大过之第二十八
需。大树之子，百条共母。当夏六月，枝叶盛茂。鸾凤以庇，召伯避暑。翩翩偃仰，各得其所。此用《大过》象。巽为大树，伏震为子，故曰大树之子。巽为条、为母，乾为百，故曰百条共母。兑为月，乾数六，故曰六月。伏坤为文、为鸾凤，巽为枝叶，乾为盛茂，鸾凤居枝叶之中，故曰鸾凤以庇。伏震为召伯，坤为暑，一阳潜坤下，故曰避暑。正反震故曰翩翩偃仰。用遇卦象兼及遇卦伏象，《易林》象学之难窥如此。○凤，宋元本作鸟，翩作偏，各作甚，均依汲古。讼。秉钺执殳，挑战先驱。不从元帅，败破为忧。《诗》："伯也执殳，为王前驱"，《左传》：邲之战，晋军不用命，遂败，言先榖不从元师荀林父命而挑战也。离为戈兵，故曰钺殳。伏震为战、为驱，坎为破败、为忧。○从，汲古讹役，依宋元本。师。启室开关，巡狩释冤。夏台羑里，汤文悦喜。坎为室，震为启、为开，坤为关，故曰启户开关。震为巡狩、为释，坎为冤，坤为台、为里，夏离故曰夏台，震大涂故曰羑里。羑，亦道路也。震为王，坤为文，故曰汤文。震为喜。○巡狩，宋元本作逃得，非。羑作牖，均依汲古。比。衰来无成，渊溺在倾。狗吠夜惊，家乃不宁。坤死故衰灭，坤为渊，坎陷故曰溺倾。艮为狗，伏兑为吠，坤为夜，故曰狗吠夜惊。艮为家，坎险故不宁。○成，汲古作几，倾作顷，狗吠作吠狗，均依宋元本。小畜。西邻少女，未有所许。志如委衣，不出房户。心无所得，傅母何咎。兑为西、为少女，伏坎为志，坤为衣裳，坤柔故曰委衣。未有所许，谓未字人也。志如委衣，言柔顺也。艮为户房，艮止故不出。坎为心，坤为母。全用伏象。履。狗吠夜惊，履鬼头颈。危者弗倾，患者不成。伏《谦》。艮为狗，震为吠、为惊，坎为夜、为鬼，震在坎上，故曰履鬼头颈。坎为大首，故曰头也。坎为危患，震解，故危患皆免也。○患者，宋元本作患灭，依汲古。泰。当年少寡，独与孤处。鸡鸣犬吠，无敢难者。我生不辰，独婴寒苦。通《否》。乾为年，巽为寡，艮少故曰少寡。坤亦为寡，故曰独与孤处。巽为鸡，艮为犬，震为鸣吠、为辰、为生，坤丧，故曰不辰。乾为寒，坤为独。否。无道之君，鬼哭其门。命与下国，绝不得食。乾为君，坤恶，故曰无道。坤为鬼、为门，艮为哭。巽为命，坤为国。兑口为食，兑覆故不得食。《论衡》："纣之时鬼泣哭社"。同人。乘龙南游，夜过糟邱，脱厄无忧。伏《师》。震为龙、为南游、为糟、为陵，故为邱。坤为夜，坎为厄，震出故脱厄。大有。马踬车伤，长舌破家。东关二五，晋君出走。事详《颐》之《临》。谦。瓜葩瓠实，百女同室。酰苦不熟，未有妃合。艮为果蓏，故曰瓜、曰瓠。震为葩，艮为实、为室，坤为百、为女，故曰百女同室。坎为酰、为合。妃，匹也。酰苦不熟，言或酸或苦，尚未成熟，故未有所遇，犹室女之未有妃合也。○妃，汲古作配，依宋元本。豫。晨风文翰，大举就温。昧过我邑，羿无所得。震为晨，坤为风晨。风，隼也。艮为隼，震为翰，坤文，曰文翰。《逸周书王会篇》："蜀人以文翰，文翰若皋鸡"，而《说文》翰下引《逸周书》曰"大翰若翚雉，一名风，然则晨风、文翰为一物，不有《说文》焉知《易林》以晨风与文翰连文之故哉。坎为昧，坤为邑、为恶，故曰羿。坤丧故无得。《诗秦风》："鴥彼晨风，郁彼北林"，郁，《齐诗》盖作温，详《小畜》之《革》。○昧，汲古作时，依宋元本。按：《说文》作大翰，大为文之讹。随。瀺瀺浞浞，涂泥至毂。马泞不进，虎啮我足。兑泽，互大坎故曰瀺浞。瀺，水声。浞，濡也。坎为毂、为泥泞，震为马，艮止故不进。艮为虎，兑口为囓，震为足。○浞，依元本，汲古作促。蛊。胶车驾东，与雨相逢。五楘解堕，顿辀独坐，忧为身祸。震为车、为东，兑为雨，故曰胶车、故曰与雨相逢，言胶车遇水即解，故五楘解堕也。《诗秦风》："五楘梁辀"，《毛传》："五，五束也，楘，厯录也，言以皮五处束辀上，其文厯录章美也。"巽数五，故曰五楘。巽陨落故曰解堕，艮止故曰顿、曰坐。○五楘解堕，宋元本作故革懈惰，汲古作放革懈惰。顿辀，宋元本作顿轮，汲古作顿禹为身，各本皆作不为，均依《遯》之《益》校改。临。六家作权，公室剖分。阴制其阳，唐叔失明。晋六卿擅权剖分公室，唐叔，晋始封之君。伏乾数六，艮为家、为室，震为公，兑折故剖分。临阴多阳少，阳又在下，故为阴制。艮为叔、为明，艮伏故失明，言失其明祀也。
译需卦：大树的子枝，百条枝干共同依附于树母。正当夏季六月，枝叶繁盛茂密。鸾凤以此为庇荫，召伯在那里避暑。轻盈地俯仰，各自得到适宜的位置。这是取用《大过》的卦象。巽为大树，伏震为子，所以说“大树之子”。巽为枝条、为母，乾为百，所以说“百条共母”。兑为月，乾的数为六，所以说“六月”。伏坤为文、为鸾凤，巽为枝叶，乾为盛大茂盛；鸾凤处在枝叶之间，所以说“鸾凤以庇”。伏震为召伯，坤为暑气，一阳潜藏在坤下，所以说“避暑”。正反震，所以说“翩翩偃仰”。这里兼用本卦和所遇卦的伏象，《易林》取象之学的难以窥测，由此可见。“凤”字，宋本、元本作“鸟”；“翩”作“偏”；“各”作“甚”，均依汲古本。讼卦：手持大钺，执着长殳，先行挑战，作为前驱。不听从元帅的命令，战败破亡而忧愁。《诗》说：“伯也执殳，为王前驱。”《左传》记载邲地之战，晋军不听命令，终于失败；这里说的是先榖不听元帅荀林父的命令而出战挑战。离为戈兵，所以说“钺殳”。伏震为战争、为驱驰，坎为破败、为忧愁。“从”字，汲古本误作“役”，依宋本、元本。师卦：打开房屋，开启门户；巡行天下，释放冤屈。夏台、羑里中的人得到解脱，汤王、文王都感到喜悦。坎为房屋，震为开启、为打开，坤为门户，所以说“启户开关”。震为巡狩、为释放，坎为冤屈，坤为台、为里；夏属离，所以说“夏台”；震为大路，所以说“羑里”。羑，也有道路之义。震为王，坤为文，所以说“汤文”。震为喜悦。“巡狩”，宋本、元本作“逃得”，不对。“羑”作“牖”，均依汲古本。比卦：衰败到来，事情不能成功；沉溺深渊，处在倾覆之中。狗在夜里吠叫，使人惊恐，家中于是不得安宁。坤为死，所以为衰败；坤为深渊，坎为陷，所以说“溺倾”。艮为狗，伏兑为吠，坤为夜，所以说“狗吠夜惊”。艮为家，坎有险，所以不得安宁。“成”字，汲古本作“几”；“倾”作“顷”；“狗吠”作“吠狗”，均依宋本、元本。小畜卦：西方邻近有一位少女，还没有许配给人。心志如同委地的衣服，柔顺而不出房门。内心没有所得，傅母有什么过错呢？兑为西方、为少女，伏坎为心志，坤为衣裳；坤柔顺，所以说“委衣”。“未有所许”是说还没有许配给人。“志如委衣”是说柔顺。艮为门户、为房屋，艮为停止，所以不出门。坎为心，坤为母。全篇使用伏象。履卦：狗在夜里吠叫，使人惊恐；脚踏在鬼的头颈上。虽然危险，却不会倾覆；虽然有祸患，却不能造成灾害。伏《谦》卦。艮为狗，震为吠、为惊，坎为夜、为鬼；震在坎上，所以说“履鬼头颈”。坎为大头，所以说“头”。坎为危险、祸患，震能解除，所以危险和祸患都能避免。“患者”，宋本、元本作“患灭”，依汲古本。泰卦：当年少而寡居，独自和孤单相处。鸡鸣犬吠，没有人敢来侵犯我。我出生没有遇上好时辰，独自承受寒冷困苦。通《否》卦。乾为年，巽为寡，艮为少，所以说“少寡”。坤也为寡，所以说“独与孤处”。巽为鸡，艮为犬，震为鸣吠、为辰、为生；坤为丧亡，所以说“不辰”。乾为寒，坤为独。否卦：没有道义的君主，鬼在他的门前哭泣。他把命令施加给下属国家，最终断绝而不能得到食物。乾为君主，坤为恶，所以说“无道”。坤为鬼、为门，艮为哭。巽为命令，坤为国家。兑为口、为食物，兑覆，所以不得食。《论衡》说：“纣王时鬼在社坛哭泣。” 同人卦：乘龙向南游行，夜里经过糟丘，脱离困厄而没有忧愁。伏《师》卦。震为龙、为向南游行、为糟、为陵，所以为丘。坤为夜，坎为困厄，震出，所以能够脱离困厄。大有卦：马跌倒，车受损；长舌妇败坏家庭。东关二五，晋君出走。事情详见《颐》之《临》。谦卦：瓜开花，瓠结果，百名女子同住一室。酰味苦涩而未成熟，还没有婚配。艮为果实，所以说瓜、说瓠。震为花，艮为果实、为房室，坤为百、为女子，所以说“百女同室”。坎为酰、为会合。“妃”就是匹配。酰有时酸、有时苦，尚未成熟，所以还没有遇合，就像闺中女子尚未婚配一样。“妃”字，汲古本作“配”，依宋本、元本。豫卦：晨风鸟羽毛有文采，大举行动以求温暖。昏暗中经过我的城邑，羿却一无所得。震为早晨，坤为风，晨风就是隼。艮为隼，震为羽翰，坤为文采，所以说“文翰”。《逸周书·王会篇》说：“蜀人贡献文翰，文翰像皋鸡。”《说文》解释“翰”字时又引用《逸周书》说：“大翰像翚雉，另一名称是风。”这样看来，晨风和文翰是同一种鸟；若不是有《说文》，哪里知道《易林》把“晨风”和“文翰”连写的原因呢？坎为昏暗，坤为城邑、为恶，所以说“羿”。坤为丧亡，所以一无所得。《诗经·秦风》说：“鴥彼晨风，郁彼北林。”郁字，《齐诗》大概作“温”，详见《小畜》之《革》。“昧”字，汲古本作“时”，依宋本、元本。考《说文》作“大翰”，“大”是“文”字的讹误。随卦：水声潺潺，水湿泥泞直到车毂。马陷在泥中不能前进，老虎咬了我的脚。兑为泽，互卦大坎，所以说“瀺浞”。“瀺”是水声，“浞”是浸湿。坎为车毂、为泥泞，震为马，艮为停止，所以不能前进。艮为虎，兑为口、为咬，震为脚。“浞”依元本，汲古本作“促”。蛊卦：用胶粘的车向东行，恰好遇上雨。车上五处的皮带解开脱落，只能停住车辕独坐，忧愁将成为自身的祸患。震为车、为东方，兑为雨，所以说“胶车”，又说“与雨相逢”；这是说胶粘的车遇水就会解散，所以“五楘解堕”。《诗经·秦风》说：“五楘梁辀。”《毛传》说：“五，是五处捆束；楘，是历录，意思是用皮革在车辕上捆束五处，纹理历录而华美。”巽的数为五，所以说“五楘”。巽为陨落，所以说“解堕”；艮为停止，所以说“顿”、说“坐”。“五楘解堕”，宋本、元本作“故革懈惰”，汲古本作“放革懈惰”。“顿辀”，宋本、元本作“顿轮”，汲古本作“顿禹为身”；各本都作“不为”，均依《遯》之《益》校改。临卦：六家掌握权力，公室被分割。阴势控制阳势，唐叔失去光明。晋国六卿专擅权力，分割公室；唐叔是晋国最初受封的君主。伏乾数为六，艮为家、为室，震为公，兑为折断，所以说“剖分”。临卦阴爻多、阳爻少，阳又在下，所以成为阴制阳。艮为叔、为光明，艮伏，所以说“失明”，这里是说失去光明的祭祀。
观。去室离家，来奔大都。火息复明，姬伯以昌，商人失功。艮为室家，风散故曰去。离坤为大都，伏震故曰来奔大都。艮为火、为明，伏震为姬、为伯、为昌、为商人。噬嗑。牧羊稻园，闻虎喧讙。危惧喘息，终无祸患。详《否》之《节》。贲。婴儿求乳，母归其子，黄麑悦喜。详《无妄》之《节》。○汲古多"乃得甘饱"四字，依宋元本删。儿，宋元本作孩，依汲古。剥。廓落失业，跨祸度福，利无所得。坤虚故曰廓落，坤丧故失业。复。出入无时，忧患为灾。行人失牛，利去不来。老马遗驹，勿与久居。冬至震出，夏至巽入，震巽相往来，故曰出入无时。坤为灾、为忧患、为牛、为失，震为行人，故曰行人失牛。巽为利，巽伏，故曰利去不来。坤为马、为老，震子为骑，坤上震不，故曰遗驹。震出故不居。○无，元本作不，从宋本、汲古。患，宋元本作祸，遗作少，均依汲古。老，汲古讹若，依宋元本。无妄。风怒漂木，女惑生疾。阳失其服，阴孽为贼。巽风，震巽皆为木，故曰漂木。巽为女、为进退、为疾病，故曰女惑生疾。《左传昭元年》："女，阳物而晦时，淫则生内热惑蛊之疾"。乾为阳，卦二至上遯阴销阳，故曰阳失其服。服，职也。巽为贼。○木，宋元本作水，依汲古。惑，汲古作感，服作时，依宋元本。大畜。车马病伤，不利越乡。幽人元亨，去晦就明。震为车马，兑毁故伤。艮为乡，艮止故不利。艮为幽人，兑乡晦，艮在上故曰元亨、故曰去晦就明。○病，汲古作疾，元亨作无贪，均依宋元本。颐。三奇六耦，各有所主。周南召南，圣人所在。德义流行，民悦以喜。震数三，伏乾数六，乾奇坤耦，震为主，言阴阳各有所主也。震为周、为召、为南，故曰周南召南。伏乾为圣人，坤为民，震悦喜。坎。坐争立讼，纷纷讻讻。卒成祸乱，灾及家公。中爻正反艮震故曰争讼。艮坐震立，艮家震公，坎为祸灾。○讻讻，宋元本作忽忽，非，依汲古。离。凶忧为残，使我不安。从之南国，以除心疾。兑折故曰心残、曰不安。离为南，伏艮为国，震为从、为之，言从往南国也。坎为心、为疾，坎伏故曰除。咸。爱我婴女，牵衣不与。冀幸高贵，反得贱下。详《屯》之《未济》。○第二句各本皆作牵引不得，第四句宋元本作反得不兴，汲古作反目下贱，均依《屯》之《未济》校。恒。宜行贾市，所聚必倍。载喜抱子，与利为友。巽为贾市、为近市利三倍。上震为喜、为子、为车，故曰载喜，伏艮手故曰抱子。巽为利，震巽同声，又互兑故曰友。○聚，汲古作取，依宋元本。友，宋元本作市，依汲古。遯。坐席未温，忧来扣门。踰墙北走，兵交我后，脱于虎口。艮为坐、为火，风散故未温。巽为忧，乾为门，艮手故曰扣门。艮为墙、为兵戈、为虎，伏震为踰、为走、为脱、为后，兑为口。大壮。赤帝悬车，废职不朝。叔带之灾，居于泛庐。乾为赤、为帝，震为车，伏巽为系，车在上故曰悬车。伏艮为叔，巽为带，艮为庐。泛，水名，《左传僖三[当作二]十四年》："天王出居于郑，来告难，曰：不榖得罪于母之宠子带，鄙在郑地泛。"首二句义未详。晋。子畏于匡，厄困陈蔡。明德不危，竟自免害。详《师》之《鼎》。○免，宋元本作克，依汲古。明夷。逐雁南飞，马牛疾罢。不见渔池，失利忧危。牢户之冤，脱免无患。震为雁、为南、为飞，故曰逐雁南飞。震为马，坤为牛，震健坤柔，故马疾牛罢。坎为池，坤为渔，坎隐故不见。坤为户，坎为狱，故曰牢户。坎为忧患，震出故脱免无患。家人。推辇上山，高仰重难。终日至暮，不见阜颠。此用《大过》伏象。坤为辇，艮为推、为山、为高、为终、为日、为阜颠，坤为暮也。睽。忧不为患，福在堂门，使吾偃安。坎为忧患，兑悦故不患。伏艮为门堂、为安、为吾。蹇。春桃生华，季女宜家。受福多年，男为邦君。详《师》之《坤》。解。高山之颠，去地亿千。虽有兵寇，足以自守。地，元本作俗，依汲古。此仍用《大过》对象颐。颐上艮为高山、为颠，坤为地、为亿千、为师旅，故为兵寇。艮为守。损。过时厯月，役夫顦顇。处子叹室，思我伯叔。艮时兑月，故日过时厯月。震夫坤役兑折，故役夫顦顇。兑为处子、为口，故为叹息。《东山》诗，妇叹于室是也。艮为室、为叔，震为伯，坤为我、为思，故曰思我伯叔。益。太微复明，说升傅岩，乃称高宗。艮为星、为明，故曰太微复明。艮为岩，震为说，又为主，故曰高宗。《史记》："殷武丁求得傅说于传险中，殷道复兴"，《晋书天文志》："太微，天子庭也，五帝之坐也"，喻殷道复兴。
译观卦：离开房屋，脱离家庭，前来逃奔大都。火熄灭后又重新明亮，姬伯因此昌盛，商人失去功业。艮为房屋、为家庭，风有吹散之象，所以说“去”。离、坤为大都，伏震为来，所以说“来奔大都”。艮为火、为光明，伏震为姬、为伯、为昌盛、为商人。噬嗑卦：放羊于稻田，听见老虎喧叫。危险恐惧，喘息不安，但最终没有祸患。详见《否》之《节》。贲卦：婴儿求吃奶，母亲回来哺育自己的孩子，黄色的小鹿欢喜。详见《无妄》之《节》。汲古本多出“乃得甘饱”四字，依宋本、元本删去。“儿”字，宋本、元本作“孩”，依汲古本。剥卦：空旷孤落而失去职业，跨过祸患而趋向福气，但有利之物一无所得。坤为空虚，所以说“廓落”；坤为丧亡，所以说失业。复卦：出入没有固定时刻，忧患成为灾害。行路的人丢失了牛，有利之物离去而不回来。老马遗弃小马，不要和它长久相处。冬至时震出现，夏至时巽进入；震、巽相互往来，所以说“出入无时”。坤为灾、为忧患、为牛、为失，震为行人，所以说“行人失牛”。巽为利，巽伏，所以说“利去不来”。坤为马、为老，震为子、为骑乘；坤在震上而震不出，所以说“遗驹”。震出，所以不能长久居留。“无”字，元本作“不”，依宋本、汲古本。“患”，宋本、元本作“祸”；“遗”作“少”，均依汲古本。“老”，汲古本误作“若”，依宋本、元本。无妄卦：狂风吹怒，漂荡树木；女子迷惑而生病。阳失去职守，阴邪成为盗贼。巽为风，震、巽都为树木，所以说“漂木”。巽为女子、为进退、为疾病，所以说“女惑生疾”。《左传·昭公元年》说：“女子属阴而为阳物，在晦暗时行事，淫乱就会生内热、迷惑、蛊疾。”乾为阳；卦的二爻至上爻为遯卦，阴消阳，所以说“阳失其服”。“服”就是职守。巽为盗贼。“木”字，宋本、元本作“水”，依汲古本。“惑”字，汲古本作“感”；“服”作“时”，依宋本、元本。大畜卦：车马患病受伤，不利于越过乡界。幽居之人元吉亨通，离开昏暗而趋向光明。震为车马，兑为毁坏，所以受伤。艮为乡，艮为停止，所以不利于前行。艮为幽人，兑为乡、为昏暗；艮在上，所以说“元亨”，又说“去晦就明”。“病”字，汲古本作“疾”；“元亨”作“无贪”，均依宋本、元本。颐卦：三数为奇，六数为偶，各自有主宰。周南、召南，是圣人所在之地。德义流行，百姓欢悦喜乐。震的数为三，伏乾的数为六；乾为奇，坤为偶，震为主，意思是阴阳各自有所主宰。震为周、为召、为南，所以说“周南召南”。伏乾为圣人，坤为百姓，震为欢悦喜乐。坎卦：坐着争执，站着诉讼，纷纷扰扰，争吵不休。终于酿成祸乱，灾害殃及家族和公室。中爻有正反艮、震，所以说争讼。艮为坐，震为站立；艮为家，震为公；坎为祸灾。“讻讻”，宋本、元本作“忽忽”，不对，依汲古本。离卦：凶险忧患造成残害，使我不得安宁。跟随前往南方国家，以消除内心的疾病。兑为折损，所以说心受残害、不得安宁。离为南方，伏艮为国家，震为跟随、为往，所以说跟随前往南国。坎为心、为疾病，坎伏，所以说能够消除。咸卦：怜爱我的幼女，她牵着衣服却不肯跟我走。希望得到高贵的地位，反而得到卑贱低下的处境。详见《屯》之《未济》。第二句各本都作“牵引不得”；第四句宋本、元本作“反得不兴”，汲古本作“反目下贱”，均依《屯》之《未济》校改。恒卦：适宜出行经商，聚集的货物必定成倍增加。载着喜悦，抱着孩子，与利益成为朋友。巽为经商、为市集，也有接近市场、获利三倍之象。上卦震为喜、为子、为车，所以说“载喜”；伏艮为手，所以说“抱子”。巽为利，震、巽同声，又有互兑，所以说“友”。“聚”字，汲古本作“取”，依宋本、元本。“友”字，宋本、元本作“市”，依汲古本。遯卦：坐席还没有暖热，忧愁便来敲门。越过墙向北逃走，兵器在身后交战，终于从虎口逃脱。艮为坐、为火，风有吹散之象，所以坐席还未温暖。巽为忧，乾为门，艮为手，所以说“扣门”。艮为墙、为兵戈、为虎，伏震为越过、为奔走、为逃脱、为身后，兑为口。大壮卦：赤帝悬置车驾，废弃职务而不上朝。叔带遭遇灾祸，居住在泛地的庐舍中。乾为赤、为帝，震为车，伏巽为系缚，车在上，所以说“悬车”。伏艮为叔，巽为带，艮为庐舍。泛是水名。《左传·僖公三十四年》〔此处应为“僖公二十四年”〕说：“天王出居于郑，来告难，说：‘不榖得罪于母之宠子带，鄙人在郑地泛。’”前两句的含义未详。晋卦：孔子被困于匡地，在陈、蔡之间遭受困厄。德行光明，所以不会遇险，最终自行免除祸害。详见《师》之《鼎》。“免”字，宋本、元本作“克”，依汲古本。明夷卦：追逐雁向南飞，马精健而牛疲病。看不见渔池，失去利益而忧虑危险。蒙受牢狱之门的冤屈，能够逃脱而没有祸患。震为雁、为南、为飞，所以说“逐雁南飞”。震为马，坤为牛；震刚健，坤柔弱，所以说马健、牛疲。坎为池，坤为渔，坎隐藏，所以看不见。坤为门户，坎为狱，所以说“牢户”。坎为忧患，震出，所以能够脱免而无患。家人卦：推着车辇上山，抬头仰望而感到重重艰难。从早到晚一整天，也看不见山阜的顶端。这是采用《大过》的伏象。坤为车辇，艮为推、为山、为高、为终、为日、为山阜之顶，坤为暮。睽卦：忧愁不会成为祸患，福气在厅堂门户之间，使我安然仰卧。坎为忧患，兑为喜悦，所以没有祸患。伏艮为门堂、为安、为我。蹇卦：春天桃树开花，幼女适宜成家。得到多年的福气，男子成为一国之君。详见《师》之《坤》。解卦：高山的顶端，距离地面极其遥远。即使有兵寇，也足以自我守卫。“地”，元本作“俗”，依汲古本。这里仍然采用《大过》所对应的《颐》卦之象。颐卦上卦艮为高山、为山顶，坤为地、为亿千、为军旅，所以象征兵寇。艮为守卫。损卦：经过时日，历经月份，服役的男子憔悴不堪。闺中女子在室内叹息，思念我的伯父和叔父。艮为时，兑为月，所以说“过时历月”。震为男子，坤为服役，兑为折损，所以役夫憔悴。兑为闺中女子、为口，所以象征叹息；《东山》诗所说妇人在室内叹息就是这个意思。艮为室、为叔，震为伯，坤为我、为思，所以说“思我伯叔”。益卦：太微星重新明亮，傅说上升于傅岩，于是被称为高宗。艮为星、为光明，所以说“太微复明”。艮为岩，震为说，又为主，所以说“高宗”。《史记》说：“殷武丁在傅险中求得傅说，殷的国道重新兴盛。”《晋书·天文志》说：“太微，是天子的朝廷，是五帝的座位。”这里用来比喻殷道复兴。
○元本下有"疾在头颈，和不能生，灭其令名"三句，与上文义戾，宋本无，汲古作一作云云，以三句为另一林辞尚可，均依宋本删。夬。旁多小星，三五在东。早夜晨兴，劳苦无功。通《剥》。艮为星，艮少故曰小星。《诗召南》、《毛传》云："三心星，五噣星"，噣即柳也。以下用《大过》象，大过伏震为早、为晨，坤为夜、为劳苦。姤。东乡烦烦，相与笑言。子般鞭荦，圉人作患。通《复》。震为东、为笑言。巽为鞭，坤牛故曰鞭荦。荦，驳牛也。坤为圉，震为人，故曰圉人。《周礼夏官》："圉人掌牧马刍秣之事"。坤为患，《左传庄三十二年》："雩讲于梁氏女，公子观之圉人荦自墙外与之戏，子般怒，使鞭之，后圉人荦贼子般于党氏"。○荦，汲古讹革，依宋元本。萃。鼻移在头，枯苇复生。下朽上荣，家乃不宁，其舍不成。艮为鼻，又为头，在一处故曰鼻移在头。伏震为苇、为生，巽下断故曰下朽。兑为华，在上故曰上荣。艮为家舍，巽陨故不宁、不成。升。虾蟆群聚，从天请雨。云雷集聚，应时辄与，得其愿所。巽为虾蟆，坤为群聚。伏乾为天，兑为雨，坤为云，震为雷。元本注云：《续汉书礼仪志》："春旱求雨，取虾蟆置社中"。○与，宋元本作下，依汲古。愿所，汲古作所愿，依宋元本。困。大步上车，南到喜家。送我貂裘，与福载来。伏震故曰步、曰车、曰南、曰喜。艮为家、为貂，震为裘、为福。全用伏象。井。贼仁伤德，天怒不福。斩刈宗社，失其土宇。通《噬嗑》。坎为贼、震为仁、为怒、为福，坎破故不福。艮为天、为宗社、为土宇。艮为刀兵，故曰斩刈。○上宇，宋元本作宇守，依汲古。革。从猬见虎，虽危不殆，终已无咎。《史记龟策传》注："猬能伏虎"，故不危殆。乾为虎，伏坎为猬、为危殆。○无咎，汲古作不处，从宋元本。殆，音以。鼎。履素行德，卒蒙佑福。与尧佑食，君子有息。通《屯》。震为履、为白，故曰履素。震为福佑、为帝，故曰尧。兑为口，故曰食。艮为君子。○素行，汲古作行素，依宋元本。震。利在北陆，寒苦难得。忧危之患，福为道门。商叔生存。坎为北陆、为寒，震生于子，故曰利在北陆。坎为危，震为福，艮为道、为门、为叔。震为商、为生，故曰商叔生存。艮。四蹇六盲，足痛难行。终日至暮，不离其乡。坎为蹇，震卦数四，故曰四蹇。互大离为盲，坎数六，故曰六盲。震为足、为行，坎痛故难行。艮为终日、为乡，坎为暮，坎陷艮止，故不离其乡。○乡，与行韵，依宋元本，汲古作邻。按：震为邻，三至上正反震，故曰不离其邻。邻、行，古亦协。渐。台骀昧子，明知地理。障泽宣流，对居河涘。艮为台，坎为昧，《左传昭元年》："昔金天氏有子曰昧，为玄冥，是生台骀，能业其官，宣汾洮，障大泽，帝用嘉之，封诸汾水"，台骀昧子，言昧子台骀能治水障泽。宣，流也。坎为泽，艮止为障，坎为流、为河也。○流，汲古讹德，依宋元。居、涘，宋元本作君、作水，依汲古。归妹。蓄水待时，以备火灾。柱车绊马，郊行出旅，可以无咎。通《渐》。坎水艮止，故曰蓄。艮为时、为待，故蓄水待时。互离为火，艮亦为火，故曰火灾。震为车马，坎陷故曰柱、曰绊。○待，宋元本作得，非，依汲古。丰。岁暮花落，君衰于德。荣宠陨坠，阴夺其室。互兑为秋，故曰岁暮。兑为华，巽陨落故曰花落。震为君、为荣宠，巽为陨坠。○第三句宋本作劳宠损坠，元本作劳宠损堕，今依汲古。夺，汲古作弃。兹依宋元本。旅。夏败蔡悲，千里为市。黄落潱郁，利得无有。未详。败、落，宋元本作贩、作叶。巽。仲春巡狩，东见群后。昭德允明，不失其所。震为春、为巡狩，坎为仲，故曰仲春巡狩。震为东、为后，重震故曰群后。震为昭明。全用伏象。《虞书》："岁二月，东巡狩，至于贷宗，肆觐东后"。兑。挒絜堁堁，缔结难解。嫫母衒嫁，媒不得坐，自为身祸。详《坤》之《晋》、《比》之《大有》。涣。鸟鸣庭中，以戒凶灾。重门击柝，备忧暴客。艮为鸟，震为鸣，艮为庭，故曰鸟鸣庭中。坎为灾，《左传襄三十年》："或叫于宋太庙曰嘻嘻出出，未几果灾"。艮为门，正反艮故曰重门。震为鸣、为柝，艮手为击。震为客，震躁而武故曰暴客。坎为忧。○鸣，汲古作噜，庭作夜，兹依宋元本。节。朝霁暮露，瀐我衣襦，道无行牛。震为朝，坎为暮、为露，震为衣襦，瀐，濡也。艮为道、为牛，坎伏故无。○露，宋元本作霞，依汲古。瀐，汲古作纎，襦作濡，依宋元本。第三句依汲古，宋元本作退无得牛。
译元本下有“疾在头颈，和不能生，灭其令名”三句，与上文意义相违；宋本没有，汲古本作“一作云云”。把这三句看作另一条《易林》辞还可以，所以依宋本删去。夬卦：旁边有许多小星，三心星和五噣星位于东方。早起晚睡，清晨即起，劳苦而没有功效。通《剥》卦。艮为星，艮有少义，所以说“小星”。《诗经·召南》的《毛传》说：“三是心星，五是噣星。”噣就是柳星。以下采用《大过》的卦象；大过的伏震为早、为晨，坤为夜、为劳苦。姤卦：向东的乡邑纷纷扰扰，人们相互说笑。子般鞭打荦，养马人因此成为祸患。通《复》卦。震为东方、为笑言。巽为鞭，坤为牛，所以说“鞭荦”。荦是斑牛。坤为圉，震为人，所以说“圉人”。《周礼·夏官》说：“圉人掌管牧马、备办饲草饲料的事务。”坤为祸患。《左传·庄公三十二年》说：雩祭在梁氏女处举行，公子观礼，圉人荦从墙外和她嬉戏；子般发怒，命人鞭打荦，后来圉人荦在党氏杀害了子般。“荦”字，汲古本误作“革”，依宋本、元本。萃卦：鼻子移到了头上，枯萎的芦苇又重新生长。下面腐朽，上面繁荣，家中于是不得安宁，房舍也不能建成。艮为鼻，又为头，二者处在一处，所以说“鼻移在头”。伏震为芦苇、为生长；巽在下而断，所以说“下朽”。兑为花，在上，所以说“上荣”。艮为家、为房舍，巽为陨落，所以不得安宁、不能成就。升卦：虾蟆成群聚集，向上天请求下雨。云和雷聚集，适时便给予雨水，使它得到所愿。巽为虾蟆，坤为群聚。伏乾为天，兑为雨，坤为云，震为雷。元本注说：《续汉书·礼仪志》记载：“春天干旱求雨时，把虾蟆取来放在社坛中。” “与”字，宋本、元本作“下”，依汲古本。“愿所”，汲古本作“所愿”，依宋本、元本。困卦：迈开大步登上车，向南走到喜庆之家。送给我貂裘，带着福气一同而来。伏震为步、为车、为南、为喜。艮为家、为貂，震为裘、为福。全篇使用伏象。井卦：贼害仁德，伤害德行，天帝震怒而不给福佑。斩伐宗庙社稷，失去自己的土地和疆域。通《噬嗑》卦。坎为贼，震为仁、为怒、为福；坎有破坏之象，所以不得福。艮为天、为宗社、为土宇。艮为刀兵，所以说“斩刈”。“上宇”，宋本、元本作“宇守”，依汲古本。革卦：跟随刺猬去见老虎，虽然危险却不会陷入危殆，最终没有过咎。《史记·龟策传》注说：“刺猬能够伏制老虎。”所以没有危险。乾为虎，伏坎为刺猬、为危险和危殆。“无咎”，汲古本作“不处”，依宋本、元本。“殆”字，音“以”。鼎卦：践履朴素，奉行德行，最终蒙受佑助和福泽。和尧一起享用食物，君子得到安息。通《屯》卦。震为践履、为白，所以说“履素”。震为福佑、为帝，所以说“尧”。兑为口，所以说“食”。艮为君子。“素行”，汲古本作“行素”，依宋本、元本。震卦：利益在北陆，寒冷艰苦而难以获得。忧患危险之事，福气成为道路和门户。商叔得以生存。坎为北陆、为寒；震生于子，所以说“利在北陆”。坎为危险，震为福，艮为道路、为门户、为叔。震为商、为生，所以说“商叔生存”。艮卦：四次遭遇蹇难，六次陷于盲目，脚痛而难以行走。从早到晚一整天，都不能离开自己的乡邑。坎为蹇，震卦数为四，所以说“四蹇”。互卦大离为盲，坎数为六，所以说“六盲”。震为脚、为行走，坎为疼痛，所以难以行走。艮为终日、为乡邑，坎为暮；坎陷而艮止，所以不能离开自己的乡邑。“乡”与“行”押韵，依宋本、元本；汲古本作“邻”。考：震为邻；三爻至上爻有正反震，所以说“不能离开他的邻居”。“邻”和“行”在古代也可以协韵。渐卦：台骀是昧的儿子，明白而熟知地理。堵塞泽水，使水流通；与人相对居住在河岸边。艮为台，坎为昧。《左传·昭公元年》说：“从前金天氏有个儿子叫昧，担任玄冥，因此生了台骀。台骀能继承他的官职，疏通汾水、洮水，堵塞大泽，帝因此嘉奖他，把他封在汾水之旁。”所谓“台骀昧子”，是说昧的儿子台骀能够治水、堵塞大泽。“宣”就是疏通使水流动。坎为泽，艮为停止所以象征堵塞，坎为流、为河。“流”字，汲古本误作“德”，依宋本、元本。“居”“涘”，宋本、元本作“君”“水”，依汲古本。归妹卦：蓄积水，等待时机，以防备火灾。车柱绊住马，在郊外行走而出行，可以没有过咎。通《渐》卦。坎为水，艮为停止，所以说“蓄”。艮为时、为等待，所以说“蓄水待时”。互离为火，艮也为火，所以说“火灾”。震为车马，坎为陷，所以说车被柱住、马被绊住。“待”字，宋本、元本作“得”，不对，依汲古本。丰卦：年岁将尽，花朵凋落，君主的德行衰败。荣耀宠幸陨落，阴势夺取了他的宫室。互兑为秋，所以说“岁暮”。兑为花，巽为陨落，所以说“花落”。震为君主、为荣耀宠幸，巽为陨坠。第三句宋本作“劳宠损坠”，元本作“劳宠损堕”，今依汲古本。“夺”字，汲古本作“弃”，这里依宋本、元本。旅卦：夏天失败，蔡国悲伤；千里之地成为市场。黄色凋落，水草郁茂，虽然有利却什么也得不到。未详。“败”“落”，宋本、元本分别作“贩”“叶”。巽卦：仲春时节巡行天下，向东会见群臣诸侯。彰明德行，确实光明，不失去自己的处所。震为春、为巡狩，坎为仲，所以说“仲春巡狩”。震为东方、为诸侯；重震，所以说“群后”。震为昭明。全篇使用伏象。《虞书》说：“岁二月，东巡狩，至于岱宗，肆觐东后。” 兑卦：反复清理尘土，结缔束缚而难以解开。丑陋的嫫母炫耀自己要出嫁，媒人不能安坐，反而自找祸患。详见《坤》之《晋》《比》之《大有》。涣卦：鸟在庭院中鸣叫，用来警戒凶灾。重重关闭门户，敲击梆子，防备忧患和暴客。艮为鸟，震为鸣，艮为庭，所以说“鸟鸣庭中”。坎为灾。《左传·襄公三十年》说：“有人在宋国太庙叫喊‘嘻嘻出出’，不久果然发生灾祸。”艮为门，正反艮，所以说“重门”。震为鸣、为柝，艮为手、为击打。震为客，震躁动而有武力，所以说“暴客”。坎为忧。“鸣”字，汲古本作“噜”；“庭”作“夜”，这里依宋本、元本。节卦：早晨雨停，傍晚露水降下，浸湿我的衣襦；道路上没有可供通行的牛。震为早晨，坎为傍晚、为露水，震为衣襦。“瀐”就是浸湿。艮为道路、为牛，坎伏，所以说没有。“露”字，宋本、元本作“霞”，依汲古本。“瀐”字，汲古本作“纎”；“襦”作“濡”，依宋本、元本。第三句依汲古本，宋本、元本作“退无得牛”。
中孚。抱璞怀玉，与桀相触。诎坐不申，道无良人。震为玉，上艮为怀抱，兑刚卤，故曰桀，正反兑故曰相触。艮为坐，巽伏故曰诎坐、曰不申。诎，屈也，折也。申，舒也。震为道、为人，艮为良，巽伏故曰无良人。○申，宋元本讹中，从汲古。小过。两心相悦，共其茅藘。夙夜在公，不离房中，得君子意。巽为心，正反巽故曰两心。兑为悦，正反兑故曰相悦。互巽为茅茹，故曰茅藘。艮手为共，故曰共其茅藘。按：《郑风》："东门之坛，茹藘在阪"，《传》："茹藘，茅搜也，疏，蒨也，可染赤色"，又云"出其东门，缟衣茹藘，聊可与娱"，笺：茹藘，茅搜染巾也。聊可与娱者，且可留与我为乐，兹云两心相悦，正《诗》所谓聊可与娱也，云共其茅藘，正笺所谓留与我为乐也。茹与茅义通，然林读为茅藘，是齐诗与毛异读也。夙，早也。震为旦，坎为夜，艮为房、为君子。○茅藘，宋本作柔筋，汲古作茀，依元本，藘与下意韵，又与首句意合，此明用东门诗意。刘毓崧以柔筋茀不合，云宜作薇蕨，岂知薇蕨与相悦何涉，且与下意韵不协，而丁宴等仍采之。古书之难校若是。既济。载馈如田，破鉏失餐。苗秽不辟，独饥于年。○餐，依汲古，宋元本作食。秽，依宋元本，汲古作稼。未济。甘露醴泉，太平机关。仁德咸应，岁乐民安。○咸，汲古作感，依宋元本。
译中孚卦：怀抱璞玉，心藏美玉，却和桀相冲突。屈身而坐，不能伸展，道路上没有贤良之人。震为玉，上艮为怀抱，兑为刚卤，所以说“桀”；正反兑，所以说“相触”。艮为坐，巽伏，所以说“诎坐”“不申”。“诎”是弯曲、折屈；“申”是伸展。震为道路、为人，艮为良善，巽伏，所以说“无良人”。“申”字，宋本、元本误作“中”，依汲古本。小过卦：两颗心彼此喜悦，共同拥有茅藘。早晚都在公家任事，不离开房中，得到君子的心意。巽为心，正反巽，所以说“两心”。兑为喜悦，正反兑，所以说“相悦”。互巽为茅茹，所以说“茅藘”。艮为手，所以说“共其茅藘”。考《郑风》说：“东门之坛，茹藘在阪。”《传》说：“茹藘，是茅搜；疏，是茜草，可以染成红色。”又说：“出其东门，缟衣茹藘，聊可与娱。”《笺》说：“茹藘，是用茅搜染成的巾。”这里说“两心相悦”，正是《诗》中所说的“聊可与娱”；说“共其茅藘”，正是《笺》所说的留下来和我作乐。茹与茅意义相通，但《易林》读作“茅藘”，这是《齐诗》与《毛诗》读法不同。夙，是早晨。震为早晨，坎为夜，艮为房、为君子。“茅藘”，宋本作“柔筋”，汲古本作“茀”，依元本；“藘”与下文押韵，又与首句意义相合，这明显是运用《东门》诗的意思。刘毓崧认为“柔筋茀”不合，说应当作“薇蕨”。哪里知道薇蕨与“相悦”有什么关系，而且也不与下文押韵，丁宴等人却仍然采用它。古书难以校勘，竟到了这种程度。既济卦：运载馈赠，像在田地里劳作；农具破损而失去饭食。禾苗杂草丛生而未加清除，终年独自饥饿。“餐”依汲古本，宋本、元本作“食”。“秽”依宋本、元本，汲古本作“稼”。未济卦：甘露和甜美的泉水，是太平时代的征兆。仁德普遍得到感应，年岁安乐，百姓安宁。“咸”字，汲古本作“感”，依宋本、元本。
焦氏易林注下中国书店焦氏易林注卷八行唐尚秉和节之注受业蒲城仵道益、丰润董维城堃校刊坎之第二十九坎。有鸟黄足，归呼季玉。从我睢阳，可避刀兵。与福俱行，有命久长。互艮为鸟，震为足、为黄，故曰黄足。震为归、为呼、为玉，艮为季，故曰季玉。震为从，艮为我，纳丙，又为视，故曰雎阳。艮为刀兵，坎隐，故可避刀兵。○鸟黄，宋元本作黄鸟，从汲古，此似有故事。乾。太王为父，季厯孝友。文武圣明，仁德兴起。孔张四国，载福绥厚。乾为王、为父、为始，故曰太王。下兼用遇卦坎象。互艮为季、为时、为友，故曰季厯孝友。季厯，文王父也。伏离为文，震为武，坎为圣，艮为明，故曰文武圣明。震为仁德、为兴起、为孔、为张，艮为国，震卦数四，故曰四国。震为福、为车，故曰载福也。○孔，宋元本作弘，依汲古。坤。猿堕高木，不踒手足。保我金玉，还归其室。详《否》之《临》。惟此全用坎象。艮猿震木，艮手震足，艮金震玉，艮室震归。○金玉，汲古讹金生，依宋元本。屯。重耳恭敏，遇谗出处。北奔戎狄，经涉齐楚。以秦伐怀，诛杀子园，身为伯主。坎为耳，坤为重，故曰重耳。初至五正覆震，故曰谗。震为出奔，坤为北、为戎狄，故曰北奔戎狄。伏巽为齐，震为楚、为伐、为伯主，坤为诛杀、为圉、为身。○伐，汲古作伐，从宋元本。蒙。倚锋据戟，伤我胸臆，耗折不息。艮为锋戟，坤为胸臆、为伤、为耗，震为息，坤死故不息。○耗，宋元本作拜，依汲古。需。狗冠鸡步，君失其所。出门抵山，行者忧难。水灌我园，高陆为泉。伏《晋》。艮为狗、为冠，鸡步，犹鸡祸，凡烖害之神皆曰步。乾为君，坎为失，坤为门，坤上艮故曰出门抵山。震为行，震覆故难。艮为园，坎水坤水，故曰水灌我园。高陆为泉，高陆艮也。○狗冠，《五行志》："昌邑王见大白狗冠方山冠而无尾，未几，废"，《周礼夏官校人》"冬祭马步"注：马步，谓神为马灾害者。又《地官》注：凡人物灾害之神皆曰步。鸡步，即五行志所谓鸡祸。宋元本讹雏，依汲古。兑为鸡。讼。众鸟所翔，中有大怪。丈身长头，为我惊忧。坎众离鸟，故曰众鸟。坎为中、为怪，乾为大，伏坤为身，坎为忧。○丈身，宋元本作爪牙，依汲古。头，汲古作颈，依宋元本。乾首互巽为长，故曰长头。师。雷行相逐，未有休息。战于平陆，为夷所覆。详《坤》之《泰》。雷，依宋元本，汲古作虎。比。禹凿龙门，通利水泉。同注沧海，民得安土。艮为门、为凿，伏乾为王，故曰禹，为龙，故曰龙门。坎水坤水，故曰通利水泉。坤为海、为民、为安、为土。○土，汲古作然，依宋元本。小畜。尧舜仁德，养贤致福。众英积聚，国无寇贼。乾为帝，故曰尧舜。乾为仁、为贤、为福，兑为食，故曰养贤。伏坤为积聚、为国，坎为贼，坎伏故无。○元本下多"商人失利，来争宝货"二句，与上文不协，依宋本、汲古删。履。陆居少泉，山高无云。车行千里，涂不污轮，渴为我怨。伏震为陆、为居、为山，坤为云，坎为泉，坤坎皆伏，故曰少泉、曰无云。震为车、为行，坤为千里，坎为泥涂、为轮、为污，坎下震上，故轮不污。坎为怨，艮火故渴。全用伏象。泰。朝视不明，夜不见光。暝抵空床，季女奔亡，怆然心伤。震为朝，坤黑故不明。坤为夜、为暝，故不见光。伏艮为床，兑为季女，震往故曰奔，坤为亡、为心、为忧。○首二句汲古作"朝不见光，暮不见明"，兹依宋元本。暝，宋作本作皆，元本作沓，兹依汲古。否。齐鲁永国，仁圣辅德。进礼雅言，定公以安。巽齐，伏兑为鲁，坤为国，乾为永，故曰齐鲁永国。乾为仁圣，坤为礼，乾为言，艮为定、为安，乾为公，故曰定公以安。○永，宋元本作求，依汲古。进，汲古作造，依宋元本。《左传定十年》："会齐侯于夹谷，孔子相，齐人鼓噪以进，孔子厯阶数之，齐人服罪"。同人。朿帛玄圭，君以布德。伊吕百里，应聘辅国。互巽为帛，乾为玉、为圭、为玄，故曰朿帛玄圭。乾为君，伏震为音，故曰伊吾。伊，读书声也，为乐故曰吕。伏坤为百里、为国，言汤、文、秦穆以璧帛聘伊尹、吕望、百里奚为辅也。大有。棘钩我襦，为绊所拘。灵巫拜祝，祸不成灾。东山之邑，中有土服，可以饶饱。伏《比》。坎为棘，坤为襦，艮止故曰绊、曰拘。本卦兑为口，故曰巫祝。坤为祸灾，艮为山、为邑，离位东故曰东山。艮为果蓏、为土服，服菔同，《诗小雅》："象弭鱼服"，《周礼素服》笺与注皆作菔是其证。土服，即芦菔，《尔雅释草》"葖芦萉"注："萉，宜为菔，芦菔，芜菁属，今俗所谓蔓菁可食。"故下云可以饶饱，坎为饱。○祝，宋本、元本作祷，依汲古。
译《焦氏易林注》下 中国书店 《焦氏易林注》卷八 行唐尚秉和节之注 受业蒲城仵道益、丰润董维城堃校刊 坎卦之第二十九 坎卦：有一只鸟，黄色的脚，回来呼唤季玉。跟随我到睢阳去，就可以躲避刀兵。福气伴随而来，奉有天命，生命长久。互卦艮象为鸟，震象为脚、为黄色，所以说“黄足”。震象为归来、为呼唤、为玉，艮象为季，所以说“季玉”。震象为跟随，艮象为我，纳丙，又为看，所以说“睢阳”。艮象为刀兵，坎象有隐藏之意，所以说可以躲避刀兵。“鸟黄”，宋元本作“黄鸟”，依据汲古阁本；这里似乎有典故。乾卦：太王是父亲，季历孝顺友爱。文王、武王圣明，仁德由此兴起。大大张扬于四国，承载福气，安宁厚重。乾象为王、为父、为开始，所以说“太王”。下部兼取遇卦坎的卦象。互卦艮象为季、为时、为友，所以说“季历孝友”。季历是文王的父亲。伏卦离象为文，震象为武，坎象为圣，艮象为明，所以说“文武圣明”。震象为仁德、为兴起、为孔、为张，艮象为国，震的卦数为四，所以说“四国”。震象为福、为车，所以说“载福”。“孔”，宋元本作“弘”，依据汲古阁本。坤卦：猿猴从高树上跌落，却没有伤到手脚。保全我的金玉，回到自己的屋室。详见《否》之《临》。这里全部采用坎象。艮象为猿，震象为树；艮象为手，震象为足；艮象为金，震象为玉；艮象为室，震象为归。“金玉”，汲古阁本误作“金生”，依据宋元本。屯卦：重耳恭敬而敏捷，却遭遇谗言，时而出仕、时而退处。向北逃奔戎狄之间，跋涉经过齐国、楚国。凭借秦国讨伐怀地，诛杀子圉，自身成为霸主。坎象为耳，坤象为重，所以说“重耳”。初爻至五爻正好组成覆震，所以说“谗”。震象为出奔，坤象为北、为戎狄，所以说“北奔戎狄”。伏卦巽象为齐，震象为楚、为讨伐、为霸主，坤象为诛杀、为圉、为自身。“伐”，汲古阁本作“伐”，依据宋元本。蒙卦：倚靠锋刃，手持戟，伤害我的胸腹，损耗折伤不停。艮象为锋刃、为戟，坤象为胸腹、为伤害、为损耗，震象为休息；坤象属死，所以说“不息”。“耗”，宋元本作“拜”，依据汲古阁本。需卦：狗戴着帽子，迈着鸡步，君王失去自己的处所。出门便撞上山，行路的人忧虑艰难。水灌入我的园圃，高地成了泉水。伏卦为《晋》。艮象为狗、为帽子；“鸡步”就像鸡祸一样，凡是造成灾害的神都叫作“步”。乾象为君王，坎象为失去，坤象为门，坤上有艮，所以说“出门抵山”。震象为行走，震象反覆，所以说艰难。艮象为园圃，坎、坤都象水，所以说“水灌我园”。高地即为泉，高地取艮象。“狗冠”，《五行志》说：“昌邑王看见一只大白狗，戴着方山冠却没有尾巴，不久之后便被废黜。”《周礼·夏官·校人》“冬祭马步”的注说：“马步，是指成为马灾祸之神的事物。” 《地官》的注又说：凡是造成人和物灾害的神都叫作“步”。“鸡步”，就是《五行志》所说的“鸡祸”。宋元本误作“雏”，依据汲古阁本。兑象为鸡。讼卦：群鸟飞翔之处，其中有大怪物。身长一丈，头很长，使我惊恐忧虑。坎象为众，离象为鸟，所以说“众鸟”。坎象为中间、为怪异，乾象为大，伏卦坤象为身体，坎象为忧虑。“丈身”，宋元本作“爪牙”，依据汲古阁本。“头”，汲古阁本作“颈”，依据宋元本。乾象为头，互卦巽象为长，所以说“长头”。师卦：雷声奔行，彼此追逐，没有片刻停息。在平陆交战，被夷人击败。详见《坤》之《泰》。“雷”字依据宋元本，汲古阁本作“虎”。比卦：大禹凿开龙门，使水泉畅通。水流共同注入沧海，百姓得以安居在土地上。艮象为门、为凿；伏卦乾象为王，所以说“禹”；乾又象龙，所以说“龙门”。坎、坤都象水，所以说“通利水泉”。坤象为海、为百姓、为安定、为土地。“土”，汲古阁本作“然”，依据宋元本。小畜卦：尧、舜具有仁德，养育贤才而招致福气。众多英才聚集，国家没有盗贼。乾象为帝王，所以说“尧舜”。乾象为仁、为贤、为福，兑象为食物，所以说“养贤”。伏卦坤象为积聚、为国家，坎象为盗贼；坎象伏藏，所以说没有盗贼。元本下文多出“商人失利，来争宝货”两句，与上文不相协调，依据宋本、汲古阁本删去。履卦：陆地居处，泉水很少；山很高，却没有云。车行驶千里，道路不污染车轮，却因口渴而使我怨恨。伏卦震象为陆地、为居处、为山，坤象为云，坎象为泉；坤、坎都伏藏，所以说泉少、无云。震象为车、为行走，坤象为千里，坎象为泥路、为车轮、为污秽；坎在下、震在上，所以车轮不被污染。坎象为怨恨，艮象为火，所以口渴。全篇采用伏象。泰卦：早晨观看却看不清，夜里也看不见光。黄昏时面对空床，年轻女子逃亡，悲怆而内心受伤。震象为早晨，坤象黑暗，所以说看不清。坤象为夜、为黄昏，所以说看不见光。伏卦艮象为床，兑象为年轻女子，震象为前往，所以说逃亡；坤象为死亡、为心、为忧虑。开头两句，汲古阁本作“朝不见光，暮不见明”，这里依据宋元本。“暝”，宋本作“皆”，元本作“沓”，这里依据汲古阁本。否卦：齐国、鲁国永远成为国家，仁者圣人辅佐德政。进献礼物，说出雅正之言，使定公因此安定。巽象为齐，伏卦兑象为鲁，坤象为国，乾象为长久，所以说“齐鲁永国”。乾象为仁、为圣，坤象为礼，乾象为言语，艮象为安定、为安宁，乾象为公，所以说“定公以安”。“永”，宋元本作“求”，依据汲古阁本。“进”，汲古阁本作“造”，依据宋元本。《左传·定公十年》说：“在夹谷会见齐侯，孔子担任相礼之人。齐人击鼓喧嚣而进，孔子登上台阶历数其罪，齐人服罪。” 同人卦：束扎丝帛，配上黑色玉圭，君王用这些来布施德政。伊尹、吕望、百里奚应召聘用，辅佐国家。互卦巽象为帛，乾象为玉、为圭、为黑色，所以说“束帛玄圭”。乾象为君王，伏卦震象为声音，所以说“伊吾”。“伊”是读书声；又因震象为乐，所以说“吕”。伏卦坤象为百里、为国家。这里说的是商汤、周文王、秦穆公以璧玉丝帛聘请伊尹、吕望、百里奚来辅佐自己。大有卦：荆棘钩住我的襦衣，被羁绊束缚住。灵验的巫师跪拜祷祝，祸患不能形成灾害。东山的城邑中有土服，可以使人丰足饱食。伏卦为《比》。坎象为荆棘，坤象为襦衣，艮象为停止，所以说“绊”“拘”。本卦兑象为口，所以说巫师祷祝。坤象为祸、为灾，艮象为山、为城邑，离位在东方，所以说“东山”。艮象为果实、为土服。“服”与“菔”相通。《诗经·小雅》有“象弭鱼服”，《周礼》中“素服”的笺注都写作“菔”，可作证明。土服就是芦菔。《尔雅·释草》说“葖芦萉”，注说：“‘萉’应当作‘菔’。芦菔属于芜菁一类，就是今天俗称的蔓菁，可以食用。”所以下文说“可以丰足饱食”；坎象为饱。“祝”，宋本、元本作“祷”，依据汲古阁本。