小畜之第九

译《随》卦：虎狼争夺食物，礼义不能施行。兼并吞食各国，齐、鲁没有君王。艮象为虎狼；初爻、四爻构成正反两艮，震象为口，所以说“争食”。坤象为礼义；否卦初爻上行而成坤形被毁，艮象为停止，所以说“不行”。艮象为国家，兑象为口，所以说“吞”。巽象为齐，兑象为鲁，震象为君王；正反两震相对，所以说“无王”。这是说列国彼此兼并，周王不能制止。“义”“行”“鲁”三字依据宋本、元本，汲古阁本分别作“让”“能”“晋”。“王”字，各本多作“主”。但“行”与“王”押韵，“主”虽有震象，韵却不协，所以依据汲古阁本《比》之《艮》校定。《蛊》卦：寄生植物没有根，像经过的浮云。本根建立得不牢固，片刻之间便落去，后来成为枯树。《汉书·东方朔传》说“着树为寄生”，师古说：“寄生，是芝菌一类的东西，被雨淋到树上而生。”所以说“无根”。上卦艮的形状像寄生植物，下卦巽断裂，所以说无根。互卦大坎，所以说“浮云”。巽下断裂，所以根本不牢固，因而落去。艮象为时日、为等待，所以说“斯须”。这是说寄生植物顷刻之间就枯萎脱落。离象为枯。丁氏依据《诗正义》以“茑”解释寄生，不对；茑固然也称寄生，但不是片刻便落去的东西，与这里不合。《临》卦：幼子啼哭索求哺乳，母亲外出寻找食物。回来却看见空巢，责怪我使其长久叹息。详见《乾》之《同人》。“求”字依据宋本、元本，汲古阁本作“取”。“訾我”二字，宋本、元本作“訾弋”，汲古阁本作“紫弋”，依据《乾》之《同人》校定。《观》卦：驾着四匹马追赶狐狸，车轮挂在荆棘上。车不能留下车辙，公子没有所得。伏震象为驾车、为四匹马、为追逐，艮象为狐狸。伏乾象为圆、为车轮，震象为荆棘；艮象为停止，所以说“挂”。坤象为车，艮象为道路、为车辙；坤闭塞、艮停止，所以说“车不结辙”，意思是车轮不动，因而没有车辙痕迹。震象为公子，坤象为空虚，所以说没有所得。这里杂用正卦和伏卦之象。《噬嗑》卦：方形的嘴，宽大的口，具备仁爱、智慧、圣明和厚重。解除倒悬之苦，家国大安。此卦通《井》卦。兑象为口，艮象为嘴，震象为仁，坎象为圣、为智，艮象为厚重。井卦巽象为绳索、为悬挂，兑象为倒，巽象倒置，所以说“倒悬”。震象为解释、解除，艮象为国家、为安宁。“家”字，各本都作“唐”，依据《井》之《恒》校定。《贲》卦：驾着福气，乘着喜悦，向东到达嘉国。带着庆典向南行进，迁居到安稳的住宅。震象为驾、为乘、为福、为喜、为东方、为嘉，艮象为国家、为承戴；震象为庆，所以说“戴庆”。离象为南方，所以说“南行”。艮象为住宅、为居住、为安宁。“东至嘉国，移居安宅”两句。依据汲古阁本，宋本、元本作“来至家国，离我安居”，不合韵，不采用。《剥》卦：孔鲤，字伯鱼，向北到达高奴。木马和金车，驾车游行到大都。西王母送我母马，生下小马。坤象为鲤、为鱼；中间空虚，所以象孔。坤位在北，艮象为奴，艮山在上，所以说“高奴”。高奴是地名。《项羽传》说“董医王上郡高奴”，就是此处。坤象为马，艮象为木，所以说“木马”。坤象为车，艮象为金，所以说“金车”。坤象为都城，伏乾象为大，所以说“大都”。乾象为王，坤象为母、为我，所以说“王母送我”。坤象为马、为母马，所以说“騋牝字驹”。《史记·平准书》说：“乘字牝者不得集会。”字，是哺乳；这里就是母马。“字”字依据宋本、元本，汲古阁本作“牸”；“字”“牸”相同。“坤为北、艮为金”有确切证据。《复》卦：三只脚却没有头，不知道要到哪里去。心神狂乱，精气受伤，不要让它成为光明，因此看不见日光。震象为脚，数为三；乾象为头，乾伏，所以说“三足无头”。震象为往、为之，坤象为迷乱，所以不知道去向。震象为狂乱、为精神，坤象为损伤，所以说“精伤”。坤象为黑暗，所以说不明。乾象为太阳，乾伏，所以看不见。《无妄》卦：母马有龙身，太阳驱驾三千里。向南停在苍梧，与福气结为婚姻。道路平坦，安稳而没有忌讳。震象为马、为龙，巽象为母马，艮象为身体，乾象为太阳；震象为驱驾、为三千、为南方、为苍梧。艮象为停止，震、巽象为夫妻，所以说“婚”。艮象为道路、为里程，震象为平坦；艮象为安，震象为喜乐，所以说没有忌讳。“驭”字依据宋本，元本误作“取”，汲古阁本误作“越”。从两个版本的讹字来看，似乎原本应当是“趣”。《大畜》卦：星辰运行到降娄，君王驾车巡视。广施佑助和恩惠，使国家安定而无忧。降娄就是奎娄；戌属于艮的先天方位，所以说“辰次降娄”。乾象为君王，震象为驾车、为巡狩。乾象为广大、为施恩，艮象为安、为国家，震象为欢乐，所以说无忧。“狩”字依据汲古阁本，宋本、元本作“时”，不对。《颐》卦：盼望君王临幸却没有到来，文章尚未完成。王子追逐逃跑，骑马的人口中衔着伤痛。想要隐遁踪迹却不能，哪里能有恒常？蔡邕《独断》说：“天子所到之处，总有赏赐，所以叫作幸。”这里是说百姓希望有幸得到赏赐。艮象为盼望，震象为君王、为行走、为临幸；艮象停止，所以不到。坤象为文章，艮象停止，所以不能完成。震象为王子、为奔走、为马、为骑乘、为口，所以象衔。坤象为伤，所以说“衔伤”。震象为踪迹。“佚”是逃避，意思是想要遁藏踪迹却不能。“文章未就”一句是依据宋本增补的，汲古阁本及其他各本都没有。“佚”字依据宋本，汲古阁本作“失”，不对。屈原《远游》中“离人群而遁佚”的“佚”就是这个意思。“艮为望”有确切证据。《大过》卦：中原有豆类，准备作为饭食。饮酒宴请众位朋友，所求能够大有收获。乾象为郊外，所以说“中原”。下卦巽象为豆类，兑象为饮食、为朋友。伏艮象为求取。《坎》卦：整理茅草滤酒，灵巫跪拜祈祷。神灵发怒，不肯应允，因劳瘁而忧愁困苦。伏巽象为茅草，坎象为酒；祭祀时把酒浇在茅草上，叫作“缩酒”。“缩”就是漏下。《井》九三说“瓮敝漏”，巽象为漏。伏兑象为巫、为祈祷。艮象为拜，震象为神、为发怒。坎象为劳瘁、忧愁、困苦。“愁忧”二字依据宋本、元本，汲古阁本作“尽愁”。《离》卦：李树开花结果两次，鸿雁产卵并飞来聚集。仁者和智者因此兴起，使国家蒙受庇荫并得到福气。详见《比》之《讼》。《咸》卦：水源从山陵脚下流出，沿着山脚前行。不造成暴虐祸害，百姓得以安居。此卦通《损》卦。坤象为水，艮象为山陵。震象为脚、为山脚；山在上、脚在下，水从山中流出，所以说“源出陵足，行于山趾”。坤象为祸害，艮象为安宁，所以说没有祸害。坤象为百姓。“源”字，汲古阁本作“原”，依据宋本、元本。“处”字，宋本、汲古阁本作“居”，今从元本。

译《恒》卦：客人进入门户，向东向西奔走。童女不织布，士人放弃耕种田亩。尸骨暴露千里，年岁饥荒，百姓困苦。此卦通《益》卦。震象为客，艮象为门，巽象为进入；震象为东方，兑象为西方，震象为奔走。兑象为少女，所以说“童女”。巽象为纺织，艮象为停止，所以说不织。震象为士人、为耕作，坤象为田亩；艮象为停止，所以说不耕。兑象为骸骨，坤象为千里；艮象为火且在上，所以说“暴骨千里”。坤象为年岁、为百姓、为饥荒。“饥”字依据汲古阁本；宋本、元本作“寒”。遯卦：天子所赐予的福禄长久存在，因此永远安康宁静，不忧虑危险。乾为天、为福禄，艮为安，所以没有危险。汲古阁本没有第三句，现依据宋本、元本补入。大壮卦：蝗虫啃食我的稻子，驱赶也无法除去；成熟的稻穗一点没有，只看见空秆。伏卦巽为蝗虫，兑为吞食，震为稻、为驱赶，艮为果实空虚、为成熟的稻穗；艮伏藏，所以说没有，坤为空虚，所以说空秆。“藳”字，汲古阁本作“槁”，现依据宋本、元本。晋卦：牛和骏马同槽而食，郭氏因此灭亡；国家破败空虚，国君奔走逃亡。艮为槽。坤为牛，坎为马，都与艮相连成体，所以说同槽。《说文》说：“槽，是马进食的器具。”艮为郭，坤为亡，所以说郭氏灭亡。郭是国名，被齐国灭掉。坤为国、为空虚，坎为破败，所以说国家破败。乾为君，乾伏藏，所以说国君逃亡。“槽”字依据宋本，汲古阁本作“堂”，以为与“亡”押韵；哪里知道“槽”与“逃”押韵。“以”字依据汲古阁本，宋本、元本作“已”。郭是国名，被齐国灭掉，见《胡传》。明夷卦：狗没有前脚，暗中谋划叛逃北方；因为自身而招致祸害，怎么能够安息？艮为狗，初爻为阳，所以说没有前脚。坎为谋划、为潜伏，所以说暗中谋划。震为反、为叛，坤为北方、为自身、为祸害，坎为盗贼；震为行动，所以不能停息。“害贼”依据元本，宋本作“贼害”，不押韵。“叛”字，汲古阁本、宋本、元本作“其”，现依据局本。家人卦：两只车轮自行转动，向南登上大坡；四匹马共同驾辕，没有遭遇艰难，与禹谈笑。通《解》卦。坎为车轮，重坎，所以说两轮。离为南，震为上、为山坡。坎为木、为车辕，震为马，卦数为四，所以说四马共辕。坎为屯难，震为欢乐，所以没有屯难。震为笑语、为王，坎为劳苦，所以说与禹谈笑。“屯”字依据元本，宋本、汲古阁本作“重”。宋本、元本又多出“鹤鸣窍穴，不离其室”八字，与上文意义不相连，所以依据汲古阁本。睽卦：芽蘖生长通达，阳气在外昌盛；左手拿着钥匙，公卿发言赐予爵位。此处采用《小畜》的伏象。伏卦震为芽蘖、为生长通达，且在上，所以说在外昌盛。艮为手、为执持，震为左、为钥匙、为公、为言、为爵，全部采用《小畜》的伏象。震为公、为爵，可以用来解释《易》。蹇卦：秋天的花、冬天的花萼，屡次被严霜侵袭；甲兵来到庭院，万物不能生长；雄犬在夜里鸣叫，百姓受到骚扰而大为惊恐。此处采用《小畜》的卦象。兑为花萼、为秋，乾为冬、为霜，离为甲兵，伏卦艮为庭院。“当庭”恐怕有讹字。震为万物，兑为折损，所以不能生长。艮为狗，坎为夜，震为骚扰、为惊恐。兑为花，已有确证，可以用来解释《大过》。解卦：霜降以后关闭门户，蛰伏的虫子隐藏起来；看不见日月，与死亡相伴。详细解释见《坤》卦之《需》卦。损卦：身体负载行走百里，功业施加于四海；文治开创基业，武功树立天柱。坤为身、为负载、为百里、为海，震为功，数为四，所以说功业施加于四海。坤为文，艮为基，震为武，艮为天、为柱。“天”字依据汲古阁本，宋本、元本作“大”。震为武已有确证，可以用来解释《易》。“载”字恐怕应作“宰”。又考察《神异经》说：“昆仑山有铜柱，高耸入天，所谓天柱。”《列子》又说：“共工氏撞击不周山，天柱折断，地维断绝。”所谓树立天柱，就像栽植根基一样。益卦：禹铸造神鼎，伯益衔住自己的手指；斧头和斤高高搁置，心意不定地站着，独自坐下；出卖劳力却没有人雇用，困苦不堪而招致祸患。震为王、为禹、为神、为鼎、为伯。坤为聚集、为增益。艮为手指，震为口，所以说衔住手指；伏卦兑为斧斤，艮为高阁，意思是斧斤搁置在高处而不使用。“憧”字，《说文》解释为心意不定；《咸》卦九四爻辞说“憧憧往来”，所谓“憧立”，是说来回徘徊、站立不定。又《集韵》说：“憧，音惷，与‘騃’相同。”因此“憧立”也就是痴呆地站着，这尤其符合坤的迷乱之象。震为站立，艮为坐，坤为少数，所以说独自坐下。“庸”与“佣”相通。艮为佣工，巽为交易市场，所以说出卖劳力。《汉书·栾布传》说：“穷困时出卖劳力。”注释说：“就是接受雇用。”坤为祸害，所以没有人雇用。《汉书·高祖纪》说：“常常留下卖酒所得的数倍利润。”如淳说：“雠，就是售卖。”坤为困苦、为祸害。丁晏说：《吕览》记载周鼎上刻有倕，并让他咬住自己的手指；《淮南子·本经》说：“周鼎上刻有倕，使他衔住自己的手指。”注释说：“这是说明不应过分巧饰。”这里写作伯益，是流传中出现的不同说法。凡是诸子书叙述故事，大多如此。“憧”字依据宋本、元本，汲古阁本作“幢”，不对。“立”字依据汲古阁本，宋本、元本作“位”，不对。“卖庸不雠”依据元本，宋本作“不售卖庸”，汲古阁本作“卖贾不售”。“苦”字依据宋本、元本，汲古阁本作“雠”，是妄人把“雠”字移到这里。“祸”字依据宋本、元本，汲古阁本作“害”。夬卦：福禄聚集，喜事到来，忧愁消除；如同鱼儿遇到水，长久享受快乐和喜悦。乾为福，重乾，所以说聚集。伏卦坤为鱼、为水，兑为喜悦，所以说喜。第三、四句依据汲古阁本，宋本、元本作“如风兼雨，出车入鱼”。姤卦：苍龙隐伏，麒麟、凤凰远远藏匿；盗寇与贼人共处，尚未能够安息。震为苍、为龙，震伏藏，所以说隐。坤的文象为麒麟、凤凰，坤伏藏，所以说藏匿。巽为盗寇，在卦内，所以说共处；阳爻消退，所以不能安息。“寇贼”依据汲古阁本，元本作“冠履”，宋本作“寇来”。“苍龙”依据宋本，元本误作“仓”。萃卦：白鹤衔着明珠，夜里吞食明珠而获得光明；心中怀有安宁和美好的声誉，亲身得到光荣。伏卦震为鹤、为珠，兑为口、为衔、为食，坤为夜，艮为光明，所以说夜里吞食而获得光明，意思是得到明珠便有光明。伏卦震为声音，坤为身，艮为尊贵、为光，所以说光荣。“为”字依据宋本、元本，汲古阁本作“待”，不对。“安”字依据宋本、元本，汲古阁本作“胡”，不对。艮为光明，《易》中关于光明的象，都可以由此得到解释。

译宋本、元本作“《升》林”，这一定有其出处或典故。升卦：早晨出生，傍晚死亡，名叫婴鬼，不能得到祭祀。震为早晨、为生，坤为傍晚、为死，兑为婴儿，坤为鬼，兑为饮食、为祭祀，坤为闭塞，所以说不能得到。“旦”字依据宋本、元本，汲古阁本作“朝”。“祀”字依据汲古阁本，宋本误作“视”。宋本、元本作“《萃》林”。困卦：出行服役尚未结束，新的事情又接连发生；姬氏、姜氏劳苦不堪，不能得到休息。通《贲》卦。震为出行服役，正反震，所以说没有结束。离为新，震为兴起；震为姬，巽为姜，坎为劳苦，所以说不能休息。“休”字依据宋本、元本，汲古阁本作“安”。井卦：忧患解除，喜事到来，庆贺降临；坐着站着都欢欣喜悦，与快乐相邻。详细解释见《蒙》卦之《咸》卦。革卦：晨风鸟羽有文彩，大举聚集到温暖之处；昏暗地经过我的城邑，羿没有任何所得。晨风就是鹯鸟。通《蒙》卦。艮为鹯，震为早晨，巽为风，所以说晨风。坤为文彩，震为羽翰，所以说文翰。关于文翰，详见《大过》卦之《豫》卦。艮为火，所以说趋向温暖。坤为我、为城邑，神为黑色，所以说昏暗地经过我的城邑。坤为恶，所以说羿。坤为空虚，所以没有所得。陈朴园说：《诗经》有“鴪彼晨风，郁彼北林”，怀疑齐诗作“温彼北林”，所以《易林》诗句多次说“就温”。“温”与“蕴”通用，《云汉》诗说“蕴隆虫虫”，韩诗作“郁”。“蕴”和“郁”意义相同。《毛传》说“郁”是积聚。所谓“就温”，就像聚集到草木茂盛之处。“文”字，宋本、元本作“之”，汲古阁本作“天”，其他版本有的又误作“大”；现依据《大过》卦之《豫》卦校订。艮为鸟、震为羽翰已有确证，《易》中有多处可以得到解释。鼎卦：在下方田地里播种黍，正当开花并长出籽粒；大雨倾注汇集，水涝充满了瓮。通《屯》卦。坤为下、为田，震为黍、为花、为生长。本卦兑为牙齿，坎为雨，坤为水，所以说大雨汇集、说水涝。震为瓮，处在下方承接水，所以说满瓮。“种”字依据汲古阁本，宋本、元本作“稷”。“方”字，元本作“方”，宋本、汲古阁本作“芳”。“生”字依据宋本、元本，汲古阁本作“当”。《诗经》说“黍稷方华”，这是《易林》诗句的出处，所以知道宋本、汲古阁本都错了。“瓮”字也依据宋本、元本，汲古阁本作“纷荣满壅”，不对。“满瓮”就是装满瓦缶的意思。震卦：鸟栖息在茂盛的树木下，内心快乐而愿望能够实现；君子勤勉不息，见到他的人都得到善果。艮为鸟、为庇护，震为茂盛的树木。艮为君子，艮为止，所以说勤勉不息。坎为心愿，震为快乐、为善果；“榖”就是善。“木”字，汲古阁本作“林”，现依据宋本、元本。“乐”字，宋本、元本作“劳”，现依据汲古阁本。“见者有榖”，宋本、元本作“见春百榖”，现依据汲古阁本。“君子”一句，汲古阁本置于第二句，现依据宋本、元本。艮卦：手臂折断，脚扭伤，不能进献酒；祭祀疏阔废弛，神灵发怒而不喜悦。艮为手臂，坎为折断。震为足，坎为蹇，所以说手臂折断、脚扭伤。坎为酒，坎为陷，所以不能进献。震为祭祀，艮为停止，所以祭祀疏阔废弛。震为神、为怒、为喜，坎为忧，所以不喜。震为神已有确证，凡是《易》中关于神的象，都有明确依据。渐卦：学习灵巧的语言三年，既仁慈圣明又神异；明察事物，详细看见善兆，吉祥喜悦和福庆到来。喜鹊知道将要发生的事，告诉我不必忧虑。“学灵”就是小孩学习说话。以《小畜》卦为例，兑为雏鸟、为口，正反兑相对，所以说学灵。乾为年，离的卦数为三，所以说三年。伏卦震为仁，坎为圣，震为神、为善，艮为明。“祥”就是兆头，是吉凶尚未发生时预先显现的征兆，只有明察的人才能预先看见。震为喜庆、为喜鹊，震覆转为艮，鸟口向内，所以说飞来。震为言语，所以说告诉。坤为我，坎为忧，震为解除，所以说无忧。顾千里说：《淮南子·汜论训》有“乾鹄知来而不知往”，郑玄注《大射仪》时引用作“鳱”。我考察《广雅》说“鳱鹄是鹊”，《广韵》说“鳱是鹊鸟之名”；陆贾说“乾鹊鸣叫，行人就会到来”。鳱鹄、乾鹊、乾鹄其实是同一种鸟，就是今天俗称的喜鹊。各本都作“鸣鸠飞来”，现依据宋本《晋》卦之《艮》卦校订。“且神明见”一句，宋本、元本作“神明先见”，现依据汲古阁本。归妹卦：三个妇人共同侍奉一个丈夫，心志彼此不相思念；内心怀有不平，最终常常忧愁悲伤。兑为妇人，震的数为三，所以说三妇。震为丈夫，坎为心志，坎为陷，所以说不平；坎为忧，所以说愁悲。“至常”字样，宋本、元本作“志常”；“志”与上句重复，现依据汲古阁本。丰卦：中间的田地长满肥美的黍，用来享祀王母；接受千亿之福，所求之事大有所得。坎为土、为中，互卦为大坎，所以说中田。巽为黍、为母，兑为饮食、为享祀，震为王，所以说用来享祀王母。震为福、为千亿，伏卦艮为求。“膏”字依据宋本、元本，汲古阁本误作“高”。《山海经》说：“广都的原野，是后稷安葬的地方，那里生长膏黍。”膏黍就是黏黍。《丰》卦的互卦为大坎，所以说“膏”。旅卦：阳火不会造成灾害，两次耕作都会带来庆福；降下福气，送来喜悦，击鼓、鼓瑟并歌唱。离、艮都为火，中间互卦为大坎，坎为水，所以火不造成灾害。旁通《节》卦。震为耕作，兑的卦数为二，所以说两次耕作，即春耕和秋耕。震为喜庆、为福、为鼓瑟、为歌唱。“不灾庆来”依据宋本、元本；汲古阁本在“鼓瑟”上多出“为我”二字，在“歌讴”下多出“送喜”二字，成为五句，但音韵都不协调，怀疑字句有讹误。不过宋本、元本以“灾来”押韵，“讴”仍不押韵，依然不尽如意。巽卦：阳明之气不停息，君主没有恩德；伯氏失去利益，农人丧失劳力。互卦离为火，所以说光明不息。震为君、为恩德、为伯，震伏藏，所以说没有、说失利；巽为利。震为农人，震伏藏，所以说丧失劳力。“农”字依据宋本、元本，汲古阁本作“民”。兑卦：燕雀衔来茅草，用它筑巢生育哺乳；兄弟六人，容貌姣好，友爱孝顺；各自实现愿望，和悦相处而快乐。兑为燕雀、为衔，互卦巽为茅草，所以说衔茅。伏卦坎为孚，艮为乳，震为生、为兄，艮、坎为弟，坎的数为六，所以说兄弟六人。兑为媚、为悦，所以说姣好。互卦巽为顺，所以说悌孝。兑为喜悦，所以说和乐。艮为猛禽，凡雕、鹗之类，都属于艮象。兑与艮相对，燕雀都是小鸟，所以属于兑象；世俗以离为鸟象，是不对的。“姣”字依据宋本，汲古阁本作“交”。“悌孝”，汲古阁本作“孝悌”，现依据宋本、元本。“孝”与“乐”押韵。

译涣卦：鹑火星的尾部光彩明盛，火星居中而军队取得成功；虢叔出逃，下面失去了他的君主。《左传·僖公五年》说：“龙尾伏在辰位，鹑火星光彩明盛，火星居中而军队取得成功，虢公将要出奔。”杜预注说：鹑是鹑火星，尾是尾星。意思是丙子日平旦时，鹑火星居中，事情将会成功。艮为火、为尾、为星，又为鸟，所以说鹑火、鹑尾。“贲贲”是星体的形象。互卦震为武人，所以说军。艮为手，艮又为虎，所以说虢。《说文》说：“虢，是虎抓取后留下的鲜明纹理。”艮为少，所以说虢叔。震为奔、为君，坎为失、为下。艮为火已有证据。节卦：两个人彼此相隔，停留时不能住在同一舍；夫妻离散，卫侯失去居所。中爻为正反艮，所以说相隔；正反震，所以说两个人。又兑的卦数为二，也有两个人的象。艮为舍、为停止，正反艮，所以不能住在同一舍。震为丈夫，巽为妻；巽为风而伏藏不见，所以说离散。震为诸侯、为卫，所以说卫侯。艮为居所，坎为陷，所以说失去居所。这里采用覆象，《易林》中使用覆象的地方可以由此解释。中孚卦：旱魃造成旱灾虐害，风把云吹退；想要停止却不能，反而回到自己的居所。艮为火，所以说旱灾虐害。震为神，与艮火相连成体，所以说旱魃。《诗经·大雅》说“旱魃为虐”，《毛传》说“魃，是旱神”。巽为风，兑为口、为吹，大坎为云，坎伏藏，所以说云退。“却”就是退。艮为止、为宅，震为归，所以说反归其宅。“魃、虐”二字依据宋本、汲古阁本。“旱”字依据丁氏释文；汲古阁本作“菑”，宋本作“燔”，元本作“魁”，这是把“番虎”完全讹误了。小过卦：关雎鸟和淑女，匹配我的君子；年轻的姜氏在门内，君子欣喜赞美。艮为城关、为鸟，所以说关雎。兑为女子，震为善，所以说淑女。艮为君子，兑是艮的妻，所以说匹配。巽为姜，大过卦以巽为女妻，所以说少姜。艮为门，震为喜。“少姜”依据汲古阁本，宋本、元本都作“少妻”，不对。“妻”字应作“齐”。少齐见于《左传》，属于巽象。陈朴园说：关雎，是后妃替文王求取嫔妃；根据《易林》，则是后妃替文王求得少姜。我认为，文王的妃嫔中没有见到姜氏，怎么知道不是替武王求得的呢？又《易林》《师》卦之《坤》卦解释《桃夭》诗说“男为邦君”。陈朴园认为，这似乎是武王娶邑姜之事，不是民间嫁娶，正与这里相合；这就是焦氏诗句与《毛诗》不同的地方。既济卦：慈爱的母亲和赤子，享宴赐予而得到贤士；夷狄归服并被清除，使王室安宁。此处采用《小畜》的卦象。伏卦坤为母，震为子，坎为赤，所以说赤子。兑为燕飨，震为士，伏卦坤为夷狄；坤为顺，所以说归服。震为王，艮为家。“夷狄服除”依据宋本、元本，汲古阁本作“降”。“家”字依据宋本、元本，与“除”押韵。“服除”是说使其降服并加以清除。未济卦：三足孤乌，是灵明的督邮；主管察问过失、惩罚恶人，却反而伤害自己的家，毁败而成为忧患。《汉书·天文志》说：“太阳中有三足乌。”《小畜》伏卦震为足，数为三，所以说三足。离为乌，伏卦坎，所以说孤乌。离为明，坎为贼，艮为家，伏卦坤为过失、为恶，艮为主管，坎为惩罚。依据《坎》卦之《涣》卦校订，增入末句。汲古阁本把“孤乌”误作“狐鸣”，把“司”误作“思”，现依据宋本、元本。“家”读音为姑，与“乌”押韵。丁氏说：《汉书·尹翁归传》有“前往担任督邮”，大概是监察之官。我考察《周礼·龟人》说：“天龟叫灵属。”《尔雅》说：“第二种叫灵龟。”《古今注》说：“龟又名元衣督邮。”这样看来，“灵明督邮”说的就是龟，它与乌同属于离象。《履》卦，列为第十。履卦：十只乌鸦一起飞，羿射下九只雌乌；雄乌得以独自保全，虽然受惊却没有危险。元刊《易林》旧注说：“尧时十个太阳一同出现，羿射下其中九个太阳，九只乌都死了。”离为乌，兑的数为十，所以说十乌。离为恶人，所以说羿。伏卦震为射，数为九，所以说羿射九雌。坤为雌，坤伏藏而乾出现，所以说雄乌独自保全。伏卦震为惊，坎为险，坎伏藏，所以没有危险。〔原文数字、纪年保留：十日、九日〕 “乌”字依据宋本、元本，其他版本多误作“鸟”。“雄得独全，虽惊不危”依据汲古阁本；宋本作“虽得淂全”，元本作“雄虽得全”，都不对。“虽惊”宋本、元本作“且惊”，也不对。乾卦：向东面对藩篱和墙垣，彼此谈笑；子般手执鞭子，圉人制造祸患。此处采用《履》的卦象。巽为藩篱墙垣；“蕃”就是墙垣，与“藩”相通。《诗经·大雅》说“四国于藩是也”。离为东，所以说向东。初爻到五爻有两个兑口相对，所以说彼此谈笑。伏卦震为子、为般；“般”就是反。伏卦艮为执持，巽为鞭，所以说执鞭。艮为圉人，坎为祸患。《左传·庄公三十二年》说：雩女公子观看此事，圉人荦从墙外与她嬉戏，子般鞭打他，后来荦杀死了闵公。《易林》完全采用了这个故事。“圉患”依据宋本、元本，汲古阁本等都误作“乐”，把“人”误作“欢”。离为东已有证据。坤卦：沿着黄河划船，又沿淮水向东游行；渔父撒网，先捕到大▯。坤为河、为淮，《履》卦的伏卦震为船、为东，所以说向东游行。坤为聚集、为捕鱼，乾为父，所以说渔父。离为网，坤为▯，巽也为▯，兼用遇卦之象。“榜舟”依据汲古阁本，宋本作“樀”，元本作“摘”，都属讹误。屯卦：车辕折断，车轮破裂，马倚靠着倒下躺卧；后来出行的人先行住宿，右脚跌倒扭伤。震为车辕，坎为车轮、为折断、为破裂；震为马，艮为仆倒，艮为停止，所以说马倚靠着倒卧。震为后、为行旅，坎为住宿，震为足，遇到险阻，所以说跌倒扭伤。“先”字依据宋本、元本，汲古阁本作“失”。蒙卦：两个人彼此绊住，互相违逆乖戾；内心不合，意见不同，争讼喧嚣不止。震为人，正反震，所以说两个人。伏卦巽为绳，正反巽，所以彼此绊住。坎为悖戾，两个人背向而行，所以说悖戾、说不同。坎为心，震为言语，正反震，所以说争讼。“绊”字依据宋本、元本，汲古阁本作“伴”。第二、三句依据汲古阁本；宋本、元本作“心不同争，讼忷忷然”，不对。需卦：北辰位于紫微宫，衣冠之士站立在中央；心怀中和，建立德行，常常接受上天的福佑。详细解释见《坤》卦之《观》卦。“立”字，汲古阁本作“在”。