方舆胜覧卷三十五　　　　宋　祝穆　撰

译到了那一天，他沐浴更衣。公舍前有一座面溪亭，郑夷甫来到亭中，亲自督促洒扫，正挥手指画之间，突然直立着死去，仍保持着指画的姿势。见《墨客挥犀》。人物：陈钦，《汉书》说：“封川人，汉武帝时研究《左氏传》。”莫宣卿，开建人，唐大中年间状元及第。名贤：李甘，葛常之《诗话》记载，《唐史》说李甘曾论郑注不可任宰相，因此被贬到封州。杜牧赠李甘诗说：“太和八九年，李训、郑注气势如暴虎。我君不加察，两凶日益威武。喧嚣传言四起，明晨将任用郑注。和鼎对我说，我死后自有归处。”第二天诏书下达，李甘被贬斥到南方荒远之地。题咏：“唯放日高衙”，田开《临封十咏》说：“秋冬三酿酒，风景四时花。守官其吏隐，云云。”“海上荔支庄”，同诗又说：“岭南是芭蕉之国，百姓有千年寿命，家中储存十年粮食。” 荔支庄距城十里。四六文：荣获皇帝丰厚的恩典，所治理的地域方圆千里；燕寝之中香气凝聚，坐拥西山的美景，荣耀地莅临临封。三江汇流，虎符奏报边防；回到北阙清贵的官班，眷顾封川这个小郡。宅生堂有赖于此，请考察郭功父题写的名章。这里是岭峤中的名胜之区，政绩既然优异，应当继承陈秀公的盛事。英德府（真阳、浛光）。建置沿革：属《禹贡》扬州地域，星野分属牵牛、婺女。古代是百越之地。战国时属楚，秦代为南海郡，汉代属桂阳郡，吴、晋属始兴郡，宋代属广兴郡，齐代又属始兴郡。梁设置衡州和阳山郡。隋代改衡州为洭州，将浈阳县并入曲江县，不久废洭州，将含洭县隶属广州。唐代设置洭州。五代时南汉窃据岭南，在真阳县设置英州。本朝潘美攻克英州、雄州，绍圣五年因其为潜藩而升为英德府，宣和年间赐名真阳郡。现在辖县二个，治所在真阳。要略：郡名真阳。风俗很像中原（《图经》说，婚嫁礼仪等与中原相同）。民间喜爱经商贩卖（同上说，大户人家收获稻米后便向东运到广州出售，买盐钞以求获利；贫困人家则采集山中的奇石出售）。土地广阔而人口稀少（同上说，务农者选择肥沃土地耕种，贫瘠土地便不再费力开发）。茅草屋檐、土制床铺（杨万里诗说：家家嚼食藤叶槟榔，户户以藤叶覆盖茅檐、以土筑床；只有春风不嫌贫寒，隔着溪水吹来柚花香）。形势：地界连接南海（《图经》说，有鱼盐之利）。土产有英石（同上说，英石山的石头声名天下无双；乡间评论说，峰峦高耸秀丽，岩洞孔窦分明，没有斧凿痕迹，敲击有金玉之声）。山川：浈山，在真阳县北四十里；尉佗曾在此筑城。尧山，在浛光县北四十多里。《寰宇记》说，四面瀑布倾泻，仿佛万丈；《始兴记》说，舜巡狩时经过此山；也有人说此山高耸险峻，所以得名。米芾诗说：这座山确实秀美，高耸穹隆而辽远；远离朝市的暑热，树木形成苍翠浓荫；飞泉从晴日的翠色中落下。龟冈，在郡城东八里，大概是郡城的印山。鸣弦峰，在州城南二里，相传虞舜南巡时曾在此抚琴。〔原文数字、纪年保留：元章〕 查许国诗说：树叶萧萧，江水清澈；头裹幅巾，手扶藜杖，绕山而行。忽然走到深山之中，听见一两声琴弦般的鸣响。南岩，在州城南鸣弦峰前，石壁上有唐代元杰所刻的《晞晖谷铭》。通天岩，在州城西十五里，距碧落洞二里，有孔窍通向天空。真阳峡，在真阳县东南十五里，崖壁高达千仞。碧落洞，在州城南十五里，悬石像彩虹般的旌旗和羽盖；洞中有相互钩连的蜕骨，因此称为蜕仙台。《南越志》说，沈侍郎曾隐居在此洞旁的云华堂；唐元和六年，真阳县令侯著来此游览。苏轼诗说：犬牙交错的群峰聚合，晃动的绝壁横亘；遥想紫色青色之间，自古仙人和僧人并居。阳崖照着朝日，高处连接玉京；阴谷面对白月，梦中游历化城。果然石门开启，其中银河倾泻；幽深的龛室通入窈窕之处，另有门户生出空明。泉水流下如珠串，乳石水滴交错如彩缨。我行走时怕被人知道，恐怕仙人前来迎接；稍微低声说话就有回声应答，空山中的雷声自己惊动。拄杖归来吧，准备饮食还要麻烦方平。晞晖谷，在州城南，其中有潜灵洞、栖云洞、晞暘岛、飞霞岭、梦弼岩、桃花洞。牯牛石，在县城南十九里、真阳峡中。谚语说：“过了牯牛石和抄滩，就寄信回去报平安。”溱水，一名始兴江，又名真水，因避仁宗庙讳而改名。罗溪，在浛光县西四十六里。桃溪，在浛光县东五里。桂溪，在浛光县。光水，在浛光县，本名洭水，因避庙讳改为今名。楼榭：烟雨楼，在府治东面，千岩万壑罗列远近，是全郡登临游览的胜地。郭功父诗说：“江路分开韶州和广州，城楼压在郡城东面；歌妓的歌声仿佛升入星汉，客人在水云之间醉倒。”寒翠亭，在晞暘岛北面的石壁上。苏轼留题说：“蜀人苏子瞻南迁惠州时，把船停在岩下，与晁补之同游圣寿寺，遇到隐士石君汝砺，谈论罗浮山的胜景，直到傍晚才离去。” 绍圣元年题写。凤凰驿，郭功父诗说：“傍晚停泊在凤凰驿，知道这个名字是怎么来的吗？凤凰不可见，只有篁竹空自婆娑。驿吏指着英州说，那里相距两舍，都是平缓的坡地。天气寒冷而没有瘴疠，空旷的集市上鸡鹅很多。”桥梁：何公桥，今名政和桥。《容斋三笔》说：英州小市中有江水贯穿，郡守建安人何智甫起初叠石修桥，桥刚建成，苏轼从海外归来，何智甫请他写文章作记。苏轼作诗说：天地之间水占多数，人的往来像鹈鹕在河中；顺水而行时，云快鸟疾，凭借水势可以把千里变成咫尺。若在乱流中涉水，水过膝便只能停止；这就是水的祸害，能使咫尺远如千里。那从细小源头开始的水流，蛙跳鱼游；水势泛滥、山陵被淹，是大禹所忧虑的事。难道没有一根木头支撑这场大坏吗？水流在旋涡中飞舞，如冰裂雷解；眼看就要使这个州被江水分成两州，鸡犬虽能相闻，胡越之人却无法相救。何公允毅，勇于行仁，开始修筑石桥；其中艰难辛劳，使工程一度停止，却又克服这许多困难。何公的心像铁一样，不是石头却比石头坚硬。他以身作则，百姓乐意听从；老人和壮年背石头，就像背自己的孩子。疏导江水如玉虹，隐藏处又像金堤；直栏横槛，成为百姓商旅停息之处。我来时与何公同船出行，道路上人们欢呼，抱着他的马脚。我感叹说：面对这样滔滔的江水，尚未见到比它更刚强的东西；究竟是谁修了这座桥？愿何公与桥同享千年寿命，持节再次归来慰问父老。正如朱仲卿在桐乡受到祭祀，我作铭诗，使子孙永远不忘。”名宦：侯著，唐代任真阳县令，题名在涵晖洞。皇朝王仲达，景德年间任知州，修建涵晖书院；庆历年间建州学，开始把宣圣祠迁入州学。苏轼，绍圣初年，御史弹劾苏轼任英州知州时的罪过，苏轼被贬惠州，路过英州时在小楼西面休息，今名坡公堂。米芾，任浛光县尉。唐介，任台官时，在朝廷上指出宰相文彦博的过失；仁宗震怒，贬他为英州别驾，并命宦官押送赴任，朝中士大夫多作诗为他送行。

译只有李师中的一篇待制诗流传最广，诗说：“独自许下忠心，众人却不相助；独立而敢于进言，是人们难以做到的事。离开国家时一身轻如树叶，千古声名却重如高山。并州的英俊之士，颜面何其厚；奸佞之人即使死去，尸骨仍然令人寒心。上天是为了扶持我皇帝的社稷，怎能忍心让先生不能活着回来。”人物：石汝砺，真阳人，学问广博，撰写《易解》《易图》，准备进献朝廷，却被荆公压制；作有《水车赋》，刻在南山石壁上。冯安上，真阳人，元祐年间父子相继登科。名贤：孔平仲，因党籍牵连，安置英州。郑侠，贬到英州。刘安世，绍圣初年章惇任宰相，刘安世因牵连被贬英州。洪皓，奉使北庭后得以归来，秦桧嫉妒他的功劳；洪皓对秦桧说：“还记得锡纳吗？锡纳是北庭当权的人。”秦桧因此深恨洪皓，出任饶州知州，又把他贬到英州。题咏：“万室通酿醅”，梅尧臣任英州别驾时，唐子方送行诗说：英州相距五千里，瘦马缓慢前行；妻子儿女不能同路；风浪经过蛟龙洞窟；越地树林遮天；黄柑间杂丹橘，云云。抚慰远方百姓不设禁律，醉去不必论钱，醒来便弹琴瑟。又有“万叠青山一水间”，李孝博和蒋颖叔诗韵说：把船系在亭下，亭名三湾，云云。独自一篇诗中说：“孤忠自许，众人却不相助。” “独立而敢于进言，是人们难以做到的事。离开国家时一身轻如树叶，千古声名却重如高山。并州英俊之士，颜面何其厚；奸佞之人即使死去，尸骨仍然令人寒心。上天是为了扶持我皇帝的社稷，怎能忍心让先生不能活着回来。”人物及题咏接上文。〔原文数字、纪年保留：五千里〕 偏偏喜爱澄澈的江水映照着天空的碧色，飞来几片悠闲的白云。又有“支与真阳几石山”，杨万里诗说：“郡中官员不担心没有供给，云云。” 四六文：这里是东方衡山一带，何况只是一个小小的真阳城垒？家中没有百金产业，地处南方边远地区，却控制着东广上游；郡中没有一年的储蓄。真阳山石，诚斋夸说是供给中的珍品；仙风缓缓吹拂，已经数千年。碧落洞天，碧落洞天；坡老记载了神仙居处的胜景。佳气葱葱，已有五百年；这是潜龙福地。韶州（曲江、翁源、乐昌、仁化、乳源）。建置沿革：属《禹贡》扬州地域，星野分属与广州相同。春秋时为百越之地，战国时都是楚地。汉初赵佗建立国家，此地属南粤。汉武帝平定南粤后，曲江县隶属桂阳郡，统属于荆州。后汉沿袭旧制，设置始兴都尉。三国时属吴，晋代将始兴郡隶属广州。宋代改郡名为广兴，齐代恢复为始兴。陈霸先任始兴太守时，起兵讨伐侯景；陈代在此设置东衡州。隋代改为韶州，唐代设置番州，又改名韶州，并改为始兴郡。本朝仍为韶州，辖县五个，治所在曲江。广东提刑司在此设置治所。广东提刑司设置治所。要略：郡名有始兴、韶阳、曲江。余靖《韶州真水馆记》说，真水出自大庾岭，与武水汇合，回曲而流，所以称为曲江。风俗：百姓体力短弱、资质低下（《图经》说，不能勤劳作业，因此懒惰苟且、偷生度日，不积聚财物）。习性朴实而不浮杂（同上说，民风淳厚而不浮薄）。勇武善战（《资治通鉴》记何无忌抵抗卢循，殷阐说，始兴溪子勇猛善战）。务农者不努力耕种，却运送贩卖盐钞，年深日久也可以致富。读书人很少努力求学，却凭借州府推荐和长官意旨便可如愿，所以当地人擅长做吏员，却不懂儒学。只安于简朴质实；市场贸易除了日常饮食用品外，珍奇货物没有销路（并见《郡志》）。读书人大多愿意诚实谨慎（朱熹《濂溪祠堂记》说，韶州本是有名的地方，少有浮华，可以进修大道，大概有张文献、余襄公的遗风）。士人的声名可以与上国相抗衡（《图经》说，如王、邓两家的世代科举人物；陆续说，王式的儿子陶、孙、履，邓戡的儿子堂、孙、弼、亮；萧氏的棣、萼相继显达，萧雄的弟弟雅和维也都成名）。翁源的气候不同（同上说，翁源处在万山之间，气候又不同；地势险峻、山高，岚气四面聚集；北风初起时黄蜂四处飞集，遮蔽门窗，当地人称为黄蜂瘴）。形胜：扼守五岭（余安道《修州衙记》说，韶州是交通要冲）。是交州、广州的咽喉（同上说，是江、湘的唇齿）。唐代开通北岭（唐徐浩《张文献碑》说，始兴北岭险峻陡绝，大庾岭南谷平坦容易通行；张文献于是上奏，诏令开凿道路，不到一时，车马便可并行）。岭道长九十里（余安道《真水馆记》说，其中九十里是骑马劳役，其余都是船工和划船人的劳作）。地势高而空气清爽（皇甫湜《朝阳楼记》）。韶郡最大（余安道《望京楼记》说，广州旁边有十五个郡，而韶州最大）。是越地的北门（《九朝通略》说，潘美长驱抵达韶州，上奏说：“这里是越地的北门。”）。在番禺以北（余安道《州衙记》说，韶州在广州北面）。韶州在广州北面。奇异的乐石（许申《张曲江祠记》说，岭峤以南是舜巡游之地；韶石出自曹溪，泉水甘美清爽，八条泉水汇合成一个池塘，两条溪流合流成为曲江）。山水声名闻于天下（《韶石图记》）。土产有钟乳石（柳宗元写给崔连州的信说，始兴所产为上品，其次是广连）。山川：韶石，在州东北八十里。《郡国志》说，斗劳水之间有两座石山相对而立，高百仞，宽五里，相距一里，大小大略相等，像宫阙，因此州以此命名。此外还有三十六块石头，各有名称，相传舜登临此石，演奏《韶》乐；隋开皇九年取其名为郡名。莲花山，在州东五里，因形状得名，是州治对面的山。芙蓉山，在州西五里。许浑《芙蓉寺诗》说：宋玉含着凄凉之情，梦中也惊醒；芙蓉山中回响着一声猿啼。越王山，在州北六里，有庙，太守初到任时都要前往拜谒。大峒山。余安道《大峒山序》说，韶州的景色山水最为丰富，佛寺在郊野相望。灵鹫山，山形像天竺的灵鹫山，因此得名。

译《始兴记》说，岭南的佛寺中，这座最为优胜；唐代沈佺期有诗。浮山，在州东北五里，踏地一处方圆百余步，地面会震动。桂山，在州西北四十里，是全郡的望山。灵池山，在翁源县；池中有石人，时隐时现，自称老翁。人们居住在这里的源头，都能长寿，因此把这条水源命名为翁源。昌山，在乐昌县，是士人百姓游乐的地方。帽子峰，是州治的主山。书堂岩，在城东十五里，与白芒渡相对；岩洞开阔分明，泉水清澈、石头洁白，是张曲江读书的地方。锦石岩，在仁化县南十七里，有三座岩洞；道路曲折环绕，共有二千多级台阶，两旁杉松高耸入云。紫微洞，在州西南十多里；绍兴年间，朱新仲从词掖被贬居曲江，遇到父老指示，才找到此洞，洞中可容纳数百人。石室，在乐昌县西五里；旧志说石山高三千多丈，室外藤萝交错相连，登山者攀援而上；其中有石床、石臼。《仙经》所说七十二福地中，这里属于泐溪福地，有陆羽题名。浈水，在城东六步，源出大庾岭，向南流三百六十里，进入曲江，与武水汇合。柳宗元《酬裴韶州诗》说：“浈水想必有澄澈的曲湾。”说的就是这里。劳水，韶石位于水中。武水，在城西二十步，又从桂阳监流出，向南流，与真水汇合。卢水，在曲江县与武水汇合的地方；那里险要，名叫新潼。有太守周昕庙，周昕是最初开通此潼的人。船夫要放鸡、撒米祈福，忌讳穿湿衣进入庙中。泷水，在乐昌县，自临武县向东南流入曲江县境内。韩愈诗说：向南行走超过六十天，才下到乐昌；水路险恶得无法形容，船与礁石相互撞击。沧湖，在乐昌县东南十里，周长三十五里。曹溪，在曲江县东南三十五里，源出本县境内牛岭山下，向西流五十里与大江汇合；真水向南流到英州。因当地人曹叔良舍宅建寺，所以称为曹溪。云水源，在曲江县，有汤泉沸腾涌出；每逢霜雪，泉上蒸气高达数丈，把生物投入其中，很快就会煮熟。韩愈诗说：韶州向南连接宣溪，水云茫茫，太阳渐渐向西。临水源，在曲江县；山中有石室，石室前的盘石上排列着十个银瓶。从前县人封驱的奴仆株▯偷走银瓶，走了不到几里便被大蛇咬伤；封驱惊醒后寻找奴仆，奴仆已经死去，但银瓶还在。井泉：大涌泉，在曲江南渡真水十多里处；襄公修建涌泉亭，后来朱新仲作记说：天地存在以来就有这泉水，受到高僧锡杖和文人木屐的踏临已经很多了；至于带着朋友来到清泉边，举杯尽醉，那是从我们这些人开始的。卓锡泉，在大庾岭。《图经》说：六祖大鉴禅师从黄梅传衣钵到曹溪，五百名大众追随到大庾岭，想取回五祖传下的衣钵。众人站立很久，有一半人喊渴。祖师手持锡杖，点触石上的泉眼，清冷甘美的泉水便涌出，大众惊奇不已。楼台：韶阳楼。许浑《韶阳楼夜宴诗》说：等待月亮，江楼卷起翠色罗帷；玉杯瑶琴靠近星河。檐前碧树在深秋仍然繁密，楼外青山在薄暮时分更多；鸲鹆还不知道狂客起舞，鹧鸪先让美人歌唱。使君不惜通宵醉饮，文书事务最初都跟随马伏波。朝阳楼，唐代李守建造，皇甫湜有记。九成台，在州宅。苏轼《九成台铭》说：韶州太守狄咸新建九成台，玉局散吏为它作铭说：自从秦朝兼并天下、毁灭礼乐以来，韶乐停止演奏，大概已经一千二百二十三年了。乐器还在而演奏它的人已经亡故，韶乐也就隐没了；何况人和乐器都亡失，不能流传呢？虽然韶乐似乎已经亡失，但仍有不会亡失的东西存在。它曾经与日月、寒暑、晦明、风雨一同运行在天地之间。世上若没有南郭子綦这样的人，耳朵从来没有听过地籁，更何况能够听到天籁呢？如果耳朵能够听到天籁，那么一切有形有声的东西，都可以看作是我们的羽旄、干戚、管、磬、匏、弦。请尝试与我登上韶石之上、舜峰之下，眺望苍梧的渺茫、九疑山的连绵，观览江山吐纳收放，草木俯仰起伏，鸟兽鸣叫，众类呼吸，往来唱和；这些声音并没有人为规定的度数和节拍，却自然形成均匀的节奏，难道不是《韶》乐的全部吗？〔原文数字、纪年保留：十里〕 苏子瞻《铭》说：韶州太守狄咸新建[缺字]，玉局散吏为此作铭说：自从秦国兼并天下、废除了礼乐以来，韶乐未再演奏，大概已经有一千二百二十三年了。韶乐的乐器还在，而演奏它的人已经亡故，那么韶乐也就已经隐没了；何况演奏它的人和乐器都已亡失，连传承也没有了。虽然韶乐已经消亡，但仍有不会消亡的东西存在：它曾经同日月、寒暑、晦明、风雨一起运行在天地之间。世间若没有南郭子綦这样的人，耳朵尚且从未听见过地籁，更何况能够听见天籁呢？假如耳朵能够听见天籁，那么一切有形体、有声音的事物，都是我们的羽旄、干戚、筦、磬、匏[OCR疑字]之弦。请你和我登上韶石之巅、舜峰之下，眺望苍梧山的浩渺苍茫，九疑山的连绵不断；观览江山的吐纳开合、草木的俯仰摇曳、鸟兽的鸣叫呼号、众类生物的呼吸往来与彼此应和。这些并没有人为规定的音调和整齐的节拍，却自然形成，难道不是韶乐的完整总体吗？上方树立统治的准则，以安定天下；人心和谐，便会感应于天地之气；气有所感应，音乐便兴起。那么，所谓箫韶之乐响起、凤凰飞来、百兽起舞的景象，就已经灿然齐备地呈现在眼前了。逍遥台：隋代薛道衡任刺史时创建，水东有遗址。张九龄《陪王司马登台》诗说：“常听说薛公流泪，并不只是因为雍门琴；被贬逐后仍留下遗迹，从这里可见他悲凉的心情。州府中因有闲暇，正好面对江山，幸而招我来寻访；人事已经成为过去，风流却一直延续到今天。”堂亭：思古堂，在州宅内，知州狄咸建造，苏轼命名并书写。清淑堂，在九成台下；《图经》说，王介甫在天圣年间侍奉父亲任韶州守时，曾在这里读书。政宝堂，有苏轼、黄庭坚石刻。杨万里跋文说：“苏、黄都被贬谪到南方，而岭南没有两位先生的法帖，正像鲁国人不认识麒麟；只有韶州有这些法帖。光辉奇异的气象，上照南斗，下贯碧海。”又有米芾法帖，杨万里跋文说：“我学书最晚，虽然遍访各家，然而防手一瓣香，五十年也没有拿出来；如今得到这幅法帖，才知道李密没有见过秦王。”尽善亭，在建封寺内。苏轼诗说：“楼阙浮在空中，照着这座短亭；直到今天，猿鸟仍在青光中啸鸣。” 君王从这里向西巡行狩猎，又使鱼龙在洞庭湖上起舞。蜀人作文，楚人作词：“尧帝在崇山，舜帝在九疑；圣明的君主如果不是真正得道，远行万里来到南方又是为了什么？”整冠亭：梁安世《记》说：“左边俯瞰真水，右边下临武溪，方山连绵起伏，全都在眼前。”韩愈诗说：“暂且想把船系在韶石下面，向虞舜的宾客致敬。” 望韶亭：杨万里题诗说：“新隆寺后面，韶石隐约可见，三三两两，依稀相连。”

译金坑津头隐约可见韶石，十块、十五块地错落不齐。一到望韶亭上远望九韶山，八音乐器堆满一桌；金钟大镛浮在水边，玉瑟瑶琴倚着半空。尧帝时代的文物也很粗疏，礼乐中还带着鸿荒时代的遗风；茅草屋顶的殿堂上敲击土鼓，芦苇叶发出的声音之外没有笙竽。黄能郎君奔走于山川，领取后世搜集的礼乐。峄山的梧桐树在半夜鸣响，泗水的石头在白昼清明时跳跃。山神和川神争相献上珍宝，姚氏制作的乐器刚刚焕然一新。帝王想到南岳，来到这里巡行宫殿；珍宝和祭品都迅速奔集而来。曲江清澈，碧色如软玉；海山孤峰尖耸，翠色如屏风展开。天子面有喜色，后世也能知道；演奏一曲云韶，供皇帝用作亚饭。帝王登上九疑山，竟忘了回去，不知把湘妃竹笛的枝节都折尽了。后世有一人腿跛，不能跟随，只好把众多乐器丢在江边。凤凰起舞、百兽随舞的痕迹全被扫除，只留下独角兽守在旁边，直到今天仍叫作狮子石。它经雨淋日晒，始终没有破败。洞庭湖的奏乐结束后，莓苔覆盖，犍为所获的磬也蒙上尘埃；不如九韶乐器旧迹仍然无恙，敲击它们还可以发出声音。冬雷什么时候会来？愿在深秋霜月之中，前来听湘妃的瑟声。如此美妙的曲子中，不要说没有看见人；江上的几座山峰，究竟是谁的后代？韶亭：余安道《记》说：“贤人君子喜爱美好山水，大概是要借闲旷的景物寄托高远的思绪，涤荡烦恼，接纳和美纯粹之气。” 所以，远处便攀援藤萝、拂弄云气，登临幽深之处；近处便筑土整材，用来寄托观览眺望的情怀。只有韶山距离州治八十里，自从天地初始形成，阳气凝结、阴气流行，不知是谁锻造了它，唯独在这里秀美出众。过去虞舜南巡苍梧时，九韶之乐在石上奏响，山的名称便由此而来。本朝广泛覆盖海滨边远之地，选拔人才以安抚远方；殿省丞潘伯恭奉诏选派，来到岭陀任守。他铲除强暴、扶助弱者，有意继承古道。到任满一年，百姓得到休养生息，于是他说：“山是本州的镇山，名称尤其著名。自秦朝开通五岭以来已有千年，凭轼出使的人、泛舟来访的宾客，在大山脚下往来如织；难道不是因为有观览之地，才使山更加荣耀吗？难道守州的人只是看重近处而忽略远方吗？”于是查考郡中文书并实地相看，背山向东渡过五里，近处找到一块地，名叫灵溪，就在道路左边建亭；韶山奇异秀丽的景色，顿时森然呈现在眼前。有人带着图样来，请我按图规划绘制。此前，赐紫僧法崇以诚心引导众人，受到大家敬重和信任，曾在大道旁建造台榭，以壮大州城。他辛勤完成基础营建，正要施加彩绘。太守说：“我用敦厚朴实教化百姓，不必讲求奢侈；可以去掉华饰而归于实用，把那些费用移来修建这座亭子。”法崇说：“贤明使君这番话，不仅能促成此事，也保存了为政的体统。” 于是省去装饰彩绘的浮费，购买楩木、梓木等良材；拿簸箕、土筑工具和斧斤来做工的人纷纷前来，并以工程完成为乐。过了两个月，亭子建成；这座山的美景全都具备，细微之处也没有隐藏：高耸的像城阙，环绕的像粮仓，平坦的像高台，开阔的像山谷，面向的像两军相斗，背向的像逃走的人；有人形站立，有鸟形踮足；霞光明亮时、雾气昏暗时，景色各不相同。碧玉般的山峰高达千仞，青螺般的群山层叠万重；奇异的形态、诡奇的构造，纷纷杂陈，难以命名。即使驱使鬼神、役使万物，巧匠也无法全部备述，确实是人世之外的绝佳境地。后来请太守命名，太守说：“亭子因山而建，又能穷尽山的美景，就叫作‘韶’吧。”寺观：南华寺。梁天监元年，有天竺国僧人智药从西方来，乘船漂泊到汉地，沿水上行至韶州曹溪水口，听到水香，捧水来闻，又尝其滋味，说：“这水的上游有胜地。”于是寻访那里，开山立石，称为宝林，并说：“从现在起一百七十年后，这里将有无上法宝演说佛法。”如今六祖在这里演法，就是这件事。六祖姓卢，名惠能，新州人；他从黄梅五祖忍大师那里得到佛法，继承了他的衣钵。唐万岁通天初年，武则天皇后赐予财物，并下诏宣召。元和年间，赐塔名为“灵照之塔”，柳宗元为它作记。此寺是岭外禅林中的第一等寺院。唐代曹松诗说：“西方文殊菩萨留下印迹，大中皇帝旧日曾来参禅。” 苏轼诗说：“前身就是卢行者。” 杨万里诗说：“南斗星的东头有天下第一山，白发之年才第一次叩响禅门；祖师衣钵一半像云一样轻薄，金锁刚刚打开，雾气便化作……。”光运寺，在水西，即始兴内史王导的旧宅。广果寺，宋之问诗说：“影殿临着丹色山谷，香台隐在翠色霞光中；巢中飞鸟衔着象，踏阶而过，雨中空花飘落；宝铎在初晴时摇动，金池映照晚沙；不要忧愁归路遥远，门外有三乘佛法。”天庆观，祥符年间创建，依照终南山太平宫玉皇殿的样式建造，其胜景奇妙超过各州。祠庙：虞帝庙，在州西北七里皇冈岭，有朱文公所刻朱文迎送神乐歌，见《静江府志》。张相国祠，在郡城东，墓在武临原。唐子西说：“张相国是铁胎韶人，传说是明皇悔悟时铸成的。” 郭功父诗说：“常平使君辅佐君主，陈述金镜般的治国之道；后世宫祠之中，还能见到铁胎。”周濂溪祠，在州学内。朱文公《记》说：“秦、汉以来，道理不能在天下彰明，士人也不知道应当怎样求学。谈论天道的人遗弃人事，因而没有实际用处；谈论人事的人达不到天道，因而没有根本。专门从事下学的人不知道由下而上通达天道，滞留于形器；一味追求上达的人又不致力于下学，沉溺于空虚。长于修治自身的人，有时不能推广到他人；而随世俗追逐功名的人，又未必能从根本上推演出来。” 周先生说，圣人之学是有要领的；从下学入手的人知道，战胜私欲、恢复礼制，可以循序渐进而达到上达；明白天下有根本、谈论治理的人知道，诚心正身，就可以把这种道理推行到天下。这样，脉络清楚，规模宏大而深远。余襄公祠，在相国庙东侧。名宦：王导，晋人，任内史。萧道成，任内史，即齐高祖。范云，任内史；郡中盗贼很多，范云用恩德安抚他们。曲江有修仁水，范云斟水饮用，作诗说：“三枫树多么习习，五条溪水多么悠悠；姑且饮用修仁水，不要汲取背离正道的水流。”本朝许申，天禧初年任太守，栽种官道松树、榕树数万株，直到今天行路的人还感念他的恩德。王益，天圣年间任太守；起初夷越地区男女没有区别，王益一概依法穷究，不久男女行走便在道路上分开。周颐，熙宁年间任提刑；不畏惧瘴毒，荒僻山崖和隔绝岛屿、行人不到的地方，他都从容巡视、缓慢审理，把洗雪冤屈、惠泽万物作为自己的责任；后来生病，任南康军知军。杨万里，任宪司官巡行汀州时，警报声势牵连潮州、梅州；他当天召集各郡士兵，直抵循州、梅州，贼人害怕而投降被擒。有诗说：“不是潢池中作乱的赤白囊袋，凭什么缘故要带着杖履来到潮阳？”

译官军已经扫荡了狐兔的巢穴，归途中不要辜负这里的山水乡土。林光朝，自号文轩，任宪司官时曾经打击茶贩。人物：邓文进，始兴人，任本州刺史；把州治迁到水西。萧铣叛乱时，他发兵攻打乐昌城，邓文进坚守城池，多次立下战功，乐昌为他立庙祭祀。张九龄，曲江人，七岁便懂得写文章，考中进士，调任校书郎。开元年间，武惠妃谋害太子，派官奴诱使张九龄作为援助，张九龄斥退了他。安禄山以范阳偏校身份入朝奏事，张九龄对裴光庭说：“扰乱幽州的必定是这个人。”后来讨伐奚、契丹的军队失败，张九龄又上奏请求杀掉安禄山，皇帝没有听从。安禄山攻入宫阙，皇帝想起张九龄的忠诚，派使者到韶州祭奠，并用厚重财物抚恤他的家属。明皇举行千秋节时，众人献上服饰玩物，张九龄进献《金鉴录》来规劝皇帝。本朝余靖，曲江人，任集贤校理。范仲淹因直言论事触怒皇帝，被贬为饶州知州，谏官不敢进言；余靖上疏论说不应贬谪范仲淹，因而出任秦州知州。题咏：薜荔摇青气。宋之问诗说：“云气笼罩，榕树遮蔽着碧苔；南方虽然令人喜悦，向北的思念却日益悠长。”炎海韶州牧。杜甫《送韦员外牧韶州》诗说：“风流的汉署郎，分掌符节，先有使君的声望；同舍之人也感到光彩。” 白发之年多病，昨夜秋天已经转凉。洞庭湖没有飞过的雁，书信不要忘记寄来。防取北来鱼。杜甫同题诗说：“我养拙于江湖之外，朝廷对我的记忆已经疏远；虽然没有向南飞过的雁，……”江曲山如画。许浑《送窦司直》诗说：“贪赶路程，也停下船来。”行舟傍越岑。张九龄《真阳》诗说：“越溪幽深曲折，水色昏暗，先有秋意的寒冷；山色晴朗，正午时分却像有阴影。”曲江水满花千树。韩愈《同张籍游曲江寄白居易》诗说：“淡淡的轻阴到了傍晚自然散开，青春白日映照着楼台；……究竟有什么忙事，竟不肯来？”曲江山水闻来久。韩愈《将至韶州先寄张史君借图经》诗说：“恐怕不知道名胜，寻访起来更加困难；希望借到图经，带着它进入州界，每逢佳处便打开查看。”乘舡泛鹢下韶湍。唐代胡曾《自岭下泛舟清远峡》诗说：“绝美景色此时才知道在岭南；薜荔经雨后山色如染，蒹葭烟雾散尽水色如蓝。白天游览萧帝新松寺，夜晚住宿嫦娥桂影潭。若不是箱中书稿尚未进献，便要到这里结庐隐居。”怪石巉巉上泬寥。王安石《送崔左藏之广东》诗说：“从前有人在这里奏响箫韶；水清只会有嘉鱼游出，风暖何曾使毒草摇动。” 如今你奉节按察，暂时停留在这里；当时我还是嬉戏玩耍、垂着发髻的孩子。于是寻访前代政绩，询问遗老，为此作新诗，改变俚俗歌谣。四六：眷顾这始兴之地，虽然称为炎州，却只是炎海的遥远角落。过去属于南粤，实际上是安乐之地；有曲江这样的名郡。山明水秀，九成之韶乐可以相伴宾客。周濂溪持节来到这里，极尽询问民情的劳苦。人杰地灵，千秋不朽的《鉴录》至今未曾泯灭。老苏作铭，精妙地领会了闻韶的意义。张曲江写《千秋录》以表达忠诚。规江边执手道别，惆怅于九成、韶石的乐声。余襄公以四次进谏著名，至今凛然有生气。再次来到岭外，作赋以记万里行程。《方舆胜览》卷三十五。