卷四十四 丧大记第二十二
卷四十四 丧大记第二十二
卷四十四 丧大记第二十二
陆曰：“郑云‘以其记人君以下始死、小敛、大敛、殡葬之大事’，故以《大记》为名。”
[疏]正义曰：案郑《目录》云：“名曰《丧大记》者，以其记人君以下始死、小敛、大敛、殡葬之事，此於《别录》属《丧服》。”《丧大记》者，刘元云“记谓之大者，言其委曲、详备、繁多，故云大”。
疾病，外内皆埽。为宾客将来问病也。疾困曰病。
○埽，悉报反。为，于伪反。下“为其”、“为宾”、“为主人”皆同。
[疏]“外内皆埽”者，为宾客来问病者，以寻常每日皆埽，案《内则》云“鸡初鸣，咸盥漱，酒埽室堂”者，此是平生无事时，每日恒埽。今既疾病，不应更有华饰，故知埽者，为宾客来也。
○注“疾病曰困”。
○正义曰：按《既夕礼》云有疾病者齐。乃云疾病内外皆埽，是疾困曰病。此对文耳，散则通也。《檀弓》云“孔子寝疾，七日而没”是也。
君、大夫彻县，士去琴瑟。声音动人，病者欲静也。凡乐器，天子宫县，诸侯轩县，大夫判县，士特县。去琴瑟者，不命之士。
○县音玄，注同。去，起吕反，注及下注同。寝东首於北牖下，谓君来视之时也，病者恒居墉北下，或为北墉下。
○首，手又反，下注“南首”同。牖音酉，旧音容。下注“牖下”放此。墉音容。废床，彻亵衣，加新衣，体一人。废，去也，人始生在地，去床庶其生气反。彻亵衣，则所加者新朝服矣，互言之也。加朝服者，明其终於正也。体，手足也，四人持之，为其不能自屈伸也。
○床，仕良反，本或作床字。亵，息列反。新朝，直遥反，后“朝服”皆同。男女改服。为宾客来问病，亦朝服也，庶人深衣。属纩以俟绝气。纩，今之新绵，易动摇，置口鼻之上以为候。
○属音蜀。纩音旷，一音古旷反。易，以豉反。男子不死於妇人之手，妇人不死於男子之手。君子重终，为其相亵。
[疏]“君大”至“之手”。
○正义曰：此明君及大夫等疾困去乐之事。君，谓诸侯也，及大夫等彻县，知不包天子者，以此篇所记，皆据诸侯以下也。
○注“天子”至“之事”。
○正义曰：案《周礼 小胥》“王宫县，诸侯轩县，卿大夫判县，士特县”。郑云：“宫县，四面象宫室。轩县去其一面，判县又去其一面，特县又去其一面。县於东方，或於阶间而已。”又云“凡县锺磬，半为堵，全为肆”。郑云：“诸侯之大夫半，天子之大夫西县钟，东县磬，士亦半。天子之士县磬而已。”案《典命》：“子、男之卿再命，其大夫壹命，其士不命。”此云不命之士，谓子、男之士。
○注“谓君”至“墉下”。
○正义曰：知“谓君来视之时也”者，案《论语 乡党》云“疾，君视之，东首，加朝服”。此云东首，故知是君来视之时也。以东方生长，故东首乡生气。云“病者恒居北牖下”者，《士丧》下篇云“东首于北牖下”，是恒在北牖下也。若君不视之时，则不恒东首，随病者所宜此熊氏所说也。今谓病者虽恒在北牖下，若君来视之时，则暂时移乡南墉下，东首，令君得南面而视之。
○注“废去”至“伸也”。
○正义曰：“人始生在地，去床庶其生气反”者，释所以病困而除床取地义也。人初生时在地，今病困而反在地，冀生气还反，得活如初生时也。云“彻亵衣，则所加者新朝服矣，互言之也”者，上云“彻亵衣”，则知所加者正也。下云“加新衣”，则知所彻者亵衣，故云互也。朝服云衣素裳也，云加朝服者，明其终於正也者，解所以加朝服义也。明君子虽卒，必以正自处也。
○注“为宾”至“服也”。
○正义曰：案《既夕礼》云“养者皆齐”。案《文王世子》云“则世子亲齐玄而养，至病困易之以朝服”，故《檀弓》云“亲始死，羔裘玄冠者，易之而已”
译卷四十四 丧大记第二十二
陆德明说：“郑玄认为，因为这篇记载了从国君以下的人，从刚死、小敛、大敛到殡葬的大事，所以以《大记》为名。”
[疏]正义说：查郑玄《目录》说：“名为《丧大记》，是因为它记载了从国君以下的人，从刚死、小敛、大敛到殡葬的事，这在《别录》中属于《丧服》类。”《丧大记》这个“大”字，刘元说：“‘记’之所以称为‘大’，是说其内容委曲详尽、完备繁多，所以称‘大’。”
人患病时，内外都要打扫。这是为了迎接将来问病的宾客。病重称为“病”。
○埽，音悉报。为，音于伪。下文“为其”、“为宾”、“为主人”的“为”字读音都相同。
[疏]“外内皆埽”说：为了迎接来问病的宾客，因为平常每天也都打扫，查《内则》说“鸡刚叫时，大家都洗脸漱口，打扫室堂”，这是平时无事时，每天常规打扫。现在既然患病，不应该再有华丽的装饰，所以知道打扫是为了宾客到来。
○注“疾病曰困”。
○正义说：按《既夕礼》说有患病的人要斋戒。接着说患病时内外都要打扫，这就是说病重称为“病”。这是对比而言，散文中则通用。《檀弓》说“孔子卧病，七天就死了”就是例子。
国君、大夫撤去悬挂的乐器，士去掉琴瑟。声音动人，病人想要安静。凡是乐器，天子用宫县，诸侯用轩县，大夫用判县，士用特县。去掉琴瑟的，是不受命之士。
○县，音玄，注同。去，音起吕，注及下注同。寝东首於北牖下，是说国君来探视的时候，病人通常住在北墙下，或者说是北墙下。
○首，音手又，下注“南首”同。牖，音酉，旧音容。下注“牖下”仿此。墉，音容。废床，撤去贴身衣服，加上新衣服，由一人扶持手足。废，是去掉的意思，人刚生时在地上，去掉床铺希望他的生气能返回。撤去贴身衣服，那么所加的就是新的朝服了，这是互文见义。加上朝服，表明他终结于正道。体，是手足，由四人扶持，因为他不能自己屈伸。
○床，音仕良，本或作床字。亵，音息列。新朝，音直遥，后文“朝服”都同。男女更换衣服。为了迎接来问病的宾客，也穿朝服，庶民穿深衣。属纩以等待断气。纩，是现在的新绵，容易动摇，放在口鼻之上作为候气的标志。
○属，音蜀。纩，音旷，一音古旷。易，音以豉。男子不死在妇人的手中，妇人不死在男子的手中。君子重视临终，为了避免相互亵渎。
[疏]“君大”至“之手”。
○正义说：这是说明国君及大夫等人病重时撤去乐器的事情。国君，是指诸侯，以及大夫等人撤去乐器，知道不包括天子，因为这篇所记载的，都是依据诸侯以下的人。
○注“天子”至“之事”。
○正义说：查《周礼 小胥》“天子宫县，诸侯轩县，卿大夫判县，士特县”。郑玄说：“宫县，四面像宫室。轩县去掉一面，判县又去掉一面，特县又去掉一面。悬挂在东方，或者在阶间而已。”又说“凡是悬挂钟磬，一半称为堵，全部称为肆”。郑玄说：“诸侯的大夫是一半，天子的大夫西边悬钟，东边悬磬，士也是一半。天子的士只悬磬而已。”查《典命》：“子、男的卿再命，他们的大夫壹命，他们的士不受命。”这里说不受命之士，是指子、男的士。
○注“谓君”至“墉下”。
○正义说：知道“是说国君来探视的时候”的原因，查《论语 乡党》说“患病，国君探视，头朝东，盖上朝服”。这里说头朝东，所以知道是国君来探视的时候。因为东方主生长，所以头朝东向着生气。说“病人通常住在北牖下”，《士丧》下篇说“头朝东在北牖下”，是通常在北牖下。如果国君不来探视的时候，就不一定头朝东，随病人适宜而定，这是熊氏所说的。现在认为病人虽然通常在北牖下，如果国君来探视的时候，就暂时移到南墙下，头朝东，让国君能面南而探视他。
○注“废去”至“伸也”。
○正义说：“人刚生时在地上，去掉床铺希望他的生气能返回”，是解释为什么病重时去掉床铺取地的意义。人初生时在地上，现在病重而返回在地上，希望生气还返，能像初生时那样活过来。说“撤去贴身衣服，那么所加的就是新的朝服了，这是互文见义”，上文说“撤去贴身衣服”，就知道所加的是正服。下文说“加上新衣服”，就知道所撤去的是贴身衣服，所以说互文。朝服是衣素裳，说加上朝服，表明他终结于正道，是解释为什么加上朝服的意义。表明君子虽然去世，也一定要以正道自处。
○注“为宾”至“服也”。
○正义说：查《既夕礼》说“侍奉的人都要斋戒”。查《文王世子》说“那么世子亲自斋戒穿玄色衣服侍奉，到病重时换成朝服”，所以《檀弓》说“亲人刚死，穿羔裘戴玄冠的人，换掉就可以了”。
。易羔裘玄冠，即朝服也。
君、夫人卒於路寝。大夫、世妇卒於適寝。内子未命，则死於下室，迁尸于寝。士、之妻皆死于寝。言死者必皆於正处也。寝、室通耳，其尊者所不燕焉。君谓之路寝，大夫谓之適寝，士或谓之適室。此变命妇言世妇者，明尊卑同也。世妇以君下寝之上为適寝。内子，卿之妻也。下室，其燕处也。
译改换羔皮袍、黑色冠，这就是朝服。
国君、夫人死于路寝。大夫、世妇死于正寝。内子如果尚未受命，则死于下室，将尸体迁至正寝。士及其妻子都死于正寝。这是说死者必定都在正式的地方。寝、室是通用的，只是尊贵者不在那里安闲居住。国君称为路寝，大夫称为正寝，士有时称为正室。这里将命妇改称为世妇，是为了表明尊卑等级相同。世妇以国君路寝之上的正寝为正寝。内子，是卿的夫人。下室，是她安闲居住的地方。
○適，丁历反，注同。处，昌虑反，下同。
[疏]“君夫”至“于寝”。
○正义曰：此一经明贵贱死寝不同也。君，谓诸侯也，诸侯三寝，一正者，曰路寝，馀二曰小寝，卒归於正，故在路寝也。夫人亦有三寝，一正二小，亦卒正者也。
○“大夫世妇卒於適寝”者，適寝，犹今听事处也，其制异诸侯也。大夫死適寝，其妻亦死適寝也。大夫妻曰命妇，而云“世妇”，世妇是诸侯之次妇，今既明诸侯世妇尊与命妇敌，故互言见义。今命妇死於正寝，则世妇死女君次寝之上也。
○“内子未命，则死於下室，迁尸於寝”者，内子，卿妻也。若未为夫人所命，则初死在下室，至小敛后迁尸，乃复还其正寝也。
○“士之妻皆死于寝”者，亦各死其正室也，夫妻俱然，故云皆也。
○注“言死”至“处也”。
○正义曰：“寝、室通耳”者，案《士丧礼》云“死于適室”，此云卒於適寝，是寝、室通也。云“其尊者所不燕焉”者，谓尊严之处，不就而燕息焉。云“君谓之路寝，大夫谓之適寝，士或谓之適室”者，此云士死於寝，《士丧礼》云“死于適室”，故云“或”也。云“世妇以君下寝之上为適寝”者，皇氏云“君谓女君，而世妇以夫人下寝之上为適寝”。熊氏云“诸侯夫人、大夫妻及士之妻卒，皆於夫之正寝”，解此“世妇以君下寝之上为適寝”者，夫人卒於君之正寝，世妇卒於君之下寝之上者，与皇氏异。虽卒夫寝，皆妇人供视之，是亦妇人不死男子之手也。案服虔注《左传》义与皇氏同。夫人之卒在於夫人路寝，比君路寝为小寝，故僖八年：夫人不薨于寝，则不殡于庙。服虔注云“寝，谓小寝也”。皇氏、熊氏，其说各异，未知孰是，故两存焉。知死正寝者，案《春秋》成公薨於路寝道也。僖公薨於小寝，讥即安，谓夫人寝也。隐公薨，不书地，失其所。文公薨於台下，襄公薨於楚宫，定公薨于高寝，皆非礼也。案庄公三十二年《公羊传》何休注云：“天子诸侯皆有三寝，一曰高寝，二曰路寝，三曰小寝。孙从王父之寝。”案《周礼》掌正之六寝之修，何休云：“天子三寝，与《周礼》违，不可用。”
复，有林麓则虞人设阶，无林麓则狄人设阶。复，招魂复魄也。阶，所乘以升屋者。虞人，主林麓之官也。狄人，乐吏之贱者。阶，梯也，簨虡之类。
○麓音鹿。梯，他兮反。簨，恤尹反。虡音巨。
[疏]正义曰：自此至“复而后行死事”，明复是招魂之礼也。
○“复，有林麓则虞人设阶”者，复，谓升屋招魂，其死者所封内若有林麓，则所主林麓虞人设阶梯而升屋。
○“无林麓则狄人设阶”者，谓官职卑小，不合有林麓，无虞人可使。狄人是家之乐吏之贱者，掌设簨龚，簨虡，阶梯之类，故狄人设阶也。
小臣复，复者朝服。君以卷，夫人以屈狄，大夫以玄赪，世妇以襢衣，士以爵弁，士妻以税衣，皆升自东荣，中屋履危，北面三号。扌卷衣投于前，司命受之，降自西北荣。小臣，君之近臣也。朝服而复，所以事君之衣也。用朝服而复之者，敬也。复用死者之祭服，以其求於神也。君以卷，谓上公也。夫人以屈狄，互言耳。上公以衮，则夫人用祎衣；而侯伯以鷩，其夫人用榆狄；子、男以毳，其夫人乃用屈狄矣。赪，赤也。玄衣赤裳，所谓卿大夫自玄冕而下之服也，其世妇亦以襢衣。荣，屋翼。升东荣者，谓卿大夫、士也。天子、诸侯言东霤。危，栋上也。号，若云“皋禁复”也。司服以箧待衣於堂前。
○卷，本又作衮，同古本反，注同。屈音阙，注同。赪，敕贞反。襢，知彦反。税，他乱反。荣，如字，屋翼也，刘昌宗音营。号，户高反，注同。扌卷，俱勉反，徐纪阮反。袆音辉。鷩，必列反。榆音遥。毳，昌锐反。霤，力又反。箧，苦牒反。
其为宾，则公馆复，私馆不复。其在野，则升其乘车之左毂而复。私馆，卿大夫之家也。不於之
译○“适”字读作丁历反，注音相同。“处”字读作昌虑反，下文相同。
[疏]“君夫”至“于寝”。
○正义说：这一条经文阐明贵贱之人死在寝宫的不同。君，指的是诸侯。诸侯有三座寝宫，其中一座正寝，叫做路寝，其余两座叫做小寝，最终归于正寝，所以死在路寝。夫人也有三座寝宫，一座正寝两座小寝，也是最终归于正寝。
○“大夫、世妇死在适寝”者，适寝，就像现在的听事处，其规制与诸侯不同。大夫死在适寝，他的妻子也死在适寝。大夫的妻子称为命妇，而这里说“世妇”，世妇是诸侯的次妃，现在既然阐明诸侯的世妇尊贵程度与命妇相当，所以互相提及以显明义理。现在命妇死在正寝，那么世妇就死在女君次寝的上层。
○“内子未被任命，则死在下室，迁移尸体到寝宫”者，内子，是卿的妻子。如果未被夫人任命，那么刚死时在下室，等到小敛之后迁移尸体，才又回到正寝。
○“士的妻子都死在寝宫”者，也是各自死在自己的正室，夫妻都是这样，所以说“都”。
○注“言死”至“处也”。
○正义说：“寝、室通用”者，查考《士丧礼》说“死在适室”，这里说死在适寝，是寝、室通用的意思。说“那是尊者所不燕息的地方”者，指的是尊严之处，不去那里安逸休息。说“君称为路寝，大夫称为适寝，士或者称为适室”者，这里说士死在寝宫，《士丧礼》说“死在适室”，所以说“或者”。说“世妇以君下寝的上层为适寝”者，皇氏说“君指的是女君，而世妇以夫人下寝的上层为适寝”。熊氏说“诸侯夫人、大夫的妻子以及士的妻子死，都在丈夫的正寝”，解释这“世妇以君下寝的上层为适寝”者，夫人死在君的正寝，世妇死在君的下寝的上层，这与皇氏不同。虽然死在丈夫的寝宫，都是妇人侍奉照料，这也是妇人不死在男子手中的意思。查考服虔注释《左传》义理与皇氏相同。夫人的死处在夫人的路寝，相比君的路寝是小寝，所以僖公八年：夫人不薨于寝，就不殡于庙。服虔注说“寝，指的是小寝”。皇氏、熊氏，他们的说法各不相同，不知道哪个正确，所以两说并存。知道死在正寝者，查考《春秋》成公死在路寝，合乎道义。僖公死在小寝，被讥讽为即安，指的是夫人的寝宫。隐公死，不记载地点，失其所。文公死在台下，襄公死在楚宫，定公死在高寝，都不合乎礼。查考庄公三十二年《公羊传》何休注说：“天子诸侯都有三座寝宫，一曰高寝，二曰路寝，三曰小寝。孙从王父之寝。”查考《周礼》掌正六寝的修治，何休说：“天子三座寝宫，与《周礼》违背，不可采用。”
复，有树林山麓就让虞人设置阶梯，没有树林山麓就让狄人设置阶梯。复，是招魂复魄。阶，是用来登屋的器具。虞人，是主管树林山麓的官员。狄人，是乐吏中的贱者。阶，是梯子，类似簨虡。
○麓音鹿。梯，他兮反。簨，恤尹反。虡音巨。
[疏]正义说：从这里到“复而后行死事”，阐明复是招魂的礼仪。
○“复，有林麓则虞人设阶”者，复，指的是登屋招魂，死者所封疆域内如果有树林山麓，那么主管树林山麓的虞人设置阶梯登屋。
○“无林麓则狄人设阶”者，指的是官职卑小，不配有树林山麓，没有虞人可派遣。狄人是家中的乐吏中的贱者，掌管设置簨虡，簨虡，是阶梯之类的器具，所以狄人设置阶梯。
小臣复，复者穿朝服。君用卷衣，夫人用屈狄，大夫用玄赪，世妇用襢衣，士用爵弁，士妻用税衣，都从东荣登上屋顶，站在屋脊上，面向北呼喊三声。卷起衣服投掷到前面，司命接受它，从西北荣降下。小臣，是君的近臣。穿朝服复，是用来侍奉君的衣物。用朝服复，是因为恭敬。复用死者的祭服，是因为向神祈求。君用卷衣，指的是上公。夫人用屈狄，是互相提及而言。上公用衮衣，那么夫人用祎衣；而侯伯用鷩衣，他们的夫人用榆狄；子、男用毳衣，他们的夫人就用屈狄了。赪，是红色。玄衣赤裳，所谓卿大夫自玄冕以下的服饰，他们的世妇也用襢衣。荣，是屋翼。升东荣者，指的是卿大夫、士。天子、诸侯说东霤。危，是屋脊上。号，如同说“皋禁复”。司服用箱子在堂前准备衣物。
○卷，本又作衮，同古本反，注同。屈音阙，注同。赪，敕贞反。襢，知彦反。税，他乱反。荣，如字，屋翼也，刘昌宗音营。号，户高反，注同。扌卷，俱勉反，徐纪阮反。袆音辉。鷩，必列反。榆音遥。毳，昌锐反。霤，力又反。箧，苦牒反。
如果是宾客，那么在公馆复，在私馆不复。如果在野外，就登上乘车左边的车毂复。私馆，是卿大夫的家。不在那里
[疏]“小臣”至“而复”。
○正义曰：此一节明复时所用之衣及招魂升降之节。
○“小臣复，复者朝服”者，此明诸侯小臣、君之近臣与君为招魂复魄。既是君之亲近，与君所为招魂之时，冀君魂神来依之，则大夫士以下，皆用近臣也。所复之人，皆著朝服，奉事君之魂神，故朝服。
○“君以卷”者，谓上公以衮冕而下。
○“夫人以屈狄”者，谓子、男之夫人，自屈狄而下。
○“大夫以玄赪”者，玄，纁也。言大夫招魂用玄冕玄衣纁裳，故云“玄赪”也。
○“世妇以襢衣”者，世妇，大夫妻也。其上服唯襢衣，故用招魂也。言世妇者，亦见君之世妇服与大夫妻同也。
○“士以爵弁”者，士亦用助祭上服以招魂。大冕明以衣名冠，诸侯爵弁，则以冠名衣。今言爵弁者，但用其衣，不用其弁也。
○“士妻以税衣”者，税衣，六衣之下也。上妻得服之，故死用以招魂也。
○“皆升自东荣”者，此复者初上屋时也。荣，屋翼也。天子、诸侯，四注为屋。而大夫以下，不得四注，但南北二注，而为直头，头即屋翼也。复者，升东翼而上也。贺玚云：“以其体下於屋，故谓上下在屋，两头似翼。故名屋翼也。”
○“中屋履危”者，中屋者，当屋东西之中央。履危者，践履屋栋上高危之处而复也。
○“北面三号”者，复者，北面求阴之义也，鬼神所乡也。三号，号呼之声三遍也。必三者，一号於上，冀神在天而来也。一号於下，冀神在地而来也。一号於中，冀神在天地之间而来也。号辄云“皋某复”矣。郑注《士丧礼》云：“皋，长声也。”
○“扌卷衣投于前，司服受之”者，三招既竟，扌卷敛所复之衣，从屋前投与司服之官，司服以箧待衣於堂前也。前谓阳生之道，复是求生，故云从生处来也。然如《杂记》所言，则应每衣三号也。
○“降自西北荣”者，复者投衣毕，而回往西北荣而下也。初复是求生，故升东荣而上。求既不得，不忍虚从所求不得之道还，故自阴幽而下也。不正西而西北者，因彻西北厞为便也，必彻西北厞者，亦用阴杀之所也。故郑注《士丧礼》云“不由前降，不以虚反也”。降因彻西北厞，若云此室凶不可居然也。
○注“小臣”至“堂前”。
○正义曰：“君以卷，谓上公也，夫人以屈狄，互言耳”者，男子举上公，妇人举子男之妻，男子举上以见下，妇人举下以见上，是互言也。云“升东荣”者，谓卿大夫士也者，以乡饮酒、乡射是大夫、士之礼。云设洗当东荣，此云东荣，故知是卿大夫、士礼。今之两下屋，云“天子诸侯言东霤”者，霤谓东西两头为屋檐霤下。案《燕礼》云：设洗当东霤，人君殿屋四注。《燕礼》是诸侯礼，明天子亦然也。
复衣不以衣尸，不以敛。不以衣尸，谓不以袭也。复者，庶其生也，若以其衣袭敛，是用生施死，於义相反。《士丧礼》云：“以衣衣尸，浴而去之。”
○衣尸，於既反，注“衣尸”同。敛，力验反，后不出者皆同。去，起吕反。妇人复，不以袡。袡，嫁时上服，而非事鬼神之衣。
○袡，而廉反，妇人嫁时上服。凡复，男子称名，妇人称字。妇人不以名行。唯哭先复，复而后行死事。气绝则哭，哭而复，复而不苏，可以为死事。
[疏]“复衣不以衣”至“以敛”。
○正义曰：复是求生，若用复衣而袭敛，是用生施死，於义为反，故不得将衣袭尸及敛也。
○“妇人复，不以袡”者，袡是嫁时上服，乃是妇人之盛服，而非是事神之衣，故不用招魂也。绛襈衣下曰袡。
○“凡复”至“称字”者，自殷以上，贵贱复同呼名。周则天子，称天子；诸侯称某甫，且字矣；大夫、士称名。而妇人并称字。
○“唯哭”至“死事”者，唯哭先复者，气绝而孝子即哭，哭讫乃复，故云“唯哭先复”也。“复而后行死事”者，复而后望生，若复而不生，故得
译【疏】“小臣”到“而复”。
○正义说：这一节阐明招魂时所用的衣物以及招魂升降的礼节。
○“小臣招魂，招魂者穿朝服”的意思是，这是说明诸侯的小臣、国君的亲近之臣为国君招魂。既然是国君的亲近之人，在为国君招魂时，希望国君的魂魄能依附于他，那么大夫、士以下的人，都使用亲近之臣。被招魂的人，都穿着朝服，侍奉国君的魂魄，所以穿朝服。
○“国君用卷冕”的意思是，指上公使用衮冕及以下等级的礼服。
○“夫人用屈狄”的意思是，指子爵、男爵的夫人，使用屈狄及以下等级的礼服。
○“大夫用玄赪”的意思是，玄，即纁色。是说大夫招魂使用玄冕、玄衣、纁裳，所以说“玄赪”。
○“世妇用襢衣”的意思是，世妇，是大夫的妻子。她们最尊贵的礼服只有襢衣，所以用来招魂。提到世妇，也是表明国君的世妇所穿的衣服与大夫妻子相同。
○“士用爵弁”的意思是，士也使用助祭时的上等礼服来招魂。大冕明显是以衣服名称来命名冠冕，诸侯的爵弁，则是以冠冕名称来命名衣服。现在说爵弁，只是使用它的衣服，不使用它的冠冕。
○“士妻用税衣”的意思是，税衣，是六种礼服中等级最低的。士的妻子可以穿它，所以死后用它来招魂。
○“都从东荣上升”的意思是，这是招魂者最初上屋顶的时候。荣，是屋脊两端的翼角。天子、诸侯，屋顶四面悬山。而大夫以下，不能四面悬山，只有南北两面悬山，做成直头的形状，头就是屋脊的翼角。招魂者，从东翼角登上屋顶。贺玚说：“因为屋顶两端下垂，所以称上下在屋顶，两头像翅膀。所以叫屋翼。”
○“在屋顶中央踩在高处”的意思是，中屋，是指在屋顶东西方向的中央。履危，是指踩踏在屋梁上高危的地方进行招魂。
○“面向北呼喊三声”的意思是，招魂者，面向北是求阴的意义，是鬼神所朝向的地方。三号，是呼喊的声音三遍。一定要三遍，第一遍向上呼喊，希望神灵在天上而来；第二遍向下呼喊，希望神灵在地上而来；第三遍向中间呼喊，希望神灵在天地之间而来。呼喊时都说“皋某复”了。郑玄注《士丧礼》说：“皋，是长声。”
○“卷起衣服投到前面，司服官接受它”的意思是，三次招魂结束后，卷起收敛所招魂的衣服，从屋顶前面投给司服官，司服官在堂前用箱子等待衣服。前，是指阳气生长的方向，招魂是求生，所以说从生的地方来。然而像《杂记》所说的，那么应该每换一件衣服呼喊三声。
○“从西北荣下降”的意思是，招魂者投下衣服后，转而走向西北荣角下降。起初招魂是求生，所以从东荣角上升。求得不得，不忍心空虚地从所求不得的道路返回，所以从阴幽的地方下降。不直接向西而是向西北，是因为撤去西北角的厞（屋檐）比较方便，一定要撤去西北角的厞，也是使用阴杀的地方。所以郑玄注《士丧礼》说“不从前面下降，不因为空虚而返回”。下降时撤去西北角的厞，如果说这个房间凶险不能居住。
○注“小臣”到“堂前”。
○正义说：“国君用卷冕，指上公而言，夫人用屈狄，是互文而言”的意思是，男子举上公为例，妇人举子男之妻为例，男子举上位以见下位，妇人举下位以见上位，这是互文。说“升东荣”是指卿大夫士而言，因为乡饮酒、乡射是大夫、士的礼仪。说设置盥洗器对着东荣，这里说东荣，所以知道是卿大夫、士的礼仪。现在的两坡屋顶，说“天子诸侯说东霤”的意思是，霤是指东西两头的屋檐下。查《燕礼》说：设置盥洗器对着东霤，人君的殿屋四面悬山。《燕礼》是诸侯的礼仪，说明天子也是如此。
招魂的衣服不用于给尸体穿衣，不用于收敛。不用于给尸体穿衣，是指不用于袭（给尸体穿衣）。招魂，是希望他活着，如果用这些衣服给尸体穿衣收敛，是用生者的方式对待死者，在义理上是相反的。《士丧礼》说：“用衣服给尸体穿衣，沐浴后去掉它。”
○给尸体穿衣，在返回之后，注“给尸体穿衣”相同。敛，音力验反，后面不再出现的都相同。去，音起吕反。妇人招魂，不使用袡。袡，是出嫁时的上等礼服，而不是侍奉鬼神的衣服。
○袡，音而廉反，妇人出嫁时的上等礼服。凡是招魂，男子称名，妇人称字。妇人不用名行世。只有哭泣在招魂之前，招魂之后才进行死者的事务。气绝就哭泣，哭完就招魂，招魂而不苏醒，才可以进行死者的事务。
【疏】“招魂的衣服不用于”到“收敛”。
○正义说：招魂是求生，如果用招魂的衣服给尸体穿衣收敛，是用生者的方式对待死者，在义理上是相反的，所以不能将衣服用于给尸体穿衣及收敛。
○“妇人招魂，不使用袡”的意思是，袡是出嫁时的上等礼服，是妇人的盛服，而不是侍奉神灵的衣服，所以不用于招魂。绛襈衣下面叫袡。
○“凡是招魂”到“称字”的意思是，从殷代以上，贵贱招魂都呼唤名字。周代则天子，称天子；诸侯称某甫，并且称字了；大夫、士称名。而妇人都称字。
○“只有哭泣”到“死者的事务”的意思是，只有哭泣在招魂之前，气绝后孝子就哭泣，哭完才招魂，所以说“只有哭泣在招魂之前”。“招魂之后才进行死者的事务”的意思是，招魂之后希望活着，如果招魂而不活，才可以
行於死事，谓正尸於床乃浴袭之属也。
始卒，主人啼，兄弟哭，妇人哭踊。悲哀有深浅也。若婴儿中路失母，能勿啼乎？
译所谓在死者身上施行礼仪，是指将尸体端正地安放在床上，然后进行沐浴、穿衣等仪式。
刚去世时，主人号啕大哭，兄弟痛哭，妇女哭得捶胸顿足。这是因为悲哀的程度有深有浅。就像婴儿在半路上失去了母亲，难道能不啼哭吗？
○啼，大兮反。
[疏]“始卒”至“人哭踊”。
○正义曰：主人，孝子男子女子也。亲始死，孝子哀痛呜咽不能哭，如婴儿失母，故啼也。
○“兄弟哭”者，有声曰哭，兄弟情比主人为轻，故哭有声也。
○“妇人哭踊”者，妇人，众妇也。宗妇亦啼，众妇人轻，则哭也。然妇人雀踊，而此云踊者，通自上诸侯并踊也。
既正尸，子坐于东方，卿、大夫、父、兄、子姓立于东方，有司、庶士哭于堂下，北面。夫人坐于西方，内命妇、姑、姊妹、子姓立于西方，外命妇卒外宗哭于堂上，北面。正尸者，谓迁尸牖下，南首也。子姓谓众子孙也，姓之言生也。其男子立於主人后，女子立於夫人后。世妇为内命妇，卿大夫之妻为外命妇。外宗，姑、姊妹之女。
[疏]“既正”至“北面”。
○正义曰：此经明人君初丧，子及夫人以下哭位也。
○“子坐于东方”者，子谓世子，世子尊，故坐于东方，谓室内尸东，故《士丧礼》云“主人入坐于床东”是也。
○“卿、大夫、父、兄、子姓立于东方”者，案《士丧礼》“众主人在其后”，又云“亲者在室”，郑云：谓大弓以上依唯士礼，父、兄、子姓大功以上，正立于室内东方。今此经总云卿、大夫、父、兄、子姓立于东方，以士礼言之，当在室内，但诸侯以上位尊，不可不正定世子之位，故《顾命》康王之“人翼室，恤宅宗”，不宜与卿、大夫、父、兄、子姓俱在室内也。卿、大夫等或当在户外之东方，遥继主人之后。
○“有司、庶士哭于堂下，北面”者，以其卑，故在堂下、北面，不云东方稍近西而当户，以堂下西方无妇人位故也。案《士丧礼》云小功以下，“众兄弟堂下北面”，此经直云有司、庶士在堂下，则诸父、兄、子姓等虽小功以下，皆在堂上西面也。
○“夫人坐于西方”者，亦近尸，故《士丧礼》云“妇人侠床东面”，但士礼略，但言侠床，人君则当以帷鄣之也。
○“内命妇、姑、姊妹、子姓立于西方”者，内命妇则子妇也。姑、姊妹谓君姑、姊妹也。子姓，君女孙。皆立于西方也。
○“外命妇率外宗哭于堂上，北面”者，外命妇谓卿大夫妻，外宗谓姑、姊妹之女。外命妇、外宗等疏於内命妇，故在尸外。妇人无堂下之位，故皆堂上北面。
○注“正尸”至“之女”。
○正义曰：知“正尸，谓迁尸牖下，南首也”者，《既夕礼》云“设床策当牖，及迁尸”是也。知“南首”者，按《士丧礼》“将含之时，商祝入，当牖北面，受具奠于尸西”。郑注云“如商祝之事位，则尸南首明矣”是也。云“子姓，谓众子孙也”者，谓子孙所生也。云“其男子立於主人后，女子立於夫人后”者，约《士丧礼》文，或诸侯位尊，男子等当立于户外东方，已具前说。云“世妇为内命妇，卿大夫之妻为外命妇”者，前文云大夫世妇，则世妇与大夫妻相敌。此经内命妇与外命妇相当，故知内命妇是世妇也。案《丧服传》云命妇者大夫之妻，故云外命妇卿大夫妻。又《周礼》命及於士，则其妻亦为命妇，故郑注《内宰》云“士妻亦为命妇”，士妻与女御相对，俱褖衣，则君之女御，内命妇中兼之也。云“外宗，姑姊妹之女”者，但姑、姊妹必嫁於外族，其女是异姓所生，故称外宗。案《周礼》“外宗，外女之有爵者”，若其有爵则为外命妇，此别云“外宗”，容无爵者。女之女亦是异姓所生，而不云者，则上文所谓子姓是也。《周礼》有“内宗，内女之有爵者”，此不言者，则前文姑、姊妹是也。但姑、姊妹已嫁国中，则为命妇，别云姑、姊妹者，各在室女未嫁及嫁於他国，或虽嫁国中，从本亲之位，故别云姑、姊妹也。不云舅之女及从母之女者，外宗中兼之，略可知也。
大夫之丧，主人坐于东方，主妇坐于西方，其有命夫命妇则坐，无则皆立。命夫命妇来哭者，同宗父、兄、子姓、姑、姊妹，子姓也。凡此哭
译○啼，音大兮反。
[疏]从“始卒”到“人哭踊”。
○正义说：主人，指孝子中的男子和女子。亲人刚死，孝子哀痛哽咽不能出声哭泣，如同婴儿失去母亲，所以只是啼哭。
○“兄弟哭”的意思是，发出声音叫做哭，兄弟的情谊比主人稍轻，所以哭泣时有声音。
○“妇人哭踊”的意思是，妇人，指众妇人。宗妇也啼哭，众妇人关系较疏远，就哭泣。然而妇人本应雀踊，这里说踊，是通指从诸侯以上都踊。
安顿好尸体后，世子坐在东方，卿、大夫、父亲、兄长、子姓站在东方，有司、庶士在堂下哭泣，面朝北。夫人坐在西方，内命妇、姑、姊妹、子姓站在西方，外命妇率领外宗在堂上哭泣，面朝北。安顿尸体，是指将尸体移到窗下，头朝南。子姓指众子孙，姓的意思是生。男子站在主人后面，女子站在夫人后面。世妇是内命妇，卿大夫的妻子是外命妇。外宗，是姑、姊妹的女儿。
[疏]从“既正”到“北面”。
○正义说：这段经文说明国君刚去世时，世子及夫人以下众人的哭位。
○“世子坐在东方”的意思是，世子指太子，太子尊贵，所以坐在东方，指室内尸体的东侧，所以《士丧礼》说“主人进入坐在床东”就是这样。
○“卿、大夫、父亲、兄长、子姓站在东方”的意思是，查《士丧礼》说“众主人在其后”，又说“亲近的人在室内”，郑玄说：指大弓以上依照只有士的礼仪，父亲、兄长、子姓大功以上，正当站在室内东方。现在这段经文总说卿、大夫、父亲、兄长、子姓站在东方，以士礼来说，应当在室内，但诸侯以上地位尊贵，不能不正定世子的位置，所以《顾命》康王时“人翼室，恤宅宗”，不宜与卿、大夫、父亲、兄长、子姓都在室内。卿、大夫等人或许应当在户外的东方，远远地跟在主人后面。
○“有司、庶士在堂下哭泣，面朝北”的意思是，因为他们地位卑下，所以在堂下、面朝北，不说东方稍近西而对着门，因为堂下西方没有妇人的位置。查《士丧礼》说小功以下，“众兄弟在堂下面朝北”，这段经文只说有司、庶士在堂下，那么诸父、兄长、子姓等虽然是小功以下，都在堂上面朝西。
○“夫人坐在西方”的意思是，也靠近尸体，所以《士丧礼》说“妇人夹床面朝东”，但士礼简略，只说夹床，国君则应当用帷帐遮挡。
○“内命妇、姑、姊妹、子姓站在西方”的意思是，内命妇就是子妇。姑、姊妹指君姑、姊妹。子姓，是君的女孙。都站在西方。
○“外命妇率领外宗在堂上哭泣，面朝北”的意思是，外命妇指卿大夫的妻子，外宗指姑、姊妹的女儿。外命妇、外宗等比内命妇疏远，所以在尸体外侧。妇人没有堂下的位置，所以都在堂上面朝北。
○注从“正尸”到“之女”。
○正义说：知道“安顿尸体，指将尸体移到窗下，头朝南”的理由，《既夕礼》说“设置床铺和席子对着窗，以及移动尸体”就是这样。知道“头朝南”的理由，查《士丧礼》“将要含殓的时候，商祝进入，对着窗面朝北，接受器具放在尸体西侧”。郑玄注说“像商祝的职务位置，那么尸体头朝南就很明白了”就是这样。说“子姓，指众子孙”的意思是，指子孙所生的人。说“男子站在主人后面，女子站在夫人后面”的意思是，约略根据《士丧礼》的文字，或许诸侯地位尊贵，男子等人应当站在户外东方，前面已经详细说过。说“世妇是内命妇，卿大夫的妻子是外命妇”的意思是，前文说大夫世妇，那么世妇与大夫的妻子相当。这段经文内命妇与外命妇相对，所以知道内命妇是世妇。查《丧服传》说命妇是大夫的妻子，所以说外命妇是卿大夫的妻子。又《周礼》命及于士，那么他们的妻子也是命妇，所以郑玄注《内宰》说“士的妻子也是命妇”，士的妻子与女御相对，都穿褖衣，那么君的女御，在内命妇中也包括在内。说“外宗，是姑姊妹的女儿”的意思是，姑、姊妹必定嫁到外族，她们的女儿是异姓所生，所以称为外宗。查《周礼》“外宗，是外女中有爵位的人”，如果有爵位就是外命妇，这里另外说“外宗”，或许是没有爵位的人。女儿的女儿也是异姓所生，而不说的，就是上文所说的子姓。《周礼》有“内宗，是内女中有爵位的人”，这里不说的，就是前文说的姑、姊妹。姑、姊妹已经嫁到国中，就是命妇，另外说姑、姊妹，各自指在室未嫁的女子以及嫁到他国的人，或者虽然嫁到国中，跟随本亲的位置，所以另外说姑、姊妹。不说舅的女儿及从母的女儿的，外宗中包括她们，略可知晓。
大夫去世，主人坐在东方，主妇坐在西方，如果有命夫命妇就坐着，没有就都站着。命夫命妇来哭泣的，同宗的父亲、兄长、子姓、姑、姊妹，是子姓。凡是这些哭泣
者，尊者坐，卑者，立。士之丧，主人、父、兄、子姓皆坐于东方；主妇、姑、姊妹、子姓皆坐于西方。士贱，同宗尊卑皆坐。凡哭尸于室者，主人二手承衾而哭。承衾哭者，哀慕若欲攀援。
译尊者坐着，卑者站着。士人治丧时，主人、父亲、兄长、同宗子弟都坐在东面；主妇、婆婆、姐妹、同宗女眷都坐在西面。士人地位低贱，同宗族中无论尊卑都坐着。凡是在室内对着尸体哭丧的，主人双手捧着被角哭泣。双手捧被角哭泣，是因为哀痛眷恋，好像想要攀拉住逝者一般。
○扳，本又作攀，普班反，一音班。援音爰，徐于原反。
[疏]“大夫”至“而哭”。
○正义曰：此一经明大夫初有丧，哭位之礼。
○“其有命夫命妇则坐，无则皆立”者，谓哭位之中，有命夫命妇，虽有卑於死者，以其位尊，故坐哭。若其无命夫命妇，能尊於死者，亦皆立哭。
○注“命夫”至“者立”。
○正义曰：知“命夫命妇来哭者，同宗父、兄、子姓姑、姊妹，子姓也”者，案《左氏传》“士逾月，外姻至”。今大夫初丧，正尸，无容即有异姓，故知是同宗之亲来哭者。知非异姓卿大夫来吊者，以其与主人等并列哭位，故知是为丧来哭者。若有吊者，当立哭，不得坐也。此大夫之丧，不显父、兄、子姓及姑、姊妹哭位者，约上文君丧及下文士丧略可知也。云“凡此哭者，尊者坐，卑者立”，皇氏云：凡，谓君与大夫，其哭者若爵位尊者则坐，故上文君丧，子及大夫坐；大夫之丧，主人主妇、命夫命妇皆坐是也。君之丧，卿大夫皆立；大夫之丧，非命夫命妇者皆立是也。此云尊卑，非谓对死者为尊卑也。若其今所行之礼，与古异也。成服之后，尊於死者，则坐。卑於死者，则立也。
○注“士贱”至“皆坐”。
○正义曰：君与大夫位尊，故坐者殊其贵贱。士既位下，故坐者等其尊卑，无所异也。
君之丧未小敛，为寄公、国宾出。大夫之丧未小敛，为君命出。士之丧，於大夫不，当敛而出。父母始死悲哀，非所尊不出也。出者，或至庭，或至门。国宾，聘大夫。不当敛，其来非敛时。
○为寄，于伪反，下皆同，下注“为母”、“为其罢倦”皆同。
[疏]正义曰：此一经明君、大夫、士等未小敛之前，主人出迎宾之节。
○“士之丧，於大夫，不当敛则出”者，谓士之丧，大夫来吊，其主人於大夫来吊之时不当小敛之时，则出迎大夫。
○注“出者”至“敛时”。
○正义曰：云或至庭者，谓世子迎寄公及国宾，士出迎大夫、士也，皆至庭，故下文云“降自西阶”。又云“上於大夫亲吊，则与之哭，不逆於门外”是也。云或至门者，谓大夫於君命，故下文云“大夫於君命，迎于寝门外”是也。以此言之，则世子於天子之命，士於君命，亦皆然也。云“不当敛，其来非敛时”者，上君与大夫。云“未小敛”，谓未敛之前去小敛远也。士云“不当敛”，谓去小敛近，大夫与士至小敛相逼也。士於大夫，虽与小敛相逼，不当敛之时尚为大夫出，若未小敛之前，为大夫出可知也。案《檀弓》云“大夫吊，当事而至，则辞焉”。注云“辞，犹告也，摈者以主人有事告也。主人无事，则为大夫出”，彼亦谓小敛之事，与此同。敛讫，大夫至，即拜之。故《杂记》云“当袒，大夫至，绝踊而拜之，反改成踊”是也。此但云敛，不云袭者，未袭之前，唯士为君命出，其馀则不出，故《士丧礼》未袭之前，“君使人吊，主人迎於寝门外，见宾不哭，先入门右，北面”是也。君使退，主人哭拜，送于外门外。於时宾有大夫，则特拜之。因送君使而拜之，非谓特出迎宾也。此云不当敛则出迎宾，《杂记》云“士丧当袒，大夫至，绝踊而拜之”，与此违者，皇氏云：若正当敛时不出，若敛后而有大夫至，则绝踊而拜之。
凡主人之出也，徒跣，扱衽，拊心，降自西阶。君拜寄公、国宾于位。大夫於君命，迎于寝门外。使者升堂致命，主人拜于下。士於大夫亲吊，则与之哭，不逆於门外。“拜寄公、国宾於位”者，於庭乡其位而拜之。此时寄公位在门西，国宾位在门东，皆北面。小敛之后，寄公东面，国宾门西，北面。士於大夫亲吊，谓大夫身来吊士也。与之哭，既拜之，即位西阶东面哭。大夫特来则北面。
○跣，悉典反。扱，初洽反。衽，而审反，又而鸩反。裳，际也。拊音抚。使，色吏反。乡，许谅反。
[疏]“凡主”至“门外”。
○正义曰：前经明
译○“扳”字，原本又写作“攀”，音普班，另一读音为班。“援”音爰，徐邈音于原。
[疏]“大夫”至“而哭”。
○正义曰：这一经文阐明大夫刚遭遇丧事时，哭位的礼仪。
○“其有命夫命妇则坐，无则皆立”的意思是，在哭位之中，如果有受君主册封的命夫命妇，虽然他们身份比死者低，但因为地位尊贵，所以坐着哭。如果没有命夫命妇，即使有比死者地位尊贵的人，也都站着哭。
○注“命夫”至“者立”。
○正义曰：知道“来哭的命夫命妇，是同宗的父、兄、子姓、姑、姊妹，属于子姓”的依据，查考《左传》说“士人丧事满一个月，外姻才来”。现在大夫刚办丧事，刚陈设尸体，不可能立刻就有异姓人来，所以知道是同宗亲属来哭。知道不是异姓卿大夫来吊唁，是因为他们与主人等并列在哭位中，所以知道他们是来哭丧的。如果是来吊唁的人，应当站着哭，不能坐着。这大夫的丧事，没有明确说明父、兄、子姓以及姑、姊妹的哭位，大约可以根据上文君丧和下文士丧略知一二。说“凡是这些哭丧的人，尊者坐，卑者立”，皇氏说：凡，指君与大夫，其中爵位尊贵的就坐，所以上文君丧，太子及大夫坐；大夫之丧，主人主妇、命夫命妇都坐，就是这样。君之丧，卿大夫都站；大夫之丧，非命夫命妇的都站，也是这样。这里说的尊卑，不是指相对于死者而言的尊卑。如果按照现在实行的礼仪，与古代不同。成服之后，比死者尊贵的，就坐；比死者卑贱的，就站。
○注“士贱”至“皆坐”。
○正义曰：君与大夫地位尊贵，所以坐着的人区分贵贱。士既然地位低下，所以坐着的人不分尊卑，没有区别。
君之丧未小敛，为寄公、国宾出迎。大夫之丧未小敛，为君命出迎。士之丧，对于大夫，不在小敛之时则出迎。父母刚死时悲哀，除非是所尊重的对象，否则不出迎。出迎的人，有的到庭院，有的到门口。国宾，指聘问的大夫。不当敛，指他们来吊唁的时间不是小敛的时候。
○“为寄”音于伪，以下皆同，下注“为母”、“为其罢倦”皆同。
[疏]正义曰：这一经文阐明君、大夫、士等在未小敛之前，主人出迎宾客的礼节。
○“士之丧，对于大夫，不当敛则出”的意思是，士的丧事，大夫来吊唁，主人对于大夫来吊唁的时候，如果不恰在小敛之时，就出迎大夫。
○注“出者”至“敛时”。
○正义曰：说有的到庭院，是指世子迎寄公及国宾，士出迎大夫、士，都到庭院，所以下文说“从西阶降下”。又说“对于大夫亲自吊唁，就与他一起哭，不在门外迎接”就是这样。说有的到门口，是指大夫对于君命，所以下文说“大夫对于君命，在寝门外迎接”就是这样。由此说来，那么世子对于天子之命，士对于君命，也都是这样。说“不当敛，他们来吊唁的时间不是小敛的时候”，上文君与大夫说“未小敛”，是指距离小敛还远的时候。士说“不当敛”，是指距离小敛很近，大夫与士到达小敛的时间很紧迫。士对于大夫，虽然与小敛时间紧迫，在不小敛的时候尚且为大夫出迎，如果在未小敛之前，为大夫出迎就更不用说了。查考《檀弓》说“大夫吊唁，赶上办事时到达，就辞谢”。注说“辞，就是告知，摈者以主人有事告知。主人无事，就为大夫出迎”，那也指小敛之事，与此相同。小敛完毕，大夫到达，就拜谢他。所以《杂记》说“当袒露臂膀时，大夫到达，停止踊跳而拜谢他，返回改成踊跳”就是这样。这里只说敛，不说袭，因为在未袭之前，只有士为君命出迎，其余都不出迎，所以《士丧礼》未袭之前，“君派人吊唁，主人在寝门外迎接，见宾客不哭，先入门右，面向北”就是这样。君使退下，主人哭拜，送到外门外。当时宾客中有大夫，就特别拜谢他。借送君使而拜谢他，并不是说特别出迎宾客。这里说不当敛则出迎宾客，《杂记》说“士丧当袒露臂膀时，大夫到达，停止踊跳而拜谢他”，与此相违背，皇氏说：如果正当小敛时不出迎，如果小敛后有大夫到达，就停止踊跳而拜谢他。
凡主人出迎时，赤脚，衣襟掩至膝下，拍着胸口，从西阶降下。君在位上拜谢寄公、国宾。大夫对于君命，在寝门外迎接。使者升堂传达命令，主人在下面拜谢。士对于大夫亲自吊唁，就与他一起哭，不在门外迎接。“拜谢寄公、国宾于位”的意思是，在庭院中朝着他们的位次拜谢。此时寄公的位次在门西，国宾的位次在门东，都面向北。小敛之后，寄公面向东，国宾在门西，面向北。士对于大夫亲自吊唁，是指大夫亲自前来吊唁士。与他一起哭，拜谢之后，就位在西阶东面哭。大夫单独前来就面向北。
○“跣”音悉典。“扱”音初洽。“衽”音而审，又音而鸩。“裳”，下摆的意思。“拊”音抚。“使”音色吏。“乡”音许谅。
[疏]“凡主”至“门外”。
○正义曰：前经阐明
○“降自西阶”者，不忍当主位，降自西阶。
○“君拜寄公、国宾于位”者，寄公，谓失位之君也。国宾，谓邻国大夫来聘者。遇主国君之丧拜于位者，於庭乡其位而拜之。
○“士於大夫亲吊，则与之哭，不逆於门外”者，谓士之丧，大夫亲来吊，立于西阶下东面，主人则降自西阶下，南面拜之。拜讫，即位西阶下，与大夫俱哭，不迎大夫於门外。
○注“拜寄”至“北面”。
○正义曰：“此时寄公位在门西，国宾位在门东，皆北面”者，熊氏云“凡宾吊，北面，是其正”。故《檀弓》云“曾子北面而吊焉”，且尸在堂上，乡之可知也。知寄公在门西者，寄公有宾义，故在宾位，故知在门西。知国宾在门东者，宾虽为君命使，或本是吉使，而遭主国之丧，而行私吊之礼，故从主人之位，故知在门东。云“小敛之后，寄公东面，国宾门西北面”者，熊氏云“小敛之后，主人位於阼阶下西面，寄公稍依吉礼，渐就宾位，东面乡主人也。国宾亦以小敛后渐吉，转就门西宾位，但爵是卿大夫，犹北面也”。又《士丧礼》云“他国之异爵者，门西少进”是也。云“既拜之，即位西阶东面哭”者，以大夫身来吊士之时，在西阶之南，主人降自西阶，乡其位而拜之。拜讫，主人即位於西阶下，东面哭之，故《士丧礼》云“宾有大夫，则特拜之。即位于西阶下，东面不踊”。郑注云“即位西阶下”，未忍在主人位，是据主人也。而皇氏云“即位西阶东面哭，谓大夫之位也”。下云“大夫特来则北面”，皇氏即云“是大夫之位”，俱与《士丧礼》违，又与郑注《士丧礼》不同，其义非也。云“大夫特来则北面”者，以大夫与士若俱来，皆东面，故主人即位西阶，在大夫之北俱东面而哭。今大夫独来，不与士相随，故大夫北面也。必知北面者，以凡特吊皆北面，故《檀弓》云“曾子北面而吊”，是特吊也。
夫人为寄公夫人出，命妇为夫人之命出，士妻不当敛则为命妇出。出，拜之於堂上也。此时寄公夫人、命妇位在堂上，北面。小敛之后，尸西，东面。
[疏]正义曰：前经明男子迎宾，此经明妇人迎宾也。
○“夫人为寄公夫人出”者，出，谓出房也。妇人不下堂，但出房而拜於堂上也，妇人尊卑与夫同，故所为出者亦同也。
○“命妇为夫人之命出”者，亦同其夫为君命也，此出亦不下堂耳。
○“士妻不当敛则为命妇出”者，前经明士於大夫不当敛出，故此士妻於命妇亦不当敛而出也。
○注“出拜”至“东面”。
○正义曰：知拜於堂上者，男子降阶，拜宾於庭，妇人无外事，故知拜於堂上。云“此时寄公夫人、命妇位在堂上北面”者，以前文云君之丧，外命妇率外宗哭於堂上，北面，故知此命妇在堂上，北面。知寄公夫人亦然者，以《士丧礼》“他国异爵者门西”，北堂，与己国大夫同，则知寄公夫人亦与命妇同也。云“小敛之后，尸西，东面”者，以小敛之后，迁尸於堂，故知从妇人之位，在尸西，东面也。
小敛，主人即位于户内，主妇东面，乃敛。卒敛，主人冯之踊，主妇亦如之。主人袒，说髦，括发以麻。妇人髽，带麻于房中。士既殡，说髦，此云小敛，盖诸侯礼也。士之既殡，诸侯之小敛，於死者但三日也。妇人之髽、带麻於房中，则西房也。天子、诸侯有左右房。
○冯，皮冰反，本或作凭，后皆同。袒，大旱反。说髦，本作税，同他活反，徐他外反，注同。髦音毛。髽，侧瓜反。
[疏]正义曰：此一节明人君、大夫、士等小敛之节，及拜迎於宾及奠祭吊者之仪，各随文解之。
○“主人即位于户内”者，以初时尸在牖下，主人在尸东，今小敛当户内，故主人在户内稍东，西面。
○“主人冯之踊”者，敛讫，主人冯尸而踊。
○“主妇亦如之”者，冯尸竟，亦踊，与男子同也。
○“主人袒”者，向小敛不袒，今方有事，故袒衣也。《
译○“降自西阶”的意思是，因为不忍心处于主人的位置，所以从西阶走下。
○“君主在位置上拜谢寄公和国宾”的意思是，寄公，指的是失去君位的诸侯。国宾，指的是邻国前来聘问的大夫。遇到主国君主丧事而在位置上拜谢的情况，是在庭院中面向他们的站位而拜谢。
○“士对于大夫亲自前来吊唁，就与他一起哭泣，不在门外迎接”的意思是，士人去世，大夫亲自前来吊唁，大夫站在西阶下东面，主人就从西阶走下，南面拜谢大夫。拜谢完毕，主人回到西阶下的位置，与大夫一起哭泣，不在门外迎接大夫。
○注“拜寄”至“北面”。
○正义说：“此时寄公的位置在门西，国宾的位置在门东，都面向北”的意思是，熊氏说“凡是宾客吊唁，都面向北，这是正礼”。所以《檀弓》说“曾子面向北而吊唁”，而且尸身在堂上，面向尸身是可以推知的。知道寄公在门西，是因为寄公有宾客的含义，所以在宾客的位置，因此知道在门西。知道国宾在门东，是因为国宾虽然是奉君主命令出使，或者原本是吉礼的使者，却遭遇主国的丧事，而行私人的吊唁之礼，所以跟随主人的位置，因此知道在门东。说“小敛之后，寄公面向东，国宾在门西面向北”的意思是，熊氏说“小敛之后，主人位于阼阶下西面，寄公稍微依照吉礼，逐渐靠近宾客的位置，面向东对着主人。国宾也因为小敛后逐渐转为吉礼，转而靠近门西的宾客位置，但因为爵位是卿大夫，仍然面向北”。又《士丧礼》说“他国不同爵位的人，在门西稍前”就是这个道理。说“拜谢之后，回到位置在西阶东面哭泣”的意思是，因为大夫亲自前来吊唁士人的时候，在西阶的南面，主人从西阶走下，面向他的位置而拜谢。拜谢完毕，主人就位于西阶下，面向东哭泣，所以《士丧礼》说“宾客中有大夫，就单独拜谢他。回到位置在西阶下，面向东不跳跃”。郑注说“回到位置在西阶下”，是不忍心在主人的位置，这是根据主人而言的。而皇氏说“回到位置在西阶东面哭泣，是说大夫的位置”。下文说“大夫单独来就面向北”，皇氏就说“是大夫的位置”，都与《士丧礼》相违背，又与郑注《士丧礼》不同，这种解释是不对的。说“大夫单独来就面向北”的意思是，因为大夫与士如果一起来，都面向东，所以主人回到位置在西阶，在大夫的北面都面向东而哭泣。现在大夫独自前来，不与士人相随，所以大夫面向北。必定知道面向北，是因为凡是单独吊唁都面向北，所以《檀弓》说“曾子面向北而吊唁”，这就是单独吊唁。
夫人为了寄公的夫人而出，命妇为了夫人的命令而出，士的妻子如果不应当参加小敛，就作为命妇而出。出，是在堂上拜谢。此时寄公的夫人、命妇的位置在堂上，面向北。小敛之后，尸身在西，面向东。
[疏]正义说：前文阐明男子迎接宾客，此文阐明妇人迎接宾客。
○“夫人为寄公夫人出”的意思是，出，指的是走出内室。妇人不下堂，只是走出内室而在堂上拜谢，妇人的尊卑与丈夫相同，所以她们出的原因也相同。
○“命妇为夫人之命出”的意思是，也同她的丈夫为了君主的命令一样，这种出也不下堂。
○“士妻不当敛则为命妇出”的意思是，前文阐明士对于大夫不应当参加小敛而出，所以这里士的妻子对于命妇也不应当参加小敛而出。
○注“出拜”至“东面”。
○正义说：知道在堂上拜谢，是因为男子下阶，在庭院拜谢宾客，妇人没有外事，所以知道在堂上拜谢。说“此时寄公夫人、命妇位置在堂上面向北”的意思是，因为前文说君主的丧事，外命妇率领外宗在堂上哭泣，面向北，所以知道这里的命妇在堂上，面向北。知道寄公夫人也一样的，是因为《士丧礼》“他国不同爵位的人在门西”，北堂，与本国大夫相同，就知道寄公夫人也与命妇相同。说“小敛之后，尸西，东面”的意思是，因为小敛之后，将尸身迁到堂上，所以知道跟随妇人的位置，在尸身西面，面向东。
小敛，主人回到位置在门内，主妇面向东，于是进行小敛。小敛完毕，主人扶着尸身跳跃，主妇也这样做。主人袒露左臂，摘下发髻，用麻束发。妇人在房中用麻束发，系上麻带。士人已经殡殓，摘下发髻，这里说小敛，大概是诸侯的礼仪。士人的已经殡殓，诸侯的小敛，对于死者来说都是三天。妇人的束发、系麻带在房中，就是西房。天子、诸侯有左右房。
○冯，音皮冰，本或作凭，后面都相同。袒，音大旱。说髦，本作税，同他活反，徐他外反，注相同。髦音毛。髽，音侧瓜。
[疏]正义说：这一节阐明人君、大夫、士等小敛的礼节，以及拜谢迎接宾客和奠祭吊唁者的礼仪，各自随文解释。
○“主人即位于户内”的意思是，因为起初尸身在窗下，主人在尸身东面，现在小敛在门内，所以主人在门内稍东，面向西。
○“主人冯之踊”的意思是，小敛完毕，主人扶着尸身而跳跃。
○“主妇亦如之”的意思是，扶着尸身完毕，也跳跃，与男子相同。
○“主人袒”的意思是，以前小敛不袒露左臂，现在正要做事，所以袒露衣服。
○“说髦”者，髦，幼时翦发为之，至年长则垂著两边，明人子事亲，恒有孺子之义也。若父死说左髦，母死说右髦，二亲并死则并说之，亲没不髦是也。今小敛竟，丧事已成，故说之也。案郑注“士既殡，说髦”，今小敛而说者，人君礼也。
○“括发以麻”者，以，用也。人君小敛，说髦竟，而男子括发，括发用麻也。士小敛后亦括发，但未说髦耳。
○“妇人髽”者，妇人髽亦用麻也，对男子括发也。
○“带麻于房中”者，带麻，麻带也，谓妇人要绖也。《士丧礼》云“妇人之带牡麻，结本在房”，郑云：“妇人亦有苴绖，但言带者，记其异，此齐衰妇人。斩衰妇人，亦苴绖也。”带，男子带绖于东房，而妇人带绖在西房。既与男子异处，故特记其异也。妇人重带，故云带而略於绖也。于房中者，谓男子说髦、括发在东房，妇人髽、带麻於西房也。
○注“士既”至“右房”。
○正义曰：“士之既殡，诸侯之小敛，於死者俱三日也”者，谓数往日也。云“妇人之髽、带麻於房中，则西房也”者，案《士丧礼》“主人髻发袒，众主人免于房”，郑注云“释髻发宜於隐”者，是主人等括发在东房。《士丧礼》又云“妇人髽于室”，以男子在房，故妇人髽于室。大夫士唯有东房故也。此经兼明诸侯之礼有东西房，男子既括发於东房，故知妇人髽及带麻于西房。云“天子诸侯有左右房”者，欲明经中房是西房也。天子路寝制如明堂，熊氏云：“左房则东南火室也，右房则西南金室也。诸侯路寝室在於中房，在室之东西也。”
彻帷，男女奉尸夷于堂，降拜。夷之言尸也，於迁尸，主人、主妇以下从而奉之，孝敬之心。降拜，拜宾也。
○奉，芳勇反，注同。夷于堂，如字，陈也，本或作侇，同音移，一本作奉尸于堂。从，才用反，又如字。
[疏]正义曰：此一经明士之丧，小敛讫，彻帷夷尸之节。
○“彻帷”者，初死恐人恶之，故有帷也。至小敛衣尸毕，有饰，故除帷也。此士礼耳，诸侯及大夫宾出乃彻帷，事见於下文。
○“男女奉尸夷于堂”者，夷，陈也。小敛竟，相者举尸将出户，往陈于堂，而孝子男女亲属并而扶捧之至堂，以极孝敬之心也。
○“降拜”者，降，下也，既陈於堂，则適子下堂拜宾也。
君拜寄公、国宾、大夫、士拜卿大夫於位，於士旁三拜。大夫亦拜寄公夫人於堂上，大夫内子、士妻特拜命妇，氾拜众宾於堂上。众宾，谓士妻也。尊者皆特拜，拜士与其妻皆旅之。
○氾，芳敛反。主人即位，袭带绖、踊。即位，阼阶之下位也。有袭绖乃踊，尊卑相变也。母之丧，即位而免。记异者，礼：斩衰括发，齐衰免，以至成服而冠。为母重，初亦括发，既小敛则免。
○免音问，后放此。乃奠。小敛，奠也。吊者袭裘，加武带绖，与主人拾踊。始死，吊者朝服裼裘如吉时也。小敛则改袭而加武与带绖矣。武，吉冠之卷也。加武者，明不改冠，亦不免也。《檀弓》曰：“主人既小敛，子游趋而出，袭裘带绖而入。”
○拾，其劫反。裼，思历反。卷，起权反。
[疏]正义曰：此一节明君、大夫、士小敛讫拜宾也。
○“君拜寄公，国宾”者，君，谓嗣君也。小敛毕，尸出堂，嗣君下堂，拜宾也。寄公尊，故先言之也。拜寄公及国宾，并就於其位卿而拜之，故郑注《士丧礼》云“拜宾，乡宾位拜之”是也。
○“大夫，士”者，嗣君又次拜大夫、士也。大夫、士既是先君之臣，皆同有斩衰之服，而小敛讫，出庭列位，故嗣君出拜之也。
○“拜卿大夫於位”者，此更申明拜卿大夫、士之异，卿大夫则就其位乡而拜之也。
○“於士旁三拜”者，旁，犹面也。若拜於士，士贱，不可人人拜之，故每一面并唯三拜也。必三拜者，士有三等，故三拜之。故《士丧礼》云“大夫特拜，士旅之”。《隐义》云：“士有三等，一等一
译○所谓“说髦”，髦是幼年时剪下的头发，等到年长后垂在两边，表明为人子女侍奉双亲，始终保有孩童般的纯孝之义。如果父亲去世，就除去左边的髦；母亲去世，就除去右边的髦；双亲都去世，就两边都除去，这就是双亲亡故后不再留髦的道理。现在小敛仪式完毕，丧事已经办妥，所以除去髦。查考郑玄注解说“士人既殡之后，才除去髦”，现在小敛时就除去髦，这是人君的礼制。
○所谓“括发以麻”，以，是用。人君小敛，除去髦之后，男子就用麻束发，括发是用麻来束发。士人在小敛后也用麻束发，只是没有除去髦罢了。
○所谓“妇人髽”，妇人用麻束发成髽，也是用麻，这与男子括发相对。
○所谓“带麻于房中”，带麻，就是麻带，指妇人腰间的麻绖。《士丧礼》说“妇人的麻带用牡麻，结头在房中”，郑玄说：“妇人也有苴绖，但这里只说带，是记载其不同之处，这是齐衰的妇人。斩衰的妇人，也是用苴绖。”带，男子在东房系绖，而妇人在西房系绖。既然与男子所在之处不同，所以特别记载其不同之处。妇人重视腰带，所以说带而略去绖。在房中，是说男子在东房除去髦、括发，妇人在西房髽发、系麻带。
○注解说“士既殡”到“右房”。
○正义说：“士人既殡，诸侯小敛，对于死者来说都是三天”这句话，是说计算过去的日子。说“妇人的髽发、系麻带在房中，那就是西房”，查考《士丧礼》说“主人束发袒露，众主人在房中免冠”，郑玄注解说“解开束发适宜在隐蔽处”，这是主人等人在东房括发。《士丧礼》又说“妇人在室内髽发”，因为男子在房中，所以妇人在室内髽发。这是因为大夫和士只有东房。这段经文兼明诸侯的礼制有东房和西房，男子既然在东房括发，所以知道妇人在西房髽发和系麻带。说“天子诸侯有左右房”，是为了说明经文中的房是西房。天子的路寝制度像明堂，熊氏说：“左房就是东南的火室，右房就是西南的金室。诸侯的路寝在中房，在室的东边和西边。”
撤去帷帐，男女扶着尸体陈放在堂上，下堂拜谢。夷，就是陈放的意思。在迁移尸体时，主人、主妇及以下的人跟着扶着尸体，这是孝敬的心意。降拜，是拜谢宾客。
○奉，音芳勇，注同。夷于堂，音如字，陈放的意思，有的版本作侇，音同移，有的版本作奉尸于堂。从，音才用，又如字。
[疏]正义说：这一节说明士人的丧礼，小敛完毕，撤去帷帐陈放尸体的礼节。
○所谓“彻帷”，刚死时怕人厌恶，所以有帷帐。等到小敛给尸体穿衣完毕，有了装饰，所以撤去帷帐。这是士的礼制，诸侯和大夫是宾客出去后才撤去帷帐，事情见下文。
○所谓“男女奉尸夷于堂”，夷，是陈放。小敛完毕，相者抬着尸体将要出户，去陈放在堂上，孝子男女亲属一起扶捧到堂上，以表达极致的孝敬之心。
○所谓“降拜”，降，是下。既然陈放在堂上，嫡长子就下堂拜谢宾客。
君主拜谢寄公、国宾，大夫、士拜谢卿大夫在位，在士旁边拜三次。大夫也在堂上拜谢寄公夫人，大夫的内子、士的妻子单独拜谢命妇，在堂上泛拜众宾客。众宾客，指的是士的妻子。尊贵的人都单独拜谢，拜谢士和他的妻子都一起拜。
○氾，音芳敛。主人回到原位，穿好衣服系上麻带、踊跳。即位，是阼阶下的位置。有穿好衣服系上麻带才踊跳，这是尊卑相变。母亲的丧事，即位后免冠。记载不同之处，礼制规定：斩衰括发，齐衰免冠，直到成服才戴冠。为母亲服丧重，起初也括发，小敛后就免冠。
○免，音问，后面同此。然后设奠。小敛，设奠。吊唁的人穿好皮衣，加上武和麻带，与主人轮流踊跳。刚死时，吊唁的人穿朝服露出皮衣，像吉时一样。小敛就改穿皮衣加上武和麻带了。武，是吉冠的卷边。加上武，表明不改变冠，也不免冠。《檀弓》说：“主人小敛后，子游快步出去，穿好皮衣系上麻带进来。”
○拾，音其劫。裼，音思历。卷，音起权。
[疏]正义说：这一节说明君主、大夫、士小敛完毕拜谢宾客。
○所谓“君拜寄公，国宾”，君，指的是嗣君。小敛完毕，尸体出堂，嗣君下堂，拜谢宾客。寄公尊贵，所以先说。拜谢寄公和国宾，就对着他们的位次拜谢，所以郑玄注《士丧礼》说“拜谢宾客，对着宾客的位次拜谢”就是这样。
○所谓“大夫，士”，嗣君接着拜谢大夫、士。大夫、士既然是先君的臣子，都同样穿斩衰的丧服，小敛完毕，走出庭院列位，所以嗣君出来拜谢他们。
○所谓“拜卿大夫於位”，这是进一步申明拜谢卿大夫、士的不同，卿大夫就对着他们的位次拜谢。
○所谓“於士旁三拜”，旁，就是面的意思。如果拜谢士，士地位低贱，不能每个人单独拜谢，所以每一面只拜三次。必定拜三次，是因为士有三个等级，所以拜三次。所以《士丧礼》说“大夫单独拜谢，士一起拜谢”。《隐义》说：“士有三个等级，一等一
○“夫人亦拜寄公夫人於堂上”者，妇人无下堂位，并在堂上，故夫人拜寄公妻於堂上也。
○“大夫内子、士妻”者，夫人亦拜大夫、士之妻也。卿妻曰内子，大夫妻曰命妇。此不云“命妇”者，欲见卿妻与命妇同也。
○“特拜命妇”者，此更申明拜命妇与士妻之异也。特，犹独也，谓人人拜之，尊故也。特拜命妇，则内子亦然也。
○“氾拜众宾”者，谓不待也。众宾、士妻贱，故氾拜之，亦旁三拜也。
○“於堂上”者，拜命妇及士妻，亦并於堂上也。此经唯举君丧拜宾，不云大夫士丧拜宾者，文不具也。其大夫士之丧拜宾亦然也。故《士丧礼》云“主人拜宾，大夫特拜，士旅之”是也。按上注小敛之后，寄公门西东面，国宾门西北面，大夫当在门东北面，士当在门西国宾之南，东面，嗣君於阼阶之下，少南乡其位而拜之。案上注云寄公夫人、命妇小敛之后，尸西东面，其嗣君夫人本位在西房，当在西房之外，南面拜女宾也。若士妻於阼阶上西面拜宾也，以无西房故也。以上皆是皇氏所说。熊氏以为，大夫、士拜卿大夫、士者，是卿大夫、士家自遭丧，小敛后拜卿大夫於位，士旁三拜。大夫内子、士妻，亦谓大夫、士妻家自遭丧，小敛后拜命妇及拜士妻之礼。大夫、士各自遭丧，并言之者，以其大夫、士家丧，小敛后拜宾同故也。此即君、大夫、士之丧，小敛后拜宾，且与上文未小敛时文类，其义逾於皇氏矣。
○“主人即位”。
○正义曰：主人拜宾之后，稍近北，即阼阶下位。
○“袭带绖，踊”者，拜宾时袒，今拜讫，袭衣加要带首绖於序东，复位，乃踊也。
○注“即位”至“变也”。
○正义曰：前经注云未小敛，主人即位西阶下东面位，恐此亦然，故明之。云“阼阶之下”，必知然者，以《士丧礼》小敛后“众主人东即位”，又云主人“即位踊，袭绖于序东，复位”，故知此即位在阼阶下也。云“有袭绖乃踊，尊卑相变也”者，案《士丧礼》先踊乃袭绖，此先袭绖乃踊，士为卑，此据诸侯为尊，故云“尊卑相变”也。
○“母之丧，即位而免”。
○正义曰：为父丧，拜宾竟而即阼阶下位，又序东带绖，犹括发。若为母丧，至拜宾竟，即位时不复括发，以免代之。免以袭绖，至大敛乃成服也。所以异於父也。
○“乃奠”者，奠，谓小敛奠也。拜宾、袭绖、踊竟后始设小敛之奠也。
○“吊者”至“拾踊。
○“吊者”，谓小敛之后来吊者，揜袭裘之上裼衣。若未小敛之前来吊者，裘上有裼衣，裼衣上有朝服，开朝服，露裼衣。今小敛之后，吊者以上朝服揜袭，裘上裼衣加武者，贺氏云：“武，谓吉冠之卷。主人既素冠素弁，故吊者加素弁於武。”
○“带绖”者，带谓要带，绖谓首绖。緦之绖带，以朋友之恩，故加带与绖也。若无朋友之恩，则无带，唯绖而已。
○“与主人拾踊”者，拾，更也。谓主人先踊，妇人踊，吊者踊，三者三，是与主人更踊。
○注“始死”至“而入”。
○正义曰：知“始死，吊者朝服裼裘”者，《檀弓》云“子游裼裘而吊”是也。知朝服者，《论语》云“羔裘玄冠不以吊”是也。小敛之后不用吊，则小敛之前可以吊。云“小敛则改袭而加武与带绖”者，约子游之吊也。云“加武者，明不改冠，亦不免也”者，凶冠则武与冠连，不别有武免，亦无武。今云“加武”，明不改作凶冠，亦不作免吊，所以有免。以四代袒免亲及朋友皆在他邦，嫌有免理，故云“亦不免”。引《檀弓》曰以下者，证小敛之前裼裘，小敛之后袭裘。贺氏以为加素弁於吉冠之武，解经文似便，与郑注不改冠其义相妨。熊氏云：“加武带绖，谓有朋友之恩，以经加於武，连言带耳。”熊氏又云：“小敛之时，君於臣，大夫之士，士於朋友之恩，若两大夫不假朋友之恩，皆朝服、袭裘加绖於玄冠之上。若大夫、士无朋友之恩，皆玄冠、
译○“夫人也在堂上拜寄公夫人”的原因，是因为妇人没有下堂的位置，都在堂上，所以夫人在堂上拜寄公的妻子。
○“大夫的内子、士的妻子”，是指夫人也拜见大夫和士的妻子。卿的妻子称为内子，大夫的妻子称为命妇。这里不称“命妇”，是为了表明卿妻与命妇地位相同。
○“特意拜见命妇”，这是进一步说明拜见命妇与士妻的不同。特，就是独的意思，指每个人都拜见，是因为她们尊贵。特意拜见命妇，那么拜见内子也是如此。
○“泛拜众宾客”，是指不等待（特定对象）。众宾客和士妻地位卑贱，所以泛拜她们，也是向旁边拜三次。
○“在堂上”，是指拜见命妇和士妻，也都在堂上。这段经文只列举了国君丧礼中拜见宾客，没有说大夫、士丧礼中拜见宾客，是因为文字简略不全。大夫、士丧礼中拜见宾客也是这样的。所以《士丧礼》说“主人拜见宾客，大夫特意拜见，士则集体拜见”就是这个意思。根据上面的注疏，小敛之后，寄公在门西向东面，国宾在门西向北面，大夫应当在门东北面，士应当在门西国宾的南面，向东面，嗣君在阼阶之下，稍微偏南面向他们的方位拜见他们。根据上面的注疏，寄公夫人、命妇在小敛之后，在尸的西面向东面，嗣君夫人的本位在西方房间，应当在西方房间之外，向南面拜见女宾。如果是士妻，则在阼阶上向西面拜见宾客，这是因为没有西方房间的缘故。以上都是皇氏所说的。熊氏认为，大夫、士拜见卿大夫、士，是指卿大夫、士家中自己遭遇丧事，小敛后在位拜见卿大夫，士则向旁边拜三次。大夫的内子、士的妻子，也是指大夫、士的妻子家中自己遭遇丧事，小敛后拜见命妇及拜见士妻的礼节。大夫、士各自遭遇丧事，合并叙述，是因为大夫、士家中丧事，小敛后拜见宾客的礼节相同。这就是国君、大夫、士的丧事，小敛后拜见宾客，而且与上文未小敛时的文辞类似，其义理胜过皇氏。
○“主人回到原位”。
○正义说：主人拜见宾客之后，稍微靠近北面，即阼阶下的位置。
○“穿衣系带戴绖，踊脚”是指，拜见宾客时袒露身体，现在拜见完毕，穿衣加上腰带和头绖，在序东复位，然后踊脚。
○注“回到原位”到“变化”。
○正义说：前面的经文注解说未小敛时，主人回到原位在西阶下向东面，担心这里也是如此，所以加以说明。说“阼阶之下”，必定知道是这样，因为《士丧礼》小敛后“众主人向东回到原位”，又说主人“回到原位踊脚，在序东穿衣戴绖，回到原位”，所以知道这里回到原位是在阼阶下。说“有穿衣戴绖然后踊脚，是尊卑的变化”是指，考察《士丧礼》是先踊脚然后穿衣戴绖，这里是先穿衣戴绖然后踊脚，士是卑贱的，这里依据诸侯是尊贵的，所以说“尊卑变化”。
○“母亲的丧事，回到原位时免冠”。
○正义说：为父亲办丧事，拜见宾客完毕后即回到阼阶下的位置，又在序东系带戴绖，如同括发。如果是为母亲办丧事，到拜见宾客完毕，回到原位时不再括发，用免冠代替。免冠时穿衣戴绖，到大敛时才成服。这就是与父亲不同的原因。
○“于是设奠”是指，奠，是指小敛的奠礼。拜见宾客、穿衣戴绖、踊脚完毕后，才开始设置小敛的奠礼。
○“吊唁者”到“依次踊脚。
○“吊唁者”，是指小敛之后来吊唁的人，遮盖在裘衣上的裼衣。如果是未小敛之前来吊唁的人，裘衣上有裼衣，裼衣上有朝服，打开朝服，露出裼衣。现在小敛之后，吊唁者以上朝服遮盖裘衣，裘衣上的裼衣加上武饰，贺氏说：“武，是指吉冠的卷边。主人已经戴素冠素弁，所以吊唁者在武上加素弁。”
○“系带戴绖”是指，带是指腰带，绖是指头绖。因为朋友的情谊，所以加上带和绖。如果没有朋友的情谊，就没有带，只有绖而已。
○“与主人依次踊脚”是指，拾，是更替的意思。指主人先踊脚，妇人踊脚，吊唁者踊脚，三者各三次，是与主人更替踊脚。
○注“刚死”到“而入”。
○正义说：知道“刚死，吊唁者穿朝服露裼衣穿裘衣”的，是因为《檀弓》说“子游露裼衣穿裘衣而吊唁”就是这样。知道是朝服的，是因为《论语》说“羔裘玄冠不用于吊唁”就是这样。小敛之后不吊唁，那么小敛之前可以吊唁。说“小敛就改穿裘衣加上武饰和带绖”的，是约略子游的吊唁。说“加上武饰，表明不改帽子，也不免冠”的，是因为凶冠则武饰与冠相连，不另外有武饰和免冠，也没有武饰。现在说“加上武饰”，表明不改作凶冠，也不作免冠吊唁，所以有免冠。因为四代袒免亲以及朋友都在他邦，怀疑有免冠的道理，所以说“也不免冠”。引用《檀弓》以下的，证明小敛之前露裼衣穿裘衣，小敛之后穿裘衣。贺氏认为在吉冠的武饰上加素弁，解释经文似乎方便，但与郑注不改帽子其义理相妨碍。熊氏说：“加上武饰带绖，是指有朋友的情谊，把经加在武饰上，连带说带而已。”熊氏又说：“小敛的时候，国君对臣子，大夫对士，士对朋友的情谊，如果两个大夫不假借朋友的情谊，都穿朝服、穿裘衣加绖在玄冠之上。如果大夫、士没有朋友的情谊，都戴玄冠、
朝服，袭裘而已。”若士大敛之时有朋友之恩者，及两大夫相为，并君於大夫皆皮弁服，袭裘加弁绖。故《杂记》云“大夫与殡亦弁绖”，殡则大敛也。君於士大夫，士自相於无朋友恩者，视大敛则亦皮弁服、袭裘，无弁、绖也。故《士丧礼》云君於士视大敛，注云“皮弁服，袭裘，无绖也”。故《服问》云“公为卿大夫钖衰”，若“当事，则弁、绖”。不云士，则士虽当事，不弁绖。君於士尚皮弁，明君於卿大夫亦皮弁。当事弁绖，与士异也。比所云皆谓未成服之前吊服也。若成服之后，其锡衰、緦衰之等已具上《檀弓》疏。然熊氏以武上加绖与带，带文相妨，其义未善。两家之说，未知孰是，故备存焉。
译早晨穿戴朝服，只是穿着皮衣罢了。”如果士人在大敛时有朋友之恩，以及两位大夫互相为对方治丧，并且国君对待大夫，都穿着皮弁服，穿着皮衣并加上皮弁和丧带。所以《杂记》说“大夫参与殡礼也戴皮弁系丧带”，殡就是大敛。国君对待士大夫，士人之间互相治丧而没有朋友之恩的，观看大敛时也穿着皮弁服、穿着皮衣，但不戴皮弁、不系丧带。所以《士丧礼》说国君对待士人观看大敛，注解说“穿着皮弁服，穿着皮衣，不系丧带”。所以《服问》说“国君为卿大夫穿锡衰”，如果“处理丧事，则戴皮弁、系丧带”。没有提到士人，那么士人即使处理丧事，也不戴皮弁、不系丧带。国君对待士人尚且穿皮弁，说明国君对待卿大夫也穿皮弁。处理丧事时戴皮弁系丧带，这与士人不同。以上所说的都是指尚未正式穿丧服之前的吊唁服饰。如果正式穿丧服之后，其锡衰、缌衰等等级已在上面《檀弓》的疏中详述。然而熊氏认为在武冠上加丧带与腰带，腰带与纹饰互相妨碍，其义理并不完善。两家的说法，不知道哪个正确，所以都保留下来。
君丧，虞人出木、角，狄人出壶，雍人出鼎，司马县之。乃官代哭。代，更也。未殡，哭不绝声，为其罢倦，既小敛可以为漏刻，分时而更哭也。木，给爨灶。角，以为<奭斗>水斗。壶，漏水之器也。冬漏以火爨鼎，沸而后沃之。此挈壶氏所掌也，属司马，司马莅县其器。
○壶音胡。县音玄，及下注同。更，古行反，下同。罢音皮。倦，其卷反。漏音陋。爨，七乱反，下七官反。下“爨鼎”同。<奭斗>音俱，水斗也，《隐义》云“容四升也”。挈，苦结反，又音结。大夫，官代哭，不县壶。下君也。
○下，户嫁反。“下成君”、“不相下”、“下大夫”同。士，代哭不以官。自以亲疏哭也。君堂上二烛，下二烛。大夫堂上一烛，下二烛。士堂上一烛，下一烛。烛，所以照馔也，灭燎而设烛。
○馔，仕眷反。燎，力召反，又力吊反。
[疏]“君丧”至“一烛”。
○正义曰：此一节论君及大夫、士小敛后代哭之异。
○“君丧，虞人出木角”者，虞人，主山泽之官，故出木与角。
○“狄人出壶”者，狄人，乐吏，主挈壶漏水之器，故出壶。
○“雍人出鼎”者，雍人主亨饪，故出鼎也。所以用鼎及木者，冬月恐水冻，则鼎漏迟，迟更无准，则故取鼎暖水，用虞人木爨鼎煮之，故取鼎及木也。
○“司马县之”者，司马，夏官卿也。其属有挈壶氏，掌知漏事，故司马自临视县漏器之时节，故《挈壶氏》云“凡丧，县壶以代哭者”。
○“乃官代哭”者，县漏分时，使均其官属，更次相代而哭，使声不绝也。
○注“烛所”至“设烛”。
○正义曰：有丧则於中庭终夜设燎，至晓灭燎，而日光未明，故须烛以照祭馔也。
宾出，彻帷。君与大夫之礼也。士卒敛，即彻帷，彻或为废。
[疏]正义曰：士小敛竟而彻帷。此至小敛竟，下阶拜宾，宾出，后乃除帷，是人君及大夫礼舒也。注云：“士卒敛，即彻帷”者，《士丧礼》文。
哭尸于堂上，主人在东方，由外来者在西方，诸妇南乡。由外来，谓奔丧者也。无奔丧者，妇人犹东面。
○乡，许亮反。
[疏]正义曰：此一节通明小敛后尸出在堂时法也。
○“主人在东方”者，主人之位，犹在尸东。妇人之位，亦犹在尸西，如室中也。
○“由外来者在西方”者，由，从也，从外来，谓新奔丧者，若於时有新奔丧从外来者，则居尸西方也。所以尔者，阼阶有事，故升自西阶，乃就西方。又一通云：欲见异于在家者，故在西方也。若未小敛而奔者，则在东方也。故《奔丧》注云“其未小敛而至，与在家同”是也。
○“诸妇南乡”者，诸妇，主妇以下在家者，若无奔丧者，则妇人位本在西方，东乡。今既有外新奔者，故移辟之，而近北以乡南也。
妇人迎客、送客不下堂，下堂不哭。男子出寝门见人，不哭。妇人所有事，自堂及房，男子所有事，自堂及门。非其事处而哭，犹野哭也。出门见人，谓迎宾客者也。
○处，昌虑反。其无女主，则男主拜女宾于寝门内；其无男主，则女主拜男宾于阼阶下。子幼，则以衰抱之，人为之拜。为后者不在，则有爵者辞，无爵者，人为之拜。在竟内则俟之，在竟外则殡葬可也。丧有无后，无无主。拜者，皆拜宾於位也。为后者有爵，摄主为之辞於宾耳，不敢当尊者礼也。
○衰，七雷反。人为，于伪反，下“人为”、注“为下”、“为君”皆同。竟音境，下同。
[疏]“妇人迎客、送客不下堂，下堂不哭”至“丧有无后，无无主”。
○正义曰：此一节明小敛之后，男主女主迎送吊宾及拜宾之位，又广明丧主不在之义。妇人质，故迎客送客不下堂。
○“下堂不哭”者，敌者不下堂，若有君夫人吊，则主妇下堂至庭，稽颡而不哭也。
○“男子出寝门见人，不哭”者，男子遭丧，敌者来吊，不出门。若有君命，
译国君去世，虞人拿出木柴和角，狄人拿出壶，雍人拿出鼎，司马悬挂起来。于是由官员轮流哭丧。“代”就是更替的意思。在未入殓之前，哭声不断，因为担心人们疲倦；等到小敛之后，就可以使用漏刻计时，划分时间轮流哭丧了。木柴，用于烧火做饭。角，用来制作舀水的斗。壶，是漏刻计时的器具。冬天用火烧鼎，水沸腾后再注入壶中。这是挈壶氏所掌管的事务，隶属于司马，司马亲临现场悬挂这些器具。
○壶，音胡。县，音玄，下文及注释同。更，音古行，下文同。罢，音皮。倦，音其卷。漏，音陋。爨，音七乱，下文“七官”同。下文“爨鼎”同。<奭斗>，音俱，即水斗，《隐义》说“容量四升”。挈，音苦结，又音结。大夫由官员轮流哭丧，不悬挂壶。这是低于国君的礼制。
○下，音户嫁。“下成君”、“不相下”、“下大夫”同。士由亲属轮流哭丧，不由官员。根据亲疏关系哭丧。国君堂上两盏烛，堂下两盏烛。大夫堂上一盏烛，堂下两盏烛。士堂上一盏烛，堂下一盏烛。烛，是用来照明祭品的，熄灭火炬后设置烛。
○馔，音仕眷。燎，音力召，又音力吊。
[疏]“君丧”到“一烛”。
○正义说：这一节论述国君以及大夫、士在小敛后轮流哭丧的不同之处。
○“君丧，虞人出木角”的意思是，虞人是主管山泽的官员，所以拿出木柴和角。
○“狄人出壶”的意思是，狄人是乐官，主管挈壶漏刻的器具，所以拿出壶。
○“雍人出鼎”的意思是，雍人主管烹饪，所以拿出鼎。之所以使用鼎和木柴，是因为冬天担心水结冰，导致漏刻迟缓，迟缓就失去标准，所以取鼎来暖水，用虞人的木柴烧鼎煮水，所以取鼎和木柴。
○“司马县之”的意思是，司马是夏官的卿。其下属有挈壶氏，掌管漏刻事务，所以司马亲自监督悬挂漏刻器具的时间，所以《挈壶氏》说“凡是丧事，悬挂壶来轮流哭丧”。
○“乃官代哭”的意思是，悬挂漏刻划分时间，让官员下属平均分配，依次轮流哭丧，使哭声不断。
○注“烛所”到“设烛”。
○正义说：有丧事就在中庭整夜设置火炬，到天亮熄灭火炬，但日光还未明亮，所以需要烛来照亮祭品。
宾客退出，撤去帷帐。这是国君和大夫的礼制。士在小敛后，就撤去帷帐，“彻”有时也写作“废”。
[疏]正义说：士小敛结束后就撤去帷帐。这里到小敛结束，下阶拜谢宾客，宾客退出，然后才撤去帷帐，这是国君和大夫礼节舒缓。注释说：“士卒敛，即彻帷”，这是《士丧礼》的原文。
在堂上对着尸体哭丧，主人在东方，从外面来的人在西方，众妇人面向南。从外面来，指奔丧的人。没有奔丧的人，妇人仍然面向东。
○乡，音许亮。
[疏]正义说：这一节通晓小敛后尸体抬到堂上时的规矩。
○“主人在东方”的意思是，主人的位置，还在尸体的东边。妇人的位置，也在尸体的西边，如同在室内一样。
○“由外来者在西方”的意思是，“由”即从，从外面来，指新来奔丧的人，如果当时有新来奔丧的人，就位于尸体的西边。之所以这样，是因为阼阶有事，所以从西阶上，然后到西边。另一种解释说：为了显示与在家的人不同，所以在西边。如果未小敛就来奔丧的，就在东边。所以《奔丧》注说“未小敛而至，与在家同”就是这个意思。
○“诸妇南乡”的意思是，诸妇，指主妇以下在家的人，如果没有奔丧的人，妇人的位置本来在西边，面向东。现在既然有外面新来的人，所以移开避让，靠近北边面向南。
妇人迎接宾客、送别宾客不下堂，下堂不哭。男子走出寝门见人，不哭。妇人的事务，从堂到房；男子的事务，从堂到门。不在该哭的地方哭，就像在野外哭一样。出门见人，指迎接宾客的人。
○处，音昌虑。如果没有女主人，就由男主人拜谢女宾于寝门内；如果没有男主人，就由女主人拜谢男宾于阼阶下。儿子年幼，就穿着丧服抱着他，别人替他拜谢。继承宗庙的人不在，有爵位的人代为辞让，没有爵位的人，别人替他拜谢。在国境之内就等待他，在国境之外就可以殡葬了。丧事可以没有继承人，但不能没有主人。拜谢的人，都是在位子上拜谢宾客。继承宗庙的人有爵位，代理主人只是向宾客辞让罢了，不敢承受尊者的礼节。
○衰，音七雷。人为，音于伪，下文“人为”、注“为下”、“为君”都同。竟，音境，下文同。
[疏]“妇人迎客、送客不下堂，下堂不哭”到“丧有无后，无无主”。
○正义说：这一节阐明小敛之后，男主女主迎送吊唁宾客及拜谢宾客的位置，又广泛阐明丧主不在的意义。妇人质朴，所以迎送宾客不下堂。
○“下堂不哭”的意思是，地位相当的人不下堂，如果有国君夫人来吊唁，主妇就下堂到庭院，叩头但不哭。
○“男子出寝门见人，不哭”的意思是，男子遭遇丧事，地位相当的人来吊唁，不出门。如果有国君的命令，
则出门迎，亦不哭也。故《士丧礼》“君使人吊，彻帷。主人迎于寝门外，见宾不哭”是也。
译于是出门迎接，也不哭泣。所以《士丧礼》中记载“国君派人来吊唁，撤去帷帐。主人在寝门外迎接，见到宾客不哭泣”，说的就是这个道理。
○“其无女主，则男主拜女宾於寝门内”者，此以下明丧无主而使人摄者礼也。若有主，则使男主拜男宾，女主拜女宾。若无女主者，则男主拜女宾于寝门内也。
○“其无男主，则女主拜男宾于阼阶下”者，若无男主者，亦使女主拜男宾於阼阶下位也。乡云女有下堂，明谓此也。男拜女宾于门内少远阶下，而犹不出门也。
○“子幼，则以衰抱之，人为之拜”者，若有子，虽幼小，则以衰抱之为主，而人代之拜宾也。
○“为后者不在”者，谓主出行不在，而家有丧。
○“则有爵者辞”者，谓不在家之主有官爵，其摄主无官爵，则辞谢於宾云：己无爵，不敢拜宾。
○“无爵者，人为之拜”者，谓不在之主无官爵，其摄主之人而为主拜宾也。
○“在竟内则俟之”者，若主行近在国竟之内，则俟其还乃殡葬也。
○“在竟外则殡葬可也”者，若主行在国外，计不可待则殡，殡后又不可待则葬可也。
○“丧有无后，无无主”者，释所以必使人摄及其衰抱幼之义。无后，已自绝嗣，无阙於人，故可无后也。若无主则相对宾有阙，故四邻、里尹主之，是无得无主也。
君之丧三日，子、夫人杖。五日既殡，授大夫、世妇杖。子、大夫寝门之外杖，寝门之内辑之。夫人、世妇在其次则杖，即位则使人执之。子有王命则去杖，国君之命则辑杖，听卜、有事於尸则去杖。大夫於君所则辑杖，於大夫所则杖。三日者，死之后三日也。为君杖不同日，人君礼大，可以见亲疏也。辑，敛也。敛者，谓举之不以柱地也。夫人、世妇次於房中，即位堂上。堂上近尸殡，使人执杖，不敢自持也。子於国君之命辑杖，下成君，不敢敌之也。卜，卜葬，卜日也。凡丧祭，虞而有尸。大夫於君所辑杖，谓与之俱即寝门外位也。独焉则杖。君，谓子也。於大夫所杖，俱为君，杖不相下也。
○辑，侧立反，下同，敛也。去，起吕反，后“去杖”皆同。见，贤遍反。敛，力检反，下同。柱，知主反。近，附近之近。
[疏]“君之”至“则杖”。
○正义曰：此一节广明君及大夫、士三日之后杖之节制，各依文解之。
○“子、大夫寝门之外杖”者，子，谓兼適、庶及世子也。寝门，殡官门也。子、大夫庐在寝门外，得持杖柱地行以至寝门也。
○“寝门之内辑之”者，敛之不柱地，殡柩在门内，神明所在，故入门敛之，不敢柱地也。若庶子至寝门则去杖，不得持入也。此大夫与子同者，谓大夫特来，不与子相随也。若与子相随，子杖则大夫辑，子辑则大夫去杖，故下文云“大夫於君所则辑杖”是也。“”夫人世妇在其次则杖者，次，谓妇人居丧之地，在房内则得持杖柱地也。
○“即位则使人执之”者，妇人之位在堂，堂上有殡。若出房即位，则不复自执，但使人代执之自随，不柱地也。
○“子有王命则去杖”者，子亦谓世子也。世子若有天子之命则对之，则不敢杖，故之以尊王命也。
○“国君之命则辑杖”者，国君若邻国之君，使人来吊，虽为敌国，而世子自卑，未敢比成君，故自敛杖以敬彼君命也。
○“听卜、有事於尸则去杖”者，听卜，谓卜葬、卜日也。有事於尸，谓虞及卒哭、祔祭事尸时也。敬卜及尸，故去杖也。
○“大夫於君所则辑杖”者，君，谓世子也。若大夫与世子俱来在门外，位大夫则辑杖，敬嗣君也。
○“於大夫所则杖”者，大夫若不与世子俱来，而与诸大夫俱在门外位。既同是为君杖，无相敬下，故并得执杖柱地也。
○注“三日”至“下也”。
○正义曰：知死后三日者，下文云“士之丧二日而殡，三日之朝，主人杖”，则知君、大夫三日者，与士同，故知死后三日也。云“为君杖不同日，人君礼大，可以见亲疏也”者，以下云大夫之丧既殡，“主人、主妇、室老皆杖”。今君丧，亲疏杖不同日，是人君礼大，可以见亲疏也。熊
译○“如果没有女主人，则由男主人拜见女宾客于寝门内”这一条，是用来阐明在丧礼中没有主事人而让人代理时的礼仪。如果有主事人，就让男主人拜见男宾客，女主人拜见女宾客。如果没有女主人，就由男主人拜见女宾客于寝门内。
○“如果没有男主人，则由女主人拜见男宾客于阼阶下”这一条，是指如果没有男主人，也让女主人拜见男宾客于阼阶下的位置。前文说女子有下堂的礼节，指的就是这种情况。男主人拜见女宾客在门内稍远离台阶的地方，但仍然不出门。
○“如果儿子年幼，就穿着丧服抱着他，由别人代为拜客”这一条，是指如果有儿子，虽然年幼，就穿着丧服抱着他作为主人，而由别人代替他拜见宾客。
○“继承宗庙的后嗣不在”这一条，是指主事人外出不在家，而家中发生了丧事。
○“如果有爵位的人辞谢”这一条，是指不在家的主事人有官爵，而代理主事的人没有官爵，就向宾客辞谢说：我没有爵位，不敢拜见宾客。
○“如果没有爵位的人，由别人代为拜客”这一条，是指不在家的主事人没有官爵，就由代理主事的人作为主人拜见宾客。
○“如果在国境之内就等待他”这一条，是指如果主事人出行在国境之内，就等待他回来才进行殡殓和安葬。
○“如果在国境之外就可以殡殓安葬”这一条，是指如果主事人出行在国外，估计无法等待，就先殡殓，殡殓后如果还是无法等待，就可以安葬。
○“丧事可以有后嗣断绝的情况，但不能没有主事人”这一条，是解释为什么一定要让人代理以及抱着幼子的意义。后嗣断绝，是自己绝了后代，对别人没有亏欠，所以可以没有后嗣。如果没有主事人，那么面对宾客就有亏欠，所以由四邻、里尹来主持，这是不能没有主事人的原因。
国君去世，三天后，儿子和夫人持杖。五天后殡殓完毕，授予大夫和世妇手杖。儿子和大夫在寝门外持杖拄地行走，在寝门内则收敛手杖不拄地。夫人和世妇在居丧的次舍中持杖，到了正式位置就让人拿着手杖。儿子如果有天子的命令就放下手杖，如果有国君的命令就收敛手杖，听候占卜、有事于尸柩时就放下手杖。大夫在国君所在的地方就收敛手杖，在大夫所在的地方就持杖。三天，是指死后第三天。为君持杖的时间不同，是因为国君的礼仪重大，可以显示亲疏关系。辑，就是收敛。收敛，是指举着手杖不拄地。夫人和世妇在房中的次舍持杖，到了堂上的正式位置，因为堂上靠近尸柩殡棺，让人拿着手杖，不敢自己持杖。儿子对国君的命令收敛手杖，是成全国君的尊严，不敢与之对等。卜，是占卜安葬日期。凡是丧祭，虞祭时有尸。大夫在国君所在的地方收敛手杖，是指与国君一起在寝门外就位。独自一人的时候就持杖。君，是指儿子。在大夫所在的地方持杖，都是为国君持杖，手杖不互相谦让。
○辑，音侧立反，下文相同，意为收敛。去，音起吕反，下文“去杖”都相同。见，音贤遍反。敛，音力检反，下文相同。柱，音知主反。近，音附近之近。
[疏]“君之”到“则杖”。
○正义曰：这一节广泛阐明国君以及大夫、士在三天之后持杖的节制，各自依照文意解释。
○“儿子、大夫在寝门外持杖”这一条，儿子，是指兼指嫡子、庶子以及世子。寝门，是殡宫的门。儿子和大夫的丧庐在寝门外，可以持杖拄地行走直到寝门。
○“在寝门内收敛手杖”这一条，是指收敛手杖不拄地，因为殡柩在门内，是神明所在的地方，所以入门后收敛手杖，不敢拄地。如果是庶子到了寝门就放下手杖，不能持杖进入。这里大夫与儿子相同，是指大夫单独前来，不跟随儿子。如果跟随儿子，儿子持杖则大夫收敛手杖，儿子收敛手杖则大夫放下手杖，所以下文说“大夫在国君所在的地方就收敛手杖”就是这样。“夫人、世妇在其次舍则持杖”这一条，次舍，是指妇人居住守丧的地方，在房内就可以持杖拄地。
○“到了正式位置就让人拿着手杖”这一条，妇人的位置在堂上，堂上有殡柩。如果出房到正式位置，就不再自己拿着手杖，只是让人代拿着跟随自己，不拄地。
○“儿子如果有天子的命令就放下手杖”这一条，儿子也是指世子。世子如果有天子的命令就对着命令，就不敢持杖，所以是因为尊重天子的命令。
○“如果有国君的命令就收敛手杖”这一条，国君如果是指邻国的国君，派人来吊唁，虽然是敌国，但世子自卑，不敢与成年的国君相比，所以自己收敛手杖以敬重那位国君的命令。
○“听候占卜、有事于尸柩时就放下手杖”这一条，听候占卜，是指占卜安葬、占卜日期。有事于尸柩，是指虞祭、卒哭、祔祭侍奉尸柩的时候。敬重占卜和尸柩，所以放下手杖。
○“大夫在国君所在的地方就收敛手杖”这一条，君，是指世子。如果大夫与世子一起来在门外，就位时大夫就收敛手杖，是敬重嗣君。
○“在大夫所在的地方就持杖”这一条，大夫如果不与世子一起来，而与各位大夫一起在门外就位。既然都是为国君持杖，没有互相敬让，所以都可以持杖拄地。
○注“三天”到“下也”。
○正义曰：知道是死后三天，是因为下文说“士的丧事两天殡殓，第三天早晨，主人持杖”，就知道国君、大夫的三天，与士相同，所以知道是死后三天。说“为君持杖的时间不同，是因为国君的礼仪重大，可以显示亲疏关系”，是因为下文说大夫的丧事殡殓后，“主人、主妇、室老都持杖”。现在国君的丧事，亲疏持杖的时间不同，这是国君的礼仪重大，可以显示亲疏关系。
氏云：“经云子杖，通女子在室者，若嫁为他国夫人则不杖，嫁为卿夫夫之妻，与大夫同五日杖也。”《丧服四制》“七日授士杖”，君之女及内宗外宗之属，嫁为士妻，及君之女御，皆十日杖。云“夫人、出妇次於房中”者，谓西房也，故上文云“妇人髽、带麻于房中”是也。云“即位堂上”者，前文云“夫人亦拜寄公夫人於堂上”，是即位堂上也。云“卜，卜葬，卜日也”者，以经文卜在有事於尸之前，虞而立尸，虞祭之前，卜者唯卜葬日耳。故知卜，谓卜葬日也。云“凡丧祭，虞而有尸”者，《檀弓》云“虞而立尸”，又《上虞礼》有尸，是虞有尸也。云“大夫於君所辑杖，谓与之俱即寝门外位也”者，以经云“子、大夫寝门之外杖”，故知是寝门外位。若寝门内位，则君亦辑之，大夫当去杖也。云“君，谓子也”者，以经前云子，后云君，嫌是别人，故云“君，谓子也”者。
译氏说：“经文中说‘子持杖’，是通指未出嫁的女子；如果嫁给他国国君为夫人，则不持杖；如果嫁为卿大夫的妻子，则与大夫一样，持杖五日。”《丧服四制》说“第七天授予士持杖”，国君的女儿以及内宗、外宗之类的人，嫁为士的妻子，以及国君的女儿作为妾侍，都持杖十日。说“夫人、被休弃的妇人依次在西房中”的，是指西房，所以上文说“妇人在房中结发髻、系麻带”就是证明。说“在堂上就位”的，前文说“夫人也在堂上拜见寄公夫人”，就是在堂上就位的证据。说“占卜，是占卜安葬日期”的，因为经文中占卜在有事于尸之前，虞祭时才立尸，虞祭之前，占卜的只有安葬日期罢了。所以知道占卜，是指占卜安葬日期。说“凡是丧祭，虞祭时有尸”的，《檀弓》说“虞祭时立尸”，又《上虞礼》中有尸，所以知道虞祭有尸。说“大夫在国君那里敛杖，是指与他一起到寝门外的位置”的，因为经文说“子、大夫在寝门外持杖”，所以知道是寝门外的位置。如果在寝门内的位置，那么国君也会敛杖，大夫就应当去掉手杖了。说“君，是指子”的，因为经文前面说子，后面说君，恐怕是另一个人，所以说“君，是指子”。
○“於大夫所杖，俱为君杖，不相下也”者，谓大夫於大夫所，是两大夫相对，故云“俱为君”，不相降下也。
大夫之丧，三日之朝既殡，主人、主妇、室老皆杖。大夫有君命则去杖，大夫之命则辑杖。内子为夫人之命去杖，为世妇之命授人杖。大夫有君命去杖，此指大夫之子也。而云大夫者，通实大夫有父母之丧也。授人杖，与使人执之同也。
○为夫，于伪反，下及注“妾为君”、“为人得”并同。
[疏]“大夫”至“人杖”。
○正义曰：此一节明大夫杖节。
○“三日之朝既殡”者，谓死后三日，既殡之后乃杖也。
○“主人、主妇、室老皆杖”者，应杖者，三日悉杖也。
○“大夫有君命则去杖”者，大夫，即大夫嗣子也。嗣子而云大夫者，郑云“通实大夫有父母之丧也”，对君命亦然也，大夫及嗣子有君命则去杖以敬之也。
○“大夫之命则辑人”者，若嗣子对彼大夫之使，则敛杖，以自卑下之也。若两大夫自相，对则不去杖，敌，无所下也。
○“内子为夫人之命去杖”者，内子，卿妻。若卿大夫妻，有夫及长子丧，君夫人有命吊己者，皆为夫人之命去杖也。
○“为世妇之命授人杖”者，若有君之世妇命吊，内子敬之，则使人执杖以自随也。世妇卑於夫人，随而不去也。经云“大夫之丧”，不举命妇，而举内子、卿妻者，举内子则命妇可知也，文相互也。欲见卿丧与大夫同。
○注“通实”至“丧也”。
○正义曰：经云“大夫之丧”，则其子非大夫也。今云大夫有君命，是谓子为大夫。经虽以子为主，兼通身实为大夫有父母丧也。
士之丧，二日而殡。三日之朝，主人杖，妇人皆杖。於君命、夫人之命，如大夫。於大夫、世妇之命，如大夫。士二日而殡者，下大夫也。士之礼，死与往日，生与来日，此二日於死者，亦得二日也。妇人皆，杖谓主妇，容妾为君、女子子在室者。子皆杖，不以即位。子，谓凡庶子也。不以即位，与去杖同。大夫、士哭殡则杖，哭柩则辑杖。哭殡，谓既涂也。哭柩，谓启后也。大夫、士之子於父，父也，尊近，哭殡可以杖。天子、诸侯之子於父，父也，君也，尊远，杖不入庙门。弃杖者，断而弃之於隐者。以丧至尊，为人得而亵之也。
○棄，本亦作古弃字。断，下管反，注“断瓜”同。
[疏]“士之”至“隐者”。
○正义曰：此一节明士之杖节。
○“二日而殡”者，除死日为二日也。
○“三日之朝”者，谓殡之明日是也。
○“於君命、夫人之命，如大夫”者，谓士之子於君命，其妻於夫人之命，如大夫之礼，君命、夫人之命皆去杖。
○“於大夫、世妇之命，如大夫”者，谓士之子於大夫之命，其妻於世妇之命，如大夫，於大夫之礼，大夫之命则辑杖，世妇之命则授人杖也。“於大夫、世妇之命，如大夫”，定本“如大夫”作“如夫人”，二字异义，亦通。
○注“士二日”至“室者”。
○正义曰：案前文大夫三日殡，此士二日殡，是降下大夫也。云“士之礼，死与往日，生与来日”者，殡是为死者，故首荠日为三日。杖是为生者，故数来日为三日。云“主妇，容妾为君、女子子在室”者，前经“大夫之丧”云“主人、主妇”，此士之丧直云“妇人皆杖”，妇人是众群妇，故知容妾为君及妻子子在室者也，以其皆杖故也。
○“子皆杖，不以即位”。
○正义曰：皇氏云：“子谓大夫、士之庶子也。不以杖即位，辟適子也。所以知此是大夫、士庶子者，见下有大夫、士適子哭殡哭柩，推此大夫、士適子，故知此是大夫、士之庶子也。”然案郑注此云“子，谓凡庶子也”，凡於贵贱则庶子是也。容人君適子入门辑杖，犹得即位，庶子宜在门外之位去之，故无即门内之位理也。大夫、士之適子则得哭殡哭柩，如下所说，其庶子则宜与人君之庶子同，并不得以杖即
译○“在大夫那里所执的丧杖，都因为国君而执杖，彼此不谦让”的意思是，说大夫在大夫那里，是两位大夫相对，所以说“都因为国君”，彼此不谦让。
大夫的丧事，三天早晨既已停殡，主人、主妇、室老都执杖。大夫有国君的命令就放下丧杖，有大夫的命令就收敛丧杖。内子因为夫人的命令放下丧杖，因为世妇的命令把丧杖交给别人拿着。大夫有国君的命令放下丧杖，这是指大夫的儿子。而说大夫，是通指实际上大夫有父母丧事。把丧杖交给别人拿着，与让人拿着是一样的。
○为夫，音伪，下面及注“妾为君”、“为人得”都相同。
[疏]“大夫”到“人杖”。
○正义说：这一节说明大夫执杖的节度。
○“三天早晨既已停殡”的意思是，死后三天，既已停殡之后才执杖。
○“主人、主妇、室老都执杖”的意思是，应该执杖的人，三天都执杖。
○“大夫有国君的命令就放下丧杖”的意思是，大夫，就是大夫的嫡子。嫡子而说大夫，郑玄说“通指实际上大夫有父母丧事”，对于国君的命令也是这样，大夫及嫡子有国君的命令就放下丧杖来尊敬他。
○“有大夫的命令就收敛丧杖”的意思是，如果嫡子面对那位大夫的使者，就收敛丧杖，以此来表示谦卑。如果两位大夫自己相对，就不放下丧杖，因为地位相等，没有谁谦让谁。
○“内子因为夫人的命令放下丧杖”的意思是，内子，是卿的妻子。如果是卿大夫的妻子，有丈夫及长子的丧事，国君夫人有命令来吊唁自己，都因为夫人的命令放下丧杖。
○“因为世妇的命令把丧杖交给别人拿着”的意思是，如果有国君的世妇命令来吊唁，内子尊敬她，就让人拿着丧杖跟随自己。世妇比夫人地位低，跟随而不放下丧杖。经文说“大夫的丧事”，不列举命妇，而列举内子、卿妻，列举内子那么命妇就可以知道了，文义互相补充。想要表明卿的丧事与大夫相同。
○注“通实”到“丧事”。
○正义说：经文说“大夫的丧事”，那么他的儿子不是大夫。现在说大夫有国君的命令，是说儿子是大夫。经文虽然以儿子为主，也通指身体实际上是大夫有父母丧事。
士的丧事，两天就停殡。三天早晨，主人执杖，妇人都执杖。对于国君的命令、夫人的命令，像大夫一样。对于大夫、世妇的命令，像大夫一样。士两天就停殡，是低于大夫。士的礼仪，死者与过去的一天，生者与未来的一天，这两天对于死者，也得到两天。妇人都执杖，是说主妇，包括妾为君、女子子在室的人。儿子都执杖，不拿着丧杖就位。儿子，是说所有的庶子。不拿着丧杖就位，与放下丧杖相同。大夫、士哭殡就执杖，哭柩就收敛丧杖。哭殡，是说既已涂饰棺木。哭柩，是说启殡之后。大夫、士的儿子对于父亲，父亲是尊亲，哭殡可以执杖。天子、诸侯的儿子对于父亲，父亲是尊亲，又是国君，尊而远，丧杖不进入庙门。丢弃丧杖的人，是折断并丢弃在隐蔽的地方。因为丧事至尊，怕别人得到而轻慢它。
○弃，本也作古弃字。断，音管，注“断瓜”相同。
[疏]“士之”到“隐者”。
○正义说：这一节说明士执杖的节度。
○“两天就停殡”的意思是，除去死的那天为两天。
○“三天早晨”的意思是，是说停殡的第二天。
○“对于国君的命令、夫人的命令，像大夫”的意思是，是说士的儿子对于国君的命令，他的妻子对于夫人的命令，像大夫的礼仪，国君的命令、夫人的命令都放下丧杖。
○“对于大夫、世妇的命令，像大夫”的意思是，是说士的儿子对于大夫的命令，他的妻子对于世妇的命令，像大夫，对于大夫的礼仪，大夫的命令就收敛丧杖，世妇的命令就把丧杖交给别人拿着。“对于大夫、世妇的命令，像大夫”，定本“像大夫”作“像夫人”，两个字意义不同，也通。
○注“士两天”到“室的人”。
○正义说：根据前文大夫三天停殡，这里士两天停殡，是低于大夫。说“士的礼仪，死者与过去的一天，生者与未来的一天”，停殡是为死者，所以首荠日为三天。执杖是为生者，所以数未来的一天为三天。说“主妇，包括妾为君、女子子在室”，前经文“大夫的丧事”说“主人、主妇”，这里士的丧事只说“妇人都执杖”，妇人是众群妇，所以知道包括妾为君及妻子子在室的人，因为他们都执杖。
○“儿子都执杖，不拿着丧杖就位”。
○正义说：皇氏说：“儿子是说大夫、士的庶子。不拿着丧杖就位，是避开嫡子。所以知道这是大夫、士庶子，因为下面有大夫、士嫡子哭殡哭柩，推知这是大夫、士的庶子。”然而根据郑注这里说“儿子，是说所有的庶子”，凡对于贵贱那么庶子就是。容人君嫡子入门收敛丧杖，还得以就位，庶子应该在门外之位去掉，所以没有就门内之位的道理。大夫、士的嫡子则得以哭殡哭柩，如下所说，他们的庶子则应该与人君的庶子相同，都不得以丧杖就
位也。熊氏云：“此文承注君、大夫、士之丧下，则此谓君、大夫、士之庶子，故注云：子谓凡庶子。”义亦通也。
译这是关于“位”的讨论。熊氏说：“这段文字承接在注释‘君、大夫、士之丧’的下面，那么这里所说的就是指君、大夫、士的庶子，所以注释说：‘子’泛指所有的庶子。”这种解释在义理上也是通顺的。
○注“不以”至“杖同”。
○正义曰：不以杖即位，郑恐人疑庶子虽不得以杖即位，犹得辑之人门，故明之也。言与去杖同，凡去杖者不复辑也。
○“夫夫、士哭殡则杖，哭柩则辑杖”。
○正义曰：大夫、士，谓大夫、士之適子。“哭殡则杖”者，既攒涂之后，於父，父也，其尊逼近，故哭殡可以杖也。“哭柩则辑杖”者，谓将葬，既启之后，对柩为尊，则敛去其杖。
○注“哭殡”至“庙门”。
○正义曰：“哭柩，谓启后也”者，启谓将葬启殡而出柩也，知非未殡之前而哭柩者，大夫、士之丧未殡之前则未杖也。云“天子诸侯之子於父，父也，君也，尊远，杖不入庙门”者，天子、诸侯，其尊广远，庙门之内则去杖。庙门，谓殡宫之门，柩之所在，故云庙也。
○“弃杖者，断而弃之於隐”者，杖是丧至尊之服，虽大祥弃之，犹恐人亵慢，断之不堪他用，弃於幽隐之处，使不秽污。
君设大盘，造冰焉。大夫设夷盘，造冰焉。士并瓦盘，无冰。设床，襢第。有枕，含一床，袭一床，迁尸于堂又一床，皆有枕席。君、大夫、士一也。此事皆沐浴之后，宜承“濡濯弃於坎”下，札烂脱在此耳。造犹内也。襢第，祖箦也，谓无席，如浴时床也。礼：自仲春之后，尸既袭，既小敛，先内冰盘中，乃设床於其上，不施席而迁尸焉。秋凉而止。士不用冰，以瓦为盘，并以盛冰耳。汉礼：大盘广八尺，长丈二，深三尺，赤中。夷盘小焉。《周礼》天子夷盘，《士丧礼》君赐冰亦用夷盘。然则其制宜同之。
○盘，本又作槃，步于反。造，七报反，下及注皆同。并，步顶反，注同。襢，之善反，单也，注同。第，侧里反。含，胡暗反。濡，奴乱反，下文同。濯，直孝反，下文同。坎，口感反。札，侧八反。烂，力旦反。箦音责。盛音成。广，古旷反。长，直亮反。深，尸鸩反。
[疏]“君设”至“一也”。
○正义曰：此一节明初死沐浴之节。
○“造冰焉”者，谓造内其冰於盘中也。
○“大夫设夷盘”者，小於大盘，亦内冰焉。
○“上并瓦盘，无冰”者，瓦盘既小，故并盘。士卑，故无冰。
○“设床，襢第”者，置冰於下，设床於上，去席襢，袒第箦。
○“有枕，含一床，袭一床，迁尸于堂又一床”者，言此三节各自有床也。
○“皆有枕席”者，唯含一时暂彻枕，使面平，故《士丧礼》云“商祝彻枕设巾”是也。含竟而并有枕也，而含、袭、及堂皆有席，故郑注《士丧礼》“商祝袭衣於床，床次含床之东，衽如初”。又注《士丧礼》“设床第於两楹之间，衽如初，有枕”。云“衽，寝卧之席也”，亦下莞上簟是也。
○“君、大夫、士一也”者，自设床襢策至此以下，贵贱同然也。
○注“造犹”至“同之”。
○正义曰：造是造诣。凡造诣者，必入於内，故云造犹内也。云“襢策，袒箦也，谓无席，如浴时床也”者，浴时无席，为漏水也；设冰无席，为通寒气也。云“礼：自仲春之后，尸既袭，既小敛，先内冰盘中”者，若人君仲春则用冰，若命夫命妇则火出之后而用冰，故昭四年《左传》云“献羔而启之，公始用之”，谓仲春也。又云“火出而毕赋”。《周礼 凌人》：“夏颁冰。”是卿大夫以下，三月以后而得用冰也。云“既袭，既小敛”者，谓大夫、士也。既袭，谓大夫也。既小敛，谓士也。皆是死之明日。若天子、诸侯亦三日而设冰也，在袭、敛之前也。云“夷盘小焉”者，谓小於大盘。云“《周礼》天子夷盘”者，案《周礼 凌人》云“大丧，共夷盘冰”是也。但天子之夷盘，即此之大盘也。依尸而言，则曰夷盘。此云夷盘者，据大夫所用，对君大盘为小。云“《士丧礼》君赐冰亦用夷盘”者，案《士丧礼》云“士有冰，用夷盘”。何不言君赐，知君赐者，诸侯之士既卑，若无君赐，何得用冰？云“其制宜同之”者，以天子夷
译○注“不以”到“杖同”。
○正义说：如果不持杖就位，郑玄担心人们疑惑庶子虽然不能持杖就位，但或许还能在入门时辑杖，所以加以阐明。说与去杖相同，凡是去杖的人就不再辑杖了。
○“大夫、士哭殡就持杖，哭柩就辑杖”。
○正义说：大夫、士，指的是大夫、士的嫡长子。“哭殡就持杖”的意思是，在棺木涂泥之后，对于父亲，父亲既是父又是君，其尊贵且接近，所以哭殡时可以持杖。“哭柩就辑杖”的意思是，指将要下葬，启殡之后，面对棺柩为尊，就收起并去掉手杖。
○注“哭殡”到“庙门”。
○正义说：“哭柩，指启殡之后”的意思是，启殡是指将要下葬时启开殡宫移出棺柩，知道不是在未殡之前哭柩的，因为大夫、士的丧事在未殡之前是不持杖的。说“天子诸侯的儿子对于父亲，既是父又是君，尊贵且疏远，手杖不进入庙门”的意思是，天子、诸侯的尊贵广大而疏远，在庙门之内就要去掉手杖。庙门，指的是殡宫的门，棺柩所在的地方，所以称为庙。
○“弃杖的人，折断后丢弃在隐蔽处”的意思是，手杖是丧礼中最尊贵的服饰，即使在大祥祭时丢弃它，还担心人们轻慢，折断它使其不能再用，丢弃在幽暗隐蔽的地方，以免被污秽玷污。
君主设置大盘，放入冰。大夫设置夷盘，放入冰。士使用瓦盘，没有冰。设置床，铺上祖箦。有枕头，含殓时用一张床，袭衣时用一张床，将尸体移到厅堂又用一张床，都有枕头和席子。君主、大夫、士都是一样的。这些事都在沐浴之后，应该承接在“濡濯弃于坎”之下，这里是因为简札散乱脱落而误置在此。造，就是放入的意思。襢第，就是祖箦，指没有席子，像沐浴时的床一样。礼制规定：从仲春之后，尸体已经袭衣，已经小敛，先放入冰在盘中，然后在其上设置床，不铺席子而移动尸体。到了秋天凉爽就停止。士不使用冰，用瓦做盘，一并用来盛放冰罢了。汉代礼制：大盘宽八尺，长一丈二尺，深三尺，中间涂红。夷盘比它小。《周礼》中天子用夷盘，《士丧礼》中君主赐冰也用夷盘。那么它们的形制应该是一样的。
○盘，原本又写作槃，音步于。造，音七报，下面及注中都相同。并，音步顶，注相同。襢，音之善，单的意思，注相同。第，音侧里。含，音胡暗。濡，音奴乱，下文相同。濯，音直孝，下文相同。坎，音口感。札，音侧八。烂，音力旦。箦音责。盛音成。广，音古旷。长，音直亮。深，音尸鸩。
[疏]“君设”到“一也”。
○正义说：这一节说明初死时沐浴的礼节。
○“造冰焉”的意思是，把冰放入盘中。
○“大夫设夷盘”的意思是，比大盘小，也放入冰。
○“士并瓦盘，无冰”的意思是，瓦盘既然小，所以一并使用。士地位低，所以没有冰。
○“设床，襢第”的意思是，把冰放在下面，床设在上面，去掉席子，铺上祖箦。
○“有枕，含殓用一张床，袭衣用一张床，移尸到厅堂又用一张床”的意思是，说这三个阶段各自有床。
○“都有枕头和席子”的意思是，只有含殓时暂时撤去枕头，使面部平正，所以《士丧礼》说“商祝撤去枕头铺上巾”就是这样。含殓完毕后又有枕头，而含殓、袭衣以及移到厅堂都有席子，所以郑玄注《士丧礼》“商祝在床上给尸体穿袭衣，床在含殓床的东边，衽如初”。又注《士丧礼》“在两楹之间设置床和箦，衽如初，有枕头”。说“衽，是睡觉用的席子”，也是下面用莞草上面用竹席的意思。
○“君主、大夫、士都是一样的”的意思是，从设置床和祖箦到这里以下，贵贱都是相同的。
○注“造犹”到“同之”。
○正义说：造是造诣的意思。凡是造诣，必定进入内部，所以说造就是放入的意思。说“襢策，就是袒箦，指没有席子，像沐浴时的床”的意思是，沐浴时没有席子，是为了漏水；设冰没有席子，是为了流通寒气。说“礼制：从仲春之后，尸体已经袭衣，已经小敛，先放入冰在盘中”的意思是，如果是人君，仲春就用冰，如果是命夫命妇，则在火出之后用冰，所以昭公四年《左传》说“献羔而启之，公始用之”，指的是仲春。又说“火出而毕赋”。《周礼·凌人》：“夏天分发冰。”这是卿大夫以下，三月以后才能用冰。说“已经袭衣，已经小敛”的意思是，指大夫、士。已经袭衣，指大夫。已经小敛，指士。都是在死后的第二天。如果是天子、诸侯，也是三天后设冰，在袭衣、小敛之前。说“夷盘小”的意思是，指比大盘小。说“《周礼》天子用夷盘”的意思是，查《周礼·凌人》说“大丧，供给夷盘和冰”就是这样。但天子的夷盘，就是这里的大盘。依照尸体来说，就称为夷盘。这里说夷盘，是依据大夫所用的，相对于君主的大盘来说较小。说“《士丧礼》君主赐冰也用夷盘”的意思是，查《士丧礼》说“士有冰，用夷盘”。为什么不说是君主赐的，知道是君主赐的，是因为诸侯的士地位低，如果没有君主赐给，怎么能用冰？说“它们的形制应该相同”的意思是，因为天子的夷
盘，此大夫云夷盘，《士丧礼》又云夷盘，三者俱有夷名，是其制宜同，但大小稍异也。
译“盘”这一器物，有的大夫称之为“夷盘”，《士丧礼》中也称为“夷盘”，这三者都带有“夷”的名称，说明它们的形制应当相同，只是大小略有差异罢了。
始死，迁尸于床，幠用敛衾，去死衣。小臣楔齿用角柶，缀足用燕几，君、大夫、士一也。床，谓所设床第当牖者也。《士丧礼》曰：“士死於適室。”幠用敛衾，去死衣，病时所加新衣及复衣也，去之以俟沐浴。
○幠，荒胡反。去死，起吕反，注同。楔，桑结反。柶音四。缀，丁劣反，又丁卫反，下注同。適室，丁历又。
[疏]正义曰：此一节又明初死沐浴之节，此经论初死之时，下经论死后而沐浴，前经论浴后设冰，经文颠倒，故郑注前经云“此事皆沐浴之后，宜承濡濯弃於坎下”，今依郑次随文解之。
○“迁尸于床”者，尸初在地，冀生气复。而既不生，故更迁尸于床，而离初死处以近，南当牖也。即前所谓“既正尸”也。
○“幠用敛衾”者，幠，覆也。敛衾者，将拟大敛之时衾被也。既迁尸在床，而用敛衾覆之也。
○“去死衣”者，既覆之，故除去死时衣所加新衣及复衣，为尸将浴故也。
○“小臣楔齿用角柶”者，楔，柱也。柶以角为之，长六寸，两头曲屈。为将含，恐口闭急，故使小臣以楔柱张尸齿，令开也。
○“缀足用燕几”者，为尸应著屦，恐足辟戾，亦使小臣用燕几缀拘之，令直也。案《既夕礼》云“缀足用燕几，校在南，御者坐持之”。郑注云“尸南首，凡胫在南，以拘足”。如郑此言，则侧几於足，令几脚南出，以拘尸足两边，不令足戾。崔氏云：“燕几，今之燕几，其形曲仰而拘足。”与郑违，其义非也。
○“君、大夫、士一也”者，自始死至此，贵贱同。
○注“床谓”至“者也”。
○正义曰：笫，床箦也。初废床者，床在北壁当户。至复魄后迁之在床，而当牖南首，所以死后必迁当牖南首者，以平生寝卧之处。故《士昏礼》同牢在奥。又云：“御衽于奥，胜衽良席在东，北上。”又《曲礼》云：“为人子者，居不主奥。”是尊者常居之处。若昼日常居，则当户。故《玉藻》云“君子之居恒当户。若病时亦当户，在北牖下，取乡明之义”。故郑前注“病者恒居北牖下”，明不病不恒居北牖下也。
管人汲，不说繘，屈之。尽阶，不升堂，授御者。御者入浴，小臣四人抗衾，御者二人浴。浴水用盆，沃水用枓，浴用絺巾，挋用浴衣，如它日。小臣爪足，浴馀水弃于坎。其母之丧，则内御者抗衾而浴。抗衾者，蔽上，重形也。挋，拭也。爪足，断足瓜也。
○管人，如字，掌管籥之人；又古乱反，掌馆舍之人也，下同。汲音急。说，吐活反。繘，均必反。汲，水绠也。抗，苦浪反，举也。盆，蒲奔反。沃，乌谷反。枓音主，又音斗。絺，敕其反，一本作绤，去逆反。挋音震。它音他，下同。拭音式。
[疏]“管人”至“而浴”。
○正义曰：此一经明浴时也。
○“管人”，主馆舍者，故郑注《士丧礼》：“管人，有司主馆舍者。”“汲”，谓汲水。
○“不说繘，屈之”者，繘，汲水瓶索也。遽促於事，故不说去井索，但萦屈执之於手中。
○“尽阶，不升堂”者，以水从西阶而升，尽，不上堂。知西阶者，以《士丧礼》云“为垼于西墙下”，故知从西阶而升也。
○“浴水用盆”者，用盆盛於浴水也。
○“沃水用枓”者，用枓酌盆水沃尸。熊氏云：“用盘於床下承浴水。”
○“浴用絺巾”者，絺是细葛，除垢为易，故用之也。《士丧礼》云：“浴巾二，皆用绤。”熊氏云：“此盖人君与大夫礼。”或可大夫上絺下绤，故《玉藻》云“浴用二巾，上絺下绤”是也。
○“挋用浴衣”者，挋拭也，用生时浴衣拭尸肉，令燥也。贺氏云：“以布作之。”生时有此也。《士丧礼》云“浴衣於箧”，注云“浴衣，已浴所衣之衣，以布为之，其制如今通裁”是也。
○“如它日”者，它日，谓平生寻常之日也。
○“小臣爪足”者，尸浴竟而小臣翦尸足之爪也。
○“浴馀水弃于坎”
译人刚死时，将尸体移到床上，用敛衾覆盖，脱去死衣。小臣用角制的柶楔住牙齿，用燕几固定双脚，国君、大夫、士的礼仪是一样的。床，是指设置在窗户下面的床铺。《士丧礼》说：“士死在正室。”用敛衾覆盖，脱去死衣，是指病人时所加的新衣及招魂复魄时穿的衣服，脱去这些衣服是为了等待沐浴。
○幠，音荒胡。去死，音起吕，注同。楔，音桑结。柶，音四。缀，音丁劣，又音丁卫，下注同。適室，音丁历又。
[疏]正义说：这一节又说明初死时沐浴的礼节，这段经文论述初死之时，下段经文论述死后沐浴，前段经文论述浴后设冰，经文顺序颠倒，所以郑玄注前段经文说“这些事都在沐浴之后，应当承接在濡濯弃于坎之下”，现在依照郑玄的次序随文解释。
○“迁尸于床”者，尸体最初在地上，希望生气恢复。既然没有恢复，所以再将尸体移到床上，而离开初死的地方靠近南面窗户。这就是前面所说的“既正尸”。
○“幠用敛衾”者，幠，是覆盖的意思。敛衾，是将要在大敛时用的衾被。既然将尸体移到床上，就用敛衾覆盖它。
○“去死衣”者，既然覆盖了，就除去死时所加的新衣及复衣，因为尸体将要沐浴的缘故。
○“小臣楔齿用角柶”者，楔，是柱的意思。柶用角制成，长六寸，两头弯曲。因为将要行含礼，恐怕口闭紧，所以让小臣用楔柱撑开尸体的牙齿，使口张开。
○“缀足用燕几”者，因为尸体应当穿鞋，恐怕脚弯曲，也让小臣用燕几固定约束它，使脚伸直。查《既夕礼》说“缀足用燕几，校在南，御者坐持之”。郑玄注说“尸体头朝南，凡是小腿在南面，用来约束脚”。如郑玄这样说，则将几侧放在脚边，让几脚向南伸出，以约束尸体双脚两边，不让脚弯曲。崔氏说：“燕几，就是现在的燕几，它的形状弯曲向上而约束脚。”与郑玄相违背，其义理不对。
○“君、大夫、士一也”者，从初死到这里，贵贱相同。
○注“床谓”至“者也”。
○正义说：笫，是床箦。最初废除床，床在北壁对着门。等到招魂复魄后移到床上，而对着窗户头朝南，所以死后一定要移到对着窗户头朝南的地方，因为这是平生寝卧的地方。所以《士昏礼》同牢在奥。又说：“御衽在奥，胜衽良席在东，以北为上。”又《曲礼》说：“做儿子的，居住不占据奥位。”这是尊者常居的地方。如果白天常居，则对着门。所以《玉藻》说“君子居住常对着门。如果生病时也对着门，在北窗下，取面向光明的意思”。所以郑玄前注“病人常居北窗下”，说明不生病不常居北窗下。
管人打水，不解开绳索，将其弯曲。走到台阶尽头，不上堂，交给御者。御者入内沐浴，小臣四人举着衾被，御者二人沐浴。沐浴用水用盆盛，浇水用枓，沐浴用细葛巾，擦拭用浴衣，像平常一样。小臣剪断脚趾甲，沐浴剩下的水弃于坎中。如果是母亲的丧事，则由内御者举着衾被而沐浴。举着衾被，是遮蔽上面，重视形体。挋，是擦拭。爪足，是剪断脚趾甲。
○管人，如字，掌管籥的人；又音古乱，掌馆舍的人，下同。汲，音急。说，音吐活。繘，音均必。汲，水绠。抗，音苦浪，举。盆，音蒲奔。沃，音乌谷。枓，音主，又音斗。絺，音敕其，一本作绤，音去逆。挋，音震。它，音他，下同。拭，音式。
[疏]“管人”至“而浴”。
○正义说：这一经说明沐浴的时候。
○“管人”，主管馆舍的人，所以郑玄注《士丧礼》：“管人，是有司主管馆舍的人。”“汲”，是说打水。
○“不说繘，屈之”者，繘，是打水用的瓶索。因为事情紧迫，所以不取下井索，只是缠绕弯曲拿在手中。
○“尽阶，不升堂”者，因为水从西阶而上，尽，是不上堂。知道是西阶，因为《士丧礼》说“为垼于西墙下”，所以知道从西阶而上。
○“浴水用盆”者，用盆盛沐浴的水。
○“沃水用枓”者，用枓舀盆中的水浇在尸体上。熊氏说：“用盘在床下承接沐浴的水。”
○“浴用絺巾”者，絺是细葛，去除污垢容易，所以用它。《士丧礼》说：“浴巾二，皆用绤。”熊氏说：“这大概是国君与大夫的礼。”或者可以大夫用上絺下绤，所以《玉藻》说“沐浴用二巾，上絺下绤”就是这样。
○“挋用浴衣”者，挋是擦拭，用生前沐浴的衣服擦拭尸体，使其干燥。贺氏说：“用布制作。”生前有这样的衣服。《士丧礼》说“浴衣在箧中”，注说“浴衣，是沐浴后穿的衣服，用布制作，其形制像现在的通裁”就是这样。
○“如它日”者，它日，是说平生寻常的日子。
○“小臣爪足”者，尸体沐浴完毕而小臣剪断尸体的脚趾甲。
○“浴馀水弃于坎”
○“其母之丧，则内御者抗衾而浴”者，内外宜别，故用内御举衾也。内御，妇人，亦管人汲，事事如前，唯浴用人不同耳。
管人汲，授御者。御者差沐于堂上。君沐粱，大夫沐稷，士沐粱。甸人为垼于西墙下，陶人出重鬲。管人受沐，乃煮之。甸人取所彻庙之西北厞薪，用爨之。管人授御者沐，乃沐。沐用瓦盘，挋用巾，如它日。小臣爪手翦须，濡濯弃于坎。差，淅也，淅饭米，取其潘以为沐也。浴沃用枓，沐於盘中，文相变也。《士丧礼》沐稻，此云“士沐梁”，盖天子之士也。以差率而上之，天子沐黍与？
○差，七何反，注“差淅”同。沐音木。甸，田遍反。垼音役。郑注《仪礼》云：“块，灶也。”陶音桃。重，直龙反。鬲音历。煮，诸许反。厞，扶味反，隐也，旧作扉，音非，门扉也。爨，七逭反。淅，先历反。潘，方袁反，米汁也。差，初隹反。率音律，又音类。上，时掌反。
[疏]“管人”至“于坎”。
○正义曰：此一节明沐也。
○“管人汲，授御者。御者差沐于堂上”者，差，谓淅米取其潘汁也。
○“君沐粱，大夫沐稷，士沐粱”者，皆谓用其米取其汁而沐也。
○“甸人为垼于西墙下”者，谓将沐之时，甸人之官为垼于西墙下，士垼，堑灶，甸人具此为垼灶以煮沐汁。
○“陶人出重鬲”者，陶人，作瓦器之官也。重鬲者，谓县重之罂也，是瓦瓶受三升，以沐米为粥实於瓶，以疏布幂口，系以篾，县之，覆以苇席。
○“管人受沐，乃煮之”者，淅於堂上，管人亦升，尽等，不上堂，而就御者受淅汁，下往西墙於垼灶鬲中煮之也。
○“甸人取所彻庙之西北厞薪，用爨之”者，爨，然也。甸人为灶竟，又取复魄人所彻正寝西北厞以然灶，煮沐汁也。谓正寝为庙，神之也。然旧云厞是屋檐也，谓抽取屋西北檐也。熊氏云“厞谓西北隅厞隐之处，彻取屋外当厞隐处薪”，义亦通也。何取此薪而用者？示主人已死，此堂无复用，故取之也。
○“管人授御者沐”者，煮汁孰，而管人又取以升阶，授堂上御者，使沐也。
○“乃沐”者，御者授汁，入为尸沐也。
○“沐用瓦盘”者，盘贮沐汁，就中沐也。
○“挋用巾”者，用巾拭发及面也。《士丧礼》云“沐巾一”，又云“挋用巾”，注云：“巾，晞也，清也。”
○“如它日”者，事事亦如平生也。
○“小臣爪手翦须”者，沐竟而翦手爪，又治须，象平生也。
○“濡濯弃于坎”者，皇氏云：“濡，谓烦润其发，濯，谓不净之汁也。”言所濡濯汁弃於坎中。郑注《士丧礼》云：“巾栉浴衣，亦并弃之其坎。”案《既夕礼》云：“掘坎南，顺广尺，轮二尺，深三尺，南其襄。”此沐汁弃於坎，则浴汁亦然。
○注“差淅”至“黍与”。
○正义曰：差是差摩，故云淅。《诗》云“泽之叟叟”，是释，淅米也。云“取其潘以为沐也”者，《士丧礼》云“受潘煮于垼，用重鬲”。云“浴沃用枓，沐於盘中，文相变也”者，谓沐与浴俱有枓，俱有盘。浴云“用枓”，沐云“用盘”是文相变也。云“《士丧礼》沐稻，此云士沐粱，盖天子之士也”者，若《士丧礼》云是诸侯之士而沐稻，今此云“士沐粱”，故疑天子之士也。云“以差率而上之，天子沐黍与”者，案《公食大夫礼》“黍稷为正馔，稻粱为加”，是稻粱卑於黍稷。就稻粱之内，粱贵而稻贱，是稻人所常种，梁是穀中之美，故下《曲礼》云“岁凶，大夫不食粱”。故诸侯之士用稻，天子之士用粱。黍稷相对，稷虽为重，其味短，故大夫用之。黍则味美而贵。故特牲、少牢“尔黍于席”，以其味美故也。《诗 颂》云：“其饟伊黍。”郑注：“丰年之时，虽贱者犹食黍。”是黍贵也。故天子用之，无正文，故疑而云“与”也。
君之丧，子、大夫、公子、众士皆三日不食。子、大夫、公子食粥，纳财，朝一溢米，莫
译○“其母之丧，则内御者抗衾而浴”的意思是，内外应当有别，所以用内御来举衾。内御是妇人，也由管人汲水，各项事务都如前所述，只是沐浴所用的人不同罢了。
管人汲水，交给内御。内御在堂上淘米取汁用于沐发。国君用粱米，大夫用稷米，士用粱米。甸人在西墙下筑灶，陶人拿出重鬲。管人接受淘好的米汁，便去煮它。甸人取来撤除宗庙西北角隐蔽处的柴薪，用来烧火。管人把煮好的米汁交给内御，于是进行沐发。沐发用瓦盘，擦干用巾，如同平日一样。小臣用指甲掐断手指甲并剪去胡须，将沾湿的脏水弃入坎中。差，就是淘洗，淘洗饭米，取其米汁用来沐发。沐浴浇水用枓，沐发在盘中，这是文字表述上的变化。《士丧礼》记载沐发用稻米，这里说“士沐粱”，大概是天子的士吧。按照等级类推而上，天子沐发用黍米吗？
○差，音七何，注“差淅”同。沐，音木。甸，音田遍。垼，音役。郑注《仪礼》说：“垼，灶也。”陶，音桃。重，音直龙。鬲，音历。煮，音诸许。厞，音扶味，意为隐蔽，旧作扉，音非，指门扉。爨，音七逭。淅，音先历。潘，音方袁，指米汁。差，音初隹。率，音律，又音类。上，音时掌。
[疏]“管人”至“于坎”。
○正义说：这一节说明沐发之事。
○“管人汲，授御者。御者差沐于堂上”的意思是，差，指淘米取其米汁。
○“君沐粱，大夫沐稷，士沐粱”的意思是，都是指用这些米取其米汁来沐发。
○“甸人为垼于西墙下”的意思是，指将要沐发的时候，甸人这个官职在西墙下筑灶，士的灶，是挖坑为灶，甸人准备这些作为灶来煮沐发的米汁。
○“陶人出重鬲”的意思是，陶人，是制作瓦器的官。重鬲，指悬挂的重罂，是瓦瓶，容量三升，把淘好的米煮成粥装入瓶中，用疏布盖住瓶口，用竹篾系住，悬挂起来，上面覆盖苇席。
○“管人受沐，乃煮之”的意思是，在堂上淘米，管人也登上台阶，但等级不够，不上堂，就在堂下接受内御给的米汁，下去到西墙的灶中煮它。
○“甸人取所彻庙之西北厞薪，用爨之”的意思是，爨，就是烧火。甸人筑好灶后，又取来复魄人撤除正寝西北角隐蔽处的柴薪来烧灶，煮沐发的米汁。称正寝为庙，是神化它。然而旧说认为厞是屋檐，指抽取屋西北的屋檐。熊氏说“厞指西北角隐蔽之处，撤取屋外当隐蔽处的柴薪”，义理也通。为何取这些柴薪使用呢？表示主人已死，这厅堂不再使用，所以取用这些柴薪。
○“管人授御者沐”的意思是，米汁煮熟，管人又取来登上台阶，交给堂上的内御，让他沐发。
○“乃沐”的意思是，内御接过米汁，进入室内为尸体沐发。
○“沐用瓦盘”的意思是，盘盛放沐发的米汁，在其中沐发。
○“挋用巾”的意思是，用巾擦拭头发和面部。《士丧礼》说“沐巾一”，又说“挋用巾”，注说：“巾，是干燥，是清洁。”
○“如它日”的意思是，各项事务也如同生前一样。
○“小臣爪手翦须”的意思是，沐发完毕后剪去手指甲，又整理胡须，模仿生前的样子。
○“濡濯弃于坎”的意思是，皇氏说：“濡，指湿润头发，濯，指不干净的汁水。”说所湿润和洗涤的汁水弃入坎中。郑注《士丧礼》说：“巾栉浴衣，也一并弃入坎中。”查《既夕礼》说：“掘坎在南，宽一尺，深二尺，深三尺，南面其襄。”这沐发的汁水弃入坎中，那么沐浴的汁水也是如此。
○注“差淅”至“黍与”。
○正义说：差是差摩，所以说淅。《诗经》说“泽之叟叟”，是解释，淘米。说“取其潘以为沐也”的意思是，《士丧礼》说“受潘煮于垼，用重鬲”。说“浴沃用枓，沐於盘中，文相变也”的意思是，指沐发与沐浴都有枓，都有盘。沐浴说“用枓”，沐发说“用盘”，这是文字表述上的变化。说“《士丧礼》沐稻，此云士沐粱，盖天子之士也”的意思是，如果《士丧礼》说的是诸侯的士而沐发用稻，现在这里说“士沐粱”，所以怀疑是天子的士。说“以差率而上之，天子沐黍与”的意思是，查《公食大夫礼》“黍稷为正馔，稻粱为加”，是稻粱低于黍稷。在稻粱之中，粱贵而稻贱，是稻人所常种的，粱是谷物中的佳品，所以下文《曲礼》说“岁凶，大夫不食粱”。所以诸侯的士用稻，天子的士用粱。黍稷相对，稷虽然贵重，但味道短，所以大夫用之。黍则味道美而贵。所以特牲、少牢“尔黍于席”，因为味道美。《诗经·颂》说：“其饟伊黍。”郑注：“丰年之时，虽贱者犹食黍。”是黍贵。所以天子用之，没有正文，所以怀疑而说“与”。
国君去世，子、大夫、公子、众士都三天不进食。子、大夫、公子喝粥，纳财，早晨一溢米，傍晚
一溢米，食之无筭。士疏食水饮，食之无筭。夫人、世妇、诸妻皆疏食水饮，食之无筭。纳财，谓食穀也。二十两曰溢。於粟米之法，一溢为米一升二十四分升之一。诸妻，御妾也。同言无筭，则是皆一溢。米，或粥或饭。
译一溢米，吃它没有定数。士人吃粗粮喝清水，吃它没有定数。夫人、世妇、诸妻都吃粗粮喝清水，吃它没有定数。纳财，指的是吃谷物。二十两叫做一溢。按照粟米的折算方法，一溢等于一升又二十四分之一升的米。诸妻，是指侍御的妾室。都说没有定数，那么都是一溢。米，或是煮成粥，或是做成饭。
○粥，之育反，又音育，下同。溢音逸，刘昌宗又音实，下同。莫音暮。疏食音嗣，下及下注“疏食”皆同。
[疏]“君之”至“无筭”。
○正义曰：此一节广明五服之丧，自初死至除服君及大夫、士食敛之节，今各依文解之。今此经特明君丧，食之礼。
○“纳财”者，财，谓穀也，谓所食之米也，言每日纳用之米，朝唯一溢米，莫唯一溢米也。“食之无筭”者，言居丧困病，不能顿食，随须则食，故云“无筭”。
○“士疏食水饮”者，疏，粗也。食，饭也。士贱病轻，故疏食粗米为饭，亦水为饮。
○“夫人、世妇、诸妻皆疏食水饮”者，妇人质弱，恐食粥伤性，故言“疏食水饮”也。
○注“纳财，谓食穀也，二十两曰溢”至“是皆一溢，米，或粥或饭”。
○正义曰：财，谓穀也，故《大宰》云“以九赋敛财贿也”，注云“财谓泉穀”，是穀为财。但米由穀出，经已称米，故郑云食穀必言纳财者，以一日之中，或粥或饭，虽作之无时，不过朝夕二溢之米，当须豫纳其米，故云“纳财”也。云“一溢为米一升二十四分升之一”者，案《律历志》：“黄锺之律，其实一籥。”《律历志》合籥为合，则二十四铢合重一两，十合为一升，升重十两，二十两则米二升。与此不同者，但古秤有二法，说《左传》者云“百二十斤为石”，则一斗十二斤，为两则一百九十二两，则一升为十九两有奇。今一两为二十四铢，则二十两为四百八十铢，计一十九两有奇为一升，则总有四百六十铢八参，以成四百八十铢，唯有十九铢二参在，是为米一升二十四分升之一。此大略而言之。云“同言无筭，则是皆一溢，米，或粥或饭”者，粥与疏食，俱言无筭，是疏食与粥者皆一溢米。或粥，谓食粥者，或饭，谓疏食也。
大夫之丧，主人、室老、子姓皆食粥，众士疏食水饮，妻妾疏食水饮。室老，其贵臣也。众士，所谓众臣。士亦如之。如其子食粥，妻妾疏食水饮。
[疏]“大夫”至“如之”。
○正义曰：此经明大夫礼也。
○“室老、子姓皆食粥”者，室老，谓贵臣。子姓，谓孙也。不云众子者，主人中兼之。
○“众士疏食”者，谓非室老也。案《丧服传》云“卿大夫室老，士贵臣，其馀皆众臣”，郑注云：“士邑宰。”此不云者，邑宰虽贵，以其远於君，与众臣同。案《檀弓》主人、主妇歠粥，此夫人、世妇、妻皆疏食者，熊氏云“《檀弓》云主妇，谓女主，故食粥也。
既葬，主人疏食水饮，不食菜果，妇人亦如之，君、大夫、士一也。练而食菜果，祥而食肉。果，爪桃之属。
[疏]“既葬”至“食肉”。
○正义曰：此一节明既葬至练祥，君、大夫、士之食节也。
○“主人疏食水饮”者，熊氏云“既葬，哀杀，可以疏食，不复用一溢米也”。
食粥於盛，不盥，食於篹者盥。食菜以醯、酱。始食肉者，先食乾肉，始饮酒者，先饮醴酒。盛，谓今时杯杅也。篹，竹筥也。歠者不盥，手饮者盥。篹或作簨。
○盥，古缓反。篹，本又作匴，又作算，悉缓反，又苏管反。醯，呼鸡反。杅音于。筥，居吕反。歠，昌悦反。饭，扶晚反。簨，息尹反，徐音撰。
[疏]“食粥”至“醴酒”。
○正义曰：此一节明食之杂礼。“食粥於盛，不盥”者，以其歠粥不用手，故不盥。
○“食於篹者盥”者，篹，谓竹筥，饭盛於篹，以手就篹取饭，故盥也。
○“食菜以醯、酱”者，谓练而食菜果者，食之时以醯、酱也。
○“始食肉者，先食乾肉，始饮酒者，先饮醴酒”，文承既祥之下，谓祥后也。然《间传》曰“父母之丧”，“大祥有醯酱”，“禫而饮醴酒”，二文不同。文庾氏云：“盖记者所闻之异。大祥既鼓琴，亦可食乾肉矣。食菜用醯酱，於情为安。且既祥食果，则食醯酱无嫌矣。”熊氏云：“此据病而不能食者，练而食醯酱，
译○“粥”字，读作“育”，又读作“育”，下文相同。“溢”字读作“逸”，刘昌宗又读作“实”，下文相同。“莫”字读作“暮”。“疏食”的“疏”字读作“嗣”，下文及下注中的“疏食”都相同。
[疏]“君之”到“无算”。
○正义说：这一节广泛阐明五服丧礼中，从初死到除服期间，国君以及大夫、士在进食和敛葬方面的节制，现在分别依据经文进行解释。现在这段经文特别阐明国君丧礼中进食的礼仪。
○“纳财”：财，指谷物，即所食用的米，意思是每天纳入使用的米，早晨只用一溢米，晚上只用一溢米。“食之无算”：意思是居丧者困顿生病，不能一次性吃很多，随需要就吃，所以说“无算”。
○“士疏食水饮”：疏，粗劣的意思。食，指饭。士地位低贱且病情较轻，所以吃粗米做的饭，也喝水作为饮料。
○“夫人、世妇、诸妻皆疏食水饮”：妇人本质柔弱，担心喝粥伤及身体，所以说“疏食水饮”。
○注“纳财，指食用谷物，二十两称为一溢”到“都是一溢米，或是粥或是饭”。
○正义说：财，指谷物，所以《周礼·天官·大宰》说“用九赋来征收财贿”，注解说“财指钱币和谷物”，可见谷物就是财。但米是由谷物加工而来，经文已经称其为米，所以郑玄说食用谷物必须说“纳财”，是因为一天之中，有时喝粥有时吃饭，虽然制作没有固定时间，但不过早晚两溢米，应当预先纳入这些米，所以说“纳财”。说“一溢米等于一升又二十四分之一升”：查考《汉书·律历志》：“黄钟律管的容量是一籥。”《律历志》将籥合为合，那么二十四铢合重一两，十合一升，一升重十两，二十两就是二升米。这与经文不同的原因，是因为古代秤量有两种方法，解说《左传》的人说“一百二十斤为一石”，那么一斗重十二斤，换算成两就是一百九十二两，那么一升重十九两有余。现在一两等于二十四铢，那么二十两就是四百八十铢，计算十九两有余为一升，总共是四百六十铢又八参，凑成四百八十铢，只剩下十九铢又二参，这就是米一升又二十四分之一升。这是大致而言。说“同样说无算，那么都是一溢米，或是粥或是饭”：喝粥和吃疏食，都说无算，意思是疏食和粥都是一溢米。或粥，指喝粥的人；或饭，指吃疏食的人。
大夫的丧礼，主人、室老、子姓都喝粥，众士吃粗饭喝水，妻妾吃粗饭喝水。室老，是贵臣。众士，就是所谓的众臣。士的丧礼也如此。如果他的儿子喝粥，妻妾吃粗饭喝水。
[疏]“大夫”到“如之”。
○正义说：这段经文阐明大夫的礼仪。
○“室老、子姓都喝粥”：室老，指贵臣。子姓，指孙子。不说众子，是因为主人中已经包含了他们。
○“众士吃粗饭”：指不是室老的人。查考《丧服传》说“卿大夫的室老，士的贵臣，其余都是众臣”，郑玄注说：“士的邑宰。”这里不说的原因，是邑宰虽然尊贵，但因为远离国君，与众臣相同。查考《檀弓》说主人、主妇喝粥，这里夫人、世妇、妻都吃粗饭，熊氏说“《檀弓》说主妇，是指女主，所以喝粥。
下葬后，主人吃粗饭喝水，不吃菜和水果，妇人也一样，国君、大夫、士都是一样的。练祭后吃菜和水果，祥祭后吃肉。水果，指爪桃之类。
[疏]“既葬”到“食肉”。
○正义说：这一节阐明下葬后到练祭、祥祭期间，国君、大夫、士进食的节制。
○“主人吃粗饭喝水”：熊氏说“下葬后，哀痛减轻，可以吃粗饭，不再使用一溢米的定量了”。
喝粥用盛器，不洗手；吃饭用竹筐则洗手。吃菜用醋和酱。刚开始吃肉时，先吃干肉；刚开始喝酒时，先喝甜酒。盛，指现在的杯杅。篹，指竹筐。用勺子喝的人不洗手，用手捧饮的人洗手。篹也写作簨。
○盥，读作“古缓反”。篹，原本又写作匴，又写作算，都读作“悉缓反”，又读作“苏管反”。醯，读作“呼鸡反”。杅，读作“于”。筥，读作“居吕反”。歠，读作“昌悦反”。饭，读作“扶晚反”。簨，读作“息尹反”，徐音读作“撰”。
[疏]“食粥”到“醴酒”。
○正义说：这一节阐明进食的各种杂礼。“喝粥用盛器，不洗手”：因为用勺子喝粥不用手，所以不洗手。
○“吃饭用竹筐则洗手”：篹，指竹筐，饭盛在篹里，用手从篹里取饭，所以洗手。
○“吃菜用醋、酱”：指练祭后吃菜果的人，吃的时候用醋和酱。
○“刚开始吃肉时，先吃干肉；刚开始喝酒时，先喝甜酒”，文承接在祥祭之后，指祥祭后。然而《间传》说“父母的丧礼”，“大祥祭有醋酱”，“禫祭后喝甜酒”，两处文字不同。文庾氏说：“大概是记录者所听到的不同。大祥祭已经可以弹琴，也可以吃干肉了。吃菜用醋酱，在情理上是安适的。况且既已祥祭吃水果，那么吃醋酱也没有嫌疑了。”熊氏说：“这是依据生病而不能进食的人，练祭后吃醋酱，
祥而饮酒也。
期之丧，三不食。食疏食水饮，不食菜果。三月既葬，食肉饮酒。期，终丧不食肉，不饮酒。父在，为母为妻，九月之丧，食饮犹期之丧也。食肉饮酒，不与人乐之。食肉饮酒，亦谓既葬。
译祥祭之后就可以饮酒了。
为父母服一年之丧，前三天不进食。之后只吃粗粮、喝白水，不吃蔬菜和水果。三个月下葬之后，可以吃肉饮酒。为期一年的丧礼，整个丧期都不吃肉、不饮酒。如果父亲健在，为母亲或妻子服九个月的丧，饮食规矩与为期一年的丧礼相同。吃肉饮酒，是不与人一同享乐。吃肉饮酒，也是指下葬之后。
○期音基，下同。为母、为妻，并于伪反，下注“为其”同。与音预，下同。
[疏]“期之”至“乐之”。
○正义曰：此一节论期与大功丧食之节也。
○“期之丧，三不食”者，谓大夫、士旁期之丧，三不食者，谓义服也。其正服则二日不食也。故《间传》云“齐衰二日不食”。
○“九月”至“丧也”者，谓事同期也。
五月，三月之丧，壹不食，再不食，可也。比葬，食肉饮酒，不与人乐之。叔母、世母、故主、宗子，食肉饮酒。义服恩轻也。故主，谓旧君也，言故主者，关大夫及君也。
○比，必利反。不能食粥，羹之以菜可也。谓性不能者，可食饭菜羹。有疾，食肉饮酒可也。为其气微。五十不成丧。成犹备也，所不能备，谓不致毁不散送之属也。
[疏]“五月”至“成丧”。
○正义曰：此一经明五月、三月丧食之节。
○“壹不”至“可也”者，壹不食，谓緦麻。再不食，谓小功。并言之也，容殇降之，緦麻再不食，义服小功壹不食，故总以“壹不食，再不食”结之。故《间传》去“小功緦麻，再不食”，殇降者也。
○注“故主”至“君也”。
○正义曰：若是诸侯，当云旧君。主者，大夫之称，经云“故主”，关大夫、君也。
○注“谓不致毁不散送之属也”。
○正义曰：致毁，谓致极哀毁，散送谓绖带垂散麻以送葬。故《杂记》云“五十不致毁”。《玉藻》云：“五十不散送。”注云：“送丧不散麻。”
七十唯衰麻在身。言其馀居处饮食与吉时同也。既葬，若君食之则食之，大夫、父之友食之则食之矣。不辟粱肉，若有酒醴则辞。尊者之前可以食美也，变於颜色亦不可。
○食音嗣。辟音辟。粱音良。
[疏]“既葬”至“则辞”。
○正义曰：此一经明已有丧，既葬，尊者赐食之礼，葬后情杀，可从尊者夺也。
○“君食之”，谓君食臣也，“大夫”，谓大夫食士也，父友，谓父同志者也，其人并尊，若命食孝子，则可从之食也。
○“不辟粱肉”者，粱，粱米也。虽以粱米之饭及肉命食，孝子食之。
○“若有酒醴则辞”者，若酒醴饮之，则变见颜色，故辞而不饮也。
小敛於户内，大敛於阼。君以簟席。大夫以蒲席。士以苇席。簟，细苇席也。三者下皆有莞。
○簟，徒点反。苇，于鬼反。莞音官，又音完。
[疏]“小敛”至“苇席”。
○正义曰：此一节明君、大夫、士小敛大敛所用之席也。士以苇席，与咀墁者，士卑不嫌，故得与咀墁用簟也。
○注“三者下皆莞”。
○正义曰：“知下皆有莞”者，案《士丧礼记》云“设床，当牖，下莞上簟”，《士丧经》云“布席于户内，下莞上簟”，谓小敛席也。大敛云“布席如初”，注云“亦下莞上簟，如士始死”，至大敛，用席皆同也。士尚有莞，则知君及大夫皆有莞也。但此大夫辟君，上席以蒲也。若吉礼祭祀，则蒲在莞下，故《司几筵》“诸侯祭祀，席蒲筵、缋纯，加莞席、纷纯”，与此异也。
小敛：布绞，缩者一，横者三。君锦衾，大夫缟衾，士缁衾，皆一，衣十有九称。君陈衣于序东，大夫、士陈衣于房中，皆西领，北上。绞，紟不在列。绞，既敛所用束坚之者。缩，从也。衣十有九称，法天地之终数也。《士丧礼》“小敛陈衣於房中，南领，西上”，与大夫异。今此同，亦盖天子之士也。绞、紟不在列，以其不成称，不连数也。小敛无紟，因绞不在列见之也。或曰缩者二。
○绞，户交反，后同。缩，所六反。缟，古老反。称，尺证反，杜预云：“衣单复具曰称。”后於此。紟，其鸩反，后皆同。从，足容反。数，色主反。见，贤遍反。
[疏]“小敛”至“在列”。
○正义曰：此以下至“絺、绤、纻不入”，广明君、大夫、士小敛大敛及襚所用之衣并所陈之处，各随文解之。此一经
译○“期”读作“基”，下文相同。“为母”、“为妻”中的“为”读作“伪”，下文注疏中“为其”的“为”也同此读音。“与”读作“预”，下文相同。
[疏]从“期之”到“乐之”。
○正义说：这一节论述期丧和大功丧在饮食方面的节制。
○“期之丧，三不食”，是指大夫、士的旁系期丧，三天不进食，这是指义服。如果是正服，则两天不进食。所以《间传》说“齐衰两天不进食”。
○“九月”到“丧也”，是指服丧期限同为九个月的情况。
五个月、三个月的丧期，一次不进食，或两次不进食，都可以。在安葬之前，可以吃肉喝酒，但不与人同乐。为叔母、世母、故主、宗子服丧，可以吃肉喝酒。这是因为义服的恩情较轻。故主，指旧君。说故主，是兼指大夫和国君。
○“比”读作“必利”。如果身体不能喝粥，用菜做羹是可以的。这是指本性上不能喝粥的人，可以吃饭菜和菜羹。如果有病，吃肉喝酒是可以的。因为此时正气微弱。五十岁的人不必完备丧礼。成，就是完备的意思。所不能完备的，是指不极度哀毁、不散送麻带之类。
[疏]从“五月”到“成丧”。
○正义说：这一经文明确五个月、三个月丧期的饮食节制。
○“壹不”到“可也”，一次不进食，指緦麻丧；两次不进食，指小功丧。这里一并提及，是考虑到殇降的情况，緦麻降为两次不进食，义服的小功降为一次不进食，所以总括为“一次不进食，两次不进食”。所以《间传》去掉“小功緦麻，两次不进食”，是因为殇降的缘故。
○注“故主”到“君也”。
○正义说：如果是诸侯，应当说旧君。“主”是大夫的称呼，经文说“故主”，是兼指大夫和国君。
○注“谓不致毁不散送之属也”。
○正义说：致毁，指极度哀毁；散送，指绖带垂散麻带以送葬。所以《杂记》说“五十岁不极度哀毁”。《玉藻》说：“五十岁不散送。”注解说：“送丧时不分散麻带。”
七十岁的人只有衰麻穿在身上。意思是其余的居处饮食与吉时相同。安葬后，如果国君赐食就吃，大夫、父亲的朋友赐食就吃。不回避精美的饭食和肉，如果有酒醴则推辞。在尊者面前可以吃美食，脸色改变也是不可以的。
○“食”读作“嗣”。“辟”读作“辟”。“粱”读作“良”。
[疏]从“既葬”到“则辞”。
○正义说：这一经文明确已有丧事，安葬后，尊者赐食的礼仪。安葬后哀情减轻，可以顺从尊者的命令。
○“君食之”，指国君赐食臣下；“大夫”，指大夫赐食士；父友，指父亲志同道合的朋友。这些人地位都尊贵，如果命令孝子进食，就可以顺从他们进食。
○“不辟粱肉”，粱，指粱米。虽然是用粱米饭和肉命令进食，孝子也吃。
○“若有酒醴则辞”，如果喝酒醴，就会脸色改变，所以推辞不喝。
小敛在户内举行，大敛在阼阶举行。国君用簟席，大夫用蒲席，士用苇席。簟，是细苇席。这三种席下面都有莞席。
○“簟”读作“徒点”。“苇”读作“于鬼”。“莞”读作“官”，又读作“完”。
[疏]从“小敛”到“苇席”。
○正义说：这一节明确国君、大夫、士小敛大敛所用的席子。士用苇席，与咀墁者相比，士地位低微不嫌，所以得以与咀墁者一样用簟席。
○注“三者下皆莞”。
○正义说：“知道下面都有莞席”，依据《士丧礼记》说“设床，对着窗户，下面铺莞席上面铺簟席”，《士丧经》说“在户内铺席，下面铺莞席上面铺簟席”，这是指小敛的席子。大敛说“铺席如前”，注解说“也是下面铺莞席上面铺簟席，像士刚死时一样”，到大敛，用席都相同。士尚且有莞席，就知道国君和大夫都有莞席。只是这里大夫避讳国君，上面的席子用蒲席。如果是吉礼祭祀，则蒲席在莞席下面，所以《司几筵》说“诸侯祭祀，铺蒲席、绘边，加上莞席、纷边”，与此不同。
小敛：铺绞，纵向的一条，横向的三条。国君用锦衾，大夫用缟衾，士用缁衾，都只有一条，衣服十九套。国君在堂前东面陈列衣服，大夫、士在房中陈列衣服，都衣领朝西，以北为上。绞、紟不在行列中。绞，是小敛后用来束紧尸体的。缩，是纵向的意思。衣服十九套，取法天地终数的含义。《士丧礼》说“小敛在房中陈列衣服，衣领朝南，以西为上”，与大夫不同。现在这里相同，大概也是天子的士。绞、紟不在行列中，因为它们不成套，不连在一起计数。小敛没有紟，通过绞不在行列中可以看出。有人说纵向的是两条。
○“绞”读作“户交”，后文相同。“缩”读作“所六”。“缟”读作“古老”。“称”读作“尺证”，杜预说：“衣服单复具备称为称。”后文在此之后。“紟”读作“其鸩”，后文都相同。“从”读作“足容”。“数”读作“色主”。“见”读作“贤遍”。
[疏]从“小敛”到“在列”。
○正义说：从这里到“絺、绤、纻不入”，广泛说明国君、大夫、士小敛大敛及襚所用衣服以及陈列的地方，各自随文解释。这一经
明小敛之衣。
○“布绞，缩者一，横者三”者，以布为绞，缩，从也。谓从者一副竖置於尸下，横者三幅亦在尸下。从者在横者之上，每幅之末析为三片，以结束为便也。
译说明小敛时所用衣物的情况。
“布绞，缩者一，横者三”的意思是，用布制作绞带，缩，就是纵。是说纵向的一幅布竖直放置在尸体下方，横向的三幅布也放在尸体下方。纵向的布在横向布的上面，每幅布的末端分开成三片，以便于捆扎收束。
○“君锦衾，大夫缟衾，士缁衾，皆一”者，谓大夫、士等各用一衾，故云“皆一”，舒衾於此绞上。
○“衣十有九称”者，君、大夫、士同用十九称衣，布於衾上，然后举尸於衣上，屈衣裹，又屈衾裹之，然后以绞束之。
○“君陈衣于序东，大夫、士陈衣于房中”者，谓将小敛，陈衣也。房中者，东房也。大夫、士唯有东房故也。
○“绞紟不在列”者，谓不在十九称之列，不入数也。小敛未有紟，因绞不在列而言紟耳。
○注“衣十”至“之也”。
○正义曰：“衣十有九称，法天地之终数”者，案《易 系辞》云“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十”，天数终於九也，地数终於十也，人既终，故云以天地终数敛衣之也。云“亦盖天子之士”者，以前文“士沐粱”，与《士丧礼》不同，已云“此盖天子之士”，此经陈衣与《士丧礼》衣不同，故云“亦盖天子之士”也。云“以其不成称，不连数也”者，上衣下裳相对，故为成称。绞、紟非衣，故云“不成称”。经云“不在列”，郑恐今不布列，故云“不连数”，谓不连为十九称之列。其实亦布陈也。云“小敛无紟”者，以下文大敛始云“布紟”，今此经直云“布绞”，故知无紟也。
卷四十五 丧大记第二十二
卷四十五 丧大记第二十二
大敛：布绞，缩者三，横者五。布紟，二衾。君、大夫、士一也。君陈衣于庭，百称，北领，西上。大夫陈衣于序东，五十称，西领，南上。士陈衣于序东，三十称，西领，南上。绞、紟如朝服。绞一幅为三，不辟。紟五幅，无紞。二衾者，或覆之，或荐之。如朝服者，谓布精粗朝服十五升。小敛之绞也，广终幅，析其末，以为坚之强也。大敛之绞，一幅三析用之，以为坚之急也。紞，以组类为之，缀之领侧，若今被识矣。生时襌被有识，死者去之，异於生也。《士丧礼》“大敛亦陈衣於房中，南领，西上”，与大夫异，今此又同，亦盖天子之士。紞，或为点。
○幅，本又作畐，方服反。“为三”绝句，“不辟”绝句，补麦反，又音壁，徐扶移反。紞，丁览反。广，古旷反。析，思历反，下同。强，其丈反。识，式志反，又音志，又音式，下同。去，起吕反，下注同。
[疏]“大敛”至“无紞”。
○正义曰：此一节明大敛之事。
○“大敛布绞，缩者三”者，谓取布一幅，分裂之作三片，直用之三片，即共是一幅也。两头裂，中央不通。
○“横者五”者，又取布二幅，分裂之作六片，而用五片，横之於缩下也。
○“布紟”者，皇氏云“紟，襌被也，取置绞束之下，拟用以举尸也。《孝经》云‘衣衾而举之’是也”。今案，经云紟在绞后，紟或当在绞上，以绞束之。且君衣百称，又通小敛与袭之衣，非单紟所能举也。又《孝经》云衾不云紟，皇氏之说未善也。
○“二衾”者，小敛，君、大夫、士各一衾。至大敛，又各加一衾，为二衾，其衾所用与小敛同。但此衾一是始死覆尸者，故《士丧礼》云“幠用敛衾”，注“大敛所并用之衾”，一是大敛时复制。又注《士丧礼》云“衾二者，始死敛衾”，今又复制。士既然，则大夫以上亦耳。
○“君陈衣于庭，百称，北领西上”者，衣多，故陈在庭为荣显。案郑注《杂记篇》以为，袭礼，大夫五，诸侯七，上公九，天子十二称，则此大敛，天子当百二十称，上公九十称，侯伯子男七十称。今云君百称者，据上公举全数而言之，馀可知也。或大敛袭五等，同百称也。“北领”者，谓尸在堂也。
○“西上”者，由西阶取之便也。
○大夫、士陈衣于序东，“西领，南上”，异於小敛北上者，小敛衣少，统於尸，故北上。大敛衣多，故南上，取之便也。
○“绞紟如朝服”者，言绞之与紟，二者皆以布精粗皆如朝服，俱十五升也。
○“绞一幅为三”者，谓以一幅之布分为三段
译○“君用锦衾，大夫用白布衾，士用黑布衾，都是各一具”这句话，是说大夫、士各自只用一具衾，所以说“都是各一具”，把衾铺展在绞带之上。
○“衣服十九套”这句话，是说君、大夫、士都同样使用十九套衣服，铺在衾的上面，然后把尸体举到衣服上面，屈折衣服包裹尸体，再屈折衾包裹起来，最后用绞带捆束。
○“君在堂阶东面陈列衣服，大夫、士在房中陈列衣服”这句话，是说将要小敛时，陈列衣服。房中，是指东房。因为大夫、士只有东房，所以如此。
○“绞、紟不在行列之中”这句话，是说它们不在十九套衣服的行列里，不计算在内。小敛时还没有紟，是因为提到绞不在行列中，所以连带提到紟罢了。
○注解说“衣服十”到“之也”。
○正义说：“衣服十九套，取法天地终结的数字”，查考《易·系辞》说“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十”，天数的终结是九，地数的终结是十，人既然死亡，所以说用天地终结的数字来敛衣。说“这也大概是天子之臣的士”这句话，是因为前文说“士洗头用粱米”，与《士丧礼》不同，已经说过“这大概是天子之臣的士”，这里经文陈列衣服与《士丧礼》的衣服不同，所以说“这也大概是天子之臣的士”。说“因为它们不成套，不连在一起计数”这句话，上衣和下裳相对，所以称为成套。绞、紟不是衣服，所以说“不成套”。经文说“不在行列中”，郑玄恐怕现在不铺陈列举，所以说“不连在一起计数”，意思是不连入十九套衣服的行列中。其实也是铺陈列举的。说“小敛没有紟”这句话，是因为下文大敛才开始说“铺紟”，现在这里经文只说“铺绞”，所以知道没有紟。
卷四十五 丧大记第二十二
卷四十五 丧大记第二十二
大敛：铺绞带，纵向的三条，横向的五条。铺紟，两具衾。君、大夫、士是一样的。君在庭院陈列衣服，一百套，衣领向北，以西为上。大夫在堂阶东面陈列衣服，五十套，衣领向西，以南为上。士在堂阶东面陈列衣服，三十套，衣领向西，以南为上。绞、紟的质地如同朝服。绞用一幅布做成三条，不缝边。紟用五幅布，没有系带。两具衾，一具用来覆盖，一具用来垫衬。如同朝服，是说布的精细粗糙如同朝服，十五升。小敛的绞带，宽度占满整幅，析开末端，是为了使捆束坚固有力。大敛的绞带，一幅布析成三条使用，是为了使捆束坚固紧密。系带，用丝带类材料制作，缀在衣领侧面，如同现在的被子标记。活着的时候单被有标记，死了之后去掉，以区别于活着的时候。《士丧礼》说“大敛也在房中陈列衣服，衣领向南，以西为上”，与大夫不同，现在这里又相同，这也大概是天子之臣的士。系带，有的版本作点。
○幅，原本也作畐，音方服。“为三”断句，“不辟”断句，音补麦，又音壁，徐音扶移。紞，音丁览。广，音古旷。析，音思历，下文相同。强，音其丈。识，音式志，又音志，又音式，下文相同。去，音起吕，下文注相同。
[疏]“大敛”到“无紞”。
○正义说：这一节阐明大敛的事情。
○“大敛铺绞带，纵向的三条”这句话，是说取一幅布，分裂做成三片，纵向使用这三片，总共是一幅布。两头裂开，中间不通。
○“横向的五条”这句话，是又取两幅布，分裂做成六片，而使用五片，横向铺在纵向的下面。
○“铺紟”这句话，皇氏说“紟，是单被，取来放在绞带捆束之下，打算用来举尸。《孝经》说‘穿衣盖被而举尸’就是这样”。现在查考，经文说紟在绞之后，紟或许应当在绞之上，用绞带捆束。况且君的衣服一百套，又通算小敛与袭时的衣服，不是单靠紟所能举起的。又《孝经》说衾不说紟，皇氏的说法不妥善。
○“两具衾”这句话，小敛时，君、大夫、士各一具衾。到了大敛，又各加一具衾，成为两具衾，衾的使用与小敛相同。但这其中一具衾是刚死时覆盖尸体的，所以《士丧礼》说“覆盖用敛衾”，注解说“大敛所并用的衾”，另一具是大敛时再制作的。又注《士丧礼》说“两具衾，是刚死时的敛衾”，现在又再制作。士既然如此，那么大夫以上也是这样。
○“君在庭院陈列衣服，一百套，衣领向北以西为上”这句话，衣服多，所以陈列在庭院中显得荣耀显赫。查考郑注《杂记篇》认为，袭礼，大夫五套，诸侯七套，上公九套，天子十二套，那么这里大敛，天子应当是一百二十套，上公九十套，侯伯子男七十套。现在说君一百套，是根据上公举全数而言，其余可以类推。或者大敛袭五等，同为一百套。“衣领向北”，是说尸体在堂上。
○“以西为上”这句话，是从西阶取用方便。
○大夫、士在堂阶东面陈列衣服，“衣领向西以南为上”，不同于小敛以北为上，小敛衣服少，统属于尸体，所以以北为上。大敛衣服多，所以以南为上，取用方便。
○“绞、紟如同朝服”这句话，是说绞与紟，两者布的精细粗糙都如同朝服，都是十五升。
○“绞一幅布做成三条”这句话，是说用一幅布分成三段