卷十 檀弓下第四
卷十 檀弓下第四
卷十 檀弓下第四
公叔文子卒，文子，卫献公之孙，名拔，或作发。
○拔，蒲八反。其子戍请谥於君，曰：“日月有时，将葬矣。请所以易其名者。”谥者，行之迹。有时，犹言有数也，大夫士三月而葬。
○行，下孟反。君曰：“昔者卫国凶饥，夫子为粥与国之饿者，是不亦惠乎？君，灵公也。
○粥音祝。昔者卫国有难，夫子以其死卫寡人，不亦贞乎？难，谓鲁昭公二十年盗杀卫侯之兄絷也。时齐豹作乱，公如死鸟。
○难，乃旦反，注同。夫子听卫国之政，修其班制，以与四邻交，卫国之社稷不辱，不亦文乎？班制，谓尊卑之差。故谓夫子贞惠文子。”后不言贞惠者，文足以兼之。
[疏]“公叔”至“文子”。
○正义曰：此一节论请君诔臣之谥法，各依文解之。
○注“文子”至“作发”。
○正义曰：案《世本》：“卫献公生成子当，当生文子拔。”拔是献公孙也。“或作发”者，以《春秋左氏传》作发，故云“或作发”。
○“请所以易其名”者，生存之日，若呼其名，今既死将葬，故请所以诔行为之作谥，易代其名者。
○注“难谓”至“死鸟”。
○正义曰：案昭二十年《左传》云：“卫公孟絷狎齐豹，夺之司寇与鄄。公孟恶北宫喜、褚师圃，欲去之。公子朝通于襄夫人宣姜，惧而欲以作乱，故齐豹、北宫喜、褚师圃、公子朝作乱。丙辰，卫侯在平寿，公孟有事於盖获之门外。”又云：“齐氏用戈击公孟，宗鲁以背蔽之，断肱，以中公孟之肩，皆杀之。公闻乱，乘驱自阅门入，载宝以出。又云：“公如死鸟。”注云：“死鸟，卫地。”
○“故谓”至“文子”者，案《谥法》：“爱民好与曰惠，外内用情曰贞，道德博闻曰文。”既有道德，则能惠能贞，故郑云：“后不言贞惠者，文足以兼之。”案文次先“惠”后“贞”，此先云“贞”者，以其致死死君事重，故在前，上先言“惠”者，据事先后言之。
石骀仲卒。骀仲，卫大夫石碏之族。
○骀，大来反。碏，七略反。无適子，有庶子六人，卜所以为后者，莫適立也。
○適，下历反，注同。曰：“沐浴佩玉则兆。”言齐絜则得吉兆。
○齐，侧皆反。五人者皆沐浴佩玉。石祁子曰：“孰有执亲之丧，而沐浴佩玉者乎？”不沐浴佩玉。心正且知礼。石祁子兆，卫人以龟为有知也。
[疏]“石骀”至“知也”。
○正义曰：此一节论龟兆知贤知之事，各依文解之。
○“卜所”至“则兆”。
○既有庶子六人，莫適立也，故卜所以堪为后者。其掌卜之人谓之曰：“若沐浴佩玉，则得吉兆。”所以须有卜者，《春秋左氏》之义，故昭三十六年云：“年钧以德，德钧以卜。王不立爱，公卿无私。”若《公羊》隐元年云：“立適以长不以贤，立子以贵不以长。”何休云：“適夫人无子，立右媵。右媵无子，立左媵。左媵无子，立嫡侄娣。嫡侄娣无子，立右媵侄娣。右媵侄娣无子，立左媵侄娣。质家亲亲，先立娣。文家尊尊，先立侄。嫡子有孙而死，质家亲亲，先立弟。文家尊尊，先立孙。其双生也，质家据见立先生，文家据本意立后生。”何休作《膏肓》难《左氏》云：“若其以卜，隐、桓以祸，皆由此作，乃曰古制，固亦谬矣。”郑箴之云：“立长以嫡不以贤，固立长矣。立子以贵不以长，固立贵矣。若长均贵均，何以别之？故须卜。《礼》有询立君、卜立君，是有卜也。”是从《左氏》之义。
○“孰有”至“者乎”。
○居亲之丧，必衰绖憔悴，安有居亲之丧，而沐浴佩玉者乎？言不可，郑云“心正且知礼”者，不信邪言是心正，居丧不沐浴佩玉是知礼也。
陈子车死於卫，其妻与其家大夫谋以殉葬，子车，齐大夫。定而后陈子亢至。以告曰：“夫子疾，莫养於下，请以殉葬。”子亢，子车弟，孔子弟子。下，地下。
译卷十 檀弓下第四
公叔文子去世。文子是卫献公的孙子，名叫拔，有的版本写作发。
“拔”音蒲八反。他的儿子戍向国君请求赐予谥号，说：“日期已经选定，即将安葬了。请赐予一个用来替代他生名的称号。”谥号是行为事迹的体现。有日期，是说有定数，大夫和士人死后三个月安葬。
“行”音下孟反。国君说：“从前卫国发生饥荒，先生施粥给国家的饥饿者，这难道不是仁爱吗？这里的国君指卫灵公。
“粥”音祝。从前卫国遭遇祸难，先生以死来保卫我，这难道不是忠贞吗？祸难，是指鲁昭公二十年盗贼杀害卫侯的兄长絷这件事。当时齐豹作乱，国君逃到死鸟。
“难”音乃旦反，注同。先生主持卫国的政事，整顿尊卑等级制度，用来与四邻交往，卫国的国家社稷没有受辱，这难道不是文雅吗？班制，是指尊卑的差别。所以称先生为贞惠文子。”后面不再说贞惠，是因为“文”足以兼括它们。
[疏]“公叔”到“文子”。
○正义说：这一节论述请求国君为臣下定谥的法度，各自依据文意解释。
○注“文子”到“作发”。
○正义说：查《世本》记载：“卫献公生成子当，当生文子拔。”拔是献公的孙子。“或作发”的原因，是因为《春秋左氏传》写作发，所以说“有的版本写作发”。
○“请所以易其名”的意思是，活着的时候，如果称呼他的名字，现在既然去世将要安葬，所以请求根据他的行为事迹制定谥号，用来替代他的名字。
○注“难谓”到“死鸟”。
○正义说：查昭公二十年《左传》记载：“卫国的公孟絷轻慢齐豹，剥夺了他的司寇职位和鄄地。公孟憎恶北宫喜、褚师圃，想除掉他们。公子朝与襄夫人宣姜私通，害怕而想借机作乱，所以齐豹、北宫喜、褚师圃、公子朝作乱。丙辰日，卫侯在平寿，公孟在盖获门外有事。”又说：“齐氏用戈攻击公孟，宗鲁用背遮挡，手臂被砍断，击中公孟的肩膀，都被杀死。国君听说叛乱，乘坐驱车从阅门进入，装载宝物逃出。又说：‘国君逃到死鸟。’注解说：‘死鸟，是卫国的地名。’”
○“故谓”到“文子”的意思是，查《谥法》记载：“爱护百姓喜好给予叫惠，内外真诚叫贞，道德渊博见闻广博叫文。”既然有道德，就能做到惠和贞，所以郑玄说：“后面不再说贞惠，是因为文足以兼括它们。”查谥号次序先“惠”后“贞”，这里先说“贞”，是因为以死侍奉君主的事情重大，所以放在前面，上面先说“惠”，是根据事情发生的先后顺序来说的。
石骀仲去世。骀仲是卫国大夫石碏的同族。
“骀”音大来反。“碏”音七略反。没有嫡子，有庶子六人，占卜来决定谁做继承人，没有合适的人选。
“適”音下历反，注同。说：“沐浴佩玉就能得到吉兆。”意思是斋戒清洁就能得到吉兆。
“齐”音侧皆反。五个人都沐浴佩玉。石祁子说：“哪有主持亲人丧事，却沐浴佩玉的呢？”没有沐浴佩玉。内心正直且懂得礼制。石祁子得到了吉兆，卫国人认为龟甲有灵性。
[疏]“石骀”到“知也”。
○正义说：这一节论述龟兆能识别贤能之事，各自依据文意解释。
○“卜所”到“则兆”。
○既然有庶子六人，没有合适的人选，所以占卜来决定谁能做继承人。掌管占卜的人说：“如果沐浴佩玉，就能得到吉兆。”之所以需要占卜，是依据《春秋左氏传》的道理，所以昭公三十六年说：“年龄相当看德行，德行相当看占卜。君王不立宠爱的，公卿不徇私。”如果像《公羊传》隐元年说：“立嫡子以长不以贤，立庶子以贵不以长。”何休说：“嫡夫人无子，立右媵。右媵无子，立左媵。左媵无子，立嫡侄娣。嫡侄娣无子，立右媵侄娣。右媵侄娣无子，立左媵侄娣。质家重亲情，先立娣。文家重尊卑，先立侄。嫡子有孙子而死，质家重亲情，先立弟弟。文家重尊卑，先立孙子。如果是双胞胎，质家看现状立先出生的，文家看本意立后出生的。”何休作《膏肓》难《左氏》说：“如果靠占卜，隐公、桓公的祸乱，都由此产生，却说这是古制，本来也是错误的。”郑玄纠正他说：“立长子以嫡不以贤，本来就是立长子。立庶子以贵不以长，本来就是立尊贵者。如果年龄相当尊贵也相同，怎么区别呢？所以需要占卜。《礼》中有咨询立君、占卜立君，是有占卜的。”这是遵从《左氏传》的道理。
○“孰有”到“者乎”。
○居亲人丧事，必定穿着丧服面容憔悴，哪有居亲人丧事，却沐浴佩玉的呢？意思是不可，郑玄说“内心正直且懂得礼制”的意思是，不信邪说是内心正直，居丧不沐浴佩玉是懂得礼制。
陈子车死在卫国，他的妻子和家里的大夫谋划用活人殉葬，子车是齐国大夫。决定之后陈子亢到达。把情况告诉他说：“先生病重，没有人侍奉在地下，请允许用活人殉葬。”子亢是子车的弟弟，孔子的弟子。下，指地下。
○亢音刚，又苦浪反。养，羊尚反，下皆同。子亢曰：“以殉葬，非礼也。虽然，则彼疾当养者，孰若妻与宰？得已，则吾欲已。不得已，则吾欲以二子者之为之也。”度谏之不能正，以斯言拒之，已犹止也。
译“亢”读作刚，又读作苦浪反。“养”读作羊尚反，下文相同。子亢说：“用活人殉葬，不符合礼制。尽管如此，那么那些患病应当被供养的人，谁比得上妻子和家宰呢？如果事情可以停止，我就想停止；如果无法停止，我就想用这两个儿子来代替。”度劝谏他不能纠正这种行为，子亢就用这些话来拒绝他，“已”就是停止的意思。
○度，大洛反。於是弗果用。果，决。
[疏]“陈子”至“果用”。
○正义曰：此一节论殉葬非礼之事，各依文解之。
○注“子亢”至“弟子”。
○正义曰：知“孔子弟子”者，以《论语》“陈亢问於伯鱼”，与伯鱼相问，故知孔子弟子。又知“子车，齐大夫”者，昭二十六年《左传》齐师围成，鲁师及齐师战于炊鼻。鲁人将击子车，子车射之，殪。郑盖据此谓“齐大夫”。知亢是子车弟者，以子车之妻，谋欲殉葬子车，子亢不能止之。若是子车之兄，当处分由已，故知是子车弟也。“子亢”至“之也”。
○子亢既见兄家谋殉葬非礼之事，自度不能止，故云“殉葬，非礼也”。又云虽非礼，彼疾当养者，彼死者疾病，当须养侍於下者，以外人疏，谁若妻之与宰？言妻、宰最亲，当须侍养。若得休已，不须侍养，吾意欲休已。若其不止，必须为殉葬，则吾欲以妻之与宰二子为之。
子路曰：“伤哉，贫也！生无以为养，死无以为礼也。”孔子曰：“啜菽饮水，尽其欢，斯之谓孝。敛手足形，还葬而无椁，称其财，斯之谓礼。”还犹疾也。谓不及其日月。
○啜，昌劣反。叔或作菽，音同，大豆也；王云：“熬豆而食曰啜菽。”敛，力检反。还音旋，后同。称，尺证反，下注“之称”同。
[疏]“子路”至“谓礼”。
○正义曰：此一节论孝子事亲称家之有无之事。“孔子”至“谓礼”。
○孔子以子路伤贫，故答之云“啜菽饮水”，以菽为粥，以常啜之。饮水更无馀物，以水而已。虽使亲啜菽饮水，尽其欢乐之情，谓使亲尽其欢乐，此之谓孝。答上“生无以为养”。
○“敛手足形”者，亲亡，但以衣棺敛其头首及足，形体不露，还速葬而无椁材，称其家之财物所有以送终，此之谓礼。答上“死无以为礼”。
卫献公出奔，反於卫，及郊，将班邑於从者而后入。欲赏从者，以惧居者，献公以鲁襄十四年出奔齐，二十六年复归於卫。
○从，才用反，注下同。柳庄曰：“如皆守社稷，则孰执羁靮而从？如皆从，则孰守社稷？”言从、守若一。靮，纼也。
○羁音基。靮，丁历反。纼，陈忍反。君反其国而有私也，毋乃不可乎！”言有私则生怨。弗果班。
[疏]“卫献”至“果班”。
○正义曰：此一节论卫君归国不合私赏从者之事。
○注“欲赏”至“於卫”。
○正义曰：经直云“班邑於从者”，郑知“以惧居者”，见下柳庄云“如皆从，则孰守社稷”，为居者而言，明知献公欲惧居者也。故《左传》云“献公反国，使人责大叔仪”是也。知“献公以鲁襄公十四年出奔齐”者，案襄十四年《左传》云，卫献公戒孙文子、甯惠子食。二子皆朝服而朝，日旰不召。公射鸿於囿，二子从之，公不释皮冠而与之言。二子怒，故攻公，公出奔齐。二十六年传云，甯惠子之子甯喜以父言攻孙氏而纳卫侯，二十六年复归于卫。是献公以鲁襄公十四年出奔，二十六年复归于卫也。
卫有大史曰柳庄，寝疾。公曰：“若疾革，虽当祭必告。”革，急也。
○革本又作亟，居力反，注同。公再拜稽首，请於尸曰：“有臣柳庄也”者，非寡人之臣，社稷之臣也。闻之死，请往。”急吊贤者。不释服而往，遂以襚之。脱君祭服以襚臣，亲贤也。所以此襚之者，以其不用袭也，凡襚以敛。
○襚音遂。脱，本亦作说，又作税，同，他活反。与之邑裘氏与县潘氏，书而纳诸棺曰：“世世万子孙无变也。”所以厚贤也。裘、县潘，邑名。
○县音玄，注同。潘，普干反。
[疏]“卫有”至“变也”。
○正义曰：此一节论君急吊臣之事。柳庄为卫大史。今寝疾，其家自告，公报之曰：“若疾急困，虽当我祭，必须告也。”其后柳庄果当公祭之时卒，而来告公。公祭事虽了，与尸为礼未毕，公再拜稽首，请於尸曰：有臣柳庄也者，才能贤异
译度，音大洛。于是最终没有实行。果，意为决断。
[疏]“陈子”到“果用”。
○正义说：这一节论述殉葬不合礼制的事情，各自依据文意进行解释。
○注“子亢”到“弟子”。
○正义说：知道“孔子弟子”的原因，是因为《论语》中“陈亢问于伯鱼”，与伯鱼相互问答，所以知道他是孔子的弟子。又知道“子车，齐国大夫”的原因，是因为昭公二十六年《左传》记载齐军包围成地，鲁军与齐军在炊鼻交战。鲁国人将要攻击子车，子车射杀了他们。郑玄大概依据此说称他为“齐国大夫”。知道亢是子车弟弟的原因，是因为子车的妻子，谋划要殉葬子车，子亢不能阻止她。如果是子车的哥哥，应当由自己作主，所以知道他是子车的弟弟。“子亢”到“之也”。
○子亢既然看到兄长家中谋划殉葬这种不合礼制的事情，自己估量不能阻止，所以说“殉葬，不合礼制”。又说虽然不合礼制，但那些患病需要供养的人，那些死者患病，应当需要在下侍奉供养的人，因为外人疏远，谁比得上妻子和家宰呢？说妻子、家宰最亲近，应当需要侍奉供养。如果得以休息，不需要侍奉供养，我的心意是想让他们休息。如果不止息，必须作为殉葬，那么我的心意是想让妻子和家宰这两个人去做。
子路说：“可悲啊，贫穷！活着没有用来供养的东西，死了没有用来行礼的东西。”孔子说：“喝豆粥、喝水，使父母尽情欢乐，这就叫做孝。收敛手脚和形体，迅速安葬而没有外棺，符合自家的财力，这就叫做礼。”还，意为迅速。指来不及等待特定的日期。
○啜，音昌劣。叔或写作菽，音同，是大豆；王云：“炒豆而食叫做啜菽。”敛，音力检。还音旋，后面相同。称，音尺证，下面注“之称”相同。
[疏]“子路”到“谓礼”。
○正义说：这一节论述孝子侍奉双亲要称量家中有无的事情。“孔子”到“谓礼”。
○孔子因为子路哀伤贫穷，所以回答说“啜菽饮水”，用豆煮粥，平常喝它。喝水更没有多余的东西，只有水而已。虽然让父母喝豆粥、喝水，使他们尽情欢乐，说是让父母尽情欢乐，这就叫做孝。回答上面“活着没有用来供养的东西”。
○“敛手足形”的意思是，亲人去世，只用衣服棺木收敛头脚，形体不暴露，迅速安葬而没有外棺材料，称量自家的财物所有来送终，这就叫做礼。回答上面“死了没有用来行礼的东西”。
卫献公出逃，返回卫国，到达郊外，将要分封邑地给跟随他的人然后进城。想要赏赐跟随的人，来震慑留守的人，献公在鲁襄公十四年出逃到齐国，二十六年又回到卫国。
○从，音才用，注下面相同。柳庄说：“如果都留守社稷，那么谁拿着缰绳和马笼头跟随呢？如果都跟随，那么谁留守社稷呢？”说跟随和留守应当一致。靮，是马缰绳。
○羁音基。靮，音丁历。纼，音陈忍。君主返回国家却有私心，恐怕不可以吧！”说有私心就会产生怨恨。最终没有分封。
[疏]“卫献”到“果班”。
○正义说：这一节论述卫君回国不应该私下赏赐跟随者的事情。
○注“欲赏”到“於卫”。
○正义说：经文只说“分封邑地给跟随者”，郑玄知道“是为了震慑留守者”，看到下面柳庄说“如果都跟随，那么谁留守社稷”，是为留守者而言，明显知道献公想要震慑留守者。所以《左传》说“献公回国，派人责备大叔仪”就是这样。知道“献公在鲁襄公十四年出逃到齐国”的原因，查考襄公十四年《左传》说，卫献公约孙文子、甯惠子吃饭。两人都穿着朝服上朝，太阳偏西了还不召见。献公在园囿射鸿雁，两人跟随他，献公不摘下皮帽和他们说话。两人发怒，所以攻打献公，献公出逃到齐国。二十六年传文说，甯惠子的儿子甯喜凭借父亲的话攻打孙氏并迎回卫侯，二十六年又回到卫国。这是献公在鲁襄公十四年出逃，二十六年又回到卫国。
卫国有个大史叫柳庄，卧病在床。献公说：“如果病情危急，即使正在祭祀也必须告知。”革，意为危急。
○革原本也写作亟，音居力，注相同。献公再次拜倒叩头，向尸祝请求说：“有臣子柳庄”的人，不是我的臣子，是国家的臣子。听说他死了，请让我前往。”急于吊唁贤者。不脱去祭服就前往，于是用衣服赠给他。脱下君主的祭服来赠给臣子，是亲近贤者。之所以这样赠给他，是因为不使用袭衣，凡是赠衣都是为了入殓。
○襚音遂。脱，原本也写作说，又写作税，相同，音他活。给他裘氏和潘氏两个邑地，写下来放入棺材说：“世世代代子孙不要改变。”这是为了厚待贤者。裘、潘，是邑名。
○县音玄，注相同。潘，音普干。
[疏]“卫有”到“变也”。
○正义说：这一节论述君主急于吊唁臣子的事情。柳庄担任卫国大史。现在卧病在床，他家自行告知，献公回复说：“如果病情危急困顿，即使我祭祀，也必须告知。”后来柳庄果然在献公祭祀的时候去世，前来告知献公。献公祭祀的事虽然完了，与尸祝行礼还没结束，献公再次拜倒叩头，向尸祝请求说：有臣子柳庄这样的人，才能贤能特异
，非唯寡人之臣，乃是社稷之臣。今闻之身死，请往赴之。又不释祭服，即往哭，遂以所著祭服脱而襚之。又与之采邑，曰裘氏及县潘氏。与二邑，又书录其赏辞而纳之棺，云：世世恒受此邑，至万世子孙，无有改变。案《礼》：君入庙门，全为臣，请尸得言“寡人”者，是后人作记者之言也。
译（他）不仅是我的臣子，更是国家的重臣。如今听说他去世，我请求前往吊唁。我还没有脱下祭服，就立刻前往哭丧，于是脱下身上所穿的祭服作为寿衣给他穿上。又赐给他采邑，称为裘氏和县潘氏。赐予这两处采邑后，又写下赏赐的诏辞放入他的棺中，说：世代永远享有这处采邑，直到万世子孙，都不改变。查考《礼》的规定：国君进入宗庙门内，就完全以臣子的身份自居，请求主祭者得以自称“寡人”，这是后来记录此事的人所说的话。
○注“脱君”至“以敛”。
○正义曰：案《士丧礼》“君使人襚”，不云祭服襚臣。今君以祭服襚，故云：“亲贤也。”得以祭服襚之者，《礼》：诸侯玄冕祭庙，大夫自玄冕而下。以其俱是玄冕，故得襚也。祭服既尊，得以襚臣者，以其臣卑，不敢用君襚衣而袭之也。所以不用袭者，袭是近尸形体，事亵恶，故不敢用君之襚衣也。案《士丧礼》云君襚衣，及亲者及庶兄弟之襚，皆不用袭。故《士丧礼》云“庶襚继陈不用”，注云：“不用，不用袭也。”至小敛，则得用庶襚，故《士丧礼》小敛“凡有十九称，陈衣继之，不必尽用”，郑云：“陈衣，庶襚也。”既云“不必尽用”，明有用者，至大敛得用君襚，故《士丧礼》“大敛君襚，祭服、散衣、庶襚，凡三十称”，又云“君襚不倒”，是大敛得用襚也。云“凡襚以敛”者，谓庶襚以小敛，君襚以大敛也。郑言此者，明襚衣不用袭也。
陈乾昔寝疾，属其兄弟而命其子尊已，曰：“如我死，则必大为我棺，使吾二婢子夹我。”婢子，妾也。
○乾音干。属，之玉反。夹，古洽反。陈乾昔死，其子曰：“以殉葬，非礼也，况又同棺乎？”弗果杀。善尊已不陷父於不义。
[疏]“陈乾”至“果杀”。
○正义曰：此一节论人病时失礼也。
○“属其兄弟而命其子尊已”者，尊已，乾昔子名也。兄弟言“属”，子云“命”，轻重之义也。
○“曰如我死”者，此所属命辞也，欲言其死后事也。
○“则必大为我棺，使吾二婢子夹我”者，婢子，妾也。属命云令大为已棺，又使二婢夹已於棺中也。
○“陈乾昔死”者，陈乾昔既属兄弟之后而死。且言“陈乾昔”者，谓亦久缨疾病。或“陈乾昔”总是人名，但先儒无说，未知孰是。案《春秋》魏颗父病困，命使杀妾以殉，又晋赵孟、孝伯并将死，其语偷，又晋程郑问降阶之道，郑然明以将死而有惑疾，此等并是将死之时，其言皆变常。而《论语》：“曾子曰：‘人之将死，其言也善。’”但人之疾患有深有浅，浅则神正，深则神乱，故魏颗父初欲嫁妾，是其神正之时。曾子云“其言也善”，是其未困之日。且曾子贤人，至困犹善。其中庸已下，未有疾病，天夺之魂魄，苟欲偷生，则赵孟、孝伯、程郑之徒不足怪也。
仲遂卒于垂，壬午犹绎，《万》入去《籥》。《春秋经》在宣八年。仲遂，鲁庄公之子东门襄仲。先日辛巳，有事於太庙，而仲遂卒，明日而绎非也。《万》，干舞也。《籥》，籥舞也。传曰：“去其有声者，废其无声者。”
○绎音亦。去，羌吕反，注同。籥，羊勺反。仲尼曰：“非礼也，卿卒不绎。”
[疏]“仲遂”至“不绎”。
○正义曰：此一节论卿卒重于绎祭之事。
○注“《春秋》”至“声者”。
○正义曰：此经所云者，《春秋经》文。案宣八年六月“辛巳，有事於大庙。仲遂卒於垂”是也。云“仲遂，鲁庄公之子东门襄仲”者，《世本》及《左传》文也。云“《万》，干舞也。《籥》，籥舞也”者，案宣八年《公羊传》云：“《万》者何？干舞也。《籥》者何？籥舞也。”《万》是执干而舞，武舞也，即《文王世子》云“春夏学干戈”是也。《籥》舞执羽吹籥而舞，文舞也，《文王世子》云“秋冬学羽籥”是也。云“传曰：去其有声者，废其无声者”，亦宣八年《公羊传》文。云“去其有声”，谓去《籥》舞，以吹籥有声故也。“废其无声”，谓废留《万》舞而不去，以《万》舞无声故也。《郑志》答张逸云：“废，置也。於去声者为废，谓废留不去也。”然郑引“《万》，干舞。《籥》，籥舞”，虽是传文，郑翦略其事，不全写传文，故於后始称“传曰：去其有声，废其无声”，以二句全是传文也。
季康子之母死，公输若方小。公输若，匠师。方小，言年尚幼，未知礼也。敛，般请以机封，敛，下棺於椁。般，若之族，多技巧
译○注“脱君”到“以敛”。
○正义说：查考《士丧礼》记载“国君派人赠送助丧衣物”，并没有说用祭服赠送臣子。现在国君用祭服赠送臣子，所以说：“这是亲近贤臣的表现。”之所以能够用祭服赠送臣子，是因为《礼》规定：诸侯用玄冕祭祀宗庙，大夫从玄冕以下的服饰。因为两者都是玄冕，所以可以赠送。祭服既然尊贵，之所以能够用来赠送臣子，是因为臣子地位卑下，不敢用国君赠送的衣服来贴身穿着。之所以不贴身穿着，是因为贴身穿着是靠近尸体的形体，事情显得轻慢恶劣，所以不敢用国君赠送的衣服来贴身穿着。查考《士丧礼》说国君赠送的衣服，以及亲近的人和平民兄弟赠送的衣服，都不用于贴身穿着。所以《士丧礼》说“平民赠送的衣服接着陈列但不使用”，注解说：“不使用，是指不用于贴身穿着。”到了小敛时，就可以使用平民赠送的衣服，所以《士丧礼》小敛时“共有十九套衣服，陈列的衣服接着它们，不一定全部使用”，郑玄说：“陈列的衣服，就是平民赠送的衣服。”既然说“不一定全部使用”，说明有使用的，到了大敛时可以使用国君赠送的衣服，所以《士丧礼》“大敛时国君赠送的衣服，祭服、散衣、平民赠送的衣服，共有三十套”，又说“国君赠送的衣服不颠倒”，这是大敛时可以使用赠送的衣服。说“凡是赠送的衣服用于入殓”的，是指平民赠送的衣服用于小敛，国君赠送的衣服用于大敛。郑玄说这些，是为了阐明赠送的衣服不用于贴身穿着。
陈乾昔卧病在床，嘱托他的兄弟并命令他的儿子尊已，说：“如果我死了，一定要为我制作大棺材，让我的两个婢女夹在我身边。”婢女，就是妾。
○乾读作干。属，音之玉。夹，音古洽。陈乾昔死后，他的儿子说：“用活人殉葬，不符合礼制，何况还要同棺呢？”最终没有杀她们。称赞尊已没有使父亲陷入不义。
[疏]“陈乾”到“果杀”。
○正义说：这一节论述人患病时失礼的情况。
○“嘱托他的兄弟并命令他的儿子尊已”的，尊已，是陈乾昔儿子的名字。对兄弟用“嘱托”，对儿子用“命令”，这是轻重不同的意义。
○“说如果我死了”的，这是嘱托命令的言辞，想要说明他死后的事情。
○“一定要为我制作大棺材，让我的两个婢女夹在我身边”的，婢女，就是妾。嘱托命令说让他为自己制作大棺材，又让两个婢女在棺材中夹着自己。
○“陈乾昔死”的，陈乾昔在嘱托兄弟之后死去。再说“陈乾昔”，是说他也长期患重病。或者“陈乾昔”总是人名，但先儒没有解说，不知道哪种是对的。查考《春秋》记载魏颗的父亲病重，命令杀死妾室殉葬，又晋国的赵孟、孝伯都将死，他们的言语轻率，又晋国的程郑询问降阶的道理，郑国的然明因为将死而有迷惑的病，这些都是在将死之时，他们的言语都变得反常。而《论语》说：“曾子说：‘人将死时，他的言语是善的。’”但是人的疾病有深有浅，浅则神志正常，深则神志混乱，所以魏颗的父亲起初想嫁出妾室，是他神志正常的时候。曾子说“他的言语是善的”，是他尚未困顿的日子。况且曾子是贤人，到困顿时言语仍然善。其中庸以下的人，没有疾病时，上天夺去他的魂魄，如果只想苟且偷生，那么赵孟、孝伯、程郑之类的人不足为怪了。
仲遂死在垂地，壬午日还在举行绎祭，《万》舞进入而去掉《籥》舞。《春秋经》在宣公八年。仲遂，是鲁庄公的儿子东门襄仲。前一天辛巳日，在太庙举行祭祀，而仲遂死去，第二天举行绎祭是不对的。《万》，是干舞。《籥》，是籥舞。传文说：“去掉有声音的，废弃没有声音的。”
○绎音亦。去，音羌吕，注同。籥，音羊勺。孔子说：“不符合礼制，卿大夫死去不举行绎祭。”
[疏]“仲遂”到“不绎”。
○正义说：这一节论述卿大夫死去重于绎祭的事情。
○注“《春秋》”到“声者”。
○正义说：这里经文所说的，是《春秋经》的文字。查考宣公八年六月“辛巳日，在太庙举行祭祀。仲遂死在垂地”就是如此。说“仲遂，是鲁庄公的儿子东门襄仲”的，是《世本》和《左传》的文字。说“《万》，是干舞。《籥》，是籥舞”的，查考宣公八年《公羊传》说：“《万》是什么？是干舞。《籥》是什么？是籥舞。”《万》是手持盾牌跳舞，是武舞，就是《文王世子》说“春夏学习干戈”那样。《籥》舞是手持羽毛吹着籥跳舞，是文舞，《文王世子》说“秋冬学习羽籥”那样。说“传文说：去掉有声音的，废弃没有声音的”，也是宣公八年《公羊传》的文字。说“去掉有声音的”，是指去掉《籥》舞，因为吹籥有声音的缘故。“废弃没有声音的”，是指废弃留下《万》舞而不去掉，因为《万》舞没有声音的缘故。《郑志》回答张逸说：“废，是放置的意思。对于去掉有声音的称为废，是指废弃留下不去掉。”然而郑玄引用“《万》，干舞。《籥》，籥舞”，虽然是传文，郑玄删减略去其事，不全部抄写传文，所以在后面才称“传文说：去掉有声音的，废弃没有声音的”，因为这两句完全是传文。
季康子的母亲去世，公输若年纪尚小。公输若，是匠师。年纪尚小，是说年龄还幼小，不懂礼制。入殓时，般请求用机械封闭棺材，入殓，是将棺材放入椁中。般，是公输若的同族，擅长技巧
○般音班，注及下同。封，彼验反。技，其骑反，下同。将从之。时人服般之巧。公肩假曰：“不可。夫鲁有初，初，谓故事。公室视丰碑，言视者，时僣天子也。丰碑，斫大木为之，形如石碑，於椁前后四角树之，穿中於间为鹿卢，下棺以繂绕。天子六繂四碑，前后各重鹿卢也。
○碑，彼皮反。僣，子念反，后皆同。斫，丁角反。繂音律。绕，而沼反。重，直龙反。三家视桓楹。时僣诸侯。诸侯下天子也，斫之形如大楹耳，四植谓之桓。诸侯四繂二碑，碑如桓矣。大夫二繂二碑，士二繂无碑。
○下，户嫁反。植，时力反。般，尔以人之母尝巧，则岂不得以？以，己字，言宁有强使女者与，僣於礼，有似；作机巧，非也。“以”与“己”字本同尔。，古以字。强，其丈反。女音汝，与音馀，下“苦与”同。其母以尝巧者乎？则病者乎？毋，无也。於女宁有病苦与，止之。
○毋音无。噫！”不寤之声。
○噫，於其反。弗果从。
[疏]“季康”至“果从”。
○正义曰：此一节论非礼尝巧不从之事。
○季康子母死，公输若为匠师之官，年方幼小，主掌窆事，欲下棺敛於壙中。其若之族人公输般性有技巧，请为以转动机关窆而下棺。时人服般之巧。
○将从之时，有公肩假止而不许，曰：不可为机窆之事，夫鲁有初始旧礼，公室之丧，视丰碑。丰，大也，谓用大木为碑。三家之葬，视桓楹也。桓，大也；楹，柱也。其用之碑如大楹柱。言之旧事，其法如此。遂呼般之名，般，女得以人之母而尝巧乎？尝，试也，欲以人母试己巧事。谁有强逼於女而为此乎？岂不得休已者哉！又语之云，其无以人母尝试己巧，则於女病者乎？言不得尝巧，岂於女有病？公肩假既告般为此言，乃更噫而伤叹。於是众人遂止，不果从般之事。
○注“公输若匠师”。
○正义曰：以匠师主窆，故《乡师》云“及窆，执斧以莅匠师”是也。
○注“言视”至“卢也”。
○正义曰：凡言“视”者，不正相当比拟之辞也。故《王制》云“天子之三公视公侯，卿视伯，大夫视子男”是也。故云“言视，僣天子也”。云“斫大木为之，形如石碑”者，以礼，庙庭有碑，故《祭义》云：“牲入丽于碑。”《仪礼》每云“当碑揖“，此云“丰碑”，故知斫大木为碑也。云“於椁前后四角树之”者，谓椁前后乃两旁树之，角落相望，故云“四角”。非谓正当椁四角也。云“穿中於间为鹿卢”者，谓穿凿去碑中之木，令使空，於此空间著鹿卢，鹿卢两头各入碑木。云“下棺以繂绕”者，繂即紼也，以紼之一头系棺缄，以一头绕鹿卢。既讫，而人各背碑负紼末头，听鼓声，以渐卻行而下之。云“天子六繂四碑”者，案《周礼》大丧属其六引，故知天子六繂也。《丧大记》云“君四繂二碑”，诸侯既二碑，故知天子四也。云“前后各重鹿卢也”者，以六繂四碑，明有一碑两紼者，故知一碑上下重著鹿卢。知唯前后碑重鹿卢者，以棺之入椁，南北竖长，前后用力深也。案《春秋》天子有隧，以羡道下棺。所以用碑者，凡天子之葬，掘地以为方壙，《汉书》谓之“方中”。又方中之内，先累椁於其方中，南畔为羡道。以蜃车载柩至壙，说而载以龙輴，从羡道而入。至方中，乃属紼於棺之缄，从上而下，棺入於椁之中。於此之时用碑繂也。
○注“诸侯下天子也，斫之形如大楹耳”。
○正义曰：以言视桓楹，不云碑，知不似碑形，故云“如大楹耳”。通而言之，亦谓之碑也。故《丧大记》云“诸侯大夫二碑”是也。云“四植谓之桓”者，案《说文》：“桓，亭邮表也。”谓亭邮之所，而立表木谓之桓，即今之桥旁表柱也。今诸侯二碑，两柱为一碑而施鹿卢，故云“四植谓之桓”也。《周礼》桓圭而为双植者，以一圭之上不应四柱，但瑑为二柱，象道旁二木，又宫室两楹，故双植谓之桓也。大夫亦二碑，但柱形不得粗
译般，音班，注及下文同。封，音彼验。技，音其骑，下文同。季康子打算听从公输般的建议。当时的人佩服公输般的巧技。公肩假说：“不可以。鲁国有旧礼制，旧礼制，指过去的成例。公室的丧事，参照丰碑的规格，说‘参照’，是因为当时僭越了天子的礼制。丰碑，是砍削大木头制成的，形状像石碑，在棺椁前后四角树立，在中间穿孔安装滑轮，下棺时用绳索缠绕。天子用六根绳索四座碑，前后各重设滑轮。
碑，音彼皮。僣，音子念，后文皆同。斫，音丁角。繂，音律。绕，音而沼。重，音直龙。三家的丧事，参照桓楹的规格。当时僭越了诸侯的礼制。诸侯低于天子，砍削的形状像大柱子罢了，四根立柱称为桓。诸侯用四根绳索两座碑，碑像桓一样。大夫用两根绳索两座碑，士用两根绳索没有碑。
下，音户嫁。植，音时力。公肩假说，你拿别人的母亲来尝试你的巧技，难道不可以吗？以，是己字，意思是难道有强迫你这样做的人吗？僭越礼制，有类似的情况；制作机巧，是不对的。“以”与“己”字本来相同。，古时的以字。强，音其丈。女，音汝，与，音馀，下文“苦与”同。他的母亲是用过巧技的人吗？那么是生病的人吗？毋，是无的意思。对你难道有病痛吗，制止他。
毋，音无。噫！”是不醒悟的声音。
噫，音於其。最终没有听从。
[疏]“季康”到“果从”。
正义说：这一节论述不合礼制、尝试巧技而不听从的事。
季康子的母亲去世，公输若担任匠师的官职，年纪尚小，主持下葬的事，想要下棺入穴。公输若的族人公输般生性有技巧，请求用转动机关的方式下棺。当时的人佩服公输般的巧技。
将要听从的时候，有公肩假制止而不允许，说：不可以做用机关下棺的事，鲁国有初始的旧礼，公室的丧事，参照丰碑。丰，是大，指用大木头做碑。三家的葬礼，参照桓楹。桓，是大；楹，是柱子。所用的碑像大楹柱。说的是旧事，其法度如此。于是呼唤公输般的名，说，你拿别人的母亲来尝试巧技吗？尝，是试，想要用别人的母亲来试验自己的巧技。谁有强迫你这样做呢？难道不能停止吗！又对他说，你不要用别人的母亲来尝试自己的巧技，那么对你有病痛吗？说不能尝试巧技，难道对你有病痛吗？公肩假既然对公输般说了这些话，于是更加感叹悲伤。于是众人于是停止，最终没有听从公输般的事。
注“公输若匠师”。
正义说：因为匠师主持下葬，所以《乡师》说“及至下葬，拿着斧头来监督匠师”就是这样。
注“言视”到“卢也”。
正义说：凡是说“视”的，是不完全相当、比拟的说法。所以《王制》说“天子的三公参照公侯，卿参照伯，大夫参照子男”就是这样。所以说“说‘参照’，是僭越天子”。说“砍削大木头制成，形状像石碑”，因为礼制中，庙庭有碑，所以《祭义》说：“牺牲进入，挂在碑上。”《仪礼》常说“对着碑作揖”，这里说“丰碑”，所以知道是砍削大木头做碑。说“在棺椁前后四角树立”，是指在棺椁前后以及两旁树立，角落相望，所以说“四角”。不是说正好在棺椁的四角。说“在中间穿孔安装滑轮”，是指凿去碑中间的木头，使其空，在这个空间里安装滑轮，滑轮两头各插入碑木。说“下棺用绳索缠绕”，繂就是紼，用紼的一头系住棺盖的缝隙，用一头绕在滑轮上。完成后，人们各自背着碑，背着紼的末端，听着鼓声，逐渐倒退着走而下棺。说“天子六根绳索四座碑”，按照《周礼》大丧属其六引，所以知道天子用六根绳索。《丧大记》说“君四根绳索两座碑”，诸侯既然两座碑，所以知道天子四座碑。说“前后各重设滑轮”，因为六根绳索四座碑，明显有一座碑两根紼，所以知道一座碑上下重设滑轮。知道只有前后碑重设滑轮的，因为棺入椁，南北竖长，前后用力深。按照《春秋》天子有隧，用羡道下棺。所以用碑的原因，凡是天子的葬礼，掘地做成方形墓穴，《汉书》称为“方中”。又方中里面，先在方中累叠棺椁，南边做羡道。用蜃车载着灵柩到墓穴，卸下后载上龙輴，从羡道进入。到了方中，才把紼系在棺盖的缝隙上，从上而下，棺入椁中。在这个时候用碑和绳索。
注“诸侯下天子也，斫之形如大楹耳”。
正义说：因为说参照桓楹，不说碑，知道不像碑的形状，所以说“像大柱子罢了”。通而言之，也称为碑。所以《丧大记》说“诸侯大夫两座碑”就是这样。说“四根立柱称为桓”，按照《说文》：“桓，亭邮表也。”指亭邮的地方，而立表木称为桓，就是现在的桥旁表柱。现在诸侯两座碑，两根柱子为一座碑而安装滑轮，所以说“四根立柱称为桓”。《周礼》桓圭而为双植的，因为一圭之上不应有四柱，但刻成二柱，象道旁二木，又宫室两楹，所以双植称为桓。大夫也是两座碑，但柱子形状不得粗
大，所以异於诸侯也。
○注“以已”至“本同”。正义曰：言经中“以用”之“以”，义是“休已”之字。所以用之“以”得为“休已”之字者，以其本同，谓古昔之本，用字本同，乃得通用。谓用，谓其两字本昔是同，故得假借而用，后世始“以”、“已”义异也。云“僣於礼，有似，作机巧，非也”者，皇氏解云：“僣滥之事，於礼犹有所似，作机巧之事，全非也。”
译“大”是天子区别于诸侯的地方。
注“以已”至“本同”。正义说：经文中的“以用”的“以”，意思是“休已”的“已”字。之所以“以”字能作为“休已”的“已”字使用，是因为它们原本相同，即古代的本源中，这两个字原本相同，所以可以通用。所谓“用”，是说这两个字在古代原本是相同的，所以可以假借使用，后世才开始“以”和“已”意义不同。说“僣於礼，有似，作机巧，非也”的人，皇氏解释说：“僣滥的事情，在礼制上还有相似之处，而制作机巧的事情，则完全不对。”
○注“毋无”至“止之”。
○正义曰：依《说文》止毋是禁辞，故《说文》毋字从女，有人从中欲干犯，故禁约之，故郑注《论语》云：“毋止，其辞让也。”故《曲礼》上篇多言“毋”，“毋”犹勿也，谓勿得如此。下“无”是无有之无，此经中之义是有无之无，故转“毋”作“无”也。
○注“不寤之声”。
○正义曰：公肩假唱噫，是叹公输般不能寤於礼，故伤之而为此声也。
战于郎。郎，鲁近邑也。哀十一年“齐国书帅师伐我”是也。公叔禺人遇负杖入保者息，遇，见也。见走辟齐师，将入保，罢倦，加其杖颈上，两手掖之休息者。保，县邑小城。禺人，昭公之子。《春秋》传曰：“公叔务人。”
○禺音遇，又音务，注同。辟音避。罢音皮。倦，其卷反。颈，吉领反。掖音亦。曰：“使之虽病也，谓时繇役。
○繇，本亦作徭，音遥。任之虽重也，谓时赋税。君子不能为谋也，士弗能死也。不可。君子，谓卿大夫也。鲁政既恶，复无谋臣，士又不能死难，禺人耻之。
○弗能，弗亦作不。为，于伪反，下注“国为”、下“为懿”同。复，扶又反，下“复射”、“谓不复”同。难，乃旦反。我则既言矣。欲敌齐师，践其言。与其邻重汪踦往，皆死焉。奔敌死齐寇。邻，邻里也。重皆当为童，童，未冠者之称。姓汪名踦。邻或为谈。《春秋传》曰：“童汪踦。”
○重依注音童，下同。汪，乌黄反。踦，鱼绮反。冠，古乱反。鲁人欲勿殇重汪踦，见其死君事，有士行，欲以成人之丧治之。言鲁人者，死君事，国为敛葬。
○行，下孟反。问於仲尼，仲尼曰：“能执干戈以卫社稷，虽欲勿殇也，不亦可乎？”善之。
[疏]“战于”至“可乎”。
○正义曰：此节论童子死难之事。
○“战于郎”，哀十一年齐伐鲁，鲁与齐师战于郎。郎者，鲁之近邑也。案哀十一年鲁人公叔禺人逢遇国人走辟齐师，两手负杖於颈，走入城保，困而止息。禺人见而言曰：“国以徭役使此人，虽复病困，国以赋税责任人民，虽复烦重，若上能竭心尽力，忧恤在下，则无以负愧。今君子卿大夫不能为谋士，又不能致死，是自全其身，不爱民庶，於理不可。”既嫌他不死，欲自为致死之事，故云“我则既言矣”。既，已也。云我则已言之矣，乃践其言，於是与邻之童子姓汪名踦往赴齐师而死焉。依礼，童子为殇。鲁人见其死寇，欲勿殇童汪踦，意以为疑，问於仲尼。仲尼报之云：汪踦能执干戈以卫社稷。勿犹不也。虽欲不以为殇，不亦可乎？言其可为不殇也。
○注“郎鲁”至“是也”。
○正义曰：案桓十年“齐侯、卫侯、郑伯来战于郎”，《公羊传》云：“郎者何？吾近邑也。”哀十一年齐国书师师伐我，战于郊。是郊头郎邑，故知近也。案《春秋》直云“战于郊”，知与此战于郎为一事者，以其俱有童汪踦之事，故为一也。
○注“禺人”至“务人”。
○正义曰：案哀十一年传云：“公叔务人僮汪锜死。”昭公传云：“昭公子公为逐季氏，公曰：‘务人为此祸？’”“务人”即“公为”也，故云“昭公子”。此作“禺人”者，禺、务声相近，声转字异也。
○注“重皆当为童”。
○正义曰：此云“重汪踦”，下云“重汪踦”，以重字有二，故云皆当为童，以言鲁人欲勿殇，故从《春秋》为童也。注“见其”至“敛葬”。
○正义曰：案《丧服》“小功”章“大夫为昆弟之长殇”，注云“谓为士者，若不仕者也”。以此言之，虽见为士，犹以殇服服之，何以此云“死君事，有士行，欲以成人之丧治之”者，《丧服》所论，据寻常死者，虽见为士，犹以殇服服之。汪踦能致死於敌，故以成人之丧治之。云“国为敛葬”者，以其经称“鲁人”，但指众辞，汪踦非是家无亲属，但国家哀其死难，为敛葬之。
子路去鲁，谓颜渊曰：“何以赠我？”赠，送。曰
译○注“毋无”到“止之”。
○正义说：依据《说文解字》，“止”和“毋”是禁止的词语，所以《说文解字》中“毋”字从女，表示有人从中间想要干犯，因此加以禁止约束，所以郑玄注《论语》说：“毋止，是辞让的语气。”所以《曲礼》上篇多说“毋”，“毋”就是“勿”的意思，是说不得如此。下面的“无”是没有的“无”，此经文中的意思是有无的“无”，所以将“毋”转写为“无”。
○注“不寤之声”。
○正义说：公肩假唱叹“噫”，是感叹公输般不能醒悟于礼，所以悲伤而发出这种声音。
在郎地作战。郎，是鲁国近郊的城邑。哀公十一年“齐国书率领军队攻打我国”就是这件事。公叔禺人遇见背着拐杖进入小城休整的人，遇，是看见。看见逃避齐军，将要进入小城，疲惫倦怠，把拐杖架在脖子上，两手扶着拐杖休息的人。保，是县邑的小城。禺人，是昭公的儿子。《春秋》传文说：“公叔务人。”
○禺音遇，又音务，注同。辟音避。罢音皮。倦，其卷反。颈，吉领反。掖音亦。说：“使他即使生病，指当时的徭役。
○繇，本也作徭，音遥。负担即使沉重，指当时的赋税。君子不能出谋划策，士人不能为国效死。这不行。君子，指卿大夫。鲁国政治已经败坏，又没有谋臣，士人又不能为国难而死，禺人对此感到羞耻。
○弗能，弗也作不。为，于伪反，下注“国为”、下“为懿”同。复，扶又反，下“复射”、“谓不复”同。难，乃旦反。我已经说过了。想要抵挡齐军，实践我的话。和他的邻居童汪踦一起去，都死在那里。奔赴敌人死在齐寇手中。邻，是邻里。重都应当为童，童，是未行冠礼者的称呼。姓汪名踦。邻或作谈。《春秋传》说：“童汪踦。”
○重依注音童，下同。汪，乌黄反。踦，鱼绮反。冠，古乱反。鲁人想不把童汪踦当作未成年夭折者对待，看见他为国君之事而死，有士人的品行，想按照成年人的丧礼来办理。说鲁人，是因为为国君之事而死，国家为他收敛安葬。
○行，下孟反。询问仲尼，仲尼说：“能够拿起武器来保卫国家，即使不想把他当作未成年夭折者，不也可以吗？”称赞他。
[疏]“战于”到“可乎”。
○正义说：这一节论述童子为国难而死的事情。
○“战于郎”，哀公十一年齐国攻打鲁国，鲁国与齐军在郎地作战。郎，是鲁国的近邑。查考哀公十一年鲁国公叔禺人逢遇国人逃避齐军，两手背着拐杖在脖子上，走入小城休整，困倦而停止休息。禺人看见后说：“国家用徭役驱使这些人，即使再病困，国家用赋税责任人民，即使再烦重，如果上位者能竭心尽力，忧恤在下，就没有什么可愧疚的。现在君子卿大夫不能为谋士，又不能致死，是自保其身，不爱百姓，在情理上不行。”既然嫌他们不死，想要自己做出致死的事情，所以说“我已经说过了”。既，是已经。说我已经说过了，于是实践我的话，于是和邻居的童子姓汪名踦前往赴齐军而死。依照礼制，童子为殇。鲁人看见他死于敌寇，想不把童汪踦当作殇，心中疑惑，询问仲尼。仲尼回答说：汪踦能够拿起武器来保卫国家。勿就是不。即使不想把他当作殇，不也可以吗？说可以把他当作不殇。
○注“郎鲁”到“是也”。
○正义说：查考桓公十年“齐侯、卫侯、郑伯来战于郎”，《公羊传》说：“郎是什么？我国的近邑。”哀公十一年齐国书率领军队攻打我国，在郊外作战。是郊外的郎邑，所以知道是近邑。查考《春秋》只说“战于郊”，知道与此战于郎是一件事，是因为都有童汪踦的事情，所以是一件事。
○注“禺人”到“务人”。
○正义说：查考哀公十一年传文说：“公叔务人僮汪锜死。”昭公传文说：“昭公子公为驱逐季氏，公说：‘务人为此祸？’”“务人”就是“公为”，所以说“昭公子”。这里作“禺人”，禺、务声音相近，声音转变字不同。
○注“重皆当为童”。
○正义说：这里说“重汪踦”，下面说“重汪踦”，因为重字有两个，所以说都应当为童，因为说鲁人想不把他当作殇，所以依照《春秋》作童。注“见其”到“敛葬”。
○正义说：查考《丧服》“小功”章“大夫为昆弟之长殇”，注说“谓为士者，若不仕者也”。由此来说，即使看见为士，仍然用殇服服丧，为什么这里说“死君事，有士行，欲以成人之丧治之”，《丧服》所论，是根据寻常死者，即使看见为士，仍然用殇服服丧。汪踦能够致死於敌，所以用成年人的丧礼来办理。说“国为敛葬”，因为经文称“鲁人”，只是指众人的辞，汪踦不是家无亲属，只是国家哀悼他死难，为他收敛安葬。
子路离开鲁国，对颜渊说：“用什么赠送我？”赠，是送。说
：“吾闻之也，去国，则哭于墓而后行。反其国，不哭，展墓而入。”无君事，主於孝。哭，哀去也。展，省视之。谓子路曰：“何以处我？”处犹安也。子路曰：“吾闻之也，过墓则式，过祀则下。”居者主於敬。
译我听说，离开祖国，就要在父母的墓前哭祭然后才出发。回到祖国，不哭，只是省视墓地便进入国都。没有君主的事，主要在于孝道。哭，是哀伤离去。展，是省视。孔子对子路说：“我该如何安顿自己？”处，就是安顿。子路说：“我听说，经过墓地就要俯身扶轼表示敬意，经过宗庙就要下车。”在位者主要在于恭敬。
[疏]“子路”至“则下”。
○正义曰：此一节论礼敬祀墓之事，各依文解之。
○注“无事君，主於孝”。
○正义曰：若有君事去国，则不得哭墓，故上《曲礼》云“已受命，君言不宿於家”，是不哭於墓。
○“过墓则式，过祀则下”。“墓”谓他家坟垄，“祀”谓神位有屋树者，居无事，主於恭敬，故或“式”、或“下”也。他坟尚式则已，先祖坟墓当下也。
工尹商阳与陈弃疾追吴师，及之。工尹，楚官名。弃疾，楚公子弃疾也。以鲁昭八年帅师灭陈，县之，楚人善之，因号焉。至十二年，楚子狩於州来，使荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜围徐以惧吴，於时有吴师。陈或作陵，楚人声。
○马裻音笃，本亦作督。陈弃疾谓工尹商阳曰：“王事也，子手弓，而可手弓。”“子射诸。”商阳仁，不忍伤人，以王事劝之。
○射，食亦反，下同。射之，毙一人，韔弓。不忍复射。毙，仆也。韔，韬也。
○毙，本亦作獘，婢世反，下同。韔，敕亮反。仆，蒲北反，又音赴。韬，吐刀反。又及，谓之，又毙二人。每毙一人，揜其目。揜其目，不忍视之。
○又及，本或作“又及一人”、“又一人”，后人妄加耳。止其御曰：“朝不坐，燕不与，杀三人，亦足以反命矣。”朝燕於寝，大夫坐於上，士立於下，然则商阳与御者皆士也。兵车参乘，射者在左，戈盾在右，御在中央。
○朝，直遥反。与音预。乘，绳证反。盾，食允反，又音允。孔子曰：“杀人之中，又有礼焉。”善之。
[疏]“工尹”至“礼焉”。
○正义曰：此一节论杀人有礼之事，各依文解之。
○注“工尹”至“人声”。
○正义曰：案《春秋传》楚皆以尹为官名也，故知工尹，楚官名也。云“弃疾，楚公子弃疾也”者，《左传》文。是楚恭王之子，后立为平王。云“楚人善之，因号焉”者，案昭十三年《左传》晋叔向云：“弃疾君陈蔡，苛慝不作。”今此云陈弃疾，故楚人善之，因号为陈弃疾也。云“十二年楚子狩于州来”者，是昭十二年《左传》文。楚子谓灵王，名虔，弃疾之兄也。使荡侯一，潘子二，司马督三，嚣尹午四，陵尹喜五也。五大夫围徐，以逼惧於吴也。案《左传》直有围徐，不见有吴师之事也。又弃疾不与围徐，郑必知有吴师，及弃疾追之者，以弃疾昭八年县陈，十三年自立为王，於此之间，无与吴师相涉，今弃疾追吴师，复有围徐惧吴之事，故郑引以明之。云“陈或作陵，楚人声”者，谓陈弃疾，馀本有作“陵弃疾”者，故云“陈或作陵”。楚人呼“陈”及“陵”声相似，故云“楚人声”。“子手弓，而可手弓”者，弃疾谓商阳射吴之奔者，云子是手弓之人，谓是能弓之手。而可手弓者，谓其堪可称此能弓之手，谓宜须射也。又《家语》云：“楚伐吴，工尹商阳与弃疾追吴师，及之。弃疾曰：‘王事也，子手弓而可。’商阳手弓。弃疾曰：‘子射诸。’射之，毙一人，韔其弓。”则此分句为异，解义亦别。言“手弓”者，令其彀弓而射之。未知孰是，故两存焉，附之以广闻见也。
○注“朝燕”至“中央”。
○正义曰：朝之与燕，皆在於寝。若路门外正朝，则大夫以下皆立。若其燕朝，在於路寝，如孔子摄齐升堂，又《诗传》云：“不脱屦升堂谓之饫。”明脱屦升堂则坐也，是“大夫坐於上”。燕亦在寝，故《燕礼》云：“燕朝服於寝。”案《燕礼》献卿大夫及乐作之后，西阶上献士。士既得献者，立於东阶下西面。无升堂之文，是“士立於下”。云“兵车参乘，射者在左，戈盾在右，御在中央”者，谓兵车参乘之法，其事如此。若非兵车参乘，则尊者在左，故《曲礼》：“乘君之乘车，不敢旷左。”郑注云：“君存，恶空其位。”又《月令》载耒耜於御与车右之间，君在左也。知“兵车参乘，射者在左，戈盾在右”者，案宣十二年《左传》云，楚许伯御，
译【疏】“子路”至“则下”。
○正义说：这一节论述礼敬祭祀坟墓的事，各自依据文意解释。
○注“无事君，主於孝”。
○正义说：如果有君主的事务离开国家，就不能哭祭坟墓，所以上面《曲礼》说“已经接受命令，君主的命令不隔夜在家”，意思是不在坟墓前哭祭。
○“过墓则式，过祀则下”。“墓”指别人的坟垄，“祀”指有神位且有屋树的地方，平时无事，主要在于恭敬，所以有时“式”、有时“下”也。别人的坟墓尚且要式车，先祖的坟墓更应当下车了。
工尹商阳和陈弃疾追赶吴国军队，追上了他们。工尹，是楚国的官名。弃疾，是楚公子弃疾。因为鲁昭公八年率领军队灭掉陈国，把它设为县，楚国人认为他做得好，因此给他这个称号。到十二年，楚子在州来打猎，派荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜包围徐国以震慑吴国，当时有吴国军队。陈有时写作陵，是楚人的发音。
○马裻音笃，原本也写作督。陈弃疾对工尹商阳说：“这是君主的差事，你手持弓，可以手持弓。”“你射他们吧。”商阳仁慈，不忍心伤人，用君主的差事劝他。
○射，音食亦，下面相同。射他，杀了一人，收起弓。不忍心再射。毙，倒下的意思。韔，弓套的意思。
○毙，原本也写作獘，音婢世，下面相同。韔，音敕亮。仆，音蒲北，又音赴。韬，音吐刀。又追上，叫他，又杀了两人。每杀一人，遮住他的眼睛。遮住他的眼睛，不忍心看。
○又追上，原本有的写作“又追上一个人”、“又一个人”，是后人随意添加的。制止他的驾车人说：“早晨不坐，宴饮不参与，杀了三个人，也足够回去复命了。”早晨和宴饮在寝宫，大夫坐在上面，士站在下面，那么商阳和驾车人都是士。兵车三人同乘，射手在左边，持戈盾的人在右边，驾车人在中间。
○朝，音直遥。与音预。乘，音绳证。盾，音食允，又音允。孔子说：“在杀人之中，又有礼。”称赞他。
【疏】“工尹”至“礼焉”。
○正义说：这一节论述杀人有礼的事，各自依据文意解释。
○注“工尹”至“人声”。
○正义说：查考《春秋传》楚国都以尹为官名，所以知道工尹是楚国的官名。说“弃疾，是楚公子弃疾”的，是《左传》的文字。他是楚恭王的儿子，后来即位为平王。说“楚国人认为他做得好，因此给他这个称号”的，查考昭公十三年《左传》晋国叔向说：“弃疾治理陈蔡，苛刻邪恶不产生。”现在这里说陈弃疾，所以楚国人认为他做得好，因此号称陈弃疾。说“十二年楚子在州来打猎”的，是昭公十二年《左传》的文字。楚子指灵王，名虔，是弃疾的哥哥。派荡侯一，潘子二，司马督三，嚣尹午四，陵尹喜五。五大夫包围徐国，以逼迫震慑吴国。查考《左传》只有包围徐国，没有见到有吴国军队的事。又弃疾不参与包围徐国，郑玄必定知道有吴国军队，以及弃疾追赶他们，因为弃疾昭公八年设县陈国，十三年自立为王，在这之间，没有与吴国军队相涉，现在弃疾追赶吴国军队，又有包围徐国震慑吴国的事，所以郑玄引用来说明。说“陈或作陵，楚人声”的，是说陈弃疾，其他版本有写作“陵弃疾”的，所以说“陈或作陵”。楚人称呼“陈”和“陵”声音相似，所以说“楚人声”。“子手弓，而可手弓”的，弃疾说商阳射吴国的逃兵，说你是手持弓的人，意思是擅长弓的手。而可手弓的，意思是堪可称此擅长弓的手，意思是应当射。又《家语》说：“楚国攻打吴国，工尹商阳和弃疾追赶吴国军队，追上了他们。弃疾说：‘这是君主的差事，你手持弓可以。’商阳手持弓。弃疾说：‘你射他们吧。’射他，杀了一人，收起他的弓。”那么这里分句不同，解释意义也不同。说“手弓”的，让他拉弓射他。不知道哪个正确，所以都保留，附在上面以扩大见闻。
○注“朝燕”至“中央”。
○正义说：朝和燕，都在寝宫。如果在路门外正朝，那么大夫以下都站立。如果是燕朝，在路寝，如孔子摄齐升堂，又《诗传》说：“不脱鞋升堂叫做饫。”明白脱鞋升堂就坐，是“大夫坐在上面”。燕也在寝宫，所以《燕礼》说：“燕朝服在寝宫。”查考《燕礼》献卿大夫及音乐奏响之后，在西阶上献士。士既然得到献的，站在东阶下西面。没有升堂的文字，是“士站在下面”。说“兵车三人同乘，射手在左边，持戈盾的人在右边，驾车人在中间”的，是说兵车三人同乘的方法，事情就是这样。如果不是兵车三人同乘，那么尊贵的人在左边，所以《曲礼》：“乘坐君主的乘车，不敢空左边。”郑注说：“君主在，厌恶空他的位置。”又《月令》记载耒耜在驾车人和车右之间，君主在左边。知道“兵车三人同乘，射手在左边，持戈盾的人在右边”的，查考宣公十二年《左传》说，楚国许伯驾车，
乐伯摄叔为右。於时乐伯主射，乐伯云：“左射以菆。”是射者在左，摄叔云：“右入垒，折馘执俘而还。”是戈盾勇力在右，自然御者在中央。此谓凡常战士也。若是元帅则在中央鼓下，御者在左，戈盾亦在右。故成二年鞍之战，於时郤克为中军将，时流血及屦，未绝鼓音。是将居鼓下也。解张御郤克，解张云：“矢贯余手及肘，余折以御，左轮朱殷。”是御者在左，自然戈盾在右。若天子诸侯亲为将，亦居鼓下，故《戎右》云赞王鼓。成二年齐侯围龙，齐侯亲鼓之是也。若非元帅，则皆在左，御者在中。故成二年韩厥自其车左居中代御而逐齐侯，故杜预云：“其车自非元帅，御者皆在中。”故熊氏以为虽非元帅，上军下军之将亦居鼓下。故成十六年鄢陵之战，子重将左，而云“子重鼓之”也。故为将皆在鼓下也，以其亲鼓，故以为鼓下。案《周礼》诸侯执贲鼓，军将执晋鼓，师帅执提，旅帅执鼙，岂皆居鼓下也？其义恐非也。“孔子曰：杀人之中，又有礼焉”者。言其既杀人之中，又有礼，则“韔弓”、“揜目”等是也。案《左氏传》戎昭果毅，获则杀之。商阳行仁，而孔子善之。传之所云，谓彼勍敌与我决战，虽是胡耇，获则杀之。此谓吴师既走而后逐之义，故云“又及一人”，则是不逐奔之义，故以为有礼也。
译乐伯让摄叔担任车右。当时乐伯主持射箭，乐伯说：“左边射箭用菆。”这说明射手在左边；摄叔说：“右边冲入敌阵，割取敌耳、俘获敌人后返回。”这说明持戈盾、凭勇力作战的人在右边，自然驾车的人在中间。这是指一般的战士。如果是元帅，则坐在中间的战鼓下，驾车的人在左边，持戈盾的人也在右边。所以《左传》成公二年鞍之战，当时郤克担任中军主帅，血流到鞋上，战鼓声却未停歇。这说明主帅坐在战鼓下。解张为郤克驾车，解张说：“箭射穿我的手和肘部，我折断箭杆继续驾车，左边的车轮被血染得红黑。”这说明驾车的人在左边，自然持戈盾的人在右边。如果天子或诸侯亲自担任主帅，也坐在战鼓下，所以《周礼·戎右》篇说“辅助君王击鼓”。成公二年齐侯包围龙地，齐侯亲自击鼓就是例证。如果不是元帅，则主帅都在左边，驾车的人在中间。所以成公二年韩厥从车左移到中间代替驾车，追击齐侯，因此杜预说：“那辆车既然不是元帅乘坐，驾车的人都在中间。”所以熊氏认为，即使不是元帅，上军、下军的主帅也坐在战鼓下。所以成公十六年鄢陵之战，子重率领左军，却说“子重击鼓”。因此，担任主帅的都坐在战鼓下，因为他们亲自击鼓，所以称为“鼓下”。查考《周礼》，诸侯执贲鼓，军将执晋鼓，师帅执提，旅帅执鼙，难道他们都坐在战鼓下吗？这种解释恐怕不对。“孔子说：在杀人的过程中，又有礼仪”这句话，意思是说在杀人的过程中，还有礼仪，比如“将弓装入弓袋”、“遮蔽眼睛”等就是例证。查考《左传》，戎事崇尚果敢坚毅，俘获敌人就杀掉。商阳施行仁义，孔子称赞他。传中所说，是指强大的敌人与我决战，即使是年老之人，俘获后也要杀掉。这里说的是吴军逃跑后追击的意义，所以说“又追上一个人”，这是不追击溃逃之敌的意思，因此认为这是有礼仪的表现。
诸侯伐秦，曹桓公卒于会。鲁成十三年“曹伯庐卒於师”是也。庐谥宣，言桓，声之误也。桓依注音宣。诸侯请含，以朋友有相啖食之道。
○含，胡闇反。啖，徒暂反。食音嗣，徐音自。使之袭。非也。袭，贱者之事。
○襄公朝于荆，康王卒。在鲁襄二十八年，康王，楚子昭也。楚言荆者，州言之。荆人曰：“必请袭。”欲使襄公衣之。
○衣，於既反。鲁人曰：“非礼也。”荆人强之。欲尊康王。
○强，其丈反，下注同。巫先拂柩，荆人悔之。巫祝桃茢，君临臣丧之礼。
○拂，芳勿反。柩，其又反。茢音列。
[疏]“诸侯”至“悔之”。
○正义曰：此一节论诸侯失礼之事。
○注“在鲁”至“言之”。
○正义曰：不言楚而言荆者，楚属荆，故荆言之也。《春秋》庄十年荆败蔡师于莘，《公羊传》曰：“荆者何？州名也。州不若国，国不若氏，氏不若人，人不若名，名不若字，字不若子。”而《左氏》无此义。荆盖楚之本号，鲁庄之世，告命皆称荆。至僖元年始称楚，故杜预云：“荆始改号曰楚。”其“巫祝、桃茢”之事，已具于上。
滕成公之丧，鲁昭三年。使子叔敬叔吊，进书，子叔敬叔，鲁宣公弟叔肸之曾孙叔弓也。进书，奉君吊书。
○肸，许乙反。子服惠伯为介。惠伯，庆父玄孙之子，名椒。介，副也。
○介音界，注及后同。及郊，为懿伯之忌不入。郊，滕之近郊也。懿伯，惠伯之叔父。忌，怨也。敬叔有怨於懿伯，难惠伯也。《春秋传》曰：“敬叔不入。”
○难，乃旦反。惠伯曰：“政也，不可以叔父之私，不将公事。”政，君命所为，敬叔於昭穆以懿伯为叔父。
○昭，常逆反。遂入。惠伯强之乃入。
[疏]“滕成”至“遂入”。
○正义曰：此一节论不可以私废公之事，各依文解之。
○注“子叔”至“弓也”。
○正义曰：案《世本》：“叔肸生声伯婴齐，齐生叔老，老生叔弓。”是叔弓为叔肸曾孙也。叔是其氏，此记云“子叔”者，子是男子通称，故以“子”冠“叔”也。
○注“惠伯”至“副也”。
○正义曰：案《世本》：“庆父生穆伯敖，敖生文伯穀，穀生献子蔑。”蔑为庆父曾孙，惠伯是蔑之孙，是“庆父玄孙之子”也。案《春秋传》曰“子服椒”，故知“名椒”也。
○“及郊”至“公事”。
○敬叔为使，惠伯为介，至滕之近郊。懿伯是惠伯叔父，敬叔於先有怨於懿伯，今至滕郊，为有懿伯之怨，故畏难惠伯不敢入，惠伯知其难已，遂开释之：“今既奉君命政令，奉使滕国，不可以叔父私怨，遂欲报仇，不行公事也。”
○注“郊滕”至“不入”。
○正义曰：经直云“郊”，知是“滕之近郊”者，下云“不入”。谓不入国城，则郊与国城相近，故知郊是近郊也。知懿伯是惠伯叔父者，以下文惠伯云“不可以叔父之私，”故知懿伯是惠伯叔父也。云“敬叔有怨於懿伯，难惠伯也”者，谓敬叔杀懿伯，被懿伯家所怨，恐惠伯杀己，故难惠伯，不敢入也。然敬叔、惠伯同在君朝，又奉使滕国相随在路，不相畏难，入滕始难者，虽有怨雠，恒为防备，今入滕国，是由主人，其防备之事不复在已，故难之。引《春秋传》“敬叔不入”者，昭三年《左传》文。引之者，以经直云“不入”，恐是惠伯不入，故引以明之。
○注“政君”至“叔父”。
○正义曰：案《论语》注：“君之教令为政，臣之教令为事也。”故云其事也如有政。云“敬叔於昭穆以懿伯为叔父”者，此后人转写郑注之误，当云“敬叔於昭穆以惠伯为叔父”。捡勘《世本》，敬叔是桓公七世孙，惠伯是桓公六世孙，则惠伯是敬叔之父六从兄弟，则敬叔呼惠伯为叔父，敬叔呼懿伯为五从祖。此注乃云“敬叔於昭穆以懿伯为叔父”，故知误也。
哀公使人吊蕢尚，遇诸道，辟於路，画宫而受吊焉。哀公
译诸侯讨伐秦国，曹桓公在会盟期间去世。这就是《春秋》鲁成公十三年记载的“曹伯庐死于军中”。庐的谥号是宣，这里说桓，是声音传写错误。桓字依据注音应为宣。诸侯请求行含礼，因为朋友之间有互相喂食的礼节。
○含，音胡闇。啖，音徒暂。食，音嗣，徐音自。让鲁成公去穿孝服。这是不对的。穿孝服是地位低下者做的事。
○襄公朝拜楚国，康王去世。这是在鲁襄公二十八年，康王是楚昭王。称楚为荆，是从州名来说的。荆国人说：“一定要请求穿孝服。”想让襄公穿上孝服。
○衣，音於既。鲁国人说：“不符合礼制。”荆国人强迫他。是想尊崇康王。
○强，音其丈，下文注释相同。巫师先拂拭灵柩，荆国人后悔了。巫师手持桃枝和苕帚，是君主亲临臣子丧事的礼节。
○拂，音芳勿。柩，音其又。茢，音列。
[疏]从“诸侯”到“悔之”。
○正义说：这一节论述诸侯失礼的事情。
○注“在鲁”到“言之”。
○正义说：不说楚而说荆，是因为楚属于荆州，所以从州名来说。《春秋》庄公十年记载荆在莘地击败蔡国军队，《公羊传》说：“荆是什么？是州名。州不如国，国不如氏，氏不如人，人不如名，名不如字，字不如子。”而《左传》没有这种解释。荆大概是楚的本号，鲁庄公时期，通报和命令都称荆。到僖公元年开始称楚，所以杜预说：“荆开始改号叫楚。”至于“巫师、桃枝、苕帚”的事情，上面已经详细说明了。
滕成公去世，在鲁昭公三年。派子叔敬叔去吊唁，递交国书，子叔敬叔是鲁宣公弟弟叔肸的曾孙叔弓。进书，是捧着国君吊唁的国书。
○肸，音许乙。子服惠伯做副使。惠伯是庆父玄孙的儿子，名叫椒。介，是副手。
○介，音界，注释及后面相同。到达郊外，因为忌恨懿伯而不肯进城。郊，是滕国的近郊。懿伯，是惠伯的叔父。忌，是怨恨。敬叔对懿伯有怨恨，忌惮惠伯。《春秋传》说：“敬叔不肯进城。”
○难，音乃旦。惠伯说：“这是君命，不能因为叔父的私怨，而不完成公事。”政，是君命所做的事，敬叔按昭穆辈分以懿伯为叔父。
○昭，音常逆。于是进城。惠伯强迫他，他才进城。
[疏]从“滕成”到“遂入”。
○正义说：这一节论述不能因私废公的事情，各自依据文意解释。
○注“子叔”到“弓也”。
○正义说：查《世本》：“叔肸生声伯婴齐，齐生叔老，老生叔弓。”所以叔弓是叔肸的曾孙。叔是他的氏，这里记载说“子叔”，子是男子的通称，所以用“子”冠在“叔”前面。
○注“惠伯”到“副也”。
○正义说：查《世本》：“庆父生穆伯敖，敖生文伯穀，穀生献子蔑。”蔑是庆父的曾孙，惠伯是蔑的孙子，所以是“庆父玄孙的儿子”。查《春秋传》说“子服椒”，所以知道“名叫椒”。
○“及郊”到“公事”。
○敬叔作为正使，惠伯作为副使，到达滕国的近郊。懿伯是惠伯的叔父，敬叔以前对懿伯有怨恨，现在到了滕国郊外，因为对懿伯的怨恨，所以忌惮惠伯不敢进城，惠伯知道他忌惮自己，于是开导他：“现在既然奉君命政令，出使滕国，不能因为叔父的私怨，就想报仇，而不做公事。”
○注“郊滕”到“不入”。
○正义说：经文只说“郊”，知道是“滕国的近郊”，是因为下文说“不入”。说不入国城，那么郊与国城相近，所以知道郊是近郊。知道懿伯是惠伯的叔父，是因为下文惠伯说“不能因为叔父的私怨”，所以知道懿伯是惠伯的叔父。说“敬叔对懿伯有怨恨，忌惮惠伯”，是说敬叔杀了懿伯，被懿伯家所怨恨，恐怕惠伯杀自己，所以忌惮惠伯，不敢进城。然而敬叔、惠伯同在君朝，又奉使滕国，在路上相随，不互相忌惮，进入滕国才开始忌惮，是因为虽然有仇怨，平时都有防备，现在进入滕国，是由主人接待，防备的事情不再由自己负责，所以忌惮。引用《春秋传》“敬叔不入”，是昭公三年《左传》的文字。引用它，是因为经文只说“不入”，恐怕是惠伯不入，所以引用以明确。
○注“政君”到“叔父”。
○正义说：查《论语》注：“君主的教令叫政，臣子的教令叫事。”所以说其事也如有政。说“敬叔按昭穆辈分以懿伯为叔父”，这是后人转写郑注的错误，应当说“敬叔按昭穆辈分以惠伯为叔父”。检勘《世本》，敬叔是桓公七世孙，惠伯是桓公六世孙，那么惠伯是敬叔父亲的六从兄弟，那么敬叔称呼惠伯为叔父，敬叔称呼懿伯为五从祖。此注却说“敬叔按昭穆辈分以懿伯为叔父”，所以知道错了。
哀公派人吊唁蕢尚，在路上相遇，避让到路边，画了宫室图案然后接受吊唁。哀公
，鲁君也。画宫，画地为宫象。
○蕢，苦怪反。辟音避，又婢亦反。画音获，注同。曾子曰：“蕢尚不如杞梁之妻之知礼也。行吊礼於野，非。齐庄公袭莒于夺，杞梁死焉。鲁襄二十二年“齐侯袭莒”是也。《春秋传》曰：“杞殖、华还载甲夜入且于之隧”，隧、夺，声相近，或为兑。梁即殖也。
译是鲁国的国君。画宫，指在地上画出宫殿的图像。
○蕢，音苦怪。辟，音避，又音婢亦。画，音获，注同。曾子说：“蕢还不如杞梁的妻子懂得礼制。在野外施行吊唁之礼，是不对的。齐庄公在夺地袭击莒国，杞梁死在那里。鲁襄公二十二年‘齐侯袭莒’记载的就是这件事。《春秋传》说：‘杞殖、华还披甲夜间进入且于的隧道’，隧、夺，读音相近，有的版本写作兑。梁就是杞殖。”
○于夺，徒外反，注并“兑”同。杞音岂。殖，时职反。华，胡化反。且，子馀反。其妻迎其柩於路而哭之哀，庄公使人吊之，对曰：“君之臣不免於罪，则将肆诸市朝，而妻妾执。肆，陈尸也。大夫以上於朝，士以下於市。执，拘也。
○肆，杀三日陈尸，音四。朝，直遥反。上，诗掌反。拘音俱。君之臣免於罪，则有先人之敝庐在，君无所辱命。”无所辱命，辞不受也。《春秋传》曰：“齐侯吊诸其室。”
○庐，力居反。
[疏]“哀公”至“辱命”。
○正义曰：此一节论蕢尚不如妇人得礼之事。
○注“肆陈”至“拘也”。
○正义曰：案《周礼 乡士职》云：“协日刑杀，肆之三日。”是陈尸曰肆也。云“大夫以上於朝，士以下於市”者，谓诸侯、大夫、士也。故襄二十二年楚杀令尹子南，尸诸朝三日。大夫既於朝，士则於市也。其天子臣则有爵者皆適甸师氏，不在朝，故《周礼 掌囚职》云：“凡有爵者，奉而適甸师氏，以待刑杀。”《掌戮》云“有爵者杀之于甸师氏”是也。天子士宜在朝，与诸侯大夫同。
孺子<享黄>之丧，鲁哀公之少子。
○<享黄>，吐孙反。哀公欲设拨，拨，可拨引輴车，所谓紼。
○拨，半末反。輴，敕伦反。问於有若。有若曰：“其可也。君之三臣犹设之。”犹，尚也。以臣况子也。三臣，仲孙、叔孙、季孙氏。颜柳曰：“天子龙輴而椁幬，輴，殡车也。画辕为龙。幬，覆也。殡以椁覆棺而涂之，所谓菆涂龙輴以椁。
○椁音郭。幬，大报反。攒涂，才丸反，下音徒。诸侯輴而设幬，輴不画龙。为榆沈，故设拨。以水浇榆白皮之汁，有急以播地，於引輴车滑。
○沈，本又作审，同，昌审反。浇，古尧反。汁，之十反。滑，于八反。三臣者废輴而设拨，窃礼之不中者也，而君何学焉？”止其学非礼也。废，去也。紼系於輴，三臣於礼去輴。今有紼，是用輴，僣礼也。殡礼，大夫菆置西序，士掘肂见衽。
○中，丁仲反，又如字。学如字，或音户教反，非，注同。去，羌吕反，下同。掘，求勿反，又求月反，又户忽反。肂，本又作肄，以二反，棺坎也。见，贤遍反。衽，而审反。
[疏]“孺子”至“学焉”。
○正义曰：此论谏哀公不得学僣礼之事。
○“颜柳”至“学焉”。
○颜柳以有若对非其实，恐哀公从之，以其正礼而言。天子之殡，则以龙輴，谓画輴车辕为龙，载柩於上，累材作椁，而题凑其木，幬覆棺上，而后涂之。其诸侯则以輴载柩，不画为龙，亦累木为椁，设木於上以幬之，不为题凑，直横木复之，亦泥涂其上。以其有輴，须设榆沈，备拟牵引。为有榆沈，故须设拨。拨谓紼也。今三臣者，依礼废輴，不合用殡。今乃设拨用輴，是盗窃於礼，不中法式，而君何得学焉？
○注“画辕”至“以椁”。
○正义曰：经直云“龙輴”，知“画辕为龙”者，以輴之形状庳下而宽广，无似龙形，唯辕与龙为形相类，故知画辕也。云“所谓菆，涂龙輴以椁”者，以其上篇有其文，故此言所谓上篇也。輴外边从累其木，上与椁齐，乃菆木为题凑，为四阿椁，制而涂之。
○注“輴不画龙”。
○正义曰：以上云“龙輴”，此直云“輴”，故云“不画龙”。其木亦不题凑，故郑注《丧大记》云：“诸侯不题凑。”
○注“三臣”至“见衽”。
○正义曰：《丧大记》“大夫二綍二碑”，是大夫有綍，綍即紼也。又注《既夕礼》云：“大夫以上始有四周，谓之輴。”是大夫有輴也。此云三臣於礼去輴，用輴僣礼，不同者，大夫以柩，朝庙之时用輴繂，惟殡时用輁轴，不得用輴紼。此文据殡时，《大记》及《既夕礼》谓朝庙及下棺也。云“大夫菆置西序，士掘肂见衽”者，是《丧大记》文。谓菆丛其木，以鄣三面，倚於西序。肂谓穿地为坎，深浅见其棺盖上小要之衽，言棺上小要之衽出於
译于夺，音徒外，注中与“兑”相同。杞，音岂。殖，音时职。华，音胡化。且，音子馀。他的妻子在路边迎接他的灵柩，哭得非常哀痛。鲁庄公派人去慰问，她回答说：“国君的臣子如果未能免除罪责，就要在街市或朝廷上陈尸示众，而妻妾被拘捕。肆，就是陈尸。大夫以上在朝廷，士以下在街市。执，就是拘捕。
肆，指杀人后陈尸三天，音四。朝，音直遥。上，音诗掌。拘，音俱。国君的臣子如果免除了罪责，那么先人留下的破旧房舍还在，国君不必屈尊下达命令。”无所辱命，是推辞不接受慰问。《春秋传》说：“齐侯到他的家中吊唁。”
庐，音力居。
[疏]“哀公”到“辱命”。
○正义说：这一节论述蕢尚不如妇人合乎礼制的事情。
○注“肆陈”到“拘也”。
○正义说：查考《周礼·乡士职》说：“选定日期执行刑罚杀戮，陈尸三天。”这是说陈尸叫做肆。说“大夫以上在朝廷，士以下在街市”，是指诸侯、大夫、士而言。所以襄公二十二年楚国杀令尹子南，在朝廷陈尸三天。大夫既然在朝廷，士就在街市。天子的臣子中有爵位的都送到甸师氏那里，不在朝廷，所以《周礼·掌囚职》说：“凡有爵位的，捧着他们送到甸师氏那里，等待刑罚杀戮。”《掌戮》说“有爵位的在甸师氏那里处死”就是这个意思。天子的士应当在朝廷，与诸侯的大夫相同。
孺子穔的丧事，穔是鲁哀公的小儿子。
穔，音吐孙。哀公想设置拨，拨，是可以拨引輴车的绳索，即所谓的紼。
拨，音半末。輴，音敕伦。询问有若。有若说：“这可以吧。国君的三位重臣还设置着它。”犹，就是尚。用臣子来类比儿子。三臣，指仲孙、叔孙、季孙三家。颜柳说：“天子用画龙的輴车，并用椁木覆盖；輴，是殡车。在车辕上画龙。幬，是覆盖。殡时用椁木覆盖棺材并涂抹，即所谓的菆涂龙輴以椁。
椁，音郭。幬，音大报。菆涂，音才丸，下音徒。诸侯用輴车并设置幬，輴车不画龙。为了榆沈，所以设置拨。用水浇榆树白皮的汁液，有紧急情况时洒在地上，以便牵引輴车时打滑。
沈，本又作审，相同，音昌审。浇，音古尧。汁，音之十。滑，音于八。三臣废弃輴车而设置拨，是窃取礼制而不合乎中道，国君为什么要效法他们呢？”阻止他效法不合礼制的行为。废，就是去除。紼系在輴车上，三臣按礼制应去除輴车。现在有紼，就是使用輴车，这是僭越礼制。殡礼，大夫将棺木堆放在西墙，士挖掘墓穴露出棺盖上的衽。
中，音丁仲，又如字。学如字，或音户教，非，注同。去，音羌吕，下同。掘，音求勿，又音求月，又音户忽。肂，本又作肄，音以二，棺坎也。见，音贤遍。衽，音而审。
[疏]“孺子”到“学焉”。
○正义说：这论述劝谏哀公不得效法僭越礼制的事情。
○“颜柳”到“学焉”。
○颜柳认为有若的回答不符合事实，担心哀公听从他，所以用正确的礼制来陈述。天子的殡礼，使用龙輴，即画輴车车辕为龙，载着灵柩在上面，堆积木材做成椁，并将木材题凑排列，幬覆盖在棺材上，然后涂抹。诸侯则用輴车载灵柩，不画龙，也堆积木材为椁，在上面设置木材以幬之，不做题凑，只是横放木材覆盖，也涂抹泥土在上面。因为有輴车，需要设置榆沈，以备牵引。因为有榆沈，所以需要设置拨。拨就是紼。现在三臣，按礼制应废弃輴车，不该使用殡车。现在却设置拨使用輴车，是盗窃礼制，不合乎法度，国君怎么能效法呢？
○注“画辕”到“以椁”。
○正义说：经文只说“龙輴”，知道“画辕为龙”，是因为輴的形状低矮而宽广，不像龙形，只有车辕与龙的形状相似，所以知道是画在车辕上。说“所谓的菆，涂龙輴以椁”，是因为上篇有这段文字，所以这里说所谓的上篇。輴的外边堆积木材，上面与椁齐平，然后堆积木材为题凑，做成四阿椁，制作后涂抹。
○注“輴不画龙”。
○正义说：上文说“龙輴”，这里只说“輴”，所以说“不画龙”。木材也不题凑，所以郑玄注《丧大记》说：“诸侯不题凑。”
○注“三臣”到“见衽”。
○正义说：《丧大记》“大夫二綍二碑”，是大夫有綍，綍就是紼。又注《既夕礼》说：“大夫以上开始有四周，叫做輴。”是大夫有輴。这里说三臣按礼制去除輴车，使用輴车是僭越礼制，不同的原因是，大夫在灵柩朝庙的时候使用輴车繂，只有殡的时候使用輁轴，不能使用輴车紼。这篇文章依据的是殡的时候，《大记》及《既夕礼》说的是朝庙及下棺的时候。说“大夫菆置西序，士掘肂见衽”，是《丧大记》的文字。意思是堆积木材，遮挡三面，倚靠在西墙。肂指挖地为坎，深浅露出棺盖上小要的衽，意思是棺盖上小要的衽露出
平地。
悼公之母死，母，哀公之妾。哀公为之齐衰。有若曰：“为妾齐衰，礼与？”讥而问之。妾之贵者，为之緦耳。
译在平地上。
悼公的母亲去世，这位母亲是哀公的妾室。哀公为她穿齐衰丧服。有若说：“为妾室穿齐衰丧服，符合礼制吗？”这是带着讥讽意味的询问。对于地位尊贵的妾室，至多只穿緦麻丧服罢了。
○为，于伪反，下“为妾”、注“为之”、下“弗为服”皆同，与音馀。公曰：“吾得已乎哉？鲁人以妻我。”言国人皆名之为我妻，重服嬖妾，文过，非也。
○嬖，必计反。
[疏]“悼公”至“妻我”。
○正义曰：此一节论哀公为妾著服非礼之事。
○注“妾之贵者，为之緦耳”。
○正义曰：天子诸侯绝旁期，於妾无服，唯大夫贵妾緦。以哀公为妾著齐衰服，故举大夫贵妾緦以对之耳。
○“公曰：吾得已乎哉？鲁人以妻我”者，公以有若之讥，遂文其过，云：吾岂得休已而不服之乎？所以不得休已者，虽是其妾，鲁人以我无夫人，皆以为我妻，故不得不服。
季子皋葬其妻，犯人之禾。季子皋，孔子弟子高柴，孟氏之邑成宰，或氏季。犯，躐也。
○躐，力辄反。申祥以告，曰：“请庚之。”申祥，子张子。庚，偿也。
○庚，古衡反。偿，徐音尚。子皋曰：“孟氏不以是罪予，时僣侈。
○僣，子念反。侈，昌氏反，又赤氏反。朋友不以是弃予，言非大故。以吾为邑长於斯也，买道而葬，后难继也。”恃宠虐民，非也。
○长，丁丈反。
[疏]“季子弃葬其妻”至“继也”。
○正义曰：此一节论高柴非礼之事，各依文解之。
○注“季子”至“成宰”。
○正义曰：案《史记 仲尼弟子传》云：“高柴字子皋，少孔子三十岁，郑人也。”知为成宰者，下文云：“子皋为成宰。”云“季”者，高是其正氏，今言“季子皋”，故郑云：“或氏季。”以身处季少，故以字为氏而称季也，犹若子游称叔氏，仲由称季路，皆其例也。《弟子传》及《论语》作“子羔”，与此文子“皋”字不同者，古字通用。
○“子皋”至“继也”。
○子皋见申祥请偿，故拒之云：孟氏不以是犯禾之事罪责於我，以孟氏自为奢暴之故也。朋友不以是犯禾之事离於我，以其小失非大故也。斯，此也。以吾为邑，长於此成邑，乃买道而葬，清俭大过，在后世之人难可继续也。以孟氏不罪於己，故郑云“恃宠”，不肯偿禾，故云“虐民”。
仕而未有禄者，君有馈焉曰“献”，使焉曰“寡君”。见在臣位，与有禄同也。君有馈，有馈於君。
○餽，本又作馈，其位反，遗也。使，色吏反。见，贤遍反。违而君薨，弗为服也。以其恩轻也。违，去也。
[疏]“仕而”至“服也”。正义曰：此一节论臣之仕未得禄者与得禄之臣有同、有不同之事也。故《王制》云：“位定然后禄之。”是先位定而后禄也。
○“君有馈焉曰献”者，馈，饷也。“君有馈”，谓臣有物馈献於君。既奉饷君上，故曰“献”。
○“使焉曰寡君”者，“使焉”，谓为君使往他国。此臣若出使，则自称已君为“寡君”也。言臣虽仕未得禄，而有物馈君，及出使他国，所称则并与得禄者同也。嫌其或异，故明之也。
○“违而君薨，弗为服也”者，此一条则异也。“违而君薨”者，违，去也，谓三谏不从，以礼去者，若已有禄，恩重者，虽放出仕他国，而所仕者敌，则犹反服。今此未得禄之臣，唯在朝时乃服，若放出他邦，而故君薨，所仕虽敌，亦不反服也，以其本无禄，恩轻故也。
虞而立尸，有几筵，卒哭而讳，讳，辟其名。
○辟音避。生事毕而鬼事始已。谓不复馈食於下室，而鬼神祭之。已，辞也。既卒哭，宰夫执木铎以命于宫曰：“舍故而讳新。”故，为高祖之父当迁者也。《易说》帝乙曰：“《易》之帝乙为成汤，《书》之帝乙六世王，天之锡命，疏可同名。”
○铎，大各反。舍音舍。自寝门至于库门。百官所在。库门，宫外门。《明堂位》曰：“库门，天子皋门。”
[疏]“虞而立尸，有几筵，卒哭而讳”至“自寝门至于库门”。
○正义曰：此一节论葬后当以鬼神事之礼。未葬由生事之，故未有尸。既葬，亲形已藏，故立尸
译○“为”字，音伪，下文“为妾”、注“为之”、下文“弗为服”都同此音；“与”字，音馀。鲁哀公说：“我能停止吗？鲁国人把她当作我的妻子。”意思是国人都称她为我的妻子，如果为宠妾服重丧，是掩饰过错，是不对的。
○“嬖”字，音必计。
[疏]“悼公”到“妻我”。
○正义说：这一节论述哀公为妾服丧不合礼制的事情。
○注“妾中地位尊贵的，为她服緦麻之丧”。
○正义说：天子诸侯断绝旁系期年之丧，对妾没有丧服，只有大夫对尊贵的妾服緦麻之丧。因为哀公为妾服齐衰之丧，所以举出大夫为尊贵妾室服緦麻之丧来对照说明。
○“公说：我能停止吗？鲁国人把她当作我的妻子”这一句，哀公因为有若的讥讽，于是文饰自己的过错，说：我难道能停止而不为她服丧吗？之所以不能停止，虽然她是妾，但鲁国人认为我没有夫人，都把她当作我的妻子，所以不得不为她服丧。
季子皋埋葬他的妻子，践踏了别人的庄稼。季子皋，是孔子的弟子高柴，孟氏封邑成的邑宰，有的姓氏为季。犯，是践踏的意思。
○“躐”字，音力辄。申祥来报告，说：“请赔偿他。”申祥，是子张的儿子。庚，是赔偿的意思。
○“庚”字，音古衡。偿，音尚。子皋说：“孟氏不会因此事怪罪我，当时（孟氏）僭越奢侈。
○“僣”字，音子念。“侈”字，音昌氏，又音赤氏。朋友不会因此事抛弃我，因为这并非重大过错。因为我是这个邑的长官，如果买路来安葬，后世难以沿袭。”倚仗宠信虐待百姓，是不对的。
○“长”字，音丁丈。
[疏]“季子皋埋葬他的妻子”到“难以沿袭”。
○正义说：这一节论述高柴不合礼制的事情，分别依据文义解释。
○注“季子”到“成宰”。
○正义说：根据《史记·仲尼弟子列传》说：“高柴字子皋，比孔子小三十岁，是郑国人。”知道他是成邑的邑宰，是因为下文说：“子皋担任成邑的邑宰。”说“季”字，是因为高是他的正式姓氏，现在说“季子皋”，所以郑玄说：“有的姓氏为季。”因为他处于季氏年少的位置，所以以字为氏而称季，就像子游称叔氏，仲由称季路，都是同样的例子。《弟子列传》及《论语》写作“子羔”，与此文的“子皋”字不同，是因为古字通用。
○“子皋”到“难以沿袭”。
○子皋看到申祥请求赔偿，所以拒绝说：孟氏不会因践踏庄稼的事怪罪我，是因为孟氏自己奢侈残暴的缘故。朋友不会因践踏庄稼的事疏远我，因为这是小过失而非大过错。斯，是此的意思。因为我是这个邑的长官，如果买路来安葬，过于清俭，后世之人难以沿袭。因为孟氏不怪罪自己，所以郑玄说“倚仗宠信”，不肯赔偿庄稼，所以说“虐待百姓”。
做官但还没有俸禄的人，君主有馈赠时说“献”，受命出使时说“寡君”。因为身在臣子的位置，与有俸禄的人相同。君有馈，是有东西馈赠给君主。
○“餽”字，本又作馈，音其位，是赠送的意思。使，音色吏。见，音贤遍。如果离去后君主去世，就不为他服丧。因为恩情轻微。违，是离去的意思。
[疏]“做官但”到“服丧”。正义说：这一节论述做官未得俸禄的臣子与得俸禄的臣子有相同、有不同之处。所以《王制》说：“职位确定然后给予俸禄。”是先确定职位而后给予俸禄。
○“君有馈赠时说献”这一句，馈，是馈赠的意思。“君有馈赠”，是说臣子有东西馈赠给君主。既然奉送食物给君主，所以说“献”。
○“受命出使时说寡君”这一句，“受命出使”，是说为君主出使到其他国家。这个臣子如果出使，就自称自己的君主为“寡君”。意思是臣子虽然做官未得俸禄，但有东西馈赠君主，以及出使其他国家，所称呼和有俸禄的人相同。担心人们认为可能有不同，所以明确说明。
○“离去后君主去世，不为他服丧”这一句，这一条则不同。“离去后君主去世”这一句，违，是离去的意思，是说三次劝谏不被听从，依礼离去的人，如果已有俸禄，恩情重的，即使被放逐到其他国家做官，而所任职的国家地位相当，那么仍然返回服丧。现在这个未得俸禄的臣子，只有在朝廷时才服丧，如果被放逐到其他国家，而故君去世，所任职的国家地位相当，也不返回服丧，因为本来没有俸禄，恩情轻微的缘故。
虞祭时设立尸，设有几和筵，卒哭时避讳，讳，是避其名讳。
○“辟”音避。生前侍奉的事情完毕，死后鬼神的事情开始罢了。意思是不再在下室馈食，而是用鬼神的方式祭祀。已，是止息的意思。已经卒哭，宰夫拿着木铎在宫中宣告说：“舍弃旧讳而避新讳。”故，是为高祖的父亲应当迁移神主的人。《易说》帝乙说：“《易》中的帝乙是成汤，《书》中的帝乙是第六代王，上天赐予天命，疏远可以同名。”
○“铎”字，音大各。舍，音舍。从寝门到库门。百官所在的地方。库门，是宫外的门。《明堂位》说：“库门，是天子的皋门。”
[疏]“虞祭时设立尸，设有几筵，卒哭时避讳”到“从寝门到库门”。
○正义说：这一节论述安葬后应当以鬼神之事对待的礼仪。未安葬时按生者的事侍奉，所以没有尸。已经安葬，亲人的形体已经藏入地下，所以设立尸
以系孝子之心也。前所云“既窆，而祝宿虞尸”是也。
○“有几筵”者，未葬之前，殡宫虽有脯醢之奠，不立几筵。其大敛之奠，虽在殡宫，但有席而已，亦无几也。此席素席，故前云“奠以素器”。其下室之内有吉几筵。今葬讫，既设虞祭，有素几筵。筵虽大敛之时巳有，至於虞祭，更立筵与几相配，故云“有几筵”，故《士虞礼》云：“祝免，澡葛绖带，布席于室中，东面右几”是也。然此虞祭而有几，谓士大夫礼。若天子诸侯，则葬前有几，故《周礼 司几筵》云：“丧事素几。”郑注云：“谓凡奠时，天子既尔，诸侯南面之君其事亦然。”
译这是用来维系孝子哀思的。前面所说的“下葬之后，祝官预先为虞祭的尸主设位”就是这样。
所谓“设有几和筵”，是指在未下葬之前，殡宫虽然设有干肉和肉酱的祭品，但并不设立几和筵。在大敛时的祭奠，虽然也在殡宫，但只有席子而已，也没有几。这席子是素席，所以前面说“祭奠用素色的器具”。而在下室的内部设有吉礼用的几和筵。现在下葬完毕，既然设立了虞祭，就有素色的几和筵。筵在大敛时虽然已经有了，但到了虞祭时，又另设筵与几相配合，所以说“有几筵”，因此《士虞礼》中说：“祝官脱去免冠，沐浴后戴上葛布绖带，在室内铺设席子，面向东，右边放置几”就是这样。然而这里虞祭设有几，是指士大夫的礼仪。如果是天子诸侯，则在下葬前就设有几，所以《周礼·司几筵》中说：“丧事用素几。”郑玄注解说：“凡是祭奠的时候，天子是这样，诸侯中南面称王的君主，其礼仪也是如此。”
○“卒哭而讳”者，“讳”谓神名也。古者生不相讳，卒哭之前，犹生事之，故不讳。至卒哭，乃有神讳也。
○“生事毕而鬼事始已”者，并解所以虞立尸、卒哭而为神讳义也。既虞卒哭、则生事毕，鬼神之义方为始也。
○注“谓不”至“辞也”。
○正义曰：合释有尸、有几筵及讳也。“下室”谓内寝，生时饮食有事处也。未葬犹生事，当以脯醢奠殡，又於下室馈设黍稷，谢兹云：“下室之馈，器物几杖如平生。”郑君答张逸云：“未葬，以脯醢奠於殡。又於下室设黍稷，曰馈。下室，内寝也。至朔月月半而殷奠，殷奠有黍稷，而下室不设也。既虞祭，遂用祭礼，下室遂无事也。”然不复馈食於下室，文承卒哭之下，卒哭之时，乃不复馈食於下室。皇氏以为虞则不复馈食於下室，於理有疑。
○注“政谓”至“同名”。
○正义曰：“高祖之父”，谓孝子高祖之父也。於死者高祖也，卒哭犹未迁，故云“当迁”也。至小祥乃迁毁也。“《易说》帝乙曰：易之帝乙为成汤”者，郑引《易》证六世不讳，故卒哭而舍高祖之父也。“《易说》”者，郑引云《易纬》也。凡郑云“说”者，皆纬候也。时禁纬候，故转“纬”为“说”也。故《郑志》张逸问：“《礼》注曰‘《书说》’，《书说》何书也？”答曰：“《尚书纬》也。”当为注时，时在文网中，嫌引秘书，故诸所牵图谶皆谓之“说”云。案《易》云：“帝乙归妹。”《易 乾凿度说》，《易》之帝乙，谓是殷汤也。“《书》之帝乙六世王”者，亦《易纬》言也。《书 酒诰》有帝乙，而《乾凿度说》云：“乙是殷六世王也。”先儒注皆以《酒诰》帝乙，纣父，纣父去汤多世，不啻於六世也。然《史记 殷本纪》云，王名乙者甚众，上皆有配字，惟纣父称帝乙耳。而汤名乙，其六世孙名祖乙，即是六世王也。既并为帝，故皆得曰帝乙也。祖乙是汤六世孙，与汤同名，是六世得同名。云“天之锡命，疏可同名”者，此注汤纬语也，言帝生之名，由天所锡，则世疏可同，故举六世以为证也。谓天所锡者，殷以生日甲乙为名，则生日是天之命曰为名也．《白虎通》云：“殷质，以生日名子也，故殷大甲、帝乙、武丁。”
○“自寝门至于库门”，前既执木铎以命宫中，又出宫从寝门至于库门。寝门、路门、库门，是鲁之外门也。百官及宗庙所在之次，至库门，咸使知之也。鲁三门，故至库门耳。若天子五门，则至皋门也。故郑引《明堂位》云：“库门，天子皋门也。”若凡诸侯则皋应路也。
二名不偏讳。夫子之毋名“徵在”，言“在”不称“徵”，言“徵”不称“在”。称，举也。《杂记》曰：“妻之讳不举诸其侧。”
[疏]“二名”至“称在”。
○正义曰：此一节论不偏讳之事。
○注“称举”至“其侧”。
○正义曰：引《杂记》者，证“称”是“举”之义。
军有忧，则素服哭於库门之外，忧，谓为敌所败也。素服者，缟冠也。
○败，必迈反。赴车不载櫜韔。兵不戢，示当报也。以告丧之辞言之，谓还告於国。櫜，甲衣。韔，弓衣。
○櫜音羔。<革长>衣亦作韔，敕亮反。戢，侧立反。
[疏]“军有”至“櫜韔”。
○正义曰：此一节论军败当报之事。
○“赴军不载櫜韔”者，军既有忧，从军赴国之车，但露载其甲及弓，示有报敌之意，故甲则不以櫜戢之，弓则不以韔戢之，故注云：“兵不戢，示当报也。”
○注“以告”至“弓衣”。
○正义曰：案《春秋左氏传》祸福称“告”，崩薨称“赴”，今军败应称“告”而称“赴”，故云：“以告丧之辞言之。”案《诗》云：“载櫜弓矢。”《春秋传》云：“右属櫜鞬。”皆以櫜为韬弓，此注为“甲衣”者，以下“韔”文，“韔”既是弓衣，故以“櫜”为甲衣。
有焚其先人之室，则三日哭。谓人烧其宗庙。哭者，哀精神之
译“卒哭而讳”的意思是，“讳”指的是神的名讳。古时候活着的人互相不避讳，在卒哭祭之前，还像对待活人一样侍奉死者，所以不避讳。到了卒哭祭，才开始有神的名讳。
“生事毕而鬼事始已”的意思是，一并解释了为什么在虞祭设立尸位、在卒哭祭设立神讳的道理。既然虞祭和卒哭祭已经完成，那么侍奉活人的礼仪就结束了，侍奉鬼神的礼仪才刚刚开始。
注释从“谓不”到“辞也”。
正义说：合并解释有尸位、有几筵以及避讳的道理。“下室”指的是内寝，是生前饮食办事的地方。尚未安葬时还像对待活人一样侍奉，应当用干肉和肉酱在殡所祭奠，又在下室进献黍稷，谢氏说：“下室的进献，器物几杖都像生前一样。”郑玄回答张逸说：“尚未安葬，用干肉和肉酱在殡所祭奠。又在下室进献黍稷，叫做馈。下室，就是内寝。到了每月初一和十五举行殷祭，殷祭有黍稷，而下室不再进献。虞祭之后，就使用祭祀的礼仪，下室就不再有事做了。”然而不再在下室进献食物，文意承接在卒哭祭之后，卒哭祭的时候，才不再在下室进献食物。皇氏认为虞祭之后就不再在下室进献食物，这在情理上有疑问。
注释从“政谓”到“同名”。
正义说：“高祖之父”，指的是孝子的高祖之父。对于死者来说是高祖，卒哭祭时还没有迁毁，所以说“应当迁毁”。到了小祥祭才迁毁。“《易说》帝乙曰：易之帝乙为成汤”的意思是，郑玄引用《易说》来证明六世不避讳，所以卒哭祭时舍弃高祖之父的名讳。“《易说》”指的是郑玄所说的《易纬》。凡是郑玄说“说”的，都是纬候之书。当时禁止纬候，所以把“纬”改称为“说”。所以《郑志》中张逸问：“《礼》注中说‘《书说》’，《书说》是什么书？”回答说：“是《尚书纬》。”当时写注的时候，处在文网之中，忌讳引用秘书，所以各种牵扯图谶的都称为“说”。考察《易经》说：“帝乙归妹。”《易·乾凿度说》说，《易经》中的帝乙，指的是殷汤。“《书》中的帝乙是六世王”的，也是《易纬》中的话。《尚书·酒诰》中有帝乙，而《乾凿度说》说：“乙是殷的六世王。”先儒的注都认为《酒诰》中的帝乙是纣王的父亲，纣王的父亲距离成汤很多代，不止六世。然而《史记·殷本纪》说，名叫乙的君王很多，上面都有配字，只有纣王的父亲称帝乙。而成汤名叫乙，他的六世孙名叫祖乙，就是六世王。既然都称为帝，所以都可以叫帝乙。祖乙是成汤的六世孙，与成汤同名，这是六世可以同名。说“上天赐予的名号，疏远可以同名”的，这是注释中关于成汤的纬书话语，意思是帝王生下的名号，由上天赐予，那么世系疏远就可以同名，所以举六世作为证据。所谓上天赐予的，殷朝以生日的天干命名，那么生日就是上天命令命名的。《白虎通》说：“殷朝质朴，以生日命名儿子，所以有殷大甲、帝乙、武丁。”
“自寝门至于库门”，前面已经拿着木铎在宫中宣告，又走出宫门从寝门到库门。寝门、路门、库门，是鲁国的外门。百官和宗庙所在的次序，到了库门，都让他们知道。鲁国有三门，所以到库门为止。如果是天子有五门，那么就到皋门。所以郑玄引用《明堂位》说：“库门，是天子的皋门。”如果是普通的诸侯，那么皋门应该对应路门。
二名不偏讳。孔子的母亲名叫“徵在”，说“在”的时候不称“徵”，说“徵”的时候不称“在”。称，就是举的意思。《杂记》说：“妻子的名讳不在她身边提及。”
[疏]“二名”到“称在”。
正义说：这一节论述不偏讳的事情。
注释从“称举”到“其侧”。
正义说：引用《杂记》，证明“称”是“举”的意思。
军队有忧患，就穿着素服在库门外哭。忧患，指的是被敌人打败。素服，指的是缟冠。
○败，音必迈。赴车不载櫜韔。兵器不收藏，表示应当报仇。用告丧的辞令来说，指的是回国报告。櫜，是甲衣。韔，是弓衣。
○櫜音羔。<革长>衣也作韔，音敕亮。戢，音侧立。
[疏]“军有”到“櫜韔”。
正义说：这一节论述军队战败应当报告的事情。
○“赴军不载櫜韔”的意思是，军队既然有忧患，从军队回国报告的车，只裸露装载甲胄和弓箭，表示有报仇的意图，所以甲胄不用櫜来收藏，弓箭不用韔来收藏，所以注释说：“兵器不收藏，表示应当报仇。”
注释从“以告”到“弓衣”。
正义说：考察《春秋左氏传》，祸福称为“告”，崩薨称为“赴”，现在军队战败应该称为“告”却称为“赴”，所以说：“用告丧的辞令来说。”考察《诗经》说：“载櫜弓矢。”《春秋传》说：“右属櫜鞬。”都把櫜当作装弓的套子，这里注释为“甲衣”，是因为下文“韔”字，“韔”既然是弓衣，所以把“櫜”当作甲衣。
有焚烧其祖先房屋的情况，就哭三天。指的是有人烧毁了宗庙。哭，是哀悼精神
[疏]“有焚”至“日哭”。
○正义曰：此一节论哀先人宗庙伤之事。
○注“火人”至“三年”。
○正义曰：案宣十六年《左传》云：“人火曰火，天火曰灾。”“新宫”者，鲁宣公庙，故成三年《公羊传》云：“新宫者何？宣公之宫也。”
孔子过泰山侧，有妇人哭於墓者而哀。夫子式而听之，怪其哀甚。使子路问之，曰：“子之哭也，壹似重有忧者。”而曰：“然，昔者吾舅死於虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。而犹乃也。夫之父曰舅。
○重，直用反。夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之，苛政猛於虎也。”苛音何，本亦作荷。识，申吉反，又如字。
[疏]“孔子”至“虎也”。
○正义曰：此一节论苛政严於猛虎之事。
○“子之哭也，壹似重有忧者”。
○言子之哭也，壹似重叠有忧丧者也。“壹”者，决定之辞也。
○“而曰然”者，而，乃也。妇人哭毕，乃答之曰“然”。“然”犹如是，是重叠有忧也。
鲁人有周丰也者，哀公执挚请见之，下贤也。挚，禽挚也。诸侯而用禽挚，降尊就卑之义。
○挚音志。下，户嫁反。而曰不可。辞君以尊见卑。士礼，先生异爵者，请见之则辞。公曰：“我其已夫。”已，止也。重强变贤。
○夫音符。强，其丈反。使人问焉，曰：“有虞氏未施信於民，而民信之。夏后氏未施敬於民，而民敬之。何施而得斯於民也？”时公与三桓始有恶，惧将不安。对曰：“墟墓之间，未施哀於民而民哀。社稷宗庙之中，未施敬於民而民敬。言民见悲哀之处则悲哀，见庄敬之处则庄敬，非必有使之者。墟，毁灭无后之地。
○虚，本亦作墟，同，鱼起反，注同。处，昌虑反，下同。殷人作誓而民始畔，周人作会而民始疑。会谓盟也。盟、誓所以结众以信，其后外恃众而信不由中，则民畔、疑之。孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”苟无礼义、忠信、诚悫之心以涖之，虽固结之，民其不解乎？”涖，临。
○涖音利，又音类。解，佳买反，旧胡买反。
[疏]“鲁人”至“解乎”。
○正义曰：此一节论君之临臣民当以礼义忠信为本之事，各依文解之。
○“何施而得斯於民也”者。
○“有虞氏未施信於民，而民信之。夏后氏未施敬於民，而民敬之”，言虞之与夏施何政教以化民。斯，此也，而得如此敬信於民也。
○“对曰”至“民敬”。
○周丰之意，以虞之与夏，由行敬信於民，民见其敬信，民自学之，不须设言号令。故云，古昔丘墟及坟墓之间，是所悲哀之处也。人在其所，未须施设教化令民使哀，而民自哀也。社稷宗庙之中，严凝之处，人在其所，未须施设教化而民自敬。言民之从君，在君身所行，不在言也。若身之不行，言亦无益。故殷人作誓，由身不自行，徒有言誓而民始畔也。周人作会，为身无诚信，而民始疑。苟，诚也。人君之身，诚无礼义、忠信、诚实质悫之心以临化之，虽以言辞誓令坚固结之，民其不解散离贰乎？言当解散离贰也。周丰此言，欲令哀公身行敬信，不当唯以言辞率下而已。
○注“墟，毁灭无后之地”。
○正义曰：凡旧居皆曰“墟”，故《左传》有“莘氏之墟”，有“昆吾之墟”，故知“毁灭无后”者，以可悲哀，故为无后也。
○注“会谓”至“疑之”。
○正义曰：案昭三年《左传》云“有事而会，不协而盟”，则盟、会别也。知此“会”谓“盟”者，以云“而民始疑”，《司盟》云“邦国有疑则盟诅之”，故以“会”为“盟”也。案《尚书》夏启作《甘誓》，此言“殷人作誓”；《左传》云“夏启有涂山之会”，又“禹会涂山”，此云“周人作会”者，此据身无诚信，徒作誓盟，民因誓因盟而始疑畔，非谓殷人始作誓，周人始作会。若夏启作《甘誓》，禹会涂山，皆身有诚信，
译[疏]“有焚”到“日哭”。
○正义说：这一节论述哀悼先人宗庙受损的事情。
○注“火人”到“三年”。
○正义说：查考鲁宣公十六年《左传》说：“人为之火称为火，天降之火称为灾。”“新宫”，是鲁宣公的宗庙，所以鲁成公三年《公羊传》说：“新宫是什么？是宣公的宗庙。”
孔子经过泰山旁边，有一位妇人在墓前哭泣，声音悲哀。孔子下车扶着车前横木倾听，对她的极度悲哀感到奇怪。派子路去询问，说：“你的哭泣，似乎像有重重忧患的人。”妇人回答说：“是的，从前我的公公死于虎口，我的丈夫又死在那里，现在我的儿子也死在那里。所以我还在（这里哭泣）。”丈夫的父亲称为舅。
○重，音直用。孔子说：“为什么不离开这里呢？”回答说：“没有苛刻的政令。”孔子说：“学生们记住，苛刻的政令比老虎还要凶猛。”苛，音何，原本也写作荷。识，音申吉，又如本字。
[疏]“孔子”到“虎也”。
○正义说：这一节论述苛刻的政令比猛虎还要严厉的事情。
○“子之哭也，壹似重有忧者”。
○说你的哭泣，似乎像有重叠忧患丧事的人。“壹”，是肯定的语气词。
○“而曰然”，而，就是乃。妇人哭完，才回答说“然”。“然”就是如此，是重叠有忧患的意思。
鲁国有个叫周丰的人，鲁哀公拿着礼物请求见他，这是礼贤下士。挚，是禽鸟类的礼物。诸侯使用禽鸟礼物，是降低身份以就卑下的意思。
○挚，音志。下，音户嫁。周丰说不可。这是以尊贵的身份拒绝君主以卑下的礼节相见。士的礼节，对于先生或爵位不同的人，请求相见就推辞。哀公说：“我算了吧。”已，停止。这是勉强改变贤人的意愿。
○夫，音符。强，音其丈。派人去询问，说：“有虞氏没有对百姓施加信用，而百姓信任他。夏后氏没有对百姓施加敬意，而百姓尊敬他。他们施加了什么而得到百姓这样的信任与尊敬呢？”当时哀公与三桓刚开始产生嫌隙，担心将来不安定。周丰回答说：“在废墟坟墓之间，没有对百姓施加悲哀，而百姓自然悲哀。在社稷宗庙之中，没有对百姓施加敬意，而百姓自然尊敬。意思是百姓看到悲哀的地方就悲哀，看到庄重的地方就尊敬，不一定需要有命令他们的人。墟，是毁灭且无后嗣的地方。
○虚，原本也作墟，相同，音鱼起，注相同。处，音昌虑，以下相同。殷人发布誓言而百姓开始背叛，周人举行盟会而百姓开始怀疑。会，指盟誓。盟誓是用来团结众人以取信的，后来外在依赖众人而信用不发自内心，那么百姓就会背叛、怀疑。孔子说：“自身端正，不下命令也能施行；自身不端正，虽然下命令也不服从。”如果没有礼义、忠信、诚实谨慎的心意来治理，虽然用言辞誓令坚固地约束，百姓难道不会离散吗？”涖，临。
○涖，音利，又音类。解，音佳买，旧音胡买。
[疏]“鲁人”到“解乎”。
○正义说：这一节论述君主面对臣民应当以礼义忠信为根本的事情，各自依据文意解释。
○“何施而得斯於民也”。
○“有虞氏没有对百姓施加信用，而百姓信任他。夏后氏没有对百姓施加敬意，而百姓尊敬他”，是说虞和夏施加什么政教来教化百姓。斯，此，而得到百姓如此尊敬信任。
○“对曰”到“民敬”。
○周丰的意思，认为虞和夏，因为对百姓实行敬信，百姓看到他们的敬信，百姓自然学习，不需要设立言语号令。所以说，古时的废墟和坟墓之间，是悲哀的地方。人在那里，不需要施加教化命令百姓悲哀，而百姓自然悲哀。社稷宗庙之中，是庄严凝重的地方，人在那里，不需要施加教化而百姓自然尊敬。意思是百姓顺从君主，在于君主自身的行为，不在于言语。如果自身不实行，言语也没有益处。所以殷人发布誓言，因为自身不实行，只有言语誓言而百姓开始背叛。周人举行盟会，因为自身没有诚信，而百姓开始怀疑。苟，诚。人君自身，确实没有礼义、忠信、诚实谨慎的心意来治理教化，虽然用言辞誓令坚固地约束，百姓难道不会离散背离吗？意思是应当离散背离。周丰这番话，是想让哀公自身实行敬信，不应当只以言语率领下属而已。
○注“墟，毁灭无后之地”。
○正义说：凡是旧居都称为“墟”，所以《左传》有“莘氏之墟”，有“昆吾之墟”，所以知道“毁灭无后”者，因为可以悲哀，所以称为无后。
○注“会谓”到“疑之”。
○正义说：查考鲁昭公三年《左传》说“有事而会，不协而盟”，那么盟、会是不同的。知道这里“会”指“盟”，是因为说“而百姓开始怀疑”，《司盟》说“邦国有疑就盟诅”，所以把“会”作为“盟”。查考《尚书》夏启作《甘誓》，这里说“殷人作誓”；《左传》说“夏启有涂山之会”，又“禹会涂山”，这里说“周人作会”，这是依据自身没有诚信，只作誓盟，百姓因为誓盟而开始怀疑背叛，不是说殷人开始作誓，周人开始作会。如果夏启作《甘誓》，禹会涂山，都是自身有诚信，
於事善也。《穀梁传》云“告誓不及五帝，盟诅不及茸荃”者，五帝茸荃，身行德义，不专用诰誓盟诅，故云“不及”，与此不同。云“信不由中，则民畔疑之”者，隐三年《左传》云：“信不由中，质无益也。”纣为苛政而作誓命，民乃畔之，亦是畔疑之事也。
译对于政事而言，这是善好的。《穀梁传》说“告誓不及五帝，盟诅不及茸荃”，这是因为五帝和茸荃亲身践行德义，不专靠诰誓盟诅来治理，所以说“不及”，这与上述情况不同。文中说“信不由中，则民畔疑之”，《左传》隐公三年记载：“信不由中，质无益也。”商纣王施行苛政而发布誓命，百姓于是背叛他，这也是背叛猜疑的事情。
丧不虑居，谓卖舍宅以奉丧。毁不危身，谓憔悴将灭性。
○憔，在遥反。悴，在醉反。丧不虑居，为无庙也。毁不危身，为无后也。
延陵季子適齐，於其反也，其长子死，葬於赢、博之间。季子名札，鲁昭二十七年，“吴公子札聘於上国”是也。季子让国居延陵，因号焉。《春秋传》谓延陵，延州来。赢、博，齐地，今泰山县是也。
○为，于伪反，下同。长，丁丈反，下“官长”并注同。赢音盈。札，侧八反，孔子曰：“延陵季子，吴之习於礼者也。”往而观其葬焉。往吊之。其坎深不至於泉，以生恕死。
○深，式鸩反。其敛以时服，以时行之服，不改制节。既葬而封，广轮揜坎，其高可隐也。示节也。轮，从也。隐，据也。封可手据，谓高四尺。
○广，古旷反。揜，本又作掩，於敛反。隐，於刃反，注同。从，子容反。
[疏]“延陵”至“隐也”。
○正义曰：此一节论仲尼云季子得礼之事，各依文解之。
○注“季子”至“是也”。正义曰：知“季子名札”者，案襄二十九年“吴公子札来聘”，是名札也。又案襄二十九年季札来聘于鲁，遂往聘齐、卫及晋，知非此时子死，而云昭二十七年聘上国者，此云孔子闻之、往而观其葬焉，若襄二十九年孔子才年九岁，焉得观其葬而善之？故为昭二十七年也。云“让国居延陵”者，《春秋》襄二十九年，“吴公子札来聘”。《公羊》云：“吴无君，无大夫，此何以有君，有大夫？贤季子也。何贤乎季子？让国也。谒也，馀祭也，夷昧也，与季子同母者四。季子弱而才，兄弟皆爱之，同欲立之以为君。兄弟迭为君，而致国乎季子，皆曰：‘诺。’故诸为君者皆轻死为勇，饮食必祝曰：‘天苟有吴国，尚速有悔於予身。’及阖庐使专诸剌僚，而致国乎季子，季子不受，去，之延陵，终身不入吴国。”此即季子本封延陵，后让国又居之，郑举后事言耳。延陵一名延州来，故《左传》云“延州来季子聘於上国”，所以郑又引以会之，云《春秋传》谓延陵“延州来”，即此经延陵，即《左传》延州来，明是一也。
○注“以生恕死”。
○正义曰：言坎以深不至泉，以生时不欲近泉，故死亦不至於泉，以生时之意，以恕於死者。
○注“亦节”至“尺所”。
○正义曰：以上敛以行时之服，不更制造，是其节也。今封坟广轮揜坎，其高可隐，又是有其节制，故云“亦节”也。云“谓高四尺所”者，言坟之高可四尺之所，以人长八尺，低而据之，半为四尺，且约上坟崇四尺，故云四尺所。“所”是不定之辞。既封，左袒，右还其封且号者三。曰：“骨肉归复于土，命也。若魂气则无不之也，无不之也。”还，围也。号，哭且言也。命犹性也。
○号，户高反，注同。而遂行。行，去也。孔子曰：“延陵季子之於礼也，其合矣乎。”
[疏]“既封”至“矣乎”。
○正义曰：既封坟巳竟，季子乃左袒其衣。案郑注《觐礼》云：“凡以礼事者左袒，若请罪待刑则右袒。”故《觐礼》云“乃右肉袒于庙门之东”，在丧亦是礼事，故《丧礼》直云“袒”，不云左右。今季子长子之丧而左袒者，季子达死生之命，云骨肉归复于土，不须哀戚，以自宽慰，故从吉礼也。左袒讫，乃右而围绕其封，兼且号哭而绕坟三匝也。号哭且言，曰，骨肉归复于土，此是命也。命，性也。言自然之性，当归复于土。言“归复”者，言人之骨肉，由食土物而生，今还入土，故云“归复”。若神魂之气，则游於地上，故云则无不之適也。言无所不之適，上或適於天，旁適四方，不可更及。再言之者，愍伤离决之意。
邾娄考公之丧，考公，隐公益之曾孙，考或为定。
○娄，力俱反，下同。徐君使容居来吊、含。吊且含。
○含，胡闇反，注及下同。曰：“寡君使容居坐含，进侯玉。”其使容居以含。欲亲含，非也。含不使贱者，君行则
译丧葬时不考虑居住问题，是指卖掉房屋住宅来供给丧葬费用。哀毁不危及生命，是指因哀伤而憔悴，几乎损害了性命。
“憔”，音在遥反。“悴”，音在醉反。丧葬时不考虑居住，是因为没有宗庙可以安奉神主。哀毁不危及生命，是因为怕断绝后代。
延陵季子到齐国去，在他返回的时候，他的长子死了，葬在赢、博两地之间。季子名札，鲁昭公二十七年，“吴公子札聘问于中原大国”说的就是这件事。季子让出国君之位，居住在延陵，因此号称延陵。《春秋传》所说的延陵，就是延州来。赢、博，是齐国的地方，就是现在的泰山县。
“为”，音于伪反，下文相同。“长”，音丁丈反，下文“官长”的注音也相同。“赢”，音盈。“札”，音侧八反。孔子说：“延陵季子，是吴国熟习礼制的人。”孔子前往观看他的葬礼。前往吊唁他。墓穴的深度没有挖到泉水，这是用生者的心理去体谅死者。
“深”，音式鸩反。入殓时穿着当时的常服，穿着当时通行的服饰，不特意改制。下葬后堆土成坟，坟的宽度覆盖住墓穴，坟的高度可以凭靠。这是表示节制。轮，是宽度的意思。隐，是凭靠的意思。坟堆可以手凭靠，是说高度有四尺。
“广”，音古旷反。“揜”，本字又作掩，音於敛反。“隐”，音於刃反，注文相同。“从”，音子容反。
[疏]“延陵”到“隐也”。
○正义说：这一节论述孔子说季子合乎礼制的事情，各自依据文意解释。
○注“季子”到“是也”。正义说：知道“季子名札”的，查考《襄公二十九年》“吴公子札来聘”，这是名札。又查考《襄公二十九年》季札来聘问于鲁国，于是前往聘问齐、卫及晋国，知道不是这时候儿子死了，而说昭公二十七年聘问中原大国的，这是因为文中说孔子听说这件事、前往观看他的葬礼，如果是襄公二十九年，孔子才九岁，怎么能观看葬礼并称赞他呢？所以定为昭公二十七年。说“让国居延陵”的，《春秋》《襄公二十九年》，“吴公子札来聘”。《公羊传》说：“吴国没有国君，没有大夫，这里为什么有国君，有大夫？是因为季子贤德。为什么认为季子贤德？因为他让国。谒也，馀祭也，夷昧也，与季子同母的兄弟有四个。季子年幼而有才能，兄弟都喜爱他，都想立他为国君。兄弟轮流做国君，而把国家传给季子，都说：‘好。’所以那些做国君的都轻视死亡以显示勇敢，饮食必定祝告说：‘上天如果保佑吴国，希望赶快在我身上降下灾祸。’等到阖闾派专诸刺杀僚，而把国家传给季子，季子不接受，离开，到了延陵，终身不进入吴国。”这就是季子本来封地在延陵，后来让国又居住在那里，郑玄举后来的事来说罢了。延陵一名延州来，所以《左传》说“延州来季子聘问于中原大国”，所以郑玄又引用它来会通，说《春秋传》所说的延陵“延州来”，就是此经的延陵，就是《左传》的延州来，明确是同一个地方。
○注“以生恕死”。
○正义说：说墓穴深度不到泉水，是因为生时不想靠近泉水，所以死后也不到泉水，用生时的意思，去体谅死者。
○注“亦节”到“尺所”。
○正义说：以上入殓穿着当时的服饰，不另外制造，这是它的节制。现在堆坟宽度覆盖墓穴，高度可以凭靠，这也是有节制，所以说“亦节”。说“谓高四尺所”的，是说坟的高度大约四尺，因为人长八尺，弯腰凭靠，一半是四尺，而且约略说坟高四尺，所以说四尺所。“所”是不确定的词。堆好坟后，袒露左臂，向右环绕坟堆并且呼喊三次。说：“骨肉回归泥土，是命定的。至于魂气则无处不到，无处不到。”还，是环绕的意思。号，是哭且说话的意思。命犹性也。
○号，音户高反，注文相同。于是离去。行，是离去的意思。孔子说：“延陵季子对于礼制，真是合乎规范啊。”
[疏]“既封”到“矣乎”。
○正义说：堆好坟后，季子于是袒露左臂。查考郑注《觐礼》说：“凡以礼事者袒露左臂，如果请罪待刑则袒露右臂。”所以《觐礼》说“于是袒露右臂在庙门之东”，在丧礼也是礼事，所以《丧礼》只说“袒”，不说左右。现在季子长子之丧而袒露左臂的，季子通达死生的命定，说骨肉回归泥土，不需要哀戚，以此自我宽慰，所以遵循吉礼。袒露左臂后，于是向右环绕坟堆，兼且号哭而绕坟三圈。号哭且说话，说，骨肉回归泥土，这是命定的。命，是性。说自然之性，应当回归泥土。说“归复”的，是说人的骨肉，由吃土物而生，现在还入土，所以说“归复”。至于神魂之气，则游于地上，所以说则无处不到。说无处不到，上或到天上，旁到四方，不能再触及。重复说这句话的，是怜悯悲伤离别决绝的意思。
邾娄考公的丧事，考公，是隐公益之的曾孙，考或作定。
○娄，音力俱反，下文相同。徐君派容居来吊唁、含殓。吊唁且含殓。
○含，音胡闇反，注文及下文相同。说：“寡君派容居坐含，进献侯玉。”他派容居来含殓。想要亲自含殓，是不对的。含殓不派地位低贱的人，国君亲自
○僣，子念反。有司曰：“诸侯之来辱敝邑者，易则易，于则于，易》于杂者，未之有也。”易谓臣礼，于谓君礼，杂者，容居以臣欲行君礼。徐自比天子，使大夫敌诸侯，有司拒之。
○易则易，并以豉反，下及注同。拒，本又作距。容居对曰：“容居闻之，事君不敢忘其君，亦不敢遗其祖。昔我先君驹王西讨，济於河，无所不用斯言也。容居，鲁人也。不敢忘其祖。”言我祖与今君於诸侯初如是，不闻义则服。驹王，徐先君僣号，容居，其子孙也。济，渡也，言西讨渡於河，广大其国，鲁，鲁钝也。言鲁钝者，欲自明不妄。
○顿，徒困反，本亦作钝。
[疏]“邾娄”至“其祖”。
○正义曰：此一节论徐之僣礼之事。
○邾娄考公之丧，徐君使大夫容居来吊且含。容居致其君命，云：寡君使容居亲坐行含，进侯玉於邾君。此是使致之辞也。
○“其使容居以含”者，此是记人录语，云其使容居奉玉以行含礼。邾人有司乃拒之曰，诸侯之来屈辱临於敝邑者，若是臣来，其礼简易者，则行臣之简易之礼。“于”谓广大。若君来，其礼广大者，则行君之广大之礼。“易于杂”者，谓应简易而为广大，实是臣而行君礼，是君臣杂乱者，未之有也，谓由来未有此礼。容居乃对邾之有司云：“容居闻之。”谓闻於旧日之言。云臣之事君，奉命出使，不敢忘其君之言。子孙事祖，当光扬先祖，亦不敢遗弃其先祖言。即不遗先祖之事也。
○“昔我先君驹王西讨，济於河”，言国土广大。
○“无所不用斯言也”者，“所”谓处所。斯，此也。谓我从先君驹王以来，於诸侯无一处不用此称王之言也。言我对诸侯恒称王也。容居恐邾人谓其虚诞，故云鲁钝之人，不解虚诈，唯知不敢忘其先祖。容居云此者，先祖实有此事不虚也。上云“不敢忘其君，不敢遗其祖”，下直云“不敢遗其祖”者，祖是久远，犹尚不遗忘，君见存，是不忘可悉，故不言也。其言先祖，即是不忘君。
○注“君行”至“天子”。
○正义曰：知“君行则亲含”者，上云“曹桓公卒于会，诸侯请含”是也。言“大夫归含”者，上《杂记》诸侯之丧，君使人吊含赠襚是也。云“言侯玉”者，徐自比於天子，以邾君为已之诸侯，言进侯氏以玉，故云“进侯玉”。案《春秋》昭三十年吴灭徐，此云“徐僣称王”者，灭而复兴，至春秋之后，僣号强大称王，犹楚灭陈、蔡后更兴。
○注“易谓”至“拒之”。
○正义曰：“易”是简易，故为臣礼易。既为臣礼，以对於“于”，故知“于”为君礼也。君礼谓之“于”者，“于”音近迂，迂是广大之义，故《论语》云：“子之迂也。”与此同也。“徐自比天子，使大夫敌诸侯”者，若诸侯使大夫亲含诸侯，则不可，若天子使大夫敌诸侯，则得亲含。徐欲自比天子，故有司拒之。
○注“言我”至“不妄”。
○正义曰：言我之先祖驹王与今日徐君称谓于诸侯，自初以来如是，称王非始今日。云“容居，其子孙也”者，以经云“不敢遗其祖”，即云“我先君驹王”，故知容居是驹王子孙。云“自明不妄”者，我若是晓利之人，或妄称先祖之善，自言鲁钝，似若无识，知言语朴实，故言“欲自明不妄”。凡实行含礼，未敛之前，以玉实口。士则主人亲含大夫以上即使人含若既敛已后至殡葬其有含者，亲自致璧於柩及殡上者，谓之亲含，若但致命，以璧授主人，主人受之，谓之不亲含。
子思之母死於卫，嫁母也，姓庶氏。赴於子思，子思哭於庙。门人至，曰：“庶氏之母死，何为哭於孔氏之庙乎？”门人，弟子也。嫁母与庙绝族。子思曰：“吾过矣，吾过矣。”遂哭於他室。
天子崩，三日，祝先服。祝佐含敛先病。
○祝，之六反。五日官长服。官长，大夫、士。七日，国中男女服。庶人。三日，天下服。诸侯之大夫。虞人致百祀之木，可以为棺椁者斩之。虞
译僣，音念。邾国的有司说：“诸侯前来屈尊访问我国，如果是臣子之礼，就按臣子之礼对待；如果是君主之礼，就按君主之礼对待。如果是臣子却行君主之礼，这种混杂的情况，从来没有过。”易指臣子之礼，于指君主之礼，杂指容居以臣子的身份想行君主的礼仪。徐国自比于天子，派大夫与诸侯平起平坐，邾国的有司拒绝了他。
易则易，都读作豉，下文及注释同。拒，原本也写作距。容居回答说：“容居听说，侍奉君主不敢忘记他的君主，也不敢遗忘他的祖先。从前我们的先君驹王向西征讨，渡过黄河，没有一处不使用这种称王的言辞。容居是鲁钝之人，不敢遗忘他的祖先。”意思是说，我的祖先与现在的君主在诸侯中起初就是这样，没有听说过不合道义就顺从的。驹王，是徐国先君僭越称王，容居是他的子孙。济，渡河。意思是说向西征讨渡过黄河，扩大他的国家。鲁，鲁钝。说鲁钝，是想表明自己不妄言。
顿，音困，原本也写作钝。
[疏]“邾娄”到“其祖”。
○正义说：这一节论述徐国僭越礼仪的事情。
○邾娄考公去世，徐君派大夫容居来吊唁并且行含礼。容居传达他君主的命令，说：寡君派容居亲自坐下行含礼，向邾君进献侯玉。这是传达命令的辞令。
○“其使容居以含”者，这是记录人录下的话语，说徐君派容居捧着玉来行含礼。邾国的有司于是拒绝他说，诸侯前来屈尊临视我国，如果是臣子前来，礼仪简易的，就实行臣子简易的礼仪。“于”指广大。如果是君主前来，礼仪广大的，就实行君主广大的礼仪。“易于杂”者，是说应该简易却变得广大，实际上是臣子却行君主的礼仪，这是君臣杂乱的情况，从来没有过，意思是历来没有这种礼仪。容居于是对邾国的有司说：“容居听说。”意思是听说了旧日的言论。说臣子侍奉君主，奉命出使，不敢忘记他君主的言论。子孙侍奉祖先，应当光扬先祖，也不敢遗弃他祖先的言论。即不遗忘先祖的事情。
○“昔我先君驹王西讨，济於河”，是说国土广大。
○“无所不用斯言也”者，“所”指处所。斯，此。意思是说我从先君驹王以来，在诸侯中没有一处不使用这种称王的言论。意思是我对诸侯一直称王。容居恐怕邾国人认为他虚妄荒诞，所以说自己是鲁钝之人，不懂虚诈，只知道不敢遗忘他的祖先。容居这样说，是因为祖先确实有这件事，不是虚妄。上文说“不敢忘记他的君主，不敢遗忘他的祖先”，下文只说“不敢遗忘他的祖先”，是因为祖先是久远的，尚且不遗忘，君主还在世，是不忘可以推知，所以不说。他说的先祖，就是不忘君主。
○注“君行”到“天子”。
○正义说：知道“君主出行就亲自行含礼”者，上文说“曹桓公在会盟时去世，诸侯请求行含礼”就是这样。说“大夫回去行含礼”者，上文《杂记》中诸侯的丧事，君主派人吊唁、含、赠、襚就是这样。说“言侯玉”者，徐国自比于天子，把邾君当作自己的诸侯，说进献侯氏以玉，所以说“进侯玉”。查考《春秋》昭公三十年吴国灭徐，这里说“徐僭称王”者，是灭国后又复兴，到春秋之后，僭越称王强大，就像楚国灭陈、蔡后又复兴一样。
○注“易谓”到“拒之”。
○正义说：“易”是简易，所以作为臣子之礼简易。既然作为臣子之礼，对应于“于”，所以知道“于”是君主之礼。君主之礼称为“于”者，“于”音近迂，迂是广大的意思，所以《论语》说：“子之迂也。”与此相同。“徐自比天子，使大夫敌诸侯”者，如果是诸侯派大夫亲自为诸侯行含礼，则不可以，如果是天子派大夫与诸侯平起平坐，则可以亲自行含礼。徐国想自比于天子，所以有司拒绝了他。
○注“言我”到“不妄”。
○正义说：说我的先祖驹王与今日徐君在诸侯中的称谓，自初以来就是这样，称王不是从今天开始。说“容居，其子孙也”者，因为经文说“不敢遗忘他的祖先”，接着说“我先君驹王”，所以知道容居是驹王的子孙。说“自明不妄”者，我如果是晓事逐利之人，或许会妄称祖先的善行，自称鲁钝，似乎没有见识，知道言语朴实，所以说“想表明自己不妄言”。凡实行含礼，在未收敛之前，用玉填入口中。士则主人亲自行含礼，大夫以上就派人行含礼。如果已经收敛后直到殡葬，有行含礼的，亲自把璧放到棺木及殡位上，称为亲含，如果只是传达命令，把璧交给主人，主人接受，称为不亲含。
子思的母亲死在卫国，是嫁母，姓庶氏。讣告传到子思那里，子思在庙里哭。门人到了，说：“庶氏的母亲死了，为什么在孔氏的庙里哭呢？”门人，是弟子。嫁母与庙断绝宗族关系。子思说：“我错了，我错了。”于是改在他室哭。
天子驾崩，三天后，祝官先穿丧服。祝官辅助行含敛礼，先穿丧服。
祝，音之六。五天后，官长穿丧服。官长，指大夫、士。七天后，国中男女穿丧服。庶人。三天后，天下穿丧服。诸侯的大夫。虞人进献百种祭祀所需的木材，可以制作棺椁的砍伐下来。虞
○畿音祈。不至者，废其祀，刎其人。
○刎，勿粉反，徐亡粉反。
[疏]“天子”至“其人”。
○正义曰：此一节论天子崩，尊卑服杖及葬备椁材之事。“天子崩，三日，祝先服”者，祝，大祝商祝也。服，服杖也。是丧服之数，故呼杖为服。祝佐含敛先病，故先杖也。然云祝服，故子亦三日而杖也。
○“五日，官长服”者，大夫、士也，亦服杖也。病在祝后，故五日也。
○“七日，国中男女服”者，谓畿内民及庶人在官者服，谓齐衰三月而除之。必待七日者，天子七日而殡，殡后嗣王成服，故民得成服也。
○“三月天下服”者，谓诸侯之大夫为王繐衰，既葬而除之也。近者亦不待三月，今据远者为言耳。然四条皆云“服”，何以知其或杖服，或衰服？案《丧大记》云：“君之丧三日，子大夫人杖。五日既殡，授大夫世妇杖。”又《丧服四制》云：“三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖。”案如《大记》及《四制》，则知今云三日五日，是服杖明矣，其七日及三月者，唯服而已，无杖。《四制》云“七日授士杖”，此云五日士杖者，士若有地、德深者则五日，若无地、德薄则七日。崔氏云：“此据朝廷之士，《四制》是邑宰之士也。”
○“虞人致百祀之木，可以为棺椁者斩之”，谓王殡后事也。“虞人”者，主山泽之官也。“百祀”者，王畿内诸臣采地之祀也。言“百”者，举其全数也。既殡，旬而布材，故虞人斩百祀之木可以为周棺之椁者送之也。必取祀木者，贺玚云：“君者德著幽显，若存，则人神均其庆，没，则灵祗等其衰伤也。”
齐大饥，黔敖为食於路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。蒙袂，不欲见人也。辑，敛也。敛屦，力惫不能屦也。贸贸，目不明之貌。
○饥，居宜反，《字林》九依反，本又作饥，同。黔，其廉反，徐渠严反。而食音嗣，下“奉食”同。袂，弥世反。辑，侧立反。贸，徐亡救反，又音茂，一音牟。敛，力检反，下同。黔敖左奉食，右执饮曰：“嗟来食，扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至於斯也。”嗟来食，虽闵而呼之，非敬辞。
○奉，芳勇反。从而谢焉，终不食而死。从犹就也。曾子闻之曰：“微与！其嗟也可去，其谢也“可食”。微犹无也。无与，止其狂狷之辞。
○与音馀，注同。狷音绢。
[疏]“齐大”至“可食”。
○正义曰：此一节论饥者狂狷之事。
○黔敖既见饿者而来，乃左奉其饭，右执其饮，见其饿者困，咨嗟愍之，故曰：嗟乎，来食！饿者闻其嗟已，无敬已之心，於是发怒，扬举其目而视之曰：予唯不食嗟来无礼之食，以至於斯。斯，此也，以至於此病困。怒而遂去。黔敖从逐其后，辞谢焉。饿者终不食而死。“曾子闻之曰：微与”者，微，无也；与，语助。言饿者无得如是与。初时无礼之嗟也，可怒之而去。其终有礼之谢也，可反回而食。曾子嫌其狂狷，故为此辞。狂者进取，一概之善，仰法夷齐耿介，狷者直申已意，不从无礼之为，而饿者有此二性，故止之。
邾娄定公之时，有弑其父者。定公，玃且也。鲁文十四年即位。
○有杀，本又作弑，同，式志反，下“臣杀”、“子杀”同。玃，俱缚反。且，子馀反。有司以告，公瞿然失席，曰：“是寡人之罪也。”民之无礼，教之罪。
○瞿，本又作惧，纪具反。曰：“寡人尝学断斯狱矣。臣弑君，凡在官者，杀无赦。子弑父，凡在宫者，杀无赦。言诸臣子孙无尊卑皆得杀之，其罪无赦。
○断，丁乱反。杀其人，坏其室，洿其宫而猪焉。明其大逆，不欲人复处之。猪，都也。南方谓都为猪。
○杀如字。坏音怪。洿音乌。<豕者>音诛。复，扶又反。盖君逾月而后举爵。”自贬损。
[疏]“邾娄”至“举爵”。
○正义曰：此一节论诛弑父之事。
○“曰寡”至“
译○“畿”读作“祈”。对于不到场的人，废除他的祭祀，处死他本人。
○“刎”，音“勿粉”，徐音“亡粉”。
[疏]从“天子”到“其人”。
○正义说：这一节论述天子驾崩后，尊卑服丧用杖以及安葬准备棺椁木材的事情。“天子驾崩，三天后，祝官先服丧用杖”，祝，是指大祝和商祝。服，是指服丧用杖。因为这是丧服的等级，所以把用杖称为服。祝官协助含敛，先受病痛折磨，所以先用杖。既然说祝官服丧用杖，所以太子也是三天后用杖。
○“五天后，官长服丧用杖”，官长是指大夫、士，也是服丧用杖。病痛在祝官之后，所以是五天。
○“七天后，国中男女服丧”，是指王畿内的百姓以及在官府服役的庶人服丧，是指穿齐衰服三个月后除服。一定要等到七天的原因是，天子七天后入殓，入殓后嗣王完成丧服，所以百姓才能完成丧服。
○“三个月后天下服丧”，是指诸侯的大夫为天子穿繐衰服，安葬后除服。近处的人也不一定要等到三个月，现在是根据远处的人而言。然而四条都说是“服”，怎么知道有的用杖服丧，有的穿衰服呢？考察《丧大记》说：“国君丧礼，三天后，太子和大夫人用杖。五天后入殓，授予大夫和世妇用杖。”又《丧服四制》说：“三天授予太子用杖，五天授予大夫用杖，七天授予士用杖。”考察《大记》和《四制》，就知道这里说的三天、五天，是服丧用杖明显了，那七天和三个月的，只是服丧而已，没有用杖。《四制》说“七天授予士用杖”，这里说五天士用杖，士如果有地位、德行深厚，就五天用杖，如果没有地位、德行浅薄，就七天用杖。崔氏说：“这是指朝廷的士，《四制》是指邑宰的士。”
○“虞人进献百祀的木材，可以制作棺椁的砍伐下来”，是指王入殓后的事情。“虞人”，是主管山泽的官员。“百祀”，是王畿内各位臣子采邑的祭祀。说“百”，是举其总数。入殓后，十天布置棺椁材料，所以虞人砍伐百祀的木材中可以用来做周王棺椁的送过来。一定要取祭祀用的木材，贺玚说：“国君德行显赫于幽明两界，如果活着，人和神都共享他的福庆；死后，神灵和鬼祗都同等地哀伤。”
齐国发生大饥荒，黔敖在路边摆设食物，等待饥饿的人来吃。有个饥饿的人用袖子蒙着脸，拖着鞋子，迷迷糊糊地走来。蒙着脸，是不想让人看见。辑，是收敛。收敛鞋子，是力气疲惫不能穿鞋。贸贸，是眼睛看不清楚的样子。
○“饥”，音“居宜”，《字林》音“九依”，原本又作“饥”，相同。黔，音“其廉”，徐音“渠严”。而食，音“嗣”，下文“奉食”相同。袂，音“弥世”。辑，音“侧立”。贸，徐音“亡救”，又音“茂”，一音“牟”。敛，音“力检”，下文相同。黔敖左手捧着食物，右手拿着饮料说：“喂，来吃！”饥饿的人抬起眼睛看着他，说：“我就是因为不吃这种带有侮辱性的施舍，才落到这个地步的。”“嗟来食”，虽然是怜悯而呼唤他，但不是尊敬的言辞。
○奉，音“芳勇”。于是黔敖道歉，饥饿的人最终不吃而死。从，是靠近的意思。曾子听说这件事说：“唉！他嗟呼时，可以离开；他道歉时，可以吃。”微，是无的意思。无与，是制止他狂狷的言辞。
○与，音“馀”，注相同。狷，音“绢”。
[疏]从“齐大”到“可食”。
○正义说：这一节论述饥饿者狂狷的事情。
○黔敖既然看见饥饿者走来，就左手捧着饭，右手拿着饮料，看见饥饿者困苦，叹息怜悯他，所以说：唉，来吃！饥饿者听到他的嗟呼，没有尊敬他的心，于是发怒，抬起眼睛看着他，说：我就是因为不吃这种带有侮辱性的施舍，才落到这个地步。斯，是这的意思，指落到这病困的地步。愤怒后随即离开。黔敖跟在他后面，道歉。饥饿者最终不吃而死。“曾子听说这件事说：微与”，微，是无的意思；与，是语助词。说饥饿者不要这样。起初无礼的嗟呼，可以愤怒而离开。后来有礼的道歉，可以返回来吃。曾子嫌他狂狷，所以说这话。狂者进取，一概追求善，仰法伯夷、叔齐的耿介；狷者直抒己意，不从无礼的行为，而饥饿者有这两种性情，所以制止他。
邾娄定公的时候，有杀他父亲的人。定公，是玃且。鲁文公十四年即位。
○有杀，原本又作弑，相同，音“式志”，下文“臣杀”、“子杀”相同。玃，音“俱缚”。且，音“子馀”。有司报告给国君，国君惊恐地离开座位，说：“这是我的罪过。”百姓无礼，是教育的罪过。
○瞿，原本又作惧，音“纪具”。说：“我曾经学过审判这类案件。臣子杀君主，凡在官府任职的人，杀无赦免。儿子杀父亲，凡在宫中的人，杀无赦免。说各位臣子的子孙无论尊卑都可以杀他，他的罪过没有赦免。
○断，音“丁乱”。杀那个人，毁坏他的房屋，污秽他的宫室并把它当作猪圈。表明他大逆不道，不想让人再居住在那里。猪，是都的意思。南方称都为猪。
○杀，如字。坏，音“怪”。洿，音“乌”。豕者，音“诛”。复，音“扶又”。大概国君过了一个月后才举杯饮酒。”自我贬损。
[疏]从“邾娄”到“举爵”。
○正义说：这一节论述诛杀弑父者的事情。
○“说寡”到“
无赦”。
○定公既见有司告以人弑其父，乃言曰：寡人尝试学断此弑父之狱矣，臣之弑君，凡在官之人，无问贵贱，皆得杀此弑君之人，无得纵赦之也。子之弑父，凡在宫者，无问尊卑，皆得杀此弑父之人，不得纵赦之。此“在宫”字，诸本或为“在官”，恐与上“在官”相涉而误也。
译“不予赦免”。
定公既然已经看见有司报告有人弑杀其父，于是说道：“我试着来判决这弑父的案件。臣子弑杀君主，凡是在职的官员，不论贵贱，都可以杀死这弑君的人，不得放纵赦免他。儿子弑杀父亲，凡是在宫中的人，不论尊卑，都可以杀死这弑父的人，不得放纵赦免他。这‘在宫’二字，各版本有的作‘在官’，恐怕是与上文‘在官’相混淆而致误。”
○注“言诸”至“无赦”。
○正义曰：言“诸臣”，解“在官”者，言“子孙”，解“在宫”者。言此等之人，若见弑君弑父之人，无问尊卑，皆得杀之。谓理合得杀，若力所不能，亦不责也。故《春秋》崔杼弑庄公，而晏子不讨崔杼，而不责晏子。若力能讨而不讨，则责之。《春秋》董狐书赵盾云“子为正卿，亡不出竟，反不讨贼，书以弑君”是也。郑此云子孙无问尊卑，皆得杀之，则似父之弑祖，子得杀父。然子之於父，天性也，父虽不孝於祖，子不可不孝於父。今云“子”者，因“孙”而连言之，或容兄弟之子耳。除子以外，皆得杀其弑父之人。《异义》：“卫辄拒父，《公羊》以为孝子不以父命辞王父之命，许拒其父。《左氏》以为子而拒父，悖德逆伦，大恶也。”郑《驳异义》云：“以父子私恩言之，则伤仁恩。”则郑意以《公羊》所云，公义也；《左氏》所云，是私恩也。故知今子之报杀其父是伤仁恩也。若妻则得杀其弑父之夫，故《异义》云：“妻甲夫乙欧母，甲见乙欧母而杀乙。《公羊》说甲为姑讨夫，犹武王为天诛纣。”郑驳之云：“乙虽不孝，但欧之耳，杀之太甚。凡在宫者，未得杀之。杀之者，士官也。”知郑此言，欧母，妻不得杀之；若其杀母，妻得杀之。
○注“猪都”至“为猪”。
○正义曰：案孔注《尚书》云：“都谓所聚也。”此经云“洿其宫而猪焉”，谓掘洿其宫，使水之聚积焉，故云“猪，都也”。郑恐猪不得为都，故引南方之人谓都为猪，则“彭蠡既猪”，猪是水聚之名也。
晋献文子成室，晋大夫发焉。文子，赵武也。作室成，晋君献之，谓贺也。诸大夫亦发礼以往。张老曰：“美哉轮焉！美哉奂焉！心讥其奢也。轮，轮囷，言高大。奂，言众多。
○奂音涣，本亦作焕。奂烂，言众多也。囷，起伦反。歌於斯，哭於斯，聚国族於斯。”祭祀、死丧、燕会於此足矣。言此者，欲防其后复为。文子曰：“武也得歌於斯，哭於斯，聚国族於斯，是全要领以从先大夫於九京也。”北面再拜稽首。全要领者，免於刑诛也。晋卿大夫之墓地在九原。京盖字之误，当为原。
○要，一遥反，注及下注“要君”同。京音原，下同，下亦作“原”字。君子谓之善颂善祷。善颂，谓张老之言。善祷，谓文子之言。祷，求也。
○祷，丁老反，祈也。
[疏]“晋献”至“善祷”。
○正义曰：此一节论文子成室相祷颂之事，各随文解之。
○“晋献文子成室”者，“献”谓庆贺也。文子，晋卿赵武也。“成室”，谓文子作宫室成也。文子宫室成，晋咀荠贺也。
○“晋大夫发焉”者，发，礼也。晋君既贺，则朝廷大夫并发礼同从咀荠贺之。“张老曰：美哉轮焉”者，张老亦往庆之一大夫也。心讥文子宫室饰丽，故佯而美之也。“轮”谓轮囷高大也。《春秋外传》曰“赵文子为室，斫其椽而砻之，张老谏之”，是也。
○“美哉奂焉”者，“奂”谓其室奂烂众多也。既高又多文饰，故重美之。王云：“奂，言其文章之貌也。”
○“歌於斯”者，“歌”谓祭祀时奏乐也。斯，此也。张老前美其饰丽，后又防更造也，言此室可以祭祀歌乐也。然大夫祭无乐，而春秋时或有之也。
○“哭於斯”者，又言此室亦足居丧哭泣位也。
○“聚国族於斯”者，又言此室可以燕聚国宾及会宗族也。终始永足，切勿复更造作。
○“文子曰：武也得歌於斯，哭於斯，聚国族於斯”者，武，文子名也。文子觉讥，故称名自陈，将自陈数前讥，具领述张老之言也。
○“是全要领以从先大夫於九京也”者，领，颈也。古者罪重要斩，罪轻颈刑也。“先大夫”，谓文子父祖，以其世为大夫，故称父祖为“先大夫”也。九原，文子家世旧葬地也。文子述张老语竟，故说此自陈也。言若得保此宅以歌哭，终於馀年，不被罪讨，是完全要领，寿终而卒，以从先大
译○注“言诸”至“无赦”。
○正义说：说“诸臣”，是解释“在官”的人；说“子孙”，是解释“在宫”的人。说这类人，如果看见弑君弑父的人，不论尊卑，都可以杀死他。这是说按理应当可以杀，如果力量不够不能杀，也不责备。所以《春秋》记载崔杼弑杀庄公，晏子不讨伐崔杼，也不责备晏子。如果力量能讨伐而不讨伐，就责备他。《春秋》董狐记载赵盾说“你作为正卿，逃亡没有出边境，回来不讨伐贼人，就记载为弑君”就是这样。郑玄这里说子孙不论尊卑，都可以杀他，那么似乎父亲弑杀祖父，儿子可以杀父亲。然而儿子对于父亲，是天性亲情，父亲虽然对祖父不孝，儿子不可以对父亲不孝。现在说“子”，是因为“孙”而连带说的，或许是指兄弟的儿子吧。除了儿子以外，都可以杀那弑父的人。《异义》说：“卫辄拒绝父亲，《公羊传》认为孝子不因为父亲的命令而推辞祖父的命令，允许他拒绝父亲。《左传》认为儿子拒绝父亲，违背道德伦理，是大恶。”郑玄《驳异义》说：“从父子私恩来说，就伤害了仁爱之恩。”那么郑玄的意思是《公羊传》所说的是公义；《左传》所说的是私恩。所以知道现在儿子报复杀死父亲是伤害仁爱之恩的。如果是妻子就可以杀那弑父的丈夫，所以《异义》说：“妻子甲丈夫乙殴打母亲，甲看见乙殴打母亲就杀了乙。《公羊传》说甲为婆婆讨伐丈夫，就像武王为上天诛杀纣王。”郑玄驳斥说：“乙虽然不孝，只是殴打罢了，杀他太过分了。凡是在宫中的人，不得杀他。杀人的，是士官。”由此知道郑玄这话，殴打母亲，妻子不得杀他；如果杀了母亲，妻子可以杀他。
○注“猪都”至“为猪”。
○正义说：考察孔颖达注《尚书》说：“都，是聚集的意思。”这里经文说“洿其宫而猪焉”，是说挖掘宫室使水聚集，所以说“猪，就是都”。郑玄恐怕猪不能解释为都，所以引用南方人把都叫作猪，那么“彭蠡既猪”，猪是水聚集的名称。
晋献文子成室，晋大夫发焉。文子，赵武也。作室成，晋君献之，谓贺也。诸大夫亦发礼以往。张老曰：“美哉轮焉！美哉奂焉！心讥其奢也。轮，轮囷，言高大。奂，言众多。
○奂音涣，本亦作焕。奂烂，言众多也。囷，起伦反。歌於斯，哭於斯，聚国族於斯。”祭祀、死丧、燕会於此足矣。言此者，欲防其后复为。文子曰：“武也得歌於斯，哭於斯，聚国族於斯，是全要领以从先大夫於九京也。”北面再拜稽首。全要领者，免於刑诛也。晋卿大夫之墓地在九原。京盖字之误，当为原。
○要，一遥反，注及下注“要君”同。京音原，下同，下亦作“原”字。君子谓之善颂善祷。善颂，谓张老之言。善祷，谓文子之言。祷，求也。
○祷，丁老反，祈也。
[疏]“晋献”至“善祷”。
○正义说：这一节讲文子建成宫室互相祝颂的事，各自随文解释。
○“晋献文子成室”者，“献”是庆贺的意思。文子，是晋国卿大夫赵武。“成室”，是说文子建造宫室完成。文子宫室建成，晋君庆贺。
○“晋大夫发焉”者，发，是礼物。晋君已经庆贺，那么朝廷大夫都带着礼物一同去庆贺。“张老曰：美哉轮焉”者，张老也是去庆贺的一位大夫。心里讥讽文子宫室装饰华丽，所以假装赞美他。“轮”是说轮囷高大。《春秋外传》说“赵文子建造宫室，砍削椽子并磨光，张老劝谏他”，就是这样。
○“美哉奂焉”者，“奂”是说那宫室奂烂众多。既高又多装饰，所以重复赞美。王云：“奂，是说那文章华丽的样子。”
○“歌於斯”者，“歌”是说祭祀时奏乐。斯，是这里。张老前面赞美其装饰华丽，后面又防止他再建造，说这宫室可以祭祀奏乐。然而大夫祭祀没有音乐，但春秋时有时也有。
○“哭於斯”者，又说这宫室也足够居丧哭泣的位置。
○“聚国族於斯”者，又说这宫室可以宴聚国宾以及会合宗族。始终永远足够，千万不要再重新建造。
○“文子曰：武也得歌於斯，哭於斯，聚国族於斯”者，武，是文子的名字。文子察觉讥讽，所以称名自我陈述，将要自我陈述刚才的讥讽，完全领会叙述张老的话。
○“是全要领以从先大夫於九京也”者，领，是颈。古代罪重腰斩，罪轻颈刑。“先大夫”，是说文子的父祖，因为他们世代做大夫，所以称父祖为“先大夫”。九原，是文子家世旧葬地。文子叙述张老的话完毕，所以说这话自我陈述。说如果能保住这宅院来歌哭，终了余年，不被罪责讨伐，是完全保全腰颈，寿终而死，以跟随先大
夫葬於九原也。
○“北面再拜稽首”者，辞毕，乃稽首谢过受谏也。“北面”者，在堂礼也。故《乡饮酒礼》宾主皆北面拜。
译安葬在九原。
“面向北方两次拜礼并叩头至地”，是说辞别完毕后，才叩头谢罪并接受劝谏。“面向北方”，是堂上礼仪。所以《乡饮酒礼》中宾客和主人都面向北方拜礼。
○“君子谓之善颂、善祷”者，“君子”者，知礼之人也。见张老与文子皆能中礼，故善之也。“颂”者，美盛德之形容。“祷”者，求福以自辅也。张老因美而讥之，故为“善颂”。文子闻过即服而拜，故为“善祷”也。
○注“晋卿”至“为原”。
○正义曰：案《墓大夫》云：“令国民族葬。”注云：“族葬各从其亲。”是卿大夫墓地得同在一处。知“京”当为“原”者，案《韩诗外传》云：“晋赵武与叔向观於九原。”又《尔雅》云：“绝高为京，广平曰原。”非葬之处，原是坟墓之所，故为原也。
仲尼之畜狗死，畜狗，驯守。
○畜，许六反，又许又反。驯守，上音巡，下如字，又手又反。使子贡埋之，曰：“吾闻之也，敝帷不弃，为埋马也。敝盖不弃，为埋狗也。弃也贫，无盖，於其封也，亦予之席，毋使其首陷焉。”封当为窆。陷，谓没於土。
○贡，本亦作赣，音同。为埋，于伪反，下亡皆反，下并同。狗，古口反。封，彼剑反，出注。路马死，埋之以帷。路马，君所乘者。其他狗马，不能以帷盖。
季孙之母死，哀公吊焉。曾子与子贡吊焉，阍人为君在，弗内也。阍人，守门者。
○阍音昏。弗内，上如字，下音纳。曾子与子贡入於其厩而脩容焉。更庄饰。
○厩，久又反。子贡先入，阍人曰：“乡者已告矣。”既不敢止，以言下之。
○乡，许亮反，下户嫁反。曾子后入，阍人辟之。见两贤相随，弥益恭也。
○辟音避，下同。涉内霤，卿大夫皆辟位，公降一等而揖之。礼之。
○霤，力又反。君子言之曰：“尽饰之道，斯其行者远矣。”
[疏]“季孙”至“远矣”。
○正义曰：此一节论君子加服，人乃敬之事。
○“卿大”至“远矣”。
○二子既入涉至内霤，卿与大夫皆逡巡辟位，公於堂上降阶一等，揖而礼之。於时君子以二子盛饰备礼，遂美之云，凡人尽其容饰，则被崇礼。其尽饰道理，斯，此，此其施行可久远矣。所以可久远者，以二子初时不具衣服，则阍人拒之。二子退而脩容，阍人虽是愚鄙，犹知敬畏，明其不愚之人则敬畏可知。是其尽饰之道，行之可长远矣。案《丧大礼》君临大夫之丧，“君即位於序端，卿大夫即位于堂廉楹西，北面东上”。是辟位者盖少西，逡巡而东面，不当北面之位。然君在，大夫得斯为二子辟位者，卿大夫等见公将降，故先辟位。或可此公始入升堂之后，卿大夫犹庭中北面。“辟位”者，谓辟中庭之位，少近东耳。又吊有常服，而得特为尽饰者，谓更服新衣也。
阳门之介夫死，阳门，宋国门名。介夫，甲卫士。司城子罕入而哭之哀。宋以武公讳司空为司城。子罕，戴公子乐甫术之后乐喜也。
○罕，吁旱反。晋人之觇宋者，反报於晋侯曰：“阳门之介夫死，而子罕哭之哀，而民说，殆不可伐也。”觇，闚视也。
○觇，敕廉反，下同。说音悦，下注同。闚，去规反。孔子闻之曰：“善哉觇国乎！善其知微。《诗》云：‘凡民有丧，扶服救之。’救犹助也。
○扶服，并如字，又上音蒲，下音蒲北反，本又作匍匐，音同。虽微晋而已，天下其孰能当之？微犹非也。
○当，丁郎反。
[疏]“阳门”至“当之”。
○正义曰：此一节论善觇国之事，各依文解之。
○注“宋以”至“喜也”。
○正义曰：“宋以武公讳司空”者，桓六年《左传》申繻之辞也。知有“司城”者，以春秋之时，唯宋有司城，无司空；又《冬官 考工记》“匠人营国”，是司空主营城郭，故知废司空为司城。服虔、杜预注传皆以为然。云“子罕，戴公子乐甫术之后”者，案《世本》：“戴公生乐甫术，术生石甫原绎，绎生夷甫倾，倾生东乡克，克生西乡士曹，曹生子罕喜。”是子罕为术之五世孙也。
○“殆不可伐也”者，言介夫匹庶之贱人，而子罕是国之卿相，以贵哭贱
译○所谓“君子称他们善于颂扬、善于祈祷”，这里的“君子”，是指通晓礼仪的人。看到张老和文子都能合乎礼制，所以称赞他们。“颂”，是赞美盛德的外在表现。“祷”，是祈求福佑以辅助自己。张老借赞美之机进行讽谏，所以称为“善颂”。文子听到过错就顺从并拜谢，所以称为“善祷”。
○注释从“晋卿”到“为原”。
○正义说：查考《周礼·墓大夫》说：“命令国人按家族合葬。”注解说：“家族合葬各自跟随其亲属。”这说明卿大夫的墓地可以同在一处。知道“京”应当是“原”字，查考《韩诗外传》说：“晋国的赵武和叔向在九原游览。”又《尔雅》说：“极高叫京，广阔平坦叫原。”“京”不是埋葬的地方，“原”才是坟墓所在，所以应为“原”。
仲尼家的狗死了，畜狗，指驯服守门的狗。
○畜，音许六，又音许又。驯守，上音巡，下如字，又音手又。让子贡埋葬它，说：“我听说，破旧的帷帐不丢弃，是用来埋马的。破旧的伞盖不丢弃，是用来埋狗的。我贫穷，没有伞盖，在封土时，也给他垫上席子，不要让他的头陷进土里。”封应当是窆（下葬）。陷，指沉没在土中。
○贡，本也作赣，音同。为埋，音于伪，下音亡皆，下并同。狗，音古口。封，音彼剑，见注。路马死了，用帷帐埋葬它。路马，是国君乘坐的马。其他的狗马，不能用帷帐覆盖。
季孙的母亲死了，鲁哀公去吊唁。曾子和子贡也去吊唁，守门人因为国君在，不让他们进去。阍人，守门的人。
○阍音昏。弗内，上如字，下音纳。曾子和子贡进入马厩整理仪容。重新庄重修饰。
○厩，音久又。子贡先进去，守门人说：“刚才已经报告过了。”既不敢阻拦，就用言语压制他。
○乡，音许亮，下音户嫁。曾子后进去，守门人回避他。看到两位贤人相随而来，更加恭敬。
○辟音避，下同。走进内屋的屋檐下，卿大夫都避开位置，国君走下一级台阶向他们作揖。以礼相待。
○霤，音力又。君子评论说：“竭尽修饰的道理，这样行事影响深远。”
[疏]“季孙”至“远矣”。
○正义说：这一节论述君子加重丧服，人们才恭敬的事情。
○“卿大”至“远矣”。
○两位先生既已进入内屋，卿和大夫都退避位置，国君在堂上走下一级台阶，作揖以礼相待。当时君子因为两位先生盛装备礼，于是赞美他们说，凡人竭尽容饰，就会受到尊崇的礼遇。这种竭尽修饰的道理，斯，此，这种施行可以久远。之所以可以久远，是因为两位先生起初衣着不整，守门人就拒绝他们。两位先生退下整理仪容，守门人虽然是愚鄙之人，尚且知道敬畏，明白那些不愚笨的人敬畏的程度可想而知。这就是竭尽修饰的道理，施行它可以长远。查考《丧大礼》，国君亲临大夫的丧礼，“国君在序端就位，卿大夫在堂廉楹西就位，面朝北，以东为上”。所以避开位置大概稍微偏西，退避而面朝东，不当面朝北的位置。然而国君在，大夫能为两位先生避开位置，是因为卿大夫等人看到国君将要下阶，所以先避开位置。或者可能是国君刚进入升堂之后，卿大夫还在庭中面朝北。“辟位”，是指避开中庭的位置，稍微靠近东边罢了。又吊唁有常服，而能特别竭尽修饰，是指更换新衣。
阳门的甲卫士死了，阳门，宋国国门的名称。介夫，穿甲的卫士。司城子罕进去为他哭泣，非常哀痛。宋国因为武公忌讳“司空”一词，改为司城。子罕，是戴公子乐甫术的后代乐喜。
○罕，音吁旱。晋国窥探宋国的人，回来向晋侯报告说：“阳门的甲卫士死了，而子罕为他哭泣非常哀痛，百姓很高兴，恐怕不能攻打宋国了。”觇，窥视。
○觇，音敕廉，下同。说音悦，下注同。闚，音去规。孔子听说后说：“善于窥探国情啊！善于察觉细微之处。《诗经》说：‘凡百姓有丧事，匍匐前往救助。’救，犹助。
○扶服，并如字，又上音蒲，下音蒲北，本又作匍匐，音同。即使只是微小的晋国罢了，天下谁能抵挡得住？微，犹非。
○当，音丁郎。
[疏]“阳门”至“当之”。
○正义说：这一节论述善于窥探国情的事情，各自依据文义解释。
○注“宋以”至“喜也”。
○正义说：“宋国因为武公忌讳司空”者，是桓公六年《左传》申繻的话。知道有“司城”者，因为春秋之时，只有宋国有司城，没有司空；又《周礼·冬官·考工记》“匠人营国”，是司空主管营造城郭，所以知道废除司空改为司城。服虔、杜预注释《左传》都认为如此。说“子罕，是戴公子乐甫术的后代”者，查考《世本》：“戴公生乐甫术，术生石甫原绎，绎生夷甫倾，倾生东乡克，克生西乡士曹，曹生子罕喜。”这是子罕为术的五世孙。
○“殆不可伐也”者，是说甲卫士是匹夫庶人的贱人，而子罕是国家的卿相，以尊贵者哭泣卑贱者
，感动民心，皆喜悦，与上共同死生。若有人伐，民必致死，故云“殆不可伐也”。殆，近也。不能正执，故云“殆不可伐”，为疑辞也。
译（这）感动了民心，大家都很高兴，愿意与君主同生共死。如果有人来讨伐，百姓必定拼死抵抗，所以说“几乎不能讨伐”。殆，是接近的意思。因为不能确定地把握，所以说“几乎不能讨伐”，这是表示怀疑的语气词。
○“《诗》云”至“当之”。
○引《诗 邶 谷风》之篇也。时有爱其新昏，弃其旧室，旧室恨之：我初来之时，为女尽力。所以尽力者，以凡人家死丧，邻里尚扶服尽力往救助之，况我於女夫家而何得不尽力？今此引《诗》断章云“凡民有丧”，则“阳门之介夫死”是也。在上扶服而救助之，则子罕哭之哀是也。
○“虽微晋而已”者，微，非也。言晋之强盛，犹不能当宋，虽非晋之强，天下更有强於晋者，谁能当之？言纵有强者，不能当宋。“而已”是助语句也。
鲁庄公之丧，既葬，而绖不入库门。时子般弑，庆父作乱，闵公不敢居丧，葬己，吉服而反。正君臣，欲以防遏之。微弱之至。
○般音斑。弑音试。遏，於葛反。士大夫既卒哭，麻不入。麻犹绖也。群臣毕虞卒哭，亦除丧也。闵公既吉服，不与虞卒哭。
○与音预。
[疏]“鲁庄”至“不入”。
○正义曰：此一节论礼变所由也。庄公，闵公父也。绖，葛绖也。诸侯弁绖葛而葬也。鲁之库门，天子之皋门也。庄公以三十二年薨，大子般立。十月已未，共仲使圉人荦贼子般於党氏，立闵公，庆父作乱。闵公时年八岁，不敢居丧三年，既葬竟，除凶服於外，吉服反，以正君臣，故绖不入库门也。所以至库门而去绖。
○注“时子”至“而反”。
○正义曰：案《春秋左氏传》：“庆父使圉人荦贼子般於党氏。”是子般弑、庆父作乱之事也。云“闵公不敢居丧”者，闵公是庄公之子，夫人哀姜之娣叔姜所生，以葬毕即除服，故云“不敢居丧”。经云“绖不入”者，谓葛绖，故前文云：“天子诸侯葛绖带而葬。”所以云“不入库门”者，以鲁有三门库、雉、路，库门最在外，以从外来，故“绖不入库门”。绖既不入，衰亦不入可知也。
○注“麻犹”至“卒哭”。
○正义曰：经云“大夫既卒哭，麻不入”，上云“绖不入”，故云“麻犹绖也”。其实上是君身，绖用葛，士大夫是臣，故绖用麻也。云：“群臣毕虞卒哭，亦除丧也”者，亦闵公也。闵公葬而除丧，今群臣卒哭乃除丧者，以闵公既葬，须即位正君臣，故既葬而除，群臣须行虞卒哭之际，故卒哭乃除之。云“闵公既吉服，不与虞卒哭”者，按《论语》云“羔裘玄冠，不以吊”，虞卒哭并是凶事，闵公既服吉服，故不与也。此云“麻不入”者，承上“库门”，亦谓不入库门也，谓卒哭已后，麻不复入。按《丧服》注“卿大夫既虞、士卒哭而受服”，则既虞服葛。此卒哭之麻不入者，皇氏云：“时祸乱迫蹙，君既服吉服，故士大夫既虞不复受服，至卒哭总除。”
孔子之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐椁。沐，治也。
○壤，如丈反。原壤登木曰：“久矣，予之不托於音也。”木，椁材也。讬，寄也，谓叩木以作音。
○材音才。歌曰：“貍首之班然，执女手之卷然。”说人辞也。
○貍，力知反。女如字，徐音汝。卷音权，本又作拳。夫子为弗闻也者而过之。佯不知。
○佯音羊。从者曰：“子未可以已乎？”已犹止也。
○从，才用反。以、已并音以。夫子曰：“丘闻之，亲者毋失其为亲也，故者毋失其为故也。”
[疏]“孔子”至“故也”。
○正义曰：此一节论孔子无大故不遗故旧之事。
○原壤登椁材而言曰：久矣，予之不讬於音也。讬，寄也，谓我遭丧母以来，日月久矣。我不得讬寄此木以为音声，於是乎叩木作音，口为歌。“曰：貍首之班然”者，言言斫材文采，似貍之首。
○“执女手之卷然”者，孔子手执斤斧，如女子之手，卷卷然而柔弱。以此欢说仲尼，故注云“说人辞也”。然在丧而歌，非礼之甚，夫子为若不闻也者而过去之。从者见其无礼，谓夫子曰：“彼既无礼，子未可休已乎？”言应可休已，不须为治椁也。夫子对从者曰：朋友无大故，不相遗弃，丘闻之，与我骨肉亲者虽有非礼，无
译○“《诗》云”到“当之”。
○这是引用《诗经·邶风·谷风》的篇章。当时有人喜爱新婚的妻子，抛弃了原来的妻子，旧妻怨恨他：我初来你家时，为你竭尽全力。之所以竭尽全力，是因为一般人家有死丧之事，邻里尚且伏地尽力前往救助，何况我嫁到你家，怎能不尽力？现在这里引用《诗经》断章取义说“凡民有丧”，就是指“阳门那位勇武的丈夫死了”这件事。在上面伏地尽力救助，就是指子罕为他哀哭这件事。
○“虽微晋而已”的意思是，微，就是非。说晋国虽然强盛，尚且不能抵挡宋国，即使不是晋国那样强，天下还有比晋国更强的，谁能抵挡宋国？意思是纵然有强者，也不能抵挡宋国。“而已”是语助词。
鲁庄公去世，安葬之后，丧服不进入库门。当时子般被杀，庆父作乱，闵公不敢居丧，安葬完毕后，穿着吉服返回。为了端正君臣名分，想要以此防备遏制祸乱。这是衰微到了极点。
○般音斑。弑音试。遏，音葛。士大夫在卒哭祭之后，麻绖不进入（库门）。麻绖也就是葛绖。群臣完成虞祭和卒哭祭，也除去丧服。闵公既然穿着吉服，就不参与虞祭和卒哭祭。
○与音预。
[疏]“鲁庄”到“不入”。
○正义说：这一节论述礼制变通的原因。庄公是闵公的父亲。绖，是葛绖。诸侯戴弁冠、系葛绖而安葬。鲁国的库门，相当于天子的皋门。庄公在三十三年去世，太子般即位。十月初六，共仲派圉人荦在党氏杀害了子般，立闵公，庆父作乱。闵公当时八岁，不敢守丧三年，安葬完毕后，在外面除去凶服，穿着吉服返回，以端正君臣名分，所以丧服不进入库门。之所以到库门就除去丧服。
○注“时子”到“而反”。
○正义说：查《春秋左氏传》：“庆父派圉人荦在党氏杀害子般。”这是子般被杀、庆父作乱的事情。说“闵公不敢居丧”，是因为闵公是庄公的儿子，夫人哀姜的妹妹叔姜所生，因为安葬完毕就立即除去丧服，所以说“不敢居丧”。经文说“绖不入”，指的是葛绖，所以前文说：“天子诸侯系葛绖带而安葬。”所以说“不入库门”，是因为鲁国有三门：库门、雉门、路门，库门最靠外，因为从外面来，所以“绖不入库门”。绖既不入，衰衣也不入可以推知。
○注“麻犹”到“卒哭”。
○正义说：经文说“大夫既卒哭，麻不入”，上文说“绖不入”，所以说“麻犹绖也”。实际上上文是君主本人，绖用葛，士大夫是臣子，所以绖用麻。说：“群臣完成虞祭卒哭，也除去丧服”，也是指闵公。闵公安葬后就除去丧服，现在群臣卒哭后才除去丧服，是因为闵公安葬后，需要即位以端正君臣名分，所以安葬后就除去丧服，群臣需要举行虞祭卒哭的仪式，所以卒哭后才除去。说“闵公既吉服，不与虞卒哭”，查《论语》说“羔裘玄冠，不以吊”，虞祭卒哭都是凶事，闵公既然穿着吉服，所以不参与。这里说“麻不入”，承接上文“库门”，也是说不入库门，意思是卒哭之后，麻绖不再进入。查《丧服》注“卿大夫既虞、士卒哭而受服”，那么既虞之后穿葛服。这里卒哭的麻绖不入，皇氏说：“当时祸乱紧迫，君主已经穿吉服，所以士大夫既虞之后不再受服，到卒哭时全部除去。”
孔子的老朋友叫原壤，他的母亲死了，孔子帮他整治棺木。沐，是整治的意思。
○壤，音丈。原壤登上棺木说：“很久了，我不寄托于音乐了。”木，是棺木的木材。讬，是寄托，意思是敲击木材发出声音。
○材音才。唱道：“貍首之班然，执女手之卷然。”这是取悦人的言辞。
○貍，音力知。女如字，徐音汝。卷音权，本又作拳。孔子装作没听见而走过。佯，是假装不知道。
○佯音羊。随从的人说：“您不可以停止了吗？”已，是停止的意思。
○从，音才用。以、已都音以。孔子说：“我听说，亲人不要失去做亲人的本分，老朋友不要失去做老朋友的本分。”
[疏]“孔子”到“故也”。
○正义说：这一节论述孔子没有重大变故不抛弃故旧的事情。
○原壤登上棺木材料说：很久了，我不寄托于音乐了。讬，是寄托，意思是我遭遇母亲丧事以来，日子很久了。我不能寄托在这木材上发出声音，于是敲击木材发出声音，口中唱歌。“曰：貍首之班然”，是说砍伐木材的纹理，像貍的头。
○“执女手之卷然”，是说孔子手拿斤斧，像女子的手，卷卷然而柔弱。以此来取悦仲尼，所以注解说“取悦人的言辞”。然而在丧事中唱歌，非常不合礼，孔子装作没听见而走过去。随从的人见他无礼，对孔子说：“他既然无礼，您不可以停止了吗？”意思是应该停止，不需要再帮他整治棺木了。孔子对随从的人说：朋友没有重大变故，不相遗弃，我听说，与我骨肉亲近的人虽然有非礼之处，无
失其为亲之道，尚得与之和睦；故旧者虽有非礼，无失其为故之道，尚得往来。原壤有非礼，既是故旧，身无杀父害君之故，何以绝之？按《论语》云：“主忠信，无友不如已者，”《左传》吴季札讥叔孙穆子好善而不能择人。原壤母死，登木而歌，夫子圣人，与之为友者，《论语》云“无友不如已者”，谓方始为交游，须择贤友。《左传》云“好善而不能择人”者，谓不善之人，不可委之以政。今原壤是夫子故旧，为日已久。或平生旧交，或亲属恩好，苟无大恶，不可辄离。故《论语》云：“故旧无大故，则不相遗弃。”彼注云：“大故谓恶逆之事。”杀父害君，乃为大故，虽登木之歌，未至於此。且夫子圣人，诲人不倦。宰我请丧亲一期，终助陈桓之乱，互乡童子，许其求进之情，故志在携奖，不简善恶。原壤为旧，何足怪也？而皇氏云：“原壤是上圣之人，或云是方外之士，离文弃本，不拘礼节，妄为流宕，非但败於名教，亦是误於学者。”义不可用。其云原壤中庸下愚，义实得矣。
译如果失去了作为亲人应有的道义，尚且还能与之和睦相处；老朋友即使有不符合礼制的行为，只要没有失去作为故交的道义，尚且还能往来。原壤虽有非礼之举，既然是老朋友，身上又没有杀父害君那样的大罪，为什么要与他断绝关系呢？查《论语》说：“以忠信为主，不要和不如自己的人交朋友”，《左传》中吴国季札讥讽叔孙穆子喜好善行却不能选择好人。原壤母亲去世，他爬在木头上唱歌，孔子是圣人，却与他做朋友，《论语》说“不要和不如自己的人交朋友”，这是指刚开始结交朋友时，必须选择贤良的朋友。《左传》说“喜好善行却不能选择好人”，这是指不善的人，不可以把政事委托给他。现在原壤是孔子的老朋友，交往的日子已经很久了。或许是平生的旧交，或许是亲属间的恩义好感，如果没有大的恶行，不可以轻易疏远。所以《论语》说：“老朋友如果没有大的过错，就不互相遗弃。”那里的注释说：“大的过错指的是恶逆之事。”杀父害君，才算是大的过错，虽然原壤有登木唱歌的行为，还没有达到这种程度。况且孔子是圣人，教诲人不知疲倦。宰我请求为父母守丧一年，最终却协助陈桓公作乱，互乡的童子，孔子也允许他求取进步的心情，所以孔子志在提携奖劝，不挑剔善恶。原壤是老朋友，有什么值得奇怪的呢？而皇氏说：“原壤是上圣之人，有人说他是方外之士，背离文章抛弃根本，不拘泥于礼节，胡乱放纵，不仅败坏了名教，也误导了学者。”这种说法在义理上不可采用。他说原壤是中庸之下的愚钝之人，这种说法在义理上确实得当。
赵文子与叔誉观乎九原。叔誉，叔向也，晋羊舌大夫之孙，名肸。
○誉音预。向，许亮反。肸，许乙反。文子曰：“死者如可作也，吾谁与归？”作，起也。叔誉曰：“其阳处父乎？”阳处父，襄公之大傅。
○父音甫，注同。傅音赋。文子曰：“行并植於晋国，不没其身，其知不足称也。”并犹专也，谓刚而专已，为狐射姑所杀。没，终也。植或为特。
○行，旧下孟反，皇如字。并，必正反，注同。植，直吏反，又时力反，注同。知音智，射音亦，又音夜。“其舅犯乎？”文子曰：“见利不顾其君，其仁不足称也。谓久与文公辟难，至将反国，无安君之心，及河授璧，诈请亡，要君以利是也。
○难，乃旦反。要，一遥反。我则随武子乎？利其君，不忘其身。谋其身，不遗其友。”武子，士会也，食邑於随、范，字季。晋人谓文子知人。见其所善於前，则知其来所举。文子其中退然如不胜衣，中，身也。退，柔和貌。《乡射记》曰：“居二寸以为侯中。”退或为妥。
○追然音退，本亦作退。胜音升。妥，他果反。其言呐呐然如不出其口。呐呐，舒小貌。
○呐，如悦反，徐似劣反。所举於晋国管库之士七十有馀家，管库之士，府史以下，官长所置也。举之於君，以为大夫、士也。管，键也。库，物所藏。
○长，丁丈反。键，其展反，徐其偃反，钥也。生不交利，廉也。死不属其子焉。洁也。
○属音烛。
[疏]“赵文”至“子焉”。
○正义曰：此一节论赵文子知人之事，各依文解之。
○注“叔誉”至“名肸”。
○正义曰：知叔誉是叔向者，案《韩诗外传》云：“赵文子与叔向观於九原。”故知叔誉是叔向也。云“晋羊舌大夫之孙名肸”者，案《左氏》羊舌是邑名，晋大夫公族为羊舌大夫也。故闵二年《左传》云：“羊舌大夫为尉。”羊舌大夫生羊舌职，职生叔向，是羊舌大夫之孙也。又昭三年《左传》叔向与齐晏子语云：“肸又无子。”是名肸。“死者如可作也，吾谁与归”者，
○文子云：此处先世大夫死者既众，假令生而可作起，吾於众大夫之内，而谁最贤，可以与归？
○“文子”至“称也”者，“并”犹专也，“植”谓刚也，文子曰言处父唯行专权刚强於晋国，自招杀害，不得以理终没其身，是不能防身远害，以其无知故也。故云“其知不足称”也。
○注“并犹”至“为特”。
○正义曰：“并”者谓并他事以为已有，是专权之事，故云并犹专也。云“谓刚而专已”者，“刚”，经中“植”也。文五年“甯嬴从阳处父及温而还，其妻问之，嬴曰：‘夫子刚。’”又文六年“晋蒐于夷，使狐射姑将中军，赵盾佐之。阳处父至自温，改蒐于董，易中军”，以赵盾为将，狐射姑郤为佐。狐射姑恨之，使续鞫居杀阳处父，故传云：“贾季怨阳子之易其班也。”贾季即狐射姑也。贾是采邑，季则其字也。
○“见利”至“称也”者，文子云：舅犯见君反国，恐不与已利禄，遂不顾其君，诈欲奔去，唯求财利，无心念君，无仁爱之心，其仁不足称也。
○注“谓久”至“利是”。
○正义曰：案《左传》僖五年辟骊姬之难，至僖二十四年反国，是久与文公辟难也。又案僖二十四年《左传》云：“及河，子犯以璧授公子曰：‘臣负羁绁，从君巡於天下，臣之罪甚多矣。臣犹知之，而况君乎？请由此亡。’公子曰：‘所反国不与舅氏同心者，有如白水。’”是要君求利之事也。
○“利其”至“其友”者，文子称随武子之德，凡人利君者，多性行偏特，不顾其身。今武子既能利君，又能不忘其身。“利其君”者，谓进思尽忠。“不忘其身”者，保全父母。“谋其身，不遗其友”者，凡人谋身，多独善於已，遗弃故旧。今武子既能谋身，又能不遗其朋友。此二句言武子德行弘广，外内周备，故襄二十七年《左传》论范武子之德云：“
译赵文子与叔誉在九原游览。叔誉，就是叔向，他是晋国羊舌大夫的孙子，名叫肸。
文子说：“如果死者能够复活，我应当与谁一道呢？”叔誉说：“大概是阳处父吧？”阳处父，是晋襄公的大傅。
文子说：“他在晋国行事专断刚强，不能保全自身善终，他的智慧不足以称道。”叔誉说：“大概是舅犯吧？”文子说：“他见到利益就不顾念国君，他的仁德不足以称道。”文子说：“我则推崇随武子。他使国君得利，却不忘记保全自身；他谋划自身利益，却不遗弃朋友。”随武子，就是士会，他的食邑在随和范，字季。晋国人认为文子善于识人。看到他以前所赞赏的人，就能知道他将来所举荐的人。文子外表谦退柔和，好像承受不起衣服的重量。他说话吞吞吐吐，好像说不出话来。他在晋国所举荐的掌管仓库的小吏有七十多家。他活着时不与下属交往牟利，这是廉洁。他死后不把职位嘱托给自己的儿子，这是高洁。
文子之家事治，言於晋国无隐情。”无隐情则利君也，家事治则不忘其身。处父、舅犯，其事显於《春秋》，故郑具言之；随武子之事，《春秋》文无指的，故郑亦不言也。文七年士会与先蔑俱迎公子雍，在秦三年，不见先蔑，及士会还晋，遂不见蔑而归，是遗其友，而云“不遗”者，彼谓共先蔑俱仰公子雍，惧其同罪，祸及於已，故不见之，非是无故相遗也。
译文子把家里的事治理得井井有条，在晋国说话没有隐瞒的情况。没有隐瞒的情况就利于君主，家里的事治理得好就不会忘记自身。处父、舅犯的功业在《春秋》中显著，所以郑玄详细地叙述了；随武子的事，《春秋》的文字没有明确的指向，所以郑玄也不提及。文公七年，士会和先蔑一起迎接公子雍，在秦国待了三年，没有去见先蔑，等到士会回到晋国，就再也不见先蔑而回国了，这是抛弃了他的朋友，却说“不抛弃”，那是因为他和先蔑一起迎接公子雍，害怕被一同定罪，灾祸波及到自己，所以不见他，并不是无缘无故地抛弃他。
○“文子”至“其口”者，作记者美文子知人，既美随士会於前，知其所举还如随会之比。此论文子之貌，文子身形退然柔相，似不胜其衣，言形貌之卑退也。其发言舒小，似呐呐然如不出诸口，谓言语卑下也。
○注“乡射”至“侯中”。
○正义曰：引之者，证“中”为身也，故《仪礼 乡射记》曰：“乡侯五十弓，弓长六尺”，谓乡射去射处五十步，一步料二寸，以为侯中，则侯中方一丈，“中”谓身也。
○注“举之”至“键也”。
○正义曰：知“为大夫、士”者，以经称“家”，家是大夫、士之总号。案《月令》注：“管籥，搏键器。”键谓锁之入内者，俗谓之锁须；管谓夹取键，今谓之钥匙；则是管、键为别物。而云“管键”者，对则细别，散则大同，为键而有，故云“管键”。
○“生不交利”者，谓文子生存之日，不交涉为利，是谓不与利交涉也。
○“死不属其子”者，谓临死时不私属其子於君及朝廷也。案《礼记》文子成室，被张老所讥。乐奏《肆夏》，从赵文子始。《礼记》显其奢僣者，晋为霸主，总领诸侯，武为晋相，光显威德。此乃事势须然，无废德行之善。且仲尼之门，尚有柴愚参鲁，管仲相齐亦有三归反坫，亦何怪也？
叔仲皮学子柳。叔仲皮，鲁叔孙氏之族。学，教也。子柳，仲皮之子。
○学，户教反，注同。叔仲皮死，其妻鲁人也，衣衰而缪绖。衣，当为齐，坏字也。缪，当为“不樛垂”之樛。士妻为舅姑之服也。言虽鲁钝，其於礼胜学。
○衣衰，依注衣作齐，音咨。缪，依注读曰樛，音居虬反。为舅，于伪反。下“为舅”、“为天子”、“不为兄”、“不为蚕”同。鲁钝，徒困反，亦作顿。叔仲衍以告，告子柳，言此非也。衍，盖皮之弟。衍或为皮。
○衍，以善反，注同。请繐衰而环绖，繐衰，小功之缕，而四升半之衰。环绖，吊服之绖。时妇人好轻细，而多服者。衍既不知礼之本，子柳亦以为然，而请於衍，使其妻为舅服之。
○繐衰，上音岁，下七雷反。缕，力主反。好，呼报反。曰：“昔者吾丧姑姊妹亦如斯，末吾禁也。”衍答子柳也。姑姊妹在室齐衰，与妇为舅姑同。末，无也。言无禁我，欲其言行。
○丧如字。末，莫曷反。退，使其妻繐衰而环绖。妇以诸侯之大夫为天子之衰、吊服之绖服其舅，非。
[疏]“叔仲”至“环绖”。
○正义曰：此一节论子柳失礼之事。
○叔仲，氏也，皮是名。言叔仲皮教训其子，子柳虽受父教，犹不知礼。在后叔仲皮死，其妻鲁人也，其子柳之妻是鲁钝妇人。虽曰鲁钝，犹知为舅姑而身著齐衰，而首服缪绖也。谓绞麻为绖。
○“叔仲衍以告”者，衍是皮之弟、子柳之叔。既见当时妇人好尚轻细，见子柳之妻身著齐衰，以告子柳：汝妻何以著非礼之服？子柳见时皆尔，亦以为然，以妻非礼，遂请於衍，欲令其妻身著緦衰，首服环绖。衍答子柳云：昔者吾丧姑姊妹亦如斯。斯，此也。谓如此繐衰环绖。
○“末吾禁也”者，末，无也。我著繐衰环绖，无人於吾而相禁者，既无禁，明其得著繐衰。衍告子柳如此。丁柳得衍言乃退，使其妻著繐衰而环绖。
○注“叔仲”至“之族”。
○正义曰：知者，案《世本》“桓公生僖叔牙，叔牙生武仲休，休生惠伯彭，彭生皮，为叔仲氏”。故云“叔孙氏之族”。
○注“衣当”至“胜学”。
○正义曰：《丧服》妇为舅姑齐衰，无“衣衰”之文，故知“衣”是“齐”字，但“齐”字坏灭而有“衣”在。云“缪读为不樛垂之樛”者，读从《丧服传》“不樛垂”之樛。樛谓两股相交也，五服之绖皆然，唯吊服环绖不樛耳。云“士妻为舅姑之服也”者，以子柳以仲叔为氏，则非庶人也，又《春秋》叔仲皮等经传无文，则非卿大夫也，故以为“士妻”。其实大夫妻为舅姑亦齐衰。
○注“衍盖皮之弟”。
译○“文子”到“其口”这一段，是作记者赞美文子善于识人，既然在前面赞美了随会，就知道他所举荐的人如同随会一样。这是论述文子的相貌，文子身形谦退柔弱，似乎承受不住身上的衣服，是说他的形貌卑下谦退。他说话舒缓轻微，似乎结结巴巴像说不出话来，是说他的言语卑下。
○注“乡射”到“侯中”。
○正义说：引用它，是为了证明“中”是指箭靶的中心部分，所以《仪礼·乡射记》说：“乡射用的箭靶距离五十弓，弓长六尺”，意思是乡射时距离射击处五十步，一步折算二寸，作为箭靶的中心，那么箭靶的中心面积一丈见方，“中”就是指箭靶的中心部分。
○注“举之”到“键也”。
○正义说：知道“为大夫、士”的原因，是因为经文称“家”，家是大夫、士的总称。查考《月令》注：“管籥，是锁钥之类的器具。”键是指插入锁内的部分，俗称锁须；管是指夹取键的工具，现在叫钥匙；那么管、键是不同的东西。而说“管键”的原因，是相对时细致区分，散开时大体相同，因为有关键的作用，所以说“管键”。
○“生不交利”的意思是，文子在世的时候，不交涉谋取利益，这就是说不与利益发生交涉。
○“死不属其子”的意思是，临死的时候不私自嘱托他的儿子给君主及朝廷。查考《礼记》记载文子落成新房，被张老讥讽。演奏《肆夏》乐曲，从赵文子开始。《礼记》显扬其奢侈僭越，是因为晋国是霸主，统领诸侯，赵武作为晋国相国，光显威德。这是事情形势所必须，没有废弃德行的善举。况且孔子的门徒中，还有曾参的愚钝、子路的鲁莽，管仲辅佐齐国也有三归反坫的僭越，又有什么奇怪的呢？
叔仲皮向子柳学习。叔仲皮，是鲁国叔孙氏的族人。学，是教的意思。子柳，是仲皮的儿子。
○学，音户教，注同。叔仲皮死了，他的妻子是鲁国人，穿着齐衰而系着缪绖。衣，应当是齐，是坏字。缪，应当是“不樛垂”的樛。这是士的妻子为公婆服的丧服。说虽然鲁钝，但在礼仪上胜过学习。
○衣衰，依注衣作齐，音咨。缪，依注读曰樛，音居虬反。为舅，音于伪反。下“为舅”、“为天子”、“不为兄”、“不为蚕”同。鲁钝，音徒困反，也作顿。叔仲衍把这事告诉子柳，告诉子柳，说这样做不对。衍，大概是皮的弟弟。衍有的版本作皮。
○衍，音以善反，注同。请求改穿繐衰而系环绖，繐衰，是小功的麻缕，而四升半的衰。环绖，是吊服的绖。当时妇人喜好轻细，而多穿这种丧服。衍既然不知道礼的根本，子柳也认为这样是对的，而向衍请求，让他的妻子为公婆服这种丧服。
○繐衰，上音岁，下七雷反。缕，音力主反。好，音呼报反。说：“以前我去世姑母姐妹也是这样，没有人禁止我。”衍回答子柳的话。姑母姐妹在室服齐衰，与妇人服公婆相同。末，是无的意思。说没有人禁止我，想要他实行。
○丧如字。末，音莫曷反。退下，让他的妻子穿繐衰而系环绖。妇人以诸侯的大夫为天子之衰、吊服之绖来服公婆，是不对的。
[疏]“叔仲”到“环绖”。
○正义说：这一节论述子柳失礼的事情。
○叔仲，是氏，皮是名。说叔仲皮教训他的儿子，子柳虽然接受父亲的教导，还是不知道礼。后来叔仲皮死了，他的妻子是鲁国人，他的儿子柳的妻子是鲁钝妇人。虽然说是鲁钝，还是知道为公婆而身穿齐衰，而头上系缪绖。意思是把麻绞成绖。
○“叔仲衍以告”的意思是，衍是皮的弟弟、子柳的叔叔。既然看到当时妇人喜好轻细，看到子柳的妻子身穿齐衰，就告诉子柳：你妻子为什么穿不合礼的丧服？子柳看到当时都这样，也认为是对的，因为妻子不合礼，于是向衍请求，想让他的妻子身穿緦衰，头上系环绖。衍回答子柳说：以前我去世姑母姐妹也是这样。斯，是这的意思。意思是像这样穿繐衰系环绖。
○“末吾禁也”的意思是，末，是无的意思。我穿繐衰系环绖，没有人对我加以禁止，既然没有禁止，明显是可以穿繐衰。衍告诉子柳这样的话。子柳得到衍的话就退下，让他的妻子穿繐衰而系环绖。
○注“叔仲”到“之族”。
○正义说：知道的原因，查考《世本》“桓公生僖叔牙，叔牙生武仲休，休生惠伯彭，彭生皮，为叔仲氏”。所以说“叔孙氏的族人”。
○注“衣当”到“胜学”。
○正义说：《丧服》规定妇人为公婆服齐衰，没有“衣衰”的文字，所以知道“衣”是“齐”字，只是“齐”字坏灭而有“衣”在。说“缪读为不樛垂的樛”的原因，是读从《丧服传》“不樛垂”的樛。樛是指两股相交，五服的绖都是这样，只有吊服的环绖不樛。说“士妻为舅姑之服也”的原因，是因为子柳以仲叔为氏，就不是庶人，又《春秋》叔仲皮等经传没有记载，就不是卿大夫，所以认为是“士妻”。其实大夫妻为公婆也服齐衰。
○注“衍盖皮之弟”。
○正义曰：知者，以叔仲衍、叔仲皮皆以单字为名，故疑是兄弟也。又子柳请衍，则衍尊於子柳，是子柳叔也。
译正义说：之所以知道，是因为叔仲衍、叔仲皮都以单字为名，所以怀疑他们是兄弟。又因为子柳请求叔仲衍，那么叔仲衍比子柳年长，这说明子柳是叔父。
○“繐衰”至“服之”。
○正义曰：知“繐衰，小功之缕，而四升半”者，约《丧服传》文。云“环绖，吊服之绖”者，约《周礼 司服》“首服弁绖”，郑注云：“弁绖者，如爵弁而素，加环绖。”又郑注《杂记》云：“环绖者，一股，所谓缠绖也，缠而不樛。”是环绖不樛也。云“时妇人好轻细，而多服此”者，若时人不服此服，则衍与子柳应知繐衰为非。今子柳既受学於父，不肯粥庶弟之母，非是下愚而不知其非礼，明当时皆著轻细故也。
○注“妇以”至“舅非”。
○正义曰：“以诸侯之大夫为天子之衰”，据《丧服》谓繐衰也。云“吊服之绖”者，谓环绖，既以此服服舅，故云非也。
成人有其兄死而不为衰者，闻子皋将为成宰，遂为衰。成人曰：“蚕则绩而蟹有匡，范则冠而蝉有緌，兄则死而子皋为之衰。”蚩兄死者。言其衰之不为兄死，如蟹有匡，蝉有緌，不为蚕之绩，范之冠也。范，蜂也。蝉，蜩也。緌为蜩喙，长在腹下。
○成，本或作郑，音丞。蚕，七南反。蟹，户买反。緌，耳佳反。蚩，昌之反。蜂，子逢反。蜩音条。喙，呼惠反。又，丁角反。
[疏]“成人”至“之衰”。
○正义曰：此一节论成人无礼之事。成，孟氏所食采地也，即前犯禾之邑也。此邑中民，有兄死而弟不为兄制服者也。
○“闻子皋将为成宰，遂为衰”者，此不服兄者，闻孔子弟子子皋，其性至孝，来为成之宰，必当冶前不孝之人，恐罪及已，故惧之，遂制衰服也。
○正义曰：“蚕则绩而蟹有匡”者，“成人”谓成邑中识礼之人也，讥笑不服兄衰，仍为设二譬也。蚕则绩丝作茧。“蟹有匡”者，蟹背壳似匡，仍谓蟹背作匡。
○“范则冠而蝉有緌”者，范，蜂也。蜂头上有物似冠也。蝉，蜩也。緌谓蝉喙，长在口下，似冠之緌也。
○“兄则死而子皋为之衰”者，以是合譬也。蚕则须匡以贮茧，而今无匡，蟹背有匡，匡自著蟹，则非为蚕设。蜂冠无緌，而蝉口有緌，緌自著蝉，非为蜂设。亦如成人兄死，初不作衰，后畏於子皋，方为制服。服是子皋为之，非为兄施，亦如蟹匡、蝉緌各不关於蚕，蜂也。
乐正子春之母死，五日而不食，曰：“吾悔之。勉强过礼。子春，曾子弟子。
○强，其两反。自吾母而不得吾情，吾恶乎用吾情？”恶乎犹於何也。
○恶音乌，注同。
[疏]“乐正”至“吾情”。
○正义曰：此一节论孝子遭丧哀过之事。乐正子春即曾子弟子，坐於床下者是也。此其母死五日而不食者，礼三日，其五日，过二日。
○“曰吾悔之”者，悔其不以实情，勉强而至五日。
○“自吾母而不得吾情，吾恶乎用吾情”者，自吾母死而不得吾之实情，而矫诈勉强为之，更於何处用吾之实情乎？
岁旱，穆公召县子而问然。然之言焉也。凡穆或作缪。
○旱音汗。县音悬。缪音穆。曰：“天久不雨，吾欲暴尫而奚若？”奚若，何如也。尫者，面乡天，觊天哀而雨之。
○雨，于付反，注及下同。暴，步卜反，下同。尫，乌光反。乡，许亮反。觊音冀，本又作几，音同。曰：“天久不雨，而暴人之疾子，虐，毋乃不可与？”锢疾，人之所哀，暴之是虐。
○暴人之疾子，一读以子字向下。与音馀。锢音固。“然则吾欲暴巫而奚若？”曰：“天则不雨，而望之愚妇人，於以求之，毋乃已疏乎？”已犹甚也。巫主接神，亦觊天哀而雨之。《春秋传》说巫曰：“在女曰巫，在男曰觋。”《周礼 女巫》：“旱则舞雩。”
○觋，胡狄反。旱，呼旦反。雩，音于。“徙市则奚若？”曰：“天子崩，巷市七日，诸侯薨，巷市三日，为之徙市，不亦可乎？”徙市者，庶人之丧礼。今徙市，是忧戚於旱若丧。
○徙市，上音死，下音是。为，于伪反。“不亦可乎”，“可”或作“善”。
[疏]“岁旱”至“可乎”。
译○“繐衰”至“服之”。
○正义说：知道“繐衰，是小功的缕，而四升半”的，是约略根据《丧服传》的文义。说“环绖，是吊服的绖”的，是约略根据《周礼·司服》“首服弁绖”，郑玄注说：“弁绖，像爵弁一样是素色的，加上环绖。”又郑玄注《杂记》说：“环绖，是一股，所谓缠绖，缠绕而不弯曲。”这是说环绖不弯曲。说“当时妇人喜好轻细，而多穿这种衣服”的，如果当时的人不穿这种衣服，那么衍与子柳应该知道繐衰是不合礼的。现在子柳既然从父亲那里受学，不肯卖庶弟的母亲，不是下愚而不知道这是不合礼的，明显是因为当时的人都穿着轻细的衣服的缘故。
○注“妇以”至“舅非”。
○正义说：“以诸侯的大夫为天子之衰”，根据《丧服》是指繐衰。说“吊服的绖”，是指环绖，既然用这种衣服来服舅，所以说是不对的。
成邑有个人的哥哥死了而不为哥哥穿丧服，听说子皋将要担任成邑的长官，于是才穿了丧服。成邑人说：“蚕吐丝结茧而蟹有背壳，蜂头上有物像帽子而蝉有垂下的喙，哥哥死了而因为子皋才为他穿丧服。”这是在讥笑那个哥哥死了的人。说他不为哥哥穿丧服，就像蟹有背壳、蝉有垂喙，并不是为了蚕的结茧、蜂的帽子而存在的。范，就是蜂。蝉，就是蜩。緌是蜩的喙，长在腹部下面。
○成，有的本子作郑，音丞。蚕，七南反。蟹，户买反。緌，耳佳反。蚩，昌之反。蜂，子逢反。蜩音条。喙，呼惠反。又，丁角反。
[疏]“成人”至“之衰”。
○正义说：这一节论述成邑人无礼的事情。成，是孟氏所食采的地，就是前面侵犯禾苗的那个邑。这个邑中的百姓，有哥哥死了而弟弟不为哥哥穿丧服的。
○“闻子皋将为成宰，遂为衰”说，这个不为哥哥穿丧服的人，听说孔子的弟子子皋，他的性情极其孝顺，来担任成邑的长官，必定会惩治以前不孝的人，恐怕罪责波及自己，所以害怕，于是才穿了丧服。
○正义说：“蚕则绩而蟹有匡”说，“成人”是指成邑中懂礼的人，讥笑那个不为哥哥穿丧服的人，仍然为他设置了两个比喻。蚕吐丝结茧。“蟹有匡”说，蟹的背壳像匡，仍然说蟹背就是匡。
○“范则冠而蝉有緌”说，范，就是蜂。蜂头上有东西像帽子。蝉，就是蜩。緌是指蝉的喙，长在口下，像帽子的垂带。
○“兄则死而子皋为之衰”说，这是综合比喻。蚕需要匡来装茧，而现在没有匡，蟹背有匡，匡自然长在蟹身上，并不是为蚕设置的。蜂的帽子没有垂带，而蝉口有垂带，垂带自然长在蝉身上，并不是为蜂设置的。也就像成邑人哥哥死了，起初不穿丧服，后来害怕子皋，才穿丧服。这丧服是因为子皋才穿的，并不是为哥哥穿的，也就像蟹的匡、蝉的垂带各自与蚕、蜂无关一样。
乐正子春的母亲死了，五天不吃东西，说：“我后悔了。勉强超过了礼制。子春，是曾子的弟子。
○强，其两反。自从我母亲去世而得不到我的真情，我到哪里去用我的真情？”恶乎犹于何也。
○恶音乌，注同。
[疏]“乐正”至“吾情”。
○正义说：这一节论述孝子遭遇丧事哀痛过度的事情。乐正子春就是曾子的弟子，坐在床下的是他。他母亲死了五天不吃东西，礼制规定三天，他五天，超过了两天。
○“曰吾悔之”说，后悔自己不按实情，勉强做到五天。
○“自吾母而不得吾情，吾恶乎用吾情”说，自从我母亲去世而得不到我的真情，而矫饰诈伪勉强去做，更到哪里去用我的真情呢？
年成干旱，穆公召见县子而询问该怎么办。然之言焉也。凡穆或作缪。
○旱音汗。县音悬。缪音穆。说：“天很久不下雨，我想晒尫而怎么样？”奚若，何如也。尫者，面乡天，觊天哀而雨之。
○雨，于付反，注及下同。暴，步卜反，下同。尫，乌光反。乡，许亮反。觊音冀，本又作几，音同。说：“天很久不下雨，而晒人的病子，是虐，恐怕不可以吧？”锢疾，人之所哀，暴之是虐。
○暴人之疾子，一读以子字向下。与音馀。锢音固。“那么我想晒巫而怎么样？”说：“天就不下雨，而指望愚妇人，以此来求得雨水，恐怕太疏远了吧？”已犹甚也。巫主接神，亦觊天哀而雨之。《春秋传》说巫曰：“在女曰巫，在男曰觋。”《周礼·女巫》：“旱则舞雩。”
○觋，胡狄反。旱，呼旦反。雩，音于。“迁移市场而怎么样？”说：“天子死，巷市七天，诸侯死，巷市三天，为他们迁移市场，不也可以吗？”徙市者，庶人之丧礼。今徙市，是忧戚於旱若丧。
○徙市，上音死，下音是。为，于伪反。“不亦可乎”，“可”或作“善”。
[疏]“岁旱”至“可乎”。
○县子云：天道远，人道近。天则不雨，而望於愚鄙之妇人，欲以暴之，以求其雨。已，甚也。无乃甚疏远於求雨道理乎？言甚疏远於道理矣。
○注“《春秋》”至“曰觋”。
○正义曰：所引《春秋传》者，《外传 楚语》昭王问观射父绝地通天之事。观射父对云：“民之精爽不携贰者，明神降之，在男曰觋，在女曰巫。”然案《楚语》“精爽不携贰者”始得为巫，此经而云“愚妇人”者，据末世之巫，非复是精爽不携贰之巫也。
○注“徙市者，庶人之丧礼”。正义曰：今徙市是忧戚於旱，若居天子诸侯之丧，必巷市者，以庶人忧戚，无复求賝财利，要有急须之物不得不求，故於邑里之内而为巷市。
孔子曰：“卫人之祔也离之，祔谓合葬也。离之，有以间其椁中。
○祔音附，下同。合音閤，下同。间，间厕之间。鲁人之祔也合之，善夫！”善夫，善鲁人也。祔葬当合也。
○善夫音扶。
[疏]“孔子”至“善夫”。
○正义曰：此一节论鲁、卫得失，各依文解之。
○鲁、卫兄弟，应同周法，故并之也。“祔”谓合葬也。“离之”谓以一物隔二棺之间於椁中也。所以然者，明合葬犹生时，男女须隔居处也。
○“鲁人之祔也合之，善夫”者。
○鲁人则合并两棺置椁中，无别物隔之。言异生，不须复隔，穀则异室，死则同穴，故善鲁之祔也。
卷十一 王制第五
卷十一 王制第五
陆曰：“如字，徐于况反。卢云：‘汉文帝令博士诸生作此篇。’”
[疏]正义曰：案郑《目录》云：“名曰《王制》者，以其记先王班爵、授禄、祭祀养老之法度，此於《别录》属制度。”《王制》之作，盖在秦汉之际。知者，案下文云“有正听之”，郑云“汉有正平承，秦所置”。又有“古者以周尺”之言，“今以周尺”之语，则知是周亡之后也。秦昭王亡周，故郑答临硕云：“孟子当赧王之际，《王制》之作，复在其后。”卢植云：“汉孝文皇帝令博士诸生作此《王制》之书。”
王者之制禄爵：公、侯、伯、子、男，凡五等。诸侯之上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士，凡五等。二五，象五行刚柔十日。禄，所受食。爵，秩次也。上大夫曰卿。
○王者如字，徐于况反。十日，人一反。
[疏]“王者”至“五等”。
○正义曰：此一经论为王者之制禄爵，公、侯、卿大夫以下及士之法。凡王者之制度，禄爵为重，其食禄受爵之人，有公、侯、伯、子、男，并南面之君，凡五等也。其诸侯之下，北面之臣，有上大夫卿，有下大夫，有上士，有中士，有下士，凡五等也。南面之君五等，法五行之柔日。北面之臣五者，法五行之柔日。不以王朝之臣，而以诸侯臣者，王朝之臣本是事王，今《王制》统天下，故不自在其数，谓制统天下之君及天下之臣，取君臣自相对，故不取王臣也。此作记者，虽记虞氏皇而祭之文，大都总记茸荃制度，故言王者之制，不云帝皇制也。不云天子制者，《白虎通》云：“王是天子爵号。”《穀梁传》曰：“王者，仁义归往曰王，以其身有仁义，众所归往谓之王。”王者制统海内，故云“王制”，不云天子制也。凡王者不得称官，故《学记》云“大德不官”，而得称职，故《诗》云“衮职有阙”，《考工记》云“国有六职”，坐而论道，谓之王公”是也。此并互文以见义。既天子不官，亦当不主一职。若以主天下为职，亦得管天下为官矣。禄者，穀也，故郑注《司录》云“禄之言穀，年穀丰乃后制禄”，《援神契》云“禄者，录也”，《白虎通》云“禄者，录也。上以收录接下，下以名录谨以事上”是也。爵者，尽也，熊氏云“醮尽其才而用之”，故《白虎通》云“爵者，尽也，所以尽人才”是也。按下文云“位定然后禄之”，又《大司徒》云“十有一曰以贤制爵”，“十有二曰以庸制禄”，并禄在爵后。此禄在
译县子说：“天道遥远，人道切近。上天不降雨，却向愚昧鄙陋的妇女祈求，想要通过暴晒她们来求得降雨。这已经太过分了。岂不是与求雨的道理相去甚远吗？意思是说，这与道理相去甚远了。”
注：“《春秋》”到“曰觋”。
正义说：所引用的《春秋传》，是《左传·楚语》中昭王询问观射父关于绝地通天之事。观射父回答说：“民众中精神清明、没有二心的人，神明就会降临在他身上，在男子中称为觋，在女子中称为巫。”然而考察《楚语》中“精神清明、没有二心的人”才能成为巫，而这里经文说“愚昧的妇女”，是依据末世时期的巫，不再是那种精神清明、没有二心的巫了。
注：“徙市者，庶人之丧礼”。正义说：现在迁移集市是因为忧虑旱灾，就像居守天子或诸侯的丧礼一样，必须在街巷中设市。这是因为庶民忧虑悲痛，不再追求财物利益，只有急需的物品不得不买，所以在城邑里巷之内设立街市。
孔子说：“卫国人行祔葬时是分离的，祔葬就是合葬。分离，是指在棺木之间用东西隔开。
祔音附，下文同。合音閤，下文同。间，是间隔的间。鲁国人进行祔葬时是合并的，真好啊！”真好啊，是称赞鲁国人。祔葬应当合并。
善夫音扶。
疏：“孔子”到“善夫”。
正义说：这一节论述鲁国和卫国的得失，各自依据文意解释。
鲁国和卫国是兄弟之邦，应当遵循相同的周代法度，所以将它们并列提及。“祔”是指合葬。“离之”是指用一件物品隔在两口棺材之间，放在外椁中。之所以这样，是为了表明合葬时如同生前一样，男女需要隔开居住。
“鲁国人进行祔葬时是合并的，真好啊”。
鲁国人则将两口棺材合并放在外椁中，没有别的物品隔开。意思是说，既然已经不同房居住，死后就不需要再隔开，活着时不同室，死后则同穴，所以称赞鲁国的祔葬方式。
卷十一 王制第五
卷十一 王制第五
陆德明说：“如字，徐音于况。卢植说：‘汉文帝命令博士和诸生撰写此篇。’”
疏：正义说：考察郑玄的《目录》说：“名为《王制》，是因为它记载了先王分封爵位、授予俸禄、祭祀养老的法度，这在《别录》中属于制度类。”《王制》的成书，大概在秦汉之际。怎么知道的呢？考察下文说“有正听之”，郑玄说“汉代有正平承，是秦朝设置的”。又有“古者以周尺”的话，“今以周尺”的语，就知道这是在周朝灭亡之后了。秦昭王灭亡周朝，所以郑玄回答临硕说：“孟子处于周赧王时期，《王制》的成书，又在其后。”卢植说：“汉孝文帝命令博士和诸生撰写这部《王制》。”
王者制定俸禄和爵位：公、侯、伯、子、男，共五等。诸侯之上的上大夫即卿、下大夫、上士、中士、下士，共五等。两个五等，象征五行刚柔十日。禄，是所受的俸禄。爵，是等级次序。上大夫称为卿。
王者如字，徐音于况。十日，人一反。
疏：“王者”到“五等”。
正义说：这一经论述王者制定俸禄和爵位，公、侯、卿大夫以下以及士的法度。凡是王者的制度，俸禄和爵位最为重要，那些享受俸禄、接受爵位的人，有公、侯、伯、子、男，都是南面称君的君主，共五等。诸侯之下，北面称臣的臣子，有上大夫即卿，有下大夫，有上士，有中士，有下士，共五等。南面称君的君主五等，效法五行的柔日。北面称臣的五等，效法五行的柔日。不取王朝的臣子，而取诸侯的臣子，是因为王朝的臣子本来是侍奉天子的，现在《王制》统辖天下，所以不把他们算在内，意思是制定统辖天下君主及天下臣子的制度，取君臣相对，所以不取天子的臣子。这部书的作者，虽然记载了虞氏皇而祭之的文字，但大体上总记述了各种制度，所以说“王者之制”，而不说“帝皇之制”。不说“天子之制”，《白虎通》说：“王是天子的爵号。”《穀梁传》说：“王者，仁义归往曰王，因为他自身有仁义，众人归往，称为王。”王者统辖海内，所以说“王制”，而不说“天子制”。凡是王者不得称官，所以《学记》说“大德不官”，而可以称职，所以《诗经》说“衮职有阙”，《考工记》说“国有六职”，坐而论道，称为王公，就是这样。这些都是互文见义。既然天子不称官，也就应当不主管一职。如果以主管天下为职，也可以把管理天下称为官了。禄，就是穀，所以郑玄注《司禄》说“禄的意思就是穀，年成穀物丰收然后才制定俸禄”，《援神契》说“禄者，录也”，《白虎通》说“禄者，录也。上级用来收录下级，下级用来名录谨慎地侍奉上级”就是这样。爵，就是尽，熊氏说“醮尽其才而用之”，所以《白虎通》说“爵者，尽也，所以尽人才”就是这样。按下文说“位定然后禄之”，又《大司徒》说“十有一曰以贤制爵”，“十有二曰以庸制禄”，都是禄在爵后。这里禄在