否之第十二
坤。天之所灾，凶不可居。转徙获福，留止忧危。否坤为灾、为凶，伏震为转徙。震为福，故曰获福。艮为留止，坤为忧危，言弗化也。坤为忧证，可释《易》○忧危，依汲古，宋元作危忧。屯。名成德就，项领不试。景公耄老，尼父逝去。艮为名、为成、为项领，坎伏，故不试。震为诸侯，艮为光，故曰景公。坤为老，艮为山，故曰尼父。震亦为父也。坤亡故曰逝去。《论语》："景公曰：吾老矣，不能用也"，孔子行。○艮为名证。《毛诗》"四牧项领"注：项，大也。按：《魏书苏则传》注：则寻出兵，临其项领，似不以大诂项字，林词亦然。又按：《后汉吕强传》："奸邪项领，膏唇拭舌"，又杜诗："乡里儿童项领成"，似皆以项领为壮盛强横之儿，与诗词合，异毛传。蒙。持善避恶，福禄常存。虽有豹虎，不能危患。艮手为持，伏乾为善，坤为恶，坎隐，故曰避。震为福禄，艮为豹虎，坎为危患，震出险故无患。需。避患东西，反入祸门。糟糠不足，忧动我心。详《讼》之《未济》。○足，依汲古，宋元本作属。讼。珪璧琮璋，执贽见王。百里宁戚，应聘齐秦。详《需》之《井》，惟此以乾为珪璧琮璋。○王，宋本讹五。戚，宋元本作越。师。扬水潜凿，使石洁白。里素表朱，游戏皋沃。得君所愿，心志娱乐。坎为水，震为扬。坎为潜伏，巽为石、为白、为素，伏乾为表、为朱。震为戏游、为陵、为皋，坎为沃，震为君、为乐，坎为心志。《诗唐风》："扬之水，白石凿凿；素衣朱襮，从子于沃"，注：凿凿，洁白貌。襮，领也。然则所谓潜凿亦取伏巽象也。又襮即表。《吕氏春秋忠廉篇》："臣请为襮"，高诱注曰：襮，表也。兹焦亦训襮为表，与毛传训领异。又读衣为里，尤异也。里，各本皆作衣，依《豫》之《大过》宋元本校。比。官爵相保，居之无咎。求兔不得，使伯悔恨。艮为官爵、为居、为求。震为兔、为伯，震覆，故求兔不得。坎为忧，故曰悔恨。○使伯，依汲古，宋元作怕使，非。小畜。戴元无裈，裸裎出门。小儿作笑，君子忧患。通《豫》。艮为戴，坎为首，故曰戴元。元，首也。坤为裈，坤伏，故曰无裈。艮为皮肤、为身，故曰裸裎。艮为门，震出，故曰出门。震为子、为笑乐，艮小，故曰小儿作笑。艮为君子，坎为忧患。○戴元，宋本、汲古均作载车，依元本，全用对象。履。把珠入口，为我利宝。得吾所有，欣善嘉喜。乾为珠玉，兑口伏艮为手，故曰把珠入口。伏坤为我、为利、为吾。乾为嘉喜。○善，从汲古，宋元本皆作然。泰。行不如还，直不如屈。进不如退，可以安吉。内刚外柔方泰，乾进而外则否矣，故林词以为戒。乾为行、为进，震为反，坤为安。○还、屈，从宋元本，汲古作止、作曲。同人。众鬼瓦聚，中有大怪。九身无头，魂惊魄去，不可以居。通《师》。坤为鬼，坎亦为鬼，坎众，故曰众鬼。震为瓦，坤为聚，坎为怪。坤为身，震数九，故曰九身。坎为头，坎伏，故曰无头。震为神、为魂，坤为魄。震又为惊、为去也。○瓦聚，依汲古，宋元本作凡聚，瓦聚疑与瓦合瓦散同义。中有，宋元本作还生，依汲古。大有。家给人足，颂声并作。四夷宾服，乾戈橐阁。此用否象。艮为家，伏震为人，坤聚，故曰给足。震为颂声、为作，坤为夷，震卦数四，又为宾客，故曰四夷宾服。艮为乾戈，坤为囊，艮止，故曰橐阁。言偃武不用也。○橐，宋元本作囊，依汲古。谦。人面鬼口，长舌如斧。斲破瑚琏，殷商绝嗣。震为人，艮为面，坤为鬼，震为口，故曰人面鬼口。兑为舌，震形长于兑，故曰长舌。伏兑为斧，艮为斲，震为玉，故曰瑚琏。震为子，子为殷，商姓，坤为杀，震子被坤杀死，故殷商绝嗣也。○如斧，从汲古，宋元作为斧。豫。南山之峻，真人所在。德配唐虞，天命为子。保佑歆享，身受大庆。震为南，艮为山、为真人、为保佑。震为唐虞、为子、为庆，伏乾为天、为命。坤为身。随。春桃生花，季女宜家。受福多年，男为邦君。详《师》之《坤》。蛊。鸱鸮破斧，冲人危殆。赖其忠德，转祸为福，倾危复立。艮为鸱鸮。兑为斧、为毁折，故曰破斧。艮为少子，故曰冲人。互大坎为忠德。震为福、为立，殆，音以。鸱鸮、破斧，豳风诗篇名。冲人，谓成王。忠德，指周公。临。猿堕高木，不踒手足。保我金玉，还归其室。详《讼》之《艮》。观。天之奥隅，尧舜所居。可以存身，保我邦家。详《履》之《复》。噬嗑。伯蹇叔盲，足病难行。终日至暮，不离其乡。震为伯，坎为蹇，初四互大离，坎为叔，故曰叔盲。震足为行，坎病，故难行。离为日，艮为终，坎夜故曰终日至暮。艮为乡，艮止，故不离。○病，依宋元，汲古作痛。
译坤卦：这是上天降下的灾祸，凶险不可居处。迁徙转移可以获得福佑，留下不动则有忧患危险。“否”卦的坤为灾、为凶，伏卦震为转徙。震为福，所以说“获福”。艮为留止，坤为忧危，意思是没有改变。这些坤为忧危的取象，可以用来解释《易经》。“忧危”依据汲古阁本，宋本、元本作“危忧”。屯卦：名声成就、德业完成，却不能施展才能。景公已经年老，尼父也离世而去。艮为名、为成、为项领；坎伏藏，所以说“不能施展”。震为诸侯，艮为光，所以说“景公”。坤为老，艮为山，所以说“尼父”。震也为父。坤消亡，所以说“逝去”。《论语》说：“景公说：我已经老了，不能任用孔子了。”于是孔子离开了齐国。“艮为名”这一取象可作证明。《毛诗》“四牧项领”的注释说：“项”是大的意思。考察《魏书·苏则传》的注释：“苏则不久便出兵，逼临其项领。”这似乎不是把“项”解释为大，《易林》的文辞也是如此。又考察《后汉书·吕强传》：“奸邪项领，膏唇拭舌”，以及杜甫诗“乡里儿童项领成”，似乎都把“项领”解释为强壮盛大、强横的儿童，这与《诗》的文辞相合，却不同于《毛传》。蒙卦：持守善道，避开邪恶，福禄常在。即使有豹和虎，也不能造成危害。艮的手表示持守，伏卦乾为善，坤为恶，坎为隐藏，所以说“避”。震为福禄，艮为豹虎，坎为危患；震出险，所以没有祸患。需卦：向东西两方躲避祸患，反而进入祸患之门。糟糠都不够吃，忧虑扰动我的心。详见《讼》卦之《未济》卦。“足”依据汲古阁本，宋本、元本作“属”。讼卦：拿着珪、璧、琮、璋等玉器，执持礼物去拜见君王。百里奚和宁戚，应聘到齐国、秦国。详见《需》卦之《井》卦；只是这一处以乾为珪、璧、琮、璋。“王”字，宋本误作“五”。“戚”字，宋本、元本作“越”。师卦：扬起的水流中，潜藏着洁白的凿凿之石。里衣是白色的，外衣是朱红色的，在水边高地游玩。得到君主所希望的，心意快乐。坎为水，震为扬。坎为潜伏，巽为石、为白、为素，伏卦乾为表、为朱。震为游戏、为陵、为皋，坎为沃野，震为君、为欢乐，坎为心志。《诗经·唐风》说：“扬起的水流，白石洁白；白色的衣服配着朱红色的领饰，跟随你到沃野。”注释说：“凿凿”是洁白的样子，“襮”是衣领。这样看来，所谓“潜凿”也是取伏卦巽的象。又，“襮”就是外表。《吕氏春秋·忠廉篇》说：“臣请求作为襮。”高诱注说：“襮，是外表。”这里焦氏也把“襮”解释为外表，与《毛传》解释为衣领不同。又把“衣”读作“里”，更为特别。“里”字各本都作“衣”，依据《豫》卦之《大过》卦的宋本、元本校改。比卦：官职爵位能够相互保全，居于其位没有灾咎。想求兔子却得不到，使伯感到悔恨。艮为官爵、为居、为求。震为兔、为伯；震反覆，所以求兔不得。坎为忧，所以说“悔恨”。“使伯”依据汲古阁本，宋本、元本作“怕使”，不对。小畜卦：头上戴着元首之物，却没有裤子，赤身露体地走出门去。小孩子取笑他，君子感到忧患。通《豫》卦。艮为戴，坎为首，所以说“戴元”；“元”就是首。坤为裈，坤伏藏，所以说“无裈”。艮为皮肤、为身体，所以说“裸裎”。艮为门，震为出，所以说“出门”。震为子、为欢笑，艮为小，所以说“小儿作笑”。艮为君子，坎为忧患。“戴元”字样，宋本、汲古阁本都作“载车”，依据元本校改；全篇都取对象之象。履卦：把珠子拿到口中，这是我的利益和珍宝。得到我所拥有的东西，欣喜而感到善美吉祥。乾为珠玉，兑为口，伏卦艮为手，所以说“把珠入口”。伏卦坤为我、为利、为吾。乾为嘉美喜悦。“善”字依汲古阁本，宋本、元本都作“然”。泰卦：行动不如返回，直进不如屈曲。前进不如退守，这样才可以安定吉祥。内刚外柔才是泰；乾若向外推进，就会转为否，所以《易林》用这句话作为告诫。乾为行、为进，震为返回，坤为安。“还”“屈”依据宋本、元本，汲古阁本作“止”“曲”。同人卦：众多鬼怪聚集在瓦片之间，其中有大怪物。九个身体却没有头，魂魄惊惧离散，不可以居处。通《师》卦。坤为鬼，坎也为鬼；坎为众，所以说“众鬼”。震为瓦，坤为聚，坎为怪。坤为身体，震的数为九，所以说“九身”。坎为头，坎伏藏，所以说“无头”。震为神、为魂，坤为魄。震又为惊、为离去。“瓦聚”依据汲古阁本，宋本、元本作“凡聚”；“瓦聚”疑与“瓦合”“瓦散”同义。“中有”二字，宋本、元本作“还生”，依据汲古阁本。大有卦：家家富足，人人丰足，歌颂之声一齐兴起。四方夷族来宾服，兵器收藏不用。此处取《否》卦的象。艮为家，伏卦震为人，坤为聚集，所以说“给足”。震为颂声、为兴作，坤为夷，震卦的数为四，又为宾客，所以说“四夷宾服”。艮为干戈，坤为囊，艮为停止，所以说“橐阁”，意思是停止使用武力。“橐”字，宋本、元本作“囊”，依据汲古阁本。谦卦：人的脸面配着鬼的嘴，长舌像斧头一样。砍破瑚琏，殷商断绝后嗣。震为人，艮为面，坤为鬼，震为口，所以说“人面鬼口”。兑为舌，震的形体比兑长，所以说“长舌”。伏卦兑为斧，艮为砍斫，震为玉，所以说“瑚琏”。震为子，“子”为殷商之姓，坤为杀；震所代表的子被坤杀死，所以说“殷商绝嗣”。“如斧”依据汲古阁本，宋本、元本作“为斧”。豫卦：南山高峻，真人居住在那里。德行可与唐尧、虞舜相配，承受天命成为天子。受到保佑和享祭，亲身获得大庆。震为南，艮为山、为真人、为保佑。震为唐虞、为子、为庆，伏卦乾为天、为命。坤为身。随卦：春天桃树开花，幼女适合成家。享受多年的福气，男子成为一国之君。详见《师》卦之《坤》卦。蛊卦：鸱鸮和破斧，冲人处于危险之中。依赖他的忠德，把祸患转化为福佑，倾覆的局势重新建立。艮为鸱鸮。兑为斧、为毁坏折断，所以说“破斧”。艮为少子，所以说“冲人”。互卦大坎为忠德。震为福、为建立。“殆”读音为“以”。“鸱鸮”“破斧”是《豳风》的诗篇名。“冲人”指周成王；“忠德”指周公。临卦：猿猴从高树上跌落，却没有伤到手脚。保住我的金玉，返回自己的房室。详见《讼》卦之《艮》卦。观卦：这是上天深奥的角落，是尧、舜居住的地方。可以保全自身，保卫我的邦国与家室。详见《履》卦之《复》卦。噬嗑卦：伯蹇，叔又失明，脚有疾病，难以行走。从早到晚一整天，都不能离开自己的乡里。震为伯，坎为蹇；初爻、四爻之间互卦为大离，坎为叔，所以说“叔盲”。震为脚、为行走，坎为疾病，所以难以行走。离为太阳，艮为终，坎为夜，所以说“终日至暮”。艮为乡里，艮为停止，所以不能离开。“病”依据宋本、元本，汲古阁本作“痛”。
贲。日月相望，光明盛昌。三圣茂功，仁德大隆。详《师》之《节》。○茂，从宋元本，汲古作成。剥。桃李花实，累累日息。长大成就，甘美可食。详《泰》之《节》。○汲古多"为我利福"四字，宋本无，此用《否》象。巽为桃李，艮为实，伏兑为华。复。入和出明，动作有光。运转休息，所为允康。入巽故曰和、出震故曰明。震为动作，震旦故曰光明，震出故运转，龙潜在下故休息，出入无疾故允康。○动作，汲古作所为，依宋元本。无妄。阴衰老极，阳建其德。履离戴光，天下昭明。功业不长，虾蟆大王。详《坤》之《未济》，此以巽为虾蟆。○大，依汲古，宋元本作代。建，汲古作见，戴作载，俱依汲古《坤》之《未济》校。大畜。行役未已，新事复起。姬姜劳苦，不得休止。震为行役、为起，伏坤为事，艮为光明，故曰新事。震为周，故曰姬。伏巽为齐，故曰姜。艮为休止，震起，故不得休止。颐。狐鸣室北，饥无所食。困于空邱，莫与同力。艮为狐，震为鸣，艮为室，坤北，故曰室北。坤为饥，震为食，艮为困、为邱，坤虚，故曰空邱。○室，依汲古，宋元本作苑。○坤北证。大过。雄圣伏，名人匿。麟远走，凤飞北，扰乱未息。乾为雄、为圣，伏艮为名，巽伏，故曰名人匿。坤文为麟，坤伏不见，故曰远。坤为凤、为北，坤伏故曰走、曰飞。按：韵前四句句皆三字，第五句乃为四字，汉魏丛书本竟以四字断句，非。坎。疾贫望幸，使伯行贩。开牢择羊，多得大牂。详《讼》之《遯》。离。翕翕，陨坠颠崩。灭其令名，长没不存。详《泰》之《谦》。○，依汲古，音横，车声，宋本作，音田，与下存韵。元本第二句作稍稍崩颠，与上韵，汲古则以崩为韵，且与下协。咸。华落实槁，衣敝如络。女功不成，丝布如玉。兑为华，巽为陨，故华落。艮为果实，艮火故槁。巽为络、为敝，伏震为衣，巽落，故曰女功不成。巽为丝布，伏震为玉。○兑为华证可解《大过》九五。○华落实槁，依宋本，汲古作"华薄实藁"，非。功、如，从宋本，汲古作功、作为，非。恒。温山松柏，常茂不落。鸾凤所止，得其欢乐。详《需》之《坤》。○止，从宋元本，汲古作庇。其，从汲古，宋元作以。遯。失恃毋友，嘉偶出走。攫如失兔，傫如丧狗。坤伏风陨，故曰失恃。艮为友，巽寡，故毋友。坤为偶，震为嘉、为走，坤震皆伏，故曰嘉偶出走。艮手为攫，攫，扑也。震为兔、为失，失佚古通。佚兔，言兔逸也。艮为狗，巽寡，故曰傫如。伏坤为丧。○失恃毋友，依宋元本，汲古作"失持母教"，非。又攫如失兔、傫如丧狗，亦依宋元本，汲古作"攫如失老，如丧家狗"，尤非。大壮。太乙驾骝，从天上求。征我叔季，封为鲁侯。通《观》。坤纳乙，居北而互艮为星，故曰太乙。本卦震为驾、为骝、为从，乾为天，伏艮为求，故曰从天上求。艮为叔季，兑为鲁，震为诸侯，故曰鲁侯。○求，依宋元本，汲古等本皆作来，以文理言来顺，以韵言求叶，未知孰是。又征我叔季，亦依宋元本，汲古等本皆作微我季叔。晋。双凫俱飞，欲归稻池，径涉萑泽，为矢所射，伤我胸臆。详《屯》之《旅》。以坎为矢，与易经合，旧说以离为矢，误。明夷。深坑复平，天下安宁。意娱心乐，赖福长生。坎陷，故曰深坑。坎又为平，故曰复平。坤为天下，坤顺，故曰安宁。震为娱乐，坎为心意，震为福、为长生。○坑，依宋本，他本皆作坎。家人。俱为天民，云过吾西。风伯雨师，与我无恩。此用《否》象。乾天坤民，故曰天民。坤为云，伏兑为西，巽为风，伏震，故曰风伯。伏兑为雨，故曰雨师。《独断云》：风伯箕星，雨师毕星，艮为星，故曰风伯、曰雨师。小畜云：密云不雨，自我西郊。与我无恩者，言上风下火，雨泽不至也○雨师，依宋元本，汲古等本皆讹为疾雨。睽。野鸟山鹊，来集六博。三枭四散，主人胜客。伏艮为鸟、为山野，坎为集，数六，故曰来集六博。枭、雉，皆博采名，故曰野鸟山鹊。兑上缺，故曰三枭。离卦数三，三枭四散，必当时六博采名，《战国策》云：夫枭棊之所以能为者，以散棊能佐之也。夫一枭不胜五散，明矣，兹曰三枭四散，孰胜负皆不能解。○枭，依汲古，宋元本作岛。蹇。北阴司寒，坚冰不温。凌人惰怠，大雹为灾。详《泰》之《噬嗑》。○惰怠，汲古、宋元作情，依局本。解。伊伯智士，去桀耕野。执顺以待，反和无咎。震为音、为伯，故曰伊伯。伊吾，读书声也。坎为智，故曰智士。离为恶人，故曰桀。震为耕，否艮为野、为执、为待，坎为和。○伯，从汲古，宋元本作傅。《孟子》：伊尹耕于有莘之野而乐尧舜之道。
译贲卦：日月彼此相望，光明盛大昌盛。三位圣人功业茂盛，仁德极为隆盛。详见《师》卦之《节》卦。“茂”依据宋本、元本，汲古阁本作“成”。剥卦：桃树李树开花结果，果实累累，一天天增多。长大成熟，甘甜美味，可以食用。详见《泰》卦之《节》卦。汲古阁本多出“为我利福”四字，宋本没有；这里取《否》卦的象。巽为桃李，艮为果实，伏卦兑为花。复卦：进入时和顺，出来时明亮；有所行动便有光明。运行转动之后得到休息，所做之事确实安康。进入时取巽，所以说“和”；出来时取震，所以说“明”。震为动作；震为旦，所以说“光明”；震为出，所以说“运转”；龙潜伏在下，所以说“休息”；出入没有疾病，所以说“允康”。“动作”字样，汲古阁本作“所为”，依据宋本、元本。无妄卦：阴气衰败到了极点，阳气建立其德。脚踏离火而头戴光明，天下都昭然明亮。功业不能长久，虾蟆成为大王。详见《坤》卦之《未济》卦；这里以巽为虾蟆。“大”依据汲古阁本，宋本、元本作“代”。“建”字，汲古阁本作“见”；“戴”字作“载”，都依据汲古阁本《坤》卦之《未济》卦校改。大畜卦：出行服役还没有结束，新的事情又发生了。姬姓、姜姓之人劳苦不堪，不能得到休息。震为行役、为兴起，伏卦坤为事，艮为光明，所以说“新事”。震为周，所以说“姬”。伏卦巽为齐，所以说“姜”。艮为休止，震为兴起，所以不能休止。颐卦：狐狸在房屋北边鸣叫，饥饿却没有食物可吃。困在空旷的丘陵上，没有人和它同心协力。艮为狐，震为鸣，艮为室，坤为北，所以说“室北”。坤为饥，震为食，艮为困、为丘，坤为空虚，所以说“空邱”。“室”依据汲古阁本，宋本、元本作“苑”。“坤为北”这一取象可作证明。大过卦：雄者、圣者隐伏，名人藏匿。麒麟远走，凤凰飞向北方，扰乱还没有平息。乾为雄、为圣，伏卦艮为名，巽伏藏，所以说“名人匿”。坤的文象为麒麟，坤伏藏而不见，所以说“远”。坤为凤凰、为北方，坤伏藏，所以说“走”、说“飞”。考察韵脚，前四句每句都是三字，第五句才是四字；《汉魏丛书》竟然把第五句也断成四字，这是不对的。坎卦：疾病、贫困之人盼望获得宠幸，使伯替自己外出贩卖。打开牢门，挑选羊只，得到许多大羊。详见《讼》卦之《遯》卦。离卦：车声杂沓，坠落颠倒崩塌。毁灭自己的美好名声，长期沉没而不复存在。详见《泰》卦之《谦》卦。相关字形依据汲古阁本；该处原文有缺字，汲古阁本注音为“横”，解释为车声，宋本作“”，注音为“田”，并与下句押韵。元本第二句作“稍稍崩颠”，与上句押韵；汲古阁本则以“崩”为韵字，并且与下句相协。咸卦：花落果实枯槁，衣服破旧得像络丝一样。女子的纺织功业没有完成，丝布却像玉一样。兑为花，巽为陨落，所以说“花落”。艮为果实，艮为火，所以说“枯槁”。巽为络、为破敝，伏卦震为衣，巽为落，所以说“女功不成”。巽为丝布，伏卦震为玉。“兑为华”这一取象可以用来解释《大过》卦九五爻。“华落实槁”依据宋本，汲古阁本作“华薄实藁”，不对。“功”“如”依据宋本，汲古阁本作“功”“为”，不对。恒卦：温暖的山上松柏常青，茂盛而不凋落。鸾凤停留的地方，能够获得欢乐。详见《需》卦之《坤》卦。“止”依据宋本、元本，汲古阁本作“庇”。“其”依据汲古阁本，宋本、元本作“以”。遯卦：失去依靠，没有朋友，好的配偶也出走了。像扑捉逃兔一样慌乱，像丧失爱犬一样疲惫失意。坤伏藏而象风陨，所以说“失恃”。艮为朋友，巽为少，所以说“毋友”。坤为配偶，震为嘉、为走；坤、震都伏藏，所以说“嘉偶出走”。艮的手为扑捉；“攫”就是扑捉。震为兔、为失，“失”与古字“佚”相通；“佚兔”就是说兔子逃逸。艮为狗，巽为少，所以说“傫如”。伏卦坤为丧失。“失恃毋友”依据宋本、元本，汲古阁本作“失持母教”，不对。“又攫如失兔、傫如丧狗”也依据宋本、元本，汲古阁本作“攫如失老，如丧家狗”，尤其不对。大壮卦：太乙驾着骝马，从天上寻求。征召我的叔、季，封他为鲁侯。通《观》卦。坤纳乙，居于北方，而互卦艮为星，所以说“太乙”。本卦震为驾、为骝、为跟从，乾为天，伏卦艮为求，所以说“从天上求”。艮为叔、为季，兑为鲁，震为诸侯，所以说“鲁侯”。“求”依据宋本、元本，汲古阁本等都作“来”。按文理说“来”顺畅，按韵脚说“求”相叶，不知哪一个正确。“又征我叔季”也依据宋本、元本，汲古阁本等都作“微我季叔”。晋卦：两只野鸭一起飞翔，想回到稻田和池塘，直接渡过萑草泽地，却被箭射中，伤了我的胸口。详见《屯》卦之《旅》卦。这里以坎为箭，与《易经》相合；旧说以离为箭，是错误的。明夷卦：深坑重新被填平，天下安宁。心情愉快，内心欢乐，依赖福佑而长生。坎为陷，所以说“深坑”。坎又为平，所以说“复平”。坤为天下，坤顺，所以说“安宁”。震为娱乐，坎为心意，震为福、为长生。“坑”依据宋本，其他各本都作“坎”。家人卦：都成为上天的子民，云从我的西方飘过。风伯、雨师，对我没有恩惠。此处取《否》卦的象。乾为天，坤为民，所以说“天民”。坤为云，伏卦兑为西，巽为风，伏卦震，所以说“风伯”。伏卦兑为雨，所以说“雨师”。《独断》说：风伯是箕星，雨师是毕星；艮为星，所以说“风伯”“雨师”。《小畜》卦说：“密云不雨，自我西郊。”所谓“与我无恩”，是说上面为风、下面为火，雨泽不能降临。“雨师”依据宋本、元本，汲古阁本等都误作“疾雨”。睽卦：野鸟和山鹊，前来参加六博。三只枭、四处散子，主人战胜客人。伏卦艮为鸟、为山野，坎为聚集，数为六，所以说“来集六博”。枭、雉都是六博的采名，所以说“野鸟山鹊”。兑上部有缺，所以说“三枭”。离卦的数为三，“三枭四散”应当是当时六博的采名。《战国策》说：“枭棋之所以能够取胜，是因为散棋可以辅助它。”一只枭不能胜过五个散子，这是明白的；这里说“三枭四散”，究竟谁胜谁负，无法解释。“枭”依据汲古阁本，宋本、元本作“岛”。蹇卦：北方阴气主掌寒冷，坚冰不温。凌辱他人的人懒惰怠惰，大冰雹造成灾害。详见《泰》卦之《噬嗑》卦。“惰怠”字样，汲古阁本、宋本、元本作“情”，依据局本。解卦：伊尹是有智慧的人，离开桀而到野外耕作。持守顺道以等待时机，返回和顺之道便没有灾咎。震为声音、为伯，所以说“伊伯”；“伊吾”是读书声。坎为智慧，所以说“智士”。离为恶人，所以说“桀”。震为耕作，否卦的艮为野外、为执持、为等待，坎为和顺。“伯”依据汲古阁本，宋本、元本作“傅”。《孟子》说：伊尹在有莘之野耕作，并以尧舜之道为乐。
损。秋风牵手，相从笑语。伯歌季舞，燕乐以喜。兑为秋，坤为风，艮手为牵，震为笑语，为从。二上正反震，故曰相从笑语。震为伯、为歌舞，艮为季，兑为燕。○秋，宋元本作北，依汲古。诗：北风其凉，携手同行。从，依宋元本，汲古作提。益。徙巢去家，南过白马。东西受福，与母相得。艮为巢、为家，震为徙、为去、为南，巽为白，坤为马，故曰白马。白马，津名，在大伾山南。震为东，伏兑为西。震为福，坤为母。○徙，依汲古，宋元本作从。夬。鸟飞跌跛，两两相和。不病四支，但去莫疑。伏艮为鸟、为飞，兑折故跌跛。坤数二，重坤，故曰两两，兑为和，坤为病、为疑，坤伏，故不病不疑。姤。三牛生狗，以戌为母。荆夷上侵，姬伯出走。详《坤》之《震》。○狗，宋元本作驹，非。萃。破筐敝筥，弃捐于道。坏落穿败，不复为宝。通《大畜》。震为筐筥。兑为破，巽为敝，艮为道，艮止不用，故曰弃捐，兑毁，故曰坏落穿败。震为玉、为宝，震覆，故不为宝。○为，依宋元本，他本皆作所，非。升。结纽得解，忧不为祸。食利供家，受福安坐。巽为结纽。震为解、为乐，故忧不为祸。坤为忧、为祸也。巽为利，兑口，故曰食利。伏艮为家、为安坐。震为福。○纽，从宋元本，汲古等本皆讹纫。供，依宋元本，汲古作僊，非。困。白日扬光，雷车避藏。云雨不行，各自还乡。巽白离日，震雷震伏，故曰避藏。坎为云雨，日出坎上，故云雨不行。伏震为反，艮为乡，故曰各自还乡。○还，依汲古，宋元本作止。井。杜口结舌，心中怫郁。去灾生患，无所告冤。兑为口舌，坎伏，故杜口结舌。坎为心、为忧患凶灾、为冤，上坎下互大坎，故无所告冤。○去，依汲古，宋元本作凶。革。赉贝赎狸，不听我辞。系于虎须，牵不得来。详《需》之《睽》。鼎。鸣鹤抱子，见蛇何咎。室家俱在，不失其所。通《屯》。震为鹤、为子，艮手为抱。巽为蛇，兑见，故曰见蛇。鹤以蛇为粮，故无咎。艮为室家。○鸣，汲古作如，宋本作持，汉魏丛书本作鸣，下屡见亦多作鸣，故从之。震。逐兔山西，利走入门。赖我仁德，获为我福。震为兔、为逐。艮山坎西，故曰山西。伏巽为利，艮为门。震为仁德、为福。○坎西证。艮。兴役不休，与民争时。牛生五趾，行危为忧。互坎为劳，故曰兴役不休。坎为众、为民。艮为时，三上正反艮震，故曰争时。震为生、为趾，坎纳戊，数五，故曰五趾。艮为牛，坎为忧、为危。震行。按：《汉书五行志》："兴徭役夺民时，厥妖牛生五足，秦孝文王五年，有献五足牛者，刘向以为近牛祸"，此自旧事，五行志述之，不得谓林本《汉书》。渐。春栗夏梨，山鲜希有。斗千石万，贵不可贩。艮为果，故曰栗梨。伏震为春，离为夏，艮为山，巽为鱼，故曰山鲜。梨栗至春夏即坏，故曰希有。艮为斗、为石、为贵、为求，伏震为千万。○栗，依汲古，宋元作粟。山，依湖北局本，宋元、汲古皆作少，非。贩，依宋元本，汲古作求。归妹。悲号北行，失其长兄。伯仲不幸，骸骨散亡。震声兑口，坎悲坎北，故曰悲号北行。震为长兄，坎隐伏，兑折，故曰失其长兄。震为伯，坎为仲，兑为骸骨，兑折坎险，故曰不幸、曰散亡。丰。赋敛重数，政为民贼。杼轴空虚，去其家室。坎为聚，故曰赋敛，互大坎，故曰重数。坎为民、为贼、为杼轴，离虚故曰空。艮为家室，艮覆故去。○空虚去其家室，依《复》之《兑》校，各本皆作空尽家去其室。旅。履服白缟，殃咎并到，忧不能笑。通《节》。震为履、为服，巽为白、为缟，坎为殃咎、为忧，震为笑。○能，依汲古，宋元本作敢。巽。杜口结舌，言为祸母。代伯受患，无所祷免。互兑为口舌、为言，正覆兑相背，故曰杜口结舌。巽为母，震为伯，震巽相往来，故曰代伯受患。兑为患，兑口为祷。○免，依汲古，宋元本作冤。兑。免冠进贤，步出朝门。仪体不正，贼孽为患。通《艮》。艮为冠，互震为进、为贤。进贤，冠名也。《汉书贡禹传》："见责免冠谢"，故曰免冠进贤。震为步、为出，艮为朝门，互坎为贼、为患。坎曲故不正。艮为身体。○步出朝门，仪体不正，依汲古，宋元作"步行出朝，门体不正"，非。涣。娶于姜女，驾迎新妇。少齐在门，夫子悦喜。巽为姜，震为娶、为驾，巽为妇、为少齐。《左传昭二年》："晋人谓之少齐"是也。艮为门，震为夫子、为悦喜。○少齐，依宋元本，汲古等本皆作少妻，非。夫子，亦依宋元本，汲古等本作之子，尤谬。节。牧羊稻园，闻虎喧讙。畏恐悚息，终无祸患。详《屯》之《复》。
译损卦：秋风中牵着手，彼此相随谈笑。长者唱歌，幼者起舞，宴饮欢乐而喜悦。兑为秋，坤为风，艮的手为牵，震为笑语、为跟从。上下两个正反震，所以说“相从笑语”。震为伯、为歌舞，艮为季，兑为宴饮。“秋”字，宋本、元本作“北”，依据汲古阁本。《诗经》说：“北风多么寒凉，携手一同前行。”“从”字依据宋本、元本，汲古阁本作“提”。益卦：迁移巢穴，离开家园，向南经过白马。东西两方都得到福佑，与母亲相互和合。艮为巢、为家，震为迁移、为离去、为南，巽为白，坤为马，所以说“白马”。白马是渡口的名称，在大伾山南面。震为东，伏卦兑为西。震为福，坤为母。“徙”依据汲古阁本，宋本、元本作“从”。夬卦：鸟飞时跌倒跛行，两两相互应和。四肢没有疾病，只管离去，不必怀疑。伏卦艮为鸟、为飞，兑为折，所以说跌倒跛行。坤的数为二，两个坤重叠，所以说“两两”；兑为和，坤为病、为疑，坤伏藏，所以说“不病”“不疑”。姤卦：三头牛生出一只狗，以戌为母。荆楚夷族向上侵犯，姬伯出走。详见《坤》卦之《震》卦。“狗”字，宋本、元本作“驹”，不对。萃卦：破损的筐和破旧的篮子，被丢弃在道路上。毁坏脱落、破穿残败，再也不能作为珍宝。通《大畜》卦。震为筐、为筥。兑为破，巽为敝，艮为道路；艮为停止而不用，所以说“弃捐”；兑为毁坏，所以说“坏落穿败”。震为玉、为宝，震反覆，所以不再是珍宝。“为”依据宋本、元本，其他各本都作“所”，不对。升卦：结好的纽带得到解开，忧患不成为祸害。以食物和利益供养家庭，承受福佑，安然坐着。巽为结纽。震为解、为快乐，所以忧患不成为祸害。坤为忧、为祸。巽为利，兑为口，所以说“食利”。伏卦艮为家、为安坐。震为福。“纽”依据宋本、元本，汲古阁本等都误作“纫”。“供”依据宋本、元本，汲古阁本作“僊”，不对。困卦：白日放出光芒，雷车避藏起来。云雨不能运行，各自返回乡里。巽为白，离为日；震为雷而震伏藏，所以说“避藏”。坎为云雨，太阳出现在坎之上，所以云雨不能运行。伏卦震为返回，艮为乡，所以说“各自还乡”。“还”依据汲古阁本，宋本、元本作“止”。井卦：闭住嘴，舌头打结，心中郁结不舒。除去灾祸却又产生忧患，没有地方申诉冤屈。兑为口舌，坎伏藏，所以说“杜口结舌”。坎为心、为忧患、为凶灾、为冤屈；上卦坎、下卦互卦大坎，所以说“无所告冤”。“去”依据汲古阁本，宋本、元本作“凶”。革卦：拿贝币赎狸，却不听从我的言辞。被系在虎须上，牵也牵不来。详见《需》卦之《睽》卦。鼎卦：鸣叫的鹤抱着孩子，见到蛇有什么灾咎呢？房屋和家室都在，没有失去自己的处所。通《屯》卦。震为鹤、为子，艮的手为抱。巽为蛇，兑为见，所以说“见蛇”。鹤把蛇当作食物，所以没有灾咎。艮为室家。“鸣”字，汲古阁本作“如”，宋本作“持”，《汉魏丛书》本作“鸣”；下文多次出现时也多作“鸣”，所以从“鸣”。震卦：在山的西边追逐兔子，赶快跑进门去有利。依赖我的仁德，获得福佑成为我的利益。震为兔、为追逐。艮为山，坎为西，所以说“山西”。伏卦巽为利，艮为门。震为仁德、为福。“坎为西”这一取象可作证明。艮卦：兴起徭役而不停息，与百姓争夺农时。牛生五趾，行走危险而令人忧虑。互卦坎为劳苦，所以说“兴役不休”。坎为众、为民。艮为时；三爻、上爻组成正反艮、震，所以说“争时”。震为生、为趾，坎纳戊，数为五，所以说“五趾”。艮为牛，坎为忧、为危，震为行走。考察《汉书·五行志》：“兴起徭役，夺取百姓的农时，这种妖异是牛生五足。秦孝文王五年，有人献上五足牛，刘向认为这是接近牛祸的征兆。”这本是旧事，《五行志》记述了它，不能说《易林》抄自《汉书》。渐卦：春天的栗子、夏天的梨，山中鲜物稀少难得。即使以斗来计量、以石来计量，也贵重得无法贩卖。艮为果实，所以说栗、梨。伏卦震为春，离为夏，艮为山，巽为鱼，所以说“山鲜”。梨、栗到了春夏就会腐坏，所以说“希有”。艮为斗、为石、为贵、为求，伏卦震为千万。〔原文数字、纪年保留：千石〕 “栗”依据汲古阁本，宋本、元本作“粟”。“山”依据湖北局本，宋本、元本、汲古阁本都作“少”，不对。“贩”依据宋本、元本，汲古阁本作“求”。归妹卦：悲声号哭向北行走，失去了自己的长兄。伯、仲都遭遇不幸，尸骨散失。震为声音，兑为口，坎为悲、为北，所以说“悲号北行”。震为长兄，坎为隐伏，兑为折，所以说“失其长兄”。震为伯，坎为仲，兑为骸骨；兑折、坎险，所以说“不幸”“散亡”。丰卦：赋税征收繁重而屡次进行，政治成为百姓的盗贼。织机和织轴空空荡荡，离开自己的家室。坎为聚集，所以说“赋敛”；互卦大坎，所以说“重数”。坎为民、为贼、为杼轴，离为空虚，所以说“空”。艮为家室，艮反覆，所以说“去”。“空虚去其家室”依据《复》卦之《兑》卦校改，各本都作“空尽家去其室”。旅卦：穿着白色缟衣，灾殃和祸咎一齐到来，忧愁得不能欢笑。通《节》卦。震为履、为服，巽为白、为缟，坎为殃咎、为忧，震为笑。“能”依据汲古阁本，宋本、元本作“敢”。巽卦：闭住嘴，舌头打结，言语成为祸患的根源。代替伯承受灾患，没有地方祈祷求免。互卦兑为口舌、为言语，正卦与覆卦的兑彼此背离，所以说“杜口结舌”。巽为母，震为伯，震、巽相互往来，所以说“代伯受患”。兑为患，兑的口为祷告。“免”依据汲古阁本，宋本、元本作“冤”。兑卦：摘下官帽而进荐贤人，步行走出朝门。仪容形体不端正，盗贼和灾孽成为祸患。通《艮》卦。艮为冠，互卦震为进、为贤。“进贤”是帽子的名称。《汉书·贡禹传》说：“受到责备，摘下帽子谢罪。”所以说“免冠进贤”。震为步、为出，艮为朝门，互卦坎为贼、为患。坎为曲，所以说“不正”。艮为身体。“步出朝门，仪体不正”依据汲古阁本，宋本、元本作“步行出朝，门体不正”，不对。涣卦：娶姜姓女子为妻，驾车迎接新妇。少齐在门口，夫子欢悦喜乐。巽为姜，震为娶、为驾，巽为妇、为少齐。《左传·昭公二年》说：“晋国人称他为少齐。”艮为门，震为夫子、为喜悦。“少齐”依据宋本、元本，汲古阁本等都作“少妻”，不对。“夫子”也依据宋本、元本，汲古阁本等作“之子”，尤其错误。节卦：在稻田园圃放牧羊群，听见老虎发出喧闹的叫声。害怕恐惧，屏息不安，但最终没有祸患。详见《屯》卦之《复》卦。
中孚。老妾据机，纬绝不知。女功不成，冬寒无衣。兑为妾，老妾，本《大过九五》也。巽为进退、为机、为纬，兑折故纬绝、故女功不成。《左传昭二十四年》："嫠不恤其纬而忧宗周之陨"。乾为冬、为寒、为衣，今上下乾象皆缺，故无也。○据，依宋元本，汲古作踞。小过。黑龙吐光，使阴复明。燎猎载圣，六师以昌。震为龙，艮为黔，故曰黑龙。兑口为吐，艮为光明，故曰吐光、曰使阴复明。艮为火，故曰燎。震车为载，坎为圣，言文王出猎载太公以归也。坎数六，坎众，故曰六师。震为昌也。○明，依宋本，汲古作阳。燎，依宋元本，汲古作熊。惟黑依汲古，宋元本作乘。既济。东邻嫁女，为王妃后。庄公筑馆，以尊王母。归于京师，季姜悦喜。详《屯》之《观》。○季姜，汲古作姜姬，依宋元本。《左传桓九年》："纪季姜归于京师，为桓公后"是也，庄当为桓。未济。灌颉东从，道顿跌踦。日辰不良，病为身祸。离为恶人，故曰灌颉。离为东，言颠颉从公子重耳于东也。灌疑为颠之音讹字。离为日，坎为病、为祸、为跌踦。○东从，依宋元本，汲古作同徒。日辰不良，依汲古，宋元本作日食不退，非。焦氏易林注卷四行唐尚秉和节之注受业蒲城仵道益、丰润董维城堃校刊同人之第十三同人。櫜置山颠，销锋铸刃。示不复用，天下大欢。通《师》。坤为櫜，震为陵，乾亦为山陵、为颠。艮为锋刃，艮覆故销、故不用。坤为天下，震乐故曰大欢。○櫜置，宋本作密櫜，疑非，兹依汲古。乾。一臂六手，不便于口。莫肯为用，利弃我走。○便于，从宋本，汲古作使堵，非。坤。獐鹿逐牧，饱归其居，安宁无悔。○宁，从宋本，汲古作息，此用《同人》伏象。屯。鸿鱼逆流，至人潜处。蓬蒿代柱，大屋颠仆。艮为鸿，坤为鱼、为水、为逆，故曰鸿鱼逆流。鸿，大也。坎为圣人，在下故曰潜处。坤为蓬蒿，震木为柱。坤在艮屋下，故曰代柱。坎陷故颠仆。○大，从宋元本，汲古作天屋。处，宋元本作渚，依汲古。仆，依《观》之《需》校，各本皆作倒。《五行志》："众逆同志，河鱼逆流上"，故林词不吉。蒙。三羖五，相遇俱行。迷入空泽，经涉六驳，为所伤贼。伏兑为羊，故曰羖、曰。艮纳丙，故曰三羖。坎纳戊，故曰五。互震为行，坤为迷、为虚，故曰空泽，坎陷故曰泽。艮为驳，能食虎豹，然曰经涉则非兽也。《诗秦风》："隰有六驳"，《传》：驳，如马。陆机云：驳马，梓榆也。树皮青白驳荦，遥视似驳马，故谓之驳。下章云"山有苞棣，隰有树檖"，皆言木，此不应言兽，兹林词曰经涉六驳，为所伤贼，正用诗语。亦以六驳为木，与陆诂合。坎数六，故曰六驳。坎又为贼。○驳，依宋本，汲古讹骏。末句汲古作为贼所伤，依宋元本。为所伤贼者，言羊为驳木触伤也。需。黄帝出游，驾龙乘马。东上泰山，南过齐鲁，邦国咸喜。离为黄，乾为帝、乾为马，故曰驾龙乘马。离为东，乾为山，兑为鲁。伏坤为邦国。兑悦为喜。○东，依宋本，汲古讹乘。讼。履危不安，心欲东西。步走逐鹿，空无所得。通《明夷》。震为履，坎为危，故履危不安。坎为心，为西，离为东，震为鹿、为走，坤虚，故空无所得。○坎西、离东证。师。望尚阿衡，太宰周公。藩屏汤武，立为侯王。伏离为望，伏巽为权衡。震为主、为周，故曰太宰周公。又乾为圣人，伏重乾，故圣人多也。坤为城、为屏藩，坎水故曰汤。震为武、为王，故曰汤武也。○太宰周公，依宋本，汲古作大半周公，皆讹字。比。白龙黑虎，起伏俱怒。战于阪泉，蚩尤败走，死于鱼首。详《蒙》之《坎》。鱼首，地名。坎为首，坤为鱼，故曰鱼首。○鱼首，宋元本、汲古皆作鲁首，非。败走作走败，兹从《益》之《比》较改。小畜。载石上山，步跌不前。嚬眉之忧，不得所欢，长思忧叹。通《豫》。艮为石、为山，坤为载，故曰载石上山。震为步，坎陷，故步跌不前。坎为忧，故曰嚬眉，艮为眉也。震为欢，坎伏故不得。坎为忧。○嚬，汲古讹显，依宋元本。汲古无"长思忧叹"四字，依宋元本。履。周德既成，行轴不倾。申酉昳暮，耄老衰去，箴石不佑。通《谦》。震为周，艮为成，故曰周德既成。震为行，坎为轴，坎平故不倾。坤居申，坎先居酉，故曰昳暮，言日至申酉而暮也。坤为老衰，坎为箴。艮为石，箴，针也，石，砭石，即石箴也。丁晏云：《山海经》："高氏之山，其下多箴石"，注：可以为砥针者是也。坤死，故虽有箴石，不能佑助。○行轴，依汲古，宋本作杼轴。申酉昳暮，依宋元本，汲古作"中酉跌墓"。
译中孚卦：年老的妾倚靠织机，纬线断了却不知道。女子的纺织功业不能完成，冬天寒冷而没有衣服。兑为妾；“老妾”本于《大过》卦九五。巽为进退、为织机、为纬线，兑为折断，所以纬线断了，也所以女工不能完成。《左传·昭公二十四年》说：“寡妇不忧虑自己的纬线，却忧虑周王室的覆亡。”乾为冬、为寒、为衣；现在上下的乾象都缺失，所以没有衣服。“据”依据宋本、元本，汲古阁本作“踞”。小过卦：黑龙吐出光芒，使阴暗重新明亮。以火燎烧而出猎，载着圣人，六军因此昌盛。震为龙，艮为黑，所以说“黑龙”。兑的口为吐，艮为光明，所以说“吐光”“使阴复明”。艮为火，所以说“燎”。震为车、为载，坎为圣人，说的是周文王出猎时载着太公回来。坎的数为六，坎为众，所以说“六师”。震为昌盛。“明”字依宋本，汲古本作“阳”。“燎”字依宋元本，汲古本作“熊”。“惟黑”依汲古本，宋元本作“乘”。《既济》：东邻嫁女，成为王的妃后。庄公修筑馆舍，以尊奉王母。她归于京师，季姜十分喜悦。详见《屯》卦之《观》卦。“季姜”一词，汲古本作“姜姬”，现依宋元本。《左传·桓公九年》说：“纪季姜归于京师，成为桓公的后妃。”这里的“庄”应当是“桓”。《未济》：颠颉向东跟随，途中跌倒跛行。日辰不吉，疾病成为自身的祸患。离卦象征恶人，所以说“灌颉”。离卦象征东方，意思是颠颉跟随公子重耳向东而行。“灌”疑为“颠”的音讹字。离卦象征太阳，坎卦象征疾病、祸患和跌跛。“东从”依宋元本，汲古本作“同徒”。“日辰不良”依汲古本，宋元本作“日食不退”，不对。《焦氏易林注》第四卷 行唐尚秉和节之注 受业蒲城仵道益、丰润董维城堃校刊 《同人》卦第十三 《同人》：把武器袋放置在山顶，熔化锋刃铸成兵器。表示不再使用武器，天下大为欢悦。通《师》卦。坤为武器袋，震为山陵，乾也为山陵、为山顶。艮为锋刃，艮倒置，所以说熔化，也表示不再使用。坤为天下，震为喜乐，所以说“大欢”。“櫜置”一词，宋本作“密櫜”，疑为错误，现依汲古本。《乾》：一条手臂却有六只手，对嘴来说很不方便。没有人肯任用我，适宜抛弃我而离去。“便于”依宋本，汲古本作“使堵”，不对。《坤》：獐和鹿追逐牧人，吃饱后回到自己的居处，安宁而没有悔恨。“宁”依宋本，汲古本作“息”。这里采用《同人》卦的伏象。《屯》：鸿雁和鱼逆流而行，圣人潜居。蓬蒿代替栋柱，大屋倾倒。艮为鸿雁，坤为鱼、为水、为逆，所以说“鸿鱼逆流”。“鸿”就是大的意思。坎为圣人，处在下位，所以说“潜处”。坤为蓬蒿，震为树木、为柱。坤在艮所象征的房屋之下，所以说“代柱”。坎有陷落之象，所以说倾倒。“大”依宋元本，汲古本作“天屋”。“处”字宋元本作“渚”，现依汲古本。“仆”依《观》卦之《需》卦校改，各本都作“倒”。《五行志》说：“众人违逆而志趣相同，河中之鱼逆流而上。”因此《易林》辞意不吉。《蒙》：三只羖羊和五只羊相遇，一同前行。迷失后进入空旷的泽地，经过六棵驳树，被它们撞伤。伏象兑为羊，所以说“羖”和“”。艮纳丙，所以说“三羖”。坎纳戊，所以说“五”。互卦震为行走，坤为迷失、为虚空，所以说“空泽”；坎有陷落之象，所以说“泽”。艮为驳。驳能够吃虎豹，但这里说“经过”，便不是指兽。《诗经·秦风》说：“低湿地有六驳。”《毛传》说：“驳，像马。”陆机说，驳马是梓榆树，树皮青白斑驳，远看像驳马，所以称为驳。下章说“山有苞棣，隰有树檖”，都是说树木，这里不应当说野兽。现在《易林》说“经过六驳，被它们撞伤”，正是使用《诗经》的语句，也把“六驳”解释为树木，与陆机的解释相合。坎的数为六，所以说“六驳”。坎又象征盗贼。“驳”依宋本，汲古本误作“骏”。末句汲古本作“为贼所伤”，现依宋元本。“为所伤贼”是说羊被驳树撞伤。《需》：黄帝出游，驾着龙，乘着马。向东登上泰山，向南经过齐国、鲁国，各邦国都感到喜悦。离为黄色，乾为帝、为马，所以说“驾龙乘马”。离为东方，乾为山，兑为鲁。伏卦坤为邦国，兑为喜悦。“东”依宋本，汲古本误作“乘”。《讼》：行走在危险之处而不得安宁，心里想向东向西。步行追赶鹿，却空无所得。通《明夷》卦。震为行走，坎为危险，所以说“履危不安”。坎为心、为西，离为东，震为鹿、为奔走，坤为空虚，所以说“空无所得”。这是以坎为西、离为东的证据。《师》：仰望尚父阿衡和太宰周公。他们辅佐、屏卫汤王和武王，被立为侯王。伏卦离为仰望，伏卦巽为权衡。震为主、为周，所以说“太宰周公”。乾又为圣人，伏卦为重乾，所以说圣人很多。坤为城、为屏藩，坎为水，所以说“汤”。震为武、为王，所以说“汤武”。“太宰周公”依宋本，汲古本作“大半周公”，都是讹字。《比》：白龙和黑虎，起伏翻腾，都怒气冲冲。在阪泉交战，蚩尤败退逃走，死在鱼首。详见《蒙》卦之《坎》卦。“鱼首”是地名。坎为头，坤为鱼，所以说“鱼首”。“鱼首”一词，宋元本、汲古本都作“鲁首”，不对。“败走”作“走败”，现依《益》卦之《比》卦校改。《小畜》：背负石头登山，行走跌倒，不能前进。皱眉忧愁，得不到所欢爱的人，长久思念，忧愁叹息。通《豫》卦。艮为石、为山，坤为负载，所以说“载石上山”。震为行走，坎有陷落之象，所以说“步跌不前”。坎为忧，所以说皱眉；艮为眉。震为欢乐，坎伏藏，所以得不到。坎为忧愁。“嚬”字汲古本误作“显”，现依宋元本。汲古本没有“长思忧叹”四字，现依宋元本。《履》：周朝的德业已经成就，车轴运行而不倾斜。到了申、酉之时，日已偏斜将暮；年老衰弱而离去，针石也不能救助。通《谦》卦。震为周，艮为成，所以说“周德既成”。震为行走，坎为车轴，坎平，所以不倾斜。坤居申位，坎先居酉位，所以说“昳暮”，意思是太阳到了申、酉便已天晚。坤为年老衰弱，坎为针，艮为石。箴就是针，石就是砭石，即石针。丁晏说，《山海经》：“高氏之山，山下多箴石。”注释说：“就是可以用作砥针的石头。”坤为死，所以即使有针石，也不能救助。“行轴”依汲古本，宋本作“杼轴”。“申酉昳暮”依宋元本，汲古本作“中酉跌墓”。