卷三十四 大传第十六
，必遥反。枢，昌朱反。纽，女九反。拒，俱甫反。叶，本又作汁，户牒反。汜配，芳剑反。诸侯及其大祖。大祖，受封君也。大夫、士有大事，省於其君，干，祫及其高祖。大事，寇戎之事也。省，善也，善於其君，谓免於大难也。干，犹空也。空祫，谓无庙祫，祭之於坛墠。
译“必”字，音遥反。“枢”字，音昌朱反。“纽”字，音女九反。“拒”字，音俱甫反。“叶”字，原本又写作“汁”，音户牒反。“汜配”二字，音芳剑反。诸侯祭祀，止于其太祖。太祖，即受封的国君。大夫、士遇到大事，向国君报告，祭祀止于其高祖。大事，指外敌入侵或战争之事。省，意为善，向国君报告善事，是指免除重大灾难。干，意为空。空祫，是指没有宗庙进行合祭，而在坛墠上祭祀。
○省，旧仙善反。案《尔雅》云“省”即训“善”，息靖反，无烦改字。祫，徐音洽。难，乃旦反。坛，大丹反。墠音善。
[疏]“礼不”至“高祖”。
○正义曰：此一节论王及诸侯、大夫、士祭先祖之义，各随文解之。
○此“禘”谓郊祭天也，然郊天之祭，唯王者得行，故云“不王不禘”也。“王者禘其祖之所自出，以其祖配之”者，此文具於《小记》，於彼已释之。
○注“礼大”至“帝也”。
○正义曰：案《尔雅 释天》云：“禘，大祭也。”此“禘”谓祭天。云“王者之先祖，皆感太微五帝之精以生”者，案师说引《河图》云：“庆都感赤龙而生尧。”又云：“尧赤精，舜黄，禹白，汤黑，文王苍。”又《元命包》云：“夏，白帝之子。殷，黑帝之子。周，苍帝之子。”是其王者，皆感大微五帝之精而生。云“苍则灵威仰”至“汁光纪”者，《春秋纬 文耀钩》文。云“皆用正岁之正月郊祭之”者，案《易纬 乾凿度》云：“三王之郊，一用夏正。”云“盖特尊焉”者，就五帝之中，特祭所感生之帝，是特尊焉。注引《孝经》云“郊祀后稷以配天”者，证禘其祖之所自出，以其祖配之。又引“宗祀文王於明堂，以配上帝”者，证文王不特配感生之帝，而泛配五帝矣。
○“诸侯及其大祖”，大祖，始封君也。诸侯非王，不得郊天配祖於庙，及祭大祖耳。
○“大夫、士有大事，省於其君，干祫及其高祖”。
○省，善也。干，空也。空祫，谓无庙也。大夫、士知识劣於诸侯，故无始封之祖。若此大夫、士有勋劳大事，为君所善者，则此是识深，故君许其祫祭至於高祖，但无始祖庙，虽得行祫，唯至於高祖，并在於坛，空而祫之，故云“空祫及其高祖”也。《祭法》云：“大夫二庙二坛，显考无庙。”虽是无庙，而有坛，为祈祷而祭之。今唯云“及高祖”，是祫不及始祖，以卑故也。然此对诸侯为言，言支庶为大夫、士者耳，若適为大夫，亦有大祖，故《王制》云“大夫三庙，一昭一穆，与大祖之庙而三”是也。师说云：“大夫有始祖者，鬼其百世，若有善於君得祫，则亦祫於大祖庙中，遍祫大祖以下也。”
○注“祭之於坛墠”。
○正义曰：案《祭法》：“大夫二坛。”则大夫无墠，而此言墠者，通言耳。或通云“上士二庙一坛，下士一庙无坛”。若有功，当为墠而祫祭之也。
牧之野，武王之大事也。既事而退，柴於上帝，祈於社，设奠於牧室。柴、祈，奠告天地及先祖也。牧室，牧野之室也。古者郊关皆有馆焉。先祖者，行主也。遂率天下诸侯，执豆笾，逡奔走。逡，疾也。疾奔走，言劝事也。《周颂》曰：“逡奔走在庙。”
○逡，息俊反，注同。追王大王亶父、王季历、文王昌，不以卑临尊也。不用诸侯之号临天子也。文王称王早矣，於殷犹为诸侯，於是著焉。
○追王，于况反。亶，丁但反。父音甫。著，知虑反。
[疏]“牧之”至“尊也”。
○正义曰：此一节论武王伐纣，率领诸侯以祭祖庙，追王大王、王季，上尊祖祢之事，与前相接也。
○“牧之野，武王之大事也”者，言牧野之战，是武王之事大者也。
○“既事而退”者，既战罢而退也。
○“柴於上帝”者，谓燔柴以告天。“祈於社”者，陈祭以告社也。
○“设奠於牧室”者，设此奠祭於牧野之馆室，以告行主也。
○“遂率天下诸侯”者，上言告祭既讫，遂率领天下诸侯执豆笾疾奔走而往在庙祭先祖。於此之时，乃追王大王，大王名亶父者，又追王王季历及文王昌等为王，所以然者，不以诸侯之卑号临天子之尊也。
○注“古者”至“主也”。
○正义曰：知“郊关有馆”者，《遗人》云：“凡国野十里庐，三十里有宿，五十里有巿。”道路尚然，明郊关亦有馆舍。郑言此者，证牧野有室。云“先祖者，行主也”者，案《曾子问篇
译○省，旧读作仙善反。查《尔雅》说“省”即训为“善”，读作息靖反，无需改字。祫，徐音读作洽。难，读作乃旦反。坛，读作大丹反。墠读作善。
[疏]“礼不”至“高祖”。
○正义说：这一节论述王以及诸侯、大夫、士祭祀先祖的道理，各自随文解释。
○此“禘”指郊祭天，然而郊祭天的礼仪，只有王者才能施行，所以说“不王不禘”。“王者禘其祖之所自出，以其祖配之”，这句话详细记载于《小记》，在那里已经解释过了。
○注“礼大”至“帝也”。
○正义说：查《尔雅·释天》说：“禘，是大祭。”此“禘”指祭天。说“王者之先祖，皆感太微五帝之精以生”，查师说引用《河图》说：“庆都感赤龙而生尧。”又说：“尧赤精，舜黄，禹白，汤黑，文王苍。”又《元命包》说：“夏，是白帝之子。殷，是黑帝之子。周，是苍帝之子。”这就是王者，都感太微五帝之精而生。说“苍则灵威仰”至“汁光纪”，是《春秋纬·文耀钩》的文字。说“皆用正岁之正月郊祭之”，查《易纬·乾凿度》说：“三王之郊，一用夏正。”说“盖特尊焉”，在五帝之中，特别祭祀所感生之帝，这是特别尊崇。注引《孝经》说“郊祀后稷以配天”，证明禘其祖之所自出，以其祖配之。又引“宗祀文王於明堂，以配上帝”，证明文王不特配感生之帝，而是泛配五帝了。
○“诸侯及其大祖”，大祖，是始封君。诸侯不是王，不得郊天配祖于庙，只祭大祖罢了。
○“大夫、士有大事，省於其君，干祫及其高祖”。
○省，善也。干，空也。空祫，指无庙。大夫、士见识劣于诸侯，所以没有始封之祖。如果这些大夫、士有勋劳大事，被君所善，那么这是见识深，所以君允许其祫祭至于高祖，只是没有始祖庙，虽然得以行祫，只至于高祖，都在坛上，空而祫之，所以说“空祫及其高祖”。《祭法》说：“大夫二庙二坛，显考无庙。”虽然没有庙，但有坛，为祈祷而祭之。现在只说“及高祖”，是祫不及始祖，因为地位卑下。然而这是对着诸侯而言，说的是支庶为大夫、士的人罢了，如果嫡子为大夫，也有大祖，所以《王制》说“大夫三庙，一昭一穆，与大祖之庙而三”就是这样。师说说：“大夫有始祖者，鬼其百世，如果有善於君得祫，则也祫於大祖庙中，遍祫大祖以下。”
○注“祭之於坛墠”。
○正义说：查《祭法》：“大夫二坛。”则大夫无墠，而此言墠者，是通言罢了。或者通说“上士二庙一坛，下士一庙无坛”。如果有功，当为墠而祫祭之。
牧之野，是武王的大事。既事而退，柴於上帝，祈於社，设奠於牧室。柴、祈，奠告天地及先祖。牧室，是牧野之室。古者郊关皆有馆焉。先祖者，是行主。遂率天下诸侯，执豆笾，逡奔走。逡，疾也。疾奔走，是说劝事。《周颂》说：“逡奔走在庙。”
○逡，读作息俊反，注同。追王大王亶父、王季历、文王昌，不以卑临尊也。不用诸侯之号临天子也。文王称王早矣，於殷犹为诸侯，於是著焉。
○追王，读作于况反。亶，读作丁但反。父读作甫。著，读作知虑反。
[疏]“牧之”至“尊也”。
○正义说：这一节论述武王伐纣，率领诸侯以祭祖庙，追王大王、王季，上尊祖祢之事，与前相接。
○“牧之野，武王之大事也”，是说牧野之战，是武王的大事。
○“既事而退”，是说既战罢而退。
○“柴於上帝”，是说燔柴以告天。“祈於社”，是说陈祭以告社。
○“设奠於牧室”，是说设此奠祭於牧野之馆室，以告行主。
○“遂率天下诸侯”，上面说告祭既讫，遂率领天下诸侯执豆笾疾奔走而往在庙祭先祖。在这个时候，乃追王大王，大王名亶父者，又追王王季历及文王昌等为王，之所以这样，是不以诸侯之卑号临天子之尊。
○注“古者”至“主也”。
○正义说：知道“郊关有馆”，《遗人》说：“凡国野十里庐，三十里有宿，五十里有巿。”道路尚然，明郊关亦有馆舍。郑言此者，证牧野有室。说“先祖者，行主也”，查《曾子问篇
》云：“古者师行，必以迁庙主行。”故《甘誓》云：“用命赏于祖。”此武王所载行主者也。案《周本记》云载文王木主，以其成文王之业，故不载迁庙主。其社则在野外祭之，故不在牧室。此社是土地之神，故郑云“柴祈，告天地也”。
译《礼记》说：“古代军队出征，必定带着迁庙的神主同行。”所以《甘誓》中说：“服从命令的，在祖庙前赏赐。”这就是周武王所携带的行军神主。查考《周本纪》记载，武王携带的是文王的木主，因为他是继承文王的事业，所以不携带迁庙的神主。至于社神，则在野外祭祀，所以不在牧野的营帐中。这社神是土地之神，所以郑玄说：“柴祭是祈祷，向天地禀告。”
○注“《周颂》”至“在庙”。
○正义曰：《周颂》所云，谓周公摄政六年祭清庙，此经“逡奔走”，谓武王伐纣而还告庙，其事不同，引之者，证奔走不异，故引之。知执豆笾行还告庙者，以此经上云柴、祈、设奠，下云“遂率天下诸侯”，是柴、祈礼毕。故《武成》云：“丁未，祀于周庙，骏奔走，执豆笾。”而皇氏云：“为柴、祈奠於牧室之时，诸侯执豆笾。”非此经文之次，又与《武成》违，其义非也。
○注“不用”至“著焉”。
○正义曰：案此武王追王大王亶父、王季历、文王昌，案合符。后云“文王立后稷配天，追王大王亶甫，王季历”，与此不同者，文王暂追王耳，号谥未定，至武王时乃定之矣。《中庸》云“周公追王大王、王季”者，谓以王礼改葬耳。不改葬文王者，先以王礼葬故也。此大王、王季追王者，王迹所由兴，故追王也。所以追王者，以子为天子，而不以卑临尊。若非王迹所由，不必追王也。故《小记》云“父为士，子为天子、诸侯，祭以天子、诸侯，其尸服以士服”是也。《周语》云：“先王不窋。”《武成》云：“先王建邦启土。”谓后稷皆称先王者，以王者之先祖，故通称先王也。契称玄王，与此同矣。“文王称王早矣”者，土无二王，殷纣尚存，即为早。所以早称王者，案《中候我应》云：“我称非早，一民固下。”注云：“一民心，固臣下，虽於时为早，於年为晚矣。”故《周本记》云：文王受命六年，立灵台，布王号。於时称王，九十六也。故《文王世子》云“君王其终抚诸”是也。文王既称王，文王生虽称王，号称犹未定，故武王追王，乃定之耳。
上治祖祢，尊尊也。下治子孙，亲亲也。旁治昆弟，合族以食，序以昭缪，别之以礼义，人道竭矣。治，犹正也。缪读为穆，声之误也。竭，尽也。
○祢，本或作祢，年礼反。缪音木。别，彼列反，下至“其庶姓别”文注并同。缪，读莫侯反，又音谬。
[疏]“上治”至“竭矣”。
○正义曰：此一节论武王伐纣之后，因治亲属合族之礼，叙昭穆之事。
○“上治祖祢，尊尊也”者，治，犹正也。上正治祖礻尔，是尊其尊也。
○“下治子孙，亲亲也”者，下正於子孙，是亲其亲也。上主尊敬，故云“尊尊”，下主恩爱，故云“亲亲”。
○“旁治昆弟”者，谓旁正昆弟，逾远疏也。
○“合族以食”者，言旁治昆弟之时，合会族人以食之礼，又次序族人以昭穆之事，所谓“旁治昆弟”也。
○“别之以礼义，人道竭矣”者，总结“上治祖祢，下治子孙，旁治昆弟”，言此三事皆分别之以礼义，使人义之道理竭尽於此矣。
圣人南面而听天下，所且先者五，民不与焉。且先，言未遑馀事。
○听，体宁反。与音预。一曰治亲，二曰报功，三曰举贤，四曰使能，五曰存爱。功，功臣也。存，察也，察有仁爱也。五者一得於天下，民无不足，无不赡者。五者一物纰缪，民莫得其死。物，犹事也。纰缪，犹错也。五事得，则民足，一事失，则民不得其死，明政之难。
○赡，本又作瞻，食艳反。纰，匹弥反，徐孚夷反，又方齐反。缪音谬，本或作谬。圣人南面而治天下，必自人道始矣。人道谓此五事。立权度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽号，异器械，别衣服，此其所得与民变革者也。权，秤也。度，丈尺也。量，斗斛也。文章，礼法也。服色，车马也。徽号，旌旗之名也。器械，礼乐之器及兵甲也。衣服，吉凶之制也。徽或作袆。
○量音亮，注同。正音征。徽，讳韦反。械，户戒反。别，彼列反。称，尺证反。袆，许韦反。其不可得变革者，则有矣。亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。四者人道之常。
○长长，并丁丈反，后除注“隶者长”并同。别，彼列反。
[疏]“圣人”至“者也”。正义曰：此一节广明圣人受
译○注“《周颂》”至“在庙”。
○正义说：《周颂》中所说的，是指周公摄政第六年祭祀清庙；而经文中的“逡奔走”，是指武王讨伐商纣王后返回宗庙告祭，这两件事不同，引用《周颂》是为了证明“奔走”这一行为并无差异，所以加以引用。知道手持豆、笾等祭器行进并返回告祭宗庙，是因为此经上文提到柴祭、祈祭、设奠，下文说“于是率领天下诸侯”，这是柴祭、祈祭礼毕之后的事。所以《武成》篇说：“丁未日，在周庙祭祀，迅速奔走，手持豆、笾。”而皇氏说：“在牧野进行柴祭、祈祭设奠时，诸侯手持豆、笾。”这不符合此经文的次序，又与《武成》相违背，其义理是不正确的。
○注“不用”至“著焉”。
○正义说：考察此篇，武王追尊大王亶父、王季历、文王昌，与符命相合。后文说“文王立后稷配享上天，追尊大王亶甫、王季历”，与此处不同，是因为文王只是暂时追尊他们为王，谥号尚未确定，到了武王时才确定下来。《中庸》说“周公追尊大王、王季”，是指用王礼改葬他们。不改变文王葬礼的原因，是因为先前已经用王礼安葬了。之所以追尊大王、王季为王，是因为王业的兴起源于他们，所以追尊为王。之所以追尊为王，是因为儿子身为天子，不能用卑下的身份凌驾于尊贵的父亲之上。如果不是王业所由兴起的祖先，就不必追尊为王。所以《小记》说“父亲是士，儿子是天子或诸侯，祭祀时用天子或诸侯的礼仪，但代表死者受祭的尸穿着士的服装”就是这个道理。《周语》说：“先王不窋。”《武成》说：“先王建邦启土。”称后稷为先王，是因为他是王者的祖先，所以通称为先王。契被称为玄王，与此相同。“文王称王很早”的意思，是因为天下不能有两个王，商纣王尚存，所以称王就显得早。之所以早称王，考察《中候我应》说：“我称王并非过早，是为了统一民心，稳固臣下。”注解说：“统一民心，稳固臣下，虽然在当时看来过早，但从年岁上看却并不晚。”所以《周本纪》说：文王受命第六年，建立灵台，颁布王号。那时称王，文王九十六岁。所以《文王世子》说“君王大概最终会安抚他们”就是这个意思。文王既然称王，生前虽然称王，但谥号尚未确定，所以武王追尊，才确定下来。
上治理祖先和父辈，是尊崇尊贵者。下治理子孙，是亲近亲人。旁治理兄弟，集合族人共同进食，按昭穆次序排列，用礼义加以区别，人道的道理就竭尽于此了。治，就是正的意思。缪读为穆，是声音的误读。竭，就是尽的意思。
○祢，原本有的版本作祢，音年礼反。缪音木。别，音彼列反，下文至“其庶姓别”文注并同。缪，读莫侯反，又音谬。
[疏]“上治”至“竭矣”。
○正义说：这一节论述武王伐纣之后，因治理亲属、集合宗族之礼，叙述昭穆之事。
○“上治祖祢，尊尊也”者，治，就是正的意思。上端正治理祖先和父辈，是尊崇其尊贵者。
○“下治子孙，亲亲也”者，下端正对待子孙，是亲近其亲人。上主要在于尊敬，所以说“尊尊”，下主要在于恩爱，所以说“亲亲”。
○“旁治昆弟”者，是说旁端正对待兄弟，即使是疏远的亲属也包括在内。
○“合族以食”者，是说旁端正对待兄弟的时候，集合族人举行进食之礼，又按次序排列族人以昭穆之事，这就是所谓“旁治昆弟”。
○“别之以礼义，人道竭矣”者，总结“上治祖祢，下治子孙，旁治昆弟”，说这三件事都用礼义加以分别，使人道的道理在此竭尽。
圣人面向南方治理天下，所首先做的有五件事，百姓不在其中。且先，是说来不及做其他事情。
○听，音体宁反。与音预。一是治理亲属，二是报答功臣，三是举荐贤人，四是任用能人，五是体恤仁爱。功，指功臣。存，是察的意思，察知有仁爱之心。这五件事如果有一件得到天下人的认可，百姓就没有不足的，没有不被供养的。这五件事如果有一件出现差错，百姓就不能安身立命。物，就是事的意思。纰缪，就是错的意思。五件事做得好，百姓就富足；一件事失误，百姓就不能安身立命，这说明政治的艰难。
○赡，原本又作瞻，音食艳反。纰，音匹弥反，徐孚夷反，又方齐反。缪音谬，原本有的版本作谬。圣人面向南方治理天下，必定从人道开始。人道就是指这五件事。确立权、度、量，考核礼法，改正历法，更换服色，区别徽号，差异器械，区别衣服，这些是可以与百姓一起变革的。权，是秤。度，是丈尺。量，是斗斛。文章，是礼法。服色，是车马。徽号，是旌旗的名称。器械，是礼乐之器及兵甲。衣服，是吉凶的规制。徽或作袆。
○量音亮，注同。正音征。徽，音讳韦反。械，音户戒反。别，音彼列反。称，音尺证反。袆，音许韦反。那些不可变革的，也有。亲近亲人，尊崇尊贵者，敬重长辈，男女有别，这些是不可与百姓一起变革的。这四者是人道的常理。
○长长，并音丁丈反，后除注“隶者长”并同。别，音彼列反。
[疏]“圣人”至“者也”。正义说：这一节广泛阐明圣人受
命，以临天下，有不可变革及有可变革之事，各随文解之。云“所且先者五”，谓圣人即位，未遑馀事，所且欲先行者，而有五种之事也。即下云“一曰治亲”之属是也。
译天命降临天下，其中有不可变革和可以变革的事情，各自依据文意加以解释。所谓“所且先者五”，是指圣人即位之后，来不及处理其他事务，暂且想要首先推行的五种事情。即下文所说的“第一是治理亲族”之类便是。
○“民不与焉”者，言此五事，皆王者所急行，民不得干与焉。言民未行也。以治报亲功之事，皆非民所行，故不得干与焉。
○“一曰治亲”者，此治亲即乡者三事，三事若正，则於家国皆正，故急在前。
○“二曰报功”者，既巳正亲，故下又报於有所功劳者，使为诸侯之属是也。缓於亲亲，故次治亲。
○“三曰举贤”者，虽巳报於有功，若岩穴有贤德之士，未有功者，举而用之。报功宜急，此又次也。
○“四曰使能”者，能谓有道艺，既无功德，又非贤能，而有道艺，亦禄之，使各当其职也。轻於贤德，故次之。
○“五曰存爱”者，存，察也。爱，仁也。治亲、报功、举贤、使能，为政既足，又宜察於民下侧陋之中者，若有虽非贤能而有仁爱之心，亦赏异之。
○“五者一得於天下”者，谓上五事，一皆得行於天下，则民无有不足，无有不周赡者，赡是优足之馀也。
○“五者一物纰缪”者，谓此五事之中，但有一事纰缪，则民莫得其死。莫，无也，言无得以理寿终而死也。
○“圣人南面而治天下，必自人道始矣”者，人道即治亲、报功、举贤、使能、存爱，是以理相承顺之道。圣人先以此为始，故云“必自人道始也”。
○“立权度量”者，此一经至“与民变革者也”，广明损益之事并轻，故可随民与变改革也。“权”谓称锤，“度”谓丈尺，“量”谓斗斛也。言新制天下，必宜造此物也。
○“考文章”者，考，校也。文章，国之礼法也。
○“改正朔”者，“正”谓年始，“朔”谓月初，言王者得政，示从我始改故用新，随寅丑子所损也。周子、殷丑、夏寅，是改正也。周夜半，殷鸡鸣，夏平旦，是易朔也。
○“易服色”者，服色，车马也。易之，谓各随所尚赤白黑也。
○“殊徽号”者，殊，别也。徽号，旌旗也。周大赤，殷大白，夏大麾，各有别也。
○“异器械”者，器为楬豆、房俎、礼乐之器也。械谓戎路、革路、兵甲之属也。
○“别衣服”者，周吉服九章，虞以十二章。殷凶不厌贱，周贵则降卑也。
○“此其所得与民变革者也”，结权度量以下诸事是末，故可变革，与民为新，亦示礼从我始也。
○注“文章”至“制也”。
○正义曰：“礼法”谓夏、殷、周损益之礼是也。云“服色，车马也”者，谓夏尚黑，殷尚白，周尚赤。车之与马，各用从所尚之正色也。云“徽号，旌旗之名也”者，谓《周礼》九旗是也。然九旗之外，又有小旌旗，故《司常》云：“官府各象其事，州里各象其名，家各象其号。”与此同也。郑引《士丧礼》云：“为铭各以其物，亡则以缁长半幅，赪末长终幅，广三寸。”是徽号与此同矣。
同姓从宗，合族属。异姓主名，治际会。名著而男女有别。合，合之宗子之家，序昭穆也。异姓，谓来嫁者也，主於母与妇之名耳。际会，昏礼交接之会也。著，明也。母、妇之名不明，则人伦乱也。乱者，若卫宣公、楚平王为子取而自纳焉。
○际音祭。著，知虑反。为，于伪反，下“相为”同。
[疏]“同姓”至“有别”。
○正义曰：此一节论同姓从宗，异姓主名，明男女有别之事，各随文解之。
○“同姓从宗”者，同姓，父族也。从宗，谓从大小宗也。
○“合族属”者，谓合聚族人亲疏，使昭为一行，穆为一行，同时食，故曰“合族属”也。
○“异姓主名，治际会”者，异姓谓他姓之女，来为巳姓之妻，系夫之亲，主为母、妇之名。夫若为父行，则主母名。夫若子行，则主妇名。治，正也。际会，所以主此母、妇之名，正昏姻交接会合之事。
○“名著而男女有别”者，若母、妇之名著，则男女尊卑异等，各有分别，不相淫乱，凡姓族异者，所以别异人也，犹万物皆各有名，以相分别。天子赐姓赐氏，诸侯但赐氏，不得赐姓，降於天子也。故隐八年《
译○“民不与焉”的意思是，这五件事，都是君王所急于推行的，百姓不得干预。这是说百姓没有参与。因为治理宗亲和报答功臣的事情，都不是百姓所能做的，所以百姓不得干预。
○“一曰治亲”的意思是，这治理宗亲就是前面所说的三件事，这三件事如果端正了，那么对于国家和家庭来说就都端正了，所以把它放在最前面急于施行。
○“二曰报功”的意思是，既然已经端正了宗亲关系，所以下面又报答那些有功劳的人，让他们成为诸侯的属臣之类。这比亲近宗亲要缓和一些，所以排在治理宗亲之后。
○“三曰举贤”的意思是，虽然已经报答了有功之人，但如果山野岩穴中有贤德之士，还没有功劳的，就举荐并任用他们。报答功臣应当急切，这件事又排在其次。
○“四曰使能”的意思是，能，指的是有技艺。既然没有功德，又不是贤德之人，但有技艺，也给予俸禄，让他们各自担任相应的职务。这比贤德要轻，所以排在后面。
○“五曰存爱”的意思是，存，是察访；爱，是仁爱。治理宗亲、报答功臣、举荐贤才、任用能人，这些为政的措施已经足够了，又应当察访民间偏僻简陋之处的人，如果有虽然不是贤能但具有仁爱之心的人，也特别奖赏他们。
○“五者一得於天下”的意思是，说上述五件事，如果都能在全国推行，那么百姓就没有不足的，没有不周全充裕的，赡是优足有余的意思。
○“五者一物纰缪”的意思是，说这五件事之中，只要有一件事出现差错，那么百姓就没有人能得以善终。莫，是无的意思，是说没有人能够安享天年而死。
○“圣人南面而治天下，必自人道始矣”的意思是，人道就是治理宗亲、报答功臣、举荐贤才、任用能人、存问仁爱，这是以道理相互承接顺应的法则。圣人首先以此作为开始，所以说“一定要从人道开始”。
○“立权度量”的意思是，这一节直到“与民变革者也”，广泛说明损益的事情都比较轻微，所以可以随着百姓的变化而改革。“权”指的是秤锤，“度”指的是丈尺，“量”指的是斗斛。说新制定天下的制度，一定要制造这些东西。
○“考文章”的意思是，考，是校订。文章，是国家的礼法。
○“改正朔”的意思是，“正”指的是一年之始，“朔”指的是一个月之始，说君王得到政权，表示从我开始改变旧制而采用新制，随着寅、丑、子所代表的损益而改变。周朝以子月为正，殷朝以丑月为正，夏朝以寅月为正，这是改正。周朝以夜半为月初，殷朝以鸡鸣为月初，夏朝以平旦为月初，这是易朔。
○“易服色”的意思是，服色，指的是车马。改变它，是说各自随着所崇尚的赤、白、黑颜色。
○“殊徽号”的意思是，殊，是区别。徽号，是旌旗。周朝用大赤色，殷朝用大白色，夏朝用大麾色，各自有区别。
○“异器械”的意思是，器，指的是楬豆、房俎、礼乐之器。械，指的是戎路、革路、兵甲之类。
○“别衣服”的意思是，周朝吉服有九章纹饰，虞朝有十二章纹饰。殷朝凶服不掩盖贱者的服饰，周朝尊贵者则降低卑贱者的服饰等级。
○“此其所得与民变革者也”，总结权度量以下诸事属于末节，所以可以变革，与百姓一起革新，也表示礼制从我开始。
○注“文章”至“制也”。
○正义说：“礼法”指的是夏、殷、周三代损益的礼制。说“服色，车马也”，是指夏朝崇尚黑色，殷朝崇尚白色，周朝崇尚赤色。车和马，各自使用所崇尚的正色。说“徽号，旌旗之名也”，是指《周礼》中的九种旗帜。然而九种旗帜之外，还有小的旌旗，所以《司常》说：“官府各自象征其事务，州里各自象征其名称，家各自象征其徽号。”这与前面所说相同。郑玄引用《士丧礼》说：“制作铭旌各自依据其物品，如果没有物品，就用黑色长半幅，红色末端长整幅，宽三寸。”这是徽号与前面所说相同了。
同姓的人跟随宗族，聚合族属。异姓的人以名分为主，治理交际会合。名分明确了，男女就有区别。合，是聚合到宗子家中，排列昭穆次序。异姓，指的是来嫁的女子，以母亲和媳妇的名分为主。际会，是婚礼交接的会合。著，是明确。母亲和媳妇的名分不明确，那么人伦就混乱了。混乱的情况，就像卫宣公、楚平王为儿子娶妻却自己占有那样。
○际音祭。著，知虑反。为，于伪反，下“相为”同。
[疏]“同姓”至“有别”。
○正义说：这一节论述同姓跟随宗族，异姓以名分为主，阐明男女有别的事情，各自根据文意解释。
○“同姓从宗”的意思是，同姓，是父族。从宗，是说跟随大宗和小宗。
○“合族属”的意思是，是说聚合族人亲疏，让昭为一行，穆为一行，同时进食，所以说“合族属”。
○“异姓主名，治际会”的意思是，异姓指的是其他姓氏的女子，来成为本姓的妻子，依附丈夫的亲族，以母亲、媳妇的名分为主。丈夫如果是父辈，就以母亲名分为主。丈夫如果是子辈，就以媳妇名分为主。治，是端正。际会，是用来主持这母亲、媳妇的名分，端正婚姻交接会合的事情。
○“名著而男女有别”的意思是，如果母亲、媳妇的名分明确了，那么男女尊卑等级不同，各自有分别，不相淫乱。凡是姓氏族类不同的，用来区别他人，就像万物各自都有名称，用来相互区别。天子赐姓赐氏，诸侯只赐氏，不得赐姓，这是降于天子。所以隐八年《
左传》云：“无骇卒，公问族於众仲，众仲对曰：‘天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。诸侯以字为谥，因以为族，官有世功，则有官族，邑亦如之’”以此言之，天子因诸侯先祖所生，赐之曰姓。杜预云：“若舜生妫汭，赐姓曰妫；封舜之后於陈，以所封之土，命为氏。舜后姓妫而氏曰陈，故郑《駮异义》云：“炎帝姓姜，大皞之所赐也。黄帝姓姬，炎帝之所赐也。故尧赐伯夷姓曰姜，赐禹姓曰姒，赐契姓曰子，赐稷姓曰姬，著在《书传》。”如郑此言，是天子赐姓也。诸侯赐卿大夫以氏，若同姓，公之子曰公子，公子之子曰公孙。公孙之子，其亲巳远，不得上连於公，故以王父字为氏，若適夫人之子，则以五十字伯仲为氏，若鲁之仲孙、季孙是也。若庶子妾子，则以二十字为氏，则展氏、臧氏是也。若男女，则以父祖官及所食之邑为氏，以官为氏者，则司马、司城是也；以邑为氏者，若韩、赵、魏是也。凡赐氏族者，此为卿乃赐。有大功德者，生赐以族，若叔孙得臣是也。虽公子之身，若有大功德，则以公子之字赐以为族，若“仲遂”是也。其无功德，死后乃赐族，若无骇是也。若子孙不为卿，其君不赐族，子孙自以王父字为族也。氏、族对之为别，散则通也。故《左传》云“问族於众仲”，下云“公命以字为展氏”是也。其姓与氏，散亦得通，故《春秋》有姜氏、子氏，姜、子皆姓而云氏是也。
译《左传》说：“无骇去世，鲁桓公向众仲询问如何给他立族，众仲回答说：‘天子建立有德之人，根据他们出生的情况赐给姓，分封土地而赐给氏。诸侯用字作为谥号，并由此形成族氏；官职有世代功勋的，就形成官族；封邑的情况也是如此。’”根据这话来说，天子依据诸侯先祖出生的情况，赐给他们姓。杜预说：“比如舜出生在妫水弯曲处，就赐姓为妫；把舜的后代封在陈地，就根据所封的土地，命氏为陈。舜的后代姓妫而氏为陈，所以郑玄在《驳异义》中说：‘炎帝姓姜，是大皞赐给的。黄帝姓姬，是炎帝赐给的。所以尧赐给伯夷姓姜，赐给禹姓姒，赐给契姓子，赐给稷姓姬，这些都记载在《尚书》的传文中。’’按照郑玄的说法，这就是天子赐姓。诸侯赐给卿大夫氏，如果是同姓，国君的儿子称为公子，公子的儿子称为公孙。公孙的儿子，因为血缘关系已经疏远，不能向上连接到国君，所以就用祖父的字作为氏。如果是正夫人所生的嫡子，就用伯、仲、叔、季等排行字作为氏，像鲁国的仲孙、季孙就是这样。如果是庶子或妾所生的儿子，就用其他二十个字作为氏，像展氏、臧氏就是这样。如果是男女，就用父祖的官职以及所食邑的地名作为氏。以官职为氏的，像司马、司城就是这样；以封邑为氏的，像韩、赵、魏就是这样。凡是赐给氏族的，这通常是卿才赐给。有大功德的人，生前就赐给族氏，像叔孙得臣就是这样。即使是公子的身份，如果有大功德，就用公子的字赐给作为族氏，像“仲遂”就是这样。如果没有功德，死后才赐给族氏，像无骇就是这样。如果子孙不做卿，国君就不赐给族氏，子孙就自己用祖父的字作为族氏。氏和族相对时是有区别的，散用时则是通用的。所以《左传》说“向众仲询问族”，下文说“国君命令用字作为展氏”就是这样。姓和氏，散用时也是可以通用的，所以《春秋》中有姜氏、子氏，姜、子都是姓却称为氏，就是这样。
○注“若卫”至“纳焉”。
○正义曰：案《春秋左氏传》桓十六年：“初，卫宣公烝於夷姜，生急子，娶於齐而美。公取之，生寿及朔。”又昭十九年《左传》：楚平王，郹阳封人之女奔之，生大子建，为大子建良秦女而美，平王自纳之。是其淫乱之事也。
其夫属乎父道者，妻皆母道也。其夫属乎子道者，妻皆妇道也。言母、妇无昭穆於此，统於夫耳。母焉则尊之，妇焉则卑之，尊之卑之，明非已伦，以厚别也。
○属音烛。谓弟之妻“妇”者，是嫂亦可谓之“母”乎？言不可也，谓之妇与嫂者，以其在己之列，以名远之耳。复谓嫂为母，则令昭穆不明，昆弟之妻，夫之昆弟，不相为服，不成其亲也。男女无亲，则远於相见。
○嫂，本又作A3，悉早反。远，于万反，下同。复，扶又反。令，力呈反。名者，人治之大者也，可无慎乎！人治所以正人。
○治，真吏反，注同。
[疏]“其夫”至“道也”。
○正义曰：此一经言他姓妇人来嫁已族，本无昭穆於己亲，惟系夫尊卑，而定母、妇之号也。
○“其夫属乎父道”者，道，犹行列也。若其夫随属於己之父行者，其妻皆即己之母行也，故云“妻皆母道”也。
○“其夫属乎子道者，妻皆妇道也”者，谓其夫随属於己之子行者，其妻皆妇行也。故妇人来嫁已伯父之列，即谓之为母也。来嫁於己之子侄之行，即谓之为妇也。
○注“言母”至“别也”。
○正义曰：云“母、妇无昭穆於此”者，此谓己之族也。言他姓之女，或为妇，或为母，先无昭穆於己之亲族。云“统於夫耳”者，言所以有母、妇名者，谓系统於夫，始有母、妇之名也。云“尊之卑之，明非己伦，以厚别也”者，谓之为母者则尊敬之，谓之为妇者即卑远之。既尊卑县绝，明知非已之伦位，所以厚重相分别之义也。凡男女若无尊卑，伦类相聚，即淫乱易生，为无相分别也。
○“谓弟”至“母乎”。
○此一经论兄弟之妻相称谓之义。凡子行之妻，乃谓之为妇，弟非子行，其妻亦谓之妇者，以兄弟同伦，嫌相亵渎。弟虽非子行，其妻同子行之妻，谓之为妇，欲卑远之。弟妻既得为妇号，记者恐兄妻得为母号，故记者明之云：“是嫂亦可谓之母乎？”言嫂不可亦谓之为母也。然弟妻既得为妇，兄妻不可亦得为母者，然弟小於己，妻必幼稚，故可谓之为妇。而嫂不可借子妻之名谓之为妇。嫂虽是兄妻，年必与巳相类，既不甚县绝，何得谓之为母？且弟妻既为妇，兄妻又为母，便是昆弟之伦翻为父子之例，故嫂不可谓之为母，而借嫂老之名以为兄妻之号也。
○注“言不”至“相见”。
○正义曰：“言不可”者，谓嫂不可为母也。云“谓之妇与嫂者，以其在己之列，以名远之耳”者，谓之妇者弟妻，谓之嫂者兄妻。“在己之列”，谓兄弟之妻作己之伦列，恐相亵渎，故弟妻假以同子妇之名，兄妻假以嫂老之名，殊远之也。云“复谓嫂为母，则令昭穆不明”者，既以子妻之名名弟妻为妇，若又以诸父之妻名名兄妻为母，则上下全乱，昭穆不明，故不可也。郑注《丧服》亦云：“弟之妻为妇者，卑远之，故谓之妇。嫂者，尊严之，是嫂亦可谓之母乎？”言其不可也。故言乎以疑之，是弟妻可借妇名，是兄妻不可借母名，与此注正合，无相违也。而皇氏引诸儒异同，烦而不当，无所用也。云“昆弟之妻，夫之昆弟，不相为服，不成其亲也”者，若男女尊卑隔绝，相服成亲，义无混杂。此兄弟之妻，己之伦列，若其成亲为服，则数相聚见，奸乱易生，故令之无服，所以疏远之。云“男女无亲，则远於相见”者，以其全同路人，恩亲不接，故云远以相见。
○“名者，人治之大者也，可无慎乎”！
○名谓母、妇之名，言得之则昭穆明，失之则上下乱，是人治之大者也，可得不慎之乎？言须慎名也。
四世而緦，服之穷也。五世袒免，杀同姓也
译○注“若卫”到“纳焉”。
○正义说：查《春秋左氏传》桓公十六年记载：“起初，卫宣公与夷姜通奸，生了急子，又从齐国娶妻，齐女很美。卫宣公占有了她，生了寿和朔。”又昭公十九年《左传》记载：楚平王，郹阳封人的女儿投奔他，生了太子建，因为太子建娶了秦国女子且很美，平王自己又纳了她。这就是淫乱的事情。
丈夫属于父亲辈分的，妻子都属于母亲辈分。丈夫属于儿子辈分的，妻子都属于儿媳辈分。是说母亲、儿媳在此没有昭穆次序，只是统属于丈夫罢了。称为母亲就尊敬她，称为儿媳就卑远她，尊敬与卑远，表明她们不是自己的同辈，以此来加强区别。
○属音烛。说弟弟的妻子叫“妇”，那么嫂子也可以叫“母”吗？说不可以，称她们为妇和嫂，是因为她们在自己的辈分行列中，用名称来疏远她们罢了。如果再把嫂子称为母，就会使昭穆次序不明，兄弟的妻子，丈夫的兄弟，互相不为对方服丧，就不能结成亲属关系。男女没有亲属关系，就疏远而少相见。
○嫂，本又作A3，悉早反。远，于万反，下同。复，扶又反。令，力呈反。名称，是治理人事的大事，能不慎重吗！治理人事是用来端正人的。
○治，真吏反，注同。
[疏]“其夫”到“道也”。
○正义说：这一经说其他姓氏的妇女嫁入己族，本来在己亲中没有昭穆次序，只根据丈夫的尊卑，来确定母、妇的称号。
○“其夫属乎父道”者，道，犹行列也。如果丈夫随属于自己父亲行列的，他的妻子就都属于自己母亲的行列，所以说“妻子都属于母亲辈分”。
○“其夫属乎子道者，妻皆妇道也”者，是说丈夫随属于自己儿子行列的，他的妻子都属于儿媳行列。所以妇女嫁入自己伯父的行列，就称她为母。嫁入自己子侄的行列，就称她为妇。
○注“言母”到“别也”。
○正义说：说“母、妇在此没有昭穆次序”，这是指自己的家族而言。是说其他姓氏的女子，有的为妇，有的为母，先前在自己亲族中没有昭穆次序。说“只是统属于丈夫罢了”，是说之所以有母、妇名称，是因为统属于丈夫，才开始有母、妇的名称。说“尊敬与卑远，表明不是自己的同辈，以此来加强区别”，是说称为母亲的就尊敬她，称为儿媳的就卑远她。既然尊卑悬殊，明知不是自己的同辈位分，所以厚重地区分意义。大凡男女如果没有尊卑，同辈相聚，淫乱就容易产生，因为没有相互区别。
○“谓弟”到“母乎”。
○这一经论述兄弟妻子相互称谓的意义。大凡儿子行列的妻子，才称为妇，弟弟不是儿子行列，他的妻子也称为妇，是因为兄弟同辈，嫌互相亵渎。弟弟虽然不是儿子行列，他的妻子同儿子行列的妻子一样，称为妇，想要卑远她。弟弟妻子既然得了妇的称号，记录者担心哥哥妻子也得母的称号，所以记录者阐明说：“那么嫂子也可以称为母吗？”是说嫂子不可以也称为母。然而弟弟妻子既然得了妇的称号，哥哥妻子不可以也得母的称号，是因为弟弟小于自己，妻子必定年幼，所以可以称为妇。而嫂子不可以借儿子妻子的名称称为妇。嫂子虽然是哥哥妻子，年龄必定与自己相类，既然不很悬殊，怎么能称为母？况且弟弟妻子既然为妇，哥哥妻子又为母，就是兄弟的辈分反而成了父子的例子，所以嫂子不可以称为母，而借嫂老的名称作为哥哥妻子的称号。
○注“言不”到“相见”。
○正义说：“言不可”，是说嫂子不可以为母。说“称为妇与嫂，是因为她们在自己的行列中，用名称来疏远她们罢了”，称为妇的是弟弟妻子，称为嫂的是哥哥妻子。“在自己的行列”，是说兄弟的妻子作自己的同辈行列，恐互相亵渎，所以弟弟妻子假借同子妇的名称，哥哥妻子假借嫂老的名称，特别疏远她们。说“再把嫂子称为母，就会使昭穆次序不明”，既然用儿子妻子的名称称弟弟妻子为妇，如果又用诸父妻子的名称称哥哥妻子为母，那么上下完全混乱，昭穆次序不明，所以不可以。郑注《丧服》也说：“弟弟的妻子称为妇，是卑远她，所以称为妇。嫂子是尊严她，那么嫂子也可以称为母吗？”是说其不可以。所以说乎以疑问，是弟弟妻子可以借妇名，是哥哥妻子不可以借母名，与此注正合，没有相违背。而皇氏引用诸儒异同，烦琐而不恰当，没有用处。说“兄弟的妻子，丈夫的兄弟，互相不为对方服丧，不能结成亲属关系”，如果男女尊卑隔绝，互相服丧结成亲属，义理没有混杂。这兄弟的妻子，是自己的同辈行列，如果结成亲属服丧，就多次相聚相见，奸乱容易滋生，所以让他们无服，以此来疏远他们。说“男女没有亲属关系，就疏远而少相见”，因为完全如同路人，恩亲不接，所以说疏远而相见。
○“名者，人治之大者也，可无慎乎”！
○名指母、妇的名称，说得当则昭穆次序明，失当则上下混乱，这是治理人事的大事，能不慎重吗？是说必须慎重名称。
四代以后服緦麻，是丧服的极限。五代以后袒免，是削减同姓亲属的服制。
○免音问。杀，色界反，徐所列反。其庶姓别於上，而戚单於下，昏姻可以通乎？问之也。玄孙之子，姓别於高祖。五世而无服。姓，世所由生。
○戚，千历反。单音丹。昏姻，如字。系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊，虽百世而昏姻不通者，周道然也。周之礼，所建者长也。姓，正姓也，始祖为正姓，高祖为庶姓。系之弗别，谓若今宗室属籍也。《周礼》：“小史掌定系世，辨昭穆。”
○系，音计，又户计反。别，皇如字，旧彼列反，注及下同。缀，丁卫反。连，合也。食音嗣。定系，户计反，一音计。
[疏]“四世”至“然也”。
○正义曰：此一节论殷、周统叙宗族之异，各依文解之。
○“四世而緦，服之穷也”者，四世，谓上至高祖以下至已兄弟，同承高祖之后，为族兄弟，相报緦麻，是服尽於此，故緦麻服穷，是“四世”也。为亲兄弟期，一从兄弟大功，再从兄弟小功，三从兄弟緦麻，共承高祖为四世，而緦服尽也。
○“五世祖免，杀同姓也”者，谓其承高祖之父者也，言服袒免而无正服，减杀同姓也。
○“六世，亲属竭矣”者，谓其承高祖之祖者也，言不服袒免，同姓而巳，故云“亲属竭”矣。
○“其庶姓别於上”者，此作《记》之人，以殷人五世以后，可以通婚，故将殷法以问於周，云周家五世以后，庶姓别异於上，与高祖不同，各为氏族，不共高祖，别自为宗，是“别於上”也。
○“而戚单於下”者，戚，亲也；单，尽也。谓四从兄弟，因亲尽於下，各自为宗，不相尊敬。庶，众也。高祖以外，人转广远，分姓众多，故曰庶姓也。高祖以上，复为五宗也。
○“婚姻可以通乎”者，问者既见姓别亲尽，虽是周家，婚姻应可以通乎？问其可通与否。
○注“问之”至“由生”。
○正义曰：“问之”者，是记者以殷法而问周五世后，昏姻可以通否。云“玄孙之子，姓别於高祖”者，玄孙与高祖服属仍同，其姓与高祖不异。玄孙之子则四从兄弟，承高祖父之后，至已五世而无服，各事小宗，因字因官，为氏不同高祖之父。是庶姓别於上，庶姓为众姓也，则氏族之谓也。云“姓，世所由生”者，据五世无服，不相禀承，各为氏姓，故云“姓，世所由生”。
○“系之”至“然也”。
○前文记者以殷法而问周，此经记者以周法而答问。言周法婚姻不可通也。
○“系之以姓而弗别”者，周法虽庶姓别於上，而有世系连系之以本姓，而不分别，若姬氏、姜氏。大宗百世不改也。
○“缀之以食而弗殊”者，连缀族人以饮食之礼，而不殊异也。
○“虽百世婚姻不通”者，言虽相去百世，而婚姻不得通。
○“周道然也”者，言周道如此，异於殷也。是不许问者之辞也。
○注“姓正”至“昭穆”。
○正义曰：“姓，正姓”者，对氏族为正姓也。云“始祖为正姓”者，若炎帝姓姜，黄帝姓姬。周姓姬，本於黄帝；齐姓姜，本於炎帝；宋姓子，本於契。是始祖为正姓也。云“高祖为庶姓”者，若鲁之三桓，庆父、叔牙、季友之后，及郑之七穆，子游、子国之后为游氏、国氏之等。云“若今宗室属籍也”者，以汉之同宗有属籍，则周家系之以姓是也。云“小史掌定系世”者，《周礼》小史之官，掌定帝系世本，知世代昭穆，故云“定系世，辨昭穆”也。
服术有六，一曰亲亲，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰长幼，六曰从服。术犹道也。亲亲，父母为首；尊尊，君为首；名，世母叔母之属也；出入，女子子嫁者及在室者；长幼，成人及殇也；从服，若夫为妻之父母，妻为夫之党服。
○夫为妻，于伪反，下至“其义然也”注皆同。
[疏]“服术”至“从服”。
○正义曰：此经明服术之制也。“一曰亲亲”者，父母为首，次以妻、子、伯、叔。“二曰尊尊”者，君为首，次以公卿、大夫。
译○免，音问。杀，音色界，又音徐所列。庶姓在上有别，而亲在下已尽，婚姻可以互通吗？这是提问。玄孙的儿子，姓氏与高祖有别。五代以后没有丧服。姓，是世代所由产生的。
○戚，音千历。单，音丹。昏姻，按本字读。用姓氏来联系而不分别，用饮食之礼来连接而不殊异，即使百代婚姻也不互通，这是周代的礼法。周代的礼制，所确立的是大宗。姓，是正姓，始祖为正姓，高祖为庶姓。联系而不分别，就像现在的宗室属籍一样。《周礼》说：“小史掌管确定世系，辨别昭穆。”
○系，音计，又音户计。别，皇氏按本字读，旧音彼列，注及下文同。缀，音丁卫。连，合也。食，音嗣。定系，音户计，又一音计。
[疏]“四世”到“然也”。
○正义说：这一节论述殷、周统叙宗族的差异，各自依据文义解释。
○“四世而緦，服之穷也”，四世，指上至高祖以下到自己兄弟，共同继承高祖的后代，为族兄弟，互相报服緦麻，丧服到此为止，所以緦麻服穷，这就是“四世”。为亲兄弟服期年，一从兄弟服大功，再从兄弟服小功，三从兄弟服緦麻，共同继承高祖为四世，而緦服到此为止。
○“五世祖免，杀同姓也”，指继承高祖父亲的人，说服袒免而没有正服，减杀同姓的丧服。
○“六世，亲属竭矣”，指继承高祖祖父的人，说不服袒免，只是同姓而已，所以说“亲属竭尽”了。
○“其庶姓别於上”，这作《记》的人，认为殷人五代以后可以通婚，所以用殷法来问周代，说周家五代以后，庶姓在上有别，与高祖不同，各自为氏族，不共高祖，别自为宗，这就是“别於上”。
○“而戚单於下”，戚，亲也；单，尽也。指四从兄弟，因为亲在下已尽，各自为宗，不相尊敬。庶，众也。高祖以外，人转广远，分姓众多，所以叫庶姓。高祖以上，又分为五宗。
○“婚姻可以通乎”，问者既然看到姓别亲尽，虽然是周家，婚姻应该可以互通吗？问其可通与否。
○注“问之”到“由生”。
○正义说：“问之”，是记者用殷法来问周代五代以后，婚姻可以通否。说“玄孙之子，姓别於高祖”，玄孙与高祖服属仍然相同，其姓与高祖不异。玄孙之子则是四从兄弟，继承高祖父的后代，到自己五代而无服，各事小宗，因字因官，为氏不同高祖之父。这就是庶姓在上有别，庶姓为众姓，就是氏族的意思。说“姓，世所由生”，根据五代无服，不相禀承，各为氏姓，所以说“姓，世所由生”。
○“系之”到“然也”。
○前文记者用殷法来问周代，此经记者用周法来回答。说周法婚姻不可通。
○“系之以姓而弗别”，周法虽然庶姓在上有别，但有世系联系以本姓，而不分别，如姬氏、姜氏。大宗百世不改。
○“缀之以食而弗殊”，连缀族人以饮食之礼，而不殊异。
○“虽百世婚姻不通”，说虽然相隔百代，而婚姻不得通。
○“周道然也”，说周道如此，异于殷代。这是不许问者的话。
○注“姓正”到“昭穆”。
○正义说：“姓，正姓”，对氏族而言为正姓。说“始祖为正姓”，如炎帝姓姜，黄帝姓姬。周姓姬，本于黄帝；齐姓姜，本于炎帝；宋姓子，本于契。这是始祖为正姓。说“高祖为庶姓”，如鲁之三桓，庆父、叔牙、季友之后，及郑之七穆，子游、子国之后为游氏、国氏之类。说“若今宗室属籍”，因为汉代的同宗有属籍，那么周家系之以姓就是这样。说“小史掌定系世”，《周礼》小史之官，掌管确定帝系世本，知道世代昭穆，所以说“定系世，辨昭穆”。
服术有六，一曰亲亲，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰长幼，六曰从服。术犹道也。亲亲，以父母为首；尊尊，以君为首；名，世母叔母之类；出入，女子出嫁者及在室者；长幼，成人及殇也；从服，如夫为妻之父母，妻为夫之党服。
○夫为妻，音于伪，下至“其义然也”注皆同。
[疏]“服术”到“从服”。
○正义说：此经说明服术的制度。“一曰亲亲”，以父母为首，其次为妻、子、伯、叔。“二曰尊尊”，以君为首，其次为公卿、大夫。
○“三曰名”者，若伯叔母及子妇并弟妇兄嫂之属也。
○“四曰出入”者，若女子子在室为入，適人为出，及出继为人后者也。
译○所谓“三曰名”，是指伯母、叔母以及儿媳、弟媳、嫂子这类亲属。
○所谓“四曰出入”，是指女子在娘家称为“入”，出嫁到夫家称为“出”，以及过继给他人作后嗣的情况。
○“五曰长幼”者，长，谓成人；幼，谓诸殇。
○“六曰从服”者，即下“从服”有六等是也。
○注“从服”至“党服”。
○正义曰：案从服有六，略举夫妻相为而言之也。
从服有六，有属从，子为母之党。有徒从，臣为君之党。有从有服而无服，公子为其妻之父母。有从无服而有服，公子之妻为公子之外兄弟。有从重而轻，夫为妻之父母。有从轻而重。公子之妻为其皇姑。
[疏]“从服”至“而重”。
○正义曰：“从服有六”者，从术之中，别有六种。“有属从”，一也。属，谓亲属，以其亲属为其友党，郑云“子为母之党”是也。郑举一条耳，妻从夫、夫从妻并是也。
○“有徒从”，二也。徒，空也。与彼无亲，空服彼之支党，郑云“臣为君之党”。郑亦略举一条，妻为夫之君、妾为女君之党、庶子为君母之亲，子为母之君母并是也。
○“有从有服而无服”，三也。郑引《服问篇》云：“公子为其妻之父母。”其妻为本生父母期，而公子为君所厌，不得服从，是妻有服，而公子无服，是“从有服而无服”。嫂、叔无服亦是也。
○“有从无服而有服”，四也。郑亦引《服问篇》云：“公子之妻为公子之外兄弟也。”公子被君厌，为巳外亲无服，而妻犹服之，是“从无服而有服”。娣、姒亦是也。
○“有从重而轻”，五也。郑引《服问篇》云：“夫为妻之父母。”妻自为其父母期，为重；夫从妻服之三月，为轻，是“从重而轻”也。舅之子亦是也。
○“有从轻而重”，六也。郑引《服问》云：“公子之妻为其皇姑。”公子为君所厌，自为其母练冠，是轻；其妻犹为服期，是“从轻而重”也。
自仁率亲，等而上之至于祖，名曰轻。自义率祖，顺而下之至于祢，名曰重。一轻一重，其义然也。自，犹用也。率，循也。用恩则父母重而祖轻，用义则祖重而父母轻。恩重者为之三年，义重者为之齐衰。然，如是也。
○上，时掌反。
[疏]“自仁”至“然也”。
○正义曰：此一经论祖祢仁义之事也。
○自，用也。仁，恩也。率，循也。亲，谓父母也。等，差也。子孙若用恩爱依循於亲，节级而上，至於祖远者，恩爱渐轻，故云“名曰轻”也。
○“自义率祖，顺而下之至於祢，名曰重”者，义主断割，用义循祖，顺而下之，至於祢，其义渐轻，祖则义重，故云“名曰重”也。
○“一轻一重，其义然也”者，言恩之与义，於祖与父母，互有轻重，若义则祖重而父母轻，若仁则父母重而祖轻。一轻一重，义宜也。然，如是也，言人情道理，宜合如是。祖是尊严以上渐，宜合轻，父母恩爱渐近，宜合重，故云“其义然”也。故郑云：“恩重者为之三年，义重者为之齐衰。”言其事合宜如此矣。案《丧服条例》衰服表恩，若高、曾之服，本应緦麻小功而进以齐衰，逾数等之服，岂非为尊重而然也？至亲以期断，而父母加三年，宁不为恩深？故亦然矣。
君有合族之道，族人不得以其戚戚君，位也。君恩可以下施，而族人皆臣也，不得以父兄子弟之亲自戚於君。位，谓齿列也。所以尊君别嫌也。
○别，彼列反。
[疏]“君有”至“位也”。
○正义曰：此一经明人君既尊，族人不以戚戚君，明君有绝宗之道也。
○“合族”者，言设族食燕饮，有合食族人之道。既管领族人，族人不得以其戚属上戚於君位，皆不得以父兄子弟之亲上亲君位也。
○注“所以”至“嫌也”。
○正义曰：不敢计巳亲戚，与君齿列，是尊君也。兄弟相属，多有篡代之嫌，今远自卑退，是别嫌疑也。
庶子不祭，明其宗也。庶子不得为长子三年，不继祖也。明，犹尊也，一统焉。族人上不戚君，下又辟宗，乃后能相序。
○为，于伪反，下“为其士”，注“死为之”、“为其妻”、“为之大功”、“不相为”皆同
译○“五曰长幼”的意思是：长，指成年人；幼，指未成年而死的人。
○“六曰从服”的意思是：即下文所说的“从服”有六个等级。
○注解说“从服”到“党服”。
○正义说：查考从服有六种，这里简略地以夫妻互相为对方服丧来说明。
从服有六种：有属从，比如儿子为母亲的亲属服丧。有徒从，比如臣子为君主的亲属服丧。有从有服而无服，比如公子为妻子的父母服丧。有从无服而有服，比如公子的妻子为公子的外兄弟服丧。有从重而轻，比如丈夫为妻子的父母服丧。有从轻而重，比如公子的妻子为公子的祖母服丧。
[疏]“从服”到“而重”。
○正义说：“从服有六种”，是指在从服的规则中，另外有六种情况。“有属从”，这是第一种。属，指亲属，因为凭借亲属关系而为对方的友党服丧，郑玄说“儿子为母亲的亲属服丧”就是这种情况。郑玄只举了一条，妻子跟随丈夫、丈夫跟随妻子都属于这种情况。
○“有徒从”，这是第二种。徒，是空的意思。与对方没有亲属关系，空自为对方的支派亲属服丧，郑玄说“臣子为君主的亲属服丧”。郑玄也只简略地举了一条，妻子为丈夫的君主、妾为女君主的亲属、庶子为君主母亲的亲属、儿子为母亲的女君主服丧都属于这种情况。
○“有从有服而无服”，这是第三种。郑玄引用《服问篇》说：“公子为妻子的父母服丧。”他的妻子本来为亲生父母服齐衰期年，但公子被君主压制，不能随从服丧，这是妻子有服，而公子无服，这就是“从有服而无服”。嫂子与小叔子之间无服也属于这种情况。
○“有从无服而有服”，这是第四种。郑玄也引用《服问篇》说：“公子的妻子为公子的外兄弟服丧。”公子被君主压制，为自己外亲无服，但妻子仍然为他们服丧，这就是“从无服而有服”。娣姒之间也属于这种情况。
○“有从重而轻”，这是第五种。郑玄引用《服问篇》说：“丈夫为妻子的父母服丧。”妻子自己为父母服齐衰期年，这是重；丈夫跟随妻子服丧三个月，这是轻，这就是“从重而轻”。舅舅的儿子也属于这种情况。
○“有从轻而重”，这是第六种。郑玄引用《服问》说：“公子的妻子为公子的祖母服丧。”公子被君主压制，自己为母亲只服练冠，这是轻；他的妻子仍然服齐衰期年，这就是“从轻而重”。
从仁爱出发遵循亲属关系，逐级向上直到祖先，称为轻。从道义出发遵循祖先，顺次向下直到父亲，称为重。一轻一重，其道理就是这样。自，是用。率，是遵循。用恩爱则父母重而祖先轻，用道义则祖先重而父母轻。恩爱重的为之服丧三年，道义重的为之服齐衰。然，是这样。
○上，音掌。
[疏]“自仁”到“然也”。
○正义说：这一经论述的是祖先与父亲在仁义方面的问题。
○自，是用。仁，是恩爱。率，是遵循。亲，指父母。等，是等级。子孙如果用恩爱遵循父母，逐级向上，直到较远的祖先，恩爱逐渐变轻，所以说“称为轻”。
○“从道义出发遵循祖先，顺次向下直到父亲，称为重”，道义主张裁断割舍，用道义遵循祖先，顺次向下，直到父亲，其道义逐渐变轻，祖先则道义重，所以说“称为重”。
○“一轻一重，其道理就是这样”，是说恩爱和道义，对于祖先和父母，互有轻重，如果说道义，则祖先重而父母轻，如果说仁爱，则父母重而祖先轻。一轻一重，道义上适宜如此。然，是这样，是说人情道理，适宜合于这样。祖先是尊严以上逐渐变远，适宜合于轻，父母恩爱逐渐亲近，适宜合于重，所以说“其道理就是这样”。所以郑玄说：“恩爱重的为之服丧三年，道义重的为之服齐衰。”是说事情适宜合于这样。查考《丧服条例》中衰服表示恩爱，如果高祖、曾祖的丧服，本应服緦麻小功而进为齐衰，超过数等丧服，难道不是因为尊重而这样吗？至亲以齐衰期年断限，而父母加服三年，难道不是因为恩爱深吗？所以也是这样。
君主有合族的方法，族人不得用亲属关系去亲近君主，这是由地位决定的。君主的恩惠可以向下施予，而族人都是臣子，不得用父兄子弟的亲属关系去亲近君主。位，指齿列。这是为了尊崇君主、区别嫌疑。
○别，音列。
[疏]“君有”到“位也”。
○正义说：这一经阐明人君既然尊贵，族人不以亲属关系亲近君主，说明君主有断绝宗法关系的方法。
○“合族”，是说设立族食宴饮，有合食族人的方法。既然管辖族人，族人不得用亲属关系向上亲近君位，都不得用父兄子弟的亲属关系向上亲近君位。
○注解说“所以”到“嫌也”。
○正义说：不敢计算自己的亲戚，与君主齿列，这是尊崇君主。兄弟相属，多有篡代的嫌疑，现在远离自卑退让，这是区别嫌疑。
庶子不主持祭祀，是为了尊崇宗子。庶子不得为长子服丧三年，是不继承祖先。明，是尊崇，一统的意思。族人向上不亲近君主，向下又避开宗子，然后才能相互有序。
○为，音伪，下文“为其士”，注“死为之”、“为其妻”、“为之大功”、“不相为”都相同
。辟音避。别子为祖，别子，谓公子若始来在此国者，后世以为祖也。继别为宗，别子之世適也，族人尊之，谓之大宗，是宗子也。
译辟，音避。别子作为始祖，所谓别子，是指公子或者刚来到这个国家的人，后代将他们奉为始祖。继承别子世系的是宗子，族中族人尊崇他，称之为大宗，这就是宗子。
○適，丁历反，下文及注皆同。继祢者为小宗。父之適也，兄弟尊之，谓之小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也。宗其继别子之所自出者，百世不迁者也。宗其继高祖者，五世则迁者也。尊祖故敬宗，敬宗，尊祖之义也。迁，犹变易也。继别子，别子之世適也。继高祖者，亦小宗也。先言“继祢”者，据别子子弟之子也。以高祖与祢皆有继者，则曾祖亦有也，则小宗四，与大宗凡五。
[疏]“庶子”至“义也”。
○正义曰：上经论人君绝宗，此一节论卿、大夫以下继属小宗大宗之义，各依文解之。
○“庶子不祭，明其宗也”者，案《小记》云：“庶子不祭祖。”下文云：“不祭祢。”此直云“不祭”者，嫌祖、祢俱不祭，但《小记》辨明上士、下士，故有“不祭祖”、“不祭祢”之文，此则总而言之，故直云“不祭”。
○“庶子不得为长子三年，不继祖也”者，案《小记》云：“庶子不为长子斩，不继祖与祢。”斩则三年，与此一也。《小记》文详，故云“不继祖与祢”，此文解略，故直云“不继祖”也，其义具在《小记》，已备释之。
○“别子为祖”。
○前既云明其宗，故此以下广陈五宗义也。“别子”谓诸侯之庶子也，诸侯之適子適孙继世为君，而第二子以下悉不得祢先君，故云“别子”并为其后世之始祖，故云“为祖”也。
○注“别子”至“祖也”。
○正义曰：“别子谓公子者”，诸侯適子继世为君，其適子之弟别於正適，是诸侯之子，故谓之“别子”也。云“若始来在此国者”，此谓非君之戚，或是异姓始来在此国者，故亦谓之“别子”，以其别於在本国不来者。
○“继别为宗”。
○谓别子之適子世继别子为大宗也，族人与之为绝宗也，五世外皆为之齐衰三月，母、妻亦然。
○“继祢者为小宗”。
○谓父之適子，上继於祢，诸兄弟宗之，谓之小宗，以本亲之服服之。
○“有百世不迁之宗”，此一经覆说大宗小宗之义，并明敬宗所以尊祖也。云“有百世不迁之宗”者，谓大宗也。云“有五世则迁之宗”者，谓小宗也。云“百世不迁者，别子之后也。宗其继别子之所自出者，百世不迁者也”，此覆明大宗子百世不迁之义也。云“宗其继高祖者，五世则迁者也”，此覆明小宗五世则迁之义。云“尊祖故敬宗，敬宗，尊祖之义也”者，此总结大宗小宗，以大宗是远祖之正体，小宗是高祖之正体，尊崇其祖，故敬宗子，所以敬宗子者，尊崇先祖之义也。
○注“迁犹”至“凡五”。
○正义曰：“继别子，别子之世適也”者，解经“宗其继别子”之文，以是别子適子適孙，世世继别子，故云“别子之世適”。经云“别子之所自出”者，自，由也，谓别子所由出，或由此君而出，或由他国而来，后世子孙，恒继此别子，故云“继别子之所自出”。云“继高祖者，亦小宗也”者，以前文云“继祢者为小宗”，是小宗定称在於继祢。今此经云“宗其继高祖者”，缘无小宗之文，故云“继高祖者”亦小宗也。云“先言继祢者，据别子子弟之子也”者，郑以经继高祖为小宗，何以前文先云“继祢者为小宗”？郑释此意，先云“继祢者，又承上继别为大宗之下，则从别子言之。别子子者，别子之適子弟之子者。别子適子之弟所生子也。弟则是祢，其长子则是小宗，故云“继祢为小宗”，因别子而言也。云“以高祖与祢皆有继者，则曾祖亦有也”者，郑以此经文宗其继高祖者，上文云“继祢为小宗”，是高祖与祢皆有继文，唯曾祖及祖无继文，故云“明曾祖亦有也”。云“小宗四与大宗凡五”者，小宗四谓：一是继祢，与亲兄弟为宗；二是继祖，与同堂兄弟为宗；三是继曾祖，与再从兄弟为宗；四是继高祖，与三从兄弟为宗。是小四并继别子之大宗，凡五宗也。
有小宗而无大宗者，有大宗而无小宗者，有无宗亦莫之宗
译○“适”字读作“丁历反”，下文及注中皆同。继承父亲（祢）的是小宗。作为父亲的嫡子，兄弟们尊崇他，称他为小宗。有百代都不迁移的大宗，有五代之后便迁移的小宗。百代不迁移的，是别子的后代。尊崇那继承别子所由出之始祖的人，就是百代不迁移的大宗。尊崇那继承高祖的人，就是五代之后便迁移的小宗。因为尊崇祖先所以敬重宗子，敬重宗子，就是尊崇祖先的意义。迁，就是变更的意思。继承别子的，是别子的世袭嫡子。继承高祖的，也是小宗。先说“继承父亲”，是依据别子的子弟之子而言的。因为高祖和父亲都有继承者，那么曾祖也有继承者，所以小宗有四个，加上大宗总共五个。
[疏]“庶子”到“义也”。
○正义说：上文论述人君断绝宗法，这一节论述卿、大夫以下继承所属小宗大宗的道理，各自依据文意解释。
○“庶子不祭祀，是为了明确他的宗子”这一句，查《小记》说：“庶子不祭祀祖父。”下文说：“不祭祀父亲。”这里只说“不祭祀”，是担心祖父、父亲都不祭祀，但《小记》辨析了上士、下士，所以有“不祭祀祖父”、“不祭祀父亲”的文字，这里则是总括而言，所以只说“不祭祀”。
○“庶子不能为长子服三年丧，是因为不继承祖父”这一句，查《小记》说：“庶子不为长子服斩衰，是因为不继承祖父和父亲。”斩衰就是三年，这与这里相同。《小记》文字详细，所以说“不继承祖父和父亲”，这里文字简略，所以只说“不继承祖父”，其意义全在《小记》中，已经完备解释了。
○“别子成为始祖”。
○前面既然说了明确宗子，所以以下广泛陈述五宗的道理。“别子”指的是诸侯的庶子，诸侯的嫡子嫡孙世代继承君位，而第二子及以下都不得祭祀先君，所以说“别子”，并作为他们后世的始祖，所以说“成为始祖”。
○注“别子”到“始祖”。
○正义说：“别子指的是公子”，诸侯的嫡子世代继承君位，其嫡子的弟弟区别于正嫡，是诸侯的儿子，所以称为“别子”。说“如果刚开始来到这个国家的人”，这是指不是君王的亲戚，或者是异姓刚开始来到这个国家的人，所以也称为“别子”，因为他们区别于在本国没有来的人。
○“继承别子的是大宗”。
○指的是别子的嫡子世代继承别子成为大宗，族人对他断绝宗法关系，五代以外都为他服齐衰三月，母亲、妻子也是如此。
○“继承父亲的是小宗”。
○指的是父亲的嫡子，向上继承父亲，众兄弟尊崇他，称为小宗，按照本亲的丧服为他服丧。
○“有百代不迁移的宗”，这一句重复说明大宗小宗的意义，并阐明敬重宗子所以尊崇祖先的道理。说“有百代不迁移的宗”，指的是大宗。说“有五代之后便迁移的宗”，指的是小宗。说“百代不迁移的，是别子的后代。尊崇那继承别子所由出之始祖的人，就是百代不迁移的”，这是重复阐明大宗百代不迁移的意义。说“尊崇那继承高祖的人，就是五代之后便迁移的”，这是重复阐明小宗五代之后便迁移的意义。说“尊崇祖先所以敬重宗子，敬重宗子，就是尊崇祖先的意义”，这是总结大宗小宗，因为大宗是远祖的正体，小宗是高祖的正体，尊崇他们的祖先，所以敬重宗子，之所以敬重宗子，是因为尊崇先祖的意义。
○注“迁犹”到“总共五个”。
○正义说：“继承别子的，是别子的世袭嫡子”，解释经文“尊崇那继承别子”的文字，因为是别子的嫡子嫡孙，世代继承别子，所以说“别子的世袭嫡子”。经文说“别子所由出”的，自，是由的意思，指别子所由出的地方，或者是由此君而出，或者是从他国而来，后世子孙，永远继承这个别子，所以说“继承别子所由出”。说“继承高祖的，也是小宗”，因为前文说“继承父亲的是小宗”，小宗的定称在于继承父亲。现在经文说“尊崇那继承高祖的人”，因为没有小宗的文字，所以说“继承高祖的”也是小宗。说“先说继承父亲，是依据别子的子弟之子”，郑玄认为经文继承高祖是小宗，为什么前文先说“继承父亲的是小宗”？郑玄解释这个意思，先说“继承父亲的，又承接上文继承别子为大宗之下，那么是从别子而言。别子的儿子，是别子的嫡子弟的儿子。是别子嫡子的弟弟所生的儿子。弟弟就是父亲，他的长子就是小宗，所以说‘继承父亲的是小宗’，是依据别子而言的。说‘因为高祖和父亲都有继承者，那么曾祖也有继承者’，郑玄认为经文尊崇那继承高祖的人，上文说‘继承父亲的是小宗’，是高祖和父亲都有继承的文字，只有曾祖和祖父没有继承的文字，所以说‘明白曾祖也有继承者’。说‘小宗四个加上大宗总共五个’，小宗四个是指：一是继承父亲，与亲兄弟为宗；二是继承祖父，与同堂兄弟为宗；三是继承曾祖，与再从兄弟为宗；四是继承高祖，与三从兄弟为宗。这四个小宗加上继承别子的大宗，总共五个宗。
有小宗而没有大宗的，有大宗而没有小宗的，有无宗也没有人尊崇的。
[疏]“有小”至“是也”。
○正义曰：以前经明卿、大夫、士有大宗有小宗，以相继属，此经明诸侯之子，身是公子，上不得宗君，下未为后世之宗，不可无人主领之义，各依文解之。
○“有小宗而无大宗”者，谓君无適昆弟，遣庶兄弟一人为宗，领公子礼如小宗，是“有小宗而无大宗”。
○“有大宗而无小宗”者，君有適昆弟，使之为宗，以领公子，更不得立庶昆弟为宗，是“有大宗而无小宗”也。
○“有无宗亦莫之宗”者，公子唯一，无他公子可为宗，是有无之宗”，亦无他公子来宗於巳，是亦“莫之宗”也。
○“公子是也”，言公子有此三事，他人无，唯公子也。
公子有宗道。公子之公，为其士大夫之庶者，宗其士大夫之適者，公子之宗道也。公子不得宗君，君命適昆弟为之宗，使之宗之，是公子之宗道也。所宗者適，则如大宗，死为之齐衰九月，其母则小君也，为其妻齐衰三月。无適而宗庶，则如小宗，死为之大功九月。其母、妻无服，公子唯己而巳，则无所宗，亦莫之宗。
○唯己，音纪。
[疏]“公子”至“道也”。
○正义曰：此一节覆说上公子宗道之意，云“公子有宗道”一句，为下起文，言公子有族人来，与之为宗敬之道。
○“公子之公”者，公，君也。谓公子之君，是適兄弟为君者。
○“为其士大夫之庶者”，则君之庶兄弟为士大夫，所谓“公子”者也。
○“宗其士大夫之適”者，言君为此公子士大夫庶者，宗其士大夫適者，谓立公子適者。士大夫之身与庶公子为宗，故云“宗其士大夫之適”也。此適者即君之同母弟，適夫人所生之子也。
○“公子之宗道也”者，言此適公子为庶公子宗，是公子宗道，结上“公子有宗道”文也。
○注“公子”至“之宗”。
○正义曰：云“公子不得宗君”者，君尊，族人不敢以戚君，故不得宗君也。云“君命適昆弟为之宗，使之宗之”者，公子既不得宗君，其父子宗亲之事，无人主领，故君命適兄弟为之宗，使宗领之也。云“所宗者適，则如大宗，死为之齐衰九月，其母则小君也”者，以经文公子既有小宗大宗，故知適者如大宗，庶者如小宗。云“则如大宗”者，大宗之正，本是别子之適，今公子为大宗，谓礼如之耳，非正大宗，故云“如”也。“死为齐衰九月”者，以君在厌降兄弟降一等，故九月，以其为大宗，故齐衰；与君同母，故云“其母则小君也”。云“为其妻齐衰三月”者，同丧宗子之妻也。既立適为大宗，则不复立庶为小宗。前经所谓“有大宗而无小宗”是也。云“无適而宗庶，则如小宗，死为之大功九月。其母、妻无服”者，此则庶子为宗，礼如小宗，与寻常兄弟相为，君在厌降一等，故死为之大功九月，母则庶母，妻则兄弟之妻，故无服也。既无適子可立，但立庶子为小宗，前文所谓“有小宗而无大宗者”也。云“公子唯巳而巳，则无所宗，亦无之宗”者，无所宗，则前经云“有无宗”也；亦无之宗者，则前经云“亦莫之宗”。郑於此注遥释前耳。
绝族无移服，族昆弟之子，不相为服。
○移，本或作施，同，以豉反。移，犹旁也。亲者属也。有亲者，服各以其属亲疏。
[疏]“绝族”至“属也”。
○正义曰：此一节论亲尽则无服，有亲则有服。“绝族”者，谓三从兄弟同高祖者。族兄弟应麻，族兄弟之子及四从兄弟为族属，既绝，故无移服。在旁而及曰“移”，言不延移及之。
○“亲者属也”者，谓有亲者各以属而为之服，故云“亲者属也”。
自仁率亲，等而上之至于祖，自义率祖，顺而下之至於祢。是故人道亲亲也。言先有恩。亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷故爱百姓，爱百姓故刑罚中，刑罚中故庶民安，庶民安故财用足，财用足故百志成，百志成故礼俗刑，礼俗刑然后
译[疏]“有小”至“是也”。
○正义说：因为前面的经文阐明了卿、大夫、士有大宗有小宗，用来相继连接宗族，这段经文阐明诸侯的儿子，自身是公子，向上不能以国君为宗，向下尚未成为后世的宗子，不可没有人来主持统领，各自依据文义进行解释。
○“有小宗而无大宗”者，是说国君没有嫡亲兄弟，派遣庶出兄弟中的一人作为宗子，统领公子的礼仪如同小宗，这就是“有小宗而无大宗”。
○“有大宗而无小宗”者，是说国君有嫡亲兄弟，让他作为宗子，来统领公子，就不再立庶出兄弟为宗，这就是“有大宗而无小宗”。
○“有无宗亦莫之宗”者，是说公子只有一位，没有其他公子可以为他做宗子，所以是“有无宗”，也没有其他公子来尊奉他，所以是“亦莫之宗”。
○“公子是也”，是说公子有这三种情况，其他人没有，只有公子如此。
公子有宗法。公子的国君，对于身为士大夫的庶出公子，让他们尊奉身为士大夫的嫡出公子，这就是公子的宗法。公子不能尊奉国君，国君命令嫡亲兄弟作为他们的宗子，让他们尊奉他，这就是公子的宗法。所尊奉的是嫡子，就如同大宗，死了为他服齐衰九月，他的母亲就是小君，为他的妻子服齐衰三月。没有嫡子而尊奉庶子，就如同小宗，死了为他服大功九月。他的母亲、妻子没有服丧，公子只有自己而已，就没有所尊奉的宗子，也没有人来尊奉他。
○唯己，音纪。
[疏]“公子”至“道也”。
○正义说：这一节重申上面公子宗法的含义，说“公子有宗法”一句，是为下文起头，说公子有族人来，与他结成宗敬之道。
○“公子之公”者，公，就是国君。是说公子的国君，是嫡亲兄弟中做国君的人。
○“为其士大夫之庶者”，是说国君的庶出兄弟做士大夫，就是所谓的“公子”。
○“宗其士大夫之適”者，是说国君让身为士大夫庶出的公子，尊奉身为士大夫嫡出的公子，就是立嫡出的公子。士大夫本人和庶出公子结成宗族，所以说“宗其士大夫之適”。这位嫡出公子就是国君的同母弟，是嫡夫人所生的儿子。
○“公子之宗道也”者，是说这位嫡出公子作为庶出公子的宗子，是公子的宗法，总结上文“公子有宗法”的意思。
○注“公子”至“之宗”。
○正义说：说“公子不得宗君”，是因为国君尊贵，族人不敢以亲属关系亲近国君，所以不能尊奉国君。说“君命適昆弟为之宗，使之宗之”，是因为公子既然不能尊奉国君，父子宗亲的事务，没有人主持统领，所以国君命令嫡亲兄弟作为他们的宗子，让他统领宗族事务。说“所宗者適，则如大宗，死为之齐衰九月，其母则小君也”，因为经文说公子既有小宗又有大宗，所以知道嫡子如同大宗，庶子如同小宗。说“则如大宗”，大宗的正统，本来是别子的嫡子，现在公子作为大宗，是说礼仪如同大宗而已，并非真正的大宗，所以说“如”。“死为齐衰九月”，因为国君在世，压制降等，兄弟降一等，所以是九月，因为他作为大宗，所以服齐衰；与国君同母，所以说“他的母亲就是小君”。说“为其妻齐衰三月”，是共同为宗子的妻子服丧。既然立嫡子为大宗，就不再立庶子为小宗。前面经文所说的“有大宗而无小宗”就是这样。说“无適而宗庶，则如小宗，死为之大功九月。其母、妻无服”，这是庶子作为宗子，礼仪如同小宗，与寻常兄弟相互服丧，国君在世压制降等一等，所以死了为他服大功九月，母亲就是庶母，妻子就是兄弟的妻子，所以没有服丧。既然没有嫡子可以立，只立庶子为小宗，前面文字所说的“有小宗而无大宗者”就是这样。说“公子唯巳而巳，则无所宗，亦无之宗”，无所宗，就是前面经文说的“有无宗”；亦无之宗，就是前面经文说的“亦莫之宗”。郑玄在此注中遥释前文。
断绝宗族关系的不移易服丧，族兄弟的儿子，不相互服丧。
○移，本或作施，同，以豉反。移，犹旁也。亲者属也。有亲者，服各以其属亲疏。
[疏]“绝族”至“属也”。
○正义说：这一节论述亲尽则无服，有亲则有服。“绝族”者，是说三从兄弟同高祖的人。族兄弟应服麻，族兄弟的儿子及四从兄弟为族属，既然断绝，所以无移服。在旁而及曰“移”，说不延移及之。
○“亲者属也”者，是说有亲者各以属而为之服，所以说“亲者属也”。
从仁爱出发率导亲近的人，等级向上直到祖，从道义出发率导祖，顺次向下直到父。所以人道是亲近亲人。说先有恩。亲近亲人所以尊崇祖先，尊崇祖先所以敬重宗子，敬重宗子所以收聚族人，收聚族人所以宗庙庄严，宗庙庄严所以重视社稷，重视社稷所以爱护百姓，爱护百姓所以刑罚适中，刑罚适中所以庶民安定，庶民安定所以财用充足，财用充足所以百事成功，百事成功所以礼俗形成，礼俗形成然后
乐。收族，序以昭穆也。严，犹尊也，《孝经》曰：“孝莫大於严父。”百志，人之志意所欲也。刑，犹成也。
译快乐。凝聚宗族，是按照昭穆的次序来排列的。严，就是尊重的意思，《孝经》说：“孝道没有比尊敬父亲更大的了。”百志，是人们心中各种意愿和欲望。刑，就是成就的意思。
○罚中，丁仲反。《诗》云：“不显不承，无斁於人斯。”此之谓也。斁，厌也，言文王之德，不显乎？不承成先人之业乎？言其显且承之，人乐之无厌也。
○斁音亦。厌，於艳反，下同。
[疏]“自仁”至“谓也”。
○正义曰：此一节论人道亲亲，从亲己以至尊祖，由尊祖，故敬宗，以收族人，故宗庙严，社稷重，乃至礼俗成，天下显乐而无厌倦，各依文解之。
○“自仁率亲，等而上之至于祖，自义率祖，顺而下之至於祢”者，前文巳具，此重说之者，前文论服之轻重，故云“一轻一重”，此论亲亲之道，故先亲亲而后尊祖，故云“亲亲”，不言“轻重”也。
○“亲亲故尊祖”者，以巳上亲於亲，亲亦上亲於祖，以次相亲，去巳高远，故云“尊祖”。
○“尊祖故敬宗”者，祖既高远，无由可尊，宗是祖之正胤，故敬宗。
○“敬宗故收族”者，族人既敬宗子，宗子故收族人，故《丧服传》云“大宗，收族者也”是其事。
○“收族故宗庙严”者，若族人散乱，骨肉乖离，则宗庙祭享不严肃也。若收之，则亲族不散，昭穆有伦，则宗庙之所以尊严也。
○“宗庙严故重社稷”者，此以下并立宗之功也，始於家邦，终於四海，若能先严宗庙，则后乃社稷保重也。
○“重社稷故爱百姓”者，百姓，百官也。既有社稷可重，故有百官可爱也。
○“爱百姓故刑罚中”者，百官当职，更相匡辅，则无淫刑滥罚，刑罚所以皆得中也。
○“刑罚中故庶民安”者，上无淫刑滥罚，故庶民安也。
○“庶民安故财用足”者，民皆手足有所措，各安其业，故财用得足也。
○“财用足故百志成”者，百姓足，君孰与不足？既天下皆足，所以君及民人百志悉成，是谓“仓廪实，知礼节；衣食足，知荣辱”也。
○“百志成故礼俗刑”者，“刑”亦“成”也。天下既足，百志又成，则礼节风俗於是而成，所以太平告功成也。
○“礼俗刑然后乐”者，“乐”谓不厌也。礼俗既成，所以长为民庶所乐而不厌也。
○“《诗》云：‘不显不承，无斁於人斯’，此之谓也”者，此《周颂 清庙》之篇，祀文王之庙，美文王之功，言文王之德岂不光显乎？言光显矣。文王岂不承先父之业乎？言承之矣。“无斁於人斯”，斁，厌也。文王之德，既能如此，无见厌於人，谓人无厌倦之者。斯，语辞也。今尊祖敬宗，人皆原乐，亦无厌倦，故云“此之谓也”，谓与文王相似矣。《诗笺》云：“周公祭清庙，是不光明文王之德与？言其光明之也。是不承顺文王志意与？言其承顺之也。”与此注不同者，《礼注》在前，《诗笺》在后，故《诗》有与《礼注》不同，故郑答炅模云然也。
卷三十五 少仪第十七
卷三十五 少仪第十七
陆曰：“少，诗照反。少犹小也。郑云：‘以其记相见及荐羞之小威仪。’”
[疏]正义曰：案郑《目录》云：“名曰《少仪》者，以其记相见及荐羞之少威仪，少犹小也。此於《别录》属《制度》。”
闻始见君子者，辞曰：“某固原闻名於将命者。”君子，卿大夫若有异德者。固，如故也。将，犹奉也。即君子之门，而云原以名闻於奉命者，谦远之也。重则云“固”。奉命，传辞出入。
○始见，贤遍反，下文注，除注“二相见”并同。闻名，如字，徐音问，注皆同。谦音谦，本又作谦。远，于万反。重，直用反。传，文专反，下“传辞”同。
[疏]“闻始”至“命者”。
○正义曰：此一经论见君子之法，但此一篇杂明细小威仪，不复局以科段，各随文解之。
○“闻始见君子者”，谓作《记》之人，心自谦退，不敢自专制其仪，而传闻旧说，故云“闻始见君子者”，谓始欲见君子贵胜之人。
○“辞曰：某固原闻名於将命者”，辞，客之辞也。某，客名也。再辞曰固，固，如故也。闻名，
译○“罚”字读为“中”的“中”，音丁仲。《诗经》说：“不显不承，无斁於人斯。”说的就是这个道理。“斁”是厌倦的意思，意思是文王的德行，难道不显赫吗？难道不继承先人的基业吗？说他的德行显赫且能继承先业，人们喜爱他而没有厌倦。
○“斁”音亦。“厌”，音於艳，下文相同。
[疏]“自仁”到“谓也”。
○正义说：这一节论述人道中亲近亲属的道理，从亲近自己开始，向上直到尊奉祖先，因为尊奉祖先，所以敬重宗子，因为敬重宗子，所以能凝聚族人，因此宗庙庄严，社稷重要，乃至礼制风俗形成，天下显赫快乐而没有厌倦，以下依据文义逐一解释。
○“自仁率亲，等而上之至于祖，自义率祖，顺而下之至於祢”这一句，前文已经具备，这里再次说明的原因是，前文论述丧服的轻重，所以说“一轻一重”，这里论述亲近亲属的道理，所以先说亲近亲属而后说尊奉祖先，所以说“亲亲”，不说“轻重”。
○“亲亲故尊祖”这一句，因为自己向上亲近亲属，亲属也向上亲近祖先，依次相亲，距离自己高远，所以说“尊祖”。
○“尊祖故敬宗”这一句，祖先既然高远，没有途径可以直接尊奉，宗子是祖先的正统后代，所以敬重宗子。
○“敬宗故收族”这一句，族人既然敬重宗子，宗子因此能凝聚族人，所以《丧服传》说“大宗，是凝聚族人的人”，就是这件事。
○“收族故宗庙严”这一句，如果族人散乱，骨肉分离，那么宗庙的祭祀就不严肃了。如果凝聚他们，那么亲族不散，昭穆有序，这就是宗庙之所以庄严的原因。
○“宗庙严故重社稷”这一句，以下都是建立宗法制度的功效，始于家邦，终于四海，如果能先使宗庙庄严，那么后来社稷就能保重。
○“重社稷故爱百姓”这一句，百姓，指百官。既然有社稷值得保重，所以有百官值得爱护。
○“爱百姓故刑罚中”这一句，百官各司其职，互相匡正辅助，就没有淫刑滥罚，刑罚之所以都能得当。
○“刑罚中故庶民安”这一句，上面没有淫刑滥罚，所以庶民安宁。
○“庶民安故财用足”这一句，百姓手脚有所安置，各自安守本业，所以财用充足。
○“财用足故百志成”这一句，百姓富足，君主怎么会不富足呢？既然天下都富足，所以君主和百姓的各种志向都能实现，这就是所谓“仓廪实，知礼节；衣食足，知荣辱”。
○“百志成故礼俗刑”这一句，“刑”也是“成”的意思。天下既然富足，各种志向又都实现，那么礼节风俗于是形成，用来宣告太平功成。
○“礼俗刑然后乐”这一句，“乐”指不厌倦。礼俗既然形成，所以长久地被百姓喜爱而不厌倦。
○“《诗经》说：‘不显不承，无斁於人斯’，说的就是这个”这一句，这是《周颂·清庙》的篇章，祭祀文王的庙宇，赞美文王的功绩，说文王的德行难道不光显吗？是说光显了。文王难道不继承先父的基业吗？是说继承了。“无斁於人斯”，“斁”是厌倦的意思。文王的德行，既然能这样，没有人觉得厌倦，是说人们没有厌倦他的。斯，是语助词。现在尊祖敬宗，人们都愿意喜爱，也没有厌倦，所以说“说的就是这个”，是说与文王相似了。《诗笺》说：“周公祭祀清庙，难道不彰显文王的德行吗？是说彰显了。难道不承顺文王的意志吗？是说承顺了。”这与这里的注释不同，是因为《礼记注》在前，《诗笺》在后，所以《诗笺》有与《礼记注》不同的地方，所以郑玄回答炅模是这样说的。
卷三十五 少仪第十七
卷三十五 少仪第十七
陆德明说：“少”，音诗照。少就是小的意思。郑玄说：“因为它记载相见和进献食物的细微威仪。”
[疏]正义说：查考郑玄《目录》说：“名为《少仪》的原因，是因为它记载相见和进献食物的细微威仪，少就是小的意思。这在《别录》中属于《制度》类。”
听说初次拜见君子的人，辞令说：“我本来希望向传达命令的人通报姓名。”君子，指卿大夫或有特殊德行的人。固，是本来、如故的意思。将，是奉持的意思。到了君子的门前，却说希望向奉命传话的人通报姓名，这是谦卑疏远的意思。郑重时就说“固”。奉命，指传达辞令出入。
○“始见”，音贤遍，下文注，除注“二相见”外都相同。“闻名”，读如字，徐音问，注都相同。“谦”，音谦，本又作谦。“远”，音于万。“重”，音直用。“传”，音文专，下“传辞”同。
[疏]“闻始”到“命者”。
○正义说：这一经论述拜见君子的方法，但这篇杂记细微的威仪，不再局限于段落分类，各自依据文义解释。
○“闻始见君子者”，是说撰写《记》的人，内心谦退，不敢擅自制定仪节，而是传闻旧说，所以说“闻始见君子者”，是说初次想要拜见君子这类尊贵的人。
○“辞曰：某固原闻名於将命者”，辞，是客人的辞令。某，是客人的名字。再次辞让说固，固，是如故的意思。闻名，