卷四十五 丧大记第二十二
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○“不辟”者，辟，擘也，言小敛绞全幅，析裂其末为三。而大敛之绞既小，不复擘裂其末。但古字假借，读辟为擘也。
译“不辟”的意思是，辟，就是擘（分开、裂开），是说小敛时所用的绞带是完整的一幅，将其末端裂开分成三股。而大敛时所用的绞带既然已经变窄，就不再将其末端裂开。只是因为古字通假，将“辟”读作“擘”。
○“紟五幅，无紞”者，紟，举尸之襌被也。紞，谓缘饰为识，所以组类缀边为识，今无识，异於生也。
○注“二衾”至“之上”。
○正义曰：“朝服十五升”者，《杂记》文。云“以为坚之强也”者，解小敛用全幅布为绞，欲得坚束力强，以衣少，故用全幅。云“以为坚之急也”者，解大敛一幅分为三片之意，凡物细则束缚牢急，以衣多，故须急也。云“紞，以组类为之”者，组之般类，其制多种，故云组类。云“缀之领侧，若今被识矣”者，领为被头，侧谓被旁，识谓记识。言缀此组类於领及侧，如今被之记识。引《士丧礼》以“陈衣於房中”，与大夫异。今此士陈衣与大夫同，故云“今此又同，亦盖天子之士”。
小敛之衣，祭服不倒。尊祭服也。敛者要方，散衣有倒。
○倒，丁老反，注及下同。散，悉但反。君无襚，大夫、士毕主人之祭服，亲戚之衣受之，不以即陈。无襚者，不陈不以敛。
○襚音遂。小敛，君、大夫、士皆用复衣复衾。大敛，君、大夫、士祭服无筭。君褶衣褶衾，大夫、士犹小敛也。褶，袷也。君衣尚多，去其著也。
○复音福。褶音牒。袷，古袷反。
[疏]“小敛”至“敛也”。
○正义曰：“祭服不倒”者，祭服，谓死者，所得用祭服以上者，小敛十九称，不悉著之，但用裹尸，要取其方，而衣有倒领在足间者。唯祭服尊，虽散不著，而领不倒在足也。
○“君无襚”者，国君陈衣及敛，悉宜用己衣，不得陈用他人见襚送者。
○“大夫、士毕主人之祭服”者，降於君也，大夫、士小敛，则先毕尽用己正服，后乃用宾客襚者也。卢云：“毕，尽也。小敛尽主人衣美者，乃用宾客襚衣之美者，欲以美之，故言祭服也。”
○“亲戚之衣，受之，不以即陈”者，君亲属有衣相送，受之，而不以即陈列也。《士丧礼》郑注云：“大功以上，有同财之义，襚之不将命，自即陈於房中。小功以下及同姓皆将命。”
○注“无襚”至“以敛”。
○正义曰：如皇氏之意，臣有致襚於君之礼，故《少仪》云“臣致襚於君，但君不陈，不以敛”。熊氏云：“君无襚大夫、士，谓小敛之时，君不合以衣襚。大夫、士虽有君襚，不陈，不以敛，故云无襚。大夫、士至大敛，则得用君襚，故《士丧礼》大敛时云君襚，祭服不倒。”其义俱通，故两存焉。
○“祭服无筭”。
○正义曰：筭，数也。大敛之时，所有祭服皆用之无限数也。
○注“褶袷”至“著也”。
○正义曰：“君衣尚多，去其著也”者，经云“大夫、士犹小敛”，则复衣复衾也。据主人之衣，故用复，若襚亦得用袷也，故《士丧礼》云“襚以褶”是也。
袍必有表，不襌，衣必有裳，谓之一称。袍，亵衣，必有以表之乃成称也。《杂记》曰“子羔之袭，茧衣裳与税衣纁袡为一”是也。《论语》曰“当暑，袗絺绤，必表而出之”，亦为其亵也。
○袍，步毛反。襌音单。茧，古典反。税，吐乱反。纁，许云反。袡，而廉反。袗，之忍反。亦为，于伪反，下文“则为之”同。
[疏]“袍必”至“一称”。
○正义曰：“袍必有表，不襌”者，袍是亵衣，必须在上有衣以表之，不使襌露，乃成称也。
○注“袍亵”至“亵也”。
○正义曰：引《杂记》者，证子羔之袭有袍，茧衣上加税衣为表乃成称。引《论语》者，证衣上加表。死则冬夏并用袍，上并加表。熊氏云：“亵衣所用，尊卑不同，士袭而用亵衣，故《士丧礼》‘陈袭事，爵弁服，皮弁服，褖衣’。注云‘褖，所以表袍’者，是袭有袍。《士丧礼》小敛云‘祭服次，散衣次’，注云‘褖衣以下，袍、茧之属’，是小敛有袍。《士丧礼》又大敛散衣，是亦有袍。若大夫，袭亦有袍，案《杂记》云‘子羔之袭，茧衣裳’是也。敛则必用正服，不用亵衣，故《檀弓》云‘季康子之母死，陈亵衣
译○“‘紟五幅，无紞’”的意思是：紟，是抬举尸体时使用的单层覆盖物。紞，指的是用丝织品作为边缘装饰以作标识，如今没有标识，这与生者不同。
○注“二衾”至“之上”。
○正义说：“‘朝服十五升’”出自《杂记》。说“是为了使其坚固强韧”，是解释小敛时为何用整幅布做绞带，是为了让束缚得坚固有力，因为衣服较少，所以用整幅布。说“是为了使其坚固紧迫”，是解释大敛时将一幅布分成三片的用意，凡是物品细密则束缚得牢固紧迫，因为衣服较多，所以需要紧迫。说“紞，用丝织品类制作”，丝织品的种类，其形制多种多样，所以说组类。说“缝缀在领侧，就像现在被子上的标识一样”，领是被子的头部，侧是被子的旁边，识是记号。意思是把这类丝织品缝缀在领口和侧面，如同现在被子上的记号。引用《士丧礼》中“在房中陈列衣物”，这与大夫不同。如今这里士陈列衣物与大夫相同，所以说“如今这也相同，大概也是天子的士”。
小敛时的衣服，祭服不倒置。这是尊重祭服。敛尸时要求方正，散衣有倒置的。
○倒，音丁老，注及下相同。散，音悉但。国君没有赠衣，大夫、士用尽主人的祭服，亲戚赠送的衣服接受下来，不立即陈列。无襚，是指不陈列也不用来敛尸。
○襚，音遂。小敛时，国君、大夫、士都使用双层衣和双层衾。大敛时，国君、大夫、士的祭服没有数量限制。国君用夹层衣和夹层衾，大夫、士仍同小敛时一样。褶，即夹层衣。国君衣服尚多，去掉那些单层的。
○复，音福。褶，音牒。袷，音古袷。
[疏]“小敛”至“敛也”。
○正义说：“祭服不倒”的意思是：祭服，是指死者所能使用的祭服及以上等级的衣服，小敛时十九套，不全穿在身上，只是用来包裹尸体，要求取方正，而衣服有倒领在脚间的。只有祭服尊贵，即使散开不穿，领子也不倒置在脚下。
○“君无襚”的意思是：国君陈列衣物及敛尸，都应当使用自己的衣服，不得陈列使用他人现赠的衣物。
○“大夫、士毕主人之祭服”的意思是：比国君降等，大夫、士小敛时，就先尽量用完自己的正服，然后才用宾客赠送的衣服。卢氏说：“毕，是尽的意思。小敛时尽量用完主人衣服中美好的，才用宾客赠送衣服中美好的，想要使死者美好，所以说祭服。”
○“亲戚之衣，受之，不以即陈”的意思是：国君的亲属有衣服相送，接受下来，而不立即陈列。《士丧礼》郑玄注说：“大功以上，有共同财产的意义，赠送衣物不传达命令，自己就陈列在房中。小功以下及同姓都传达命令。”
○注“无襚”至“以敛”。
○正义说：按照皇氏的意思，臣有向君赠送衣物的礼节，所以《少仪》说“臣向君赠送衣物，但君不陈列，不用于敛尸”。熊氏说：“君无襚大夫、士，是说小敛之时，国君不合宜用衣物赠送。大夫、士虽然有国君赠送的衣物，不陈列，不用于敛尸，所以说无襚。大夫、士到大敛时，则可以使用国君赠送的衣物，所以《士丧礼》大敛时说君赠衣物，祭服不倒。”这两种解释都通，所以两存。
○“祭服无筭”。
○正义说：筭，是数的意思。大敛之时，所有的祭服都使用，没有数量限制。
○注“褶袷”至“著也”。
○正义说：“君衣尚多，去其著也”的意思是：经文说“大夫、士犹小敛”，那就是双层衣双层衾。根据主人的衣服，所以用双层，如果赠送的衣物也可以使用夹层，所以《士丧礼》说“赠送用夹层衣”就是这样。
袍必有表，不单层，衣必有裳，称为一称。袍，是亵衣，必须有外衣覆盖才成为一称。《杂记》说“子羔的袭衣，茧衣的衣裳与税衣的纁色边缘为一”就是这样。《论语》说“当暑天，穿细葛布衣，必定加外衣才出来”，也是因为它是亵衣。
○袍，音步毛。襌，音单。茧，音古典。税，音吐乱。纁，音许云。袡，音而廉。袗，音之忍。亦为，音于伪，下文“则为之”相同。
[疏]“袍必”至“一称”。
○正义说：“袍必有表，不襌”的意思是：袍是亵衣，必须在上面有衣服覆盖，不使单层裸露，才成为一称。
○注“袍亵”至“亵也”。
○正义说：引用《杂记》，证明子羔的袭衣有袍，茧衣上加税衣作为外衣才成为一称。引用《论语》，证明衣服上加外衣。死后冬夏都用袍，上面都加外衣。熊氏说：“亵衣的使用，尊卑不同，士袭衣而用亵衣，所以《士丧礼》‘陈列袭衣之事，爵弁服，皮弁服，褖衣’。注说‘褖，是用来覆盖袍的’，这是袭衣有袍。《士丧礼》小敛说‘祭服次，散衣次’，注说‘褖衣以下，袍、茧之类’，是小敛有袍。《士丧礼》又大敛散衣，是也有袍。如果大夫，袭衣也有袍，查《杂记》说‘子羔的袭衣，茧衣的衣裳’就是这样。敛尸则必定用正服，不用亵衣，所以《檀弓》说‘季康子的母亲死，陈列亵衣
’。注云‘将以敛’，‘敬姜曰：将有四方之宾来，亵衣何为陈於斯？命彻之’。若公，则袭及大小敛皆不用亵衣。知者，案《杂记》云‘公袭无袍、茧’，袭轻尚无，则大小敛无可知也。”
译注解说“准备用来入殓”，敬姜说：“将有来自四方的宾客到来，贴身内衣为什么陈列在这里？命令撤去它。”如果是国君，那么在穿衣入殓以及大殓、小殓时都不使用贴身内衣。之所以知道这一点，是依据《杂记》所说“国君穿衣入殓不用袍和茧衣”，既然穿衣入殓时连轻薄的衣服都没有，那么大殓和小殓时是否使用贴身内衣也就可想而知了。
凡陈衣者实之箧，取衣者亦以箧，升降者自西阶。取犹受也。
○箧，古协反。凡陈衣不诎，非列采不入，絺、绤、纻不入。不屈，谓舒而不卷也。列采，谓正服之色也。絺、绤、纻者，当暑之亵衣也。袭尸重形，冬夏用袍，及敛则用正服。
○诎，丘勿反。纻，直吕反。
[疏]“凡陈”至“不入”。
○正义曰：“陈衣不诎”者，谓舒而不卷也。
○“非列采不入”者，列采，谓五方正色之采。非列采，谓杂色也，不入陈之也。
○“絺、绤、纻不入”者，絺是细葛，绤是簏葛，纻是纻布，此亵衣，故不入陈也。
○注“袭尸”至“正服”。
○正义曰：如熊氏之意，此谓大夫以下，若公则袭亦不用袍。
凡敛者袒，迁尸者袭。袒者，於事便也。
○便，婢面反。君之丧，大胥是敛，众胥佐之。大夫之丧，大胥侍之，众胥是敛。士之丧，胥为侍，士是敛。胥，乐官也，不掌丧事。胥当为“祝”，字之误也。侍，犹临也。大祝之职，“大丧赞敛”；丧祝，卿大夫之丧掌敛。《士丧礼》“商祝主敛”。
○大胥，依注作祝，之六反，下同。胥，乐官，思馀反。
[疏]“凡敛”至“是敛”。
○正义曰：此一节明敛之所用之人，有袒有袭之法。
○“凡敛者袒”者，凡敛，谓执大小敛事也。事多，故袒为便也。
○“迁尸者袭”者，谓大敛於地，乃迁尸入棺之属，事少，故袭也。
○“君之丧”者，此明人君敛用人之法。
○“大胥是敛”者，大祝是接神者，故使之执敛事也。是，犹执也。
○“众胥佐之”者，众祝，丧祝也。众祝贱，故副佐於大祝也。
○“大夫之丧，大胥侍之”者，大祝，犹君之大祝也。侍，犹临也。君尊，故大祝亲执敛。大夫卑，故大祝临之。
○“众胥是敛”者，众祝，《周礼》丧祝，卑，故亲执敛也。庾云：“侍者，临检之也。大夫言侍，则君亦应有侍者，未知何人也。”
○“士之丧，胥为侍”者，胥亦丧祝也。士卑，故祝临之。
○“士是敛”者，士之朋友来助敛也。《士丧礼》云“士举迁尸”是也。
○注“胥当”至“主敛”。
○正义曰：知胥当为祝者，以胥是乐官，不掌敛事，故引《大祝》“大丧赞敛”，及《丧祝》“卿大夫之丧掌敛”，并引《士丧礼》“商祝主敛”，明诸祝主敛也，故引此文以证之。“商祝”者，案《士丧礼》注云：“商祝，祝习商礼”者，商人教之，以敬於接神宜也。”
小敛大敛，祭服不倒，皆左衽，结绞不纽。左衽，衽乡左，反生时也。
○纽，女九反，旧而慎反。乡，许亮反。
[疏]“小敛”至“不纽”。
○正义曰：此一节明敛衣之法。
○“小敛大敛，祭服不倒”者，大敛亦不倒。前已言“小敛不倒”，此又言小敛者，为下诸事出也。
○“皆左衽”者，大敛小敛同然，故云皆也。衽，衣襟也。生乡右，左手解抽带便也。死则襟乡左，示不复解也。
○“结绞不纽”者，生时带并为屈纽，使易抽解。若死则无复解义，故绞末毕结之，不为纽也。
敛者既敛，必哭。士与其执事则敛，敛焉则为之壹不食。凡敛者六人。敛者必使所与执事者，不欲妄人亵之。执，或为亻执。
○与音预，注同。亻执音执，本亦作执。
[疏]“敛者”至“六人”。
○正义曰：敛者，即谓大祝、众祝之属也。既敛是敛竟也，敛竟必皆哭也。所以然者，以其与亡者或臣旧，或有恩。今手为执事，专心则增感，故哭也。
○“士与其执事则敛”者，释前“士是敛”义也。与执事，谓平生曾与亡者共执事。今与丧所则助敛也，所以须生经共执事，死乃为敛也。若不经共执事，则亵恶之，故不使敛也。
○“敛焉则为之壹不食”者，生经有恩，今又为之敛，为之废壹食也。
○“凡敛者六人”者，凡者，贵贱同也
译凡是陈列殓衣，要把它放进箱子里；取殓衣时，也用箱子。上下台阶的人从西阶走。取，就是受的意思。
箧，音协。凡是陈列殓衣，不要折叠；不是正色的衣服不放入；细葛布、粗葛布、苎麻布不放入。不折叠，意思是舒展而不卷曲。正色，指正服的颜色。细葛布、粗葛布、苎麻布，是暑天穿的贴身内衣。给尸体穿衣重在保持形体，冬夏都穿袍子，等到入殓时才穿正服。
诎，音屈。纻，音吕。
[疏]“凡陈”到“不入”。
○正义说：“陈衣不折叠”，意思是舒展而不卷曲。
○“不是正色的衣服不放入”，正色，指五方正色的采色。不是正色，指杂色，不陈列它。
○“细葛布、粗葛布、苎麻布不放入”，细葛布是细葛，粗葛布是粗葛，苎麻布是苎麻布，这些是贴身内衣，所以不陈列。
○注“给尸体穿衣”到“正服”。
○正义说：按照熊氏的意思，这是指大夫以下，如果是公，那么穿衣也不用袍子。
凡是主持入殓的人要袒露左臂，迁移尸体的人要穿好衣服。袒露左臂，是因为做事方便。
便，音婢面。国君的丧事，由大祝主持入殓，众祝辅助他。大夫的丧事，大祝在场监督，众祝主持入殓。士的丧事，祝在场监督，士主持入殓。胥，是乐官，不掌管丧事。胥应当是“祝”，是字的错误。侍，就是临视的意思。大祝的职责，“大丧事赞导入殓”；丧祝，卿大夫的丧事掌管入殓。《士丧礼》说“商祝主持入殓”。
大胥，依注作祝，音之六，下同。胥，乐官，音思馀。
[疏]“凡敛”到“是敛”。
○正义说：这一节说明入殓所用的人，有袒露和穿衣的方法。
○“凡主持入殓的人袒露左臂”，凡入殓，指执行大小殓的事。事情多，所以袒露左臂方便。
○“迁移尸体的人穿好衣服”，指大殓在地上，然后迁移尸体入棺之类，事情少，所以穿好衣服。
○“国君的丧事”，这是说明人君入殓用人之法。
○“大祝主持入殓”，大祝是接神的人，所以让他执行入殓的事。是，就是执的意思。
○“众祝辅助他”，众祝，是丧祝。众祝地位低，所以副佐于大祝。
○“大夫的丧事，大祝在场监督”，大祝，就像国君的大祝。侍，就是临视的意思。国君尊贵，所以大祝亲自执行入殓。大夫卑下，所以大祝临视。
○“众祝主持入殓”，众祝，《周礼》丧祝，地位低，所以亲自执行入殓。庾云：“侍者，是临视检查的意思。大夫说侍，那么国君也应有侍者，不知道是谁。”
○“士的丧事，祝在场监督”，祝也是丧祝。士卑下，所以祝临视。
○“士主持入殓”，士的朋友来协助入殓。《士丧礼》说“士举迁移尸体”就是这样。
○注“胥当”到“主敛”。
○正义说：知道胥应当是祝，因为胥是乐官，不掌管入殓的事，所以引用《大祝》“大丧赞导入殓”，以及《丧祝》“卿大夫的丧事掌管入殓”，并引用《士丧礼》“商祝主持入殓”，表明各种祝主持入殓，所以引用此文来证明。“商祝”，按《士丧礼》注说：“商祝，是熟悉商礼的祝”，商人教他，因为恭敬地接神适宜。”
小殓大殓，祭服不颠倒，都左衽，结绞不纽。左衽，衣襟向左，与生时相反。
纽，音女九，旧音而慎。乡，音许亮。
[疏]“小敛”到“不纽”。
○正义说：这一节说明入殓穿衣的方法。
○“小殓大殓，祭服不颠倒”，大殓也不颠倒。前面已说“小殓不颠倒”，这里又说小殓，是为了引出下面的事。
○“都左衽”，大殓小殓都这样，所以说皆。衽，衣襟。生时向右，左手解带方便。死后衣襟向左，表示不再解开。
○“结绞不纽”，生时带子打成活结，以便解开。死后不再解开，所以绞带末端打结，不打活结。
入殓的人入殓后，一定要哭。士如果曾与死者共事就入殓，入殓后就为他一天不吃饭。凡是入殓的人六人。入殓的人一定要让曾与死者共事的人，不想让外人亵渎。执，或作亻执。
与音预，注同。亻执音执，本亦作执。
[疏]“敛者”到“六人”。
○正义说：入殓的人，即指大祝、众祝之类。入殓后是入殓完毕，入殓完毕一定要都哭。之所以这样，因为他们与死者或为旧臣，或有恩义。现在亲手执行事务，专心则增加感伤，所以哭。
○“士如果曾与死者共事就入殓”，解释前面“士主持入殓”的意思。与共事，指平生曾与死者共事。现在参与丧事就协助入殓，所以需要生前曾共事，死后才入殓。如果不曾共事，就亵渎厌恶，所以不让入殓。
○“入殓后就为他一天不吃饭”，生前有恩义，现在又为他入殓，为他废一顿饭。
○“凡是入殓的人六人”，凡，指贵贱相同。
。两边各三人，故用六人。
君锦昌黼杀，缀旁七。大夫玄水黼杀，缀旁五。士缁冒赪杀，缀旁三。凡冒，质长与手齐，杀三尺。自小敛以往用夷衾，夷衾质杀之裁犹冒也。冒者，既袭所以韬尸，重形也。杀，冒之下稖，韬是上行者也。小敛又覆以夷衾。裁，犹制也，字或为材。
译两边各三人，所以一共用六个人。
君用锦制、绣有黼纹的冒，边缘缀饰七条带子。大夫用玄色、绣有水纹的冒，边缘缀饰五条带子。士用黑色、边缘为红色的冒，边缘缀饰三条带子。大凡冒，其主体长度与手齐平，下摆长三尺。从小敛开始以后，使用夷衾，夷衾的主体和下摆的裁制规格与冒相同。冒，是在给尸体穿衣之后用来包裹尸体的，是为了遮盖尸体的形体。杀，是冒的下摆，是包裹尸体向上覆盖的部分。小敛时又用夷衾覆盖尸体。裁，就是裁制的制度，有的版本写作“材”。
○冒，奥报反，下及注同。黼音甫。杀，色戒反，徐所例反，下及注同。裁，才再反，注同。韬，本又作，吐刀反，下同。
[疏]“君锦”至“冒也”。
○正义曰：此一经明尊卑冒制。
○“君锦冒黼杀”者，冒，谓袭后小敛前所用以韬尸也。冒有质、杀者，作两囊，每辄横缝合一头，又缝连一边，馀一边不缝，两囊皆然也。正义曰质，下者曰杀。君质用锦，杀用黼，故云“锦冒黼杀”也。故郑注《士丧礼》云“冒，韬尸者，制如直囊，上曰质，下曰杀。质，正也。其用之，先以杀韬足而上，后以质韬首而下”。
○“缀旁七”者，不缝之边，上下安七带，缀以结之，故云“缀旁七”也。
○“大夫玄冒黼杀，缀旁五，士缁冒赪杀，缀旁三”者，尊卑之差也。郑注《士丧礼》云：“上玄下纁，象天地也。”以此推之，士赪杀，则君、大夫尽杀为斧文也。又郑云“象天地”，则大夫以上，无疑有象也。
○“凡冒，质长与手齐”者，凡谓贵贱冒通名也。言冒之质从头韬来，至下，长短与手相齐也。
○“杀三尺”者，杀从足韬，上长三尺。
○“自小敛以往用夷衾”者，往，犹后也。小敛前有冒，故不用夷衾。自小敛后，衣多，不可用冒，故用夷衾覆之也。《士丧礼》云：无用夷衾覆尸柩之衾也。
○“夷衾质杀之裁犹冒也”者，裁，犹制也，言夷衾所用，上齐於手，下三尺所用绘色及长短制度，如冒之质、杀也。但不复为囊及旁缀也。熊氏分质字属上，杀字属下为句，其义非也。然始死，幠用敛衾，是大敛之衾。自小敛以前覆尸，至小敛时，君锦衾，大夫缟衾，士缁衾，用之小敛，敛讫，则制夷衾以覆之，其小敛以前所用大敛之衾者，小敛以后停而不用。至将大敛及陈衣，又更制一衾，主用大敛也。所谓大敛二衾者，其夷衾至大敛时所用无文，当应总入大敛衣内，并敛之也。
君将大敛，子弁绖，即位于序端。卿、大夫即位于堂廉楹西，北面，东上，父、兄堂下，北面；夫人、命妇尸西，东面，外宗房中南面。小臣铺席，商祝铺绞、紟、衾、衣，士盥于盘上，士举迁尸于敛上。卒敛，宰告，子冯之踊，夫人东面亦如之。子弁绖者，未成服，弁如爵弁而素。大夫之丧，子亦弁绖。
○铺，普吴反，又音敛，下皆同。
[疏]“君将”至“如之”。
○正义曰：此一经明君大敛时节也。
○“子弁绖，即位于序端”者，序，谓东序。端，谓序之南头也。
○“卿、大夫即位于堂廉楹西”者，卿、大夫，谓群臣也。堂廉，谓堂基南畔廉陵之上。楹，谓南近堂廉者。子位既在东序端，故群臣列於基上东楹之西也。案《隐义》云：“堂廉即堂上，近高霤为廉也。”
○“北面，东上”者，在基上俱北面，东头为上也。子在东，尸在阼阶，故在基者以东为上也。
○“父、兄堂下，北面”者，谓诸父诸兄不仕者，以其贱，故在堂下而向北，以东为上也。若士则亦在堂下。
○“外宗房中南面”者，外宗，君之姑、姊妹之女及姨舅之女也。轻，故在房中而乡南也。皇氏云：“当在西房，以东为上也。”今谓尸在阼，夫人、命妇在尸西北，外宗等当在东房。
○“小臣铺席”者，谓下莞上簟，敷於阼阶上，供大敛也。《士丧礼》云：“布席如初。”注云：“亦下莞上簟也。铺於阼阶上，於堂南北为少南。”
○“商祝铺绞、紟、衾、衣”者，商祝亦是《周礼》丧祝也。其铺绞、紟、衾、衣等，致于小臣所铺席上以待尸。
○“士盥于盘上”者，士亦丧祝之属也。《周礼》：“丧祝上士二人，中士四人，下士八人。”是将应举尸，故先盥手於盘上也。《杂记》云“士盥于盘北”是也。
○“士举迁尸于敛上”者，敛上，即敛处也。
○“卒敛”者，大敛衣装毕也。
○“宰告”者，宰，大宰也。敛毕，大宰告孝子道：敛毕也。
○“子
译○冒，音奥，报反，下文及注中相同。黼，音甫。杀，音色戒，徐音所例，下文及注中相同。裁，音才再，注中相同。韬，本又作，音吐刀，下文相同。
[疏]“君锦”至“冒也”。
○正义说：这一条经文阐明尊卑不同的冒制。
○“君锦冒黼杀”说：冒，是指死后入殓前用来包裹尸体的东西。冒有质、杀之分，制作两个袋子，每个都横向缝合一头，又缝合连着一边，剩下的一边不缝，两个袋子都是这样。正义说：上面的叫质，下面的叫杀。君主的质用锦，杀用黼，所以说“锦冒黼杀”。所以郑玄注《士丧礼》说：“冒，是包裹尸体的，形状像直筒袋子，上面叫质，下面叫杀。质，是正的意思。使用的时候，先用杀包裹脚向上，后用质包裹头向下。”
○“缀旁七”说：不缝合的那一边，上下安上七条带子，用来系结，所以说“缀旁七”。
○“大夫玄冒黼杀，缀旁五，士缁冒赪杀，缀旁三”说：这是尊卑等级的差别。郑玄注《士丧礼》说：“上玄下纁，象征天地。”由此推知，士的杀用赪色，那么君、大夫的杀都应是斧形花纹。又郑玄说“象征天地”，那么大夫以上，无疑是有象征意义的。
○“凡冒，质长与手齐”说：凡，是贵贱冒的通称。说冒的质从头包裹下来，到下边，长短与手相齐。
○“杀三尺”说：杀从脚包裹，向上长三尺。
○“自小敛以往用夷衾”说：往，就是后。小敛前有冒，所以不用夷衾。自小敛后，衣服多，不能用冒，所以用夷衾覆盖它。《士丧礼》说：没有用夷衾覆盖尸体和棺木的衾。
○“夷衾质杀之裁犹冒也”说：裁，就是制。说夷衾所用的，上齐于手，下三尺所用的绘色及长短制度，像冒的质、杀一样。只是不再做成袋子及旁边缀带子。熊氏把质字属上句，杀字属下句，其义不对。然而刚死时，覆盖用敛衾，是大敛的衾。自小敛以前覆盖尸体，到小敛时，君主用锦衾，大夫用缟衾，士用缁衾，用于小敛，敛毕，就制作夷衾来覆盖它，那小敛以前所用的大敛衾，小敛以后停用不用。到将要大敛及陈列衣服时，又再制作一衾，主要用于大敛。所谓大敛二衾，那夷衾到大敛时所用没有明文，应当总入大敛衣内，一并收敛。
君主将要大敛，儿子戴弁系绖，就位到东序南端。卿、大夫就位到堂基南畔廉陵之上南近堂基的柱子的西边，面朝北，以东为上，父亲、兄弟在堂下，面朝北；夫人、命妇在尸体西边，面朝东，外宗在房中面朝南。小臣铺设席子，商祝铺设绞、紟、衾、衣，士在盘上洗手，士抬移尸体到敛处。敛毕，宰报告，儿子伏尸跳跃，夫人面朝东也这样。儿子戴弁系绖，是未成服，弁像爵弁而素色。大夫的丧事，儿子也戴弁系绖。
○铺，音普吴，又音敛，下文都相同。
[疏]“君将”至“如之”。
○正义说：这一条经文阐明君主大敛的时节。
○“子弁绖，即位于序端”说：序，就是东序。端，就是序的南头。
○“卿、大夫即位于堂廉楹西”说：卿、大夫，就是群臣。堂廉，就是堂基南畔廉陵之上。楹，就是南近堂基的柱子。儿子的位置既在东序端，所以群臣列在基上东楹的西边。按《隐义》说：“堂廉就是堂上，近高霤为廉。”
○“北面，东上”说：在基上都面朝北，东头为上。儿子在东，尸体在阼阶，所以在基上的以东为上。
○“父、兄堂下，北面”说：指诸父诸兄不仕的，因为他们贱，所以在堂下而向北，以东为上。如果是士也在堂下。
○“外宗房中南面”说：外宗，是君主的姑、姊妹的女儿及姨舅的女儿。轻，所以在房中而向南。皇氏说：“应当在西房，以东为上。”现在认为尸体在阼，夫人、命妇在尸体西北，外宗等应当在东房。
○“小臣铺席”说：指下莞上簟，铺在阼阶上，供大敛用。《士丧礼》说：“布席如初。”注说：“也是下莞上簟。铺在阼阶上，在堂南北为稍南。”
○“商祝铺绞、紟、衾、衣”说：商祝也是《周礼》丧祝。其铺绞、紟、衾、衣等，放到小臣所铺席上以待尸体。
○“士盥于盘上”说：士也是丧祝之属。《周礼》：“丧祝上士二人，中士四人，下士八人。”是将要抬移尸体，所以先在盘上洗手。《杂记》说“士盥于盘北”是也。
○“士举迁尸于敛上”说：敛上，就是敛处。
○“卒敛”说：大敛衣装完毕。
○“宰告”说：宰，大宰。敛毕，大宰告诉孝子说：敛毕。
○“子
冯之踊”者，孝子待得告，乃冯尸而起踊。
○“夫人东面亦如之”者，亦冯尸而踊。向者夫人、命妇俱东乡於尸西，今独云夫人冯者，命妇贱，不得冯也。冯竟乃敛於棺。
译所谓“冯之踊”，是指孝子等到得到允许后，才扶着尸体起身跳跃。所谓“夫人面向东也这样做”，也是扶着尸体跳跃。先前夫人和命妇都面向东站在尸体的西侧，现在只说夫人扶尸，是因为命妇身份低贱，不允许扶尸。扶尸完毕，便将尸体装入棺木。
○注“子弁”至“弁绖”。
○正义曰：成服则著丧冠，此云弁绖，是未成服。此虽以大敛为文，其小敛时，子亦弁绖，君、大夫、士之子皆然。故《杂记》云“小敛环绖，公、大夫、士一也”。云“弁绖，爵弁而素”者，已具於下《檀弓》疏。云“大夫之丧，子亦弁绖”者，案《杂记》云“大夫与殡亦弁绖”，与他殡事尚弁绖，明自为父母弁绖可知。其士则素冠。故武叔小敛投冠，是诸侯大夫与天子士同。
大夫之丧，将大敛，既铺绞、紟、衾、衣，君至，主人迎，先入门右，巫止于门外。君释菜，祝先入，升堂。君即位于序端。卿、大夫即位于堂廉楹西，北面，东上。主人房外南面。主妇尸西，东面。迁尸。卒敛，宰告，主人降，北面于堂下，君抚之。主人拜稽颡。君降，升主人冯之，命主妇冯之。先入右者，入门而右也。巫止者，君行必与巫，巫主辟凶邪也。释菜，礼门神也。必礼门神者，礼：君非问疾、吊丧不入诸臣之家也。主人房外南面，大夫之子尊，得升视敛也。
○“巫止”，本或作“巫止门外”，“门外”，衍字耳。辟，必赤反。邪，似嗟反。
[疏]“大夫”至“冯之”。
○正义曰：此一经明大夫大敛节也。
○“主人迎”者，主人，適子也。闻君至而出门迎君也。
○“先入门右”者，右门内东边也。適子出门迎君，望见马首，不哭不拜，而先还入门右，北面以待君至也。《士丧礼》云：“见马首不哭，还入门右，北面。”注云：“不哭，厌於君，不敢伸其私恩也。”
○“巫止于门外”者，君临臣丧，巫祝桃茢以辟邪气。今至主人门，恐主人恶之，故止巫于门外也。《士丧礼》云：“巫止於庙门外，祝代之。”巫止祝代，具在《檀弓》疏也。
○“君释菜”者，郑云“释菜，礼门神也”。礼：君非间疾吊丧，不入诸臣之家，故礼门神而入也。
○“祝先入，升堂”者，巫止而祝代入，故先於君而入门，升自阼阶也。祝，以其事接通鬼神者也。
○“君即位于序端”者，君随祝后而升堂，即位於东序之端阼阶上之东，是適子临敛处也。《士丧礼》云：“君升自阼阶，西乡。”
○“主人房外南面”者，主人乡者在门右，君升则主人亦升，立君之北，东房之外，面乡南，俱欲视敛也。
○“迁尸”者，乡铺绞、紟、衾、衣而君至。今列位毕，故举尸于铺衣上也。
○“宰告”者，亦告主人道：敛毕也。
○“主人降，北面于堂下”者，主人得告敛毕事竟，故降西阶堂下，而乡北立待君也。
○“君抚之”者，君臣情重，方为分异，故敛竟而君以手抚案尸，与之别也。
○“主人拜稽颡”者，主人在堂下乡北，见君抚尸，故拜稽颡，以礼君之恩。
○“君降”者，君抚尸毕而下堂也。
○“升主人冯之”者，君冯之已毕，降堂，而主人升，还冯尸也。升主人者，君命升之也，主人升降皆西阶也。《士丧礼》云：“主人中庭，君坐抚当心，主人拜稽颡。”“君降，西乡，命主人冯尸。主人升自西阶，由足西面冯尸，不当君所。”
○“命主妇冯之”者，君亦又命主妇冯尸也。
○注“巫止”至“敛也”。
○正义曰：所以“巫止”者，礼敬主人，故不用将巫入对尸柩。云“君非间疾吊丧，不入诸臣之家”者，《礼运》文也。云“大夫之子尊，得升视敛也”者，以《士丧礼》其子不得升。今大夫之子将敛之时在房外南面，故云“大夫之子尊，得升视敛”也。
士之丧，将大敛，君不在，其馀礼犹大夫也。其馀，谓卿、大夫及主妇之位。
[疏]“士之”至“夫也”。
○正义曰：此一节明士敛之节，士丧，卑，无恩，君不视敛，故云“君不在”也。
○“其馀礼犹大夫也”者，谓铺衣、列位、男女之仪事，悉如大夫也。若有大夫来而君在位，则卿、大夫位亦在堂廉近西也。《士丧礼》云：“君升主人
译○注“子弁”到“弁绖”。
○正义说：成服时则戴丧冠，这里说弁绖，是未成服。这里虽然以大敛为文，但在小敛时，儿子也戴弁绖，君、大夫、士的儿子都是这样。所以《杂记》说“小敛时戴环绖，公、大夫、士都一样”。说“弁绖，是爵弁而素”的，已在下面《檀弓》疏中详述。说“大夫的丧事，儿子也戴弁绖”的，查《杂记》说“大夫与殡也戴弁绖”，与其他殡事尚且戴弁绖，显然自为父母戴弁绖可知。至于士则戴素冠。所以武叔小敛时投冠，是诸侯大夫与天子士相同。
大夫的丧事，将要大敛，已经铺好绞、紟、衾、衣，国君到来，主人迎接，先入门右，巫止于门外。国君释菜，祝先入，升堂。国君就位序端。卿、大夫就位堂廉楹西，北面，东上。主人在房外南面。主妇在尸西，东面。迁移尸体。敛毕，宰报告，主人降，北面于堂下，国君抚之。主人拜稽颡。国君降，升主人冯之，命主妇冯之。先入右者，是入门而右。巫止者，国君出行必与巫，巫主辟凶邪。释菜，是礼门神。必礼门神者，礼：国君非问疾、吊丧不入诸臣之家。主人在房外南面，是大夫之子尊贵，得升视敛。
○“巫止”，本或作“巫止门外”，“门外”，是衍字。辟，必赤反。邪，似嗟反。
[疏]“大夫”到“冯之”。
○正义说：这一经说明大夫大敛的礼节。
○“主人迎”者，主人，是適子。闻国君至而出门迎国君。
○“先入门右”者，右是门内东边。適子出门迎国君，望见马首，不哭不拜，而先还入门右，北面以待国君至。《士丧礼》说：“见马首不哭，还入门右，北面。”注说：“不哭，是厌於国君，不敢伸其私恩。”
○“巫止于门外”者，国君临臣丧，巫祝用桃茢以辟邪气。今至主人门，恐主人厌恶，故止巫于门外。《士丧礼》说：“巫止於庙门外，祝代之。”巫止祝代，具在《檀弓》疏中。
○“君释菜”者，郑说“释菜，是礼门神”。礼：国君非间疾吊丧，不入诸臣之家，故礼门神而入。
○“祝先入，升堂”者，巫止而祝代入，故先於国君而入门，升自阼阶。祝，以其事接通鬼神。
○“君即位于序端”者，国君随祝后而升堂，即位於东序之端阼阶上之东，是適子临敛处。《士丧礼》说：“国君升自阼阶，西乡。”
○“主人房外南面”者，主人乡者在门右，国君升则主人亦升，立国君之北，东房之外，面乡南，俱欲视敛。
○“迁尸”者，乡铺绞、紟、衾、衣而国君至。今列位毕，故举尸于铺衣上。
○“宰告”者，亦告主人道：敛毕。
○“主人降，北面于堂下”者，主人得告敛毕事竟，故降西阶堂下，而乡北立待国君。
○“君抚之”者，君臣情重，方为分异，故敛竟而国君以手抚案尸，与之别。
○“主人拜稽颡”者，主人在堂下乡北，见国君抚尸，故拜稽颡，以礼国君之恩。
○“君降”者，国君抚尸毕而下堂。
○“升主人冯之”者，国君冯之已毕，降堂，而主人升，还冯尸。升主人者，国君命升之，主人升降皆西阶。《士丧礼》说：“主人中庭，国君坐抚当心，主人拜稽颡。”“国君降，西乡，命主人冯尸。主人升自西阶，由足西面冯尸，不当国君所。”
○“命主妇冯之”者，国君亦又命主妇冯尸。
○注“巫止”到“敛也”。
○正义说：所以“巫止”者，是礼敬主人，故不用将巫入对尸柩。说“国君非间疾吊丧，不入诸臣之家”者，是《礼运》文。说“大夫之子尊贵，得升视敛”者，以《士丧礼》其子不得升。今大夫之子将敛之时在房外南面，故说“大夫之子尊贵，得升视敛”。
士的丧事，将要大敛，国君不在，其余礼犹大夫。其余，谓卿、大夫及主妇之位。
[疏]“士之”到“夫也”。
○正义说：这一节说明士敛的礼节，士丧，卑，无恩，国君不视敛，故说“国君不在”。
○“其余礼犹大夫”者，谓铺衣、列位、男女之仪事，悉如大夫。若有大夫来而国君在位，则卿、大夫位亦在堂廉近西。《士丧礼》说：“国君升主人
铺绞、紟踊，铺衾踊，铺衣踊，迁尸踊，敛衣踊，敛衾踊，敛绞、紟踊。目孝子踊节。
[疏]“铺绞”至“紟踊”。
○正义曰：此一经明孝子贵贱踊节也。
君抚大夫，抚内命妇。大夫抚室老，抚侄、娣。抚，以手按之也。内命妇，君之世妇。
○姪，大结反。娣，大计反。君、大夫冯父、母、妻、长子，不冯庶子。士冯父、母、妻、长子、庶子。庶子有子，则父母不冯其尸。凡冯尸者，父、母先，妻、子后。目於其亲所冯也。冯，谓扶持服膺。
○长，丁丈反，下同。膺，於陵反。君於臣抚之。父母於子执之。子於父母冯之。妇於舅姑奉之。舅姑於妇抚之。妻於夫拘之。夫於妻、於昆弟执之。此恩之深浅尊卑之仪也。冯之类，必当心。
○奉，芳勇反。拘音俱，一音古侯反。冯尸不当君所。不敢屯尊者所冯同处。
○处，昌虑反。凡冯尸，兴必踊。悲哀悲哀之至，冯尸必坐。
[疏]“君抚”至“必踊”。
○正义曰：此一节明抚尸及冯尸之节。
○“君抚大夫”者，大夫贵，故自抚之。“抚内命妇”者，命妇，君之世妇。抚内命妇，则不抚贱者，可知也。
○“大夫抚室者，抚侄娣”者，大夫以室老为贵臣，以侄、娣为贵妾。死则为之服，故并抚之也。既抚侄娣，则贱妾不抚也。
○“君、大夫冯父、母、妻、长子”者，君及大夫虽尊，而自主此四人丧，故同冯之。冯父母、抚妻子而并云冯，通言耳。
○“不冯庶子”者，贱，故不得也。
○“士冯父母妻长子庶子”者，士贱，故所冯及庶子也。
○“庶子有子，则父母不冯其尸”者，庶子若有子，则父母亦不冯。前所冯之庶子是无子者也。然君、大夫之庶子虽无子，并不得冯也。
○“凡冯尸者，父母先，妻子后”者，凡，主人也。父、母、妻、子，谓尸之父、母、妻、子也，父母尊，故冯尸在先。妻子卑，故冯尸在后。
○“君於臣抚之”者，此以下目恩深浅尊卑，冯抚之异也。君尊，但以手抚案尸心，身不服膺也。卢云：“贱者略也。”
○“父母於子执之”者，卢云“执当心上衣也”。
○“子於父母冯之”者，谓服膺心上也。
○“妇於舅姑捧之”者，卢云“尊故捧当心上衣也”。
○“舅姑於妇抚之”者，亦手案尸心，与君为臣同也。
○“妻於夫拘之”者，卢云“拘轻於冯，重於执也”，庾云“拘者，微引心上衣也”，贺云“拘其衣衾领之交也”。
○“夫於妻、於昆弟执之”者，为妻及自为兄弟，但执之。卢无别释，而贺云“夫於妻执其心上衣也，於兄弟亦执心上衣”。
○“冯尸不当君所”者，所，犹处也。假令君已冯心，则馀人冯者不敢当君所冯之处，则宜少避之。
○“凡冯尸，兴必踊”者，凡者，贵贱同然也。冯尸竟则起，俱冯必哀殒，故起人踊，泄之也。
○注“目於其亲所冯也”。
○正义曰：“目於其亲”，谓死者之亲冯尸也。父母先，谓死者父母。妻、子后，是死者之妻、子。故云“目於其亲所冯”，谓题目所冯之人。
○注“此恩”至“当心”。
○正义曰：冯者为重，奉次之，拘次之，执次之。尊者则冯、奉，卑者则抚、执。执虽轻於抚，而恩深，故君於臣抚，父母於子执，是兼有尊卑深浅。云“冯之类，必当心”者，《士丧礼》“君坐，抚当心”，此下云冯尸不敢当君所，明君不抚，得当君所也。
父母之丧，居倚庐，不涂，寝苫枕凷，非丧事不言。君为庐，宫之。大夫、士襢之。宫，谓围障之也。襢，袒也，谓不障。
○倚，於绮反。苫，如占反。枕，之鸩反。凷，苦内反。襢，章善反，注同。露也。障音章，下同。
[疏]“父母”至“襢之”。
○正义曰：自此以下，至“兄不次於弟”，明君、大夫、士遭丧，斩衰、齐衰、大功等居庐及垩室至祥、襢以来降杀之节，各依文
译铺设绞、紟时跳跃，铺设衾时跳跃，铺设衣时跳跃，迁移尸体时跳跃，收殓衣时跳跃，收殓衾时跳跃，收殓绞、紟时跳跃。这是指明孝子跳跃的节次。
[疏]“铺绞”到“紟踊”。
○正义说：这一经文阐明孝子无论贵贱跳跃的节次。
国君抚摸大夫，抚摸内命妇。大夫抚摸室老，抚摸侄、娣。抚，是用手按压的意思。内命妇，是国君的世妇。
○侄，音大结。娣，音大计。国君、大夫对父亲、母亲、妻子、长子，要伏尸痛哭，不对庶子伏尸。士对父亲、母亲、妻子、长子、庶子，都要伏尸。庶子如果有儿子，那么父母就不对他的尸体伏尸。凡是伏尸的人，父亲、母亲在先，妻子、儿子在后。这是指明对于死者亲属伏尸的情况。冯，是说扶持并伏在胸前。
○长，音丁丈，以下同。膺，音於陵。国君对臣下抚摸他。父母对儿子执持他。儿子对父母伏尸。媳妇对公婆捧持他。公婆对媳妇抚摸他。妻子对丈夫拘持他。丈夫对妻子、对兄弟执持他。这是恩情深浅和尊卑的礼仪。伏尸这一类，一定要对着心脏部位。
○奉，音芳勇。拘音俱，另一音古侯。伏尸不要对着国君所伏的位置。不敢在尊者伏尸的同一处聚集。
○处，音昌虑。凡是伏尸，起身一定要跳跃。悲哀到了极点，伏尸一定要坐着。
[疏]“君抚”到“必踊”。
○正义说：这一节阐明抚摸尸体和伏尸的节次。
○“国君抚摸大夫”者，大夫尊贵，所以亲自抚摸他。“抚摸内命妇”者，命妇，是国君的世妇。抚摸内命妇，那么就不抚摸卑贱的人，这是可以推知的。
○“大夫抚摸室老，抚摸侄娣”者，大夫把室老当作贵臣，把侄、娣当作贵妾。死后为他们服丧，所以一并抚摸他们。既然抚摸侄娣，那么卑贱的妾就不抚摸。
○“国君、大夫对父亲、母亲、妻子、长子伏尸”者，国君及大夫虽然尊贵，但亲自主持这四人的丧事，所以同样伏尸。对父母伏尸、对妻子抚摸，而一并说伏尸，是通称罢了。
○“不对庶子伏尸”者，因为庶子卑贱，所以不允许。
○“士对父母妻子长子庶子伏尸”者，士卑贱，所以所伏尸的范围包括庶子。
○“庶子有子，则父母不冯其尸”者，庶子如果有儿子，那么父母也不伏尸。前面所伏尸的庶子是没有儿子的。然而国君、大夫的庶子即使没有儿子，也不得伏尸。
○“凡冯尸者，父母先，妻子后”者，凡，指主人。父、母、妻、子，是指死者的父、母、妻、子。父母尊贵，所以伏尸在先。妻子卑贱，所以伏尸在后。
○“国君对臣下抚摸他”者，这以下是指明恩情深浅尊卑，伏尸抚摸的不同。国君尊贵，只是用手抚摸按压尸体的心脏，身体不伏在胸前。卢植说：“对卑贱者略去伏尸。”
○“父母对儿子执持他”者，卢植说“执持心脏上方的衣服”。
○“儿子对父母伏尸”者，是说伏在胸前心脏部位。
○“媳妇对公婆捧持他”者，卢植说“因为尊贵所以捧持心脏上方的衣服”。
○“公婆对媳妇抚摸他”者，也是用手按压尸体的心脏，与国君对臣下相同。
○“妻子对丈夫拘持他”者，卢植说“拘持比伏尸轻，比执持重”，庾蔚之说“拘持，是微微牵引心脏上方的衣服”，贺玚说“拘持衣服和衾被领口的交接处”。
○“丈夫对妻子、对兄弟执持他”者，对妻子以及为自己兄弟，只是执持。卢植没有特别解释，而贺玚说“丈夫对妻子执持心脏上方的衣服，对兄弟也执持心脏上方的衣服”。
○“伏尸不要对着国君所伏的位置”者，所，就是处的意思。假如国君已经伏在心脏部位，那么其余伏尸的人不敢对着国君所伏的地方，那么应该稍微避开。
○“凡冯尸，兴必踊”者，凡，指贵贱都一样。伏尸完毕就起身，一起伏尸必然悲哀过度，所以起身的人跳跃，以宣泄悲哀。
○注“目於其亲所冯也”。
○正义说：“目於其亲”，是说死者的亲属伏尸。父母在先，是说死者的父母。妻子、儿子在后，是死者的妻子、儿子。所以说“目於其亲所冯”，是说题目所伏尸的人。
○注“此恩”到“当心”。
○正义说：伏尸为重，捧持次之，拘持再次之，执持又次之。尊贵者则伏尸、捧持，卑贱者则抚摸、执持。执持虽然比抚摸轻，但恩情深，所以国君对臣下抚摸，父母对儿子执持，这是兼有尊卑深浅。说“伏尸之类，必当心”者，《士丧礼》说“国君坐着，抚摸心脏”，这里说伏尸不敢对着国君所伏的地方，说明国君不抚摸，应当对着国君所伏的地方。
父母去世，住在倚庐，不涂泥，睡草垫枕土块，不是丧事不说话。国君为庐，用墙围起来。大夫、士露出来。宫，是说围起来遮挡。襢，是袒露，说不遮挡。
○倚，音於绮。苫，音如占。枕，音之鸩。凷，音苦内。襢，音章善，注同。露。障音章，以下同。
[疏]“父母”到“襢之”。
○正义说：从这里以下，到“兄不次於弟”，阐明国君、大夫、士遭遇丧事，斩衰、齐衰、大功等居住庐舍及垩室直到祥祭、襢以来降等减杀的节次，各自依照文
解之。
○此一经论初遭丧，君、大夫、士居庐之礼。
○“居倚庐”者，谓於中门之外，东墙下倚木为庐，故云“居倚庐”。
译解释如下。
这一经主要论述初次遭遇丧事时，国君、大夫、士在庐舍中居丧的礼仪。
所谓“居住在倚庐”，是指在正门之外、东墙之下，靠着木头搭建庐舍，因此称为“居住在倚庐”。
○“不涂”者，但以草夹障，不以泥涂之也。
○“寝苫枕凷”者，谓孝子居於庐中，寝卧於苫，头枕於凷。
○“非丧事不言”者，志在悲哀，若非丧事，口不言说。
○“君为庐，宫之”者，谓庐次以帷障之，如宫墙。
○“大夫、士襢之”者，襢，袒也。其庐袒露，不帷障也。案《既夕礼》注云：“倚木为庐，在中门外，东方北户。”定本无“枕凷”字，唯有“寝苫”二字。
既葬，柱楣，涂庐，不於显者；君、大夫、士皆宫之。不於显者，不涂见面。
○柱，张玉反。楣音眉。见，贤遍反。
[疏]“既葬”至“宫之”。
○正义曰：“既葬，柱楣”者，既葬，谓在墓，柱楣梢举，以纳日光，又以泥涂辟风寒。
○“不於显”者，言涂庐不涂庐外显处。
○“君、大夫、士皆宫之”者，以大夫、士既葬，故得皆宫之。
凡非適子者，自未葬，以於隐者为庐。不欲人属目，故庐於东南角，既葬犹然。
○適，丁历反。属音烛。
[疏]“凡非”至“为庐”。
○正义曰：凡非適子，谓庶子也。
○“自未葬，以於隐者为庐”者，既非丧主，不欲人所属目，故於东南角隐映处为庐。经虽云未葬，其实葬竟亦然也。
既葬，与人立，君言王事，不言国事。大夫、士言公事，不言家事。此常礼也。
[疏]“既葬”至“家事”。
○正义曰：此一经明居丧常礼。
○“既葬，与人立”者，未葬，不与人并立。既葬后可与人并立也，犹不群耳。
○“君言王事，不言国事”者，君，诸侯；王，天子也。既可并立，则诸侯可得言於天子之事，而犹不自私言己国事也。
○“大夫、士言公事，不言家事”者，尊君也。大夫、士葬后，亦得言君事，而未可言私事也。
○注“此常礼也”。
○正义曰：庾氏云“案《曾子问》三年之丧，练不群立，不旅行。”此言既葬而与人立，得为常礼者，郑以下经“君既葬，王政入於国。既卒哭而服王事”是权礼，故以此经不言国事及不言家事，大判为常礼也。且《曾子问》据无事之时，故不群立，不旅行。凡有事须言，故与人立也。
君既葬，王政入於国。既卒哭而服王事。大夫、士既葬，公政入於家。既卒哭，弁绖带，金革之事无辟也。此权礼也。弁绖带者，变丧服而吊服，轻，可以即事也。
○辟音避，下注“犹辟”同。
[疏]“君既”至“辟也”。
○正义曰：此一经是权礼也。若值国家有事，孝子不得遵恒礼，故从权事。故云“既葬”，谓葬竟未卒哭也。
○“王政入於国”者，谓王政令之事入於己国也。
○“既卒哭而服王事”者，谓身出为王服金革之事也。庾云：“谓此言君既葬，王政便入国。候卒哭乃身服王事。前云‘君言王事’，谓言答所访逮而已，王政未入於国也。”
○“大夫、士既葬，公政入於家”者，亦权事也，谓国之政令入大夫家也。
○“既卒哭，弁绖带，金革之事无辟也”者，此谓服国事也。“弁绖带”者，吊服也，言卒哭则有吊服。今有事，不得服已变服而服吊服，以从金革之事，无所辟也。变服重，吊服轻，故从戎便也。此与君互也，此言服弁绖，则国君亦弁绖。国君言服王事，则此亦服国事也。但君尊，不言夺服耳。然此言弁绖带，弁绖，谓吊服，带，谓丧服要绖。明虽吊服，而有要绖，异凡吊也。
○注“此权礼也”。
○正义曰：案《曾子问》云“金革之事无辟也”者，鲁公伯禽有为为之，是权礼也。
既练，居垩室，不与人居。君谋国政，大夫、士谋家事。既祥，黝垩。祥而外无哭者，禫而内无哭者，乐作矣故也。黝垩，垩室之节也。地谓之黝，墙谓之垩。外无哭者，於门外不哭也。内无哭者，入门不哭也。祥逾月而可作乐，作无哭者。黝垩，或为要期。禫或皆作道。
○黝，於纠反。垩，乌
译○“不涂”的意思是，只用草席遮蔽，不用泥涂抹。
○“寝苫枕凷”的意思是，孝子住在庐舍中，睡在草席上，头枕着土块。
○“非丧事不言”的意思是，心意在于悲哀，如果不是丧事，口中不说。
○“君为庐，宫之”的意思是，说庐舍用帷帐遮蔽，如同宫墙。
○“大夫、士襢之”的意思是，襢，是袒露。他们的庐舍袒露，不用帷帐遮蔽。查《既夕礼》注说：“倚木搭建庐舍，在中门外，东边北户。”定本没有“枕凷”二字，只有“寝苫”二字。
下葬后，支撑楣木，涂抹庐舍，不涂抹显眼的地方；国君、大夫、士都建如宫墙般的庐舍。不涂抹显眼的地方，是不涂抹面向外人的地方。
○柱，读作张玉的玉。楣，音眉。见，读作贤遍的遍。
[疏]“既葬”到“宫之”。
○正义说：“既葬，柱楣”，下葬后，支撑楣木梢头举起，以便接纳日光，又用泥涂抹以抵御风寒。
○“不於显”，是说涂抹庐舍不涂抹庐舍外面显眼的地方。
○“君、大夫、士皆宫之”，因为大夫、士已经下葬，所以都可以建如宫墙般的庐舍。
凡不是嫡子的人，从下葬前，就在隐蔽的地方建庐舍。不想让人注目，所以在东南角建庐舍，下葬后依然如此。
○適，读作丁历的历。属，音烛。
[疏]“凡非”到“为庐”。
○正义说：凡不是嫡子，是指庶子。
○“自未葬，以於隐者为庐”，既然不是丧主，不想让人注目，所以在东南角隐蔽的地方建庐舍。经文虽然说是下葬前，其实下葬后也是这样。
下葬后，与人站立，国君谈论王事，不谈论国事。大夫、士谈论公事，不谈论家事。这是常礼。
[疏]“既葬”到“家事”。
○正义说：这一条阐明居丧的常礼。
○“既葬，与人立”，下葬前，不与人并立。下葬后可以与人并立，只是不群聚罢了。
○“君言王事，不言国事”，君，是诸侯；王，是天子。既然可以并立，那么诸侯可以谈论天子的事，但仍然不私自谈论自己国家的事。
○“大夫、士言公事，不言家事”，是尊重国君。大夫、士下葬后，也可以谈论国君的事，但还不能谈论私事。
○注“此常礼也”。
○正义说：庾氏说“查《曾子问》三年之丧，练祭后不群立，不旅行。”这里说下葬后与人站立，可以作为常礼，郑玄认为下文“君既葬，王政入於国。既卒哭而服王事”是权礼，所以以此条不谈论国事及不谈论家事，大致判定为常礼。况且《曾子问》是根据无事的时候，所以不群立，不旅行。凡是有事需要谈论，所以与人站立。
国君下葬后，王政进入国家。卒哭后从事王事。大夫、士下葬后，公政进入家。卒哭后，戴弁、系绖、束带，金革之事不回避。这是权礼。弁绖带，是改变丧服为吊服，较轻，可以立即从事事务。
○辟，音避，下注“犹辟”同。
[疏]“君既”到“辟也”。
○正义说：这一条是权礼。如果正值国家有事，孝子不能遵循恒常之礼，所以依从权宜之事。所以说“既葬”，是指下葬后尚未卒哭。
○“王政入於国”，是指王政令的事进入自己的国家。
○“既卒哭而服王事”，是指亲身出行为王从事金革之事。庾氏说：“这里说国君下葬，王政便进入国家。等到卒哭才亲身从事王事。前文说‘君言王事’，是指回答所询问的而已，王政尚未进入国家。”
○“大夫、士既葬，公政入於家”，也是权宜之事，是指国家的政令进入大夫家。
○“既卒哭，弁绖带，金革之事无辟也”，这是指从事国事。“弁绖带”，是吊服，说卒哭后就有吊服。现在有事，不能穿已变的丧服而穿吊服，以从事金革之事，无所回避。变服重，吊服轻，所以从戎方便。这与国君互相补充，这里说穿弁绖，那么国君也穿弁绖。国君说从事王事，那么这里也从事国事。只是国君尊贵，不说夺服罢了。然而这里说弁绖带，弁绖，是指吊服，带，是指丧服腰绖。表明虽然是吊服，但有腰绖，与一般的吊服不同。
○注“此权礼也”。
○正义说：查《曾子问》说“金革之事无辟也”，鲁公伯禽有为为之，是权礼。
练祭后，住在垩室，不与人同住。国君谋划国政，大夫、士谋划家事。祥祭后，涂黑地面，涂白墙壁。祥祭后门外没有哭的人，禫祭后门内没有哭的人，是因为音乐可以奏响了。黝垩，是垩室的节度。地面称为黝，墙壁称为垩。门外没有哭的人，是在门外不哭。门内没有哭的人，是入门不哭。祥祭过后一个月可以奏乐，奏乐就没有哭的人。黝垩，有的写作要期。禫，有的都写作道。
○黝，读作於纠的纠。垩，乌
路反，又乌谷反，注同。禫，大感反。道音导。
[疏]“既练”至“故也”。
译“路”字读作“反”，又读作“乌谷反”，注释相同。“禫”字读作“大感反”。“道”字读音同“导”。
[疏]从“既练”到“故也”。
○正义曰：此一经论练及祥、禫之节。
○“不与人居”者，谓在垩室之中，犹不与人居也。
○“君谋国政，大夫、士谋家事”者，此常礼也。练后渐轻，故得自谋己国家事也。
○“既祥，黝垩”者，祥，大祥也。黝，黑也，平治其地令黑也。垩，白也，新涂垩於墙壁，令白，稍饰故也。
○“祥而外无哭”者，祥亦大祥也。外，中门外，即垩室中也。祥之日鼓素琴，故中门外不哭也。
○“祥而内无哭”者，内，中门内也。禫巳县八音於庭，故门内不复哭也。
○“乐作矣故也”者，二处两时不哭，是并有乐作故也。《隐义》云：“练后三日一哭於次，次在中门外，谓垩室也。至大祥则不复於外。若有吊者，则入即位哭，是外无哭者。”
○注“黝垩”至“哭者”。
○正义曰：黝，谓治垩室之地。垩，谓涂垩室之墙。云“地谓之黝，墙谓之垩”者，《释宫》文。云“祥逾月而可作乐”者，《檀弓》云“鲁人有朝祥而暮歌”者，孔子曰“逾月则其善也”，是祥逾月而可作乐也。云“乐作无哭”者，以其乐作，故无哭。如郑此注之意，以祥逾月作乐，故禫时无哭矣，则经云“乐作”之文，但释禫时无哭之意，不释祥之无哭。皇氏以为祥之日鼓素琴，“乐作”之文，释“二处两时”无哭，与郑注违，皇说非也。定本“禫逾月作乐”，祥字作禫字，禫之逾月，自然从吉，乐作可知，恐禫字非也。
禫而从御，吉祭而复寝。从御，御妇人也。复寝，不复宿殡宫也。
○不复，扶又反。期，居庐，终丧不御於内者。父在为母、为妻齐衰期者，大功布衰九月者，皆三月不御於内。妇人不居庐，不寝苫。丧父母，既练而归。期、九月者，既葬而归。归，谓归夫家也。
○期音基，下同。为母、为并于伪反，下“为之赐”、注“为之”、“则为”并同。
[疏]“禫而”至“而归”。
○正义曰：此一经明释禫节，言禫时从御妇人於内也。
○“吉祭而复寝”者，谓禫祭之后，同月之内值吉祭之节，祭吉祭讫，而后复寝。若不当四时吉祭，则逾月吉祭，乃复寝，故《士虞记》云“中月禫，是月也，吉祭，犹未配”，注云“是月，是禫月也”。当四时之祭月，则祭也，亦不待逾月，故熊氏云“不当四时祭月，则待逾月也”。案《间传》：“既祥，复寝。”与此吉祭复寝不同者，彼谓不复宿中门外，复於殡宫之寝。此吉祭后不复宿殡宫，复於平常之寝。文虽同，义别，故此注“不复宿殡宫也”。明大祥后宿殡宫也。杜预以为“禫而从御”谓从政御职事，郑以为御妇人者，下文云“期，居庐，终丧不御於内”。既言“不御於内”，故知此御是御妇人也。“丧父母，既练而归。期九月者，既葬而归”，注云“归，谓归夫家也”。
○正义曰：女子出嫁，为祖父母及兄弟为父后者皆期，九月谓不是期而降在大功者。案《丧服》：女子为父母“卒哭，折笄首”，玄谓“卒哭，丧之大事毕，可以归於夫家”。此是既练归，不同者，熊氏云：“《丧服》注云卒哭可以归，是可以归之节，其实归时在练后也。”
公之丧，大夫俟练，士卒哭而归。此公，公士、大夫有地者也。其大夫、士归者，谓素在君所食都邑之臣。
[疏]“公之”至“而归”。
○正义曰：此一经明公士、大夫有地之君丧，其臣归之节。
○“公之丧”者，臣下呼此有地大夫之君为公，故云“公之丧”。
○“大夫俟练”者，此君下之臣大夫待练而归。
○注“此公”至“之臣”。
○正义曰：知此公是“公士大夫有地”者，以其臣大夫待练，士待卒哭，故知非正君。若正君，案《杂记》“大夫次於公馆以终丧，士练而归”。彼谓正君，与此殊，故知此非正君。云“其大夫、士归者，谓素在君所食都邑之臣”者，皇氏云“素，先也。君所食都邑，谓公士、大夫之君采地，言公士、大夫在朝廷而
译○正义说：这一经论述的是练祭以及祥祭、禫祭的节次。
○“不与人居”的意思是，指在垩室之中，仍然不与人同住。
○“君谋国政，大夫、士谋家事”的意思是，这是平时的常礼。练祭之后丧礼逐渐减轻，所以能够自己谋划自己的国家或家事。
○“既祥，黝垩”的意思是，祥，指大祥祭。黝，是黑色，平整治理地面使其变黑。垩，是白色，在墙壁上新涂白土使其变白，这是稍微进行装饰的缘故。
○“祥而外无哭”的意思是，祥，也是指大祥祭。外，指中门外，也就是垩室之中。大祥祭当天击奏素琴，所以中门外不哭泣。
○“祥而内无哭”的意思是，内，指中门内。禫祭时已经在庭院悬挂八音乐器，所以门内不再哭泣。
○“乐作矣故也”的意思是，两处两个时间不哭泣，是因为都有音乐奏起的缘故。《隐义》说：“练祭之后每三天在中门外哭一次，中门外指的是垩室。到了大祥祭就不再在外面哭。如果有吊唁的人，就进入就位哭泣，这就是‘外无哭’的意思。”
○注“黝垩”到“哭者”。
○正义说：黝，是指治理垩室的地面。垩，是指涂抹垩室的墙壁。说“地面称为黝，墙壁称为垩”，这是《释宫》中的文字。说“大祥祭过后一个月可以奏乐”，《檀弓》中说“鲁国有人在早上举行大祥祭，晚上就唱歌”，孔子说“过了一个月这样做是好的”，这就是大祥祭过后一个月可以奏乐的意思。说“奏乐时不哭泣”，因为奏乐了，所以不哭泣。按照郑玄这条注释的意思，认为大祥祭过后一个月奏乐，所以禫祭时不哭泣，那么经文说“乐作”的文字，只是解释禫祭时不哭泣的意思，并不解释大祥祭时不哭泣。皇氏认为大祥祭当天击奏素琴，“乐作”的文字，解释“两处两时”不哭泣，这与郑注相违背，皇氏的说法不对。定本中“禫逾月作乐”，祥字写作禫字，禫祭过后一个月，自然转为吉礼，奏乐可知，恐怕禫字不对。
禫祭时与妇人同寝，吉祭后恢复平常的睡眠。从御，指与妇人同寝。复寝，指不再在殡宫住宿。
○不复，音扶又。期，居庐，整个丧期不在内室与妇人同寝。父亲在世时为母亲、为妻子服齐衰期年的人，服大功布衰九月的人，都三个月不在内室与妇人同寝。妇女不住在庐舍，不睡在草垫上。为父母服丧，练祭之后返回夫家。服期年、九月丧的人，安葬之后返回夫家。归，指返回夫家。
○期音基，下文相同。为母、为，都读作伪，下文“为之赐”、注“为之”、“则为”也都相同。
[疏]“禫而”到“而归”。
○正义说：这一经明确解释禫祭的节次，说禫祭时在内室与妇人同寝。
○“吉祭而复寝”的意思是，指禫祭之后，同一个月内遇到吉祭的节次，吉祭结束后，然后恢复平常的睡眠。如果不逢四时吉祭，就等到下个月吉祭，才恢复平常的睡眠，所以《士虞记》说“中月举行禫祭，这个月举行吉祭，还没有配享”，注说“这个月，是禫祭的月份”。如果正值四时祭祀的月份，就举行祭祀，也不等待下个月，所以熊氏说“不逢四时祭祀的月份，就等待下个月”。考察《间传》：“既祥，复寝。”这与这里吉祭后复寝不同，那里是指不再在中门外住宿，恢复在殡宫住宿。这里吉祭后不再在殡宫住宿，恢复在平常的寝室住宿。文字虽然相同，意义不同，所以此注说“不再在殡宫住宿”。明确大祥祭后在殡宫住宿。杜预认为“禫而从御”是指从政处理职事，郑玄认为御是指与妇人同寝，下文说“期，居庐，终丧不御於内”。既然说“不御於内”，所以知道这里的御是指与妇人同寝。“丧父母，既练而归。期九月者，既葬而归”，注说“归，指返回夫家”。
○正义说：女子出嫁，为祖父母以及作为父亲后代的兄弟服丧都是期年，九月是指不是期年而降为大功的丧服。考察《丧服》：女子为父母服丧“卒哭，折笄首”，郑玄说“卒哭，丧事大事完毕，可以返回夫家”。这是练祭后返回，不同的地方，熊氏说：“《丧服》注说卒哭可以返回，这是可以返回的节次，其实返回的时间是在练祭之后。”
公的丧事，大夫等到练祭，士等到卒哭就返回。这里的公，是指有封地的公士、大夫。那些大夫、士返回的，是指平时在君主所食邑的都邑任职的臣子。
[疏]“公之”到“而归”。
○正义说：这一经明确有封地的公士、大夫之君丧事，其臣子返回的节次。
○“公之丧”的意思是，臣下称呼这位有封地的大夫之君为公，所以说“公之丧”。
○“大夫俟练”的意思是，这位君主下面的臣子大夫等待练祭后返回。
○注“此公”到“之臣”。
○正义说：知道这里的公是“公士大夫有地”的人，是因为臣子大夫等待练祭，士等待卒哭，所以知道不是正式的君主。如果是正式的君主，考察《杂记》“大夫在公馆的次舍终丧，士练祭后返回”。那里指的是正式的君主，与这里不同，所以知道这里不是正式的君主。说“那些大夫、士返回的，指平时在君主所食邑的都邑任职的臣子”，皇氏说“素，是先前的意思。君主所食邑的都邑，指公士、大夫之君的采地，说公士、大夫在朝廷而
死，此臣先在其君所食之采邑，故云‘素在君所食都邑之臣’，君丧而来服，至小祥而各反，故云归也”。皇氏所解於文为便。然唯近国中而死，若在采邑，理则不包也。熊氏云：“素在君之所，谓此家臣为大夫者素先在君所；食都邑之臣，谓家臣不在君所、出外食都邑者。今君丧皆在，若大夫、士练及卒哭后，素在君所者归於家，素食都邑者归於都邑。”若如熊氏解，郑当云“素在君所及食都邑之臣”。今不云“及”，其义疑也。
译“死”，是指这些臣子原本就在国君所食的采邑中，所以说“素在君所食都邑之臣”；国君去世时他们前来服丧，等到小祥祭之后各自返回，所以说“归”。皇氏的解释在文义上更为通顺。然而，这仅适用于在近畿地区去世的情况，如果是在采邑去世，道理上就无法涵盖。熊氏说：“素在君之所，是指这些家臣中的大夫原本就在国君身边；食都邑之臣，是指那些不在国君身边、外出在都邑食禄的家臣。现在国君去世，他们都来服丧，如果大夫、士在练祭及卒哭之后，原本在国君身边的人返回家中，原本在都邑食禄的人返回都邑。”如果按照熊氏的解释，郑玄应当说“素在君所及食都邑之臣”。现在没有用“及”字，其含义令人疑惑。
大夫、士父母之丧，既练而归，朔月、忌日则归哭于宗室。诸父、兄弟之丧，既卒哭而归。归，谓归其宫也。忌日，死日也。宗室，宗子之家，谓殡宫也。礼：命士以上，父子异宫。
○上，时掌反。
[疏]“大夫”至“而归”。
○正义曰：此一经明庶子遭丧归家之节。大夫、士，谓庶子为大夫、士也。礼：命士以上，父子异宫。故大夫、士有父母之丧，至小祥各归其宫也。《隐义》曰：“大夫、士父母之丧，既小祥而归，庶子为大夫、士者也，適子终丧在殡宫也。”
○“朔月、忌日则归哭于宗室”者，朔月，朔、望也。忌日，死日也。宗室，適子家殡宫也。虽练各归，至忌日及朔、望而归殡宫也。
○“诸父、兄弟之丧，既卒哭而归”者，诸父诸兄弟并期为轻，故至卒哭而各归。贺氏云：“此弟谓適弟，则庶兄为之次，云至卒哭乃归也。下云兄不次於弟，谓庶弟也。”
父不次於子，兄不次於弟。谓不就其殡宫为次而居。
[疏]“父不”至“於弟”。
○正义曰：丧既毕，故尊者不居其殡宫次也。
君於大夫、世妇，大敛焉。为之赐，则小敛焉。为之赐，谓有恩惠也。
[疏]“君於”至“敛焉”。
○正义曰：此经以下至“君退必奠”，明君於大夫及士、并夫人於大夫、士恩赐、吊临，主人迎送之节，各随文解之。
○此一经论君於大夫、世妇之礼。此世妇，谓内命妇，大敛为常，为之恩赐则小敛而往。然则君於大夫，大敛是常，小敛是恩赐。案隐元年“公子益师卒”，“公不与小敛，故不书日”者，熊氏云“彼谓卿也，卿则小敛焉，为之赐则未袭而往”。故昭十五年“有事于武宫，籥入，叔弓卒，去乐卒事”，《公羊》云“君闻大夫之丧，去乐卒事而往可也”，故郑云“去乐卒事而往，未袭也”。是卿未袭而往。案柳庄非卿，卫君即吊，急吊贤也。
於外命妇，既加盖而君至。於臣之妻略也。
[疏]“於外”至“君至”。
○正义曰：外命妇恩轻，故既大敛入棺、加盖之后而君至也。则知大夫及世妇未加盖以前君至也。
於士，既殡而往。为之赐，大敛焉。夫人於世妇，大敛焉。为之赐，小敛焉。於诸妻，为之赐，大敛焉。於大夫、外命妇，既殡而往。大夫、士既殡而君往焉，使人戒之。主人具殷奠之礼，俟于门外，见马首，先入门右。巫止于门外，祝代之先。君释菜于门内。祝先升自阼阶，负墉南面。君即位于阼，小臣二人执戈立于前，二人立于后。殷，犹大也。朝夕小奠，至月朔则大奠。君将来，则具大奠之礼以待之，荣君之来也。祝负墉南面，直君北，房户东也。小臣执戈先、后君，君升而夹阶立。大夫殡即成服，成服则君亦成服，锡衰而往吊之。
○直如字，又音值，当也。先后，悉见反，下胡豆反；一音并如字。夹，古洽反。摈者进，当赞主人也。始立门，东北面。主人拜稽颡。君称言，视祝而踊，主人踊。称言，举所以来之辞也。视祝而踊，祝相君之礼，当节之也。
○相，息亮反，下相上并同。
[疏]“於上”至“人踊”。
○正义曰：此一经明君赐及夫人於大夫、士及妻妾恩赐之差，又明君吊士、夫夫之礼。
○“於诸妻，为之赐，大敛焉”，诸妻，侄娣及同姓女也，同士礼，故为之赐，大敛焉。若夫人侄娣尊同世妇，当大敛焉；为之赐，小敛焉。
○“於大夫、外命妇，既殡而往”者，谓夫人於大夫及外命妇，既殡而往，但有一礼，无恩赐差降之事。
○“大夫、士既殡而咀荠焉”者，君於大夫，虽视大敛，或有既殡之后而始往，与士同也。
○“使人戒之”者，谓君将往，使人豫戒告主人，使知之。
○“主人具殷奠之礼”者，殷，大也。主人得君之戒告，先备具月朔大奠之礼，重君之来故也。
○“俟于门外”者，君来之时，主人待於门外。
○“见马首，先
译大夫、士为父母服丧，在小祥祭后便回到自己的住所，但在每月初一、十五以及父母的忌日，则回到宗子家中哭泣致哀。为伯父、叔父及兄弟服丧，在卒哭祭后便回到自己的住所。所谓“归”，是指回到自己的宫室。忌日，即去世的日子。宗室，即宗子之家，这里指停放灵柩的殡宫。礼制规定：命士以上，父子分住不同的宫室。
○“上”字，音时掌反。
[疏]“大夫”到“而归”。
○正义说：这一条经文阐明庶子遭遇丧事回家守丧的礼节。大夫、士，是指身为大夫、士的庶子。礼制规定：命士以上，父子分住不同的宫室。所以大夫、士有父母之丧，到小祥祭时各自回到自己的宫室。《隐义》说：“大夫、士为父母服丧，在小祥祭后回家，这是指身为大夫、士的庶子而言，嫡子则终丧期间都住在殡宫。”
○“朔月、忌日则归哭于宗室”这一句，朔月，指初一和十五。忌日，即去世的日子。宗室，指嫡子家中的殡宫。虽然小祥后各自回家，但到了忌日以及初一、十五，便回到殡宫哭泣。
○“诸父、兄弟之丧，既卒哭而归”这一句，伯父、叔父及兄弟的丧事，服期年之丧，相对较轻，所以到卒哭祭后各自回家。贺氏说：“这里的‘弟’指嫡弟，那么庶兄为他服次一等之丧，所以说到卒哭才回家。下文说‘兄不次于弟’，指的是庶弟。”
父亲不次于子，兄长不次于弟。意思是不在殡宫旁边搭棚居住。
[疏]“父不”到“於弟”。
○正义说：丧事既已结束，所以尊长不在殡宫旁搭棚居住。
国君对大夫、世妇，在大敛时前往吊唁。如果给予恩赐，则在小敛时前往。给予恩赐，指有特殊的恩惠。
[疏]“君於”到“敛焉”。
○正义说：这一条经文以下到“君退必奠”，阐明国君对大夫及士、以及夫人对大夫、士的恩赐、吊唁，以及主人迎送的礼节，各自随文解释。
○这一条经文论述国君对大夫、世妇的礼节。这里的世妇，指内命妇，大敛时前往是常礼，给予恩赐则在小敛时前往。那么国君对大夫，大敛时前往是常礼，小敛时前往是恩赐。查《春秋》隐元年“公子益师卒”，“公不与小敛，故不书日”，熊氏说“那指的是卿，卿则在小敛时前往，给予恩赐则在未袭衣时前往”。所以《春秋》昭十五年“有事于武宫，籥入，叔弓卒，去乐卒事”，《公羊传》说“国君听说大夫去世，停止音乐完成祭祀然后前往是可以的”，所以郑玄说“停止音乐完成祭祀然后前往，是在未袭衣时”。这是卿在未袭衣时前往。查柳庄不是卿，卫国国君立即吊唁，是因为急于吊唁贤人。
对于外命妇，在棺木加盖后国君才前往。对臣子的妻子礼节较为简略。
[疏]“於外”到“君至”。
○正义说：外命妇恩惠较轻，所以在已经大敛入棺、加盖之后国君才前往。由此可知大夫及世妇在棺木未加盖之前国君就前往了。
对于士，在殡殓后前往。如果给予恩赐，则在大敛时前往。夫人对世妇，在大敛时前往。如果给予恩赐，则在小敛时前往。对于众妾，如果给予恩赐，则在大敛时前往。对于大夫、外命妇，在殡殓后前往。大夫、士在殡殓后国君前往，派人预先告知。主人备办盛大的奠礼，在门外等候，看到马头，先入门右。巫祝停在门外，祝官代替他先行。国君在门内释菜祭祀。祝官先登上东阶，背靠墙壁面向南。国君在东阶就位，两名小臣手持戈矛站在前面，两人站在后面。殷，就是大的意思。早晚的小奠，到每月初一则大奠。国君将要前来，就备办大奠的礼节以等待他，以荣耀国君的到来。祝官背靠墙壁面向南，正对着国君北面的位置，即房户东面。小臣手持戈矛在国君前后，国君登阶时夹阶站立。大夫殡殓后即穿丧服，穿丧服后国君也穿丧服，穿着锡衰前往吊唁。
○“直”字，如字，又音值，当也。“先后”，悉见反，下胡豆反；一音并如字。“夹”，古洽反。摈者进，相当于赞导主人。刚开始站在门内，面向东北。主人拜稽颡。国君称言，看着祝官而跳跃，主人也跳跃。称言，即说出前来的言辞。看着祝官而跳跃，祝官辅助国君的礼节，应当节制节奏。
○“相”，息亮反，下相上并同。
[疏]“於上”到“人踊”。
○正义说：这一条经文阐明国君恩赐以及夫人对大夫、士及妻妾恩赐的差别，又阐明国君吊唁士、大夫的礼节。
○“对于众妾，如果给予恩赐，则在大敛时前往”，众妾，指侄娣及同姓女，与士的礼节相同，所以给予恩赐，在大敛时前往。如果夫人的侄娣尊贵如同世妇，应当在大敛时前往；给予恩赐，则在小敛时前往。
○“对于大夫、外命妇，在殡殓后前往”这一句，指夫人对大夫及外命妇，在殡殓后前往，只有一种礼节，没有恩赐差别降等的事情。
○“大夫、士在殡殓后国君前往”这一句，国君对大夫，虽然视大敛，或者在殡殓之后才前往，与士相同。
○“派人预先告知”这一句，指国君将要前往，派人预先告知主人，让他知道。
○“主人备办盛大的奠礼”这一句，殷，大也。主人得到国君的告知，先备办每月初一大奠的礼节，因为重视国君的到来。
○“在门外等候”这一句，国君前来时，主人在门外等待。
○“看到马头，先
入门右”者，谓见君马首，先君而入门右，谓门东北面。
○“祝先升自阼阶”者，君应升自阼阶，故祝先道君升阼阶。
译“入门右”的意思是，看见国君的马头，先于国君进入门的右侧，这里所说的门是指朝向东北的门。
“祝先升自阼阶”的意思是，国君应当从东阶登上，所以祝官先引导国君从东阶登上。
○“负墉南面”者，墉，壁也。祝先升阼阶，在君之北，立於房户之东，皆负辟而乡南也。
○“君即位于阼”者，主人不敢有其室，故君位于阼而西乡也。
○“小臣二人执戈立于前，二人立于后”者，前后小臣各二人执戈，辟邪气也。君升而小臣夹阶，北面俟君也。卢云：“上言‘即位于序端’，谓君临大夫将大敛时。礼未成，辟执事，故即位于序端。此是大夫、士既殡而君往，礼已成，故即位于阼阶也。”
○注“祝负”至“吊之”。
○正义曰：“直君北”者，直，当也。君既在阼阶，祝立当君北，在房户东而南乡也。云“小臣执戈先、后君，君升而夹阶立”者，《顾命》云“夹阶上刃”，是夹阶立也。云“大夫殡即成服”者，大夫除死日，三日殡，与成服同日。主人既成服，故君锡衰而往吊。“摈者进”，摈谓赞於主人礼者。摈者始在门东，北面。今君既升阼，则此摈者进於孝子前，告孝子使行礼也。然丧赞曰相，而此云摈者，以君之吊礼，无嫌摈道之义，故得以摈言之也。
○“主人拜稽颡”者，以君临视，故主人于庭中北面拜而稽颡。
○“君称言”者，称，举也。君举其所来之言，谓吊辞也。举言既毕，当哭踊。祝以相君，祝先踊，君乃视祝而踊。君踊毕，主人乃踊。
大夫则奠可也，士则出俟于门外。命之反奠，乃反奠。卒奠，主人先俟于门外。君退，主人送于门外，拜稽颡。迎不拜，拜送者，拜迎则为君之答己。君於大夫疾，三问之；在殡，三往焉。士疾，壹问之；在殡，壹往焉。所以致殷勤也。
[疏]“大夫”至“往焉”。
○正义曰：此一节明君来吊士与大夫，其礼不同。
○“大夫则奠可也”者，君既在阼，主人在庭，踊毕，则释此殷奠于殡可也。言对人君可为此奠。
○“士则出俟于门外”者，士卑，不敢留君待奠，故先出，俟君於门外，谓君将去也。
○“命之反奠，乃反奠”者，君使人命反设奠，士乃反入设奠也。
○“卒奠”者，设奠毕也。
○“主人先俟于门外”者，奠毕，主人又先出门待君，大夫、士同然。
○“君退，主人送于门外，拜稽颡”者，出去也，主人于门外送之而拜也。
○注“迎不”至“答已”。
○正义曰：案《曲礼》“凡非吊丧，非见国君，无不答拜”。然则丧法孝子拜宾，无答拜之理。今者君出，孝子虽拜，君无答理。而云“拜迎，则为君之答己”者，以寻常礼敌，孝子虽拜，宾无答理。今君来临臣，臣既拜迎，奠卑礼隔，意恐君之答己，故不敢拜迎。案僖三十四年有传“宋，先代之后，於周为客。有丧，拜焉”者，谓其馀诸侯来吊国丧，以其卑，王不拜之；若宋来吊，王用敌礼拜谢之，亦是主人拜宾之义也。
君吊，则复殡服。复，反也。反其未殡、未成服之服，新君事也。谓臣丧既殡后，君乃始来吊也。复，或为服。
[疏]“君吊”至“殡服”。
○正义曰：谓臣丧大敛与殡之时，君有故不得来；至殡后，主人已成服，而君始来吊，主人则复殡服者。复，反也。殡服谓殡时未成服之服，主人于时反服此服，新君之事，其服则首绖、免、布深衣也，不散带。故《小记》云“君吊，虽不当免时也，主人必免，不散麻”，注云“为人君变，贬於大敛之前、既启之后也”。
夫人吊於大夫、士，主人出迎于门外，见马首，先入门右。夫人入，升堂即位。主妇降自西阶，拜稽颡于下。夫人视世子而踊，奠如君至之礼。夫人退，主妇送于门内，拜稽颡。主人送于大门之外，不拜。视世子而踊，世子从夫人，夫人以为节也。世子之从夫人，位如祝从君也。
[疏]“夫人”至“不拜”。
○正义曰：此一经明夫人吊臣礼。
○“先入门右”者，门，亦大门也，谓孝子迎君之妻礼，亦如迎君礼也。
○“夫人入，升堂即位”者，亦升阼阶，西乡，如君也。
译○所谓“负墉南面”，墉就是墙壁。祝官先登上阼阶，站在国君的北面，位于房户之东，都是背靠着墙壁而面向南方。
○所谓“君即位于阼”，是因为主人不敢占有自己的居室，所以国君位于阼阶而面向西方。
○所谓“小臣二人执戈立于前，二人立于后”，是指前后各有两名小臣手持戈戟，用来辟除邪气。国君登阶时，小臣夹在台阶两侧，面向北方等候国君。卢云说：“上文说‘即位于序端’，是指国君亲临大夫家准备举行大敛时。因为丧礼尚未完成，需要避开执事人员，所以国君位于序端。这里是指大夫、士已经殡殓后国君前往吊唁，丧礼已经完成，所以国君位于阼阶。”
○注释从“祝负”到“吊之”。
○正义说：“直君北”的“直”，是当、正对的意思。国君既然在阼阶，祝官就站在正对国君北面的位置，在房户之东而面向南方。说“小臣执戈在国君前后，国君登阶时夹阶而立”，《顾命》篇说“夹阶上刃”，就是夹阶而立的含义。说“大夫殡殓即成服”，是指大夫除去死日，三天后殡殓，与成服是同一天。主人既然已经成服，所以国君穿着锡衰前往吊唁。“摈者进”，摈者是指辅助主人行礼的人。摈者起初在门东，面向北方。现在国君已经登上阼阶，那么这位摈者就进到孝子面前，告知孝子让他行礼。然而丧礼中的辅助者称为相，这里却称为摈者，因为国君吊唁的礼仪，没有嫌疑于摈道的含义，所以可以用摈来称呼。
○所谓“主人拜稽颡”，是因为国君亲临视察，所以主人在庭院中面向北方拜礼并稽颡。
○所谓“君称言”，称是举的意思。国君举出他来的言辞，即吊辞。举言完毕，应当哭踊。祝官辅助国君，祝官先踊，国君看着祝官然后踊。国君踊毕，主人才踊。
如果是大夫，就可以设奠；如果是士，就出门在门外等候。国君命令返回设奠，才返回设奠。设奠完毕，主人先在门外等候。国君退去，主人在门外送行，拜稽颡。迎接时不拜，送行时拜，是因为如果拜迎，就成了国君回答自己。国君对大夫生病，三次询问；在殡殓期间，三次前往。对士生病，一次询问；在殡殓期间，一次前往。这是为了表达殷勤之意。
[疏]从“大夫”到“往焉”。
○正义说：这一节说明国君来吊唁士与大夫，其礼仪不同。
○“大夫则奠可也”，国君既然在阼阶，主人在庭院，踊毕，那么在此设殷奠于殡所是可以的。意思是面对国君可以这样做奠。
○“士则出俟于门外”，士地位卑微，不敢留住国君等待设奠，所以先出去，在门外等候国君，是说国君将要离去。
○“命之反奠，乃反奠”，国君派人命令返回设奠，士才返回室内设奠。
○“卒奠”，是设奠完毕。
○“主人先俟于门外”，设奠完毕，主人又先出门等候国君，大夫、士都是这样。
○“君退，主人送于门外，拜稽颡”，是出去的意思，主人在门外送行并拜礼。
○注释从“迎不”到“答已”。
○正义说：查《曲礼》说“凡不是吊丧，不是见国君，没有不答拜的”。那么丧礼中孝子拜宾，没有答拜的道理。现在国君出去，孝子虽然拜礼，国君没有答拜的道理。而说“拜迎，就成了国君回答自己”，是因为平常礼仪对等，孝子虽然拜礼，宾客没有答拜的道理。现在国君来临臣下，臣下既拜迎，因地位卑微礼仪隔绝，担心国君回答自己，所以不敢拜迎。查僖公三十四年有传“宋，是先代之后，在周朝为客。有丧事，拜礼”的说法，是指其他诸侯来吊唁国丧，因为他们地位卑微，周王不拜他们；如果宋国来吊唁，周王用对等的礼仪拜谢，这也是主人拜宾的含义。
国君吊唁，就恢复殡服。复，是反、恢复的意思。恢复其未殡、未成服时的服装，这是新君的事。是指臣下的丧事已经殡殓后，国君才开始来吊唁。复，有的版本作服。
[疏]从“君吊”到“殡服”。
○正义说：是指臣下的丧事在大敛与殡殓之时，国君有缘故不能来；等到殡殓后，主人已经成服，而国君才开始来吊唁，主人就恢复殡服。复，是反、恢复的意思。殡服是指殡殓时未成服的服装，主人在那时恢复穿这种服装，是新君的事，其服装是首绖、免、布深衣，不散开带子。所以《小记》说“国君吊唁，即使不是免的时候，主人也必须免，不散开麻”，注释说“为国君改变，贬低在大敛之前、既启之后的礼仪”。
夫人吊唁大夫、士，主人出门在门外迎接，看见马头，先进入门右。夫人进入，升堂就位。主妇从西阶下来，在下面拜稽颡。夫人看着世子而踊，设奠如同国君到来的礼仪。夫人退去，主妇在门内送行，拜稽颡。主人在大门外送行，不拜。看着世子而踊，世子跟随夫人，夫人作为节度。世子跟随夫人，位置如同祝官跟随国君一样。
[疏]从“夫人”到“不拜”。
○正义说：这一经说明夫人吊唁臣下的礼仪。
○“先入门右”，门，也是大门，是指孝子迎接国君之妻的礼仪，也如同迎接国君的礼仪。
○“夫人入，升堂即位”，也是升阼阶，面向西方，如同国君一样。
○“主妇降自西阶，拜稽颡于下”者，主妇，臣妻也。既夫人来吊，故妇人为主人。当夫人升堂即位时，而主妇从西阶而下，拜稽颡於堂下，如男主也。
译“主妇从西阶走下，在堂下叩头至地”这句话的意思是，主妇是臣子的妻子。既然夫人前来吊唁，所以这位妇人便作为主人。当夫人登上厅堂就位时，主妇便从西阶走下，在堂下叩头至地，如同男主人的做法一样。
○“夫人视世子而踊”者，世子，夫人之世子，随夫人来也。夫人来吊，则世子在前道引，其礼如祝道君也。
○“奠如君至之礼”者，亦先戒，乃具殷奠。夫人即位哭后，主妇拜竟而设奠事，如君吊礼者。若士则亦主人先出而听命反奠也。
○“夫人退，主妇送于门内，拜稽颡”者，门，寝门也。妇人迎送不出门，故夫人去，於路寝门内而拜送之。而不拜迎而拜送之义，与君同也。
○“主人送于大门之外，不拜”者，亦如送君也。而不拜者，丧无二主，主妇已拜，故主人不拜。
大夫君，不迎于门外，入即位于堂下。主人北面，众主人南面，妇人即位于房中。若有君命、命夫命妇之命、四邻宾客，其君后主人而拜。入即位于下，不升堂而立阼阶之下，西面，下正君也。众主人南面於其北，妇人即位於房中。君虽不升堂，犹辟之也。后主人而拜者，将拜宾，使主人陪其后，而君前拜。不俱拜者，主人无二也。
○下正，户嫁反。
[疏]“大夫”至“而拜”。
○正义曰：此一节明大夫君之礼，不迎于门外者，贬於正君。谓大夫下臣称大夫为君，故曰“大夫君”也。
○“入即位于堂下”者，阼阶下也。大夫君入寝门，不得升堂，乃即阼阶下位而西乡也。
○“主人北面”者，主人，適子也。其君既即阼阶下位，故適子辟之，位所以在君之南，北面也。
○“众主人南面，妇人即位于房中”者，妇人之位在堂，其君既来，故妇人并为位于东房中也。然此言妇人即位房中，非止大夫之君，亦总正君来礼如此也。又不言大夫之君妻来者，当同夫人礼也。又前君临大敛，云“主妇尸西”，不言辟者，大敛哀深，故不辟君。今既殡后哀杀，故辟也。亦与前互也。
○“若有君命、命夫命妇之命、四邻宾客，其君后主人而拜”者，若当此大夫君来吊时，或有其本国之君命，或有国中大夫、命妇之命，或有昔经使四邻之国卿大夫遣使来吊。若或有此诸宾在庭，则此大夫之君代主人拜命及拜诸宾也。所以尔者，丧用尊者拜宾故也。君虽代为主拜宾，而犹不敢同於国君专代为主，故以主人倍置君之后也。主人在君后而拜，谓君先拜，主人后拜也。
○注“妇人”至“二也”。
○正义曰：“妇人即位于房中”者，东房中也。“君虽不升堂，犹辟之也”者，以妇人合在户西东面，君来升堂，妇人辟之在房中。今大夫君来虽不升堂，妇人犹辟之於房中也。然案未大敛之前，君虽来，主妇犹在尸西，其既殡已后，君虽来，不显妇人之位。今此大夫君云“妇人即位房中”，明正君既殡而来，妇人亦即位房中也，故云“犹辟之”。云“而君前拜。不俱拜者，主人无二也”者，以经云“其君后主人而拜”，是君在前，主人在后。又君拜在前，主人拜在后，是主人立与拜皆在君后，不与君同时拜。君既为主，当推君在前，故云“主人无二”也。
君吊，见尸柩而后踊。涂之后，虽往不踊也。踊，或为哭，或为浴。
[疏]“君吊”至“后踊”。
○正义曰：君吊臣，唯见尸柩乃踊者。若不见尸柩，则不踊。案前文“既殡”，君往，“视祝而踊”。殡后有踊者，皇氏云“虽殡未涂，则得踊”，故郑此注云“涂之后，虽往不踊也”。是既殡未涂，得有踊也。
大夫、士，若君不戒而往，不具殷奠。君退，必奠。荣君之来。
[疏]“大夫”至“必奠”。
○正义曰：君不先戒，故臣不得具殷奠。
○“君退，必奠”者，君来不先戒，当时虽不得殷奠，而君去后必设奠告殡，以荣君来故也。
君大棺八寸，属六寸，椑四寸。上大夫大棺八寸，属六寸。下大夫大棺六寸，属四寸。士棺六寸。大棺，棺之在表者也。《檀弓》曰：“天子之棺四重，水、兕革棺被之，其厚三寸；杝棺一，梓棺二，四者皆周。”此以内说而出也。然则大棺及属用梓，椑用杝，以是差之，上公革棺不被
译○所谓“夫人看着世子而跳踊”，是因为世子是夫人的世子，跟随夫人一起来。夫人来吊唁，世子就在前面引导，其礼仪如同祝官引导国君一样。
○所谓“祭奠如同国君到来时的礼仪”，也是先有告诫，才备办丰盛的祭品。夫人就位哭悼之后，主妇拜礼完毕而设置祭奠之事，如同国君吊唁的礼仪。如果是士，也是主人先出来听命，然后返回祭奠。
○所谓“夫人退去，主妇在门内送行，拜礼并叩头至地”，门，是指寝门。妇人迎送不出门，所以夫人离去，在路寝门内拜送。不拜迎而拜送的道理，与国君相同。
○所谓“主人送到大门外，不拜”，也是如同送国君一样。而不拜的原因，是因为丧礼没有两个主人，主妇已经拜过了，所以主人不拜。
大夫之君，不在门外迎接，进入后就位在堂下。主人面向北，众主人面向南，妇人就位到房中。如果有国君的命令、命夫命妇的命令、四邻宾客，大夫之君在主人之后拜礼。进入后就位在下面，不升堂而站在阼阶之下，面向西，这是为了避开正君的位置。众主人在其北面面向南，妇人就位到房中。大夫之君虽然不升堂，仍然避开他。在主人之后拜礼，是因为将要拜宾客，让主人陪在后面，而大夫之君在前面拜。不一起拜的原因，是因为主人不能有两个。
○下正，音户嫁反。
[疏]“大夫”到“而拜”。
○正义说：这一节说明大夫之君的礼仪，不在门外迎接，是比正君低一等。意思是大夫以下的臣子称大夫为君，所以说“大夫之君”。
○“进入后就位在堂下”，是指阼阶之下。大夫之君进入寝门，不能升堂，于是就在阼阶下的位置面向西。
○“主人面向北”，主人，是指嫡子。大夫之君既然就在阼阶下的位置，所以嫡子避开他，位置所以在大夫之君的南面，面向北。
○“众主人面向南，妇人就位到房中”，妇人的位置本在堂上，大夫之君既然来了，所以妇人一起就位到东房中。然而这里说妇人就位到房中，不仅仅指大夫之君，也总括正君来的礼仪也是如此。又不说大夫之君的妻来，是因为应当同夫人的礼仪一样。又前面国君亲临大敛，说“主妇在尸体西侧”，不说避开，是因为大敛时哀痛深重，所以不避开国君。现在已经殡后哀痛减轻，所以避开。这也是与前面互相补充。
○“如果有国君的命令、命夫命妇的命令、四邻宾客，大夫之君在主人之后拜礼”，如果正当大夫之君来吊唁时，有他本国的国君命令，或有国中大夫、命妇的命令，或有曾经出使四邻国家的卿大夫派遣使者来吊唁。如果有这些宾客在庭院，那么这位大夫之君就代替主人拜命及拜各位宾客。之所以这样，是因为丧礼用尊者拜宾客的缘故。国君虽然代替主人拜宾客，但仍然不敢同于国君专门代替主人，所以让主人背对着站在大夫之君的后面。主人在大夫之君后面拜，是指大夫之君先拜，主人后拜。
○注“妇人”到“二也”。
○正义说：“妇人就位到房中”，是指东房中。“大夫之君虽然不升堂，仍然避开他”，是因为妇人本应在户西面向东，国君来升堂，妇人避开到房中。现在大夫之君来虽然不升堂，妇人仍然避开到房中。然而考察未大敛之前，国君虽然来，主妇还在尸体西侧，已经殡之后，国君虽然来，不显示妇人的位置。现在这里大夫之君说“妇人就位到房中”，说明正君已经殡后来，妇人也就位到房中，所以说“仍然避开他”。说“而大夫之君在前面拜。不一起拜的原因，是因为主人不能有两个”，因为经文说“大夫之君在主人之后拜”，是大夫之君在前面，主人在后面。又大夫之君拜在前面，主人拜在后面，是主人站立和拜礼都在大夫之君后面，不与大夫之君同时拜。大夫之君既然作为主人，应当推举大夫之君在前面，所以说“主人不能有两个”。
国君吊唁，见到尸体和棺木后才跳踊。涂饰棺木之后，虽然前往也不跳踊。踊，有的版本作哭，有的版本作浴。
[疏]“国君吊唁”到“后跳踊”。
○正义说：国君吊唁臣子，只有见到尸体和棺木才跳踊。如果不见到尸体和棺木，就不跳踊。考察前文“已经殡”，国君前往，“看着祝官而跳踊”。殡后有跳踊的，皇氏说“虽然殡但尚未涂饰，就可以跳踊”，所以郑玄此注说“涂饰之后，虽然前往也不跳踊”。这是已经殡但尚未涂饰，可以有跳踊。
大夫、士，如果国君没有事先告诫就前往，不备办丰盛的祭品。国君退去，必定祭奠。是为了荣耀国君的到来。
[疏]“大夫”到“必定祭奠”。
○正义说：国君没有事先告诫，所以臣子不能备办丰盛的祭品。
○“国君退去，必定祭奠”，国君来没有事先告诫，当时虽然不能备办丰盛的祭品，而国君离去后必定设置祭奠告殡，是为了荣耀国君来的缘故。
国君的大棺八寸，属棺六寸，椑棺四寸。上大夫的大棺八寸，属棺六寸。下大夫的大棺六寸，属棺四寸。士的棺六寸。大棺，是指在外面的棺。《檀弓》说：“天子的棺有四重，水、兕皮棺覆盖在上面，其厚度三寸；杝木棺一具，梓木棺两具，这四者都包裹。”这是从里面说到外面。那么大棺及属棺用梓木，椑棺用杝木，以此类推，上公的革棺不覆盖。
，三重也。诸无革棺，再重也。大夫无椑，一重也。士无属，不重也。庶人之棺四寸。上大夫，谓列国之卿也。赵简子云：“不设属、椑。”时僣也。
译这是三重棺。诸侯没有革棺，是双重棺。大夫没有椑，是一重棺。士没有属，是不重棺。庶人的棺木厚四寸。上大夫，指的是列国的卿。赵简子说：“不设属、椑。”这是当时僭越礼制的表现。
○属音烛，后皆同。椑，步历反。重，直龙反，下同。兕，诃履反。被，皮义反，下同。厚，尸豆反。杝，以支反。差，初隹反，徐初宜反。僣，子念反。
[疏]“君大”至“六寸”。
○正义曰：此一节以下至篇末，总论君、大夫、士等棺椁及饰棺之异，并碑繂之殊，各依文解之。
○此一经论君、大夫、士等棺椁厚薄之制。礼：天子之棺四重，故《檀弓》云“水、兕革棺被之，其厚三寸，杝棺一”，注云“所谓椑棺也”；“梓棺二”，注云“所谓属与大棺”。然则天子四重之棺，都合厚三尺四寸也。若上公棺则去水皮，所馀三重，合厚二尺一寸也。若侯、伯、子、男则又去兕皮，但馀三棺，为二重，合厚一尺八寸也。若上大夫则又去椑，所馀属六寸及大棺八寸，为一重，合厚一尺四寸。若下大夫亦有属四寸及大棺六寸，但寸数减耳。大棺六寸，属四寸，合厚一尺也。若士则不重，唯大棺六寸也。
○“君大棺八寸，属六寸，椑四寸”者，属六寸，椑四寸，二者合一尺，就大棺八寸为一尺八寸。
○“上大夫大棺八寸，属六寸”，去椑四寸，所馀二种合为一尺四寸。
○“下大夫大棺六寸，属四寸”者，各减二寸，合馀一尺也。
○“士棺六寸”者，无属，唯大棺六寸也。
○注“大棺”至“僣也”。
○正义曰：以名大棺，故知在表，云“四者皆周”者，谓水、兕革棺、杝棺、梓棺等皆周於尸，惟椁不周。“此以内说而出也”者，谓《檀弓》此文从内而说，以次出外，而谓近尸有水革，次外有兕革，次外有椑，次外有属，次外有大棺。云“然则大棺及属用梓，椑用杝”者，以《檀弓》云“杝棺一，梓棺二”，从内出外而言。此先云大棺及属，乃始云椑，是从外乡内而说，故知大棺及属当梓棺也，椑当杝棺也。云“上公革棺不被，三重也”者，以天子四，上公三，去其一重，故知革棺不被，但有兕也。云“诸侯无革棺，再重也”者，以此经但云君大棺、属、椑，不云革，故知无革棺也。此“君”谓侯、伯、子、男也。此经上、下大夫但云大棺与属，无杝椑，是大夫无椑，一重也。经唯云“大棺六寸”，是士无属，不重也。案《檀弓》“孔子为中都宰，制四寸之棺，五寸之椁”，是庶人之棺四寸。云“赵简子云，不设属、椑，时僣也”者，案哀公二年，简赵子与郑师战于铁。简子自誓云“桐棺三寸，不设属、辟”，“下卿之罚也”。案此，大夫依礼无椑，赵简子所云罚始无椑，故知当时大夫常礼用椑，是时僣也。
君里棺用朱绿，用杂金鐕。大夫里棺用玄绿，用牛骨鐕。士不绿。鐕，所以琢著里。
○鐕，子南反，钉也。椓，陟角反，本又作椓。著，直略反。
[疏]“君里”至“不绿”。
○正义曰：此一经明里棺之制。里棺，谓以绘贴棺里也。朱缯贴四方，以绿缯贴四角。定本经中“绿”字皆作“琢”，琢谓鐕，琢朱缯贴著於棺也。
○“用杂金鐕”者，鐕，钉也。旧说云用金钉，又用象牙钉，杂之以琢朱绿著棺也。《释义》云：“朱绿皆缯也。”
○“杂金鐕”，《尚书》曰：“贡金三品，黄、白、青色。”
○“大夫里棺用玄绿”者，四面玄，四角绿。
○“用牛骨鐕”者，不用牙金也。
○“士不绿”者，悉用玄也。亦同大夫用牛骨僣，不言，从可知也。
君盖用漆，三衽三束。大夫盖用漆，二衽二束。士盖不用漆，二衽二束。用漆者，涂合牝牡之中也。衽，小要也。
○要，一遥反，下同。
[疏]“君盖”至“二束”。
○正义曰：此一经明衽束之数。
○“君盖用漆”者，盖棺上盖用漆，谓漆其衽合缝处也。
○“三衽三束”者，衽，谓燕尾合棺缝际也。束，谓以皮束棺也。棺两边各三衽，每当衽上辄以牛皮束之，故云“三衽三束”也。
○“大夫盖用漆，二衽二束”者，亦漆衽合缝处也。大夫、
译属，音烛，后面都相同。椑，音步历。重，音直龙，下面相同。兕，音诃履。被，音皮义，下面相同。厚，音尸豆。杝，音以支。差，音初隹，徐音初宜。僣，音子念。
[疏]“君大”到“六寸”。
○正义说：这一节以下直到篇末，总论君、大夫、士等棺椁及装饰棺木的差异，以及碑和繂的不同，各自依据文意解释。
○这一经论述君、大夫、士等棺椁厚薄的制度。礼制规定：天子的棺有四重，所以《檀弓》说“用水皮、兕皮棺覆盖，厚度三寸，杝棺一具”，注解说“这就是所说的椑棺”；“梓棺两具”，注解说“这就是所说的属棺和大棺”。那么天子四重棺，总共厚度三尺四寸。如果上公的棺则去掉水皮，剩下的三重，总共厚度二尺一寸。如果侯、伯、子、男则又去掉兕皮，只剩下三具棺，为两重，总共厚度一尺八寸。如果上大夫则又去掉椑，剩下的属棺六寸和大棺八寸，为一重，总共厚度一尺四寸。如果下大夫也有属棺四寸和大棺六寸，只是寸数减少罢了。大棺六寸，属棺四寸，总共厚度一尺。如果士则不重叠，只有大棺六寸。
○“君大棺八寸，属棺六寸，椑棺四寸”者，属棺六寸，椑棺四寸，两者合计一尺，加上大棺八寸为一尺八寸。
○“上大夫大棺八寸，属棺六寸”，去掉椑棺四寸，剩下的两种合计为一尺四寸。
○“下大夫大棺六寸，属棺四寸”者，各减二寸，合计剩下一尺。
○“士棺六寸”者，没有属棺，只有大棺六寸。
○注“大棺”到“僣也”。
○正义说：因为名叫大棺，所以知道它在最外面，说“四者都环绕”者，谓水皮、兕皮棺、杝棺、梓棺等都环绕尸体，只有椁不环绕。“此以内说而出也”者，谓《檀弓》此文从内向外说，依次向外，说靠近尸体有水皮棺，其次外面有兕皮棺，其次外面有椑棺，其次外面有属棺，其次外面有大棺。说“那么大棺及属棺用梓木，椑棺用杝木”者，因为《檀弓》说“杝棺一具，梓棺两具”，是从内向外而言。这里先说大棺及属棺，然后才说椑棺，是从外向内说，所以知道大棺及属棺应当是梓棺，椑棺应当是杝棺。说“上公革棺不被，三重也”者，因为天子四重，上公三重，去掉一重，所以知道革棺不被，只有兕皮。说“诸侯无革棺，再重也”者，因为此经只说君大棺、属棺、椑棺，不说革棺，所以知道没有革棺。这里“君”指侯、伯、子、男。此经上、下大夫只说大棺与属棺，没有杝木椑棺，是大夫没有椑棺，一重也。经只说“大棺六寸”，是士没有属棺，不重叠也。查《檀弓》“孔子为中都宰，制四寸之棺，五寸之椁”，是庶人的棺四寸。说“赵简子说，不设属棺、椑棺，是当时僭越”者，查哀公二年，赵简子与郑国军队在铁地作战。简子自己发誓说“桐棺三寸，不设属棺、辟棺”，“是下卿的惩罚”。查此，大夫依礼没有椑棺，赵简子所说的惩罚才开始没有椑棺，所以知道当时大夫常礼用椑棺，是当时僭越。
君里棺用朱色和绿色，用杂金鐕。大夫里棺用黑色和绿色，用牛骨鐕。士不用绿色。鐕，用来雕琢附着在里棺上。
○鐕，音子南，钉也。椓，音陟角，本又作椓。著，音直略。
[疏]“君里”到“不绿”。
○正义说：这一经阐明里棺的制度。里棺，谓用绘帛贴在内棺里。朱色缯贴四方，绿色缯贴四角。定本经中“绿”字都作“琢”，琢谓鐕，雕琢朱色缯贴著在棺上。
○“用杂金鐕”者，鐕，钉也。旧说云用金钉，又用象牙钉，杂合用来雕琢朱色绿色著在棺上。《释义》说：“朱色绿色都是缯。”
○“杂金鐕”，《尚书》说：“进贡金三品，黄、白、青色。”
○“大夫里棺用玄绿”者，四面黑色，四角绿色。
○“用牛骨鐕”者，不用象牙金钉。
○“士不绿”者，全部用黑色。也同大夫用牛骨僣，不说，从可知也。
君盖棺用漆，三衽三束。大夫盖棺用漆，二衽二束。士盖棺不用漆，二衽二束。用漆者，涂合牝牡之中也。衽，小要也。
○要，音一遥，下面相同。
[疏]“君盖”到“二束”。
○正义说：这一经阐明衽束的数量。
○“君盖用漆”者，盖棺上盖用漆，谓漆其衽合缝处。
○“三衽三束”者，衽，谓燕尾合棺缝际。束，谓以皮束棺。棺两边各三衽，每当衽上辄以牛皮束之，所以说“三衽三束”。
○“大夫盖用漆，二衽二束”者，也漆衽合缝处。大夫、
士横衽有束，每衽有束，故云“二衽二束”也。
○“士盖不用漆，二衽二束”者，士卑，故不漆也。言二衽二束者，与大夫同。《檀弓》云“棺束，缩二，衡三”者，据君言也。若大夫、士，横唯二束，此文是也。故郑注《司士》云：“结披必当棺束，於束系纽，天子、诸侯载柩三束，大夫、士二束。”《丧大记》曰：“君纁披六，大夫披四，前纁后玄。士二披，用纁。”人君礼文，欲其数多，围数两旁言六耳，其实旁三是也。皇氏不见郑之此注，以为此经大夫、士二衽二束者，据披从束而言，其横皆为三束，其义非也。
译士的棺木横向的衽有束带，每一片衽都有束带，所以说“二衽二束”。
○“士的棺盖不用漆，二衽二束”的意思是，因为士的地位卑微，所以棺木不施漆。说二衽二束，是与大夫的礼制相同。《檀弓》中说“棺束，纵向二束，横向三束”，这是依据国君的情况而言的。如果是大夫和士，横向只有二束，本文的说法是正确的。所以郑玄在注释《司士》时说：“结系披麻必须对应棺束，在束带上系结纽，天子、诸侯载运灵柩用三束，大夫、士用二束。”《丧大记》说：“国君用六条绛色披麻，大夫用四条披麻，前面绛色后面黑色。士用两条披麻，用绛色。”人君的礼仪文饰，想要数量多，围绕棺木两侧说六条罢了，其实每侧三条。皇氏没有看到郑玄的这个注释，认为经文所说大夫、士二衽二束，是依据披麻跟随束带而言的，其横向都是三束，这种解释是不对的。
君、大夫鬊爪实于绿中，士埋之。绿当为角，声之误也。角中，谓棺内四隅也。鬊，乱发也。将实爪、发棺中，必为小囊盛之，此绿或为篓。
○“鬊音舜。爪，侧巧反。囊，乃刚反，徐音托。盛音成。篓，鲁口反。
[疏]“君大”至“埋之”。
○正义曰：此一节明鬊、爪之异。
○“实于绿中”者，绿即棺角也，其死者乱发及手足之爪，盛于小囊，实于棺角之中。
○“士埋之”者，士贱，亦有物盛发、爪而埋之。
○注“绿当为角”。
○正义曰：知绿当为角者，上文绿为色，以饰棺里，非藏物之处。以绿与角声相近，经云绿中，故读绿为角。
君殡用輴，欑至于上，毕涂屋。大夫殡以帱，欑置于西序，涂不暨于棺。士殡见衽，涂上帷之。欑，犹菆也。屋，殡上覆如屋者也。帱，覆也。暨，及也。此记参差，以《檀弓》参之，天子之殡，居棺以龙輴，欑木题凑象椁，上四注如屋以覆之，尽涂之。诸侯輴不画龙，欑不题凑象椁，其他亦如之。大夫之殡，废輴，置棺西墙下，就墙欑其三面涂之。不及棺者，言欑中狭小，裁取容棺。然则天子、诸侯差宽大矣。士不欑，掘地下棺，见小要耳。帷之，鬼神尚幽闇也。士达於天子皆然。帱，或作錞，或作焞。
○輴，敕伦反。欑，才冠反，下同。帱音道，注同。暨，其器反，注同。见，贤遍反，注同。菆，才工反，本亦作丛。参，初金反。差，初宜反。题音啼。凑，七豆反，注徐之树反，下同。差宽，初卖反，又初隹反。掘，其越反，又其勿反。錞，徒对反，又徒卧反，又徒偎反。焞依字支允反，又支闷反，徐都卧反，沈都雷反。
[疏]“君殡”至“帷之”。
○正义曰：此一经明尊卑殡之制度。
○“君殡用輴”者，君，诸侯也。殡时置棺於輴内。
○“欑至于上”者，以休欑輴至於棺上。
○“毕涂屋”者，毕，尽也。此所欑殡之大，有似屋形。欑之既讫，尽涂其屋也。
○“大夫殡以帱”者，帱，覆也，谓棺衣覆之也。大夫言帱覆，则王侯并帱覆也。谓棺衣覆之，言大夫帱即加斧之类是也。
○“欑置于西序”者，屋堂西头壁也。大夫不輴，又不四面欑，以一面倚西壁，而三面欑之，又上不为屋也。
○“涂不暨於棺”者，暨，及也。王侯涂之，而欑广，去棺远；大夫亦涂，而欑狭，去棺近，裁使涂不及棺，故云“不暨棺”也。
○“士殡见衽，涂上帷之”者，士掘肂见衽，其衽之上所出之处亦以木覆上而涂之，故谓“涂上”也。《士丧礼》云：“乃涂。”注云：“以木覆棺上而涂之，为火备也。帷之者，帷障也。贵贱悉然，故朝夕哭乃彻帷也。
○注“欑犹”至“皆然”。
○正义曰：云“欑犹菆也”者，谓菆聚其木，周於外也。云“屋，殡上覆如屋者”也，解经“毕涂屋”，屋是殡上之覆，形似於屋，故云“如屋”。云“此记参差”者，谓记此《大记》之文，其事参差。若君据天子，应称龙輴，不得直云殡用輴。若君据诸侯，不得云“欑至于上，毕涂屋”。其文或似天子，或似诸侯，故云参差。云“以《檀弓》参之”，《檀弓》云：“天子之殡，菆涂龙輴以椁”，故知天子殡居棺以龙輴。又云“以椁”，故知欑木题凑象椁”。云“上四注如屋以覆之”者，谓上以四注垂而乡下，如似屋檐，以覆其上。云“尽涂之”者，谓四边及上皆涂之。云“诸侯輴不画龙，欑不题凑象椁”者，以《檀弓》唯云“天子龙輴”，此经直云“君殡用輴”，不云龙，是诸侯不龙也，谓不画輴辕为龙。《檀弓》唯云“天子菆涂龙輴以椁”，则知诸侯不题凑象椁。云“其他亦如之”者，除此龙輴、题凑象椁之外，其他亦如之。其他谓菆木、毕涂屋，亦如天子也。必知天子椁四阿者，成二年《左传》云“朱文公卒，椁有四阿”，是僣天子礼。但凡殡之礼，天子先以龙輴置於客位殡处，然后从阼阶举棺於輴中，輴外
译国君、大夫将乱发和指甲装在棺木四角的囊中，士则将其埋入地下。“绿”应当是“角”字，是声音相近造成的讹误。角中，指的是棺木内部的四个角落。鬊，是散乱的头发。将要把指甲、头发放入棺中时，必定要用小袋子装好，这里的“绿”或许是指篓子。
○“鬊”读作舜。“爪”，音侧巧。“囊”，音乃刚，徐邈读作托。“盛”，读作成。“篓”，音鲁口。
[疏]“君大”到“埋之”。
○正义说：这一节说明国君、大夫与士在处理乱发和指甲上的区别。
○“实于绿中”者，“绿”就是棺木的角落，死者散乱的头发以及手脚的指甲，装在小袋子里，放入棺木角落之中。
○“士埋之”者，士地位低贱，也有东西装头发、指甲然后埋入地下。
○注“绿当为角”。
○正义说：知道“绿”应当是“角”的原因，是因为上文“绿”是颜色，用来装饰棺木内部，不是藏放物品的地方。因为“绿”与“角”声音相近，经文说“绿中”，所以将“绿”读作“角”。
国君停灵用輴车，堆柴直到棺木上方，全部涂抹成屋状。大夫停灵用帱覆盖，堆柴放在西墙边，涂抹不到棺木。士停灵露出衽边，在上方涂抹并挂上帷帐。欑，就是菆的意思。屋，是停灵时上面覆盖像屋子一样的东西。帱，是覆盖的意思。暨，是及到的意思。这段记载参差不齐，用《檀弓》来参照，天子的停灵，棺木放在龙輴上，堆柴像题凑椁一样，上面四角如屋顶一样覆盖，全部涂抹。诸侯的輴不画龙，堆柴不像题凑椁，其他也像天子一样。大夫的停灵，废除輴，把棺木放在西墙下，靠着墙堆柴三面涂抹。不到棺木，是说堆柴中间狭小，仅仅容纳棺木。那么天子、诸侯的停灵就宽大了。士不堆柴，挖地放下棺木，只露出窄小的衽边。挂上帷帐，是因为鬼神崇尚幽暗。从士到天子的停灵都是这样。帱，有的写作錞，有的写作焞。
○輴，音敕伦。欑，音才冠，下文相同。帱，音道，注相同。暨，音其器，注相同。见，音贤遍，注相同。菆，音才工，本也写作丛。参，音初金。差，音初宜。题，音啼。凑，音七豆，注徐邈读作之树，下文相同。差宽，音初卖，又音初隹。掘，音其越，又音其勿。錞，音徒对，又音徒卧，又音徒偎。焞，依字读作支允，又读作支闷，徐邈读作都卧，沈重读作都雷。
[疏]“君殡”到“帷之”。
○正义说：这一经说明尊卑不同的停灵制度。
○“君殡用輴”者，君，指诸侯。停灵时把棺木放在輴车内。
○“欑至于上”者，用休柴堆輴直到棺木上方。
○“毕涂屋”者，毕，是尽的意思。这里所堆的停灵柴堆很大，形状像屋子。堆柴完毕后，全部涂抹那个屋状结构。
○“大夫殡以帱”者，帱，是覆盖的意思，指用棺衣覆盖棺木。大夫说用帱覆盖，那么王侯也用帱覆盖。指用棺衣覆盖，说大夫用帱就是加上斧形饰物之类。
○“欑置于西序”者，西序是屋堂西头的墙壁。大夫不用輴，也不四面堆柴，一面靠着西壁，三面堆柴，上面也不做成屋状。
○“涂不暨於棺”者，暨，是及到的意思。王侯涂抹，堆柴宽广，离棺木远；大夫也涂抹，但堆柴狭窄，离棺木近，仅仅让涂抹不到棺木，所以说“不到棺木”。
○“士殡见衽，涂上帷之”者，士挖土露出衽边，衽边上方露出的地方也用木头覆盖在上面并涂抹，所以说“涂上”。《士丧礼》说：“于是涂抹。”注说：“用木头覆盖棺木上方并涂抹，是为了防备火灾。帷之者，是帷帐屏障。无论贵贱都这样，所以早晚哭祭时才撤去帷帐。
○注“欑犹”到“皆然”。
○正义说：说“欑就是菆的意思”，是指聚集木头，环绕在外部。说“屋，是停灵上方覆盖像屋子的”，解释经文“毕涂屋”，屋是停灵上方的覆盖物，形状像屋子，所以说“如屋”。说“此记参差”，是指记载这篇《大记》的文字，其事理参差不齐。如果君指天子，应该称龙輴，不能只说停灵用輴。如果君指诸侯，不能说“堆柴直到上方，全部涂抹成屋状”。其文字有的像天子，有的像诸侯，所以说参差不齐。说“以《檀弓》参之”，《檀弓》说：“天子的停灵，堆柴涂抹龙輴作为椁”，所以知道天子停灵棺木放在龙輴上。又说“作为椁”，所以知道堆柴像题凑椁。说“上面四角如屋顶一样覆盖”者，是指上面四角下垂像屋檐，覆盖在上方。说“全部涂抹”者，是指四边和上面都涂抹。说“诸侯輴不画龙，堆柴不像题凑椁”者，因为《檀弓》只说“天子龙輴”，此经只说“君停灵用輴”，不说龙，是诸侯不画龙的意思，指不画輴车辕为龙形。《檀弓》只说“天子堆柴涂抹龙輴作为椁”，则知道诸侯不题凑象椁。说“其他也像这样”者，除了龙輴、题凑象椁之外，其他也像这样。其他指堆柴、全部涂抹成屋状，也像天子一样。必定知道天子椁有四阿，成二年《左传》说“朱文公去世，椁有四阿”，是僭越天子礼制。但凡停灵的礼仪，天子先用龙輴放在客位停灵处，然后从阼阶举起棺木放入輴中，輴外
以木菆輴之四边，木高於棺，乃从上加绡黼於棺上，然后以木题凑。题，头也。凑，乡也，谓以木头相凑乡内也。象椁上之四注以覆之如屋形，以泥涂之於屋之上，又加席三重於殡上。其诸侯则居棺以輴，亦菆木輴外，木高於棺，后加布幕於棺上，又菆木於涂上，不题凑象椁也。虽不象椁，亦中央高似屋形，但不为四注，故经云“毕涂屋”，总包君也。涂上加席三重，云大夫之殡废輴者，案下《檀弓》云“三臣废輴”，据殡时也，是大夫之殡废輴。云“欑中狭小，裁取容棺”者，以经云“涂不暨于棺”，明其狭小。卑者既狭，则知天子诸侯差宽大矣。云“士达於天子皆然”者，谓皆帷之。
译用木柴堆砌在輴的四周，木柴高出棺木，然后从上面在棺木上加上绣有斧形花纹的绡纱，接着用木头题凑。题，就是头；凑，就是向，是说用木头的头部相向凑合向内。模仿椁顶四角向下倾斜的形状来覆盖它，如同屋子的形状，用泥涂抹在屋顶上，又在殡宫之上加上三层席子。诸侯则让棺木置于輴中，也在輴外堆砌木柴，木柴高出棺木，然后在棺木上加布幕，又在泥涂之上堆砌木柴，不用题凑来模仿椁。虽然不模仿椁，但中间高起类似屋子的形状，只是不做四角下注，所以经文说“毕涂屋”，是总括国君而言。泥涂之上加上三层席子，说大夫的殡废去輴，查考下文《檀弓》说“三臣废輴”，是依据殡时的情况，是大夫的殡废去輴。说“欑中狭小，仅能容纳棺木”，因为经文说“泥涂不到达棺木”，显然说明其狭小。地位低的人既然狭小，那么就知道天子、诸侯的欑相对宽大了。说“士到天子都是这样”，是说都用帷帐围起来。
熬，君四种八筐，大夫三种六筐，士二种四筐，加鱼腊焉。熬者，煎穀也，将涂，设於棺旁，所以感蚍蜉，使不至棺也。《士丧礼》曰：“熬，黍稷各二筐。”又曰：“设熬，旁各一筐。”大夫三种，加以粱。君四种，加以稻，四筐。则手足皆一，其馀设於左右。
○熬，五羔反。种，章勇反，下及注同。筐音匡。腊音昔。蚍音毗。蜉音浮。
[疏]“熬君”至“腊焉”。
○正义曰：此一经明熬穀之异。熬者谓火熬其穀使香，欲使蚍蜉闻其香气食穀，不侵尸也。
○“加鱼腊焉”者，鱼腊谓乾腊。案《特牲》士腊用兔，《少牢》大夫腊用麋，天子诸侯无文，当用六兽之属，亦为感蚍蜉。
○注“士丧”至“左右”。
○正义曰：此云“士二种四筐”，《士丧礼》“熬，黍、稷各二筐”，又与此同，故引之。又引《士丧礼》云“设熬，旁一筐”者，证设熬之处。云“大夫三种，加以粱”者，以《曲礼》云“岁凶，大夫不食粱”。明丰年常食粱，故知大夫加以粱。《公食大夫礼》：“黍、稷、稻、粱。”云“君四种，加以稻，四筐，则手足皆一”者，当以士丧四筐，设熬旁各一筐，则两旁有两筐，首有一筐，足有一筐也。云“其馀设於左右”者，两旁在首足以外，皆设於左右旁也。
饰棺：君龙帷、三池、振容、黼荒，火三列，黼三列，素锦褚，加伪荒；纁纽六，齐五采，五贝；黼翣二、黻翣二、画翣二，皆戴圭；鱼跃拂池。君纁戴六，纁披六。大夫画帷，二池，不振容；画荒，火三列，黻三列，素锦褚；纁纽二，玄纽二，齐三采，三贝；黻翣二，画翣二，皆戴绥；鱼跃拂池。大夫戴前纁后玄，披亦如之。士布帷，布荒，一池，揄绞；纁纽二，缁纽二，齐三采，一贝，画翣二，皆戴绥。士戴前纁后缁，二披用纁。饰棺者，以华道路及圹中，不欲众恶其亲也。荒，蒙也，在旁曰帷，在上曰荒，皆所以衣柳也。“士布帷，布荒”者，白布也。君、大夫加文章焉。黼荒，缘边为黼文，画荒，缘边为云气。火黻为列於其中耳。伪，当为帷，或作于，声之误也。大夫以上，有褚以衤亲覆棺，乃加帷荒於其上。纽，所以结连帷荒者也。池，以竹为之，如小车笭，衣以青布，柳象宫室，县池於荒之爪端，若承霤然云。君、大夫以铜为鱼，县於池下。揄，揄翟也，青质五色，画之於绞缯而垂之，以为振容，象水草之动摇，行则又鱼上拂池。《杂记》曰“大夫不揄绞缯属於池下”，是不振容也。士则去鱼。齐，象车盖蕤，缝合杂采为之，形如瓜分然。缀贝落其上乃旁。戴之言值也，所以连系棺束与柳材，使相值，因而结前后披也。汉礼：翣以木为筐，广三尺，高二尺四寸，方，两角高，衣以白布。画者，画云气，其馀各如其象；柄长五尺，车行使人持之而从，既窆，树於圹中。《檀弓》曰“周人墙置翣”是也。绥，当为緌，读如冠蕤之蕤，盖五采羽，注於翣首也。
○黻音弗。褚，张吕反，下同。伪，依注读为。帷，位悲反，齐如字，齐才细反。翣，所甲反。戴，丁代反，下及注同。披，彼义反，彼甫发反，下同。绥，依注为緌，音蕤，耳隹反，下同。揄音遥，注同。纽，女九反。缁，侧具反。圹，古晃反。恶，乌路反。衣，於既反，下“衣以”皆同。以上，时掌反，下“鱼上”同。笭音零。县音玄，下皆同。摇音遥，一音以照反。去，起吕反。“车盖蕤”绝句，一读以蕤向下。瓜，古华反。分，扶问反，又皮苋反，又夫云反。圹，古旷反。高，古报反，又如字。长，直谅反，又如字，后放此。从，才用反。
[疏]“饰棺”至“用纁”。
○正义曰：此一经明葬时尊卑棺饰。
○“君龙帷”者，君，诸侯也。帷，柳车边障也，以白布为之。王侯皆画为龙，象人君之德，故云“龙帷”也。
○“三池”者，诸侯礼也。池谓织竹为笼，衣以青布，桂著於柳上荒边爪端，象平生宫室有承霤也。天子生有四
译熬，国君用四种谷物，各八筐；大夫用三种谷物，各六筐；士用两种谷物，各四筐，并加上鱼和干肉。熬，就是煎烤谷物。在涂抹棺木时，将熬好的谷物摆放在棺旁，用来吸引蚂蚁，使它们不到棺木上来。《士丧礼》说：“熬，黍和稷各两筐。”又说：“摆放熬，旁边各一筐。”大夫用三种谷物，是在黍、稷之外加上粱。国君用四种谷物，是在黍、稷、粱之外加上稻，共四筐。那么，手和脚处各放一筐，其余的摆放在左右两侧。
○熬，音羔。种，音勇，下文及注中相同。筐，音匡。腊，音昔。蚍，音毗。蜉，音浮。
[疏]“熬君”至“腊焉”。
○正义说：这一经文明确了熬谷物的不同等级。熬，是指用火烘烤谷物使其散发香气，目的是让蚂蚁闻到香气去吃谷物，而不侵害尸体。
○“加鱼腊焉”者，鱼腊是指干鱼和干肉。查考《特牲馈食礼》，士的腊用兔肉；《少牢馈食礼》，大夫的腊用麋肉；天子和诸侯没有明文规定，应当使用六畜之类的肉，也是为了吸引蚂蚁。
○注“士丧”至“左右”。
○正义说：这里说“士用两种谷物，四筐”，《士丧礼》说“熬，黍、稷各两筐”，又与这里相同，所以引用它。又引用《士丧礼》说“摆放熬，旁边各一筐”，是为了证明摆放熬的位置。说“大夫用三种谷物，加上粱”，是因为《曲礼》说“年成不好，大夫不吃粱”。这说明丰收之年平常吃粱，所以知道大夫加上粱。《公食大夫礼》：“黍、稷、稻、粱。”说“国君用四种谷物，加上稻，四筐，那么手和脚处各一筐”，应当是依据士丧礼的四筐，摆放熬时旁边各一筐，那么两旁有两筐，头部有一筐，脚部有一筐。说“其余的摆放在左右”，两旁在头部和脚部以外，都摆放在左右两侧。
装饰棺木：国君用龙帷、三池、振容、黼荒，火纹三列，黼纹三列，素锦褚，加上伪荒；纁色纽结六个，齐饰五彩，五贝；黼翣两个、黻翣两个、画翣两个，都戴着圭；鱼跃拂池。国君纁色戴饰六个，纁色披饰六个。大夫用画帷，二池，不振容；画荒，火纹三列，黻纹三列，素锦褚；纁色纽结两个，玄色纽结两个，齐饰三彩，三贝；黻翣两个，画翣两个，都戴着绥；鱼跃拂池。大夫戴饰前纁后玄，披饰也如此。士用布帷，布荒，一池，揄绞；纁色纽结两个，缁色纽结两个，齐饰三彩，一贝，画翣两个，都戴着绥。士戴饰前纁后缁，两个披饰用纁色。装饰棺木，是为了在道路和墓穴中显得华丽，不希望众人厌恶他的亲人。荒，是覆盖的意思，在旁边的叫帷，在上面的叫荒，都是用来包裹柳车的。“士布帷，布荒”，是指白布。国君、大夫加上花纹。黼荒，边缘绣有黼纹；画荒，边缘画有云气。火纹和黻纹排列在中间。伪，应当是帷，有的写作于，是声音的误写。大夫以上，有褚用来覆盖棺木，然后在上面加上帷和荒。纽，是用来连接帷和荒的。池，用竹子做成，像小车的笭，外面包上青布，柳车象征宫室，悬挂池在荒的爪端，像承接屋檐雨水一样。国君、大夫用铜做鱼，悬挂在池下。揄，是揄翟，青色底子五色图案，画在绞缯上垂下来，作为振容，象征水草的摇动，行走时鱼向上拂动池。《杂记》说“大夫不揄绞缯悬挂在池下”，就是不振容的意思。士则去掉鱼。齐，象征车盖的蕤，缝合杂色丝帛做成，形状像瓜分一样。缀贝落在上面旁边。戴，意思是值，用来连接棺束和柳材，使它们相值，从而结前后披。汉代礼仪：翣用木头做筐，宽三尺，高二尺四寸，方形，两角高，外面包白布。画翣，画云气，其余各自按照其形象；柄长五尺，车行时让人拿着跟随，下葬后，树立在墓穴中。《檀弓》说“周人在墙边放置翣”就是这个意思。绥，应当是緌，读如冠蕤的蕤，大概是五彩羽毛，注在翣的首部。
○黻，音弗。褚，音吕，下文相同。伪，依注读为。帷，音悲，齐如字，齐音细。翣，音甲。戴，音代，下文及注中相同。披，音义，音甫发，下文相同。绥，依注为緌，音蕤，音隹，下文相同。揄，音遥，注相同。纽，音九。缁，音具。圹，音晃。恶，音路。衣，音既，下文“衣以”都相同。以上，音掌，下文“鱼上”相同。笭，音零。县，音玄，下文都相同。摇，音遥，另一音照。去，音吕。“车盖蕤”断句，另一读法以蕤向下。瓜，音华。分，音问，另一音苋，另一音云。圹，音旷。高，音报，另一如字。长，音谅，另一如字，后文仿此。从，音用。
[疏]“饰棺”至“用纁”。
○正义说：这一经文明确了葬礼时尊卑不同的棺饰。
○“君龙帷”者，君，是指诸侯。帷，是柳车边的障蔽，用白布做成。王侯都画成龙形，象征人君的德行，所以叫“龙帷”。
○“三池”者，是诸侯的礼仪。池是指编织竹子做笼子，外面包上青布，悬挂在柳车上荒边的爪端，象征生前宫室有承霤。天子生前有四
注屋，四面承霤，柳亦四池，象之。诸侯屋亦四注，而柳降一池，阙於后一，故三池也。
译四注式的屋顶，四面承接屋檐流下的雨水，柳池也设置四个，以象征这种形制。诸侯的屋顶也是四注式，但柳池减省了一个，后面缺少一个，所以只有三个池子。
○“振容”者，振，动也。容，饰也，谓以绞缯为之，长丈馀，如幡。画幡上为雉，县於池下为容饰。车行则幡动，故曰“振容”。
○“黼荒”者，荒，蒙也，谓柳车上覆，谓鳖甲也。缘荒边为白黑斧文，故云黼荒。
○“火三列”者，列，行也。於鳖甲黼文之上，荒中央，又画为火三行也。火，形如半环也。
○“黼三列”者，又画为两“己”相背，为三行也。
○“素锦褚”者，素锦，白锦也。褚，屋也。於荒下又用白锦以为屋也。葬在路象宫室也。故《杂记》云“素锦以为屋而行”，即褚是也。
○“加伪荒”者，帷是边墙，荒是上盖，褚覆竟而加帷荒加褚外也。“纁纽六”者，上盖与边墙相离，故又以纁为纽连之相著，旁各三，凡用六纽，故云“纁纽也”。
○“齐五采”者，谓鳖甲上当中央，形员如华盖，高三尺，径二尺馀。五采，谓人君以五采缯衣之列行相次，故云“五采”也。
○“五贝”者，又连贝为五行，交络齐上也。
○“黼翣二，黻翣二”者，“画翣二”者，翣形似扇，以木为之，在路则障车，入椁则障柩也。凡有六枚，二画为黼，二画为黻，二画为云气。诸侯六，天子八。《礼器》云：“天子八翣，诸侯六，大夫四。”郑注《缝人》云：“《汉礼器制度》‘饰棺，天子龙、火、黼、黻，皆五列’。又有龙翣二，其载皆加璧也。”
○“皆戴圭”者，谓诸侯六翣，两角皆戴圭玉也。
○“鱼跃拂池”者，凡池必有鱼，故此车池县绞雉，又县铜鱼於池下。若车行则鱼跳跃上拂池也。《隐义》曰“振容在下”，是鱼在振容间。
○“君纁戴六”者，事异饰棺，故更言君也。纁藏，谓用纁帛系棺纽者柳骨也。谓之戴者，戴，值也。使棺坚值，棺横束有三，亦每一束两边轻各屈处为纽，三束有六纽。今穿纁戴於纽以系柳骨，故有六戴也。
○“纁披六”者，纁，谓亦用绛帛为之，以一头系所连柳纁戴之中，而出一头於帷外，人牵之，每戴系之，故亦有六也。谓之披者，若牵车登高，则引前以防轩车；適下则引后以防翻车，欹左则引右，欹右则引左，使车不倾覆也。
○“大夫画帷”者，不得为龙，画为云气。
○“二池”者，不得三，故二也。庾云：“两边而已。”贺云：“前后各一。”
○“不振容”者，谓不以揄绞属於池下为振容，故云“不振容”也。为池上揄绞则有也。
○“画荒”者，不为斧而为云气也。
○“火三列，黼三列，素锦褚”者，与咀墁也。
○“纁纽二，玄纽二”者，不得六，故用四，以连四旁也。不并一色，故二为纁，二为玄也。
○“齐三采”者，绛黄、黑也。
○“三贝”者，又降二也。
○“黼翣二，画翣二”者，降两龙也。
○“皆戴绥”者，翣角不圭，但用五采用作绥，注翣两角也。
○“鱼跃拂池”者，无绞雉而有县铜鱼也。
○“大夫戴前纁后玄”者，事异，故更言大夫也。降人君，故不并用纁也，其数与披同，用四也。
○“披亦如之”者，色及数悉与戴同也。
○“士布帷，布荒”者，士帷及荒者，白布为之而不画也。
○“一池”者，唯一池在前也。
○“揄绞”者，亦画揄雉於绞，在於池上，而池下无振容。知者，大夫既不振容，明士亦不振容於池下。
○“纁纽二，缁纽二”者，又降玄用缁也，犹用四，连四旁。
○“齐三采”者，与大夫同也。
○“一贝”者，又降二行，但一行络之耳。
○“画翣二，皆戴绥”者，又降二黻也。池上翣悉绥，故云“皆”也。
○“士戴前纁后缁”者，事异，故直言士也。戴当棺束，每束各在两边，前头二戴用纁，后头二戴用缁，通两边为四戴，举一边即两戴也。
○“二披用纁”者，据一边前后各一披，故云“二披用纁”。若通两旁，则亦四披也。
○注“饰棺”至“首
译○所谓“振容”，振，是摇动；容，是装饰。指用绞缯制作，长度一丈多，像幡旗一样。在幡上画着野鸡，悬挂在车池下方作为装饰。车行进时幡旗摇动，所以叫“振容”。
○所谓“黼荒”，荒，是覆盖。指覆盖在柳车上的顶盖，即鳖甲纹饰。在荒的边缘绣上白黑相间的斧形花纹，所以叫“黼荒”。
○所谓“火三列”，列，是行列。在鳖甲黼纹之上，荒的中央，又画了三行火纹。火，形状像半环。
○所谓“黼三列”，又画了两“己”字相背的图案，共三行。
○所谓“素锦褚”，素锦，是白锦。褚，是屋盖。在荒的下面又用白锦做成屋盖。葬礼在道路上举行，要象征宫室。所以《杂记》说“用白锦做屋盖而行进”，指的就是褚。
○所谓“加伪荒”，帷是边墙，荒是顶盖，褚覆盖完毕，在褚的外面加上帷和荒。“纁纽六”，顶盖与边墙分离，所以又用纁色丝带作为纽带连接它们，使它们贴合，旁边各三个，总共用六个纽带，所以叫“纁纽”。
○所谓“齐五采”，指鳖甲上方中央，形状圆形像华盖，高三尺，直径二尺多。五采，指人君用五种颜色的缯帛依次排列，所以叫“五采”。
○所谓“五贝”，又用贝壳连成五行，交错络结在齐的上面。
○所谓“黼翣二，黻翣二”，“画翣二”，翣的形状像扇子，用木头制作，在路上时遮挡车辆，入棺时遮挡灵柩。总共六枚，两枚画着黼纹，两枚画着黻纹，两枚画着云气纹。诸侯用六枚，天子用八枚。《礼器》说：“天子八翣，诸侯六，大夫四。”郑玄注《缝人》说：“《汉礼器制度》记载‘装饰棺木，天子用龙、火、黼、黻，都是五列’。另外还有龙翣两枚，上面都加饰玉璧。”
○所谓“皆戴圭”，指诸侯的六枚翣，两个角都戴着圭玉。
○所谓“鱼跃拂池”，凡是有池必有鱼，所以这辆车池下悬挂绞缯野鸡，又悬挂铜鱼在池下。如果车行进，鱼就跳跃起来拂拭池壁。《隐义》说“振容在下”，是说鱼在振容之间。
○所谓“君纁戴六”，因为事情不同于装饰棺木，所以另说“君”。纁藏，指用纁色帛带系在棺纽上的柳骨。叫戴，戴，是抵住的意思。使棺木坚固抵住，棺木横向束带三条，每条束带两边弯曲处各有一个纽，三条束带有六个纽。现在把纁色戴系在纽上以连接柳骨，所以有六个戴。
○所谓“纁披六”，纁，指也用绛色帛带制作，一头系在相连的柳纁戴中间，另一头伸出帷外，人拉着它，每个戴都系着，所以也有六个。叫披，如果拉车登高，就向前拉以防车前倾；如果下坡，就向后拉以防车后翻；向左倾斜就向右拉，向右倾斜就向左拉，使车不倾覆。
○所谓“大夫画帷”，不能画龙，画成云气纹。
○所谓“二池”，不能有三个，所以是两个。庾氏说：“只是两边。”贺氏说：“前后各一个。”
○所谓“不振容”，指不把揄绞悬挂在池下作为振容，所以叫“不振容”。池上悬挂揄绞是有的。
○所谓“画荒”，不画斧纹而画云气纹。
○所谓“火三列，黼三列，素锦褚”，与诸侯相同。
○所谓“纁纽二，玄纽二”，不能用六个，所以用四个，来连接四边。不混用一种颜色，所以两个是纁色，两个是玄色。
○所谓“齐三采”，是绛、黄、黑三色。
○所谓“三贝”，又减少两行。
○所谓“黼翣二，画翣二”，减少两枚龙翣。
○所谓“皆戴绥”，翣角不戴圭，只用五采制作绥带，系在翣的两个角上。
○所谓“鱼跃拂池”，没有绞缯野鸡而有悬挂的铜鱼。
○所谓“大夫戴前纁后玄”，事情不同，所以另说“大夫”。降低人君规格，所以不都用纁色，数量与披相同，用四个。
○所谓“披亦如之”，颜色和数量都与戴相同。
○所谓“士布帷，布荒”，士的帷和荒，用白布制作而不画纹饰。
○所谓“一池”，只有一个池在前面。
○所谓“揄绞”，也在绞上画揄雉，位于池上，而池下没有振容。怎么知道呢？大夫既然不振容，显然士也不在池下振容。
○所谓“纁纽二，缁纽二”，又降低玄色而用缁色，仍然用四个，连接四边。
○所谓“齐三采”，与大夫相同。
○所谓“一贝”，又减少两行，只有一行络结。
○所谓“画翣二，皆戴绥”，又减少两枚黻翣。池上的翣都系着绥带，所以叫“皆”。
○所谓“士戴前纁后缁”，事情不同，所以直说“士”。戴在棺束上，每条束带各在两边，前头两个戴用纁色，后头两个戴用缁色，连同两边共四个戴，举一边就是两个戴。
○所谓“二披用纁”，据一边前后各一个披，所以叫“二披用纁”。如果连同两旁，也是四个披。
○注“饰棺”至“首
也”。
○正义曰：“以华道路及圹中”者，以翣入圹中，则知馀物堪入圹中者皆入。云“荒，蒙也”者，以《尔雅》荒、蒙俱训为“奄”，故荒得为蒙。云“皆所以衣柳也”者，谓木材有此帷荒在外衣覆之，故云“皆所以衣柳”。云“黼荒，缘边为黼文，画荒，缘边为云气”者，既云“黼荒、画荒”，又云“火三列，黻三列”，火、黻既为三列，其处宽多，宜在荒之中央，则知黼之与画宜在荒之外畔。郑云“伪当为帷，或作于”者，伪字与帷声相近。又诸本伪字作于者，于、帷声又相近，因声相近而遂误作伪字，或作于字，故云“声之误”也。云“纽，所以结连帷荒”者，荒在上，帷在旁，属纽以结之，与束棺属披之纽别也。故郑注《司士》云“谓结披必当棺束，於束系纽”，是披纽与此异也。云“池以竹为之，如小车笭，衣以青布”者，郑以汉之制度而知“如小车笭”者，以小车之箱必犹狭长，故云“如小车笭”。云“县池於荒之爪端，若承霤然云”者，荒之爪，谓荒之材出外，若人之指爪，而县此池於荒之爪端，其池若官室之承霤然。云，语辞也。云“以铜为鱼，县於池下”者，以参汉之制度而知也。云“揄，揄翣也，青质五色”者，《尔雅 释鸟》文。经云“揄绞”，故知画揄於绞缯也。经云“振容”，故知垂之以为振容，象水草之揄摇。云“行则鱼跃上拂池”者，以经云“鱼跃拂池”，跃是乡上之名，非行不动，故知行则鱼上拂池。引《杂记》曰“大夫不揄绞属於池下”，是不振容也者。此经云“不振容”，《杂记》云：“大夫不揄绞属於池下。”若属於池，则振容；不属於池下，是不振容也。云“士则去鱼”者，言士同大夫不振容，更又去鱼，故云“士则去鱼”。此云士揄绞，明大夫亦揄绞，但大夫不以揄绞属於池下为振容，而皇氏不解郑之此旨，谓大夫不揄绞而有铜鱼，士无铜鱼而有揄绞，以为鱼阴而绞阳，大夫逼君，故夺其阳。不寻其义，一何疏妄之甚！云“齐，象车盖蕤”者，此车盖四面有垂下蕤，今此齐形象此车盖及蕤，谓上象车盖，旁象盖蕤。云“缝合杂采为之，形如爪分然”者，言齐形既圆，上下缝合杂采，竖有限襵，如瓜内之子，以穰为分限然也。皇氏云：“如虎掌之爪，皮外其色有部分若然。”此注唯据班瓜，事恐不合耳。云“所以连系棺束与柳材，使相值，因而结前后披”者，谓用此戴索连系棺束之纽与外畔柳材，使相当值。谓连棺著柳，将披一头以结此戴，更垂披头乡外，使人执之，备柩车倾动。云“以木为筐”者，谓以木为翣之筐，若门户四面筐也。云“广三尺，高高二尺四寸，方，两角高”者，谓广、方，正不圆曲也。云“绥当为緌”至“翣首也”者，以《周礼》夏采掌染鸟羽为夏翟之色，故名夏采。其职掌复建绥，故知绥五采用注翣首，谓翣之两角，诸侯则戴以圭。
译“也”。
○正义说：“‘以华道路及圹中’”的意思是，既然用翣进入墓穴，那么就知道其余可以放入墓穴的物品都放入了。说“荒，蒙也”，是因为《尔雅》中“荒”和“蒙”都解释为“奄”，所以“荒”可以解释为“蒙”。说“皆所以衣柳也”，是说木材有这种帷荒在外面覆盖，所以说“都是用来覆盖柳木的”。说“黼荒，缘边为黼文，画荒，缘边为云气”，既然说了“黼荒、画荒”，又说“火三列，黻三列”，火和黻既然排成三列，其位置宽敞较多，适宜在荒的中央，那么就知道黼和画适宜在荒的外侧边缘。郑玄说“伪当为帷，或作于”，是因为“伪”字与“帷”字读音相近。又各版本中“伪”字有的写作“于”，“于”和“帷”读音也相近，因为读音相近而误写为“伪”字，或写作“于”字，所以说这是“声音的误写”。说“纽，所以结连帷荒”，荒在上面，帷在旁边，用纽来连接它们，这与束棺属披的纽不同。所以郑玄注《司士》时说“谓结披必当棺束，於束系纽”，这是披纽与此不同的原因。说“池以竹为之，如小车笭，衣以青布”，郑玄根据汉代的制度知道“如小车笭”，因为小车的车厢必定狭长，所以说“如小车笭”。说“县池於荒之爪端，若承霤然云”，荒的爪，是指荒的木材伸出外面，像人的手指甲，而悬挂这个池在荒的爪端，那池就像官室屋檐下的承霤一样。“云”是语助词。说“以铜为鱼，县於池下”，是根据参验汉代的制度而知道的。说“揄，揄翣也，青质五色”，是《尔雅·释鸟》中的文句。经文说“揄绞”，所以知道在绞缯上画揄。经文说“振容”，所以知道垂下它作为振容，象征水草的摇曳。说“行则鱼跃上拂池”，是因为经文说“鱼跃拂池”，“跃”是向上的意思，不是行走时不动，所以知道行走时鱼向上拂拭池。引用《杂记》说“大夫不揄绞属於池下”，这是不振容的意思。此经文说“不振容”，《杂记》说：“大夫不揄绞属於池下。”如果属於池，就振容；不属於池下，就是不振容。说“士则去鱼”，是说士同大夫一样不振容，又去掉鱼，所以说“士则去鱼”。这里说士有揄绞，说明大夫也有揄绞，只是大夫不把揄绞属於池下作为振容，而皇氏不理解郑玄的这个意思，说大夫没有揄绞而有铜鱼，士没有铜鱼而有揄绞，认为鱼属阴而绞属阳，大夫逼近君主，所以剥夺其阳。不推求其义理，是多么荒谬疏漏啊！说“齐，象车盖蕤”，这车盖四面有垂下的蕤，现在这齐的形象像这车盖及蕤，说上面像车盖，旁边像盖蕤。说“缝合杂采为之，形如爪分然”，是说齐的形状既然圆形，上下缝合杂采，竖有限襵，像瓜里面的籽，以瓤为分限的样子。皇氏说：“像虎掌的爪，皮外其色有部分像这样。”此注只依据斑瓜，事情恐怕不合吧。说“所以连系棺束与柳材，使相值，因而结前后披”，是说用这戴索连系棺束的纽与外侧的柳材，使它们相当。说连棺著柳，将披的一头结在这戴上，再垂下披的头向外，让人拿着，防备柩车倾动。说“以木为筐”，是说用木做翣的筐，像门户四面的筐一样。说“广三尺，高高二尺四寸，方，两角高”，是说广、方，是正的不圆曲。说“绥当为緌”到“翣首也”，是因为《周礼》夏采掌管染鸟羽为夏翟的颜色，所以名叫夏采。他的职掌又建立绥，所以知道绥五采用注翣首，说翣的两角，诸侯则戴以圭。
君葬用輴，四綍二碑，御棺用羽葆。大夫葬用輴，二綍二碑，御棺用茅。士葬用国车，二綍无碑，比出宫，御棺用功布。大夫废輴，此言輴，非也。輴，皆当为“载以辁车”之辁，声之误也。辁，字或作团，是以文误为国。辁车，柩车也，尊卑之差也。在棺曰綍，行道曰引，至圹将窆又曰綍，而设碑，是以连言之。碑，桓楹也。御棺，居前为节度也。士言比出宫，用功布，则出宫而止，至圹无矣。綍，或为率。
○輴依注音辁，市专反，下同；王敕伦反。綍音弗。碑，彼皮反。御棺，一本作御柩。葆音保。用国，依注亦作辁，市专反，王如字，云“一国所用”。比，必例反，注同。柩，尹九反。引音胤。率音律。
[疏]“君葬”至“功布”。
○正义曰：此一经明葬时在路，尊卑载柩之车及碑綍之等。
○“君葬用輴”者，诸侯载柩在路而用輴，当用辁车，用輴非也。
○“四綍二碑”者，綍有四条，条有二所，此诸侯也。天子则六綍四碑。
○“御棺用羽葆”者，《杂记》云：诸侯用匠人执羽葆以鸟羽。注：於柄末如盖，而御者执之居前，以指麾为节度也。
○“大夫葬用輴”者，言輴非，亦当为用辁也。
○“二綍二碑”者，碑各一孔，树於圹之前后，綍各穿之也。
○“士葬用国车”者，国亦当为辁也。
○“二綍无碑”者，手县下之。
○“比出宫，御棺用功布”者，比出宫，谓柩在宫墙内也。功布，大功布也，士用大功布为御也。大夫用茅，自庙至墓。士卑，御自庙至大门墙内而止，出路便否，至墓不复御也。《隐义》云：“羽葆、功布等，其象皆如麾。”
○注“大夫”至“无矣”。
○正义曰：郑引大夫废輴，此经云“葬用輴”，与《檀弓》违，故云“此言輴，非也”。云“輴皆当为载以辁车之辁”者，谓经云“君葬用輴”，“大夫葬用輴”，此二“輴”皆当为“载以辁车”之辁，读从《杂记》之文，谓君及大夫皆载以辁车，明不以輴也。必知非輴者，以此文云“士葬用国车”，国字与团字相似，因误耳。团与辁声相类，辁则蜃车也。在路载柩，尊卑同用蜃车，故知经云輴者，非也。輴、国皆当为辁，云尊卑之差也。“在棺曰綍”者，皇氏云：“天子诸侯以下载柩车同皆用辁也。其尊卑之差异，在於棺饰耳，则前经棺饰是尊卑异也。”熊氏云：“尊卑之差，谓此经君四綍二碑，御於用羽葆。大夫二綍二碑，御棺用茅，士葬用二綍无碑，御棺用功布”，失郑注意，其说非也。云“行道曰引，至圹将窆又曰綍，而设碑，是以连言之”者，此一经所论在道之时，未论窆时下棺之节，既是在涂，经当应云引。而云“綍与碑”者，其初时在涂，后遂窆葬，因在涂，连言窆时，故云“是以连言之”。至窆时下棺，天子则更载以龙輴，故《遂师》注云“蜃车，柩路也。行至圹，乃设奠复载以龙輴”。是天子殡用龙輴，至圹去蜃车，载以龙輴。以此约之，则诸侯殡以輴，葬则用辁明矣。若大君，唯朝庙用輴，殡则不用輴，葬时亦无輴也。士则殡，不用輴，朝庙得用輴轴。若天子元士，葬亦用輴轴，与大夫异。礼有损之而益之也。云“碑，桓楹也”者，下《檀弓》云“三家视桓楹”，是僣也，则天子用大木为碑，谓之丰碑。诸侯则树两大木为碑，谓之桓楹。此经言称二綍二碑，故云“桓，楹也”。谓每一碑树两楹。云“士言此出宫，用功布，则出宫而止，至圹无矣”者，以士卑，故出宫在路，无御柩之物。
凡封，用綍去碑负引。君封以衡，大夫、士以咸。君，命毋譁，以鼓封。大夫，命毋哭；士，哭者相止也。封，《周礼》作“窆”，窆，下棺也。此封，或皆作敛，《檀弓》曰“公输若方小敛，般请以机封”，谓此敛也。然则棺之入坎为敛，与敛尸相似，记时同之耳。咸读为缄。比柩车及圹，说载除饰，而属紼於柩之缄，又树碑於圹之前后，以紼绕碑间之鹿卢，輓棺而下
译国君下葬使用輴车，四根绳索两根碑石，引导棺木使用羽葆。大夫下葬使用輴车，两根绳索两根碑石，引导棺木使用茅草。士下葬使用国车，两根绳索没有碑石，等到棺木出宫时，引导棺木使用功布。大夫废用輴车，这里说用輴车，是不对的。輴，都应当是“载以辁车”的辁，是声音相近造成的错误。辁，字有时写作团，因此文字误写为国。辁车，就是柩车，这是尊卑等级的差别。在棺木上叫作綍，在路上叫作引，到了墓穴将要下葬时又叫作綍，并且设置碑石，所以连在一起说。碑，就是桓楹。御棺，是在前面作为节度。士说等到出宫，使用功布，那么出了宫就停止了，到了墓穴就没有了。綍，有时写作率。
○輴依据注音读作辁，市专反，下文相同；王敕伦反。綍音弗。碑，彼皮反。御棺，一本写作御柩。葆音保。用国，依据注音也写作辁，市专反，王如字，说“一国所用”。比，必例反，注音相同。柩，尹九反。引音胤。率音律。
[疏]“君葬”到“功布”。
○正义说：这一经文阐明下葬时在路上的情况，尊卑等级载运棺木的车辆以及碑石、绳索的等级。
○“君葬用輴”者，诸侯载运棺木在路上而使用輴车，应当使用辁车，使用輴车是不对的。
○“四綍二碑”者，绳索有四条，每条有两个地方，这是诸侯的规格。天子则是六条绳索四根碑石。
○“御棺用羽葆”者，《杂记》说：诸侯使用匠人手持羽葆，用鸟羽装饰。注解说：在柄的末端像伞盖一样，由御者拿着走在前面，用来指挥作为节度。
○“大夫葬用輴”者，说用輴车是不对的，也应当是用辁车。
○“二綍二碑”者，碑石各有一个孔，树立在墓穴的前后，绳索各自穿过它们。
○“士葬用国车”者，国也应当是辁。
○“二綍无碑”者，用手悬挂下来。
○“比出宫，御棺用功布”者，比出宫，是说棺木还在宫墙内。功布，是大功布，士使用大功布作为引导。大夫使用茅草，从庙到墓。士地位低，引导从庙到大门墙内就停止了，出了路就不用了，到了墓穴不再引导。《隐义》说：“羽葆、功布等，它们的形状都像麾。”
○注“大夫”到“无矣”。
○正义说：郑玄引用大夫废用輴车，这里经文说“下葬用輴”，与《檀弓》违背，所以说“这里说用輴车，是不对的”。说“輴都应当是载以辁车的辁”者，是说经文说“君葬用輴”，“大夫葬用輴”，这两个“輴”都应当是“载以辁车”的辁，读音跟随《杂记》的文字，是说国君和大夫都载运在辁车上，说明不使用輴车。必定知道不是輴车的原因，是因为这里文字说“士葬用国车”，国字与团字相似，因而误写。团与辁声音相似，辁就是蜃车。在路上载运棺木，尊卑等级都使用蜃车，所以知道经文说輴车是不对的。輴、国都应当是辁，说这是尊卑的差别。“在棺曰綍”者，皇氏说：“天子诸侯以下载运棺木的车相同都使用辁车。其尊卑的差异，在于棺木的装饰上，那么前文棺木的装饰就是尊卑的不同。”熊氏说：“尊卑的差别，是说这里经文国君四条绳索两根碑石，引导使用羽葆。大夫两条绳索两根碑石，引导棺木使用茅草，士下葬使用两条绳索没有碑石，引导棺木使用功布”，失去了郑玄注的本意，他的说法不对。说“行道曰引，至圹将窆又曰綍，而设碑，是以连言之”者，这一经文所论述的是在路上的时候，没有论述下葬时下棺的礼节，既然是在路上，经文应当说引。而说“綍与碑”者，起初在路上的时候，后来于是下葬，因为在路上，连带说下葬时，所以说“是以连言之”。到下葬时下棺，天子则再载运在龙輴上，所以《遂师》注解说“蜃车，是柩路。走到墓穴，就设置祭奠再载运在龙輴上”。这是天子殡殓使用龙輴，到了墓穴去掉蜃车，载运在龙輴上。以此类推，那么诸侯殡殓使用輴车，下葬则使用辁车是明显的。如果是大君，只有朝庙使用輴车，殡殓则不使用輴车，下葬时也没有輴车。士则殡殓，不使用輴车，朝庙可以使用輴轴。如果是天子的元士，下葬也使用輴轴，与大夫不同。礼节有减损而又增益的情况。说“碑，桓楹也”者，下文《檀弓》说“三家视桓楹”，这是僭越，那么天子使用大木作为碑，叫作丰碑。诸侯则树立两根大木作为碑，叫作桓楹。这里经文说两条绳索两根碑石，所以说“桓，楹也”。是说每一根碑树立两根楹。说“士说等到出宫，使用功布，那么出了宫就停止了，到了墓穴就没有了”者，因为士地位低，所以出了宫在路上，没有引导棺木的物品。
凡是下葬，使用绳索去掉碑石背负牵引。国君下葬使用衡木，大夫、士使用缄绳。国君，命令不要喧哗，用鼓声下葬。大夫，命令不要哭泣；士，哭泣的人互相制止。封，《周礼》写作“窆”，窆，是下棺。这里封，有的都写作敛，《檀弓》说“公输若方小敛，般请以机封”，说的就是这个敛。那么棺木进入墓穴叫作敛，与敛尸相似，记录时相同罢了。咸读作缄。等到柩车到达墓穴，卸下载具除去装饰，而把绳索系在棺木的缄绳上，又在墓穴的前后树立碑石，用绳索绕过碑石间的滑轮，牵引棺木而下。
之。此时棺下窆，使輓者皆系紼而绕要、负引，舒纵之，备失脱也。用紼去碑者，谓纵下之时也。衡，平也。人君之丧，又以木横贯缄耳，居旁持而平之，又击鼓为纵舍之节。大夫、士旁牵缄而已。庶人县窆，不引紼也。礼：唯天子葬有隧。今齐人谓棺束为缄绳，咸，作为椷。
译这样。这时棺木下葬，让拉引的人都将绳索系在腰间，背负牵引，缓缓放松绳索，以防棺木突然脱落。使用绳索离开碑石，是指棺木下放的时候。衡，就是平的意思。国君的丧事，又用木棍横穿棺木的束带，站在旁边持木棍以保持平衡，又击鼓作为放松绳索的节拍。大夫和士人只是在旁边牵引束带罢了。平民百姓直接下葬，不使用牵引的绳索。礼制规定：只有天子下葬才有墓道。现在齐国人把棺木的束带称为缄绳，咸，通作“椷”。
○封，依注作窆，彼验反，下及注“机封”同。咸，依注读为缄，古咸反。毋音无，下同。譁音华。说，吐活反。輓音晚。绕，而沿反。要，一遥反。纵，子用反，下同。舍音捨。隧音遂。延，道也。椷，古咸反，一本作缄。
[疏]“凡封”至“止也”。
○正义曰：此一经论尊卑下棺之制。
○“凡封，用綍去碑负引”者，封当为窆，窆谓下棺。下棺之时，将綍一头以系棺缄，又将一头绕碑间鹿卢，所引之人在碑外，背碑而立。负引者渐渐应鼓声而下，故云“用綍去碑负引”也。
○“君封以衡”者，诸侯礼大物多，棺重，恐棺不正，下棺之时别以大木为衡，贯穿棺束之缄，平持而下，备倾顿也。
○“大夫、士以咸”者，大夫、士无衡，使人以綍直系棺束之缄，而下於君也。
○“君命无譁，以鼓封”者，谓君下棺时命令众人无得喧哗，以击鼓为窆时纵舍之节，无一鼓渐纵綍也。
○“大夫命母哭”者，大夫卑，不得击鼓，直命人使无哭耳。
○“士哭者相止也”者，士又卑，不得施教令，直以哭者自相止。
○注“封周”至“缄绳”。
○正义曰：“此封，或皆作敛”者，谓《礼记》馀本此经中“封”字皆作“敛”字者，郑以窆有敛义，故引《檀弓》之文“，敛般请以机窆”，故云谓此敛也。云“然则棺之入坎为敛，以敛尸相似，记时同之耳”者，以下棺与敛尸相似，故作记之时，他本同称敛，故下棺亦以为敛也。云“属紼於柩之缄者”，至圹说载除饰之后，谓解此蜃车之綍，系於柩之缄束之绳。云“又树碑於圹之前后，以紼绕碑间之鹿卢，輓棺而下之”者，诸侯四綍二碑，前后二紼，各绕前后二碑之鹿卢，其馀两綍於圹之两旁，人輓之而下。其天子，则下《檀弓》注云“天子六綍四碑，前后各重鹿卢”，如郑此注，天子紼既有六，碑但有四，故以前碑后碑各鹿卢，每一碑用二綍，前后用四綍，其馀两綍系於两旁之碑。案下《檀弓》注云“诸侯之繂”，不云前后重鹿卢，则诸侯之碑前后不重鹿卢也。前碑后碑各用一紼，其馀二紼在旁，人持而下棺也。经云“用綍去碑”，谓前后綍耳。其在旁之綍无碑也，故前经“士二綍，无碑也”。是綍有人持之法，不要在碑也。案《檀弓》注云：“前后重鹿卢，唯据天子。”皇氏云：“诸侯亦有前后重鹿卢，四紼系於前后二碑，旁边无紼。”既违郑注，下棺又危，其义恐非也。云“礼：唯天子葬有隧”者，案僖二十五年《左传》云：晋侯请隧，王弗许，曰“王章也”。是隧为天子典章，诸侯请，故知天子有隧也。杜元凯注《左传》：“阙地通路曰隧。”诸侯皆县柩而下，路则輴也。故《遂师》注云“至圹说载除饰，更复载以龙輴”，是载以輴入隧道。皇氏云：“棺从而下，遂以纳明器。”其说兼路也。云“今齐人谓棺束为缄绳”者，以今人之语证经缄是束棺之物。
君松椁，大夫柏椁，士杂木椁。椁，谓周棺者也。天子柏椁以端，长六尺。夫子制於中都，使庶人之椁五寸。五寸，谓端方也。此谓尊者用大材，卑者用小材耳。自天子、诸侯、卿、大夫、士、庶人，六等，其椁长自六尺而下，其方自五寸而上，未闻其差所定也。抗木之厚，盖与椁方齐。天子五重，上公四重，诸侯三重，大夫再重，士一重。
○而上，时掌反。抗，苦浪反，徐户刚反。重，直龙反，下同。
[疏]“君松”至“木椁”。
○正义曰：此一经明所用椁木不同。
○“君松椁”者，君，诸侯也。诸侯用松为椁材也。卢云：“以松黄肠为椁。”卢云：“黄肠，松心也。”
○“大夫柏椁”者，以柏为椁，不用黄肠，下天子也。
○“士杂木椁”者，士卑，不得同君，故用杂木也。
○注“椁谓”至“一重”。
○正义曰：“天子柏椁以端，长六尺。夫子制於中都，使庶人之椁五寸，五寸谓端方也”者，郑以椁木长短及厚薄无文，故
译○封，依据注文应作“窆”，音“彼验反”，下文及注中“机封”的“封”字同此。咸，依据注文应读为“缄”，音“古咸反”。毋，音同“无”，下文同。譁，音同“华”。说，音“吐活反”。輓，音同“晚”。绕，音“而沿反”。要，音“一遥反”。纵，音“子用反”，下文同。舍，音同“捨”。隧，音同“遂”。延，意为道路。椷，音“古咸反”，另一版本作“缄”。
[疏]从“凡封”到“止也”。
○正义说：这一条经文论述的是尊卑等级在下葬棺木时的制度。
○“凡封，用綍去碑负引”的意思是，封应当作窆，窆就是下棺。下棺的时候，将绳索（綍）的一头系在棺木的束绳（缄）上，又将另一头绕过碑石之间的滑轮（鹿卢），牵引绳索的人站在碑石外面，背对着碑石站立。背负绳索牵引的人随着鼓声渐渐将棺木放下，所以说“用綍去碑负引”。
○“君封以衡”的意思是，诸侯的礼仪规格高，器物多，棺木沉重，担心棺木不正，在下棺时另外用大木头做成横木（衡），贯穿棺木束绳，平稳地持着棺木放下，以防倾斜跌倒。
○“大夫、士以咸”的意思是，大夫和士没有横木，让人用绳索直接系在棺木的束绳上，比诸侯下棺的规格要低。
○“君命无譁，以鼓封”的意思是，指君主下棺时命令众人不得喧哗，以击鼓作为下棺时放松或收紧绳索的节拍，每敲一下鼓就渐渐放松一点绳索。
○“大夫命母哭”的意思是，大夫地位较低，不能使用击鼓的礼仪，只是命令人们不要哭泣罢了。
○“士哭者相止也”的意思是，士的地位更低，不能发布教令，只是让哭泣的人互相制止。
○注文中“封周”到“缄绳”。
○正义说：“此封，或皆作敛”的意思是，说《礼记》其他版本中这条经文里的“封”字都写作“敛”字，郑玄认为窆有收敛的含义，所以引用《檀弓》中的文字“敛般请以机窆”，所以说这敛就是指下棺。说“然则棺之入坎为敛，以敛尸相似，记时同之耳”的意思是，因为下棺与收敛尸体相似，所以在记录的时候，其他版本都称为敛，所以下棺也称之为敛。说“属紼於柩之缄者”，到达墓穴解开装载棺木的车并除去装饰之后，意思是解开这蜃车上的绳索，系在棺木束绳上。说“又树碑於圹之前后，以紼绕碑间之鹿卢，輓棺而下之”的意思是，诸侯用四根绳索两根碑石，前后两根绳索，各自绕过前后两根碑石的滑轮，其余两根绳索在墓穴的两旁，人拉着绳索将棺木放下。至于天子，则如下文《檀弓》注所说“天子六根绳索四根碑石，前后各有双层滑轮”，按照郑玄这条注，天子的绳索既然有六根，碑石只有四根，所以以前碑后碑各有滑轮，每一根碑石用两根绳索，前后共用四根绳索，其余两根绳索系在两旁的碑石上。考察下文《檀弓》注说“诸侯的绳索”，没说前后有双层滑轮，那么诸侯的碑石前后就没有双层滑轮。前碑后碑各用一根绳索，其余两根绳索在旁边，人拉着将棺木放下。经文说“用綍去碑”，指的是前后的绳索。那些在旁边的绳索没有碑石，所以前文说“士两根绳索，没有碑石”。这是绳索有人拉着的方法，不一定都要在碑石上。考察《檀弓》注说：“前后双层滑轮，只适用于天子。”皇氏说：“诸侯也有前后双层滑轮，四根绳索系在前后两根碑石上，旁边没有绳索。”这既违背了郑玄的注，下棺时又危险，这个说法恐怕不对。说“礼：唯天子葬有隧”的意思是，考察僖公二十五年《左传》说：晋侯请求使用隧道，周王不允许，说“这是天子的典章”。可见隧道是天子的典章，诸侯请求使用，所以知道天子有隧道。杜元凯注《左传》：“挖地通路称为隧。”诸侯都是悬吊棺木放下，路就是龙輴。所以《遂师》注说“到达墓穴解开装载棺木的车并除去装饰，再重新装载到龙輴上”，是用龙輴载着棺木进入隧道。皇氏说：“棺木跟着下去，于是用来纳放明器。”他的说法兼指道路。说“今齐人谓棺束为缄绳”的意思是，用当时人的语言证明经文中缄是束棺的东西。
君主用松木做椁，大夫用柏木做椁，士用杂木做椁。椁，是指包围棺木的木料。天子用柏木做椁，用端木（直木），长六尺。孔子在中都制定制度，让平民的椁用五寸宽的端木。五寸，是指端木的宽度。这是说尊贵的人用大材料，卑贱的人用小材料罢了。从天子、诸侯、卿、大夫、士、平民，共六个等级，他们的椁木长度从六尺往下递减，宽度从五寸往上递增，没听说过具体的差等是如何确定的。抗木的厚度，大概与椁木的宽度相等。天子五层，上公四层，诸侯三层，大夫两层，士一层。
○而上，音“时掌反”。抗，音“苦浪反”，徐音“户刚反”。重，音“直龙反”，下文同。
[疏]从“君松”到“木椁”。
○正义说：这一条经文说明所使用的椁木不同。
○“君松椁”的意思是，君，指诸侯。诸侯用松木做椁材。卢云：“用松木的黄肠做椁。”卢云：“黄肠，是松木的心材。”
○“大夫柏椁”的意思是，用柏木做椁，不用黄肠，低于天子的规格。
○“士杂木椁”的意思是，士地位卑下，不能与君主相同，所以用杂木。
○注文中“椁谓”到“一重”。
○正义说：“天子柏椁以端，长六尺。夫子制於中都，使庶人之椁五寸，五寸谓端方也”的意思是，郑玄认为椁木的长短及厚薄没有明文规定，所以
引柏椁以端、长六尺，明椁材每段长六尺也。又庶人厚五寸者，欲明椁材每段厚薄广狭五寸也，故云“谓端方也”。端，头也，谓材头之方，天子长六尺，谓尊者用大材，庶人方五寸，是卑者用小材。云“六等，其椁长自六尺而下，其方自五寸而上，未闻其差所定也”者，天子既六尺而下，未知诸侯、卿、大夫、士、庶人节级之数，庶人自五寸而上，未知士及大夫、卿与诸侯、天子差益之数，故云“未闻其差所定”。案《檀弓》“柏椁以端，长六尺”，注云“其方盖一尺”。以此差之，诸侯方九寸，卿方八寸，大夫七寸，士六寸，庶人五寸。虽有此约，又无正文可定。云“抗木之厚，盖与椁方齐”者，以椁绕四旁，抗木在上，俱在於外，故疑厚薄齐等。云“天子五重以下”者，据抗木之数言之，故《礼器》“天子五重八翣”是也。每一重缩二在下，衡三在上，故《既夕》注云“象天二合地二也”。
译柏木椁材以端方为标准，长六尺，这是为了说明椁材每段长六尺。又说庶人用材厚五寸，是为了说明椁材每段的厚薄、宽窄均为五寸，所以说“端方”是指材头方形。端，即头，指材头的方形。天子用材长六尺，是说尊贵者使用大材；庶人用材方五寸，是说卑贱者使用小材。文中说“分为六等，椁材长度从六尺递减，材头方形从五寸递增，但不知道各级之间的具体差数是如何确定的”，这是因为天子既定为六尺递减，却不知诸侯、卿、大夫、士、庶人逐级递减的具体数目；庶人既定为五寸递增，却不知士、大夫、卿、诸侯直至天子逐级递增的具体数目，所以说“不知道各级之间的具体差数是如何确定的”。查考《檀弓》中“柏椁以端，长六尺”，注解说“材头方形大概是一尺”。以此类推，诸侯用材方九寸，卿方八寸，大夫方七寸，士方六寸，庶人方五寸。虽然有这样的推测，却没有确切的经文可以定论。文中说“抗木的厚度，大概与椁材的方形相等”，是因为椁材环绕四周，抗木在上面，都位于外侧，所以推测它们的厚薄相等。文中说“天子五重以下”，是根据抗木的层数来说的，所以《礼器》中说“天子五重八翣”就是这样。每一重有两根缩木在下，三根衡木在上，所以《既夕礼》注解说“象征天二合地二”。
棺椁之间，君容柷，大夫容壶，士容甒。间可以藏物，因以为节。
○祝，昌六反。甒音武。
[疏]“棺椁”至“容甒”。
○正义曰：此一经明棺椁之间广狭所容也。
○“君容柷”者，柷如漆筩，是诸侯棺椁间所容也。若天子棺椁间则差宽大，故《司几筵》云“柏席用萑”，玄谓“柏，椁字摩灭之馀。椁席，藏中神坐之席是也”。诸侯棺椁间亦容席，故《司几筵》云“柏席”，“诸侯则纷纯”，稍狭於天子，故此云“容柷”。
○“大夫容壶”者，壶是漏水之器，大夫所掌。
○“士容甒”者，甒，盛酒之器，士所用也。
君里椁、虞筐。大夫不里椁。士不虞筐。里椁之物，虞筐之文，未闻也。
[疏]“君里”至“虞筐”。
○正义曰：卢氏虽有解释，郑云未闻，今略卢氏不录也。
卷四十六 祭法第二十三
卷四十六 祭法第二十三
陆曰：“郑云：‘以其记有虞氏至周天子以下所制祀群神之数也。’”
[疏]正义曰：案郑《目录》云：“名曰《祭法》者，以其记有虞氏至周天子以下所制祀群神之数，此於《别录》属《祭祀》。”
祭法：有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。禘、郊、祖、宗，谓祭祀以配食也。此禘，谓祭昊天於圜丘也。祭上帝於南郊，曰郊。祭五帝、五神於明堂，曰祖、宗，祖、宗通言尔。下有禘、郊、祖宗。《孝经》曰：“宗祀文王於明堂，以配上帝。”《明堂月令》：“春曰其帝大昊，其神句芒。夏曰其帝炎帝，其神祝融。中央曰其帝黄帝，其神后土。秋曰其帝少昊，其神蓐收。冬曰其帝颛顼，其神玄冥。”有虞氏以上尚德，禘、郊、祖、宗，配用有德者而已。自夏已下，稍用其姓代之，先后之次，有虞氏、夏后氏宜郊颛顼，殷人宜郊契。郊祭一帝，而明堂祭五帝，小德配寡，大德配众，亦礼之杀也。
○禘，大计反。喾，口毒反。颛音专。顼，许玉反。鲧，本又作<骨系>，古本反，篇末皆同。冥，莫经反。契，息列反，下同。圜音圆。大昊音泰，下“大庙”、“大祖”、“大昊”同。昊，亦作皞，胡老反，下放此。句，古侯反。芒音亡。夏，户嫁反，后“夏曰”皆同。少，诗召反，下放此。蓐音辱，本亦作辱。以上，时掌反，下“上去”、“以上”同。杀，色界反，徐所例反。
[疏]“祭法”至“武王”。
○正义曰：此一经论有虞氏以下四代禘、郊、祖、宗所配之人。“有虞氏禘黄帝”者，谓虞氏冬至祭昊天上帝於圜丘，大禘之时，以黄帝配祭。
○“而郊喾”者，谓夏正建寅之月，祭感生之帝於南郊，以喾配也。
○“祖颛顼而宗尧”者，谓祭五天帝、五人帝及五人神於明堂，以颛顼及尧配之，故云“祖颛顼而宗尧”。祖，始也，言为道德之初始，故云“祖”也。宗，尊也，以有德可尊，故云“宗”。其夏后氏以下禘、郊、祖、宗，其义亦然，但所配之人当代各别。虞氏云“有”者，以虞字文单，故以有字配之，无义例也。夏云后氏者，后，君也，受位於君，故称后。殷周称人，以人所归往，故称人。此并熊氏之说也。
○注“禘郊”至“杀也”。
○正义曰：“此禘，谓祭昊天於圜丘也”者，但经传之文称禘非一，其义各殊。《论语》云“禘自既灌”，及《春秋》“禘于大庙”，谓宗庙之祭也。《丧服小记》云“王者禘其祖之所自出也”，及《左传》云“礼，不王不禘”，谓祭感生之帝於南郊也。以禘文既多，故云“此禘，谓祭昊天上帝於圜丘”。必知此是圜丘者，以禘文在於郊祭之前，郊前之祭，唯圜丘耳。但《尔雅 释天》云“禘，大祭”，以比馀处为大祭，总得称禘。案《圣证论》：“以此禘黄帝，是宗庙五年祭之名，故《小记》云‘王者禘其祖之所自出，以其祖
译棺木与外椁之间的空隙，国君等级的可以容纳柷，大夫等级的可以容纳壶，士等级的可以容纳甒。空隙可以用来藏物，因此以此作为等级节制的标准。
○“祝”读作昌六反。“甒”音武。
[疏]“棺椁”至“容甒”。
○正义说：这一经文阐明棺椁之间宽窄所能容纳的东西。
○“君容柷”的意思是，柷像漆制的圆筒，是诸侯棺椁之间所能容纳的。如果天子棺椁之间的空隙则更加宽大，所以《司几筵》说“柏席用萑”，郑玄认为“柏”是“椁”字磨损后剩下的部分。“椁席”是安放在椁中神位上的席子。诸侯棺椁之间也能容纳席子，所以《司几筵》说“柏席”，“诸侯则纷纯”，比天子的稍窄，所以这里说“容柷”。
○“大夫容壶”的意思是，壶是漏刻计时的器具，由大夫掌管。
○“士容甒”的意思是，甒是盛酒的器具，是士所用的。
国君在椁内衬里，并使用虞筐。大夫不在椁内衬里。士不使用虞筐。关于椁内衬里的物品，虞筐的纹饰，未曾听说过。
[疏]“君里”至“虞筐”。
○正义说：卢氏虽然有解释，郑玄说未曾听说过，现在略去卢氏的说法不记录。
卷四十六 祭法第二十三
卷四十六 祭法第二十三
陆德明说：“郑玄说：‘因为这篇记载了从有虞氏到周天子以下所制定的祭祀群神的数量。’”
[疏]正义说：查考郑玄《目录》说：“名为《祭法》的原因，是因为它记载了从有虞氏到周天子以下所制定的祭祀群神的数量，这在《别录》中属于《祭祀》类。”
祭法：有虞氏禘祭黄帝而郊祭喾，祖祭颛顼而宗祭尧。夏后氏也禘祭黄帝而郊祭鲧，祖祭颛顼而宗祭禹。殷人禘祭喾而郊祭冥，祖祭契而宗祭汤。周人禘祭喾而郊祭稷，祖祭文王而宗祭武王。禘、郊、祖、宗，是说祭祀时让祖先配享。这里的禘，是指在圜丘祭祀昊天上帝。在南郊祭祀上帝，叫做郊。在明堂祭祀五帝、五神，叫做祖、宗，祖、宗是通用的说法。下文有禘、郊、祖宗。《孝经》说：“在明堂宗祀文王，以配享上帝。”《明堂月令》说：“春曰其帝大昊，其神句芒。夏曰其帝炎帝，其神祝融。中央曰其帝黄帝，其神后土。秋曰其帝少昊，其神蓐收。冬曰其帝颛顼，其神玄冥。”有虞氏以上崇尚德行，禘、郊、祖、宗，配享的都是有德行的人罢了。从夏朝以下，逐渐用同姓的人代替，先后的次序，有虞氏、夏后氏适宜郊祭颛顼，殷人适宜郊祭契。郊祭只祭一位帝，而明堂祭五位帝，小德配享少数，大德配享多数，这也是礼制的递减。
○“禘”读作大计反。“喾”读作口毒反。“颛”音专。“顼”读作许玉反。“鲧”，原本又作<骨系>，读作古本反，篇末都相同。“冥”读作莫经反。“契”读作息列反，下文相同。“圜”音圆。“大昊”音泰，下文“大庙”、“大祖”、“大昊”相同。“昊”，也作皞，读作胡老反，下文仿此。“句”读作古侯反。“芒”音亡。“夏”读作户嫁反，下文“夏曰”都相同。“少”读作诗召反，下文仿此。“蓐”音辱，原本也作辱。“以上”读作时掌反，下文“上去”、“以上”相同。“杀”读作色界反，徐音所例反。
[疏]“祭法”至“武王”。
○正义说：这一经文论述有虞氏以下四代禘、郊、祖、宗所配享的人。“有虞氏禘黄帝”的意思是，说虞氏在冬至时在圜丘祭祀昊天上帝，在大禘之时，以黄帝配祭。
○“而郊喾”的意思是，说在夏历建寅之月，在南郊祭祀感生之帝，以喾配享。
○“祖颛顼而宗尧”的意思是，说在明堂祭祀五天帝、五人帝及五人神，以颛顼及尧配享，所以说“祖颛顼而宗尧”。祖，是开始的意思，说是道德的初始，所以说“祖”。宗，是尊重的意思，因为有德行值得尊重，所以说“宗”。夏后氏以下禘、郊、祖、宗的意义也是这样，只是所配享的人各代不同。虞氏说“有”的原因，是因为虞字单字，所以用有字搭配，没有特别的义例。夏说后氏的原因，后，是君主的意思，接受君位，所以称后。殷周称人，因为是人所归往，所以称人。这些都是熊氏的说法。
○注“禘郊”至“杀也”。
○正义说：“此禘，谓祭昊天於圜丘也”的意思是，但经传中称禘的地方不止一处，其意义各不相同。《论语》说“禘自既灌”，以及《春秋》“禘于大庙”，是指宗庙的祭祀。《丧服小记》说“王者禘其祖之所自出也”，以及《左传》说“礼，不王不禘”，是指在南郊祭祀感生之帝。因为禘的用法很多，所以说“此禘，谓祭昊天上帝於圜丘”。必定知道这是圜丘的原因，是因为禘的经文在郊祭之前，郊祭之前的祭祀，只有圜丘罢了。但是《尔雅 释天》说“禘，大祭”，因为比其他地方为大祭，总得称禘。查考《圣证论》：“以此禘黄帝，是宗庙五年祭之名，故《小记》云‘王者禘其祖之所自出，以其祖