方舆胜览卷十

译钦定《四库全书》《方舆胜览》第十一卷　　　　宋代祝穆撰写 建宁府【建安、瓯宁、嘉禾、浦城、崇安、政和、松溪。】建置沿革【《禹贡》中属扬州地域，星纪、须女星次的分野，是古代闽越之地。秦代属闽中郡；汉代立无诸为闽越王，使他统治闽中旧地。汉武帝设置冶县，隶属会稽郡。后汉改为东侯官；此后从冶县土地分置会稽、东南二郡都尉，东部称临海，南部称建安，就是这里。吴孙休把南部划分为建安郡；隋代废郡为县，隶属泉州。隋炀帝设置建安郡；隋末改为泉州；唐代改为建安郡，后来又改为建州。唐末为闽王所有，改为镇安军，又改为镇武军。南唐改为永安军，又改为忠义军。皇朝初年隶属江南，后来又隶属两浙南路，不久改隶福建路，又升为建宁军。孝宗即位前的潜邸升为建宁府，统辖七县：冶、建安、瓯宁三县〔原文后文残缺〕。福建转运、提举设置官署于此。事要郡名建安【韩无咎《县题记》说：秦代收取闽粤之地，汉代开始在闽中设置县，又从东侯官增置建安县，大概沿用汉代年号。】富沙【古代有富沙驿，城北有大洑洲，或许是因此得名。】东瓯【《郡国志》说：建安县有古东瓯城；汉代吴王世子刘驹发兵包围东瓯，就是这里。】风俗尚侈而好浮【《郡志》说：居住在市井的人崇尚奢侈而喜好浮华，住在田里的则勤劳自身而安于产业。】尚业而喜节【同上：崇尚事业而喜欢节义；容易争斗而轻视生命。君子勇于行善，小人敢于作恶。】其民之秀者狎于文【韩无咎《记》说：当地优秀的人熟习文事。】赋其厉气者亦悍以劲【韩无咎《记》说：那些禀赋刚烈之气的人，也强悍而刚劲；他们佩刀挟箭，常常起来进行斗殴暴行，否则就逃避徭役、躲避赋税，拿着长短兵器争逐自己的私利。】民猱杂而易随【盛均论建州百姓说：百姓杂处，容易随从。】家有诗书【韩无咎《记》说：家家收藏诗书，户户藏有法律；三年一次的贡士名册，在东南列为第一。】道义之乡【《郡志》说：自从朱元晦在东南倡导道学，这里便文质彬彬，成为道义之乡。】山多田少【《郡志》说：山多田少，溪流险峻，水势湍急。】力耕崔嵬【朱行中诗说：水没有一滴不被利用，山势高峻仍然尽力耕种。】形胜当闽之上游【韩无咎《记》。】东闽剧地【权载之《送建州赵使君序》说：此地是东闽最为重要的地方；前宰相安平穆公曾经治理这里。】襟山束水【盛均《送建安郡守序》说：闽山如一条手臂，向西指去，建安就在这里；这个郡山水环抱。】东接括苍【《建安志》说：北面抵达上饶。】西南抵延平【同上：南北两面都以溪流为带。】碧水丹山【杨大年《谈苑》说：我的家乡山水奇异秀美，梁代江淹任浦城县令时，认为这里山水碧绿、山色丹赤；珍奇树木和灵异草药，都是他一生喜爱的，因此不觉得路途遥远。】溪行石中【韩无咎《记》说：溪流穿行在山石之间。】土产书籍行四方【富沙、崇化两坊出产书籍，号称图书之府。】○朱元晦《嘉禾县学藏书记》说：建阳刻印的书籍〔原文缺五字〕，无论远近都能传到；可是到县学求学的人，却以没有书可读为遗憾。如今知县姚某开始在市场买书，从上至六经，下至训诂传注、史书、诸子、文集，共若干卷，买来充实学校。又说：唉，阅读圣贤的言论，却不能通达于心、落实于身，仍然不免只是书肆中的书；何况所读的又不是圣贤之书呢？依照这种情况，却想希望教化推行、习俗变美，难道不是很困难吗？】贡龙凤等茶【北苑焙在城东二十五里、凤凰山南面。南唐保大年间，命建州制造乳茶，称为京铤腊茶；贡茶从此开始，于是停止进贡阳羡茶。】○《郡志》说：茶品大概有四类，叫作銙、截、铤，最粗的叫末。皇朝太平兴国二年开始设置龙焙，制造龙凤茶。咸平年间，丁晋公任本路漕运官时制造御茶，进贡龙凤团茶。庆历年间，蔡端明任漕运官，才改制小龙团；仁宗尤其珍爱。从此以后，最精良的叫龙团胜雪，此外还有密云龙一品，号称奇绝。刚抽出茶芽的时候，往往比民间焙茶早十多天；从前进贡时快马飞驰，不到仲春，第一批贡茶已经送到京师。○韩无咎《记》说：这里田地并不富足，物产十分贫瘠；只有茶叶的利益通行天下。每年春天刚到，进山采茶的人是耕田人的十倍。○黄鲁直《谢送壑源拣芽》诗说：“祥云随着飞龙，小巧的苍玉璧。元丰以来，壑源茶的色泽人们还未曾识得。贡茶列为第二等，春日的黄色匣子研磨出香气，供给玉食。眷顾思念殿东的金井栏，甘露进献到碗中，使天颜欢悦。桥山事务严整，百官补缀帝王之治，在省中值宿。内侍传下赐茶，长夜还未结束，雨露般的恩光照耀宫中烛火。右丞似乎就是李元礼，喜好风流之事，能够分辨泾渭；他肯怜惜天禄阁的校书郎，亲自从家中收取茶叶，派人分送过来。春风般饱识天官美味的羊肉，却不习惯腐儒的汤饼肠。十年灯火下搜求攻读，使我胸中书籍传布芬芳。我已经告诫守门的老马，客人来问字，不要带着酒来。” ○王介甫《送元厚之》诗说：在新茶斋中试饮一旗茶；茶芽称为“一枪一旗”。○韩无咎《次韵沈清臣游龙焙》诗说：“武夷山人厌恶尘世，金鞭白马飞驰在高峻山岭。丹砂已经炼成，踪迹不可知；还有瑶草分来灵异的栽培。千百朵花剪裁得精巧，缀满浓露；秀丽的色泽不待春风催促。东溪道路深入三千里，群山如起舞的凤凰，连翩而来。旌旗还未移动，已经开始采摘；重重鼓声在夜间响起，如空山中的雷鸣。苍龙盘绕玉圭，龙纹映照美玉；表面如铁石，内心却如美玉。烹煎时争取好水，珍珠玉字彼此辉映。已经叹息双井茶甘美却退居其次，何况日注茶，实在难以匹敌。我来到这里正是为了偷尝此茶，一天把玩徘徊三次。亲手汲取清泉，凭吊陆羽；何必用浊酒来供我欢笑？头风快要痊愈，春睡已经消散；老眼还能够为群书打开。知道你这次游览本来就不会不好，座中还有纤纤玉手时时奉杯。”】兔毫盏【出产于瓯宁县的水吉。黄鲁直诗说：“建安瓷碗有鹧鸪斑。”又《君谟茶录》说：建安所造黑盏，纹理像兔毛；兔毫颜色不同的，当地人称为毫变盏，价格很高，而且很难得到。】红绿锦【出产于嘉禾；那里有浊锦桥，嘉禾又号称小西川。】纸被【出产于松溪县。】○陆务观《谢朱待制送纸被》二首之一说：“用纸被围住身体度过下雪的天气，颜色比狐腋还白，温暖胜过锦缎。放翁使用它的情形，您知道吗？不是用蒲团夜里打坐参禅。”

译○他又有诗说：“木枕藤床，席子已经看遍经书；躺着看飞雪飘入窗棂。布衾和纸被本来相似，只是缺少高人为它作铭。”】山川鸡笼山【在城东北五里；又有马鞍山，在城东北三里，二山都因形状得名。两山相连，是府治的主山。】铁狮顶【在城南三里，就是府治对面的山。山顶有庵，庵中有铁铸的文殊菩萨狮子像。起初阴阳家认为府治来脉像猛虎出林，溪西诸山像面对的羊，想使其不致造成伤害，于是在对面山上设置铁狮镇压。宣和年间移置到开元寺，不久叶、范二寇相继作乱，又发生虎波河的异象；绍兴年间，守臣刘子翼将铁狮重新放回原处。有人说，恐怕铁狮向下俯视城中，于是在府治的〔原文疑误〕以及建安堂柱下埋入二十四只小狮，以表明母子相应的意思。】紫芝峰【在铁狮顶左边；王审知占据闽地时，此山出产紫芝。】云际山【在铁狮顶右边，有陆羽泉，怀疑是后人假托陆羽之名而命名。】○杨大年诗说：“陆羽没有到过这里，却题写了他的名字，仰慕古代贤人。”】黄华山【在东北二里。《寰宇记》说：元嘉初年，太守华瑾把郡治迁到这里。山的西南面，建炎初年韩世忠讨伐范汝为，曾在山上驻兵。】白鹤山【在郡城东二里。东晋时，望气者说此山有异常气象，朝廷命工匠开凿；不久有一对白鹤在山上飞翔，于是得名。如今在山麓建立岳祠，有灵泉，病人饮用后往往痊愈。】凤凰山【在城东北二十五里。○苏子瞻《凤凰咮石砚铭序》说：北苑龙焙所在的山，形状像凤凰飞翔下来饮水；山上有一种特别的石头，熙宁年间太原人王颐取来制成砚台，我把它命名为凤凰咮。然而这种石头产量不多，有时用黯黮滩的石头来代替，形状极其相似，但多半拒绝墨汁。】壑源山【在凤凰山南面，北山所产的茶在外焙中居首。】梨山【在郡城十五里。】梅山【在城南三里。《方舆记》说：梅福曾在这里炼丹，有升仙坛。】响山【在城南三里。山体空洞，行人相互说话，便会有回声。】庵山【在嘉禾县东南十五里。旧志说：后唐时有一位姓石名湖的处士，在此山结庵，因此得名。如今山上有庙，神像是用石头雕刻成的。】云谷【朱元晦记载：云谷在嘉禾西北七十里、芦山山顶，地势最高，群峰向上盘绕；中间山阜宽阔，外围山势密集，自成一区。即使晴朗白昼，白云大量涌入，也会近在咫尺而不能辨认；云气忽然变化，又不知道飘向哪里。乾道庚寅年，我才得到这里，于是建造草堂，偶尔题写“晦庵”二字。又说：从前有一位王君子思，弃官隐居，学习炼形辟谷的方法，几年后离去。如今东寮就是他居住的遗址。这里地势高、气候寒冷，又多烈风；飞云所沾染的器物、衣服、头巾，都湿得像刚洗过一样。不是意志坚强、精神旺盛、气力胜人而骨骼强健的人，不敢久住。四面登山都要沿着崖壁攀登，拉着藤萝葛蔓，崎岖行走数里；若不是雅好山林泉石、不怕劳苦的人，也不能到达。】百丈山【在崇安县。朱文公记载：山上全是苍藤古木，即使盛夏正午也没有暑气。向东南望去，可以看见瀑布从前面岩穴中喷涌而出，凌空落下数十尺；水沫如散开的珍珠，喷成雾气，在日光照耀下璀璨夺目，不能正面观看。】龟山【在嘉禾，有万寿院，陈轩曾在这里读书。○陈轩及第后重游时作诗说：“寒树仿佛增添了新的喜色，野猿还在聆听从前的吟诗声。”】砚山【在嘉禾县东北三十五里。山的西面有一块石头像巨大的砚台，相传华子期曾在这里拜甪里先生为师。】梦笔山【在蒲城县西五里，山下有江淹祠。】游果山【在迁阳镇南面，是周朴真人修炼的地方。】武夷山【在建安南三十里，山中猕猴很多。据《神仙传》第十六篇《升真元化洞天》记载：从前有神仙降临这座山，说：“我是武夷君，统领、登记地仙，承受馆舍于此地。”因此得名。《武夷志》说：山周围一百二十里，共有三十六座山峰、山峦和岩石；此外，以名称著称的地方又不下十余处。《古纪》说：从前有神降临山中，自称武夷君，后人于是称此山为武夷。又说：天地混沌初开时，有神星圣姥母子二人来到这里居住。秦代称她为圣姥，众仙推立她为皇太姥圣母。又有天台山玄虚老君华真仙师派遣第七子属仁，乘云驾鹤游历此山，铨叙地仙，今天称为控鹤仙人。又说从前有张湛、孙绰、赵元奇、彭令昭、刘景、顾思远、白石先生、马鸣生，以及胡氏、李氏、二鱼氏三姓女子四人，共十二人，一同到此山求道，并一起拜见魏王。当时正值魏王祭祀仙人祈求降雨，张湛等人献上诗篇，仙人十分高兴，于是派何凤儿前往天台山取来仙籍。仙籍带回后，查阅其中所载，张湛等人的姓名都在册中。魏王子骞和张湛一行人先在上筵饮酒过量，触犯了黄元真人，被贬居此山；八百年后才得以换骨升天。当时仙人既然见到仙籍中各人的姓名，便对魏王等人说：“到八百年以后，可以取黄心木做成匣子，在小藏岩中冲化，这些至今还保存着。” 朱元晦《武夷图序》说：“武夷君这个名称显著于汉代，用干鱼祭祀他，却不知道究竟是什么神。” 如今崇安有一座山名叫武夷，相传就是神仙居住的地方。那里山峰、岩石和山谷秀美挺拔、奇特雄伟，清溪九曲从中流过。两岸都是绝壁，人迹无法到达的地方，常常有枯木插在石缝之间，用来渡过舟船、棺柩之类。棺材中的遗骸，外面排列着陶器，至今都还没有腐坏。我很怀疑，在前代道路阻塞、河川淤塞未通之时，这里曾是夷人居住的地方；汉代所祭祀的武夷君，或许就是他们的君长。大概因为避世之士活着时为众人所臣服，后来便被传说成了仙人。如今山中群峰，以最高而端正的峰为尊，尤其称作大王峰。峰顶一半处有座小丘，难道就是武夷君的居所吗？然而旧有记载相传多属诡妄，不足以考证取信；所以旧图版面狭窄，文字漫漶不清，也难以辨认。如今冲佑观羽人高君文举，才重新修订了这部图本。于是，在乡间隐显之间，才能充分揭示其中的秘密；并且请隐屏精舍仁智堂的主持人为它题写卷首，以消除旧传说的迷惑。” 赵阅道《游山诗》说：“武夷山有千万座山峰，一条溪水曲折地流在其中。”

译“为了寻访真人、探求胜境，我乘舟经过；登上船后仰望，看到奇异神灵的踪迹。白鹤不展翅飞翔，峭壁上留下痕迹；雕虎一声长啸，清风便从远处吹来。遗留的棺木和蜕化的遗骨，留在世外；绝壑中架船而行，仿佛是神鬼的功力。寒岩中的鼎和灶，已不见鸡犬；茂密摇曳的松树和桧树，盘曲如蛇如龙。一路前行，自己庆幸已经脱去尘世的容貌；观察自身，顿时觉得已经冲破樊笼。想当年和今日，正是高士防守之处；左仙、右仙的曲调，都是红紫皇所传。归去后，曾孙们已经散失不见，只剩下漫亭、桥梁跨越彩虹。我的内心也素来蕴藏着一些道念，等待逃脱缰绳锁链，追随混沌鸿蒙。若能得到洪崖、浮丘这样的仙人相伴，我愿拱手作揖、并肩拍肩，跟随他们一同前往。” 建安太守陈觉民《武夷诗》说：“升真洞口连接着天门，灵草、丹桃天天都像春天一样。” “听说列仙来到人间，给世间带来祥瑞；三朝的德业，都建立在这里的百姓身上。”大概章圣皇帝出自武夷，事情见于杨大年的文集。〔神考、哲宗两朝，武夷真君应世，所以有“三朝德业”这句；事情见于《氏族编》。〕 杨大年诗：“灵秀的山岳标列在仙真名册中，孤峰高入紫色云气。” “藤萝遮暗了仙人洞穴，猿猴和鸟雀因人的群聚而惊骇。白色山道千年仍在，悬空的流水分入万千山谷。汉代祭坛上长满斑驳秋藓，曾经在那里祭祀武夷君。” 朱元晦诗：“秋日的声音传入庭院门户，残余的暑气不敢再逞强。” “我起身赶赴那渺远的约期，两袖都飘着天风。眷恋地看着这座家山，它的名号列在九霄之上。我们一同来到这里，心胸顿时开阔而清朗。共同栖息在云间屋舍，追寻着呼唤渔舟。一条溪水多次回环曲折，千座山峰郁郁葱葱、高耸入云。苍翠的地方是大隐屏，林梢上耸立着孤峰。下面有云气笼罩的一道山谷，仙人长久以来一直在召唤我。他授给我黄素书，赠给我英琼瑶。什么时候才能看见茅屋？从此以后就遗忘尘世纷扰。” 方伯谟经过武夷时作诗：“丹红的山崖凝聚着高秋的石气，碧绿的溪水向上引入天河。” “金堂石室无法到达，玉棺上莓苔丛生，寄托着古老的愁思。仙人过去乘紫云离去，白马摇鞭，如今在什么地方？茫茫尘世哪里能够知道，幔亭徒然记着当年的事情。你难道没有看见，茂密的树林、松树和竹子已经萧疏，干鱼仍然在同亭祠中祭祀。”车钱山：古记说“圣姥曾经鞭打牛，用车把钱运到这里”，因此得名。幔亭峰：又名铁佛嶂。” 《古记》说：“秦始皇二年八月十五日，武夷君在〔缺字〕山上置备酒食，宴请乡人。” “起初召集男女二千多人，他们按约定日期前往，只见山路平坦，彩虹般的桥梁横架空中；身体轻快，内心喜悦，不觉得疲倦。到了山顶，看见有一座幔亭，亭屋玲珑，若隐若现，前后左右共有数百间。在幔亭北壁中间设置一张宝床，称为太姥玉皇座；北壁西侧厢房设置一张宝床，称为太姥魏真人座；北壁东侧厢房设置一张宝床，称为武夷君座，床上全都铺着红云褥、紫霞褥。乡人刚到幔亭外，便听见击鼓声；不久，听见空中有人呼喊乡人：曾孙男子从东边序列进入，女子从西边序列进入。随后听见诵读赞词的人说：‘你们这些曾孙可以行拜礼。’又听见赞礼者说：‘命鼓师张安陵击引鼓，赵元奇击拍鼓，刘小禽击坎铃鼓，曾少重摇鼗鼓，乔智满击振嘈鼓，高子春执短鼓，管师鲍公希吹横笛，板师何凤儿击节板。’于是东幄演奏《宾云》左仙之曲；接着命弦师董娇娘弹坎篌，谢英妃抚长琴，吕荷香击圆鼓和琵琶，管师黄次姑吹悲栗，箪篥师秀淡吹洞箫，朱小娥吹居巢笙，金师罗妙容挥动防铫铜钹。于是西幄演奏《宾云》右仙之曲，依次敬酒进食，各种美味珍奇，都是世俗世界所没有的。” “于是命歌师彭令昭演唱《人间可哀曲》，歌词说：‘天上人间啊，聚会疏少而稀缺；太阳落向西山啊，傍晚的鸟儿归飞；百年人生如同一顿饭的片刻啊，志向和愿望却往往违背；天宫近在咫尺啊，只恨不能相随。’歌唱完毕，彩云从四面聚合，环佩声和人马声响彻天空。不久听见赞礼者说：‘曾孙可以再次拜谢而告别。’于是下山，暴风雨便突然到来。回头看山顶，已经什么都没有了，只像原来一样葱翠峭拔。乡人感到庆幸，于是共同在山上建立祠庙，称为同亭。”天柱峰：又名大王峰，位于武夷山东南角。石壁上有一间石室，名叫升真洞；洞中有神仙蜕化的遗骨，数量多得无法计算。石室前有黄心木栈道，又有四只木船，两两相覆，也用来盛放仙人遗骸。它们半倚着石室和栈道，既不坠落，也不毁坏。山峰南面一角，岩石层叠突出三层，可以编制梯子登上去。靠近峰顶处有天鉴池，最高处有投龙洞。洞门狭小而笔直，向下悬绳一百二十丈才能到达。每当朝廷派使者投放金龙、玉简之类的祭物，都会送到这里。峰上有嘉竹、仙柏、仙橘、仙李、仙荔枝之类。萧子开《建安记》说：岩石全是红、紫两种颜色，石缝间有木碓、砻、簸箩、箸等杂物。从前魏王子骞在这里得道，张湛等十二人曾一同拜见魏王。当时正逢天旱，魏王置办酒肉祭祀仙人、祈求降雨；控鹤仙人乘紫云、跨白马从空中下来，降下大雨。张湛等人献诗说：“武夷山上有武夷君，白马垂下鞭子进入紫云；空中只听见三次奠酒声，龙潭水面上雨雾纷纷。”玉女峰：辛幼安诗：“〔缺字〕峰前划一只船，歌声、烟雾和鬟髻牵动情思；游人离去后，枫林寂寂，夜月满照空山，令人无可奈何。”鹤岩：在溪水北面，峭壁形似仙鹤。仙学堂岩：在溪水南面，半山岩壁有石室，其中几案等器具都还在，大概是仙家讲习文墨的馆舍。仙掌岩：岩面有三处，石纹红润，像手掌；有瀑布夹在仙掌、学堂两山之间，直下三尺。仙机岩：在武夷溪北面的水边，岩上有石室，石制织机仍然存在。石堂院岩：在溪水北面，岩石环绕排列，景物全都优美。起初，本朝天圣十年四月一日夜半，大风雷雨，院子东面的白面岩剥裂开来，一大片巨石飞下，压覆院宇五十多间。第二天早晨，乡邻前去察看，那里已经变成深潭。小藏岩：在溪水南面下游附近，位于无底深渊之上；上面连接着陡峭得像斗一样的绝壁，中间有数间石室，全都插着木板，远望像栈道。”

译石室中有器物，圆的像斛，方的像箱子；又有形状像盘、像杵的东西。古记说：“从前有仙鸡栖息鸣叫于此，所以又名仙鸡岩。”鼓楼岩：在武夷溪北面的岩石之间，有一座楼，下面有四根楹柱，有道路可以攀援而上。旧记说：这是仙家的鼓楼，旁边有鼎和灶。换骨岩：在幔亭峰北面，中间有一间石室，平坦宽阔约六七丈；石室前道路断缺数尺，无法通过。旧时有一根黄心木作桥，不知经历了多少年代仍坚固不坏，所以世人能够进入其中。室内有仙人蜕化的九具棺函，又有一座四柱楼，像世俗的阁架，上面放置蜕函。函中的仙人蜕骨都形体小而颜色红，相传方外修道之士得道尸解后，都在此岩换骨，并不只是武夷这一洞天中的仙人如此。虎啸岩：从前曾有老虎在这里长啸。金鸡岩：在崇安县北十五里，岩上有瀑布，下面有龙井，深不可测。旧记说：有人看见两只金鸡在上面飞翔栖集，所以得名。升真洞：在大王石东边的石壁上，洞室深广，洞径数丈，深度是宽度的两倍。中间有雷文瓷器五件，盛放仙人蜕骨；其中一件放在石窖中，无法取出，因为窖口狭窄而且紧束。” 其余瓷器排列在石窖外，洞室前全都用黄心木纵横搭成栈道，仿佛可以供神仙往来。洞室上面又有一个洞穴，横插两根木头作为桥，长度超过三丈。桥西边的石壁距离这里只有十几步，另有一条裂缝，方圆一丈多，里面有香炉、药瓶之类的东西，只能远望，不能靠近。洞室下面直裂开一条缝隙，旁边有鼎炉保存着；相传这是仙人炼丹的地方。毛竹洞：在西溪上游，距离武夷山一百多里，遍地生长毛竹，每一节都长出一根枝干，枝干粗细与竹根相等。李义山诗：“只能得到流霞，泛饮一杯；空中的箫鼓仿佛当年又回响。武夷洞里生长着毛竹，曾孙们老去以后，再也没有回来。”风洞：在九曲溪上方，其中有一处称为一线天。玉清洞：在郡城西面的天庆观旁、深潭之中。萧子开《建安志》说：“从前渔人进入潭中，看见石室上有金字题额，写着‘玉清之洞’；有一个穿青衣的童子出来说：‘这里是司命真君的府第。’”三娘石：也叫玉女峰，三石并肩耸立，颜色红润，像玉一样。《古记》说：“秦代时有三个少女在这里游玩。”兜担石：又名赌妇岩。《古记》说：从前有人娶妻时与仙人赌博，随后跟仙人离去，留下的兜担变成了石头。三姑石：在换骨岩北面三十步处，三块石头相连，颜色红白鲜润。旧记说：秦代有三个女子在这里游玩，因此得名。絪縩石：石头纹理缠绕交错，像卷絪縩的形状。城高石：山势高耸挺立，绵延五十多丈，俨然像城墙。大隐屏：在武夷山。朱元晦诗说：上面有苍色石屏，高耸百仞，形成雄伟景观；险峻的岩石显露出边际，突兀地倚靠着霄汉。朱元晦自注说：这座山峰上尖下宽，从地面峭立而起，像方形屋顶上的帽子，于是他在这里修筑武夷精舍。九曲溪：在武夷山西南角，发源于毛竹洞，曲折环绕九曲，贯穿群山。洪迈赴任建安太守时泛舟游览九曲，诗说：“武夷山仿佛画图中的山，其中有玉洞藏着仙人之都。一条溪水穿过空旷山谷，波涛澎湃；九曲全都走过，才曲折盘绕到尽头。仔细看时，直以为船路中间已经转过了；这才发现河流平展铺开。各座山峰像削成的一样，连鸟也感到恐惧；险峻的石阶，哪里还会有人能够越过？机岩、学馆，只能传说其中的授业之事；鼓楼、石床，也不知道是否真的存在。竟使丹梯化为一只鹤，又使直立的笋石变成三姑。游人来观赏，只能向人询问；道士指点说明，仍然令人惊呼。神君的曾孙如今在哪里？想来幔亭中只空留药炉。千崖万壑看得心意疲倦，正喜欢松风在座旁清凉。归舟转眼间如箭离手，醉眼眩晕，只见两颗明珠般的双眼。” 李左史诗：“溪水像玉和白雪一样流过三三曲，山峦锁住烟霞，形成六六峰。” 朱元晦《棹歌》：“武夷山上有仙灵，山下泉水曲曲清澈。想知道其中奇特绝妙的地方，只需悠闲地听两三声棹歌。” “第一曲溪边停靠钩船，幔亭峰的倒影浸在晴朗的河面上；虹桥一点消息也没有，万壑千岩被翠色烟霭锁住。” “第二曲玉女峰亭亭玉立，像插花临水，为谁呈现姿容？道人不再做荒台之梦，兴致来到前山，只见翠色山峦层层叠叠。” “第三曲请看架在山谷间的船，不知停止划桨已有多少年。桑田海水如今变成这样，面对泡沫风烟，哪里敢自我怜惜。” “第四曲东西两边有两座石岩，岩花垂着露水，碧色浓重；金鸡叫过之后无人看见，只有月光照满空山，潭水也满了。” “第五曲山高云深，常常烟雨昏暗了平林。林间有客人却无人认识，欸乃的舟歌声中寄托着万古之心。” “第六曲苍翠的石屏环绕碧绿的水湾，茅屋整天关闭着柴门。客人来时倚着船桨，岩花飘落，猿鸟也不惊动，春意自在其中。” “第七曲把船移到碧绿的浅滩上，回头再看隐屏和仙掌。人们说这里没有美景，却只有石堂一带空明的翠色和寒意。” “第八曲风烟散开，翠色仿佛就要显露；鼓楼岩下面，溪水曲折回环。” “不要说这里没有美景，只是游人自己不上来。” “第九曲将要走到尽头时，眼前豁然开朗；雨露滋润着桑麻，平坦的原野展现在眼前。” “渔郎还要寻找桃源的道路，除非人世间另有一个天地。”龙潭溪：在武夷山东南角。建溪：源出武夷山，到城外称今东溪。骖鸾渡：在郡城南面。萧子开《建安记》说，真人在山西松溪飞升时坠马，因此称坠马洲，渡口称骖鸾渡。瀑布泉：在浦城西北四十五里万叶寺后，横亘数百尺，天下称为第三瀑布。水帘：在九曲溪上游。堂榭：玉仙堂，在郡圃中，以玉清洞、梅仙山合并命名。修贡堂：在漕台。观妙堂：在武夷山冲佑观中。李弥逊在观妙堂遇雨，已经渡过溪水又返回，一天之内终于游完九曲而行，作诗二首：“人世间什么地方可以寄托衰老之身？偶然来到神仙所在的一叶扁舟中。” “莫不是仙君谢绝了逃名的客人，船头没有地方躲避猛烈的罡风。” “从渡口回船，舍不得移开；坐在洁净的船中听雨，坐着题写诗篇。” “如果我的余生还有寻找真人的道路，试着与我拨开云雾，询问凤儿。” 朱元晦跋说：观妙堂东边楹柱上有李公侍郎的遗墨，语言意趣清雅婉转，字迹端正刚劲；到了那里，总要反复吟诵欣赏，不能离去。然而年代久远，字迹已经剥落裂损，又正处在供设帐幕的地方，过十几年恐怕就再也读不成了。于是另行摹写刻石，交给道士，让他嵌置在墙壁之间，希望后来的人能够由此想见前辈的风度。李公名讳某，当时因为竭力抨击和议，被调出任临漳太守。庆元乙卯年正月，新安朱某谨慎书写。”紫霞洲：在郡圃中，取幔亭紫霞褥之意。旧记说，这里的水源自处州龙泉，流到乌龙窠口时有一条山涧向南注入，经过月城僧舍，穿城而入；到闽王无诸祠东面折转，穿过城濠，流入子城和郡圃。红云岛：在龙焙。丹青阁：在开元寺旁，元丰初年太守石禹勤修建。

译宣和年间赵季四为它命名，并作诗说：“飞檐跨过山壑，屋舍有数间；上面横陈山色，下面传来溪声。” “随意题作〔缺字〕，未必连丹青绘画也能把它画成。” 徐玑留题说：“翠色烟霭笼罩着空门，忽隐忽现；不知是谁在笔端施展了这样的功夫。” “溪山本来就是被人描绘的图画，却说溪山本身就是画图。”昼寒亭：在崇安县五夫里密庵，朱文公曾经游览。韩无咎诗：“身处红尘、热衷俗务的客人，哪里知道这里？赤脚行走在青松之间，心情自然悠闲。”聚星亭：在嘉禾县考亭。朱元晦作《画屏赞》并写序说：“据《世说新语》记载，陈太丘拜访荀朗陵时，家中贫寒俭朴，没有仆役，于是让元方驾车，季方拿着手杖跟在后面。” 长文当时还年幼，被抱着放在车中。到了以后，荀氏让叔慈到门口迎接，慈明负责敬酒，其余六位如龙般的子弟出来进献食物。文若也还小，坐在父亲膝前。当时太史奏报真人向东而行，考亭陈氏旧有离榭，因而取“聚星”命名，大概取自续写《春秋》的话。中途曾经废毁，近来才重新修建，正好靠近我的破屋，因此得以帮助料理工程。后来又为它追述事情的本源和经过，画在屏风上，并作赞语，用来给后来的人观看。赞说：‘美好啊，陈先生！神岳凝聚英华，文章深厚，德行美善；道术广大，内心平正。面对孙辈的污隆盛衰，进退卷舒都由自己掌握；这才近于完美，无所不可。献身以安定众人，哀悼幼童以保全国家。方寸之心光明如镜，如秋月照寒江。愿意怀念贤人，说他是我的同道。’所以，朗陵君荀季和氏，群峰相连而对峙，润泽暗中滋长；仿佛有所感而又看不见，内心深处充满思念。略作拜访，却没有仆役，只有呼唤两个儿子，驾车带着孩子出门。车上载着青刍和黄犊，乘坐蒙布车篷的柴车；让策马者在前面护卫，让持杖者在后面跟随。要拜访的是什么地方？是高阳里。此时荀君听说客人到来而高兴，回头对汝靖说：‘去门口迎接。’七龙般的子弟排列而出，铺席、开酒樽。汝靖恭敬地上前，老翁拜谢他的光临。哪里料到今天早晨，竟能见到清正和穆的贤者。” “命荀爽敬酒，众人依次陈列食物；宾主互相敬酒，礼节周备而情意亲密，有说有笑，没有一样不是合乎德义。更加发扬你的事业，以辅佐这个时代。两个头发垂髫的孩子，也放在膝前。根源深厚而根基牢固，所出之人没有不贤德的。如今慈明尤其超出同辈。晚年正值国家危难，怎敢害怕沾湿衣服，推辞国家任用，以此求得稍稍延续生命？一个国家朋友中的佼佼者，谁能比得上他？荀彧于是依附曹操，荀群也忘记了汉朝后嗣守护国家的艰难，古今都为此叹息。高台环绕宫殿极顶，可以在那里观察天象；仍然可以说，这片原野是德星聚集的地方。我的地方有一座亭子，旧日承蒙使用这个名号；如今追述前人的事迹，仿照其仪式来告诫后人。仰望高山，景慕大道，这是好德之人共同的心愿；考察忠诚、责求孝道，唯独激发了我的内心。你们众人都来登临观看，应该对照考察，不要懈怠。以死报国，以家承传，永远奉行这明确的教诫。” 如今士大夫也多把这幅图画绘制在屏风上。沧海精舍：朱元晦在考亭修筑，用来接待四方求学者；周益公题写匾额，如今改作祠堂。武夷精舍：朱元晦在五曲大隐屏下面修筑。韩无咎记：武夷山在闽、粤的正北方，山势雄伟深厚、盘曲广大，自汉代以来就见于祭祀典礼。闽地的各座山都是后来形成的。武夷山中最大的山峰，上部丰厚而下部收束，高高耸立，像巨人头戴帽子。沿着岩石缝隙中的石阶道路，只能远望而不能登上去。世间传说逃避秦祸而成仙的人，蜕化的遗骨就在这里。溪水从山峰下面流出，两岸绝壁高峻，都有数十丈；岸边则是巨石和林木山丘，错落而奇秀。爱好游览的人一眼看不尽，于是躺在小船中沿溪向上，称为九曲。向左右环顾，到了景色优美的地方，有的地势平坦开阔，景物环绕，必定停船，拄杖徘徊，却仍然舍不得离去。山中本来多有王孙草，鸟类则有白鹇、鹧鸪；听到人的声音，有时发出啼叫，聚集在崖上，四散飞走，却没有惊恐的样子。水流发出声响，深处可以游泳；草木四季都开花。道士住在溪水尽头，只建了一间茅屋，供游人饮食休息；常常酒还没有喝到一半，天色已经迫近黄昏，不能再停留。山距离驿道才一二里左右，旅店中的人远远望见武夷山，不顾仆夫和马匹劳累，幸而赶到老氏的宫观，在那里住宿。第二天才能带着饭，命令船沿溪而行；溪流的长度又是驿道距离的两倍，匆匆赶来，急急回去，前后接踵相连。我过去家在闽中，曾两次任职于建安，大概也是匆匆归去的人中的一个。” 我住在五夫山，距离武夷山只有一舍之近，好像是它的后园；有空便去游览。我和门生弟子带着书诵读，取《古诗三百篇》和楚人的辞赋，自己吟咏歌唱；得到酒便长啸吟咏，停留一定有几天。山中的乐趣，大概全成了元晦个人的享受，我对此常常感到惭愧。淳熙十年，元晦已经辞去江东使节的职务，领取祠官俸禄，于是又说：‘我如今经营这个地方，果然完全拥有山中的乐趣了。’大概他游览得更加频繁，在溪流第五曲处，背靠大石屏，把地形规划为精舍；所占地方还不到道士茅屋的一半。他砍除杂草茅丛，只得到几亩地；地势幽静清雅，奇石佳木拱卫相对、映照环绕，仿佛暗中相助，是上天遗留给我的。于是让弟子们准备簸箕、铁锹，聚集瓦片和竹材，互相带动把它建成。元晦亲自规划其布局，中间建堂，旁边建斋，高处建亭，幽深处建室；讲书、修业、弹琴、歌唱、饮酒、作赋，无不在这里进行。我听说这些，恍惚如同从睡梦中醒来，又如酒醉后清醒，隐约还记得那个地方的美景；并且说：‘请替我把它记下来。’元晦是儒者，正凭借学问和品行在乡里推行教化，善于教导他的门徒；并不像那些孤僻之人、隐士逃藏在山谷中，服气食芝，以仰慕道家一流的人。” 然而秦汉以来，道义不明已经很久了，我夫子所说的“立志于道”，究竟是做什么呢？夫子是圣人，他的一举一动没有不合乎法则；至于登上泰山山岭，以及在舞雩台下吟咏，他没有一次不是在胸中游观，因为本来就有适合自己的处所；而当时弟子弹琴发出铿然声响、春日衣服已经穿好的歌咏，唯独得到圣人的赞许。古代君子休息游息，难道会被这些拘束吗？元晦既然已经认识到这一点，试把这些话告诉后来求学的人。让他们在精舍下面互相酬酢，使各自有所体会；他们看幔亭的风光，又会认为怎么样呢？这一年八月，颍川韩无咎记。” 朱元晦巡视武夷精舍，作《神仙九折溪》：“防御并逆流而行于这里，水的一半很深，水面宽阔；浮动的碧水春意融融。上面有苍色石屏，高耸百仞，雄伟的景观中险峻岩石显露边际，突兀地倚靠霄汉。浅处山麓曲折环绕，深处树林长期丛生灌木。为什么封闭了千年，直到今天才在一日之间开放出来？”

译“我乘坐星村的船，停桨在青草岸边；高大杂乱的草木令人高兴地可以砍除，地势面貌终于能够仔细考察。居然只有一圈墙，精妙之处哪里在于楼台华美？左右耸立着奇峰，徘徊观赏，极其令人喜爱。当时芳春将尽，红花绿叶纷纷灿烂；好鸟不时鸣叫，王孙草仿佛从远处相互呼唤。暂时游览，心意已经满足；独自前往，身体却仍被牵绊。珍重啊舍琴之人，重新到来时，足以有幽静的伴侣。” 诗说：“四十年来琴书相伴，几次成为山中的客人；一天之间茅屋建成，居然就拥有了我的泉石。”仁智堂：“我暂时怀着仁智之心，偶然自然而然地喜爱山水；苍色山崖不分古今，碧绿山涧每天流行千里。”隐求斋：“清晨在葱郁的林影之间，夜里枕着山泉入睡；隐退之后还求什么？无言之中，道心长存。”观善斋：“背着书箱从什么地方来？今天早晨我们同席而坐。日常所用的功夫不能有丝毫剩余，彼此相看，都要共同努力。”止宿寮：“故人愿意来相寻，便共同住在一间茅屋；山水使人留步，不必准备鸡肉黍饭。”石门坞：“早晨打开门，云气拥聚；傍晚关闭门，碧绿藤萝幽深。我自笑那守晨门的人，哪里知道孔子的心意？”寒栖馆：“竹林之间，那是什么人？抱着水瓮，毫不遗余力。漫长的夜晚更加昏暗，焚香坐着观看墙壁。”晚对亭：“我倚着竹杖登上南山岭，回头站立，形成晚对。苍峭的山峰耸入寒空，落日照出破碎的影子。”铁笛亭：旧名夺秀亭。故侍郎胡公明仲曾经和山中隐士刘君兼道游览登临，并作诗赋咏。刘君年轻时豪勇好游侠、任性使气，晚年更加隐姓埋名，放情于山水之间；他善于吹铁笛，笛声有穿云裂石之响。胡公诗中有“更烦横铁笛吹与众山听”一句。“是谁轰然吹响铁笛，喷薄的声音仿佛使两岸岩壁敞开？千年之后仍留下余响，听起来还疑心是笙声和鹤鸣传来。”钓矶：“山石削成苍玉般的棱角，倒映在寒潭碧水中；整天安静地垂钓，这颗心最终有谁理解？”茶灶：“仙翁遗留下石灶，宛然在水中央；饮茶完毕，乘舟离去，茶烟袅袅，散发细微清香。”鱼艇：“出航时载着厚重的长烟，归来时只装着一片轻月；千岩万壑中的猿猴和仙鹤是朋友，唯独船歌声令人无限愁绝。” 以上属于朱文公《武夷杂咏》。晞真馆：起居舍人龚原记，在第六曲仙掌峰旁，作为游人暂时休息的地方。李伯记说：如今夏天，我梦见乘舟行驶在乱石之间，四面望去，山峰都奇特秀美，其中有的像玉色；醒来后觉得很奇异。后来我被贬为剑浦的官员，途经武夷山，乘小船逆流而上；水落石出，遍览各处胜景。到了〔缺字〕，下起雪来，岩石全都变白，恍惚像从前游览过的地方；这才相信，出仕和退隐的分际早已注定，而这次游览的清幽绝美，先前已经在梦中预兆了。即使想不到这里来，也是不可能的。于是作了一首小诗来记载这件事。” 诗说：“清醒的梦早已来到武夷，玉色山峰积雪后更加幽奇。” “小船游览完毕，寻找归去的道路，恰好像悠然从梦中醒来一样。”晦庵：朱文公在庐峰上建造的居所。诗说：“回想从前，屏山老人曾教给我一句话；我自信很久以来仍未能做到，只希望栖居岩间，取得一点功效。”梦笔山房：魏华父记载，世间传说江文通任吴兴县令时，梦见有人授给他五色笔，从此文采一天比一天新颖。他后来任浦城县令，浦城就是旧日的吴兴。县中旧有孤山，当地人因此称为梦笔山。乡先生杨文庄公曾经在那里读书。近年真希元在山脚得到数亩土地，栽种花木，营建房屋，作为休息游览、藏书修业的地方。已经请文庄记述此事，又写信给了翁说：‘请您替我阐发这件事。’了翁常常思考：从周代以上，圣贤的寿命很少不超过百年；大概经历的年岁越久，德行越盛，仁心越成熟，所以即使随心所欲，也没有一句话不合宜，都足以取信于今人、流传给后世。《诗经》三百篇中，圣贤因忧愤而作的，占十之六七；六艺的著作和《尚书》七篇，也出自周游求仕而不得志。它们全都坦荡明白、铺陈畅达，仿佛日月悬挂、江河流行。圣人的心就像天体运行，纯正而永不停息；又像河水流逝，昼夜不舍。虽然血气盛衰是人不能避免的，但只要才气壮盛、志向坚定，始终不改变，哪里曾经因为年老年少而决定锐利或懈怠，因为穷困显达而决定荣枯呢？自屈原以来，文辞之士兴起，已经有了虚浮骄矜、倚仗意气的习气。魏晋以后，便把辞藻织丽当作学问的最高境界。正当年盛气强、地位通达、志愿得意时，往往凭借自己的才能喧哗于世、眩惑俗人。岁月流逝，血气随之衰退，便不只是表现在文辞上衰飒不振，即使建立功业，也畏缩顾虑，不再和盛年时相比。” 没有别的原因，只是没有以志向作为根基，没有以学问加以守持，只凭天资的美好和口耳相传的知识，任凭才气驱使、意气驾驭而已。正如史书所记载的任彦升、丘灵鞠、江文通等人，都有才思用尽的叹息。史书在记载江文通晚年时还说，他梦见张景阳夺走锦，郭景纯征取笔，才华已经比不上从前。才华由气质决定，气质由志向禀受，而志向要建立在学问之上。这难道是别人能在一场梦中夺走或授予的吗？困厄时应当更加坚定，年老时应当更加雄健，难道别人也能夺走这些吗？说这种话的人，不仅不明白先王梦兆的意义，也不了解古代人的志气之学。因此，关于梦笔的事情，像王允、琳纪、少瑜、李巨山、李太白等人，史书中不断有记载。杜子美、欧阳永叔、陈履常这些差不多懂得道理的人，也说“年老才尽”“诗随年老”“才随年尽”；即使深深地自我抑制、贬损，也习惯于这样说。却不知道两汉时代还没有这种说法。希元努力学习圣贤之学，如今已经月月不同、年年进步，不会随着年岁增长而衰退；从今以后，他所获得的资益将更加深厚，所居的境界将更加广大，那么在这座山中休息游览、藏书修业，他一定会认为我的话是正确的。”

译睿圣武公活到九十五岁，作《抑》诗说：“看着你独处室内时的样子，尚且不在暗处惭愧。”唉，求学能够这样不知疲倦，才华难道会耗尽，志向难道会受挫吗？这些话既是答复希元，也是用来警戒自己。桥梁：平政桥，跨越大溪，桥墩有十一座，每座高七十二尺；泄水的通道有九处。桥梁上架空通过，又在桥上修建屋舍二百六十楹，并设置栏杆加以围护。万石桥：在北津，桥墩十五座，屋舍一百七十二楹，长一百四十余丈。朝天桥：在嘉禾县南面。拱辰桥：在嘉禾县北面。佛寺：开元寺，在郡城西面，有丹青阁，相传是吕蒙的故宅。东西二端相院：在封山、崇峡两保之间。唐天后垂拱二年正月八日，有佛像从空中降下，渐渐隐入地下；一个放牛的老妇恰好看见，抱住佛像大声呼喊，远近的人都赶来，挖出半截佛像，于是刻木接续，高七尺一寸，双手结卢舍那佛印，因此称为天降卢舍那佛。两保居民争相供奉，于是修建东西二院，轮流迎请供奉。瑞岩院：在崇安，是扣冰禅师的道场。禅师俗姓翁，名藻光，是崇安人。他母亲将要怀孕时，父亲梦见一位老人在北丘荷锡求宿，于是生下禅师。他在襁褓中看见经书佛像便面露笑容；出家受戒后，参拜雪峰真觉禅师，深得认可，真觉说：‘你以后一定会成为王侯。’ 禅师曾经迁移锡杖到霄历道场院，院前有溪水；遇到冬天就敲开冰层洗浴。他常穿楮树皮制的衣服，不因暑热而改变。旧传说唐朝末年有唐、葛、周三位将军隐居在这里；又传说古代有两把剑藏在岩石下面。赵清献公诗说：“清晨敲开寒冰，人身没有污垢；古剑藏在秋日山谷，似乎仍有声响。”道观：冲佑观，在崇安县武夷山中，旧名武夷观；保大年间改名为九仙泉，宋绍圣二年改赐匾额。听任秩禄为二千石的奉祠官领管。冲佑观北面还保存着汉代社坛。祠庙：朱文公祠，先生的身影至今仍在；由焕章待制应士人朋友的请求而建。祝和父撰写《上梁文》说：“前代儒者讲明道理，接续泗水一脉的正统。” “后来的学者修建祠堂，使它坐落在富沙的胜景之中。这不只是为了尊崇香火，更是为了彰明典范。恭敬追念已故太师、徽国公朱文公，他是百代师法和承继、千圣道统的继承者。自孔子以来未曾有过这样的人，难道孟子之后就没有传承吗？他尤其勤勉研读四书，面对高高的丹扆，只恨不能与他同时代；众多穿青衿的后学，也遗憾不能亲自接近前代贤哲。因此，有人选择在他生长、游历的地方建祠，以寄托焚香祭祀时凄怆怀念的心情。然而，孕育他的灵秀并不专属于我州，他选择居住的地方又在外县。既然大府有敬重桑梓的情意，难道独独没有精舍祭祀、行释菜礼的仪式吗？应当由本国人共同推尊，实际上也是天下人共同仰慕的对象。远处想起元公在湓浦，近处考察吕氏在金华，都是在乡邦建立祠宇。援引这些先例，学子们纷纷前来，共同写文请求于都堂。虽然我们的道统没有终点，但应当自己认识其中重大的意义；然而闻名于世的人并不常有，总要使人听到他的名声而有所了解。何不略微仿照旧有规制，希望共同知道他高尚的品行？如今侍郎恭敬承受朝廷命令，前来治理城邑，于是选择房舍建造祠堂，这正是肯堂肯构之意。先建宗庙，也没有忘记过庭受教的旧事。看着这几间处在街市之间的屋舍，开辟出这几亩高敞明亮的土地，将要安奉遗像，幸而工程刚刚完成。” “这些全都是士人朋友共同谋划的结果，哪里只是子弟个人的愿望？乡里人恭敬谨慎，朝廷臣子正直敢言，仿佛亲眼见到先生平生的风采。青山苍苍，江水浩荡，让我们共同使他的精神长存于万世。现在陈述短韵，恭敬举行上梁礼。抛梁东：编简常存，道统没有穷尽；孔子、孟子以来已有千百年，如今泰山又可以仰望文公。抛梁西：如今说起道统，便说建溪；好像雷霆震醒众多聋者，又像日月使群迷觉悟。抛梁南：远望延平古剑潭，弦歌已经使新书院兴起；怎能忘记道统中的旧日晦庵？抛梁北：一叶苇舟也可以航行，怀念旧日宅第；精神如水在大地中运行，凿井得到泉水，各人都能随所得而受益。抛梁上：升堂再拜，瞻仰遗像；为什么一定要选择郡城之中？只是为了让本地人知道应当归向哪里。抛梁下：玩味探索遗留下来的典籍，不要片刻停止；如果能够把持恭敬作为入门之道，又何必担心不能追溯到子游、子夏的学术源流？伏愿上梁之后，教化之雨悄然施行，文风更加畅盛；上天运行的美好运势降临，表彰圣贤经典的事业更加隆重，世代都有伟大人物出现。”}], 启发教导必定要从家学推行开来，难道要使瓯闽的风俗永远成为邹鲁那样的乡土吗？泽民庙：在城东十五里梨山。祥符郡守卢榦立碑，认为神是唐宗室李回；但按《本传》，李回未曾在闽地任职。运使郑士秀认为神是李频，大概李频曾任建州刺史，郡人因而立庙祭祀他，应以郑士秀的碑文为准。灵济庙：在建安县登仙里。神姓倪，名产松，是唐代人，祖居贵溪，世代传授龙虎山天师的道法；后来游历建安，便在党溪安家。威怀庙：在嘉禾县南二十五里，地名葢竹。神姓陈，名〔缺字〕，过去担任县中录事，以正直方正、清廉能干为己任。他有三个儿子，也都因品行义举著称。唐正元年间，父子因谗言同时遇害，被投入溪中；尸体逆流而上数千里，乡人收殓埋葬了他们。庇民庙：在嘉禾县东三步。神姓李。伪闽第三代时，王从珂发兵侵入州境，李氏曾率义兵拒守，因此授银青光禄大夫、检校太保，兼领嘉禾县崇乐镇公事，后来战死，葬在水南的后版。名宦：江淹：《方舆志》说，浦城县本是汉代东侯官县的北乡；《图经》说，晋尚书陆迈、梁尚书郎江淹都曾任吴兴县令。陆长源：唐代人，曾任太守。本朝庞籍：景祐年间任转运使。陈襄：以密直身份知浦城。有人丢失财物，捕获了嫌疑人，却无法确定谁是盗贼。陈襄于是骗他们说：某座庙里有一口钟，能够辨别盗贼；不是盗贼的人摸它没有声音，盗贼摸它就会发声。陈襄率同僚恭敬地向钟祷告，又暗中让人把钟涂满墨。祭祀完毕，用帷幕围住钟，引囚犯一个个把手伸入帷幕摸钟，出来后检查他们的手，只有一个囚犯手上没有墨，审问后他便认罪。事见《梦溪笔谈》。赵抃：曾任崇安寄〔缺字〕，在学校里为他立祠，朱元晦作记。汪应辰：以校书郎身份应诏条对，等到和议中出现上下互相防备的话，便出任建州通判。陈俊卿、王淮、梁克家：都曾以宰相身份判〔缺字〕。传自得：任漕运官；他的儿子伯寿、伯成也都曾任太守。韩元吉：任建安县令，亲自作《防壁记》说：用地广阔而赋税微薄，货物转运以及盐业贸易，〔原文数字、纪年保留：三年〕

译用来补助这些费用；除了审理案件、裁断诉讼之外，筹划计算仍然像大商人一样。人物：顾野王：他的祖先是吴郡人，因做官而居住在建州。曾撰写《建安记》，后来又撰写《玉篇舆地志》，官至陈朝光禄卿，现有以他命名的坊。江为：嘉禾人，以诗歌著名；如今的靖安寺就是他的故居。殿院陈洙诗说：处士去世以来已经一百年，故居荒凉破败，只剩一座圈舍；诗名长久与江山共存，剑气至今仍在磨砺，只是星斗已经昏暗。潘佑：郡人，曾任南唐礼部官，现存有以他命名的坊。本朝章得象：浦城人，官至宰相。章楶、章授、叶焕：都曾考中省试第一。杨亿：浦城人，他出生的那天晚上，祖父梦见怀玉山人来到。杨仪之：浦城人，谥号文庄。祖秀实：脱去布衣登第，考中状元。叶齐：端拱初年，廷试第一。徐奭：郡人，建安现有状元坊。章衡：浦城人，考中大魁。杨蟠：建安人，嘉祐年间以诗歌著名。吴育：建安人，考中贤良科，庆历年间参与执掌朝政。吴充：吴育的弟弟，曾主管礼院。章子厚：浦城人，官至宰相。曾与苏子瞻游南山，到了仙游潭下，面对万仞绝壁，岸边十分狭窄。章子厚把苏轼推下潭边，叫他题字，苏轼不敢；章子厚提起衣服下去，用漆墨蘸笔，在石壁上大书：“苏轼、章惇来。”苏轼拍着他的背说：“子厚一定能杀人。”章子厚大笑。阮逸：嘉禾人。景祐初年上《乐论》十二篇，与布衣胡瑗一同被召入朝，校定新旧乐律。柳耆卿：崇安白水人，擅长填词。范蜀公曾说：仁宗在位四十二年，天下太平；我在翰苑任职十多年，却不能写出一句歌咏太平的话，反倒在柳耆卿的词中看到了。仁宗曾说：这个人任凭在风前月下浅斟低唱就好，怎么可以让他做官？于是柳耆卿一生漂泊失意，死于襄阳。去世时家中没有余财，群妓凑钱把他葬在南门外；每逢春月便到墓上祭吊，称为“吊柳七”。陈升之：嘉禾考亭人，官至宰相，后来居住在润州。陈洙：考亭人，仁宗朝上疏帮助司马光议论建储，并且饮药而死，以表明自己没有任何希求。陈师锡：曾任殿中侍御史，四次论奏蔡京、蔡卞，三次论奏章子厚。陈轩：嘉禾人，元祐年间廷试第二名。此前，进士按例在殿下脱去白衣换穿绿袍；陈轩所穿衣服破旧得像悬挂的鹑鸟，皇帝解下黄衣赐给他。后来赐袍笏附带淡黄色衣服，便从陈轩开始。后任汀州知州。游酢：嘉禾人，

译徽宗朝任监察御史。朱元晦撰写州学祠堂记说：据考，龟山杨文靖公作《先生墓记》说：我在元丰年间到明道先生兄弟门下求学，有两位朋友，其中一位是上蔡谢显道公。当初伊川先生因事来到京师，一见谢公便说他的资质可以通达圣贤之道。当时明道任扶沟县令，先生兄弟正把彰明道学作为自己的责任，设立学校，聚集县中子弟教育他们。朝廷召谢公来，他了解学校事务后，欣然前去跟随明道先生，得以听到他的精微言论。于是完全放弃原来的学问而专心学习道学。后来明道先生得到河清县，我前去拜见他。伊川对我说：“游君的德行器识纯粹完美，学问每天进步，政事才能也远远超过常人。他在师门中受到这样的称誉，他所达到的境界就可想而知了。”又说：“因此我把杨公的原话全部记录下来，不敢随意增添一句赞语。”〕说。刘韐：崇安人。靖康年间，东京城陷落，金人听说他的名声，一定要得到他。宰相派刘韐前往，金人想任用他。刘韐说：“我应当以死报国。”于是自缢而死，谥号忠显。他的儿子刘子羽，官至宝学侍郎；孙子刘珙，任枢密官。胡安国：崇安人。高宗朝，张浚推荐他，于是进呈《春秋传》，后来谥号文定。他的儿子胡寅，号致堂，因为议论秦桧而被贬到新州，著有《读史管见》。胡宁曾经做官，也因触犯秦桧而被弹劾罢职。胡宏不做官，自号五峰、敬轩，跟随他游学，有《知言》《皇王大纪》。胡宪：居住在崇安籍溪，曾任本州教授，后被召为校书郎。朱元晦作诗送他，并附呈刘共甫说：“先生将要登上芸香阁，阁老新戴着豸角冠。留下那幽居之人躺卧在空谷中，一川风月还要等人来观赏。”又说：“瓦瓮作窗的屋前排列着如画屏的山峰，傍晚来时相对而立，显得静穆端庄。任凭浮云悠闲地舒卷，万古青山始终只是这样青翠。”后来胡五峰又作一章说：“幽居之人偏爱青山美好，因为青山永不衰老。山中云气升起，降下雨来，把太空洗涤得一尘不染。山就更加美好了。”朱元晦为此作跋说：“以上是衡山胡子的诗。当初绍兴庚辰年，我卧病山中，在朝廷做官的亲友写信来招我，我开玩笑地用两首诗代替回信，说了这些话。有人把它传给胡子。胡子对他的学生张钦夫说：‘我还不认识这个人，但看他这时的情形，知道他大概能够有所进益。只是他的话有体而没有用，所以我作这首诗规劝他，希望他听到后能有所启发。’第二年胡子去世，又过了四年，我才见到张钦夫，后来才听到这件事，遗憾未能见到胡子，也终于请求看到了诗的全貌。因此叙述事情的始末，写在册页上，以免忘记胡子的用意。刘子翚：崇安人，号屏山先生，有文集。刘勉之：字致中，年轻时进入辟雍，跟随涪陵谯定学习《易》象之学。谏议刘公安世一见便器重他，以白衣身份两次召至朝廷，最终称病归去。朱熹：新安人，后来居住在嘉禾考亭。刚满二十岁时，屏山刘子翚为他取字元晦，并祝愿说：树木的根部幽暗，春天的花朵才会繁茂；〔原文数字、纪年保留：两两〕 人的内在含藏不露，精神才能在内心充实，所以后来号称晦庵。十九岁考中进士，仕途做到侍讲，谥号文。后来皇帝亲笔下诏，认为他所著《四书》有助于治理国家，特赠太师。此前，太常章徕撰写谥议说：先生亲身履行纯正诚实的德行，潜心研习学问，近承伊洛之学，远接洙泗之传；居乡时便取信于朋友，并以相互讲论切磋为功；做官时取信于吏民，把教化作为职责；任郡守时勤勉体恤百姓疾苦，唯恐有所伤害；任部使者时纠察揭发大官，即使触犯当时的宰相，也一定要使其得到应有的职位处置才罢休。至于在朝廷任职时，他从容应答，极力直言而毫不隐瞒。当权臣刚刚得势、暗中操弄威福时，他知道这种势头不可放纵，便指陈时事，上疏极力论奏。后来又在经筵进讲时秘密上奏，虽明知会招来灾祸，也毫不顾惜。不久，因论奏者诋毁他为伪学，朝廷削夺他的官职；而朱公后来也去世了。刘氏议正的复议说：先生考中科第时还很年轻，稍稍出游便径直隐退，闭门潜心思考。朝廷早晚多次以优厚官职召用他，都不能使他屈服；不得已出仕时，只怕离开得不够早。任官期满考核的年数只有九年，而闲居却有四十多年；居山林的时间长，做学问的功夫也深。唉！师友之道已经丧失，人人都以自己为是。先生竭力扶持圣人之学，学问体系从根本到末端都宏大深广；那些只会玩弄笔墨小技巧的人，认为他迂阔隐居山泽、与世无争；而那些沉溺于朝市的人，又认为他是在矫饰。从年轻直到老年，他的一举一动都遵循礼法；那些放纵懈怠、抛弃规矩的人却讥笑他，认为他荒诞。世人曾经因此责难孔孟，先生又有什么可遗憾的呢？魏掞之：嘉禾人，自号艮齐，以平民身份被召为国子监录事，天子很喜欢他，提拔为学官。在任不久，多次上书议论政事，甚至竭力阻止不应当晋用的近幸之臣，于是不能安居，告假归乡，最后去世。真德秀：浦城人，考中博学宏词科，官至参政，谥号文忠。王迈为他的文集作序说：先生壮年时游学蓬山，任职直至鳌岭、螭陛；每上一封谏疏、草拟一篇制诰，朝中大夫和都城人士都争相传抄。而〔缺字〕开设大藩府，凡是密封上奏、由驿站传达给皇帝的奏章，以及像庭谕、壁戒那样颁布给下属的文告，刻印成书一发行，即使深山长谷、偏僻屋檐和曲折小巷中的百姓，乃至鸟蛮、象郡以及乘风帆渡海的商人，也争相购买，仿佛获得至宝。其间他曾勇于退职闲居，在学《易》的书斋中执经请教答疑；大概还有从岷蜀跋涉万里而来的人。题咏：春滩建水狂：《罗昭谏送沈侍御闽中诗》。建溪富奇伟：《苏子瞻诗》说：“云叶氏方隐沦〔疑有脱文，诗句不完整〕。”孤独之人困于贪吏：《黄鲁直送刘士彦赴福建运判诗》说：“红叶雨中飘落，冥鸿天资高；车马之气形成雾，九衢大道上行人滔滔。其间有寂寞之人，心灵门户闭塞而牢固。西风中持着汉节，骑从严整，弓刀齐备。闽地七个聚落，云云；土地贫瘠，禾黍长得不好，水中多鳞介。劳驾向南驱驰，带去仁爱之气，使百城共同受到陶冶。察看人物，分别如泾渭；询问风俗，直到猪羊。官事清闲时遇到美好日子，便持杖穿履游于山林水泽。于人间考察忠厚之风，到世外访求英豪。”汉廷初拜建安侯：《刘长卿送建州陆使君诗》说：“云云。天子临轩，把忧思托付给你；从此向南是无尽的道路，双旌已经远去，水流悠悠。”四六：请明察并访求贤能的牧守；建水上游，建安是古老的郡；沿溪行走，石块交错难行。

译镇守潜藩，是富沙的著名郡府，也是瓯粤的腹心地区；田地开垦在山上，具有刘龟城那样的雄据形势。只有建溪作为屏障，成为一路的藩篱。窦龙邸最初潜居之地，实为代邸开封之处，也是一州八郡的眉目。过去这里多有名德之士彼此相忘，令人眷恋真主潜龙时的府邸。风俗轻视生命而喜欢争斗，如今却也人才辈出，实在是大臣们歇马的地方。邻里之间多有怨忿而喜欢争执。试说白玉堂上，早已陪同皇帝车驾；雄伟的府台，是符节所肯降临之处。修贡红云之岛，几乎成为先驱；崇高的台阁相互对峙，地方声望也因此更加提高。歌奏《肆夏》，仿佛在文德殿宣布麻制；各营增加灶数，军储没有比这更急迫的事务。阳春有脚，又在武夷采摘茶叶；沧海煎熬海水制盐，利润常常因私自贩卖而亏损。朱色旗帜、黑色车盖，分掌刺史的左符；郑由槖从宰相之位分符出任地方官，不久又回到枢密院。碧水丹山进入诗人的吟咏之笔；傅自玉从翰林出任地方长官，不久便拜为枢密院官。修贡春山，寻找端明殿学士的旧谱；询问风俗，直到羊羔猪豚。山谷的诗说：“耳怀贤，云谷访侍讲的遗编”，是在羡慕您超越鸾鹤、如仙人一般的吟咏吗？家中藏有伊洛之书，见闻就深远了；桑麻遍布田垄，可知农业经营十分勤勉。风俗如同邹鲁之国，文物兴盛；茶树和笋连绵满山，令人欣喜当地风土颇为优胜。生长在武夷山下的人，禀性最为清正；有的人以平民身份极力排斥近幸之臣，有的人则接近考亭居住之处而远离尘俗；有的人带着聘礼仍高卧故山。文章方面，杨内相得其正宗；章氏、陈氏在庆历、熙宁年间执掌朝政。气节方面，以刘忠显为首；游酢、胡宪讲学，承继伊川、明道的传承。这里出产人间未曾见过的书籍，牙签玉轴，收藏精美；两座桥像彩虹横卧，向来以宏伟壮观著称。玉乳、金瓯是进贡天上的珍贵滋味；万家房屋如星辰相连，颇有繁华的气象。武夷洞天，可以寻访仙人乘舟的遗迹；大隐精舍，可以吟诵儒学宗师停舟时留下的清歌。《方舆胜览》卷十一。《史部·地理类·总志之属·方舆胜览》。

译钦定《四库全书》。《方舆胜览》卷十二，宋代祝穆撰。南剑州〔剑浦、顺昌、沙县、将乐、尤溪〕。建置沿革：三国以前都与建安相同。吴孙休建立建安郡，把南平县隶属于该郡。晋武帝平定吴国后，将南平改为延平县。宋明帝废除延平县。五代时王审知把它改为延平镇；王审知的儿子王延翰改为永平镇，又改为龙津县。王延政在建州僭位，国号大殷，把将乐县改为镛州，把延平镇改为镡州。南唐分割延平、剑浦、富沙三县设置剑州。本朝因利路也有剑州，于是加名为南剑州。现在统辖五县，治所在剑浦。事要：郡名：延平〔见沿革注〕；剑津：《晋书·张华传》说，斗宿、牛宿之间有紫气，在豫章丰城，雷焕被补任为丰城县令，挖掘监狱基址得到两把宝剑，一把留给张华，一把自己佩带。张华得到剑后写信告诉雷焕：“仔细观察剑上的文字，原来是干将剑；莫邪为什么没有来？上天生成的神物，最终应当会合在一起。”张华死后，剑不知所在。后来雷焕的儿子带剑经过延平津，剑忽然跃出，落入水中；派人潜水打捞，只看见两条龙，当时人们认为两把宝剑重新合在了一起。镡川、龙津。风俗：百姓俭朴节省而崇尚气节品格〔《延平郡志》如此说，不做奸诈之事〕。学校：天圣年间创办〔天圣年间，郡守曹修古在西山建立学馆，成为各郡的倡导。庆历三年，朝廷才下诏天下修建学校，设置师儒之官，而延平已有学校二十年了〕。学校有渊源〔《郡志》如此说〕。形胜：剑溪环绕在左边〔金良弼《溪楼记》如此说，樵川环绕在右边，两水交汇〕；背靠山岭、阻隔水道〔《延平郡志》如此说，是福建的襟带之地〕；枕着寒泉，依傍青色山嶂〔黄冕仲《游山记》如此说〕；崇山峻岭构成外郭〔龟山杨中立《资善禅院记》如此说，惊险湍急的水流构成沟池〕；以竹子引导山泉〔《郡志》说：郡城坐落在山腰，清泉从石崖上奔涌而下，用巨竹引水，绵延数里，遍及郡中〕；处在七闽的咽喉〔《郡志》如此说〕；山水是东南一带最美的〔杨中立《干明修造记》文字有缺〕。土产：石砚〔叶少蕴说：这种石头有两种，一种出在卤水，离黯淡滩四十里，细腻润泽但不太发墨；黯淡滩的石头适合磨墨，只是肌理不如前者。然而世人也不知道这种石头的珍贵。苏子瞻的“凤咮砚”，有人认为就是这种石头。山川：衍仙山：在剑浦县东北十里。过去衍客为躲避晋代战乱，在山上结庐炼丹，世代相传说他已经成仙离去。吴致尧《神秀轩记》说：延平号山水佳胜之处，众多山峰连绵相接，有的像凤凰高飞，有的像鳌鱼耸立，远望郁郁苍苍；神工雕刻、天然开凿的，是衍山。百丈山：在剑浦县北，越王曾在此建台榭。董山：在尤溪县北二十里，山上有石室，董真人曾居住在那里。文笔峰：在剑浦三十里。髻峰：又名髻髻山，在尤溪县北二十五里，峭壁高达万仞，像把宝剑倚在天外。七峰：在沙县，李丞相有诗。中岩：在剑浦县东北五里，两山对峙，就是感慈大师的道场。灵惠岩：在尤溪县西一百四十里，里面有岩洞可以进入，像厅堂一样的地方有两处，可以环坐千人。玉华洞：距将乐县十五里，有两道洞门，相距一二里；洞中分为两条道路，后来又相互贯通。交剑潭：东溪从建溪流来，西溪从邵武、顺昌、沙县流来，在这里合流，就是宝剑跃出的地方。太史溪：在沙县七峰下面，丞相李伯纪最初因任太史而被贬官到这里。黯黮滩：在郡城东十里，滩势极为险峻，人们大多害怕经过。学校：延平书院，在水南，由陈宓建。堂阁：衍仙堂，在郡圃中，位于山丘上，溪流山峦环绕，登临即可尽收眼底，具有登览的奇趣。剑归阁：在郡志之后，丞相李伯纪书写碑文。凝翠阁：在沙县，李伯纪诗说：“七峰倒影浸入层层碧色，千里平津之水向东流。”亭轩：画屏轩。蔡君谟《舟宿延平津诗》说：“画屏曾经指着孤舟看，今日孤舟就在画屏中。”野轩：黄鲁直作《野轩赋》说：“开轩如同村落。”因此得名。溪山伟观：在判官厅。真景元记说：延平依山建州，军事判官厅处在山腰，后面枕着重重山丘，前面面对大溪；溪水南面九座山峰森然罗列，雄伟地耸立在天边。判官厅西边旧有一座小亭，是观看溪山最好的地方。我任判官时，正学习词科，独坐亭中翻阅古今书籍，偶尔抬头，清澄的光色和秀美的气息便喷涌到几案席前。寺观：西林寺。朱元晦说：绍兴庚辰年，我来拜访陇西先生，拜访完便寄居在西林院，只有在惟可法师的居所中，早晚往来接受教诲。诗说：“幽深曲折的云房，溪流更加深远；登上层层楼轩，忽然觉得登临畅快。卷起帘子，满眼是远山的碧色；这就是高人的通达见识之心吗？” 又作诗说：“自从乘坐蓝舆离去后便没有回来，故山空自锁住旧日的池台。经过旧日行走之处，所见所触都令人伤心；多少次曾亲自陪伴着您，扶杖着履来到这里。” “上疏归来，黑色的袋子空空如也；不妨随意住在僧房。旧日题字的岁月哪里经得起细数；惭愧我平生只有一瓣香火之敬。”黯黮院：在郡城东十里，有妙峰阁，蔡君谟题写匾额。天庆观：在溪南，有吟风阁；衍山俯临剑潭，登上此阁的人会产生超脱尘俗的想法。名宦：本朝张觷：闽县人，代理郡中事务。郡中士卒丘虞童等结党作乱，张觷获得名册，共六十人，将他们捕获杀死，没有一个漏网。绍兴初年，范汝为谋反，占据福唐，依靠张觷坚守其咽喉要地，濒海四郡才没有遭受他的祸害，这是张觷的力量。李纲：邵武人，宣和年间上疏议论时政，被贬为沙县监税，后来官至宰相。朱松：任尤溪县尉时，把一间屋子题名为“韦斋”；其子文公朱熹就出生在县尉官署中。石墪：任尤溪县令，重新修建县学。朱元晦为此作《学记》说：县学原来在县城东南角，地势隆起而高，面向山岭、临近溪流，背离尘嚣而接纳清旷之景。石君开始拆除旧学而重新建造，又能使学生懂得修养自身、穷究事理以成就本性，以敦厚人伦为事业，并且对世俗学问那种求取时誉、博取宠幸的做法不屑一顾；那么石君施教育人的功绩，就有值得大书特书之处。人物：黄裳：郡人，字冕仲。还是书生时，常有夺取天下第一的志向。元丰四年，郡城谯门的一根柱子忽然被迅雷击中，冕仲听说后，随口占诗四句：“昨夜风雷击破枯树，试问上天是否有意？

译莫不是卧龙的才具受到困顿，才让他的才具进入通达的仕途呢？第二年，他在对策中考取天下第一。胡璞：剑浦人。经过采石渡时，留下绝句说：“在金銮殿上抗议反而遭到仇视，一抔遗蜕埋在这江边。当时醉中戏弄江间月色，如今化作寒光流照万里。”苏子瞻见到后，以为是唐人所作，感叹赞赏。陈瓘：郡人。徽宗朝授任右正言，因论奏蔡京而罢职；后来又著《尊尧集》，最终因贬谪流放而死，自号了斋。杨时：字中立，将乐人，号龟山先生，受到学者尊崇，所以当时人认为圣贤之道已经传到南方。朱元晦说：先生以河南二程先生为师，得到了《中庸》中“鸢飞鱼跃”的传授；在言语意义之外亲身实践，履行纯正坚定，卓然成为一代儒学宗师。有人说，蔡京掌权、国势日益衰败时，有一天召福州士人张觷到馆中，教导他的儿子张觷，却只教他快跑。张觷的父亲很奇怪，派人询问。张觷说：“天下被你父亲弄成这个样子，怎么能不逃跑？”蔡京于是向他询问对策。张觷说：“现在只有召用善类，才能收拾人心；况且可以推荐龟山。”于是便有了任命。廖刚：顺昌人，任御史中丞。秦桧想斥逐与自己意见不同的人，派人暗中示意廖刚；廖刚回答说：“歪曲正道以迎合他人，不是我的志向。”李侗：号延平先生。朱元晦《祭文》说：圣道丧失千年，两程先生勃然兴起，有人得到他们的道统，龟山承继了它；龟山以南，道也随之同在，有觉悟的门徒望着门径前来趋附；当时只有豫章先生传得他的宗旨，生活虽一箪食、一瓢饮，风范却凛然高尚。啊，美好啊！先生早年就自己得到了老师的传授，忘却身世，只以道为凭藉。精研义理而达到简约，穷究深奥而极尽幽微，如冻冰消解，发自天机。天干地坤的端绪，鬼神的隐秘与显明，风雷的变化，日月的光辉，以及山川草木、昆虫和人伦的正道、王道的中正，都用一个道理贯通。道体之外没有剩余；虽然剖析到毫厘，分别各不相同，但体用浑然圆融，隐显昭然贯通，能够应对万般变化，像浮云行于太空。仁爱孝顺，友爱兄弟，洒脱而诚实明达，清正通达、和悦快乐，终于成就大业。等等。题咏：两条溪流并行，水向南流〔窦巩《题剑津诗》：“宝剑已经化龙飞去，云云”〕；峭壁危峰，重重万层〔胡曾《咏史诗·延平津路》：“延平津路，水波溶溶，云云。昨夜在七星潭底看见，分明是神剑化成了龙”〕；溪流分开之处，连接三州〔黄德美诗：“化成丹碧色从鳌头涌出，独占闽川最上游；两把宝剑合在一起，灵秀汇聚于一境，云云”〕；只差休文的八咏楼〔廖挺《溪阁诗》：“余波直下成为溪水，云云”〕；何必为了求快而冒险穿过急流〔倪思《港滩诗》：“长达赣石三百里，险过瞿唐十八滩；幸好溪旁有平稳道路，云云”〕。四六：凤诏带来荣宠，延平是古老的郡；前面面对深谷，星芒仿佛落在地上；龙津出镇，处在闽粤上游；后面逼近峻峭山崖，宝剑之气腾入天空。只有宝剑交会的要津，依靠重山作为外郭；不离几席之间，便是七闽的孔道；枕着大山谷作为滩池，尽可观览溪山的秀色。皇帝降下荣宠，派遣一位持麾节的官员出任；征收商税的龙断之地，曾是李忠定被贬居住之处；龙津更加光彩，神灵催促宝剑归来；寓居宅第面对黯滩，应验了朱文公孕育灵秀之地；千山拱卫秀色，云霞栖息着衍客的舟船；楼阁题为凝翠，永远怀念李忠定的风范；两水交汇，雷电使张侯的宝剑化龙；轩名画屏，请来应和蔡端明的诗句。闽地八郡，文星照耀斗野星次；地处闽地屏障，往来的舟车纷纷而来；剑水边万户人家，宝气聚集在龙津水浦；郡城枕临水滨，高低楼阁耸立；了斋的气节、冕仲的声名，使这里人才特别兴盛；龟山的学术渊源，使延平的学问和道统有所传承。泉州〔晋江、南安、永春、安溪〕。建置沿革：属于《禹贡》所说的扬州地域，是星纪、牛、女诸宿的分野，古代闽粤之地。秦代为闽中郡，后来闽君摇辅佐诸侯平定秦朝。汉朝兴起后，又封摇为粤东海王，封无诸为闽粤王。汉元封年间废除原制，建武年间属会稽郡。吴代改隶建安郡，晋代属扬州。陈代建立闽州，又改为丰州。隋代为南安县，属建安郡；后来又改为泉州，泉州之名大概从此开始。但当时州治在今天的福州。唐圣历年间分割泉州设置武荣州，治所在南安，就是今天的泉州。天宝以后改为清源郡，乾元年间恢复为泉州。唐末为王潮、王审知所有，后来留从效据有漳、泉二州。南唐升泉州为清源军，任留从效为节度使；留从效又向后周称藩。留从效死后，李煜授陈洪进为清源节度使。本朝初年，陈洪进献纳土地，改为平海军。现在统辖七县，治所在晋江。南外宗正司、福建市舶司。事要：郡名：温陵〔《图经》说，这个地方少有寒冷，所以叫温陵〕；清源〔见沿革注〕；武荣〔同上〕；桐城〔留从效重新加固城墙，又在城旁种植刺桐，树木环绕城池，高大而枝叶繁茂。初夏开花，鲜红异常；花先开放，叶子后来才发芽，便预示五谷丰收。丁公言任廉访使到这里时作诗说：“听乡人说刺桐，叶先花开便预示年成丰收；如今我来到此地，忧虑百姓十分深切，只喜爱青翠的树叶，不喜爱红花。”风俗：风俗淳厚〔治中张阐《赵都官契雪录序》说泉州为郡如此〕；名贤在此出生长大〔郡治是韩魏公出生之地，陈了翁曾两次来任郡守，这是泉州人喜欢谈论的事〕；百姓淳朴，诉讼简少〔通判王龟龄《止讼文》说泉州在七闽之中，向来号称容易治理〕；人们乐于行善〔同上，向来号称佛国〕；一向熟习诗书〔曹修时《建学表》〕；多喜好佛法〔《图经》如此说〕；以煮盐、卖鱼为业〔同上〕；重视婚姻和祭祀〔同上，以俭薄为耻〕；商贾像鱼鳞一样聚集〔同上，富商巨贾聚集其间〕；用槟榔代替茶〔槟榔可以消除瘴气，如今宾客相见必定摆设槟榔，以此表示隆重；婚聘礼仪也借此作为礼物〕。形胜：地处海边〔《图经》如此说〕；远远连接二广〔连南夫《修地记》说，近接三吴，万骑貔貅，千艘犀象〕；河川逼近溟渤〔欧阳詹《二公亭记》说，山脉连接苍梧，炎热之气时来，清爽之气多至〕；是闽粤的领袖之地〔张赞明《清源记》〕；四面环绕三十六座岛屿〔泉州晋江县向东入海，舟行三日可抵彭湖屿，处在大海之中，等等〕。

译施肩吾诗说：“海边腥臊之气浓重，多有鬼市；岛上夷人居住，没有乡里；黑皮肤的少年学习采珠，手拿生犀角照亮咸水。”土产：番货。诸番人有黑、白两种，都居住在泉州，称为番人巷；每年乘大船渡海往来，带来象牙、犀角、玳瑁、珠玑、玻璃、玛瑙、异香、胡椒之类。荔支：郡中有荔支谱，蔡端明曾为它作谱。韩偓诗说：“远方不许进贡珍奇，只有密诏才允许进献荔支。”素馨花：傅伯成诗说：“往日云鬟锁在翠屏之中，如今烟雾笼罩的坟墓伴着荒城；香魂断绝无人过问，空有幽静的花朵独自享有名声。”注说：素馨是南汉宫女的名字。山川：泉山：郡中的主山，又名北山，在州城北五里，周围四十里。颜师古注《汉书》说：“这就是朱买臣所说的越王据守的泉山。” 山上有石乳泉，水深而清洁，味道极其甘美。泉源流势漫长，下游通达江中。以泉为山名，州又以清源为郡名，难道也是源于此泉吗？紫帽山：郡城前面的山，山势高峻直摩天空，山顶常有紫云，所以得名。山腰有泉眼，相传其中盘踞着龙，所以称为龙池。李邴的诗序说：唐代有泉州人客居洛阳，偶然遇到一位羽士，穿着衣服，寄送简书给〔缺字〕。那人回去后把简书交达，山人送给他半升粟米；回到家打开一看，竟是金粟。九日山：距城十五里，是延福寺后面的山。旧俗常在重阳日登临此山，所以得名。朱元晦有《寄题九日山豁然亭诗》说：“昨天游九日山，披散头发坐在岩石上；抬头觉得天宇很近，低头感叹尘世狭窄。归来至今有多少时候，梦中仍挂念苍翠的山色。听说这里是结庐之地，恍惚又记起往昔。年华随着流水逝去，事情也同浮云一样消失。终于知道清静空寂之处，原本不从外界得到。遥遥怜惜那位扶杖的老人，鹤骨般的身形，双眼仍明亮青碧。”防髻山：在永春县，郑厚、朱元晦都有诗。九座山：在德化县东北八十里。唐代正觉大师智广的道场在此，重峦叠嶂，小路险峻，穿行于危壁峭峰之间，稍不留神脚就会打滑。刚到大师隐居的地方时，大师初来此山，曾有一条巨大蟒蛇，皮如锦绣、双眼如电，盘绕在庵旁；大师端坐入定，蟒蛇于是化去。山中还有一座石龛，宽广数丈；过去大师从九仙来，曾在其中宴坐，所以当地人说大师坐在蟒蛇口中。大轮山：在同安县一里，群峰环列，像奇异的人和鬼怪；有的像乘车张盖，有的像穿衣戴冠，有的像披甲，有的像跃马，形势如飞奔的车轮，因此得名。山中有寺名梵天寺，最占胜境。建隆初年，寺僧自岩，就是南安岩主定光圆应白衣菩萨；他的灵异事迹多得无法尽数。城山：在惠安县东南。文圃山：在同安县西面，山上有花圃，唐代文士谢修曾居住于此。高士峰：在九日山西面，过去秦系隐居在这里，因此得名。姜相峰：在九日山东面，唐代姜公辅被贬为州别驾，居住于此。王龟龄诗说：“宰相的忠诚如同宋广平，直言危论使他流落晋江城；天资使他自立，无心求取富贵，为什么连青山也因他而得名呢？”石笋峰：在谯楼上，梁代诗人江淹已经知道石笋的祥符。五峰岩：其中一峰有大石穴，可以容纳百人；奇异的石头森然排列，游人没有不徘徊观赏后才离去的。龟岩：在泉山，是过去林藻、林蕴、欧阳詹读书的房舍，保存有石砚。无等岩：在延福寺西面，唐代高僧〔缺字〕禅师在这里住了四十年，名为西庵山；山中有不知名的古树。处士周朴诗说：“建筑在上方藤影之中，高僧往往如同天台仙人；不知名的树木长在屋檐前，曾经询问道人，岩石从山下而来。”魁星岩：在永春县学对面的山上。龙头岭：欧阳詹的别墅。醉月石：在龟安，见李文敏《记》。清源洞：在泉山山顶，岩石都瑰奇杰出；山的背阴处有四所佛寺，峻峰重叠，登高远眺，仿佛身在天上。郡人每年按时来游览；有蔡尊师居住在这里修炼，脱去尘身而去。海道：从东海出发，航行两日便到高华屿。晋江：在县城南一里。因〔缺字〕南渡，逃避战乱的衣冠士族大多沿着〔缺字〕居住。洛阳江：在州城东二十里，源头发于惠安，到晋江入海，与潮水相通；江面宽三百丈。石桥下生长牡蛎房，品质是泉州的珍异之物。《图经》说：唐宣宗微服出行观览山川胜景，说过类似“我的洛阳”的话。旧传把“落洋”解释为海水落下的地方，这种说法很鄙俗，应当以〔缺字〕为正确。黄龙江：在南安县。相传有黄龙在溪南出现；曾楚公殿试为进士第二名。乾道四年黄龙再次出现，石起宗也考中第二名。王龟龄《题法石院诗》说：“清源太守两鬓蓬松，未能归农又来劝农；农事正兴盛而上天不下雨，谁能唤起老〔缺字〕？”金溪：按《夷坚志》说，距南安县数里。民间传说：“金溪通人行，状元方才出生。”建炎丁未年，县令江公谨下令建一座小桥；这一年梁克家出生。巽水：按《建安志》说，叶庭珪任泉州官时曾疏通巽水，说：“十年以后当有大魁。”后来梁克家果然成为天下第一。东湖：在城东。欧阳詹《记》说：城郭外有一座奇特山丘，高不至于崇峻，低不至于平夷；把它置于澄澈的湖水万顷之间，用千叠奇峰隔断。堂亭：中和堂，在郡治。王龟龄诗说：“堂前老树已经历经多个春天，遍览泉南历代旧守臣；他们都曾在中和堂上坐过，能以中和之道治理的有几个人？”安静堂：在郡治。王龟龄诗说：“前贤的治理事迹还值得寻访，留下的堂名直到今天仍在；如果想让百姓各自安静，就必须先使自己的内心安静。”爱松堂：蔡君谟诗说：“我偏爱东堂台阶下的松树，三年间潇洒地陪伴衰老之人。寒冷的松声随潮水初涨而回荡，稀疏的树影中孤月正当中天。”魁瑞堂：在州学。解邦俊《记》说：绍兴己卯年，梁文靖读书堂的屋梁上长出莲花；第二年梁克家在廷试对策中考取天下第一。乾道戊子年，石起宗出生于贡院，后来又以亚魁的身份显达。庆元戊午年，防莲又在州学槐亭中生出，曾从龙作了第一人。四卿堂：在城西朱明院。天圣年间，蓝承、赵诚、宋宜、陈侁曾在这里读书，后来同时登科并位列卿相，所以取名为“四卿堂”。二公亭：在东湖中。正元年间，郡牧席公和别驾姜公得到两座奇异的小山阜，建亭于其上，郡人便称为“二公亭”。欧阳詹说，席公曾在东湖亭宴请应举士子。茅亭：是陈洪进宴饮游乐的地方，现已废弃。

译太守孙逄吉诗：“陈氏当年以此地为胜景，我们今天也在这里作美好的游赏。” 时光迁流、世代更替都是如此，面对细雨和灯花，不要徒然忧愁。西轩：在同安县主簿官署中。朱元晦有诗说：“窗户吸纳清凉之气，吏役休息，散去朱笔墨迹；暂且休憩难道不是闲适吗？不论内心还是外在行迹。”高士轩：朱元晦记说：“同安簿廨西北角有一座轩，地势高敞明爽，令人喜爱；我于是改名为‘高士轩’。” 有人责难我说：“汉代的高士不肯做主簿，是因为主簿实际属于御史的属官；汉代御史府掌管典章制度和文书，大夫位居上卿之下、丞相之次，主掌簿书，名位俸秩也并不低。他们尚且认为这是玷污自己而不肯顾惜，所以足以称为高士。如今你奔波在尘埃之中，身边都是朱笔墨迹，还要受县主簿职务的捶打责罚，却把自己的居所命名为高士轩，难道不是乖谬吗？”我说：“确实如此。士人如果确实不是有意使自己显得高洁，那么他所以能超然独立于万物之上，难道还要依靠外在条件来显得高尚吗？明白这个道理，就会知道即使主管县中簿书的职位很卑微，终究不足以损害他的高尚；而这座轩虽简陋，高士也有时会来到这里。”桥梁：万安桥：又名洛阳桥。嘉祐年间，太守蔡君谟劝州民共同建成此桥。蔡君谟《石桥记》说：“在深渊中层叠筑起桥基，使水分流为四十七道，架起桥梁让人通行。” 桥长三千六百尺，宽一丈五尺；两侧设置护栏，长度各与桥相等；耗费金钱一千四百万。” 洛阳桥有题在桥柱上的诗，不知是谁所作，诗说：“百年来河洛之地污秽而充满腥膻，为什么这座桥徒然获得洛阳桥的名声？只想洗去胸中的不平。” 只恨时常来到桥柱旁倚靠时，正赶上潮水上涨。陈君举《洛阳桥诗》：“横跨大海建桥，铺列石块坚固无比，哪里知道桥身直压海中的灵鳌。” 桥基连接岛屿，规模壮阔；形势截断深潭，气象豪迈。铁马横行，通向遥远的荒漠；玉鲸张开鬣毛，露出寒冷的波涛。绢帛绘成的图本幸而已经得到天子阅览，应当获得元丰年间史官笔下的褒奖。这是因为元丰初年，运使王公曾进献图本，天子嘉奖欣赏了很久，所以诗的末章提到此事。王公诗：“接连玉石般的桥架，仿佛打开三座仙岛；形势聚积如金，冲断两道潮声。” 泥沙浦和水湾时时可见，风月映照楼台，夜夜清明。太师桥：在同安以东，留从效用石块架成，陈洪进继而完成。安平桥：在石井镇，绍兴年间赵令衿建造，长八百余丈。寺院：开元寺：在州城西面。唐武后垂拱二年，居民黄守恭住宅园中的桑树忽然生出白莲花，于是舍弃住宅建为寺院。戒坛在大殿后面，可容纳千人；堂宇幽静深邃，巷道曲折环绕，廊庑长而宽广，另立院落一百二十所，是天下开元寺中第一。东塔为咸通年间僧人文偁所建，西塔为梁正明年间王审知所建。粥院：在开元寺中。古代传说有一名兵官到院中索取两只大粥桶，用来盛草喂马。一天夜里，主持僧人说：“本院土地神不能守护这些东西。”便把神像卷起来压在磨石下。后来一天夜里，有人在长廊诵经，忽然看见一人说：“让我来替你取回。”这天夜里兵官的两匹马都死了，他急忙敲门归还两只粥桶。后来又见到神灵说：“希望从今以后守护香积厨，永远不再有雀鸟损耗。”于是答应了他，并仍然建立庙宇、塑立神像。承天寺：在子城东南，是鄂国公留从效的旧宅，规模雄伟壮丽，为泉南第一。延福寺：在南安县西一里，山水秀美绝伦，为七闽之冠。唐代处士刘乙有诗说：“曾经只对着图画徒然羡慕，今天亲自来到这里，才发现图画还画得很粗略。”石佛院：在九日山，有乱峯轩。朱元晦留题说：“因依傍古佛居所，便在寒林树梢建起屋舍。” 门前碧绿的山峰密集，云烟从早到晚自然明暗变幻。他又有诗说：“岩中的老和尚，白须对着青山。不作远离山林的想法，秋云时时往来。” 祠墓：苏公祠：苏公名颂。朱元晦在同安县学建立祠堂，并作记说：“苏公博学通达，贯通古今，熟悉典章掌故，是一位伟岸的君子和厚重的长者。” 他曾掌管外制时，王丞相执掌政事，想援引某人任职，苏公认为此人不可任用，而且不合旧例，便封缄奏章上报。因此被罢职归乡，但他毫不后悔，操守更加坚定；当时世人以他的节操为高尚，与李才元、宋次道并称“三舍人”。祝文说：只有苏公在熙宁年间显露节操，在元祐年间受到任用，后来裹着幅巾辞去职事，在绍圣、元符年间安闲自得。这样看来，苏公的仕进和退处，可以说从不苟且。二朱先生祠：在石井。傅伯成记载：绍兴初年，已故吏部郎朱公松深受镇中士人仰慕；后来其子、侍讲朱公被追赠太师，谥号文熹。二十多年后，朱公的后人来到安、同安之间，到石井镇访问当地长者，询问其父往事。嘉定年间，镇官游绛在镇西建书院，绘制二先生的画像并设祠祭祀。飞阳神庙：晋太康年间，夜里有雷电从庙庭升起，第二天已经移到了江北，所以得名。嘉祐年间，蔡君谟任太守时曾到庙中祈雨，并作诗说：“年年祈求降雨都要问山神，惭愧得不敢面对田垄上耕作的人。太守自己知道才德浅薄，苍天为什么要降罪于百姓？”姜相墓：吴栻诗：“满林黄叶纷纷坠落，老人们还说这是别驾的坟墓。旧府的光华关联着关陇的月色，故乡萧瑟，只有海南的云。”名宦：吴隐之：任太守。席相：任太守。欧阳詹《北楼序》说，安定人席公在正元七年到任。姜公辅：正元末年被贬为别驾，后来在九日山筑室，住所与秦系相近；一见秦系，往往整日相对而不能离去。留从效：在闽王王氏政权中任本郡神机指挥使。天德二年，朱文进篡夺国政，以黄绍颇为泉州刺史，留从效杀死黄绍颇，迎立王继勋为刺史。王延政投降南唐李氏，留从效劫持王继勋进入建康，自己代理留守事务。南唐后主于是把泉州设置为清源军，授留从效为节度使。王氏灭亡后，汀州、建州归入南唐，而福州为钱氏占有。留从效认为泉州地处海滨，介于江、广、吴越三国之间，虽然称藩于南唐，实际上却在一隅自立雄据；三方虽环伺，也没有谁敢议论他。此前，妙应大师黄涅槃曾预言：“先打南边，后打北边，留下清源作为佛国。”后来清源果然没有战乱侵扰，这正应验在留从效姓名上。建隆年间，封为鄂公。后来病重，便命堂弟留从譓携带符印，出城交给统军陈洪进。乾德二年，朝廷命康延泽来建置平海军，特加陈洪进太傅、泉州刺史。当初王潮在草野间劫掠，最终占有闽地；其弟王审知继承职位，而王审知又喜爱儒士、招纳贤才，也是一时豪杰。留从效有意在一方雄据，陈洪进见势而作，向朝廷纳款归附，终于保全美名，荣耀啊！皇朝蔡襄：仁宗朝为便于奉养父母，出知泉州；他先前任闽部使者时，曾在道路两旁种植松树以遮蔽炎热毒气。闽人便在桥旁建堂祭祀他。他又作诗两章赠给闽地父老，让他们祭祀蔡公并歌咏。

译第一首说：“道路旁的松树长得高大，义渡通向漳州、泉州以东。问是谁种下的？是我蔡公。岁月久远，枝叶宽广，浓密如云；甘棠的繁茂也不能与它相比。枝干曲折而挺拔，像苍龙腾跃。行人在六月经过这里，也不知道暑热；千秋万代，长留清风。第二首说：洛阳桥一眼望去有五里，排列着美玉般的石梁；行人不必忧虑沧海潮水，来来往往都乘着仙风。” 蔡公建成洛阳桥后离任还朝，玉虹依旧横跨青天。考察溱水、洧水的功业，哪能与此相比？千秋万代，永远不会倾覆摇动。游酢：曾向二程求学，任泉州佥判，后被召为监察御史。陈康伯：任太守。刘子羽：任太守。赵鼎：任太守。孙逄吉：任太守，后来调任福州。陈俊卿：任泉州察推，后来出知泉州。汪藻：其父汪谷曾任晋江县丞，汪藻当时刚出生；后来汪藻任郡守，他在谢表中说：“访问六十年前的父老，恍惚如同前世；佩带二千石官印，哪里料到会有今天？”朱熹：任同安县主簿。王十朋：任太守，曾宴请七县县令，诗说：“九重宫阙中的君主日夜忧劳，深切爱护百姓；县令应当怀有安抚教养百姓的心。今天在黄堂饮一杯酒，殷勤地正是为百姓斟上。”人物：秦系：会稽人。天宝末年为避战乱，客居泉州；喜爱九日山，于是在山上结庐，凿石作砚，注释《老子》，多年不出门。刺史薛播前往拜访，按时送给他馈赠；秦系却从未到城门去。他与刘长卿友善，以诗互相赠答。权德舆常说：“刘长卿自认为五言诗如长城，秦系用偏师攻打他；秦系虽年老，反而更加雄健。”韩偓：郑诚之哀词说：“唐代翰林韩偓因贬谪而迁居此地。”欧阳詹：晋江人。唐代常衮任福建观察使，一见欧阳詹便非常惊异。欧阳詹首次参加进士考试，登正元年间的进士第，与韩愈等人同榜；欧阳詹为榜眼，都是天下选出的英才，当时称为“龙虎榜”。韩愈曾作哀词说：“闽人考中进士，从欧阳詹开始。”皇朝曾愈：进士第二名及第，曾公亮之子。曾公亮：精通法令，熟悉朝廷典章和前代制度掌故。韩琦任宰相、欧阳修任参知政事时，韩琦遇到法令问题便向曾公亮请教，文学人才问题则向欧阳修请教。曾公亮请求告老，次子曾孝宽签书枢密院西府以侍养，时人以此为荣耀。苏绅：同安县人，终官翰林院学士，苏颂之父。苏颂：字子容，苏绅之子，元祐年间拜相，县学中有他的祠堂。傅察：孟州人，蔡京想把女儿嫁给他，傅察竭力拒绝。宣和年间出使金国，见到斡喇布而不下拜，于是为此死难。他的夫人赵氏，是清献公的女儿；赵氏到泉州后便居住在那里。儿子名自得。朱元晦在奏状中说：“傅自得因父亲傅察以忠肃之节死难而得到补官，居住泉州，闭门读书，三次参加博学宏词科考试。” 他的儿子伯成、伯寿都考中进士，伯寿又考中了宏词科。梁克家：任宰相。留正：任宰相。刘达、石起宗：都是榜眼。题咏：“清源是天下第一州”：谢履《泉南诗》说：“闽岭处在天下南方的边界……”朝廷推重此地，镇守军队的主帅能够得到贤能的侯官。“江通百粤州”：前人说：“蛇冈如踏在龟背上，虾屿据守龙头；岸边隔着各国藩属……”连年不见雪：包何《送李使君赴泉州诗》说：“靠近海边的都是荒远地区，分符出任重任的汉臣；云山阻隔百粤道路，市井中聚集十州百姓；持玉圭远来朝见，还珠入贡接连不断……”到处即行春。肥脍海乡鱼：李畋诗说：“红色酒液流入村落……”水清山秀传温陵：郑介夫酬答苏源明的诗说：“……”山至崔嵬犹力耕：朱行中诗说：“水没有一滴不被利用……”泉州人稠山谷瘠：谢履《泉南歌》说：“即使想要务农，也没有土地的力量。”每岁造舟通异域：同书《泉南歌》说：“州城南面有大海，浩瀚无边……”千家沽酒万家盐：杨炳诗说：“酿造溪水、煮海制盐，恩泽无穷。”苍官影里三州路：李文敏诗说：“在涨海涛声中，聚集着万国商人。”外邑县郭四依山：朱元晦留题安溪县时说：“清流奔涌而下，居民烟火稀少，市集排列没有次序。” 又说：“奉檄来到这里，正久留未归，什么时候才能谈论归期？”枳树篱笆、茅屋与桑麻相伴。韩偓寓居南安时作诗。吃饭时想着白石的红桃米，回忆黄龙的紫芥菜心；黄龙、白石都是南安县的地名。四六：前驱手持画戟，显然承受了芝检的任命；从宫中选派来牧守，于是眷顾泉城。出镇清凉之地，荣耀地治理桐城；在南国开设藩镇，素来称为佛国。眷顾武荣的幽美土地，成为平海军中有声望的郡。这里是商贾舟车聚集往来的地方，是海疆的一角，实为全闽的要区；簿书、诉讼和刑狱尤其繁多，水陆形势据有七闽的要冲。外地宗族分建城邑，成为藩屏；城中商市密集，居民超过十万家。梯航之路沟通九译，异国都来这里互市；城外驻宿勇猛的军队，共有数千灶。清源、紫帽，向来是图籍中著名的地方。温和的诏书催促启程，笑着拥护东方的千骑。石笋、金溪，多次见证衣冠人物的盛会。声名先已传来，前来成为南国的诸侯。清源、紫帽，素来以节制之雄著称。姜公流落之处，正直之人的遗迹至今未被忘却。皂盖朱幡，正是藩镇宣抚最为重要的寄托。秦系曾在此徜徉，隐士的清风依然凛然。七闽将近尽头，虽然远离京城；蔡侯执掌兵符，却难以磨灭修建洛阳桥的功劳。五代以来，这里确实共同推称为佛国。朱子曾栖居鸾山，可考见高士轩的记载。试查州图，便有鲜荔、螃蟹、牡蛎的美味。世代以来本来就是交趾分支，寄居者列入麟宗的户籍；更夸说蛮地货物丰富，有象、犀、珍珠、贝类等珍宝。四方夷国的珍贵贡物，也有口舌奇异的外来人陆续到来。欧阳詹以后，有六人考中亚魁，列入龙虎榜。桐木环绕城池，常常预示粮仓积储的祥庆。鲁公以来，有四位宰相辅佐治理龙池。彩虹般的桥横跨大海，颇使人怀疑是神人鞭石建成。二十年后，苏轼与曾巩曾登上凤凰池；三百年后，梁氏继承欧阳詹的声名，题写龙虎榜。汪龙溪从加冠成年到出任剖竹之官，恍惚记得自己又一次来到这里；陈退传先入幕府，后来掌持地方军政之符，最终奠定了受到重用的基础。《方舆胜览》卷十二。