巽之第五十七

译无妄：想要访问子车，却善于互相欺骗；桓叔前来迎接，却没有见到所期待的人。初爻至四爻为正反震，所以说“欺绐”。艮象为叔、为木，所以说“桓叔”。《说文》说，桓是邮亭的表柱。事情未详。大畜：争夺鸡而失去羊，丢失了装金子的袋囊，所得利益不能长久；陈国、蔡国发生祸患，依靠楚国才得到安定。详见《恒》卦之《夬》卦。颐：年末花朵凋落，阳气进入阴气的居室；万物潜藏，利益无法取得。坤的候卦为亥，所以说“岁暮”。兑象为花，兑伏藏而不见，所以说“花落”。乾本来居于亥位，坤运行到亥位时阴盛而阳屈，所以说“阳入阴室”。艮象为室，就是《文言》所说的“阴凝于阳”。坤象是万物收藏之处，所以说“伏匿”。巽象为利益，巽伏藏，所以说“利不可得”。“匿利”，宋本、元本作“藏匿”，依汲古本。大过：晨风鸟和有文采的羽翰，大举前往温暖之处；昏暗中经过我的城邑，羿没有得到任何东西。详见《小畜》卦之《革》卦。“翰”字，宋本、元本作“翮”，依汲古本。第三句宋本、汲古本作“过我成邑”，元本作“过我城邑”，依《小畜》卦之《革》卦校订。坎：时鸟抱着孩子，看见蛇又有什么灾咎？一家人都在，没有失去自己的居所。详见《否》卦之《鼎》卦。离：隐隐响起大雷，浓雾降下成为雨；有女子痴狂，使邻里受到惊吓。伏卦震象为雷，坎象重叠，所以说“雾霈为雨”。巽象为女子，巽象有进退之意，所以说“痴狂”。伏卦震象为惊骇，艮象为里。咸：没有脚，脚跟又断裂，居处不得安定，凶恶之事成为祸患。详见《革》卦之《蹇》卦。恒：破旧的筐和篮子，被丢弃在道路上，不再被当作珍宝。震象为筐、为篮、为道路、为宝物；兑象为毁坏，所以说破败，也所以说弃置。遯：三只鸡啄食粟米，十只雏鸡跟着一起吃；饥饿的鸢鸟突然袭击，两个叔父因此丧亡。详见《中孚》卦之《颐》卦。大壮：乘坐七百辆车，以彰明文德；践土、葵丘之会，使齐国和晋国得到福佑。详见《兑》卦之《剥》卦。晋：百足虫一起行动，彼此辅助而强大；三位圣人辅佐政事，王室受到宠信而荣耀。详见《屯》卦之《履》卦。明夷：典册和法书，收藏在阁中的兰台；即使遭逢溃乱，唯独没有遇到灾祸。详见《坤》卦之《大畜》卦。“阁”字，汲古本作“在”，依宋本、元本。这里以坤象为书册，火在下方，所以没有受到灾害。家人：向西讨伐不服从者，依仗强暴而逞力；加倍赶路奔向敌人，军队和部众遭到败覆。详见《需》卦之《屯》卦。“西”字，宋本、元本作“四”，依汲古本；“趋”字，汲古本作“奔”，依宋本、元本。睽：春天阳气生发，草木萌生；夏天枝条长大；万物繁茂滋长，充实而且财宝增多。详见《井》卦之《巽》卦。蹇：土地坚硬贫瘠，山石裸露而白，不能生长黍稷；没有东西供奉祭祀，神灵缺少祭享。这里采用遇卦巽的卦象。巽象为白，又象征头发稀少，所以说“秃白”。艮象为山，所以说“磝硗”。“磝硗”是山田中的小石头。巽象为黍稷，兑象为毁坏，所以不能生长。震象为祭祀、为神，所以说“祇灵”。震伏藏，所以说缺少祭祀。“磝硗”，宋元本作“磝磝”，依汲古本。“乏”，汲古本作“代”，依宋元本。《解》卦：牵着衣服渡河，水深，衣服被水浸湿而疲惫不堪。幸亏依赖船夫，得以渡过脱险，没有别的祸患。详见《坤》卦变《萃》卦。第二句汲古本作“涧流浚多”，依宋元本。“罢”，音婆。《唐韵正》说：凡是经传中“罢倦”的“罢”，都读作婆音；今人读作皮音，是误读。按：林辞以“罢”与“河”押韵，正与《韵正》的说法相合。《损》卦：适宜经商贸易，所求之物一定加倍得到。载着喜悦抱着孩子，与利益结为朋友。详见《大过》卦变《恒》卦。“戴”，汲古本作“载”，依宋元本。《益》卦：兄长征伐东夷，弟弟攻打辽西，大获全胜后归来，受封居住在河间。“震”为兄、为东、为征；互体为“坤”，所以说东夷。“伏兑”为西，“坤”为水，所以说辽西、河间。“艮”为封。“居”，宋元本作“君”，依汲古本。《夬》卦：起初虽然惊慌，后来便没有伤害。接受福庆，辅佐孝公使他成为王。“乾”为福庆、为王。“相孝为王”，是说辅佐秦孝公，使秦国称王，似乎指的是商鞅。“兑”在西方，所以说商。《姤》卦：随着风乘着龙，与利益相逢。田中收获三倍，商旅有所成就。憧憧往来的城邑，长安而无他患。“巽”为风，“乾”为龙，所以说随风乘龙。“巽”为利、为三倍；“伏震”为田，所以说田获三倍。“巽”为商旅；“伏坤”为邑、为安；“巽”为长，所以说长安。“他”与“蛇”古代通用。“巽”为蛇，《中孚》初爻有“他不燕”，也是把“巽”作为蛇，焦氏《易林》本来就是这样。《萃》卦：鱼受到扰动，水变得浑浊；盗寇包围我的城邑。城池危急，不能安定，惊恐迷乱。“坤”“巽”都代表鱼，而“坤”为水，“坤”为黄色，所以说水浊。风能吹散，所以说鱼扰。“坤”为我、为邑，“巽”为寇，所以说寇围吾邑。“艮”为城，风使其坠毁，所以说城危。“坤”为忧惧、为迷乱，所以说惊恐狂惑。《升》卦：虽然闭塞，最终又通达；行走在危险之中却不凶险，保全了光明的功业。“坤”为闭塞，“震”为通、为履；互体“大坎”为危，所以说履危。“坤”为凶，“震”能解除，所以说不凶。汲古本多出“以道立宗”四字，宋元本没有。“塞”，宋元本作“穷”，依汲古本。《困》卦：坤厚载地的德性，使万物繁盛生长。平和安康，正直无邪，因此得到大福。“巽”为众多事物；“伏震”为繁茂鲜盛，所以说蕃息。“伏坎”为平、为正直，“震”为大福。《井》卦：山水突然暴怒，冲坏桥梁，折断柱子。困难使人难以行动，转来转去，滞留而忧愁困苦。详见《咸》卦变《豫》卦。《革》卦：让燕子筑造房屋，自己却没有遮蔽住宿之处。家中无所依赖，水浸湿了我的衣服。“兑”为燕；“伏艮”为室、为筑、为身、为庇。“艮”伏藏，所以说自身没有遮蔽住宿之处，也说家中无所依赖。“坎”为宿，“艮”为家。“伏震”为衣，“坤”为水，所以说水浸湿我的衣服。“瀸”就是湿。“瀸”，汲古本作“织”，依宋元本。《鼎》卦：箭和石块射来，襄公遭受惨烈攻击。吴子在巢门，受伤患病，无法医治。通《屯》卦。“坎”为箭、为射，“艮”为石，“震”为公、为辅佐，所以说襄公。“”，是疾病的意思。按：宋襄公与楚国交战，伤了大腿而患病；“坤”为死，所以说病重。“震”为子、为言，所以说吴子。《说文》说“吴”是大声说话。《诗经·周颂》说“不吴不敖”，《鲁颂》说“不吴不场”，《传》说“吴”是喧哗，所以“震”为吴。“坤”为门，“艮”为巢，所以说巢门。鲁襄公二十五年，诸樊攻打楚国，在巢门交战；巢牛臣射中诸樊，诸樊死去。“坤”为死，所以说伤病而不能医治。《公羊传》说：“所谓大灾，是什么？就是纻。” 注：就是疾病。元本误作“痢”，依宋本、汲古本。“门于巢”，杜预注说：“将要攻打巢的城门。”

译《震》卦：太阳和月亮运行，一时寒冷，一时暑热。荣华恩宠显赫一时，却不能长久保有。颠颠倒倒，坠落沉沦，后来又成为士卒。详见《中孚》卦变《晋》卦。《艮》卦：宫门发出悲哀的鸣声，臣下包围君主，使他不能向东也不能向西。“艮”为宫门，互体“坎”为悲，“震”为鸣、为君。“艮”为臣；上艮下艮，震君处在中间，所以说臣围其君。“震”为东，“坎”为西；“坎”有陷，“艮”有止，所以说不能东西。《渐》卦：头顶着盆子仰望天空，看不见星辰。顾及小事而丢失大事，福气逃到墙外。详见《贲》卦变《蒙》卦。《归妹》卦：上天所照明之处，灾祸不会降临到家中。反目成仇，彼此驱逐，最终还是能够知道其中的美好。“小畜”以“离”为反目；这里二爻至四爻互体为“离”，所以也说反目。“震”为逐，“坎”为和。“目”，宋元本作“自”；“美”作“鸣”，都依汲古本。《丰》卦：天色阴沉，连降大雨，道路泥泞积水。商人停留休息，市场上什么也没有。详见《夬》卦变《大过》卦。《旅》卦：吉祥的门户带来福气和喜悦，福业不断增加而兴盛炽盛。每天都趋向有德，家庭和国家都适宜。“艮”为门，“伏震”为福喜、为盛炽。“离”为日，“艮”为家国。第四句宋元本作“宜民宜国”，这里依汲古本。《兑》卦：南山的向阳面，花朵和叶子茂盛。美好快乐的君子，成为国家的恩宠和光荣。详见《革》卦变《大有》卦。这里都采用旁通卦象。《涣》卦：画出龙的头颈，文章还没有完成。说着甘甜美好的话语，却是诡诈的言辞，没有真实名目。详见《蒙》卦变《噬嗑》卦。“诡”，宋元本作“说”，这里依汲古本。《节》卦：婴儿孩子，还没有知识。那个儿童却长了角，扰乱我的政事。详见《损》卦变《大畜》卦。以“震”为孩子，可以证明《明夷》五爻所说的不是箕子。《中孚》卦：阴险之人制造大奸谋，想让君主不要说话。鸿鹄口齿伶俐，揭开了祸患的端头。荆季心怀忧虑，张伯遭受祸患。通《小过》卦。“坎”为奸，互体为“大坎”，所以说大奸。“震”为君、为言，“艮”为止，所以说勿言。“震”为鸿鹄，“兑”为口，互体为“巽”，所以说利口。“震”为荆、为张伯，“艮”为季，“坎”为忧患。“其”，宋元本作“患”，依汲古本。“端”，汲古本作“乱”，依宋元本。《小过》卦：德行流布施行，有利于四方。雨师洒扫道路，风伯驱逐灾殃。巡行天下，封禅祭告，用来报告成功。详见《益》卦变《复》卦。《既济》卦：大禹将要成为君主，装束进入昆仑。渐渐接近阳光，登上高处看见温泉，功德光明显著。“坎”为汤，在下为“离”，所以说温汤。“离”为阳光、为照明，其余都采用半个“震”、半个“艮”的象。《未济》卦：五岳四渎，含藏滋润而成为德。行事不失其理，百姓依赖恩德和福泽。详见《颐》卦变《明夷》卦。《兑》卦第五十八。《兑》卦：军队整顿归来，以停止劳苦疲惫。服役的人感到喜悦，进门就见到妻子。详见《观》卦变《既济》卦。“役”，宋元本作“后”，依汲古本。《乾》卦：踏过艰险，脱离困厄，除去忧患。进入福喜之门，见到教诲我的大君。详见《震》卦变《家人》卦。“厄去”，宋元本作“危去”，汲古本作“去厄”，依元本。《坤》卦：子鉏捕获麒麟，《春秋》因此写成经书。大圣人将要终老，尼父内心悲伤。“经元”，宋元本作“元阴”，这里依汲古本《讼》卦变《同人》卦校本。《屯》卦：隔着河流举行婚姻约定，约定的日期到了却没有船。内心动摇而失望，看不见所爱的人。详见《屯》卦变《小畜》卦。“摇”，汲古本作“淫”，不对，依宋元本。《蒙》卦：天孙帝子，与日月同处。光荣显耀于世，福禄繁盛。“祉祉”，宋元本作“繁祉”，依元本。《需》卦：三只公羊争夺一只母羊，彼此跟随奔跑。整天不能进食，精气劳顿疲惫。“羊”“雌”依《乾》卦变《大畜》卦校本；宋本、汲古本“羊”作“年”，元本作“人”，“雌”都作“妻”。《讼》卦：禹召集诸侯，在会稽南山会盟。手执玉器，代表万国，天下安康。“康安”，宋元本作“康宁”，汲古本作“安宁”，都不押韵，依《损》卦变《旅》卦校本。《师》卦：早降霜，晚下雪，损伤我的禾苗和麦子。损耗功业，抛弃劳力，饥饿而没有食物。详见《比》卦变《遯》卦。“损”，元本、汲古本作“捐”，依宋本。《比》卦：嵩融手持兵器，杜伯背负弓弩。降临观看下方的国家，诛杀驱逐无道之人。夏、商末世，失去福泽而逃亡。“艮”为山、为负荷，“艮”为手，所以说嵩融持。翟云升说：《国语》记载，祝融降临崇山；“崇”就是“嵩”字。按下文说诛逐无道，这件事一定与杜伯相类似，翟氏的说法不对。《墨子·非攻下》说：商汤时有神来告知，夏的德政大乱，前去攻打它，我一定使你大大胜过它。我既已受天命，天命融隆以火烧夏的城池。疑心“融隆”就是“嵩融”。又《国语》说，夏朝灭亡是由于回禄；回禄仍然是火神。这与《墨子》所说融隆诛除无道、发生在夏商末世相合，也与《国语》相合。只是《墨子》没有说“持”，或许焦氏另有依据；若确有此事，就没有疑问。而且“嵩融”和“融隆”音近字转。又按《楚辞》说：“我命令丰隆乘云。”王逸注说丰隆是云师。《淮南子》说季春三月，丰隆于是出现。许慎注说丰隆是雷师。吴挚父先生说，《墨子》的融隆就是丰隆；依许慎的注释，则是雷师。《墨子》所谓以火烧城，是用雷火烧毁城池。既然如此，融隆是雷师而不是祝融，这尤其与《国语》相合。《国语》说“夏朝兴起时祝融降临，夏朝灭亡时是回禄造成的”，由此可知回禄不是祝融。“艮”为弩、为负荷。杜伯似乎采用覆震的象。“艮”为观看、为国，“坤”为杀，所以说诛。伏“离”为夏，“兑”为商，“艮”为末季，“坤”为凶，所以说失去福泽。《国语》记载杜伯在镐地射周宣王；注说，宣王杀杜伯而不是因为他的罪过，后来宣王打猎时，杜伯从道路左边出现，用朱弓朱箭射中宣王心口，宣王因此死去。“夏”，汲古本误作“忧”，依宋元本。“福”，宋元本作“势”；“逃”作“外”，这里依汲古本。《小畜》卦：生来具有圣人的德性，上与太极相配。皇天之灵建立中正之道，把福泽赐给我。详见《家人》卦变《需》卦。《履》卦：下方田地里长着黍子，万物开花并生出果实。大雨连绵汇集，水波造成疾病，使事物溃烂腐败。通《谦》卦。“坤”为下田，“艮”为陆地，“震”为黍。“兑”为花、为齿，“坤”为多，所以说万花生齿。“坤”为水，“坎”为水，所以说大雨霖集。“坎”为波、为病，“巽”为腐。《泰》卦：孔子在匡地受到威胁，在陈、蔡之间陷于困厄。但光明的德性不会受到伤害，最终得以免除祸害。详见《大过》卦变《晋》卦。