涨两次，通常以每月初十、二十五日最小，以初三、十七日最大。较小的时候，水势渐涨不过数尺；较大的时候，潮涛涌起高达数丈。每年八月十八日，方圆数百里的男女共同观潮；船夫、渔民逆流而上，冲击潮涛巨浪，称为迎潮。○《高丽图经》说：潮汐往来，按期而至，从不差错，是天地间最守信的现象。古人曾经对此加以论述：《山海经》认为这是海水涨落出入的规律；佛教典籍认为这是神龙的变化；窦叔蒙《海峤志》认为水势随着月亮的盈亏变化；卢肇《海潮赋》认为太阳从海上升起，冲击海水而形成潮；王充《论衡》认为水是大地的血脉，随着气的进退运行，但这些说法都没有穷尽道理。大概是：天包容着水，水承托着地；宇宙元气在太空中一升一降，地借助水的力量自行保持，也与元气的升降相互制约、相互促进，而人却察觉不到，就像坐在船中不知道船正在自行航行。正当元气上升而大地下沉时，海水向上溢出成为潮；等到元气下降而大地上浮时，海水收缩成为汐。按一日十二时辰计算，从子时到巳时，气属阳；阳气又有自身的升降来运行白昼。从午时到亥时，气属阴；阴气又有自身的升降来运行黑夜。一昼一夜合起来是阴阳之气，共有两次上升、两次下降，所以一天之内潮汐各出现两次。不过昼夜潮水的冲击，又随着太阳的升降运行，仿佛应和月亮，这是因为太阳运行到子时，阳气开始上升；月亮运行到午时，阴气开始上升。因而夜潮发生时太阳都在子位，昼潮发生时月亮都在午位。

译太阳运行较慢，月亮运行较快；月亮以较快的速度追赶太阳，每经过二十九度多，月亮便追上太阳，日月相会称为合朔。所以合朔之夜的潮水，太阳也在子位；合朔之日的潮水，太阳也在午位。所谓白昼，是就天上而言；天体向西转，日月向东行。自合朔以后，月亮向东运行，速度逐渐变慢，潮水也相应地在白昼逐渐推迟，所以昼潮从合朔以后一次次错后，逐渐进入夜间。因此，潮时依次为：一日午时，二日午末，三日未时，四日未末，五日申时，六日申末，七日酉时，八日酉末。所谓夜间，是就海下而言；天体向东转，日月向西行。自合朔以后，月亮向西运行，速度逐渐变慢，潮水也相应地在夜间逐渐推迟，所以夜潮从合朔以后一次次错后，逐渐进入白昼。因此，潮时依次为：一日子时，二日子末，三日丑时，四日丑末，五日寅时，六日寅末，七日卯时，八日卯末。由于时辰有交替变化，元气有盛衰，所以浙江潮水也随之有大小。卯、酉月正是阴阳交会之时，气因交会而旺盛，所以这些月份的潮水特别大，不同于其他月份；合朔、望日以后正是天地变化之时，气因变化而旺盛，所以这些日子的潮水特别大，不同于其他日子。如今海中有一种鱼兽，捕杀后取皮晒干，到潮水来时毛便全都竖起，难道不是气息相感、同类相应的自然现象吗？○《吴越备史》说：梁开平四年，武肃王钱氏开始修筑捍海塘，在候潮通江门外。潮水昼夜冲击，夯土筑板始终不能完成，于是命令数百名强弩手射击潮头，又到胥山祠祷告。后来潮水避开钱塘，向东冲击西陵，于是堤岸便修成了。○刘禹锡诗：八月的潮涛声像吼叫一样从大地涌来，潮头高达数丈，撞到山上又回旋。片刻之后，潮水退回海门，卷起的沙堆像雪堆一样。李白诗：巨浪拍打天门山，石壁仿佛被冲开；海神经过，带来猛烈的风回旋。浙江八月的潮水为什么这样壮观？潮水像连绵的山岭，喷涌着白雪而来。○杨巨源《送章孝标归杭州诗》：曾经到过灵隐江边的寺院，独自住在东楼上观看海门。潮水的颜色像银河铺在青天上，阳光像金色的柱子从红日中升起。○苏子瞻《望海楼诗》：海上的潮头像一条白线涌来，登上楼头一指顾间，潮水已经堆成白雪般的巨浪。如今潮水上涨时，您一定要登楼观潮，还要再看那如银山般的潮头起伏十二回。○横风把雨斜斜吹入楼中，如此壮观的景象，应该用优美的诗句来夸赞。雨过之后潮水平缓，江海一片碧色；闪电不时划过，像紫金色的蛇。江神、河伯都像小小的醯鸡，海神若从东方而来，吐出虹霓般的气息。哪里能得到夫差那样手持水犀甲的勇士，率领三千强弩把潮水射低？○杨廷秀《海潮诗》：海潮涌起，仿佛用银子筑成城郭；江流横贯，仿佛用白玉系在腰间。渔浦潭【在州南。】○丘希范《旦发渔浦潭诗》：渔浦潭的晨雾还没有散开，赤亭的风已经吹扬起来。船夫拔桨唱歌，船行至江流中央；船桨声和鼓声接连响起。村童忽然聚集，乡野老人不时眺望。奇异的岩石呈现不同形态，陡峭的山峰各有特殊形状。荒野的树木森然整齐，寒冷的沙滩沙沙上涨。藤蔓垂下的岛屿容易攀登，崖壁倾斜的洲屿难以靠近。这里确实适合长久幽居，哪里只是暂时清静开阔之地？过去坐着长啸曾有安排，如今安卧治理也值得崇尚。西湖【在州西，周长三十里。湖水由各条山涧的泉水汇成，山川秀美，四季都有画船游览，歌声鼓声不断。喜好游览的人曾经为它命名十景，包括：平湖秋月、苏堤春晓、断桥残雪、雷峰落照、南屏晚钟、曲院风荷、花港观鱼、柳浪闻莺、三潭印月、两峰插云。】○苏子瞻《修西湖奏状》：从前西汉末年，翟方进任丞相，开始决开、毁坏汝南的鸿源陂，当地父老怨恨他，唱道：“毁坏鸿源陂的是谁？” “是翟子威！他让我们吃豆饭、喝芋头汤！把毁坏的陂塘恢复起来，还能再找谁？”歌词中说的是两只黄鹄。大概是百姓心中所希望的事，借托于上天，认为有神灵下凡来告诉他们。孙皓时，吴郡上奏说：“临平湖自汉末以来因杂草污秽而堵塞，如今忽然开通。”老人相传，这个湖一开，天下就太平。孙皓认为这是自己的祥瑞。后来晋武帝平定吴国。由此看来，陂塘、湖泊、河渠之类，长久废弃后重新开通，关系到国家的兴盛气运。天道虽然难以知晓，但百姓心中所希望的事，上天一定会成全。杭州有西湖，就像人有眉目一样，实在不能废弃。唐天庆年间，白居易任刺史，当时西湖灌溉田地一千多顷。到钱氏设置捞湖兵一千人，昼夜开挖疏浚。自本朝初年以来，湖渐渐废弃无人治理，水面干涸、杂草丛生，逐渐变成葑田。熙宁年间，我任本州通判时，湖中葑草合拢的地方已经有十二三年。到现在才十六七年，竟然已经堵塞了一半。父老都说：“十年以来，湖水变浅、葑草合拢，就像云遮天空一样，转眼间便满了。再过二十年，就没有西湖了！”假使杭州没有西湖，就像人失去了眉目，哪里还算是人呢？我愚见反复衡量，私下认为西湖有五条不可废弃的理由。天禧年间，已故宰相王钦若上奏，把西湖作为放生池，禁止捕捞鱼鸟，为君主祈福。从此以后，每年四月八日，郡中数万人聚集在湖上；被放生的飞禽、水族数量以百万计，它们都向西北叩首，仰头祝愿皇帝长寿千万岁。假如西湖一旦淤塞，使蛟龙、鱼、鳖都变成干涸车辙中的小鱼，那么臣子坐视不管，又怎么忍心？这是西湖不可废弃的第一个理由。杭州建州之地，本来是江海故地，水泉又咸又苦，居民稀少。自唐代李泌开始引湖水修建六井，此后百姓才有足够的水用，井邑日益富庶，全城百万居民都依靠这里汲水饮食。如今湖面狭窄、水位浅，六井也逐渐损坏；如果二十年后全都变成葑田，那么全城人都只能饮用咸苦水，人口势必自行耗散。这是西湖不可废弃的第二个理由。白居易《西湖石函记》说：“放水灌田，每减少一寸水，就可以灌溉十五顷田地，可以避免荒年。”如今虽然达不到一千顷，但下湖数十里之间，茭草、葑草、谷木等所得的物产也不可估量。这是西湖不可废弃的第三个理由。西湖水深而宽，运河就可以从湖水中取得足够的水；如果湖水不足，就必然要取用江潮。潮水经过的地方泥沙浑浊，不出三年，就常常要调发十多万兵夫的劳力来开挖疏浚。〔原文数字、纪年保留：一石、五斗〕

译而且运河要经过市井之间，长达十多里，官吏士卒搅扰不休，泥水狼藉，成为居民最大的祸患。这是西湖不可废弃的第四个理由。天下酒税收入之丰，没有比杭州更高的；每年征收二十多万缗，而水泉的使用又依赖西湖供给。如果湖面逐渐狭窄，水量不能满足沟渠需要，就要劳役百姓取用山泉，每年所需劳力不少于二十万工。这是西湖不可废弃的第五个理由。我以侍从身份承受皇帝宠信、承担重任，亲眼看见西湖正在逐渐走向必然废弃，也看见五条不可废弃的忧患。恭请圣上裁断，赐给我若干道度牒，使我能够完成整治志愿。半年之间，便可亲眼看见西湖恢复唐代旧貌，环绕三十里，以山为岸；这样农民、父老和飞禽水族都将共同歌咏圣上的恩泽，永无止境。我实在有着极大的愿望。○白居易《钱塘湖春行》诗：孤山寺在北面，贾亭在西边；湖面刚刚平静，云脚低低地垂在水边。我最爱湖东一带，总也走不够；绿杨树荫里，是白沙堤。○《湖上泛舟》诗：管弦乐器排列着，翠袖歌女随船而行；指挥船只前进，红色旌旗迎风招展。慢慢牵引船只，最好向湖心驶去，正像在菱花镜面上航行。○《西湖留别》诗：踏上征途，眼前风烟使人心情惨淡；祖帐中响起送别的管弦声，低沉呜咽。青翠的山色不必挽留太守，皇恩只允许我在此居住三年。绿藤树荫下铺设歌席，红藕花丛中停泊歌妓的船。处处回头都值得留恋，其中最难以告别的，还是湖边。○苏子瞻《怀西湖寄美叔诗》：西湖是天下的美景，谁能把它的美景全部领略？这里有三百六十座寺院，寻访幽静之处足以耗尽一年。您手持使者的符节，风采照耀云烟；为什么不屏退车骑随从，暂且借僧房的床榻睡一晚？读一读我题在墙上的诗，让清净之气洗去烦忧。○《湖上》诗：晴天时湖水波光潋滟，景色正好；雨天里山色空蒙，也同样奇妙。如果把西湖比作西施，无论淡妆还是浓抹，总是合宜。○苏子瞻说：杭州有西湖，颍州也有西湖，都是适合游览观赏的胜地。而苏子瞻连续治理两个州。他刚到颍州时，有个颍州人在座，说：“内翰只要在湖中游玩，就可以把郡里的事务办完了。”这是说那里诉讼很少。等到他治理杭州，秦少游有诗说：“十里荷花刚刚开放，我公所到之处都有西湖。想把公务在湖边办完，听说官府清闲，事务也不多。” ○林君复诗：混沌元气的神奇造化本来没有形状，巧匠却把西湖造得像一幅画屏。春水比僧人的眼睛还清碧，晚山浓郁得像佛头的青色。宫殿：大内【在凤凰山东面，是在临安旧子城的基础上增筑的。南面叫丽正门，门外修建东西阙庭、东西待漏院；北面叫和宁门，门外也修建百官待漏院；东面叫东华门。】《朝野杂记》说，大内就是杭州的州治。慈宁宫【《朝野杂记》说：绍兴九年和议达成，太后将要归来，诏令有关部门修建慈宁宫。】德寿宫【《中兴小历》说：绍兴三十二年，望仙桥新修的宫殿落成，诏令命名为德寿宫。】重华宫【寿皇退位后居住的地方，就是德寿宫。】慈福宫【就是德寿宫。】寿慈宫【就是德寿宫。】寿康宫【《朝野杂记》说：宁宗接受禅让时，丞相赵汝愚建议把秘书省改为泰宁宫，后来没有实行；于是以慈懿皇后的外第作为宫殿，但光宗不愿迁居，便把旧宁福殿改为寿康宫，另行修建宁福殿。】崇政殿【绍兴十二年开始修建，在这里举行大朝会礼；又设有崇政殿说书的职务。】垂拱殿【绍兴十二年开始修建。】紫宸殿【绍兴十二年把射殿改作崇政殿，遇到合朔时权且作为紫宸殿。】宁福殿【绍兴二十八年开始修建。】祥曦殿【同上。】文德殿【遇到赦免时，皇帝在此临御。】集英殿【策试士人时，皇帝在此临御。】大庆殿、讲武殿、复古殿【端平元年重修。】选德殿【孝宗在御座后新建，制作金漆大屏风，分画各道，把监司、郡守分列在两行，用黄签标明任官者的职位和姓名；屏风背面画有华夷图。】东宫【《朝野杂记》说：东宫旧时没有固定宫殿，只在资善堂听读。孝宗做皇太子时才居住东宫，东宫在丽正门内，地方很狭窄。光宗做太子时，孝宗对辅臣说：朕的宫中有许多闲置不用的宫殿，可以择取迁移，修建东宫。】皇城【《防要》说：绍兴三十八年，殿前都指挥使杨存中请求向外扩展十三丈，其中五丈修作御路，六丈让百姓居住；将来皇帝亲自郊祀时，从候潮门直接经过所扩建的御路，一直到郊台。宗庙：太庙【在瑞石山左边。《朝野杂记》说：京师的太庙旧有十六楹，其中十四楹为七室，东西两楹为夹室。到哲宗祔庙时，七室已经满了，采用李邦直的建议，把哲宗的神主祔在东夹室；夹室狭窄，神帐、祭器甚至不能容纳，于是削减它们的规格。】创建于崇宁年间，开始改称为行在太庙。九庙制度【《朝野杂记》说：太庙自仁宗以来都祭祀七代祖先。崇宁初年开始采用王肃的说法，认为二祧在七世之外，于是建立九庙，把翼祖、宣祖的神主都归入本室。绍兴年间徽宗祔庙，因为与哲宗同为一世，所以没有迁祧；到钦宗升祔时才迁祧翼祖。高宗与钦宗同为一世，也没有迁祧。于是淳熙末年，太庙祭祀九世、十二室。阜陵复土后，赵汝愚任宰相，便迁祧僖祖、宣祖二祖，祔祭孝宗。有诏令召集群臣议论。】○当时朱熹正在讲筵任职，唯独认为九庙制度正确。他的意见说：“如今宗庙制度不能完全依照古制，姑且从权宜办法来讨论，不如把僖祖比作周朝的后稷，在太庙第一室祭祀。

译把顺祖列为昭，翼祖列为穆，宣祖列为昭，并把他们的祧主暂藏在西夹室。把太祖比作周文王，作为祖，在太庙第二室祭祀；把太宗列为昭，比作周武王，在太庙第三室祭祀。太祖、太宗都百世不迁，称为世室。真宗列为穆，他的祧主也暂时藏在西夹室。仁宗列为昭，作为宗，在第四室祭祀，也设为世室，制度像太宗一样。英宗列为穆，神主按真宗的制度收藏。神宗列为昭，在第五室祭祀；哲宗列为穆，在第六室祭祀；徽宗列为昭，在第七室祭祀；钦宗列为穆，在第八室祭祀；高宗列为昭，在第九室祭祀；孝宗列为穆，祔祭在第九室。将来孝宗也应当作为宗，设为世室，制度像太宗、仁宗一样。每三年举行一次祫享时，僖祖仍然在东面单独享祭，顺祖以下直到孝宗都合在一起享祭；这样在内心上可以安宁，在礼制上也合乎顺序。尊奉太祖在东面单独享祭，是义；奉僖祖在东面单独享祭，是恩。义，是天下臣民今天的愿望；恩，是太祖当时的心意。与其伸张义而屈抑恩，使天下臣民的愿望得到满足，哪里比得上义、恩两全，以安慰太祖当时的心意呢？”韩愈所说的“祖先因孙辈而尊贵，孙辈因祖先而屈居”，正符合这个意思。并且，四季分别祭祀各自的庙，所伸张的祭祀常常很多；三年以后才举行一次祫祭，所屈抑的祭祀常常很少，这也合乎人情。神御殿【在大内。】《朝野杂记》说：“东都旧时有此殿，称为钦先孝思殿。绍兴十五年秋天开始创建，在崇政殿东面。凡遇朔望、节序、皇帝生辰，皇帝都亲自斟酒献祭、焚香礼拜，大概采用的是家人礼仪。”景灵宫【在新庄桥西面。】《朝野杂记》说：“祖宗和帝后的神御旧时都寄寓在道教、佛教的馆舍中。神宗元丰年间，开始仿照汉代原庙制度，在景灵宫东西两面修建六殿，用来奉祀宣祖以下的祖宗，后殿用来奉祀皇太后。到徽宗时，又在景灵宫西面修建西宫。建炎改元当天，在江宁修建景灵宫，但没有完成。渡江以后，祖宗神御都寄寓在温州天庆宫。”〔原文数字、纪年保留：三年〕 ○《中兴小历》又说：绍兴十三年，景灵宫建成，祖宗神御从温州来到这里，到这时抵达行在。皇帝于是到天章阁告祭，迁奉徽宗以及恭显、恭肃二后的神御；乙未日一并安奉在景灵宫。每年四孟亲自举行献礼；上元节结扎灯楼，寒食节设置秋千，七夕设置摩睺罗。《小历》又说：绍兴十八年，监登闻鼓院徐琏说，自古帝王一定有辅佐建国的大臣，功绩铭刻在鼎彝上，配享清庙；希望下诏有关部门访求其画像，摹绘在景灵宫两壁上。坛壝：圜坛【在嘉会门外南面三里。】熙成殿【在圜坛旁。】太社、太稷坛【在观桥东面。】九宫坛【在东青门外一里，每年祭祀太乙、摄提、权、主、招摇、天符、青龙、咸池、太乙、天乙九宫诸神。】先农坛【在嘉会门外玉津园南面，皇帝亲自耕种帝籍，以此先于天下。】高禖坛【在嘉会门外。】馆阁：龙图阁【藏太宗御书。】天章阁【藏真宗御书。】宝文阁【藏仁宗御书。】显谟阁【藏神宗御书。】徽猷阁【藏哲宗御书。】敷文阁【藏徽宗御书。】焕章阁【藏高宗御书。】华文阁【藏孝宗御书。】宝谟阁【藏光宗御书。】宝章阁【藏宁宗御书。】秘书省【在天井巷东面。】右文殿【在秘书省内。】秘阁【在秘书省内。】史馆【在秘书省内。】苑囿：玉津园【在嘉会门外。】富景园【在新门外。】聚景园【在钱湖门外。】集芳园【在北山。】琼华园【在城内。】南屏园【在净慈寺；天竺延祥寺也有一处。】学校：太学【在纪家桥西面。起初有十斋：服膺、禔身、守约、习是、存心、允蹈、养正、持志、率履、诚意；后来增置七斋：观化、贯道、务本、果行、笃信、时中、循理，共十七斋；后来又增三斋：节性、经德、立礼，共二十斋。各斋的匾额都由米友仁书写，后增三斋由张安国书写。】○绍兴十四年，光尧太上皇帝恭敬拜谒先圣，在大成门外停下车驾，暂时下车步行，手持酒爵，行奠拜礼，专注地看着圣像，恭敬而仰慕。又到太学，驾临崇化堂，颁示亲手诏书，表达培育众多人才的意旨；命国子司业高阅讲解《周易·泰卦》，赐群臣和诸生入座，垂听讲说，听到关键处再三点头。又到养正、持志二斋，回头观看学生学习的地方，徘徊了很久。武学【在前洋街。】宗学【在睦亲宫右面。】公廨：三省、枢密院【在和宁门北面。】尚书六部【在朝天门里。】御史台【在清河坊；其余机构不再全部记录。】礼部贡院【在观桥西面。】都亭驿【在候潮门里。《国信所附〈朝野杂记〉》说：北方使者到达京城，先派馆伴使，在班荆馆赐御筵；第二天才到都亭驿；第三天入朝觐见。伴使到南宫门外下马，北使到隔门内上马，皇帝在紫宸殿接受六参官起居礼。北使觐见完毕，退到客省饮茶，随后在垂拱殿设宴，饮酒五行，只有执政官以上得以入座；当天赐给茶器、名贵果品。第二天赐给牲畜和粮食。觐见后的第二天，北使和伴使一同到天竺寺烧香，皇帝赐沉香、乳糖、斋筵、酒果；下一天到冷泉亭、呼猿洞游览后返回；次日赐宫中酒果、风药、鲜花，并赐他们参加除夕守岁夜宴，饮酒五行，使用傀儡戏。正月初一引见朝贺。这就是北使刚到京城时的礼仪程序。】閤门官先为使者说明朝见仪式，递交朝见榜子。到了这一天，礼仪完毕后，又回到分位处，赐给被褥、纱罗等物。随后，临安府送来酒食，皇帝又派大臣到驿馆赐御筵；中使传达诏令，劝酒九行。第三天，客省官员专门赐酒食，宫中赐酒果，于是前往浙江亭观潮，饮酒七行。第四天，前往玉津园举行燕射，朝廷命令各校中善射者，借管军观察使的身份陪同；皇帝赐弓箭。饮酒奏乐，陪射官与国信大使一起射弓，馆伴副使与国信副使一起射弩，饮酒九行后退席。第五天，在集英殿举行大宴，尚书郎、监察御史以上官员都参加，并由学士撰写致语。第六天，入朝辞行后退席，赐袭衣、金带、大银器；临安府送来赆仪，皇帝又派执政官到驿馆设御宴。第二天，皇帝赐龙凤等茶，赐金镀盒，乘马出北关门，乘船到赤岸住宿；又过一天，皇帝派近臣押送御筵。井泉：六井。《东都事略》说：杭州濒临大海，水质咸苦，唐代刺史李泌开始引西湖水入城，分作六井，以方便百姓汲水。龙井：距城十五里。

译《秦少游记》说：龙井旧名龙泓。吴赤乌年间，方士葛洪曾在这里炼丹，事迹见于图经。此地在西湖以西、浙江以北、风篁岭之上，是深山乱石间的水泉。每年旱灾时，向其他祠庙祈雨而没有应验，就到这里祈祷，往往能够应验。因此老人们相传这里有龙居住。泉水，是山中精气发育而成的。西湖深邃明净而空旷广阔，容纳日光景色，涵映烟云；菱、芡、荷花依附生长，龟、鱼、鸟、虫在其中栖息繁衍，水面舒展而不迫促，曲折流转而形成纹理；无论阴晴，各有不同的姿态，无法用语言说尽。所以西湖岸边的山受到这些景物诱惑，不能凝聚成泉。浙江处在吴、越之间，一夜一日之中，海潮潮头从海上涌来两次，迅疾冲击，远远奔腾，犀牛和猛虎都为之惊骇，风雨随之而起；浪涛澎湃，无法抵御。登高远望，使人毛发全都竖立，心惊战栗而不能自持。因此江岸的山多受其威势逼迫，没有闲暇凝聚成泉。唯独这里深藏幽僻而据险自守，内部没有华丽景物的诱惑来耗散精气，外部也没有强悍威势的胁迫来损伤疏泄山气，所以岭的两侧大多有泉，龙井尤其突出。曾有大鱼从泉中跃出，这才知道井中有龙的传说并非虚妄。参寥泉：在智果院，苏轼曾为它作诗。六一泉：在报恩院孤山旧址，欧阳永叔虽未到过这里，却心中思念它；苏轼因此给此泉命名。抚掌泉：在洞霄宫，相传钱武肃王到宫中时拍手，泉水便涌出，因此得名。堂亭：有美堂，旧在郡治内，由郡守梅挚修建。欧阳永叔《有美堂记》说：嘉祐二年，龙图阁直学士、尚书吏部郎中梅公出任杭州太守。他出行时，天子以诗宠赐他，于是开始修建有美堂。大概是取赐诗开头一章的意思来命名，用来作为杭州人的荣耀。然而梅公非常喜爱这座堂，即使离任也没有忘记。今年他从金陵派人奔赴京师，命令我为此堂作记；他先后请求了六七次仍不厌倦，于是我替他说道：把天下最美的景物和最快乐的事情放在一起，往往有很多不能兼得。因此，尽赏山水登临之美的人，一定要到宽阔闲静的原野、寂寥偏远的乡间才可得到；观览人物盛丽、夸耀都邑雄伟富庶的人，则一定要处在四方道路交会、舟车往来的要冲才足够。前者把心神放在尘世之外，后者在繁华中满足心意，二者各有所得，但这种快乐无法兼有。像罗浮、天台、衡岳、庐阜、洞庭的广阔，三峡的险峻，以及号称东南奇伟秀丽的地方，全都在下州小邑、偏僻鄙陋之地；这是幽居隐士、穷困忧愁或被放逐之臣所喜爱的地方。至于四方人物汇聚、百货交易往来、物产繁盛人口众多，成为一大都会，同时又兼有山水美景，可以助长富贵者游赏之乐的，只有金陵、钱塘如此。这两个地方都曾在乱世中僭越窃据；等到圣宋受命，天下统一，金陵后来因归附较晚而被诛讨。如今它的江山虽然还在，但残垣废址、荒烟野草，过往游览的人没有不徘徊悲伤的。唯独钱塘从五代时起就知道尊奉中原，效法臣下恭顺；到它灭亡时，叩头请求接受命令，不烦劳动用兵戈。当地百姓幸而富庶安乐，风俗又精巧，房屋华丽，大约有十万多户；湖山环绕四周，左右相互映带。闽地商人和海上商贾驾着风帆海船，出入于江涛浩渺、烟云幽深的天地之间，可以说十分兴盛。治理这个地方的，必定都是朝廷的公卿大臣，有的还是天子的侍从；又有四方游士作为宾客。因此他们喜欢占据形胜之地修建亭榭，共同尽情享受游览的乐趣。然而在所取用的事物方面，从这里得到的，必然会在另一处有所遗漏。唯独有美堂兼具山水登临之美和人物、城邑居处的繁盛，举目即可全部看到。钱塘兼有天下的美景，而这座堂又尽得钱塘之美，难怪梅公十分喜爱而难以忘怀。《梅公是清廉谨慎、爱好学习的君子，观察他所喜爱的事物，就可以知道他的为人。》中和堂：光尧太上皇帝御制诗一首说：六龙转向淮海，万骑来到吴地渡口。王者本来不以四海为外，乘车前来安抚远方百姓。看那草木秀美，感叹这里新近遭受创伤。登堂远望稽山，怀念夏禹的勤劳。神圣功业既然盛大，后世都承受他的仁德。愿意同越王勾践一样，先于自身焦虑思虑。处在艰难中务必遵循休养生息，圣贤也有屈曲和伸展。高尚的风范感动君子，寄意于种、蠡这样的贤臣。又有御书说，这座堂是宏伟奇特的景观，无愧于上都。南风吹来，我的心意虽然畅快，却愿和众人共同享受。后来改名为伟观堂。在此以前，赵阅道有诗说：年老以后再次镇守凤凰城，千里之内的人心岂是容易安定的。尽职任事，像古代贤人那样感叹吟咏；中和之道终究不是徒有虚名。虚白堂：白居易的诗刻在堂上石碑中。罗隐《牡丹诗》说：不要背对栏杆就彼此嘲笑，你我都承受了主人的恩惠。这是说白居易曾栽种这株花。另有紫薇两株，也说是白居易所栽。苏轼有诗题咏此堂，如今已经废弃。三贤堂：在孤山竹阁，现今位于湖上，供奉的三贤大概是乐天、君复、子瞻。冷泉亭：在飞来峰下，由杭州刺史元藇修建。白居易《冷泉亭记》说：东南地区的山水，余杭郡最为优胜。若从郡城说，灵隐寺最为突出；若从寺院景观说，冷泉亭最为第一。亭子在山下水中央，在寺院东南角。高不过寻，宽不过数丈，却聚集奇景而得其要领，搜罗地势胜处，使万物没有隐藏的形态。春日里，我喜爱它草木芬芳、树木欣欣向荣，可以引导和气、吸纳精华，使人的血气舒畅；夏夜里，我喜爱它泉水停蓄清澄、风声清凉，可以消除烦闷、解去醉意，使人心情振作。山树作为屋盖，岩石作为屏风，云气从栋梁间生出，水面与台阶相平。坐着欣赏它，可以把脚伸到床下；躺着亲近它，仿佛可以在枕边垂钓。何况泉水潺潺，清澈见底，纯净、寒凉、柔和而滑润。无论世俗之士还是修道之人，眼耳所染的尘垢、心舌所积的污垢，都不必用水洗涤，便能自然消除；这种潜移默化、暗中增益的作用，哪里说得尽呢？这就是它在余杭最优胜、在灵隐最第一的原因。杭州从郡城到四境，群山环绕，湖泊重叠，容易形成形胜之地。在这以前，历任郡守中，有相里君建造虚白亭；有韩仆射皋建造候仙亭；有裴庶子棠棣建造观风亭；有卢给事元辅建造见山亭。后来右司郎中、河南人元藇任职之后，又建造了这座亭，于是五亭彼此相望，排列如手指，可以说佳境已经穷尽，能做的事情已经完成。后来的人即使有敏锐的心思和巧妙的眼光，也没有什么可以再增加的。所以我继承前人的事业，只作叙述而不另创新作。孝宗皇帝御制《冷泉亭诗》说：一座堂屋空旷敞亮，临近清澈的水池；茂密的竹林交错繁盛，像排列的羽葆。

译山头草木四季都像春天，经历尽了岁寒，长久不见衰老。苏轼《呈唐林夫诗》说：你看，灵隐寺前、天竺寺之后，两道山涧春水淙淙，合着灵鹫山的清幽。不知道泉水从哪里流来，跳跃的波浪奔向山谷，如同奔雷。它无情还是有意都难以测度，哪里肯在冷泉亭下曲折回旋？我在钱塘住了六百天，入山暂游，席子还没有坐暖就离开。如今你想依傍灵隐居住，我愿穿葛衣、着草鞋，随僧人吃蔬食。若能替冷泉作一百天的主人，就不必在中书省经历二十四次考核。浙江亭：钱起《宴浙江西亭诗》说：渔浦的浪花摇映着洁白的墙壁，西兴的树色映入秋日窗户。梦儿亭：在武林山。《类要》说：谢灵运是会稽人，世代没有子嗣，于是在钱塘杜明甫家寄养。杜明甫当夜梦见有贤人来访，天亮时谢灵运果然到来。楼阁：丰乐楼：在涌金门外，俯瞰西湖，由杨靖修建。四照阁：在孤山。郑毅夫有诗说：湖山是天下绝佳的境地，群山环绕湖泊，重重叠叠；碧绿的山峰像竹笋，四面插入明镜般的绿色湖水。这座阁正好落在明镜般的湖面中央。佛寺：天竺寺：在北山。《李心传系年录》说：绍兴十二年，金国使者刘苦等前往上天竺焚香，从此成为惯例。中天竺在上天竺、下天竺二者之间。下天竺。葛沣《帝都赋》说：依傍西面，深入岩谷。益秀。白居易《天竺诗》说：一座山门分作两座山门，两座寺院原本同在一处，一座寺院分开而成。西涧的水流淌，东涧的水也流淌；南山云气升起，北山云气也升起。前台的花开了，后台也看得见；上界的钟声清越，下界也听得到。遥想我的老师行道的地方，仙花和桂子纷纷从空中飘落。綦毋潜有诗说：郡中有化城寺，向西直到重重山岭的深处。松门正对着山涧入口，石路通向山峰中心。幽静处可见雨后放晴的夕阳，高处又遇到傍晚的阴雨。瞻仰佛身，只见深青色的发髻；脚踏真实的大地，却仿佛践履黄金。云间竹林和溪流都已尽头，月光照着花影，临近水边。因眼前万物而成就真实的觉悟，在这座山峰上遗世独立。陶翰有诗说：松柏杂乱地生在岩石之间，西山幽深的小路通向天关。一座山峰显现宫阙，仿佛生在虚空之中。正殿倚着霞光映照的山壁，上方标立在石峰丛中。夜来猿鸟寂静，钟声梵音响彻云间。山峰的翠色映照湖上月光，泉声扰动溪边的风。心神超越一切境界之外，明白无碍，和悬解之境相同。天亮时气候改变，起身看向长崖东方。湖水颜色浓重而荡漾，海上光色渐渐朦胧。葛仙人的遗迹还在，许氏的道术仍受尊崇。独自追想古今往事，寄托幽深情怀，期待着葛洪、许逊二位。天竺观音像：石晋天福年间，僧人道翊一夜看见山间有光明，前去察看，得到一块奇木，于是命匠人孔仁谦雕刻观音像。防僧勋从洛阳带来古佛舍利，放入佛像头顶。佛像妙相具足。吴越时，忠懿王夜里梦见白衣仙人，请求为他整治住所；左右侍从说：“这是天竺白衣观音像。”于是将道场重新修整。凡遇水旱都要祈祷，直到现在仍然如此。灵隐寺：在钱塘十二里处，灵隐、天竺两山从同一座山门进入。宋之问游灵隐夜间吟诗说：“鹫岭高峻郁然，龙宫隐没而寂静。” 他久久不能续写。有一位坐禅的老僧说：“为什么不说：楼阁观看沧海日出，山门正对浙江潮。桂花从月中飘落，天上的香气从云外飘来。攀着藤萝远登高塔，砍取树枝引来远处的泉水。”如此等等。天将亮时，老僧不见了，人们认为他是骆宾王。苏轼依李寺丞原韵作诗说：“你难道没有看见钱塘湖吗？钱王的壮观如今已经不复存在。屋中堆满黄金，斗里量着珍珠；财运用尽，也不必劳烦写信召集。四方来游的官员都带走了家属，只留下宫阙供闲人游乐。盛衰和安乐都不过片刻，何必忧愁郁结。溪山处处都可以搭屋居住，我最爱灵隐、飞来峰和孤山。高大的松树有百丈高，苍绿色的长须垂下，笑看纷扰中的柳树与蒲草。高堂中摆设宴席，罗列着千人；撞钟击鼓，从早到晚喧闹。方丈室中凝聚香气，睡在毛毯上，远胜于用丝絮缝成的海图被。清风不时吹来，惊醒残余睡意，于是超越羲皇时代，傲然倚靠几案。归去时栖息的乌鸦正发出啼声，孤烟落日的景象难以描摹。净慈寺：在暗门外的湖上，由周显德年间修建，祥符年间改赐今额。寺中有五百罗汉，每尊身高数丈，身围数抱；又有大铁锅。苏轼游览时，题《净慈寺》并拜访本长老，诗说：“躺着听见禅老进入南山，净扫清风五百间。”孤山寺：白居易《西湖晚归回望孤山寺》诗说：柳树环湖，松树环岛，莲花环绕寺院；傍晚划船归来，驶出道场。卢橘果实低垂，山雨使它沉重；棕榈叶在水风中颤动而清凉。烟波淡荡，摇曳着空中的碧色；楼阁殿宇参差，倚着夕阳。到岸后请你回头看看，蓬莱宫就在水中央。” 白居易《又遇雨诗》说：云色拂过水面，显得浓重；雨点洒在树叶上，声音繁密。水鸟受惊飞起，风中的荷叶一味翻动。空蒙的雨雾连接着北岸，萧瑟的风雨吹入东轩。也许想在湖中住宿，于是把船停留在寺门。张祜有诗说：楼台高耸在青翠山峰上，一条小路通入湖心。不下雨时山色长久润泽，没有云时水面自然显得阴暗。断桥上荒芜的苔藓湿滑，空寂的院落里落花深厚。仍然记得西窗的月色，钟声从北面的林中传来。径山寺：在余杭县北。《图经》说，径山是天目山的东北峰。山中有道路向后通往天目山，因此叫径山。《龙井事状》说：国一大师因猎人引路，从重岗西面走到险峰北面。不久有一位穿白衣的老人走上前来行礼，请大师登上山顶，进入五峰之间，愿意舍出这块地方供大师建庵驻锡，并指着一个大水潭说：“我的家族如果离开这个水潭，水潭就会干涸；只留下一个水孔，请不要堵塞它。我将按时到来守护。”大师说完，云雾昏暗，风雨骤然兴起。到天亮雨过天晴，水潭的水全干了，只有一个水孔还在，称为龙井。如今庵基仍在，但各种草都不生长。苏轼《游径山寺诗》说：群峰从天目山绵延而来，形势像骏马奔向平川。行到半途，仿佛勒住了驰行千里的马足；金鞭玉镫来回旋转。人们说山停水也停，下面有万仞深的蛟龙渊。道人以天眼看出帝王之气，在荒山顶上结茅打坐。精神贯通山体，山石因此裂开；天女下来试探，容颜如莲花。寒窗下暖着双脚，来回拍打；穿着衣钵，以咒水防御蜿蜒的蛟龙。白眉老人早晨敲门，愿意做弟子长期参禅。自那以来兴废已有三百年，人们奔走于吴地和越地，输送钱财。飞楼涌殿压破山势，早晚钟鼓惊醒沉睡的龙。晴空中偶尔看见浮海的蜃气，落日下数着归入树林的鸢鸟。众生共同处在天地覆盖承载之中，纷纷扰扰，像被油火一起烹煎。近来越发觉得世俗议论狭隘，每到宽阔之处便稍感安适。可叹我已经老了，百事荒废，回头寻找旧日学问，内心茫然。想向龙乞取泉水洗眼，好看清细小文字，消磨残年。大佛石：就是秦始皇系船的石头，僧人思净雕刻成大佛头。宝所塔：在大佛头上方。雷峰塔：在西湖南面的山上。六和塔：开宝年间修建，在龙山月轮峰的开化寺中，起初九层，后来废毁；绍兴年间重建为七层。

译苏轼《诗话》说：从前读苏子美《六和塔诗》中的“松桥待金鲫，尽日独迟留”，起初不明白这句话；后来任钱塘通判，才知道寺后池中有这种鱼，颜色像金子。昨天又到池边，投下饼饵，它只是略微露出，并不吃，随后又潜回水中；看来这种鱼自古就很珍贵。《搢绅脞说》说：张君房任钱塘县令时，住在月轮山寺中。僧人报告说：“桂子落到塔上了。”张君房登塔远望，只见桂子纷纷如烟雾，回旋成穗，散落下来，像牵牛子，黄白相间；咀嚼后没有味道。道观：四圣观：在西湖孤山上，祭祀祐圣、翊圣、天猷、天蓬四圣。靖康末年，皇帝从北邸出发，北使将要上马时，有人看见四位身披金甲、手执弓剑的神人护卫。显仁太后听说后说：“我供奉四圣香火十分虔诚，一定是得到了暗中帮助。”于是命曹勋上奏，建议加以崇奉；四圣像用沉香木雕刻。洞霄宫：在余杭县四十八里处。汉武帝元封年间创建，祥符年间改名为洞霄宫。据《真境录》记载，宫中有五洞相互交接，九峰从四面环抱，千岩万谷的秀美都汇聚在其中。苏轼有诗说：上帝高居天上，怜悯世间愚顽，所以把琼管仙境留在人间。青山有九重关锁，无法到达；七位作者在这里相对闲坐。亭下泉水流淌，翠色蛟龙般起舞；洞中飞瀑翻腾，白鸦飞翔。长松怪石很适合白发之人，不必依靠金丹苦苦驻留容颜。○又作《和张子野过旧防，便欲洞霄为隐吏一庵闲地且相留》诗。祠庙：胥山祠。【卢元辅《铭并序》：元和七年冬十月，朝散大夫、杭州刺史、上柱国某任职三年，承蒙天子下诏，向上畏惧群神，向下又惭愧于百姓未能安乐，于是开启真祠，撰铭并作序说：“唐朝把祭祀典章施行于天下，废除淫祀而设置正祀，以侍奉父亲的礼制事奉君主，没有不举行的。寝庙既已设置，我奉命重新修建。周朝的行人伍公，字子胥，任职于吴国，因直言进谏而死。国人追求忠臣的遗体，在水神之所祈祷。他将被鸱夷革囊吞没之时，终于来到浙江。历经一千五百年，庙貌没有改变。汉代史官司马迁说是胥山，如今称青山，是错误的。唉！善于侍奉父亲才是孝。《礼记》说：父亲的仇人，不能与他共同生活在天地之间。劝谏君主才是忠。《经》说：诸侯有诤臣，便不会丧失国家。应当考察宋、郑两国，断绝楚国、出境之事；在平王时，子胥还是末官；到吴王僚时，已经成年，伍子胥于是蒙受困厄，持节向吴国求兵。军鼓接连催促，经过五次战斗才到达郢都。先诘问楚王，建立国家、开辟疆土，并用言语说明：戴王之后，只有大人受到虐待；只有后来的成汤把这件事作为大义；” 孔子把它树立为大的常经，子胥把它实践为大的仇恨，诗人把它歌咏为大的怨愤。这样都使在上位者知道，如果轻慢、作恶不止，就会受到惩罚。那么，挥戈鞭打平王之墓，并不是倒行逆施；后来挥戈追赶昭王，也不是违背常理。夫差已经称王，宰嚭接受贿赂；二十年间，越国的祭祀又断绝了，太伯庙中的血将要干涸，阖闾剑上的光芒也将消失。伍子胥早朝，参加宴饮，入朝便进谏。谁说箭毒不能伤人？谁说力量会衰竭？虽然他屡次把话说出口，但吴国的车甲已经在齐国受困，蟹稻也已经被岁时灾害夺去。夫差赐给他的属镂剑，最终用在他本人身上；又把尸体装入鸱夷革囊，投入水边。他的愤懑郁结化为怒气，与怒涛相配而成为水神。直到如今，一天之内仍两次到来；海鸱成群飞翔，阳侯在两旁夹击。潮声由远而近，又由近而远；在吴地奋发，在越地愤怒，傍晚到达楚地，随后退去。于是每年仲秋望日，杭州人用旗帜和鼓乐迎接它，用胡笳和箫声应和；百座城邑聚集观看，大大彰显神灵的威势。潮水卷起沙土，黑浪翻裂，地面像被炭火截断，仿佛岸边裂开形成深坑。迎潮的百姓把它视为吕梁之险来抵御，尊长者奉为神灵；戈矛激起百重浪涛，洲渚被水堵塞，船人争先跳上桅杆、揭起船舷。两顿饭的时间内，潮声便断绝，浩荡的水势绵延千里。洪涛冲刷得像磨刀石一样平整，有的地方光滑，有的地方肥厚，有咸味，也有腥味。远方的贡物充实于下庭，山海之间梯航往来，鸡林、扶桑等地的使者在卯阶相互接见。铜制的狄人像立在门边，雷鼓放在堂上；魏国的酒樽、汉代的祭豆，以及六代的笙簧乐器都陈列着。可以说，这是奉献上天所赐爵位的馨香，获得神灵与人的盛大礼仪；它辅助皇帝震怒，驱逐斥退大邪，使万里之内永远清平。人们观看祥瑞之气，铭文说：武王用斧钺诛纣，子胥挥鞭抽打平王之墓；对国人为人臣，对父亲为人子，经历十死一生。威武不屈的伍员，手执弓、挟着箭，凭仗自己的宝剑，去拜见吴王。叩首陈述楚国的罪行，件件都符合诛纣的道理；楚平王烝乱并报复子胥之妻，杀害正直之士。赫赫有名的吴王阖闾，确实听取奇谋，赐给子胥金鼓，用来号令和诛伐。黄旗大举，右广军都披朱色战衣。鞭打坟墓，使墓土不再呈赭色；追赶昭王，终于使他逃走。后来的君王继位，拿着诏书哭泣；颠越言辞得到润色，宰嚭进谗并加以编造；步光剑想要飞去，姑苏城等待被攻取。我于是切切进谏，挖出自己的双眼仍不肯罢休，最终把它们投入河中。自古以来潮波昼夜两次来到，像屈原怀沙投水一样，洗涤南北，簸荡东西。蛮夷穿着草木织成的衣服，没有谁敢不来朝见。虽然不属于正式命令举行的祭祀，也不因祭祀近于亵渎而减少其礼仪。历代帝王，世世代代都英明昭著，借此表明我的忠诚。”古迹：陈朝桧树【在广化寺。】○苏轼诗说：“两根树干先后生长，神异之物发生变化；历经九朝三次显现，正值太平之年。”仙姥墩【在府城西五里。考《葛洪神仙传》：王方平经过蔡经家，拿一千钱给余杭老妪，请她买酒；不一会儿，她果然带回五斗左右的酒。】又据说东晋初年有一位裴姓老妪，不知是哪里人，居住在这座墩上，采集各种花酿酒，卖给贫困者，并允许赊欠。过了几年，忽然有三个人来到老妪住处，每人喝了几斗酒都没有醉，对老妪说：“我们不是平常人，知道您应当成仙，所以特意来召唤您。”于是给她几丸药。老妪服下后，一个多月便不知去向。○王安石《送惠思归钱塘诗》说：“绿净堂前湖水绿，归来正好又有荷花。” “在花前如果见到余杭老妪，请替我说，仙人还记得那家卖酒的。”名宦：袁仁敬【唐明皇亲自选任仁敬为刺史，他曾经种植九里松。】宋璟【任刺史，在任时清廉严正。】李泌【任刺史，引西湖水开凿六井。】白居易【任刺史，筑堤防御钱塘江潮。】本朝钱镠【苏轼代赵阅道撰写《表忠观碑》说：“熙宁十年十月，资政殿大学士、右谏议大夫、知杭州军州事臣赵抃上言：吴越国王钱氏及其父祖、妃夫人、子孙的坟墓和祠庙，在钱塘的有二十六处，在临安的有十一处，全都荒芜废弃而无人修治。父老经过那里，有流泪的。谨考故武肃王钱镠，起初以乡兵击败并驱逐黄巢，名声传遍江淮；后来又率八郡兵讨伐刘汉宏，兼并越州以奉董昌，而自己占据杭州。等到董昌凭越州反叛，钱镠便诛杀董昌并兼并越州，完全拥有浙东、浙西之地。王位传给他的儿子文穆王钱元瓘，直到孙子忠显王钱仁佐，终于击破李景的军队，攻取福州。钱仁佐的弟弟忠懿王钱俶，又大举出兵攻打李景，以迎接周世宗的军队。后来终于举国入朝觐见，三代四王与五代相始终。

译天下大乱，豪杰纷纷起兵，当时凭几州之地窃取名号的人多得数不清。等到他们覆灭宗族，还牵连无辜百姓，没有留下一个幸存者。吴越之地纵横千里，拥有十万披甲之士，开山炼铜、煮海取盐，象牙、犀角、珍珠、美玉的财富冠绝天下；然而钱氏始终没有失去臣节，进贡的队伍在道路上接连不断。因此当地百姓直到老死都不知道战争为何物，四时游乐，歌舞之声彼此相闻，直到今天仍未废止。钱氏对这里百姓的恩德十分深厚。”大宋接受天命后，四方僭乱的势力依次被削平；蜀地和江南仗恃险远，直到军队兵临城下、力量耗尽、形势穷困，才束手投降；河东刘氏则经过百战，死守抗拒王师，尸骨堆成城墙，鲜血流成池塘，使天下百姓的力量耗尽，才勉强攻克。唯独吴越不等朝廷下诏，便封闭府库，登记郡县，请朝廷派官吏来接管，把离开自己的国家看得如同离开旅舍一样。他们对朝廷的功劳实在很大。从前窦融以河西归附汉朝，光武帝便下诏让右扶风修治他父祖的坟墓，并用太牢祭祀。如今钱氏的功德几乎超过窦融，却还没有得到同样的待遇。百年来坟墓祠庙无人修治，行路的人都为之悲伤叹息，这实在不是劝勉奖赏忠臣、慰答民心的道理。臣愿意把龙山废弃的佛寺妙因院改作表忠观，让钱氏的后代、号自然的道士居住其中。凡是在钱塘的坟墓祠庙，都交给自然管理；在临安的，则交给妙因院所属净土寺的僧人道防。每年分别为他们剃度徒弟一人，使其世代掌管此事。登记各地收入，按时修缮祠宇，封护并栽植其中的草木。有不加治理的，由县令、县丞察看；情节严重的，便更换管理人，希望能够永久保持而不致败坏，以符合朝廷对待钱氏的心意。臣赵抃冒死上奏。诏令说：“可以。”妙因院改赐名为表忠观。铭文说：天目山中，苕水从这里流出；龙飞凤舞的形势，汇聚在临安；厚重地降生了异人，远远超出常类；奋起举杖大声呼喊，响应者如云；仰天向江水发誓，连日月星辰都为之昏暗；用强弩射击潮水，江海于是向东流去；诛杀刘汉宏，杀死董昌，全部占有吴越；得到金券玉册、虎符龙节；扩大城郭作为居所，包罗山川；左边依江，右边临湖，控制并牵制海岛蛮夷；每到岁时便归来休息，与父老宴饮；光彩如同神人，佩玉带，骑毬马；四十一年间，敬畏谨慎，小心从事；贡篚相望于道，大贝和南方黄金不断进献；五代昏乱，不能托付国家；三位君王相继守成，以等待有德之人；既然找到了归宿，便不再谋划，也不再咨询；先王的志向，我只是加以实行；上天赐福忠孝之家，世世代代都有爵位封邑；文武兼备，子孙多至千亿。皇帝对守臣说：修治钱氏的祠庙和坟墓，不要让樵夫、牧人侵扰，以免使他的后代惭愧。龙山南面，巍然耸立着新建的祠宫。并不是偏私于钱氏，只是为了劝勉忠臣。没有忠，就没有可以侍奉的君主；没有孝，就没有可以亲近的父母。所有在位官员，都应看着这篇刻文。”张咏【任知州时，年成歉收，听任百姓卖盐。又有百姓家的儿子与女婿争讼家产，说妻子的父亲临终时吩咐，将来把家产十分之三给外孙，其余七分给女婿。张咏看完案卷说：“你的岳父因为疼爱外孙才把家产托付给你；假如把家产的十分之七给了外孙，那么外孙将会死在你的手里。”立即命令双方交换分配比例，众人都佩服他的明断。范仲淹【以参知政事身份知州。】梅挚【知杭州。】李及【知杭州。】薛映【知杭州。】陈襄【主持州政，首先重视学校，推荐、选拔人才。】赵抃【两次知杭州，谥号清献。】苏轼【熙宁四年任杭州通判。高丽使者经过杭州，只称干支甲子年，苏轼于是退回他的文书；使者赶紧改称本朝年号。图经说：元祐四年，知州恰逢水灾、旱灾，便向朝廷请求减少三分之一的上供米，因此谷价没有飞涨，得以保全性命的人很多。又据《苏氏家传》：苏轼知杭州时，因疫病很多，收集多余的钱，拿出私囊创办病坊，州中百姓因此得以保全。获救的人很多。梅询【知仁和县。】毛滂【元祐年间苏轼任杭州知州，毛滂任法曹掾；任期届满辞职离去，作有一首小词，结尾说：“今夜在深山之中，断魂托付给回去的潮水。”苏轼说：“郡府僚属中有诗人而我竟不知道，是我的罪过。”于是留他住了几天。】人物：顾欢【盐官人，六七岁时，父亲让他到田里驱赶黄雀。顾欢作了一篇《黄雀赋》回来；黄雀吃了稻子，父亲发怒要打他，看见赋文后便停手。家贫没有条件求学，他常在屋后倚墙偷听邻人诵读书籍；晚上便点燃松节照明读书，隐居而不出仕。】褚遂良【钱塘人，擅长隶书、楷书，任谏议大夫，升任中书令。】许远【杭州人，与张巡同年出生。唐朝国运艰难时，坚守至死而成就名声。】罗隐【新城人，以能诗闻名；唐光启年间任钱塘县令，后来被征召掌书记，之后任给事中，升任发运使。】本朝钱易【章圣皇帝在东宫时，曾经画山水扇，命钱易作歌；歌的结尾有“好开今日太平基，万里山河归掌握”之句，皇帝十分赞赏喜爱。】沈括【字存中，钱塘人，任翰林学士。】林逋【钱塘人，旧居在孤山，附近有处士桥；死后葬在旧居旁。仁宗赐谥“和靖先生”。他喜爱作诗，诗句孤峭、澄澈、淡雅；居住在西湖二十年，从未进入城市。李及、薛映任杭州知州时，每次到他的庐舍，都与他清谈一整天才离去。他有咏梅诗说：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”又说：“雪后园林唯有半株梅树，水边篱落忽然横出一枝梅花。”另有诗说：“草泥中行走的蟹横行作响，云中树木间传来钩辀鸟的鸣叫。”这些诗句都受到士大夫称赞。他临终前作了一首绝句：“湖上青山对着我的庐舍，坟前修竹也渐渐稀疏。茂陵将来若有人寻求我的遗稿，我还庆幸自己从未写过封禅书。” ○《笔谈》说：林逋隐居在孤山，养了两只鹤。把鹤放出来，它们便飞入云霄，过了很久又回到笼中。○他泛舟游览西湖各寺，有客人来访时，童子便打开笼子放出鹤；林逋随即划着小船归去，大概他曾经把鹤作为报信的凭验。洪皓【《诗话总龟》说：余干进士洪皓，熙宁年间背着书箱到太学求学，努力学习却没有考中，十年没有回家。】

译他的父亲年满七十岁，思念他，寄给洪皓一首诗说：“在太学的何蕃为何久不归，十年甘愿在外，耽误了家庭侍奉。不要推辞客路三千里的遥远，应当相信人生七十岁十分稀少。腰间虽然没有苏秦那样的官印，箱中幸好还有老莱子那样的彩衣。归来时请约定在春天前后，免得让高堂上的父亲吟诵《式微》。”洪皓得到这首诗，当天便辞学归家。题咏：东南第一州【仁宗赐给梅挚的杭州知州诗，诗中说：这里湖山秀美，云云；手持符节宣扬政教，掌管文书选拔才俊，暂时离开参与谋议政事的班列，远方分担皇帝日夜勤政的忧劳；推行善政，勤于安抚民俗，人们听到“来暮”的歌谣。】吴国水中央【殷尧藩《送客游吴》诗，诗中说：水波浩荡而苍茫，衣服遇到梅雨便沾湿；道路通入稻花飘香之处，海防营寨通向盐灶，山村依傍客舍；想知道苏小小的旧迹，您不妨试着到钱塘去。】夜橹隔城闻【顾非熊诗，写杭州郡：城郭环绕江岸，人家靠近白云；傍晚在栏槛边观看潮涛，云云；水浦转折处山势才尽，彩虹斜挂而雨色未分；有谁知道我的心意，心绪随着鸡群而散乱。】树引越山禽【方干《旅次钱塘》诗：这里仿佛故乡，值得整日吟咏；云雾藏住吴相庙，云云；潮水退去海人散开，秋寺钟声迟缓而显得深远；我来到这里没有旧相识，终究只感到寂寥。】三吴佳致悦高情【真宗赐给王钦若的诗，写两浙幽深美好的地方，期待以德化治理，云云。】○《云麓漫抄》说：《郦道元水经注》把吴兴郡、会稽郡称为三吴。余杭形胜世间无【白居易诗，诗中说：州城旁有青山，城下枕着湖水；环绕城郭三十里都是荷花，一千株松树拂过城墙；梦儿亭古老，仍传着它的名称；谢教妓楼新近改用了这个名称；唯独苏州使君年纪太老，风流不配白胡须。】大屋檐多装雁齿【白居易任苏州刺史时《答客问杭州》诗，诗中说：请为我停下酒杯略作踟蹰，我来同您大略说说杭州；山名天竺，山色青翠如黛；湖名钱塘，湖水深绿如油，云云；小画船也装饰着龙头；可叹水路没有三百里，因官职系身，为什么还能再次游览。】唯有悯农心尚在【苏轼与周、徐二县令到灵隐祈雨诗，诗中说：百重公案堆在桌上，牵制得身体不得空闲；面对床榻听一叶秋声，云云；起身占问云汉，心中更加茫然。】笑歌长在绮纨间【王安石《送张仲容赴杭州辟》诗，诗中说：万家屋宇互相夸耀，涂饰着黑漆和丹色，云云；春日临水乘船嬉戏，秋夜举着彩绘的烛灯寻找寺外山色。】望海楼明照晓霞【白居易《杭州春望》诗，诗中说：望海楼明亮的光辉照着晨霞，云云；白堤红花白沙间，人们踏着晴日游赏；夜里潮声传入伍员庙，春天柳色掩映着苏小小的住家；红袖女子织绫，夸说织出的花纹像柳叶；青旗酒招下，人们趁着梨花时节买酒；是谁开辟了湖寺西南的道路，碧草像裙腰一样斜斜铺开。】外邑旦及富春郭【谢灵运《富春渚》诗，诗中说：夜里渡过渔浦潭，云云；远望群山隐没在云雾中，赤亭不能停留；水流冲击而惊急，靠近水岸便受到错杂山势阻挡；实在缺少伯昏无人那样分辨险要的能力；经过吕梁山谷，水流接连到来，才应当逐渐习惯；群山相连，贵在止息托身；一生与幽静的期望相合，却困顿潦倒、体力衰弱，长期暴露在外；本来想求取禄位才开始远游，原先的诺言渐渐实现；写下这些时，万事都已零落；胸怀既然开朗空旷，外物不过如龙蛇屈伸。】人行山顶，半天上【汪彦章《余杭县诗》，诗中说：“云船绕着溪流，在乱石之间……”】古邑居民，半海涛【苏轼《千佛阁诗》。】金鲫池边不见君【苏轼《往富阳李节推先行留风水洞见待诗》，诗中说：“春山中磔磔作声的春鸟，此地不可没有我的吟咏。”】“道路漫长，沿着江边水浦延伸；此地不可没有您的言语。”诗中又说：我追赶您一直到了定山村，路人都说您还没有走远；骑马的少年清秀而温婉。风岩水穴从前就闻名，只隔着山溪，夜里却不能通行。清晨溪桥下水流潺潺，漂着梅花花萼；知道您把马系在这里，岩边的花已经落了。出城三天还在曲折迟缓地赶路，妻子和孩子奇怪并责骂我什么时候回去。世上的小孩子都夸耀自己走得快，像您这样等候我的人，如今哪里还会有呢？”四六【宠爱而疏远，像汉代诏札一样；擢升拜为月卿。由起部出任，奉命让侍臣治理京畿。兼任天府长官，兼任神皋之尹，兼任京尹。想要考察王佐之才，便把重任交给沧海之滨；培植根基，巩固本原，根本所系之处，于是把神州的政务交给他。这实在是大藩重地，应当先施恩泽。顾念三吴这一幽美富庶的地区，擢升并授予宥府之职。百司、众府，浙西幽美富庶之区，统辖千里京畿。兼任神州之尹，万名士卒连营；余杭是旧有疆土，属于天子千里之内的京畿。只有浙西的都府，控制着吴越的要地。京师是诸夏的根本，繁盛富庶冠绝天下，又拥有湖山胜景。暂且屈尊镇抚帝城，奉皇帝声音而分任京尹；就此宣扬镇抚之威，仍兼任王室的论思之职；听候开启宫门的金钥匙以入朝，又充分发挥论思辅政的益处。】京兆三辅地域广大，分设六百名属吏。要禁暴止贪并不容易，还要汇集四民中囊括财货的奸猾之徒。居民有百万户，发奸摘伏尤其困难。湖山确实比其他州邦优美，下丞相一等的西府之任既已隆重。狱讼和市井也比诸路繁盛，担任京兆尹达十年。南渡以来，还没有水陆方面能够抗御舟车的防备。出外便任京兆尹正，忽然在半夜传来宫中下发的敕书。士大夫居于风俗的枢纽，入朝便参与论思，又上奏说明朝政的封事。忽然半夜从宫中批下敕书，长乐宫的漏刻催促声震动了上朝的骑导。到了黎明交印，改任京尹，集英殿传唱名次，欣喜地观看擢第的锦标。虽然六飞暂驻东南，百姓居处也不能安枕，因为必须严防周代那样的火城之患。二浙实为京畿，岁课所输的钱财尤其重要。仿照汉代榷酒酤的制度，使皇皇千里的京畿都得到安宁。前朝后市，拱卫太阳象征的尊严，恭谨地成为四方的准则，不必设置竹筒。左有江，右有湖，控制着雄奇秀丽的地势；文昌、八座这样的贤臣，久已仪列禁路。擢升为长月卿，巧妙筹划大农寺的财政，商邑成为四方的极盛之地，于是治理神京。又兼任天府，正好让世所罕见的才干得到施展；千里京畿，手持麟符加以镇抚。夜间月照九街，陈列着两行珍贵货物；九重宫门列卫，陪侍豹尾，参与政事谋议。

译春风吹拂十里长街，只见珠帘没有卷起；闽地商人和海上商贾，带来万里之外的珍货。贩卖铜器谋利，应当严防江上的云帆；越地女子和吴地美女，在九衢街道上演出美妙歌舞。拿纸张兑换钱财，何不检验一下市间的茶肆？胸怀凛然壮阔，哪里肯接受湖间豢养。此时旅舍无不靠近芮鞫水边，只有萧萧然的真正隐士不知道朝市的繁华。到处都有舟船航行，与身处江湖之上有什么不同？自汉代以来，就应当等待张敞、王尊一类的人才。万户千门的营建修缮，都应及时办理而不迁延；我朝所选任的，应当是韩维、包拯那样的人。百官各司和诸府的请求，供应需求并不容易；饮食中有月影、水影的清趣，文章也有京城的风格。堤边翠盖之下，遗落簪珥也不以为辞；观看云阵银山般的壮景，意气豪迈凌天。湖上画船中，清脆的管乐与繁密的弦乐交相演奏；夜市直到三更，楼台灯火灿烂。百万户百姓，纷纷递上诉讼文牒，实在繁多；春风吹遍万井，帘幕间笙歌喧闹。十三库的酒，关系着盈亏和利源；度支统领二十使，这样的事务怎能交给才疏学浅的人？京兆尹必须是第一流人才，愿意再寻求贤能俊杰。封域之内有百万户人家，每口井旁都有各司、诸府所需的供给；飞檐高屋有十二重，街道于是成为四海各方人群汇集往来的地方。《方舆胜览》卷一 钦定《四库全书》《方舆胜览》卷二　　　　　　宋代祝穆撰写 平江府【吴县、长洲、昆山、常熟、吴江、嘉定】建置沿革【据《禹贡》，这里属于扬州地域；《汉书·地理志》说吴地属于斗宿分野，《晋书·天文志》说属于星纪之次。周代为吴国，周太王之子太伯封在这里。到阖闾时国势强盛，浙西全境都归吴国所有；后来吴地又全部被越国占有。楚国防备越国，把黄歇封在吴地；秦国防备楚国，设置会稽郡。汉高帝封荆王刘贾、吴王刘濞，两国都拥有会稽之地。东汉时，以浙西为吴郡，浙东为会稽郡。三国时属吴孙氏；陈代为吴州。隋朝平定陈国后改称苏州，唐代沿用。国朝太平兴国年间改为平江军，政和年间升为平江府，统领六县，治所在吴县；长洲为其中两县】浙西提刑、提举设置官署于此。事要：郡名有姑苏【因姑苏山得名】、吴郡【见建置沿革注】、吴防【《图经》说：吴地是东南一大都会】、吴门、吴中。风俗：民俗喜欢使用宝剑【《郡国志》说：民众轻生赴死，大概是湛卢、属镂、干将、要离遗风的影响】；教化传播深远【《图经序》说：太伯让出天下，季札辞让一国，德行的影响已经深远了；又经历晋、汉，风俗清正美好。从前吴郡太守麋豹出行巡视属城，问功曹唐景当地风俗所崇尚的是什么，唐景说：居家没有不孝的子弟，入朝没有不忠的臣子；文人可为儒学宗师，武人可为将帅。当时人认为这是善言】；士大夫汇聚之地【《系年录》说：谏议郑殻说，陛下南渡，应当提拔吴中才俊任用，何况平江、常州、润州、湖州、杭州、明州、越州号称吴中士大夫的渊薮】；崇尚儒学，也崇尚佛教【《图经》说：朱买臣、陆机、顾野王之流在当代显名，因此人们崇尚文章；支遁、道生、慧向之类在群山中弘扬佛法，因此人们崇尚佛教，也是有来由的】；骄纵奢侈、喜好华靡【同上，但骄奢好侈自古就有。《帝都赋》说：竞相扩建城区，兼并疆界、连接街巷；夸耀宴居生活，就穿珠服、吃玉馔，也不是虚言】；上元节灯球【《郡志》说：上元节的灯球影像精巧华丽，其他郡都比不上，其中万眼罗灯和琉璃灯尤其天下精妙】；七夕摩睺罗【同上：当地人擅长泥塑，所制摩睺罗尤其精巧】；四郊没有荒废土地【同上：吴中自古就以富庶著称，高低地势全都开成田地，人无贵贱，往往都有固定产业，所以奢侈的多，节俭的少】；有海陆物产丰饶【《隋书·地理志》说：田地湖泽广阔肥沃】；没有水灾淹没和房屋荡析的忧患【旧《经》说：城中从未有淹没、漂荡、家产离散的灾患】；形势优胜：具区湖在西面【《汉书·地理志》】；北面枕临大江【汉武帝赐严助书说：会稽东面连接大海，南面接近各越地等】；有水乡之胜【范至能《吴江主簿防壁记》说：松江、太湖等景色，应当为天下第一】；旁边连接湖海【徐嘉告词说：中吴紧密拱卫行宫，旁边连接湖海，外面控制江淮】；枕临江河，连接海洋【沈度告词说：吴门是重要藩镇等】；为东南第一【孙尚书《普明院记》说：自唐代白居易任刺史，常常即事赋诗，已经称道这里有八门、六十坊、三百桥、十万户，为东南之冠；诗中说“茂苑太繁雄”，就是这个意思。到了唐僖宗干符、光启年间，大盗蜂拥而起，争相成为强雄。武肃王钱镠凭借击破黄巢、诛杀董昌的功劳，完全占有浙东之地。五代分裂，各藩镇占据数州，只有钱王曾经恭顺地事奉中原。宋朝受命后，登记没收了土地和府库，钱王率领属下到京师朝见，于是废去了他的国号。大约从唐长庆到宋宣和，经历七代、三百年，吴地百姓没有遭遇兵革覆露，生息繁衍到四十三万家；而吴太伯庙的栋梁上还留有唐昭宗时宁海军镇东节度使钱镠的姓名题字，可以说是极盛了。土产有彩笺【《郡志》说：吴中制造的彩笺闻名四方，用各种颜色的粉末和胶调和后刷在纸笺上，再暗印罗纹，最后砑出花纹。唐代皮日休、陆龟蒙有唱和《鱼笺》诗：“向日乍惊新茧色，临风时辨白萍纹。”注说：鱼子叫白萍，难道是用鱼子制作的吗？现在这种方法已经失传，但现今所造的品级仍然特别新奇。蜡笺、画笺也尤其精美绝伦】；太湖石【《郡志》说：产于洞庭西山，以生长在水中的为贵。石头在水中，经过多年波涛冲击，都形成玲珑空洞，石面鳞片般起伏成窝，名叫“弹窝”，也是水痕。要潜入水中用绳索吊下去凿取，极难得到。这种石质地温润，形态奇巧，敲击时铿然有声，像钟磬一样。生在山上的叫旱石，干枯而不温润；有人仿造弹窝来出售，也能卖得好价钱。白居易《记》见于安吉州。莼鲈【《郡志》说：生长在松江。后汉左慈曾在曹操席上说：“今天高会上的珍馐美味大体齐备，只缺吴江鲈鱼罢了。”左慈说：“请找一只铜盘盛水，用竹竿挂饵在盘中垂钓。”不一会儿便从盘中钓出一条鲈鱼。曹操命人把它切脍，席间四周的人都吃到了。《金谷园记》说，鲈鱼常在仲秋以后由海入江；菰叶，南越人把它和箭笋一起煮羹，十分珍贵。鱼肉白如玉，菜色黄如金，隋人已经称它为“金羹玉脍”。○苏子美论风俗：稻米和螃蟹可以满足口腹。山川：虎丘山【在城西北九里，又名海涌山；远远望去，只见平坦田野中有一座小丘。○《越绝书》：吴王阖闾葬在虎丘山下，征发五都士卒十万人共同营治葬事，挖土成河，堆土成丘；池宽六十步，水深一丈五尺；铜棺三重，水池深六尺；黄金珠玉制成的野鸭和大雁，以及扁诸剑、鱼肠剑，都埋藏在其中。下葬三天后，金精之气向上升腾，化为白虎，蹲踞在墓上。○《世说》：秦始皇曾登上这座山丘，将要发掘坟墓取出宝剑，忽然出现一只白虎。始皇拔剑刺虎，白虎隐入山中，因此得名虎丘。后来为了避唐代皇帝的讳，把“虎”改为“武”，称武山；山上有云岩寺。○范至能《再到》诗：不过溪桥又过了两年，偶然随着竹杖来访幽静的禅院，有缘再次踏上云岩。道路无处寻觅，只好重新寻找石井泉；打算停在半山，分一席之地居住，先带一个枕头借床睡觉。醒来饱吃红莲饭，正是塘东稻谷成熟的时节。○叶正则诗：虎丘这个名称，已有两千年；虎丘的山丘，为什么这样微小呢？