卷三十五 少仪第十七
谓名得通达也。将命，谓传辞出入、通客主之言语者也。客云愿以已名使通闻於将命之人也。然客实原见君子，而云“原闻名於传命者”，不敢必斥见於君子，但原将命者闻之而已。不云“初辞”，而云“固”者，欲明主人不即见己，已乃再辞，故云“固”也。若初辞则不云“固”，当惟云“某原闻名於将命者”耳。
译“谓名得通达也”，是说名字得以传达。所谓“将命”，是指传递言辞、出入于主客之间以沟通言语的人。客人说希望把自己的名字传达给传命的人，让他知晓。然而客人实际上原本是想见君子，却说“希望传命的人听到我的名字”，不敢肯定地直接要求见君子，只是希望传命的人听到罢了。不说“初辞”，而说“固”，是为了表明主人没有立即接见我，我便再次陈述请求，所以说“固”。如果是初次陈述请求，就不会用“固”字，应当只说“某希望传命的人听到我的名字”罢了。
不得阶主。阶，上进者，言宾之辞不得指斥主人。
○上，时掌反。
[疏]正义曰：解上经文云“闻名”之义也。阶，进也。主，谓主人也。客宜卑退，故其辞不得斥进主人也。
○注“阶，上进者”。
○正义曰：“阶”是等，故人升阶，必上进，故以阶为上进。《隐义》云：“阶可升上，故云上进也。”
適者，曰：“某固愿见。”敌，当也。愿见，愿见於将命者，谦也。
[疏]正义曰：此明敌体始相见言，敌体不谦，故云“愿见”也。虽云“原见”，亦应云愿见於将命者，因上巳有，故此略之。又云“固”者，义亦如前。
罕见曰闻名，罕，希也。希相见，虽於敌者，相为尊主之辞，如於君子。
○罕见，贤遍反。
[疏]正义曰：前二条明始相见，此明已经相见而疏者。罕，少也。若少见尊者，辞云“愿闻名於将命者”。若少见敌者，亦云“愿闻名於将命者”。然敌者始来曰“原见”，重来而疏，翻曰“闻名”者，亦奖之使不疏也。或云：“始来礼隆，故尊卑宜异；重来礼杀，故宜同也。”
○注“罕希”至“君子”。
○正义曰：案《尔雅 释诂》文，罕，希也，是罕得为希。云“希相见，虽於敌者，犹为尊主之辞，如於君子”者，尊而希者，故宜同於始来相见，敌而希者，其辞重於始来，故郑偏解之也。
亟见曰“朝夕”。亟，数也。於君子则曰“某原朝夕闻名於将命”者，於敌者则曰“某愿朝夕见於将命者”。
○亟，去冀反，注及下同。数，色角反。瞽曰闻名。瞽，无目也。以无目，辞不称见。
[疏]“亟见”至“闻名”。
○正义曰：此谓数相见者也。亟，数也。若数见尊者，则其辞云“某愿朝夕闻名於将命者”，若数见敌者，则云“某愿朝夕见於将命者”。
○注“亟，数也”。
○正义曰：《尔雅 释诂》文。
○“瞽曰闻名”者，瞽无目也，其来不问见贵贱，则并通云原闻名於将命者，其目无所见，故不云“愿见”。
適有丧者曰“比”，適，之也。曰“某愿比於将命者”。比，犹比方，俱给事。
[疏]正义曰：前明吉礼相见，此以下明凶事相见者也。適，往也，此谓往適者丧家也。比，比方也。丧不主相见，凡往者，皆是助事，故云“比”，谓比方其年力，以给丧事也。君五十从反哭，四十持盈次，皆是比方其事，故郑云“比谓比方，俱给事”，故辞云“原比於将命者”也。
童子曰“听事”。曰“某愿听事於将命者”，童子未成人，不敢当相见之礼。
[疏]正义曰：童子未成人，虽往適它丧，不敢以成人为比方，但来听主人以事见使，故云“原听事於将命者”也。
適公卿之丧，则曰“听役於司徒”。丧忧戚，无宾主之礼，皆为执事来也。
○为，于伪反，下文“为君丧”、注“虽为”并同。
[疏]正义曰：前往適丧，此敌贵者丧也。不敢云相比方而使，但听主人之见役，轻重唯命，不敢辞也。不直云“听役於将命”，而云“於司徒”者，司徒主国之事，故国有大丧，谓公卿之丧，则司徒皆率其属掌之。故《司徒职》云：“大丧，帅六卿之众庶属其六引而治其政令。”郑云：“众庶所致役也。”又《檀弓》云“孟献子丧，司徒旅归四布”是也。《隐义》云“公卿亦有司徒官，以掌丧事”也。
君将適他，臣如致金玉货贝於君，则曰“致马资於有司”。敌者曰“赠从者”。適他，行朝会也。资，犹用也。赠，送也。
○適它，音他。从，才用反。朝，直遥反。
[疏]“君将”至“从者”。
○正义曰：此一经论臣致物於君及適者之辞。前明吉凶相见之礼，此以下明吉凶相送遗之礼也，此明送吉也。君，谓已君也。適它，谓朝会出往它国也。
○“臣如置金玉货贝於君”者，如，若也。君欲往它国，而臣若奉献财物，以充君路之资者也。金玉
译不得直接称呼主人。阶，是向上进升的意思，是说宾客的言辞不能直指斥责主人。
○上，音掌。
[疏]正义说：解释上文经文中“闻名”的含义。阶，是进升的意思。主，是指主人。客人应当谦卑退让，所以他的言辞不能直接进升主人。
○注“阶，上进者”。
○正义说：“阶”是等级，所以人登上台阶，必定是向上进升，因此用“阶”表示向上进升。《隐义》说：“台阶可以登上去，所以说向上进升。”
去拜访地位相当的人，说：“我本来希望见面。”敌，是地位相当的意思。愿见，是希望向传话的人表示想见面，这是谦辞。
[疏]正义说：这里说明地位相当的人初次见面时的言辞，地位相当的人不谦卑，所以说“愿见”。虽然说是“原见”，也应该说希望向传话的人表示想见面，因为上文已经有了，这里就省略了。又说“固”，含义也如前所述。
很少见面说“闻名”，罕，是稀少的意思。很少见面，即使是对于地位相当的人，也使用尊称主人的言辞，如同对待君子一样。
○罕见，音遍。
[疏]正义说：前两条说明初次见面，这条说明已经见过面但关系疏远的人。罕，是少的意思。如果很少见到尊者，言辞说“希望向传话的人表示想闻名”。如果很少见到地位相当的人，也说“希望向传话的人表示想闻名”。然而地位相当的人初次来说“原见”，再次来而关系疏远，反而说“闻名”，这也是为了鼓励对方不要疏远。或者说：“初次来礼节隆重，所以尊卑应当有别；再次来礼节简略，所以应当相同。”
○注“罕希”至“君子”。
○正义说：根据《尔雅·释诂》的记载，罕，是希少的意思，所以罕可以解释为希。说“很少见面，即使是对于地位相当的人，仍然使用尊称主人的言辞，如同对待君子”者，尊贵而少见的人，所以应当与初次见面相同，地位相当而少见的人，他的言辞比初次见面更重，所以郑玄特别解释这一点。
频繁见面说“朝夕”。亟，是频繁的意思。对于君子就说“我本来希望早晚向传话的人表示想闻名”，对于地位相当的人就说“我希望早晚向传话的人表示想见面”。
○亟，音冀，注及下同。数，音角。盲人叫“闻名”。瞽，是没有眼睛的意思。因为没有眼睛，言辞中不称“见”。
[疏]“亟见”至“闻名”。
○正义说：这是指频繁见面的人。亟，是频繁的意思。如果频繁见到尊者，则他的言辞说“我希望早晚向传话的人表示想闻名”，如果频繁见到地位相当的人，则说“我希望早晚向传话的人表示想见面”。
○注“亟，数也”。
○正义说：《尔雅·释诂》的记载。
○“瞽曰闻名”者，瞽是没有眼睛的人，他来时不问见的是贵是贱，都通称希望向传话的人表示想闻名，因为他眼睛看不见，所以不说“愿见”。
去吊丧的人说“比”，適，是去的意思。说“我希望向传话的人表示想比”。比，是比方，一起供职办事。
[疏]正义说：前面说明吉礼相见，以下说明凶事相见。適，是往的意思，这是指前往丧家的人。比，是比方的意思。丧事不主张相见，凡是前往的人，都是来协助办事的，所以说“比”，谓比方其年力，以供给丧事。国君五十岁跟随反哭，四十岁持盈次，都是比方其事，所以郑玄说“比谓比方，俱给事”，所以言辞说“原比於将命者”。
童子说“听事”。说“我希望向传话的人表示想听事”，童子未成人，不敢承受相见的礼节。
[疏]正义说：童子未成人，虽然前往其他丧家，不敢以成人为比方，只是来听主人以事见使，所以说“原听事於将命者”。
去公卿的丧家，就说“听役於司徒”。丧事忧戚，没有宾主之礼，都是来执事的人。
○为，音伪，下文“为君丧”、注“虽为”并同。
[疏]正义说：前面是前往丧家，这里是地位相当贵者的丧事。不敢说相比方而使，只是听主人之见役，轻重唯命，不敢辞。不直接说“听役於将命”，而说“於司徒”者，司徒主管国家之事，所以国有大丧，谓公卿之丧，则司徒都率领其属掌之。所以《司徒职》说：“大丧，帅六卿之众庶属其六引而治其政令。”郑玄说：“众庶所致役也。”又《檀弓》说“孟献子丧，司徒旅归四布”是也。《隐义》说“公卿亦有司徒官，以掌丧事”。
国君将去其他地方，臣下如果向国君奉献金玉货贝，就说“致马资於有司”。地位相当的人说“赠从者”。適他，是去朝会。资，是用意。赠，是送意。
○適它，音他。从，音用。朝，音遥。
[疏]“君将”至“从者”。
○正义说：这一条论述臣下向国君奉献物品及去他处的言辞。前面说明吉凶相见之礼，以下说明吉凶相送遗之礼，这里说明送吉。君，是指自己的国君。適它，是指朝会出往它国。
○“臣如置金玉货贝於君”者，如，是若的意思。国君欲往它国，而臣下若奉献财物，以充国君路之资者也。金玉
货贝，略举其梗概耳。
○“则曰致马资於有司”者，臣虽以物赠君，君体尊备物，不有乏少，故臣不敢言“将物与君”。但恐君行有车马，路中或须资给，故云此物以充马资。物不可付马，故云“致马资於有司”。有司，谓主典君物者也。
译关于货贝，只是大致列举其概况罢了。
○所谓“就说把马匹的资费交给主管官吏”这一句，意思是：臣子虽然用物品赠予君主，但君主身份尊贵，物资完备，不会有匮乏短缺，所以臣子不敢说“把物品送给君主”。只是担心君主出行时有车马，途中或许需要资费供给，所以说这些物品用来充当马匹的资费。物品不能直接交给马匹，所以说“把马匹的资费交给主管官吏”。主管官吏，指的是掌管君主物资的人。
○“敌者曰赠从者”，若物送敌者，亦不云赠送敌者，当言赠於左右从行者也。
臣致襚於君，则曰“致废衣於贾人”。敌者曰“襚”。言废衣，不敢必用敛也。贾人，知物善恶也。《周礼》“玉府掌凡王之献金玉、兵器、文织、良货贿之物，受而藏之”，有贾八人。
○襚音遂。贾音嫁，徐音估，注同。敛，力艳反。织音志，郑注《周礼》云：“凶绣之属。”
[疏]“臣致”至“曰襚”。
○正义曰：此因前送吉，此明送凶。“襚”者，以衣送死人之称。礼：以衣送敌者死曰“襚”。襚者，遂彼生时之意也。若臣以衣送君死，不得曰“襚”，但云“致废衣”。废衣者，不敢言“必充君敛”，但充以废致不用之例，故云“致废衣”也。贾人者，识物贾贵贱而主君之衣物者也。又不敢云“与君”，故云“致贾人”也。然《丧大记》云：“君无襚。”注云：“无襚者，不陈不以敛。”
○“敌者曰襚”者，衣送敌者死，既无谦，故云“襚”也。
○注“《周礼》”至“八人”。
○正义曰：引之者，证君有贾人藏献物也。郑注《周礼》云：“文，谓物织画绣之属也。”
亲者兄弟，不以襚进。不执将命者，以即陈而已。
[疏]正义曰：此明亲者相襚之法。进，谓执之将命也。若非亲者相襚，则摈者传辞将进，以为礼节。若有亲者相襚，但直将进即陈之，不须执以将命也。案《士丧礼》：大功以上同体之亲襚，不将命，即陈於房中；小功以下及同姓等皆将命。
臣为君丧，纳货贝於君，则曰“纳甸於有司”。甸，谓田野之物。
○甸，大见反。
[疏]正义曰：言臣为君丧，而臣进物纳为献也。纳，入也。甸，田也。言人此物，是自田野之所出，合献入之於君有司也。必云“田所出”者，臣皆受君地，明地物本由君出也。尤是送君，故与贾人货贝但供丧用，故付有司也。
赗马入庙门。以其主於死者。
○赗，考仲反。赙马与其币，大白兵车，不入庙门。以其主於生人也。兵车，革路也。虽为死者来，陈之於外，战伐田猎之服，非盛者也。《周礼》：“革路建大白以即戎。”
○赙音附。
[疏]“赗马”至“庙门”。
○正义曰：此一节论赙、赗之异。
○“赗马入庙门”者，以马送死曰赗，赙副亡者之意也。既送亡者，故将入庙门也。庾云：“礼：既袒讫，而后赗马入。设於庙庭，而入门者，欲以供驾庙车也。”故郑云“主於死者”。
○“赙马与其币，大白兵车，不入庙门”者，以马助生营丧曰“赙马”。币，谓以财货赙助主人丧用。并助主人之物，故不将入庙也，故郑云“以其主於生人也”。大白兵车，革路之旗。《周礼》“革路建大白以即戎”也。兵车即革路也，虽并为送丧之从车，而其本是田战之具，故不可入庙门，故郑云：“虽为死者来，陈之於外，战伐田猎之服，非盛者也。”然所以得有大白兵车来助主人者，此谓诸侯有丧，邻国之君有以大白兵车而赗之者，或家国自有也。
赙者既致命，坐委之，摈者举之，主人无亲受也。丧者非尸柩之事，则不亲也。举之，举以东。
○柩音旧。
[疏]“赙者”至“受也”。
○正义曰：此一经明赙者授物及主人受之礼。
○“赙者既致命，坐委之”者，此明来赙者之法。坐，犹跪也，谓赙者跪，委物於地。
○“摈者举之”者，谓主人摈者举而取之。
○“主人无亲受也”者，吉时，若人馈物，主人皆自拜受之。若有丧，主於哀戚，凡有四方使者以物赙己，悉不得拜受，故使摈者受举之而已。
○注“举之，举以东”。
○正义曰：知“举以东”者，《杂记》云：“含者入，升堂，致命，坐委于殡东南，宰夫朝服即丧屦，升自西阶，西面，坐取璧，降自西阶以东。”后襚者赙者并然。而升堂致命，是告摈之辞也。若赙生人，则致命摈者，不告
译○“敌者曰赠从者”，如果是物品送给地位相等的人，也不说赠送给敌者本人，应当说是赠送给左右随从的人。
臣向君主致送助丧衣物，则说“致废衣于贾人”。地位相等的人之间说“襚”。说废衣，是不敢肯定这些衣物一定会用于收敛。贾人，是懂得物品优劣的人。《周礼》记载：“玉府掌管凡是进献给王的所有金玉、兵器、文织品、良货贿等物品，接收并收藏它们”，有八名贾人。
○襚音遂。贾音嫁，徐音估，注同。敛，力艳反。织音志，郑注《周礼》说：“凶绣之类。”
[疏]“臣致”至“曰襚”。
○正义曰：这是承接前文送吉礼的情况，此处阐明送凶礼的情况。“襚”，是用衣物送死人的称呼。礼制规定：用衣物送地位相等者的死者叫“襚”。襚，是遂成死者生前意愿的意思。如果臣用衣物送君主的死者，不得称为“襚”，只说“致废衣”。废衣，是不敢声称“必定充作君主的敛衣”，只是按照废弃不用之物致送的惯例，所以说“致废衣”。贾人，是识别物品价格贵贱而主管君主衣物的人。又不敢说“给君主”，所以说“致贾人”。然而《丧大记》说：“君主没有襚。”注解说：“无襚，是不陈列也不用于收敛。”
○“敌者曰襚”者，用衣物送地位相等者的死者，既然没有谦卑之意，所以说“襚”。
○注“《周礼》”至“八人”。
○正义曰：引用这段文字，是为了证明君主有贾人收藏进献的物品。郑注《周礼》说：“文，是指物品中织画绣之类。”
亲近的兄弟，不以襚的名义进献。不拿着物品传达使命，因为直接陈列即可。
[疏]正义曰：这是阐明亲近者互相赠襚的法则。进，是指拿着物品传达使命。如果不是亲近者互相赠襚，则由摈者传话传达使命后进献，作为礼节。如果有亲近者互相赠襚，只是直接拿着进献并陈列，不需要拿着物品传达使命。查考《士丧礼》：大功以上同体之亲赠襚，不传达使命，直接在房中陈列；小功以下及同姓等人都要传达使命。
臣为君主服丧，向君主缴纳货贝，则说“纳甸于有司”。甸，是指田野出产的物品。
○甸，大见反。
[疏]正义曰：是说臣为君主服丧，而臣进献物品作为贡品。纳，是进入的意思。甸，是田地。说这些物品，是出自田野，应当进献给君主的有司。必定说“田地所出”，是因为臣都受封君主的土地，明白土地上的物品原本是由君主产生的。尤其是送给君主，所以与贾人货贝一样只供丧事使用，因此交付给有司。
赗马进入庙门。因为它是主要为了死者。
○赗，考仲反。赙马与其币，大白兵车，不进入庙门。因为它们是主要为了生者。兵车，是革路。虽然是为死者而来，陈列在外面，战伐田猎的服饰，不是盛装。《周礼》：“革路树立大白旗以用于战争。”
○赙音附。
[疏]“赗马”至“庙门”。
○正义曰：这一节论述赙、赗的区别。
○“赗马入庙门”者，用马送死者叫赗，赙是辅助亡者的意思。既然送亡者，所以将马送入庙门。庾云：“礼制：既袒露臂膀完毕后，然后赗马进入。设在庙庭，而进入庙门的，是想用来驾御庙车。”所以郑玄说“主要为了死者”。
○“赙马与其币，大白兵车，不入庙门”者，用马帮助生者操办丧事叫“赙马”。币，是指用财货赙助主人的丧用。都是帮助主人的物品，所以不送入庙内，所以郑玄说“因为它们主要为了生者”。大白兵车，是革路的旗帜。《周礼》“革路树立大白旗以用于战争”。兵车就是革路，虽然都是送丧的从车，但其本质是田战之具，所以不可进入庙门，所以郑玄说：“虽然是为死者而来，陈列在外面，战伐田猎的服饰，不是盛装。”然而之所以有大白兵车来帮助主人，这是指诸侯有丧事，邻国之君用大白兵车来赗助，或者家国自有。
赙者已经传达使命，坐下放置物品，摈者举起物品，主人不亲自接受。丧事不是关于尸柩的事情，就不亲自处理。举起，是向东举起。
○柩音旧。
[疏]“赙者”至“受也”。
○正义曰：这一经文明白赙者授予物品及主人接受物品的礼节。
○“赙者既致命，坐委之”者，这是阐明来赙者的法则。坐，同跪，是说赙者跪下，将物品放在地上。
○“摈者举之”者，是说主人的摈者举起并取走物品。
○“主人无亲受也”者，吉时，如果有人馈赠物品，主人都亲自拜谢接受。如果有丧事，主要在于哀戚，凡是有四方使者用物品赙助自己，都不得拜谢接受，所以让摈者接受并举起物品而已。
○注“举之，举以东”。
○正义曰：知道“向东举起”的原因，《杂记》说：“含者进入，升堂，传达使命，坐在殡的东南，宰夫穿朝服穿丧屦，从西阶上升，面向西，坐下取璧，从西阶下降向东。”后来的赠襚者赙者也都如此。而升堂传达使命，是告诉摈者的言辞。如果是赙助生人，则向摈者传达使命，不告诉
受立授立，不坐，由便。
○便，婢面反。性之直者，则有之矣。有之，有跪者也。谓受授於尊者，而尊者短则跪，不敢以长临之。
○跪，其委反。长，直良反。
[疏]“受立”至“之矣”。
○正义曰：此一节明相授受之礼，前明吉凶相见及送赠之礼，礼有摈相授受之法，故此明之。坐亦跪也。凡尊卑相授，乃以跪为敬也。
○“受立”，谓尊者立，以物与卑者，卑者受此尊者之物。“授立”，谓尊者立，巳以物授尊者之立。此二事皆不坐，以尊者立故也。若坐，则尊者屈而低身，类尊者故也。
○“性之直者，则有之矣”者，性，谓天性。言尊者天性直自如此短小，尊者虽立，若授受尊者之物，则有坐而授受。所以然者，以尊者短小，若立对之，则以长临尊，故有坐也。
始入而辞，曰：“辞矣。”即席，曰：“可矣。”可，犹止也，谓摈者为宾主之节也。始入则告之辞，至就席则止其辞。排阖，说屦於户内者，一人而巳矣。虽众敌，犹有所尊者。
○排，薄皆反。阖，初猎反，又音合。说，吐活反，本又作脱，下注同。有尊长在，则否。在，在内也。后来之众，皆说屦於户外。
○长，丁丈反，下文注“尊长”皆同。
[疏]“始入”至“则否”。
○正义曰：此一节明宾主之入，摈者告之辞让之节及说屦之仪。
○“始入而辞”者，谓始入门，主人辞谢宾之节。
○“曰：辞矣”者，当此之时，摈者告主人曰辞谢宾矣，谓辞让宾，令宾先入。至阶之时，摈者亦应告主人曰辞让宾先登矣。此不言者，始入之文，包入门登阶矣。
○“即席，曰可矣”者，谓宾主升堂，各自就席而立。摈者恐宾主辞谢即席，故摈者告之曰“可矣”。可，犹止也。言既即席之时，止此辞让，不须辞矣。
○“排阖，说屦於户内者，一人而巳矣”者，谓宾主登席，其众须入户内者，虽尊卑相敌，犹推一人为尊。阖，谓门扇，谓排推门扇。“说屦於户内者，一人而巳矣”，言止许一人，不得并皆如此也。
○“有尊长在，则否”者，谓先有尊长已在於堂或室，众人后入，不得一人说屦加户内也。
问品味，曰：“子亟食於某乎？”问道艺，曰：“子习於某乎？子善於某乎？”不斥人，谦也。道，三德三行也。艺，六艺。
○某音母。行，下孟反。
[疏]“问品”至“某乎”。
○正义曰：此一经明宾主相问饮食及道艺之事也。
○“问品味，曰：子亟食於某乎”者，谓客来，宾主相问，礼也。“品味”者，殽馔也。亟，数也。凡问人，若欲问彼人巳尝食某殽馔与否者，则不可斥问尝食否，但当问其数食某食乎？如言彼已尝经数食也。然彼若不尝食，则自当依事而答之也。
○“问道艺”者，亦谓宾主先巳明知所习道艺，及其问之，亦不敢指斥，故云：子习於某道乎？子善於某艺乎？道难，故称习。艺易，故称善也。
○注“不斥”至“六艺”。
○正义曰：“不斥人，谦也”者，虽先知其所食、所习、所善，及其问之，犹疑而称“乎”。“乎”者，谦退之辞，是以不正指斥人所能。此人，兼宾主也，南本云“不斥主人”，非也。云“道，三德三行也”者，案《师氏》教国子三德三行者，一曰至德，二曰敏德，三曰孝德。三行者，一曰孝行，二曰友行，三曰顺行也。皆国子所习，故知道是三德三行也。云“艺，六艺”者，案《保氏》教六艺，礼、乐、射、驭、於、书数也。
不疑在躬，躬，身也。不服行所不知，使身疑也。不度民械，械，兵器也。不计度民家之器物，使巳亦有。
○度，大洛反，计也，注同。械，户戒反。不原於大家，大，谓富之广也。不訾重器。訾，思也。重，犹宝也。
○訾，子斯反。
[疏]“不疑”至“重器”。
○正义曰：此一节承上宾主相问之事，因明宾主之礼，宾不得愿主人所有
译接受和授予物品时，应当站立，不要坐下，要根据具体情况来决定。
○“便”字读作“婢面反”。人的天性中有直率的人，这是存在的。存在这种情况，有时需要跪着。说的是接受或授予尊长物品时，如果尊长身材矮小，就应当跪着，不敢以高大的姿态凌驾于尊长之上。
○“跪”字读作“其委反”。“长”字读作“直良反”。
[疏]从“受立”到“之矣”。
○正义说：这一节阐明相互授予物品的礼节，前面已经阐明了吉凶相见以及送赠的礼节，礼节中有摈相协助授予的方法，所以这里加以阐明。坐着也属于跪着的一种。凡是尊卑之间相互授予物品，都以跪着表示恭敬。
○“受立”，是说尊长站着，把物品给卑下的人，卑下的人接受尊长的物品。“授立”，是说尊长站着，自己把物品授予站着的尊长。这两件事都不坐下，是因为尊长站着。如果坐下，那么尊长就要弯腰低头，这类似于尊长屈尊了。
○“性之直者，则有之矣”，意思是，天性，指的是天生的禀性。说的是尊长天性如此，身材矮小，尊长虽然站着，如果在授予或接受尊长物品时，就可以坐着授予或接受。之所以这样，是因为尊长身材矮小，如果站着相对，就是以高大的姿态凌驾于尊长之上，所以有坐着的情况。
刚进门时辞让，说：“辞让了。”到了席位时，说：“可以了。”“可”，就是停止的意思，是说摈相为宾主节制辞让的礼仪。刚进门就告知辞让，到了席位就停止辞让。推开房门，在门内脱鞋的，只有一个人而已。即使众人地位相当，也还是有被推举为尊长的人。
○“排”字读作“薄皆反”。“阖”字读作“初猎反”，又读作“合”。“说”字读作“吐活反”，原本也写作“脱”，下面的注释相同。如果有尊长在，就不这样。在，是指在室内。后来进入的众人，都在门外脱鞋。
○“长”字读作“丁丈反”，下文注释“尊长”都相同。
[疏]从“始入”到“则否”。
○正义说：这一节阐明宾主进入的礼节，摈相告知辞让的节度以及脱鞋的仪节。
○“始入而辞”，是说刚进门时，主人辞谢宾客的节度。
○“曰：辞矣”，是说在这个时候，摈相告诉主人说辞谢宾客了，意思是辞让宾客，让宾客先进入。到了台阶的时候，摈相也应该告诉主人说辞让宾客先登阶了。这里没有说，是因为“始入”的文字，包含了进门和登阶的意思。
○“即席，曰可矣”，是说宾主登上厅堂，各自走到席位站着。摈相担心宾主在就席时还要辞谢，所以摈相告知说“可以了”。“可”，就是停止的意思。意思是既然已经就席，就停止辞让，不需要再辞让了。
○“排阖，说屦於户内者，一人而巳矣”，是说宾主登上席位，那些需要进入室内的人，即使尊卑地位相当，也推举一人为尊长。“阖”，指的是门扇，意思是推开房门。“说屦於户内者，一人而巳矣”，意思是只允许一个人，不能大家都这样。
○“有尊长在，则否”，是说先前已经有尊长在厅堂或室内，众人后来进入，不能由一个人在门内脱鞋。
询问饮食的味道，说：“您多次在某某地方吃过吗？”询问道德和技艺，说：“您学习过某某吗？您擅长某某吗？”不直接指斥别人，是谦虚的表现。道，指三德三行。艺，指六艺。
○“某”字读作“母”。“行”字读作“下孟反”。
[疏]从“问品”到“某乎”。
○正义说：这一经阐明宾主相互询问饮食以及道德技艺的事情。
○“问品味，曰：子亟食於某乎”，是说客人来了，宾主相互询问，这是礼节。“品味”，指的是菜肴食品。“亟”，意思是多次。凡是询问别人，如果想问对方是否曾经吃过某种菜肴食品，就不能直接问是否吃过，而应当问他是否多次吃过某种食物？就像说他已经多次吃过一样。如果他没有吃过，自然会根据实际情况回答。
○“问道艺”，也是说宾主事先已经知道对方所学习的道德技艺，在询问时，也不敢直接指斥，所以说：您学习过某某道吗？您擅长某某艺吗？道难以掌握，所以称学习。艺容易掌握，所以称擅长。
○注“不斥”到“六艺”。
○正义说：“不斥人，谦也”，意思是虽然事先知道对方所吃的、所学习的、所擅长的，在询问时，仍然用疑问语气词“乎”。“乎”，是谦虚退让的用语，所以不直接指斥别人所能。这个人，兼指宾主，南本说“不斥主人”，是不对的。说“道，三德三行也”，按照《师氏》教导国子三德三行的内容，一是至德，二是敏德，三是孝德。三行，一是孝行，二是友行，三是顺行。这些都是国子所学习的，所以知道道是指三德三行。说“艺，六艺”，按照《保氏》教导六艺，是礼、乐、射、驭、书、数。
不使自身陷入疑惑，躬，就是身体。不从事自己不知道的事情，以免使自身陷入疑惑。不估量百姓的兵器，械，就是兵器。不估量百姓家中的器物，以免自己也想要拥有。
○“度”字读作“大洛反”，意思是估量，注释相同。“械”字读作“户戒反”。不探求大家族的财富，大，指财富的广博。不估量贵重的器物。訾，意思是思虑。重，就是宝贵的意思。
○“訾”字读作“子斯反”。
[疏]从“不疑”到“重器”。
○正义说：这一节承接上文宾主相互询问的事情，进而阐明宾主的礼节，宾客不得贪求主人所拥有的东西
之物。
○“不疑在躬”者，既问主人之道艺，则己亦当习学明了，不得使疑事在其躬，则为宾为主皆然也。
译这些东西。
“不疑在躬”的意思是，既然已经向主人询问了道术技艺，那么自己也就应当学习并弄明白，不能让疑惑之事留在自己身上，无论是作为宾客还是作为主人，都是如此。
○“不度民械”者，谓为客至主人之家，不得计度民家所有器械，使己亦有也。
○“不原於大家”者，大家，谓富贵广大之家，谓大夫之家也。谓士往於卿大夫之家，见彼富大，不可愿敩之也，非分而愿，必有乱心也。
○“不訾重器”者，訾，思也。重器，宝珍之物。言谓客至主人之家，见有重器，重器不可思玩之若思玩之，则憎疾已贫贱，生淫乱滥恶也。
汜扫曰扫，扫席前曰拚。拚席不以鬛，执箕膺擖。鬛，谓帚也，帚恒帚地，不洁清也。膺，亲也。擖，舌也，持箕将去粪者，以舌自乡。
○汜埽，上芳剑反，下悉报反。拚，弗运反，又作A2，鬛，力陈反。膺，於陵反，胸前也。擖，以涉反，舌也，徐音叶。清，徐才性反，又如字。去，起吕反，下“擢去”同。乡，许亮反。
[疏]“汜埽”至“膺擖”。
○正义曰：此一经明主人与宾洒扫之事。“汜埽”者，汜，广也。若远路大宾来，主人宜广扫之，谓外内俱埽谓之“埽”。
○“埽席前曰拚”者，若近路小宾来，则止埽席前，不得名“埽”，则但曰“拚”也，所以然者，拚是除秽，埽是涤荡。
○“拚席不以鬛”者，鬛，谓扫地帚也。若埽席上，不得用埽地帚也。
○“执箕膺擖”者，膺，人之胸前。擖，箕之舌也。箕是去物之具，贱者执之，不可持乡尊者，当持箕舌，自乡胸前。
不贰问。当正已之心，以问吉凶於蓍龟。不得於正，凶则卜筮其权也。
○蓍音尸。问卜筮曰：“义与？志与？”义则可问，志则否。大卜问来卜筮者也。义，正事也。志，私意也。
○与音馀，下同。大音泰。
[疏]“不贰”至“则否”。
○正义曰：此一节明卜筮之法。
○“不二问”者，凡卜筮之法，当正已心志而来问於蓍龟，则得吉兆，不得二心不正。若二心不正，必凶，则卜筮权时妄告。
○“问卜筮曰：义与，志与”者，谓大卜问来卜筮者，为是道理正义与？为是私意志与？
○“义则可问，志则否”者，若卜筮者是公义，则可为卜筮。若所问是私心志意，则不为之卜筮。
尊长於已逾等，不敢问其年。逾等，父兄党也。问年，则已恭孙之心不全。
○孙音逊，本亦作逊，同。燕见不将命。自不用宾主之正来，则若子弟然。
○见，贤遍反，下“请见”同。遇於道，见则面，可以隐则隐，不敢烦动也。不请所之。尊长所之或卑亵。
○{艹褺}，息列反。丧俟事，不犆吊。亦不敢故烦动也。事，朝夕哭时。
○特，本亦作犆，音特。侍坐，弗使，不执琴瑟，不画地，手无容，不翣也。端悫所以为敬也。尊长或使弹琴瑟，则为之可。
○画，胡麦反。翣，本亦作菨，所角反，卢云：“扇也。”悫，苦角反。寝，则坐而将命。命有所传辞也。坐者，不敢临之。侍射则约矢，不敢与之拾取也。
○射，食夜反，下注“客射”同。拾，其劫反。侍投则拥矢。不敢释於地也。投，投壶也。投壶坐。胜则洗而以请。洗爵请行觞，不敢直饮之。
○饮音荫。客亦如之。客射，若投壶不胜，主人亦洗而请之。
○胜，诗证反。不角，角，谓觥，罚爵也。於尊长与客，如献酬之爵。
○觥，古横反。不擢马。擢，去也，谓彻也。巳彻马嫌胜，故薄之。
○擢，直角反。
[疏]“尊长”至“擢马”。
○正义曰：此一节论卑幼奉命於尊长诸杂之仪。
○“燕见不将命”者，谓卑幼，私燕而见，不使摈者将传其命，无宾主之礼。
○“遇於道，见则面”者，若於道路遇逢尊者，尊者若见己，己则面见。若尊者不见已，已则隐也。
○“不请所之”者，虽面自见，而不得问尊者何处往也。
○“丧俟事，不犆吊”者，谓吊於尊长丧法也。俟事，谓侍主人朝夕哭时也。不犆吊，谓不非时而独吊也。
○“侍坐，弗使，不执琴瑟”者，卑侍尊
译○“不度民械”的意思是，作为客人到主人家，不能估量主人家拥有的器械，从而希望自己也有。
○“不原於大家”的意思是，大家，指富贵显赫的家庭，即大夫之家。士人到卿大夫家去，见到他们富有显赫，不可以羡慕效法他们，因为不是自己的本分却去羡慕，必然会产生扰乱的心念。
○“不訾重器”的意思是，訾，思慕。重器，珍贵的宝物。意思是客人到主人家，见到有珍贵的宝物，不可以思慕玩赏，如果思慕玩赏，就会憎恶自己贫贱，产生淫乱邪恶的念头。
广泛清扫叫做扫，清扫席前叫做拚。清扫席前不用扫帚，拿着簸箕时要把簸箕的舌头朝向自己。鬛，指扫帚，扫帚通常用来扫地，不洁净。膺，亲近。擖，舌头，拿着簸箕准备去除粪便时，要把舌头朝向自己。
○汜埽，“汜”音芳剑反，“埽”音悉报反。拚，音弗运反，又写作A2。鬛，音力陈反。膺，音於陵反，指胸前。擖，音以涉反，指舌头，徐音叶。清，徐音才性反，又读本音。去，音起吕反，下文“擢去”同。乡，音许亮反。
[疏]“汜埽”到“膺擖”。
○正义说：这一经文阐明主人与宾客洒扫的事宜。“汜埽”，汜，广。如果远方来的大宾，主人应当广泛清扫，内外都清扫叫做“埽”。
○“埽席前曰拚”，如果近处来的小宾，就只清扫席前，不能称为“埽”，就只叫做“拚”。之所以这样，是因为拚是清除污秽，埽是涤荡清理。
○“拚席不以鬛”，鬛，指扫地的扫帚。如果清扫席上，不能使用扫地的扫帚。
○“执箕膺擖”，膺，人的胸前。擖，簸箕的舌头。簸箕是去除物品的器具，地位低的人拿着它，不可以朝向地位高的人，应当拿着簸箕的舌头，朝向自己的胸前。
不重复问卜。应当端正自己的心志，向蓍草龟甲问吉凶。如果心志不端正，就会凶险，那么卜筮就是权宜之计的妄告。
○蓍音尸。问卜筮时说：“是出于义吗？还是出于私志吗？”出于义就可以问，出于私志就不可以。大卜询问前来卜筮的人。义，正当的事。志，私人的心意。
○与音馀，下文同。大音泰。
[疏]“不贰”到“则否”。
○正义说：这一节阐明卜筮的方法。
○“不二问”，大凡卜筮的方法，应当端正自己的心志来向蓍草龟甲问卜，这样才能得到吉兆，不可以有二心或不正。如果二心不正，必然凶险，那么卜筮就是权宜之计的妄告。
○“问卜筮曰：义与，志与”，意思是说大卜询问前来卜筮的人，是出于道理正义吗？还是出于私人意志吗？
○“义则可问，志则否”，如果卜筮的事是公义，就可以为之卜筮。如果所问的是私人心意，就不为之卜筮。
对于比自己高出一个等级的尊长，不敢询问他的年龄。逾等，指父兄同党。询问年龄，就使自己的恭顺之心不完整。
○孙音逊，原本也写作逊，相同。私下拜见不传命。自己不用宾客主人的正式礼节来，就像子弟一样。
○见，音贤遍反，下文“请见”同。在路上相遇，见到就当面致意，可以隐蔽就隐蔽，不敢打扰惊动。不询问去向。尊长的去向可能低贱轻慢。
○{艹褺}，音息列反。丧事等待时机，不单独吊唁。也是不敢故意打扰惊动。事，指早晚哭丧的时候。
○特，原本也写作犆，音特。陪坐，如果没有被使唤，不弹琴瑟，不画地，手没有动作，不摇扇。端庄诚敬所以表示尊敬。尊长如果使唤弹琴瑟，那么弹奏是可以的。
○画，音胡麦反。翣，原本也写作菨，音所角反，卢云：“扇子。”悫，音苦角反。睡觉时，就坐着传命。命有所传辞。坐着，是不敢居高临下。陪侍射箭就约束箭矢，不敢帮他拾取。
○射，音食夜反，下文注“客射”同。拾，音其劫反。陪侍投壶就抱着箭矢。不敢放在地上。投，指投壶。投壶坐着。赢了就洗爵杯请求行酒，不敢直接喝。
○饮音荫。客人也这样。客人射箭，如果投壶输了，主人也洗爵杯请求行酒。
○胜，音诗证反。不角，角，指觥，罚酒爵。对于尊长和客人，像献酬的爵杯一样。
○觥，音古横反。不擢马。擢，去掉，指撤去。自己撤去马匹有嫌弃胜利的嫌疑，所以轻视它。
○擢，音直角反。
[疏]“尊长”到“擢马”。
○正义说：这一节论述卑幼奉命于尊长各种杂乱的礼仪。
○“燕见不将命”，意思是卑幼，私下拜见，不派摈者传达命令，没有宾客主人的礼节。
○“遇於道，见则面”，如果在路上遇到尊者，尊者如果看见自己，自己就当面致意。如果尊者没看见自己，自己就隐蔽。
○“不请所之”，虽然当面致意，但不可以问尊者去哪里。
○“丧俟事，不犆吊”，意思是吊唁尊长丧事的法则。俟事，指侍奉主人早晚哭丧的时候。不犆吊，指不在非规定时间单独吊唁。
○“侍坐，弗使，不执琴瑟”，卑幼陪侍尊长
者之法也。侍坐於尊，尊者若不使已，已则不得执琴瑟而鼓之。若使己，则得执之也。
译这是古人的礼法。侍奉在尊长身旁就座，如果尊长不让自己演奏，自己就不能拿着琴瑟来弹奏。如果尊长让自己演奏，那么就可以拿着琴瑟来弹奏。
○“不画地”者，卢云：“不敢无故画地也。”
○“手无容”者，卢云：“不弄手也。”
○“不翣也”者，卢云：“翣，扇也。”虽热亦不敢摇扇也。此皆端悫，所以为敬。
○“寝，则坐而将命”者，寝，卧也。坐，跪也。若尊者眠卧，而侍者，若传辞，当跪前，不可以立，恐临尊者。
○“侍射则约矢”者，矢，箭也。凡射必计耦，先设楅在中庭。楅者，两头为龙头，中央共二身，而倚箭於幅身上，上耦前取一矢，下耦又进取一，如是更进，各得四箭而升堂，插三於要，而手执一只。若卑者侍射，则不敢更拾进取，但一时并取四矢，故云“则约矢”也。
○“侍投则拥矢”者，投，投壶也。拥，抱也。矢，谓投壶箭也，若柘若棘为之。投壶礼，亦宾主各四矢，从委於身前坐，一一取之。若卑者侍投，则不敢释置於地，但手并抱投之也。故郑云“不敢释於地”。庾云：“拥抱己所当投矢也。”《隐义》云：“尊者委四矢於地，一一取以投，卑者不敢委於地，悉执之也。”
○“胜则洗而以请”者，若敌射及投壶竟，司射命酌，而胜者当应曰“诺”。而胜者弟子，酌酒南面以置丰上，丰在西阶上两楹之西。而不胜者下堂，揖让升堂，就西阶上立，北面，就丰上取爵，将饮之，而跪之曰“赐灌”，灌，犹饮也。而胜者立於不胜者东，亦北面，跪而曰“敬养”。若卑者得胜，则不敢直酌当前，洗爵而请行觞，然后乃行也。
○“客亦如之”者，客若不胜，则主人亦洗而请，如卑侍之法，所以优宾也。
○“不角”者，角，谓行罚爵，用角酌之也。《诗》云“酌彼兕觥”是也。今饮尊者及客，则不敢用角，但如常献酬之爵也。
○“不擢马”者，擢，去也，彻也。投壶立筹为马，马有威武，射者所尚也。凡投壶，每一胜辄立一马，至三马而成胜。但频胜马三难得，若一朋得二马，一朋得一马，於是二马之朋，彻取一马者足以为三马，以成定胜也。今若卑者朋，虽得二马，亦不敢彻尊者马足成巳胜也。
执君之乘车则坐。执，执辔，谓守之也，君不在中坐，示不行也。
○乘，绳证反。辔，冰媚反。仆者右带剑，负良绥，申之面，扡诸幦，面，前也。幦，覆苓也。良绥，君绥也。负之，由左肩上，入右腋下，申之於前覆笭上也。
○扡，徒可反，引也，又他左反。幦，徐音觅。答，力丁反。腋音亦。以散绥升，执辔然后步。步，行也。
○散，悉旦反。
[疏]“执君”至“后步”。
○正义曰：此一节明为君仆御之法。
○“执君之乘车则坐”者，执，执辔也，谓不在车，而仆执辔守君车时也。凡御则立，今守空车则坐，示君不在车，车不行也。
○“仆者右带剑”者，谓初御法也，“仆”即御者也。“右带剑”者，带之於腰右边也，带剑之法在左，以右手抽之便也。今御者剑右带者，御人在中，君在左，若左带剑则妨於君，故右带也。
○“负良绥，申之面”者，良，善也。善绥，君绥也。君犹后升，仆者在车背君，面向前，取君绥，由左腋下加左肩上，绕背入右腋下，申绥之末於面前。
○“拖诸幦”者，拖，犹掷也，亦引也。幦，车覆兰也。绥申於面前，而拖末於车前幦上也，亦云“引之”，可置车幦上也。
○“以散绥升”者，谓初升时也。散绥，副绥也。仆登车，既不得执君绥，故执副绥而升也。
○“执辔然后步”者，步，犹行也。既升车，执策分辔，而后行车也。行车五步而立待君，君出上，则授良绥而升君也。
○注“幦，覆笭也”。
○正义曰：笭，车前兰也，亦名为“式”。故《诗传》云“幭覆式”，与此同。知“良绥，君绥”者，以下云“散绥”，既有二种，明良绥、君绥，其散绥则本系於车仆者，揽之而登车也。
请见不请退。去止不敢自由。
○见，贤遍反。朝廷曰退，近君为进。
○朝，
译○所谓“不画地”，卢氏说：“是不敢无缘无故在地上画线。”
○所谓“手无容”，卢氏说：“是不摆弄手脚。”
○所谓“不翣也”，卢氏说：“翣，就是扇子。”即使天气炎热，也不敢摇动扇子。这些都是端庄诚敬的表现，所以被视为恭敬。
○所谓“寝，则坐而将命”，寝，就是卧躺。坐，就是跪着。如果尊者正在卧躺，而侍从需要传达言辞，应当跪在面前，不可以站立，以免凌驾于尊者之上。
○所谓“侍射则约矢”，矢，就是箭。凡是射箭比赛必定要计算对阵双方，先在庭院中间设置楅。楅这种东西，两头做成龙头形状，中间共有两个身位，把箭倚靠在幅身上，上耦先取一支箭，下耦又再取一支，像这样交替取箭，各自得到四支箭后登上堂屋，插三支在腰间，手里拿着一支。如果卑者侍奉射箭，就不敢再依次取箭，而是一次性全部取走四支箭，所以说“则约矢”。
○所谓“侍投则拥矢”，投，就是投壶。拥，就是怀抱。矢，指的是投壶用的箭，用柘木或棘木制成。投壶的礼仪，也是宾客和主人各用四支箭，从放在身前的地方坐着，一支一支地取。如果卑者侍奉投壶，就不敢把箭放在地上，而是用手一并抱着投掷。所以郑玄说“不敢放在地上”。庾氏说：“是抱着自己应当投掷的箭。”《隐义》说：“尊者把四支箭放在地上，一支一支地取来投掷，卑者不敢放在地上，全部拿在手里。”
○所谓“胜则洗而以请”，如果对抗射箭及投壶比赛结束，司射命令斟酒，胜者应当回答“诺”。胜者的弟子，面向南斟酒放在丰上，丰在西阶上两根柱子以西。败者走下堂屋，作揖谦让后登上堂屋，在西阶上站立，面向北，从丰上取爵，将要饮酒时，跪下说“赐灌”，灌，就是饮的意思。胜者站在败者的东边，也面向北，跪下说“敬养”。如果卑者获胜，就不敢直接斟酒当前，而是洗净爵杯请求行酒，然后才进行。
○所谓“客亦如之”，如果客人不胜，主人也洗净爵杯请求行酒，如同卑者侍奉的礼节，这是为了优待宾客。
○所谓“不角”，角，指的是行罚酒时，用角杯斟酒。《诗经》说“酌彼兕觥”就是这样。现在给尊者和客人饮酒，就不敢用角杯，只用平常献酬用的爵杯。
○所谓“不擢马”，擢，就是去除，撤除。投壶时立筹作为马，马有威武之意，是射箭者所崇尚的。凡是投壶，每胜一次就立一马，到三马就算获胜。但是频繁胜到三马很难得，如果一方得二马，一方得一马，这时得二马的一方，撤除取走一马就足以凑成三马，以决定胜负。现在如果是卑者一方，即使得了二马，也不敢撤除尊者的马来凑成自己的胜利。
拿着君主的乘车就要坐着。执，就是拿着缰绳，指的是看守，君主不在车上坐着，表示车不行驶。
○乘，音绳证。辔，音冰媚。驾车的人右边佩带剑，背着良绥，将其伸展在前面，扔在幦上。面，就是前面。幦，就是车轼上的覆盖物。良绥，是君主的绥绳。背着它，从左肩上经过，进入右腋下，伸展在前面覆盖的笭上。
○扡，音徒可，意思是牵引，又音他左。幦，徐音觅。答，音力丁。腋音亦。用散绥登车，拿着缰绳然后步行。步，就是行走。
○散，音悉旦。
[疏]“执君”到“后步”。
○正义说：这一节阐明作为君主仆从驾驭车马的方法。
○“执君之乘车则坐”，执，就是拿着缰绳，指的是不在车上，而仆从拿着缰绳看守君主的车时。凡是驾车就站立，现在看守空车就坐着，表示君主不在车上，车不行驶。
○“仆者右带剑”，指的是起初驾车的法则，“仆”就是驾车的人。“右带剑”，就是把剑带在腰的右边，带剑的法则在左边，以便右手抽取。现在驾车的人剑带在右边，是因为驾车人在中间，君主在左边，如果剑带在左边就会妨碍君主，所以带在右边。
○“负良绥，申之面”，良，就是好。好的绥绳，是君主的绥绳。君主最后登车，仆从在车上背对君主，面向前，取君主的绥绳，从左腋下经过左肩上，绕背进入右腋下，把绥绳的末端伸展在面前。
○“拖诸幦”，拖，就是掷，也是牵引。幦，就是车轼上的覆盖物。绥绳伸展在面前，而把末端扔在车前的幦上，也说“牵引它”，可以放在车幦上。
○“以散绥升”，指的是起初登车时。散绥，就是副绥。仆从登车，既然不能拿君主的绥绳，所以拿着副绥登车。
○“执辔然后步”，步，就是行走。登上车后，拿着马鞭分开缰绳，然后行车。行车五步就停下来等待君主，君主出来上车，就递上良绥让君主登车。
○注“幦，覆笭也”。
○正义说：笭，就是车前的栏杆，也叫“式”。所以《诗经传》说“幭覆式”，与此相同。知道“良绥，君绥”，是因为下文说“散绥”，既然有两种，显然良绥就是君绥，那散绥就是原本系在车上的仆从用的，拉着它登车。
请求接见不请求告退。离去和停留不敢自作主张。
○见，音贤遍。朝廷称退，靠近君主称为进。
○朝，
直遥反，后“朝廷”皆同。近，附近之近。燕游曰归，礼亵，主於家也。师役曰罢。罢之言罢劳也。《春秋传》曰：“师还曰疲。”
译“直”音遥，后文“朝廷”的注音皆同。“近”是附近之近。燕游回来称为“归”，因为礼仪轻慢，主要在家中进行。服役回来称为“罢”。“罢”的意思是罢劳。《春秋传》说：“军队回来称为疲。”
○罢音皮，注同。还音旋，下文注皆同。
[疏]“请见”至“曰罢”。
○正义曰：此一节明卑者见尊，及朝廷退归之辞。
○“请见不请退”者，谓卑者於尊所，有请见之理，既见，去必由於尊者，故不敢请退。
○“朝廷曰退”者，谓於朝廷之中，若欲散还，则称曰“退”。以近君为进，还私远君，故称“退”。《论语》“子退朝”，又云“冉子退朝”，并是对“进”为言也。
○“燕游曰归”者，若在燕及游退还称曰“归”，以燕游礼亵，主於归家。
○“师役曰罢”者，谓於师役之中，欲散退之时，称曰“罢劳”。
○注“春秋”至“曰疲”。
○正义曰：案庄八年夏，鲁师及齐师围郕，郕降於齐师。秋，师还。《公羊传》曰：“还者何？善辞也。此灭同姓，何善尔？病之也。”何休云：“慰劳其罢病也。”是郑用《公羊》为注也。
侍坐於君子，君子欠伸、运笏、泽剑首、还屦、问日之蚤莫，虽请退可也。以此皆解倦之状，伸，频伸也。运、泽，谓玩弄也。金器弄之，易以汙泽。
○欠，起剑反。伸音申。笏音忽。还音旋。蚤音早。莫音暮。解，古卖反。频，本又作嚬，音频。玩，五乱反。易，以豉反。汙，户旦反，一音乌。
[疏]“侍坐”至“可也”。
○正义曰：此明侍坐法也。志倦则欠，体疲则伸，为君子久坐而自为之也。
○“运笏”者，运，动也，谓君子摇动於笏泽剑首者。泽，谓光泽，玩弄剑首，则生光泽。
○“还屦”者，还，转也，谓君子自转屦也。尊者说屦於户内，是屦恒在侧，故得自还转之也。
○“问日之蚤莫”者，尊者忽问日之蚤晚。
○“虽请退可也”者，虽，假令也。前言侍者不得请退，今若见君子有“欠伸”以下诸事，皆是坐久体倦欲起、或欲卧息之意，故侍者当此时，假令请退则可也。
事君者量而后入，不入而后量。凡乞假於人，为人从事者亦然。然，故上无怨而下远罪也。量，量其事意合成否。
○量音亮。乞如字，又音气。为，于伪反。远，于万反。
[疏]“事君”至“罪也”。
○正义曰：此一节明臣事君之法。
○“事君者量而后入”者，凡臣之事君者，欲请为其事，先商量事意堪合以否，然后入而请之。
○“不入而后量”者，不得先入请见君，然后始商量成否。
○“凡乞假於人，为人从事者亦然”者，非直事君如此，凡乞贷假借於人，谓就人乞贷假借，为人从事，谓求请事人，如此之属，亦须先商量事意成否，不可不先商量，即当其事，故云“亦然”。
○“然，故上无怨而下远罪也”者，然犹如此。事君若能如此，下不忤上，故上无怨；上不青下，故下远罪。然唯解“上”、“下”，不结“乞假”、“从事”者也，可略。
不窥密，嫌伺人之私也。密，隐曲处也。
○窥，苦规反。伺音司。处，昌虑反。不旁狎，妄相服习，终或争讼。
○争，争斗之争。不道旧故，言知识之过失，损友也。孔子曰：“故旧不遗，则民不偷。”
○偷，他侯反。不戏色。暂变倾颜色为非常，则人不长，失敬也。
○不长，丁丈反。绝句。
[疏]“不窥”至“戏色”。
○正义曰：此一节明在於僚类当自矜持之事。
○“不窥密”者，人当正视，不得窥觇隐密之处，故郑云：“嫌伺人之私也。”
○“不旁狎”，旁，犹妄也，不得妄与人狎习，或至忿争，因狎而争讼也。
○“不道旧故”者，不道说故旧之罪过。
○“不戏色”者，不戏弄其颜色。
○注“暂变”至“敬也”。
○正义曰：人当恒自矜持，尊其瞻视。若暂倾变颜色，为非常亵慢，则人不复长久，失他人所敬，故云“则人不长，失敬也”。
为人臣下者，有谏而无讪，有亡有无疾，亡，去也。疾，恶也。
○讪，所谏反，徐所奸反。
译“罢”字读作皮，注释相同。“还”字读作旋，下文注释皆同。
[疏]从“请见”到“曰罢”。
○正义说：这一节阐明卑者拜见尊者，以及朝廷退朝归家时的用语。
○“请见不请退”的意思是，卑者在尊者的地方，有请见的道理，既然已经拜见，离去必须听从尊者的安排，所以不敢请求退下。
○“朝廷曰退”的意思是，在朝廷之中，如果想要散会回去，就称曰“退”。因为靠近君主称为“进”，回到私处远离君主，所以称“退”。《论语》中“子退朝”，又说“冉子退朝”，都是相对于“进”而言的。
○“燕游曰归”的意思是，如果在宴饮和游玩之后返回，就称曰“归”，因为宴饮游玩的礼节比较随意，主要在于回家。
○“师役曰罢”的意思是，在军队服役之中，想要解散退下之时，称曰“罢劳”。
○注释从“春秋”到“曰疲”。
○正义说：查考《春秋》庄公八年夏天，鲁国军队和齐国军队围攻郕国，郕国向齐国军队投降。秋天，军队返回。《公羊传》说：“‘还’是什么意思？是善意的辞令。这是灭掉同姓国家，为什么是善意的呢？是因为怜悯他们。”何休说：“慰劳他们疲惫病苦。”这是郑玄采用《公羊传》作为注释。
侍奉君子坐着，君子打哈欠、伸懒腰、摆弄笏板、摩挲剑柄首端、转动鞋子、询问时间的早晚，即使请求退下也是可以的。这些都是解除疲倦的样子，“伸”是频频伸展的意思。“运”、“泽”，是指玩弄。金属器物玩弄它，容易变得光亮润泽。
○“欠”字读作起剑。“伸”字读作申。“笏”字读作忽。“还”字读作旋。“蚤”字读作早。“莫”字读作暮。“解”字读作古卖。“频”字，版本又作“嚬”，读作频。“玩”字读作五乱。“易”字读作以豉。“汙”字读作户旦，另一读音为乌。
[疏]从“侍坐”到“可也”。
○正义说：这一节阐明侍坐的法度。心意疲倦就会打哈欠，身体疲乏就会伸展，这是君子久坐而自然做出的动作。
○“运笏”的意思是，“运”是动的意思，指君子摇动笏板。“泽剑首”的意思是，“泽”是光泽，玩弄剑柄首端，就会产生光泽。
○“还屦”的意思是，“还”是转动的意思，指君子自己转动鞋子。尊者在户内脱鞋，鞋子常放在身边，所以能够自己转动它。
○“问日之蚤莫”的意思是，尊者忽然询问时间的早晚。
○“虽请退可也”的意思是，“虽”是假使的意思。前面说过侍者不得请求退下，现在如果看到君子有“欠伸”等种种事情，都是坐久了身体疲倦想要起身、或者想要躺下休息的意思，所以侍者在这个时候，假使请求退下也是可以的。
侍奉君主的人，要估量事情是否可行然后再去请求，不要先去请求然后再估量。凡是向人乞求借贷，替人做事的人也是如此。这样，所以上面没有怨恨，下面远离罪过。“量”是估量事情的意思是否相合。
○“量”字读作亮。“乞”字读如字，另一读音为气。“为”字读作于伪。“远”字读作于万。
[疏]从“事君”到“罪也”。
○正义说：这一节阐明臣子侍奉君主的方法。
○“事君者量而后入”的意思是，凡是臣子侍奉君主，想要请求做某件事，先商量事情的意思是否相合，然后进去请求。
○“不入而后量”的意思是，不能先进去请求拜见君主，然后才开始商量是否可行。
○“凡乞假於人，为人从事者亦然”的意思是，不只是侍奉君主如此，凡是向人乞求借贷，指跟人乞求借贷；替人做事，指请求侍奉别人，这类事情，也须要先商量事情是否可行，不能不先商量就担当其事，所以说“亦然”。
○“然，故上无怨而下远罪也”的意思是，“然”是像这样。侍奉君主如果能像这样，下面不违逆上面，所以上面没有怨恨；上面不苛责下面，所以下面远离罪过。这里只解释了“上”、“下”，没有总结“乞假”、“从事”，可以省略。
不窥探隐秘之处，因为忌讳窥伺别人的隐私。“密”是隐蔽曲折的地方。
○“窥”字读作苦规。“伺”字读作司。“处”字读作昌虑。不随便亲近，胡乱与人熟习，最终可能会发生争讼。
○“争”是争斗的争。不谈论旧日的过失，谈论相识之人的过错，是损害朋友的行为。孔子说：“不遗弃老朋友，百姓就不会淡薄。”
○“偷”字读作他侯。不嬉笑变色。暂时改变脸色做出非常态，别人就不会长久，失去敬意。
○“不长”读作丁丈。此处断句。
[疏]从“不窥”到“戏色”。
○正义说：这一节阐明在同事中应当自我矜持的事情。
○“不窥密”的意思是，人应当正视，不得窥探隐秘之处，所以郑玄说：“忌讳窥伺别人的隐私。”
○“不旁狎”的意思是，“旁”是妄的意思，不得胡乱与人熟习，可能会导致愤怒争执，因为熟习而发生争讼。
○“不道旧故”的意思是，不谈论故旧之人的罪过。
○“不戏色”的意思是，不嬉弄脸色。
○注释从“暂变”到“敬也”。
○正义说：人应当始终自我矜持，尊重自己的视听。如果暂时改变脸色，做出非常亵慢的样子，别人就不会长久，失去他人的尊敬，所以说“则人不长，失敬也”。
做臣下的，有劝谏而没有讥讽，有离去而没有厌恶。“亡”是离去的意思。“疾”是厌恶的意思。
○“讪”字读作所谏，徐邈读作所奸。
恶，乌路反。颂而无讇，谏而无骄。颂，谓将顺其美，匡救其恶。骄，谓恃知而慢也。
○讇，稔变反。怠则张而相之，怠，堕也。相，助也。
译恶，音乌路。颂扬而不谄媚，劝谏而不傲慢。颂，是指顺从其美德，匡正补救其过失。骄，是指倚仗自己的智慧而轻慢他人。
讇，音稔变。懈怠时就张扬起来辅助他，怠，是堕落的意思。相，是帮助的意思。
○相，息亮反，注同。惰，徒卧反。废则扫而更之，废，政教坏乱，不可因也。
○更音庚。谓之社稷之役。役，为也。
[疏]“为人”至“之役”。
○正义曰：此明臣事君之道。
○“有谏而无讪”者，“讪”为道说君之过恶及谤毁也。君若恶，臣当谏之，不得向人道说谤毁。故《论语》云：“恶居下流而讪上者。”
○“有亡而无疾”者，亡，犹去也。疾，犹憎恶也。君若有过，三谏不从，乃出境而去，不得强留而而憎恶君也。
○“颂而无讇”者，颂，美盛德之形容也。讇，谓横求见容。若君有盛德，臣当美而颂之也。君苟无德，则匡而救之，不得虚妄以恶为美，横求见容。故《孝经》云：“将顺其美，匡救其恶。”
○“谏而无骄”者，君若从已谏，则已不得藉已言行谋用，恃知而生骄慢。
○“怠则张而相之”者，怠，惰也。相，助也。若君政怠隋，则臣当为张起而助成之也。《隐义》云：“若怠隋，当张设法而助之，或张强其志，以广大之也。”
○“废则扫而更之”者，君政若巳废坏，无可复张助者，则当埽荡而更创立为新政也。
○“谓之社稷之役”者，役，为，谓事君如上者，是可谓为社稷之臣也。故卫君云：“柳庄者，是社稷之臣也。”
○注“役，为也”。
○正义曰：为，谓助为也。社稷之臣，谓为助社稷之臣也。
毋拔来，毋报往。报，读为赴疾之赴。拔、赴，皆疾也。人来往所之，常有宿渐，不可卒也。
○拔，蒲末反，注同。急，疾也，王本作校，古孝反。报音赴。卒，才忽反。毋渎神，渎，谓数而不敬。
○数，色角反。毋循枉，前日之不正，不可复遵行以自伸。
○循枉，上音旬，下纡往反，邪曲也。复，扶又反。毋测未至。测，意度也。
○意度，如字，本又作亿，音抑。下，大各反。士依於德，游於艺。德，三德也，一曰至德，二曰敏德，三曰孝德。艺，六艺也，一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。工依於法，游於说。法，谓规矩尺寸之数也。说，谓鸿杀之意所宜也。《考工记》曰：“薄厚之所震动，清浊之所由出，侈弇之所由兴，有说。”说，或为伸。
○於说，如字，注同，又始锐反。鸿又作洪。杀，色戒反。侈，昌氏反。弇，於检反。毋訾衣服成器，訾，思也。成，犹善也。思此则疾贪也。
○訾，子斯反。毋身质言语。质，成也，闻疑则传疑，若成之，或有所误也。
○传，丈专反。
[疏]“毋拔”至“言语”。
○正义曰：此一节广明为人之法。
○“毋拔来，毋报往”者，报，谓赴也。拔、赴，皆速疾之意。凡人所之適，必有宿渐，毋得疾来，毋得疾往。
○“毋渎神”者，谓渎慢也。神明正直，敬而远之，不可慢。
○“毋循枉”者，循，循追述也。枉，邪曲也。人非圆煨，不免时或邪曲，若前已行之，今当改正，不得犹追述已之邪事也。
○“毋测未至”者，未至之事，圣人难之，凡人故不可豫欲测量之也。若终不知，则伤知也。
○“士依於德”者，士，谓进士有德行者，当依附於三德。
○“游於艺”者，谓敖游於六艺。
○“工依於法”者，谓规矩尺寸之法式。言工巧，皆当依附於法式。
○“游於说”者，说，谓论说规矩法式之辞，言游息於规矩法式之文书。
○“毋訾衣服或器”者，訾，思也。成，善也。无得思念衣服善器。
○“毋身质言语”者，凡言语有疑则称疑，无得以身质成言语之疑者，其言既疑，若必成之，或有所误也。
○注“德三”至“九数”。
○正义曰：案《周礼 师氏》：“以三德教国子，一曰至德，二曰敏德，三曰孝德。”彼注云：“至德，中和之德，覆焘持载含容者也。敏德，仁义顺时者也。孝德，尊祖爱亲。”案《大司徒职》云：“以乡三物
译○相，读作“息亮”，注同。惰，读作“徒卧”。政教废坏，就扫除而更新它；废，指政教败坏混乱，不能沿袭旧制。
○更，读作“庚”。这称为社稷的职事。役，就是从事的意思。
[疏]“为人”到“之役”。
○正义说：这是阐明臣子侍奉君主的道理。
○“有谏而无讪”，“讪”是向人诉说君主的过错以及诽谤诋毁。君主如果有过错，臣子应当劝谏，不得向人诉说诽谤诋毁。所以《论语》说：“厌恶身处下位而诽谤上级的人。”
○“有亡而无疾”，亡，就是离去的意思。疾，就是憎恶的意思。君主如果有过错，劝谏三次而不听从，就出境离去，不得强行留下而憎恶君主。
○“颂而无讇”，颂，是赞美盛德的言辞。讇，指凭空求取被容纳。如果君主有盛德，臣子应当赞美歌颂他。君主如果没有德行，就匡正补救他，不得虚妄地把恶当作美，凭空求取被容纳。所以《孝经》说：“顺承他的美德，匡正补救他的恶行。”
○“谏而无骄”，君主如果听从了自己的劝谏，自己不得凭借自己的言行谋划被任用，仗恃自己的智慧而产生骄傲傲慢。
○“怠则张而相之”，怠，就是懒惰。相，就是辅助。如果君主政事懈怠，臣子就应当振作起来辅助成就它。《隐义》说：“如果懈怠，就应当张设法度来辅助他，或者振作他的意志，以扩大他的作为。”
○“废则扫而更之”，君主的政事如果已经废坏，没有可以再振作辅助的，就应当扫除荡涤而重新创立新政。
○“谓之社稷之役”，役，就是从事，指侍奉君主像上面所说的那样，可以称为社稷之臣。所以卫君说：“柳庄，是社稷之臣。”
○注“役，为也”。
○正义说：为，就是辅助从事。社稷之臣，就是辅助社稷的臣子。
不要急速而来，不要急速而往。报，读作奔赴的赴。拔、赴，都是急速的意思。人往来所去的地方，常有住宿和逐渐的过程，不可以仓促。
○拔，读作“蒲末”，注同。急，就是急速，王本作校，读作“古孝”。报，读作赴。卒，读作“才忽”。不要亵渎神明，渎，指多次而不恭敬。
○数，读作“色角”。不要沿袭邪曲，前日的不正，不可再遵循实行以自我伸张。
○循枉，上读作“旬”，下读作“纡往”，邪曲的意思。复，读作“扶又”。不要揣测尚未到来的事。测，就是意度。
○意度，按原字，本又作亿，读作“抑”。下，读作“大各”。士人依附于德行，游习于技艺。德，是三德，一是至德，二是敏德，三是孝德。艺，是六艺，一是五礼，二是六乐，三是五射，四是五御，五是六书，六是九数。工匠依附于法度，游习于解说。法，指规矩尺寸的数量。说，指大小厚薄之意所适宜的情况。《考工记》说：“薄厚所导致的震动，清浊声音的来源，宽窄变化的兴起，都有解说。”说，有的版本作伸。
○於说，按原字，注同，又读作“始锐”。鸿又作洪。杀，读作“色戒”。侈，读作“昌氏”。弇，读作“於检”。不要思虑衣服和成器，訾，就是思。成，就是善。思虑这些就会急于贪婪。
○訾，读作“子斯”。不要亲身证实言语。质，就是成，听到疑惑就传述疑惑，如果证实它，或许会有错误。
○传，读作“丈专”。
[疏]“毋拔”到“言语”。
○正义说：这一节广泛阐明做人的法则。
○“毋拔来，毋报往”，报，就是赴。拔、赴，都是速疾的意思。凡人所去的地方，必有住宿和逐渐的过程，不得急速而来，不得急速而往。
○“毋渎神”，指亵渎轻慢。神明正直，敬而远之，不可轻慢。
○“毋循枉”，循，就是循追述。枉，就是邪曲。人不是圆凿方枘，不免有时邪曲，如果以前已经实行，现在应当改正，不得仍然追述自己的邪事。
○“毋测未至”，尚未到来的事，圣人认为难以预测，凡人更不可预先测量。如果终究不知道，就伤害智慧。
○“士依於德”，士，指进用有德行的士人，应当依附于三德。
○“游於艺”，指游习于六艺。
○“工依於法”，指规矩尺寸的法式。说工匠的技巧，都应当依附于法式。
○“游於说”，说，指论说规矩法式的言辞，说游息于规矩法式的文书。
○“毋訾衣服或器”，訾，就是思。成，就是善。不得思念衣服和善器。
○“毋身质言语”，凡言语有疑惑就称疑，不得亲身证实言语的疑惑，言语既然疑惑，如果一定要证实，或许会有错误。
○注“德三”到“九数”。
○正义说：根据《周礼·师氏》：“用三德教导国子，一是至德，二是敏德，三是孝德。”那里的注说：“至德，是中和之德，覆盖承载含容的。敏德，是仁义顺时的。孝德，是尊祖爱亲的。”根据《大司徒职》说：“用乡三物
教万民，一曰六德，知、仁、圣、义、忠、和。”知此“依於德”非六德者，六德所以教万民，而云三德所以教国子。此经云“士”，故知是三德也。云“一曰五礼”至“九数”者，是《周礼 保氏职》文。案彼注云：“五礼：吉、凶、宾、军、嘉也。六乐：《云门》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》也。五射：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪也。五御：鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左。六书：象形、会意、转注、处事、假借、谐声也。九数：方田、粟米、差分、少广、商功、均输、方程、赢不足、旁要。今有重差、句股。”然五礼六乐之等，皆郑康成所注，其五射以下，郑司农所解。但九数之名，书本多误，儒者所解，方田一、粟米二、差分三、少广四、商功五、均输六、方程七、赢不足八、旁要九。云“今有重差、句股”者，郑司农指汉时，云今世於九数之内有重差、句股二篇，其重差即与旧数差分一也。去旧数旁要，而以句股替之，为汉之九数，即今之《九章》也。先师马融、干宝等更云今有夕桀各为二篇，未知所出。今依司农所注《周礼》之数，馀并不敢。
译教导万民，第一条是六德，即知、仁、圣、义、忠、和。知道这“依于德”并非指六德，是因为六德是用来教导万民的，而三德是用来教导国子的。此经文中说的是“士”，所以知道是指三德。文中说“第一条是五礼”直到“九数”，这是《周礼·保氏职》中的文字。查考那里的注释说：“五礼：吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼。六乐：《云门》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。五射：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪。五御：鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左。六书：象形、会意、转注、处事、假借、谐声。九数：方田、粟米、差分、少广、商功、均输、方程、赢不足、旁要。现在还有重差、句股。”然而五礼、六乐等，都是郑康成所注，其中五射以下，是郑司农所解释的。只是九数的名称，书本上多有错误，儒者所解释的，是方田一、粟米二、差分三、少广四、商功五、均输六、方程七、赢不足八、旁要九。文中说“现在还有重差、句股”，是郑司农指汉代的情况，说当今在九数之内有重差、句股两篇，那重差就是与旧数中的差分同一类。去掉旧数中的旁要，而用句股替代它，成为汉代的九数，也就是现在的《九章算术》。先师马融、干宝等人又说现在还有夕桀各为两篇，不知出处何在。现在依据郑司农所注《周礼》中的九数，其余的都不敢妄加改动。
○注“说谓”至“宜也”。
○正义曰：此经云“依於法，游於说”，法既是规矩法式，法外又云“说”，是说与法不同，谓说此法式文书，论其法式大小鸿杀之意，与法大同小异，法式据其体，论法据其文。引《考工记》者，证说是说法度之意，彼说铸钟形状，言钟或薄或厚，声之振动，其声清浊，由薄厚而出。云“侈弇之所由兴”者，“侈”谓钟口宽大，“弇”谓钟口内小，从此法式所由兴，有说，或大或小，或侈或弇，皆有所宜之意：钟厚则声不散，薄则声散；大短，出声疾易竭；小长，声缓深远；弇则声不舒扬，故云“有说”。
言语之美，穆穆皇皇。朝廷之美，济济翔翔。祭祀之美，齐齐皇皇。车马之美，匪匪翼翼。鸾和之美，肃肃雍雍。匪，读如“四牡騑騑”。齐齐皇皇，读如归往之往。“美”皆当为“仪”字之误也。《周礼》：“教国子六仪，一曰祭祀之容，二曰宾客之容，三曰朝廷之容，四曰丧纪之容，五曰军旅之容，六曰车马之容。”
○美音仪，出注，下同。济，子礼反。齐齐皇皇，齐如字，皇音往，徐于况反。匪，读为騑，芳非反。牡音母。
[疏]“言语”至“雍雍”。
○正义曰：此一节明诸事之宜。此美皆当为仪。
○“言语之美”者，谓与宾客言语，故郑注《保氏》云：“宾客之容。”
○“穆穆皇皇”者，谓言语形状穆穆皇皇。然其天子诸侯行容亦穆穆皇皇，故《曲礼》云：“天子穆穆，诸侯皇皇。”郑云：“皆行容止之貌。”穆穆皇皇，皆美大之状。
○“济济翔翔”者，据在朝威仪。“济济翔翔”者，谓威仪厚重宽舒之貌。言语则穆穆皇皇，威仪则济济翔翔。
○“齐齐皇皇”者，皇，读为归往之往。皇氏云：“谓心所系往。孝子祭祀，威仪严正，心有继属，故齐齐皇皇。”然其言语及威仪皆当如此。
○“匪匪翼翼”者，匪，读曰騑。“騑騑翼翼”者，皆是车马之形状，故《诗》云：“四牡騑騑。”下又云：“四牡翼翼。”皆是马之行容貌。翼翼騑騑，皆是马之严止。
○“肃肃雍雍”者，鸾和声之形状，肃肃然，雍雍然。肃肃是敬貌，雍雍是和貌。
○注“匪读”至“之容”。
○正义曰：《诗 小雅》云：“四牡騑騑，周道倭迟。”述文王聘臣之劳。云“美皆当为仪”者，以《保氏》云：“教国子六仪，一曰祭祀之容。”容即仪也，故知“美皆当为仪”。郑彼注“祭祀之容”，“朝廷之容”，“车马之容”，皆引此文。其“宾客之容”，则此“言语穆穆皇皇”也。彼注“丧纪之容，累累颠颠；军旅之容，暨暨詻詻”，是《玉藻》文也。
问国君之子长幼，长，则曰“能从社稷之事矣”；幼，则曰“能御”、“未能御”。御，谓御事。
○长，丁丈反，下及注同。问大夫之子长幼，长，则曰“能从乐人之事矣”；幼，则曰“能正於乐人”、“未能正於乐人”。正，乐政也。《周礼 大司乐》：“以乐德教国子，中、和、祗、庸、孝、友。以乐语教国子，兴道、讽诵、言语。以乐舞教国子，舞《云门》、《大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。”
○乐人，音岳。兴如字，又许证反。道音导。讽，福凤反。卷音权。濩，户故反。问士之子长幼，长，则曰“能耕矣”；幼，则曰“能负薪”、“未能负薪”。士禄薄，子以农事为业。执玉、执龟筴不趋，堂上不趋，城上不趋。於重器，於近尊，於迫狭，无容也。步张足曰趋。
○筴音策。近，附近之近。狭音合。武车不式，介者不拜。兵车不以容礼下人也，军中之拜肃拜。
○下户嫁反。
[疏]“问国君”至“不拜”。
○正义曰：此一节明问国君及大夫士之子长幼之称。
○“长，则曰能从社稷之事矣”者，谓彼人所问君之子长幼。若长，则答之云能从君供社稷之事若幼则曰：“能御御治也。谓巳能治事若大幼则曰：“
译○注“说谓”至“宜也”。
○正义说：这段经文说“依於法，游於说”，法既然是规矩法式，法之外又说“说”，是说与法不同，是指解说这法式文书，论述法式大小轻重的含义，与法大同小异，法式依据其本体，论法依据其文辞。引用《考工记》，是为了证明“说”是解说法度的意思，那里解说铸造钟的形状，说钟有的薄有的厚，声音的振动，其声音的清浊，是由薄厚产生的。说“侈弇之所由兴”的，“侈”是指钟口宽大，“弇”是指钟口内小，从此法式所由兴起，有解说，或大或小，或侈或弇，都有适宜的意思：钟厚则声音不散，薄则声音散；大短，出声快容易竭尽；小长，声音缓深远；弇则声音不舒展悠扬，所以说“有说”。
言语的美好，穆穆皇皇。朝廷的美好，济济翔翔。祭祀的美好，齐齐皇皇。车马的美好，匪匪翼翼。鸾和的美好，肃肃雍雍。匪，读如“四牡騑騑”。齐齐皇皇，读如归往的往。“美”都应当是“仪”字的误写。《周礼》说：“教国子六仪，一曰祭祀之容，二曰宾客之容，三曰朝廷之容，四曰丧纪之容，五曰军旅之容，六曰车马之容。”
○美音仪，出注，下同。济，子礼反。齐齐皇皇，齐如字，皇音往，徐于况反。匪，读为騑，芳非反。牡音母。
[疏]“言语”至“雍雍”。
○正义说：这一节阐明诸事的适宜。这美都应当是仪。
○“言语之美”的，是指与宾客言语，所以郑注《保氏》说：“宾客之容。”
○“穆穆皇皇”的，是指言语形状穆穆皇皇。然而天子诸侯行容也穆穆皇皇，所以《曲礼》说：“天子穆穆，诸侯皇皇。”郑说：“都是行容止的样子。”穆穆皇皇，都是美大的状貌。
○“济济翔翔”的，依据在朝威仪。“济济翔翔”的，是指威仪厚重宽舒的样子。言语则穆穆皇皇，威仪则济济翔翔。
○“齐齐皇皇”的，皇，读为归往的往。皇氏说：“是指心所系往。孝子祭祀，威仪严正，心有继属，所以齐齐皇皇。”然而言语及威仪都应当如此。
○“匪匪翼翼”的，匪，读曰騑。“騑騑翼翼”的，都是车马的形状，所以《诗》说：“四牡騑騑。”下又说：“四牡翼翼。”都是马的行容貌。翼翼騑騑，都是马的严止。
○“肃肃雍雍”的，鸾和声的形状，肃肃然，雍雍然。肃肃是敬貌，雍雍是和貌。
○注“匪读”至“之容”。
○正义说：《诗 小雅》说：“四牡騑騑，周道倭迟。”叙述文王聘臣的劳苦。说“美皆当为仪”的，因为《保氏》说：“教国子六仪，一曰祭祀之容。”容就是仪，所以知道“美皆当为仪”。郑那里注“祭祀之容”，“朝廷之容”，“车马之容”，都引用此文。那“宾客之容”，就是这“言语穆穆皇皇”。那里注“丧纪之容，累累颠颠；军旅之容，暨暨詻詻”，是《玉藻》文。
问国君的儿子长幼，长，就说“能从社稷之事矣”；幼，就说“能御”、“未能御”。御，是指御事。
○长，丁丈反，下及注同。问大夫的儿子长幼，长，就说“能从乐人之事矣”；幼，就说“能正於乐人”、“未能正於乐人”。正，乐政也。《周礼 大司乐》：“以乐德教国子，中、和、祗、庸、孝、友。以乐语教国子，兴道、讽诵、言语。以乐舞教国子，舞《云门》、《大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。”
○乐人，音岳。兴如字，又许证反。道音导。讽，福凤反。卷音权。濩，户故反。问士的儿子长幼，长，就说“能耕矣”；幼，就说“能负薪”、“未能负薪”。士禄薄，子以农事为业。执玉、执龟筴不趋，堂上不趋，城上不趋。於重器，於近尊，於迫狭，无容也。步张足曰趋。
○筴音策。近，附近之近。狭音合。武车不式，介者不拜。兵车不以容礼下人也，军中之拜肃拜。
○下户嫁反。
[疏]“问国君”至“不拜”。
○正义说：这一节阐明问国君及大夫士的儿子长幼的称呼。
○“长，则曰能从社稷之事矣”的，是指那人所问君的儿子长幼。若长，则回答说能从君供社稷之事若幼则说：“能御御治也。谓巳能治事若大幼则说：”
○“问大夫之子长幼，长，则曰能从乐人之事矣”者，以大夫之子，恒习学於乐，长则己能习乐，故曰“能从乐人之事矣”。
○“幼，则曰能正於乐人，未能正於乐人”者，正，谓政令。以幼者习乐未成，但听政令於乐人，受乐人所教。幼，则云“已能受命令於乐人”，若大幼，则云“未能受政令於乐人”。
○注“正乐”至“大武”。
○正义曰：郑恐经“正”是乐正之官，故读为政令之“政”，谓年幼受政於乐人也。引《大司乐》者，证卿大夫之子习乐之事。云“以乐德教国子，中、和、袛、庸、孝、友”者，彼注云：“中，犹忠也，和，刚柔適也。祗，敬。庸，有常也。善父母曰孝，善兄弟曰友。”云“以乐语教国子，兴、道、讽、诵、言、语”者，彼注云：“兴，谓以善物喻善事。导者，言古以剀今也。倍文曰讽，以声节之曰诵，发端曰言，答述曰语。”云“教国子舞《云门》”以下者，故注云：“黄帝曰《云门》、《大卷》，言其德如云之所出，民得以有族类。”如郑此言，“如云之所出”，解《云门》也，“民得以有族类”，解《大卷》也，言有族类而集聚也。彼注：“《大咸》、《咸池》，尧乐也，言其德无所不施。《大韶》，舜乐也，言有德能绍尧之道。《大夏》，禹乐也，禹治水，言其德能大中国。《大濩》，汤乐也，言其德能使天下得其所。《大武》，武王乐也，言其德能成武功也。”《曲礼》问其父身，此问其子者，皇氏云：“记人之意异耳。”
妇人吉事，虽有君赐，肃拜；为尸坐，则不手拜，肃拜；为丧主，则不手拜。肃拜，拜低头也。手拜，手至地也。妇人以肃拜为正，凶事乃手拜耳。为尸，为祖姑之尸也。《士虞礼》曰：“男，男尸。女，女尸。”“为丧主，不手拜”者，为夫与长子当稽颡也，其馀亦手拜而巳。虽或为唯，或曰丧为主，则不手拜，肃拜也。
○低，丁兮反。为夫，于伪反。
[疏]“妇人”至“手拜”。
○正义曰：此一节论妇人拜仪。妇人吉礼不手拜，但肃拜。肃拜，如今妇人拜也。吉事及君赐悉然也。
○“为尸坐”者，谓虞祭，妇人为祖姑作尸也。《周礼》“坐尸”，嫌妇人或异，故明之也。若平常祭，无妇人之尸，示主於夫，故设同几而已。
○“则不手拜，肃拜”者，手拜，手至地。妇人为尸，或答拜时，但肃拜，而不手拜也。
○“为丧主，则不手拜”者，妇人若有丧而不为主，则手拜也。若为夫及长子丧主，则稽颡，不手拜。
○注“肃拜”至“拜也”。
○正义曰：“手拜，手至地”者，解手拜之义。言手拜之拜，但以手至地，则《周礼》“空首”。案郑注《周礼》：“空首，头拜至手。”此云“手至地”，不同者，此手拜之法，先以手至地，而头来至手。故两注不同，其实一也。云“妇人以肃拜为正”者，言肃拜是妇人之常。而昏礼拜扱地，以其新来为妇，尽礼於舅姑故也。《左传》穆羸顿首於宣子之门者，有求於宣子，非礼之正也。云“凶事乃手拜耳”者，言妇人除为丧主，其馀轻丧，凶事乃有手拜耳。郑知然者，以经云“为丧主，则不手拜”，明不为丧主，则手拜，故云“凶事乃有手拜耳。云“为尸，为祖姑之尸也”者，以《士虞礼》“男，男尸；女，女尸”故也。若平常吉祭，则共以男子一人为尸，故《祭统》云“设同几”是也。云“为夫与长子，当稽颡也”者，《小记》文。以其稽颡，故不手拜。云“其馀亦手拜而巳”者，除夫与长子之外，则上云“凶事乃手拜”是也。云“或曰丧为主，则不手拜，肃拜也”者，郑更引或解之辞，云为丧主，不作手拜，但为肃拜，与前为稽颡异，违《小记》正文，其义非也。
葛绖而麻带。谓既虞、卒哭也。带，所以自结束也。妇人质，少变，於丧之带，有除而无变。
[疏]“葛绖”而“麻带”。
○正义曰：此谓妇人既虞、卒哭，其绖以葛易麻
译○“询问大夫儿子的长幼，年长，就说‘能够从事乐官的事务了’”这句话，是因为大夫的儿子，经常学习音乐，年长后已经能够习得音乐，所以说“能够从事乐官的事务了”。
○“年幼，就说‘能够听从乐官的政令，还未能独立掌管乐官事务’”这句话，正，指政令。因为年幼者学习音乐尚未完成，只是听从乐官的政令，接受乐官的教导。年幼，就说“已经能够接受乐官的命令”，如果年纪稍大但仍属年幼，就说“还未能接受乐官的政令”。
○注“正乐”到“大武”。
○正义说：郑玄担心经文中的“正”是乐正这个官职，所以读作政令的“政”，意思是年幼者接受乐官的政令。引用《大司乐》的内容，是为了证明卿大夫的儿子学习音乐的事情。说“用乐德教导国子，包括中、和、祗、庸、孝、友”这一句，那里的注释说：“中，就是忠；和，是刚柔适中；祗，是敬；庸，是有常道；对父母好叫孝，对兄弟好叫友。”说“用乐语教导国子，包括兴、道、讽、诵、言、语”这一句，那里的注释说：“兴，是用美好的事物比喻美好的事情；道，是引用古事来切中今事；背诵文章叫讽，用声音节奏来吟咏叫诵，发起话题叫言，回答陈述叫语。”说“教导国子跳《云门》舞”以下的内容，所以注释说：“黄帝的乐舞叫《云门》、《大卷》，说他的德行像云气涌出，百姓因此得以繁衍族类。”按照郑玄这样的说法，“如云之所出”，是解释《云门》的，“民得以有族类”，是解释《大卷》的，意思是有了族类而聚集在一起。那里的注释：“《大咸》、《咸池》，是尧的乐舞，说他的德行无所不施。《大韶》，是舜的乐舞，说他有德行能继承尧的道。《大夏》，是禹的乐舞，禹治理洪水，说他的德行能光大中国。《大濩》，是汤的乐舞，说他的德行能使天下人各得其所。《大武》，是武王的乐舞，说他的德行能成就武功。”《曲礼》中询问父亲的身体状况，这里询问儿子，皇氏说：“记载人的意图不同罢了。”
妇人在吉庆之事上，即使有君主的赏赐，也只用肃拜；作为尸（代表祖先受祭的人）坐着时，就不用手拜，只用肃拜；作为丧事的主持人，就不用手拜。肃拜，是拜时低头。手拜，是手触地。妇人以肃拜为正规礼节，只有在凶事时才用手拜。作为尸，是作为祖姑的尸。《士虞礼》说：“男性，由男性做尸；女性，由女性做尸。”“作为丧事主持人，不用手拜”这句话，是因为为丈夫和长子服丧应当稽颡，其余情况也只是用手拜罢了。虽然有的解释说是“唯”，有的说是“丧为主”，则不用手拜，只用肃拜。
○低，丁兮反。为夫，于伪反。
[疏]“妇人”到“手拜”。
○正义说：这一节论述妇人拜的礼仪。妇人在吉礼上不手拜，只用肃拜。肃拜，就像现在妇人拜的样子。吉事以及君主赏赐时都是这样。
○“为尸坐”这句话，是指虞祭，妇人作为祖姑的尸。《周礼》说“坐尸”，担心妇人可能有所不同，所以明确说明。如果是平常的祭祀，没有妇人的尸，表示主祭权在丈夫，所以只设置同几（相同的几案）罢了。
○“则不手拜，肃拜”这句话，手拜，是手触地。妇人作为尸，或者在答拜时，只用肃拜，而不手拜。
○“为丧主，则不手拜”这句话，妇人如果有丧事而不作为主持人，就用手拜。如果作为丈夫和长子的丧事主持人，就稽颡，不手拜。
○注“肃拜”到“拜也”。
○正义说：“手拜，手触地”这句话，解释手拜的含义。说手拜这种拜礼，只是手触地，那么《周礼》中的“空首”。查看郑玄对《周礼》的注释：“空首，头拜到手上。”这里说“手触地”，不同的地方在于，这里手拜的方法，先让手触地，然后头来到手上。所以两处注释不同，其实是一样的。说“妇人以肃拜为正规”这句话，意思是肃拜是妇人的常礼。而在婚礼上拜触地，是因为新来的妇人，对公婆尽礼的缘故。《左传》中穆羸在宣子门前顿首，是因为有求于宣子，不是正规的礼节。说“凶事才手拜罢了”这句话，意思是妇人除了作为丧事主持人外，其余较轻的丧事，凶事才用手拜。郑玄知道是这样，是因为经文说“作为丧事主持人，就不手拜”，明确如果不作为丧事主持人，就手拜，所以说“凶事才用手拜罢了”。说“作为尸，是作为祖姑的尸”这句话，是因为《士虞礼》说“男性，由男性做尸；女性，由女性做尸”的缘故。如果是平常的吉祭，就共同由一个男子做尸，所以《祭统》说“设同几”就是这样。说“为丈夫和长子，应当稽颡”这句话，是《小记》的原文。因为稽颡，所以不手拜。说“其余也只是手拜罢了”这句话，除了丈夫和长子之外，就是上面说的“凶事才手拜”的意思。说“有的说是丧为主，就不手拜，只用肃拜”这句话，郑玄又引用另一种解释的话，说作为丧事主持人，不做手拜，只做肃拜，与前面说的稽颡不同，违背了《小记》的正文，这种解释是不对的。
葛绖而麻带。这是指已经过了虞祭、卒哭之后。带，是用来束紧衣物的。妇人质朴，变化少，在丧服的带子上，只有去除而没有改变。
[疏]“葛绖”而“麻带”。
○正义说：这是说妇人已经过了虞祭、卒哭之后，她的绖用葛替代麻
取俎、进俎不坐。以其有足，亦柄尺之类。
○柄，兵命反。执虚如执盈，入虚如有人。重慎。
[疏]“取俎、进俎不坐”。
○正义曰：取俎，谓就俎上取肉。进俎，谓进肉於俎。俎既有足，立而进取便，故不坐。
○注“亦柄尺之类”。
○正义曰：案《管子书 弟子职》云“进柄尺，谓爵豆之属”是也。
凡祭，於室中、堂上无跣，燕则有之。祭不跣者，主敬也。燕则有跣，为欢也。天子诸侯祭，有坐尸於堂之礼。祭，所尊在室，燕，所尊在堂。将燕，降说屦，乃升堂。
○跣，悉典反。为，于伪反。税屦，本又作脱，又作说，吐活反。
[疏]“凡祭”至“有之”。
○正义曰：此一经论堂上有跣无跣之事。
○“凡祭，於室中、堂上无跣”者，凡祭，谓天子至士悉然也。跣，说屦也。下大夫及士阴、阳二厌及燕尸，皆於室中，上大夫阴厌及祭在室，若摈尸则于堂，天子诸侯则有室有堂。祭礼主敬，故凡祭在室中者，非唯室中不说屦，堂上亦不敢说屦，故云“凡祭，於室中、堂上无跣”。
○“燕则有之”者，有之谓堂上有跣也。燕礼主欢，故得说屦而升堂坐也。《燕礼》云：“宾及卿大夫皆说屦，升就席。”注云：“凡燕坐必说屦，屦贱不在堂也。礼者尚敬，敬多则不亲，燕，安坐相亲之心。”
○注“祭不”至“升堂”。
○正义曰：云“祭不跣者，主敬也”者，跣，谓说屦坐而相亲。祭礼主敬，不敢私自相亲，故云“祭不跣者，主敬也”。云“天子诸侯祭，有坐尸於堂之礼”者，朝事延尸於户外，故坐尸於堂。若卿大夫以下，祭礼於室，无坐尸於堂也。云“祭所尊在室”者，以经云“凡祭，於室中、堂上无跣”，故辨之也。此则贵贱通，故卿大夫士正祭馈食，并在室中，而天子诸侯，虽朝事延尸於户外，非礼之盛节，初入室灌及馈熟之时，事神大礼，故云“祭所尊在室”。云“燕所尊在堂”者，於《燕礼》文无在室，唯在堂行礼，初时立而致敬，故云“燕所尊在堂”。云“将燕，降说屦，乃升堂”者，《燕礼》文也。
未尝不食新。尝，谓荐新物於寝庙。
[疏]“未尝不食新”。
○正义曰：尝，谓荐新物於寝庙也。未尝，则人子不忍前食新也。
仆於君子，君子升下则授绥，始乘则式。君子下行，然后还立。还车而立，以俟其去。
○还音旋，注同。
[疏]“仆於”至“还立”。
○正义曰：此一经论仆御之礼，必授人绥，故君子升及下，仆者皆授绥也。
○“始乘则式”者，谓是仆者始乘，君子未至，御者则式，以待君子升也。
○“君子下行，然后还立”者，仆人之礼。若君子将升，则仆先升，君子下行，则仆后下，更还车而立，待君子去后，乃敢自安。或云君车将驾，则仆执策立於马前，故君子将下车，则仆亦下车立於马前，待君子下行，乃更还车立，以俟君去。
乘贰车则式，佐车则否。贰车、佐车皆副车也。朝祀之副曰贰，戎猎之副曰佐。鲁庄公败于乾，时公丧戎路，传乘而归。
○朝，直遥反。丧，息浪反。传乘，上文专反，又陟恋反，下绳证反，下文除“乘车”同。贰车者，诸侯七乘，上大夫五乘，下大夫三乘。此盖殷制也。《周礼》：贰车，公九乘，侯伯七乘，子男五乘，卿大夫各如其命之数。
[疏]“乘贰”至“则否”。
○正义曰：谓仆乘副车法也。朝祀副车曰“贰”，戎猎副车曰“佐”。朝祀尚敬，乘副车者式，戎猎尚武，乘副车者不式也。
○注“贰车”至“而归”。
○正义曰：云“朝祀之副曰贰，戎猎之副曰佐”者，以此经佐车、贰车相对车。贰车云式主敬，故谓“朝祀之副曰贰”，佐车不式主武，故云“戎猎之副曰佐”。若戎、猎自相对，则戎车之副曰“倅”，田车之副曰“佐”，故《周礼》：“戎仆驭倅车，田仆驭佐车。”熊氏云：“此
译取俎、进俎时不坐下。因为俎有足，也属于柄、尺这类器物。
○“柄”，音“兵命”。拿着空器如同拿着满器，进入空室如同有人在场。这是为了表示慎重。
[疏]“取俎、进俎不坐”。
○正义说：取俎，是指从俎上取肉。进俎，是指把肉进献到俎上。俎既然有足，站着取进比较方便，所以不坐下。
○注“亦柄尺之类”。
○正义说：查《管子·弟子职》说“进柄尺，是指爵、豆之类”，就是这样。
凡是祭祀，在室中、堂上都不赤脚，宴饮时则有赤脚的情况。祭祀不赤脚，是为了表示恭敬。宴饮则有赤脚，是为了表示欢乐。天子、诸侯祭祀，有让尸在堂上坐着的礼节。祭祀时，所尊重的在室中；宴饮时，所尊重的在堂上。将要宴饮时，走下台阶脱掉鞋子，然后升堂。
○“跣”，音“悉典”。“为”，音“于伪”。“税屦”，原本也写作“脱”，又写作“说”，音“吐活”。
[疏]“凡祭”至“有之”。
○正义说：这一经论述堂上是否赤脚的事情。
○“凡祭，於室中、堂上无跣”者，凡祭，是指从天子到士都是这样。跣，就是脱掉鞋子。下大夫及士的阴厌、阳厌以及宴饮尸，都在室中进行；上大夫的阴厌以及祭祀在室中进行，如果作为傧相引导尸，则在堂上进行；天子、诸侯则有室有堂。祭祀之礼以恭敬为主，所以凡是在室中祭祀的，不仅室中不脱鞋，堂上也不敢脱鞋，所以说“凡祭，於室中、堂上无跣”。
○“燕则有之”者，有之是指堂上有赤脚的情况。宴饮之礼以欢乐为主，所以可以脱鞋升堂就座。《燕礼》说：“宾客及卿大夫都脱鞋，升堂就席。”注说：“凡是宴饮就座必定脱鞋，鞋子卑贱不在堂上。礼仪崇尚恭敬，恭敬多了就不亲近，宴饮，是安坐相亲之心。”
○注“祭不”至“升堂”。
○正义说：说“祭不跣者，主敬也”者，跣，是指脱鞋就座而相亲。祭祀之礼以恭敬为主，不敢私自相亲，所以说“祭不跣者，主敬也”。说“天子诸侯祭，有坐尸於堂之礼”者，朝事将尸延请至户外，所以让尸在堂上坐着。如果是卿大夫以下，祭祀在室中进行，没有让尸在堂上坐着的礼节。说“祭所尊在室”者，因为经文说“凡祭，於室中、堂上无跣”，所以加以辨析。这是贵贱通用的，所以卿大夫士正式祭祀馈食，都在室中进行；而天子、诸侯，虽然朝事将尸延请至户外，但不是礼仪最盛大的环节，初入室内灌酒以及进献熟食之时，是事奉神灵的大礼，所以说“祭所尊在室”。说“燕所尊在堂”者，在《燕礼》文中没有说在室中，只在堂上行礼，开始时站着致敬，所以说“燕所尊在堂”。说“将燕，降说屦，乃升堂”者，这是《燕礼》中的文句。
没有尝过新物就不吃新物。尝，是指将新物进献到寝庙。
[疏]“未尝不食新”。
○正义说：尝，是指将新物进献到寝庙。未尝，则人子不忍心先于祖先吃新物。
仆役侍奉君子，君子上车下车时，仆役就递上扶手绳，刚开始乘车时，仆役就俯身扶轼。君子走下台阶后，仆役才转身站立。转身面向车站立，等待君子离去。
○“还”，音“旋”，注同。
[疏]“仆於”至“还立”。
○正义说：这一经论述仆役驾驭的礼节，必定要递给人扶手绳，所以君子上车及下车，仆役都递上扶手绳。
○“始乘则式”者，是指仆役刚开始乘车，君子还未到，驾车者就俯身扶轼，等待君子上车。
○“君子下行，然后还立”者，这是仆役的礼节。如果君子将要上车，仆役就先上车；君子走下台阶，仆役就后下车，再转身面向车站立，等待君子离去后，才敢自己安顿。有人说，君子的车将要驾好时，仆役拿着马鞭站在马前，所以君子将要下车时，仆役也下车站在马前，等待君子走下台阶，才再转身面向车站立，等待君子离去。
乘坐副车就俯身扶轼，乘坐佐车则不扶轼。贰车、佐车都是副车。朝聘祭祀的副车叫贰车，军事打猎的副车叫佐车。鲁庄公在乾地战败，当时国君丢失了戎路车，换乘副车而归。
○“朝”，音“直遥”。“丧”，音“息浪”。“传乘”，上文音“专”，又音“陟恋”，下音“绳证”，下文除“乘车”同。贰车，诸侯七辆，上大夫五辆，下大夫三辆。这大概是殷代的制度。《周礼》：贰车，公九辆，侯伯七辆，子男五辆，卿大夫各自按照其命数。
[疏]“乘贰”至“则否”。
○正义说：这是说仆役乘坐副车的法则。朝聘祭祀的副车叫“贰”，军事打猎的副车叫“佐”。朝聘祭祀崇尚恭敬，乘坐副车的人俯身扶轼；军事打猎崇尚武勇，乘坐副车的人不俯身扶轼。
○注“贰车”至“而归”。
○正义说：说“朝祀之副曰贰，戎猎之副曰佐”者，因为这一经中佐车、贰车相对。贰车说俯身扶轼主敬，所以说“朝祀之副曰贰”；佐车不俯身扶轼主武，所以说“戎猎之副曰佐”。如果戎、猎自相对，则戎车的副车叫“倅”，田车的副车叫“佐”，所以《周礼》说：“戎仆驾驭倅车，田仆驾驭佐车。”熊氏说：“此
云‘戎猎之副曰佐’者，据诸侯礼也。”故庄九年“公及齐师战于乾时，公丧戎路，佐车授绥”是也。
译所谓“戎猎之副车称为佐”，是依据诸侯的礼制而言的。因此，《春秋》庄公九年记载“鲁庄公与齐国军队在乾时交战，鲁庄公丢失了戎路车，佐车递上挽绳”就是例证。
○注“此綯”至“之数”。
○正义曰：按《周礼 大行人》云：上公贰九乘，侯伯七乘。又《典命》云：“卿六命，其大夫四命，车服各如其命数。”并与此经不同，故疑为殷制。
有贰车者之乘马、服车不齿，尊有爵之物，广敬也。服车，所乘车也。车有新旧。观君子之衣服，服剑、乘马弗贾。平尊者之物，非敬也。
○贾音嫁。
[疏]“有贰”至“弗贾”。
○正义曰：此一节明广敬之义。
○“有二车者之乘马、服车不齿”者，有二车，则谓下大夫。二车之乘以下者，谓其所乘之马、所服之车，不敢齿次论其年岁，评其价数高下。车所以不得齿者，以车有新旧，则年岁有多少，价数有贵贱，以尊者之物，故不敢齿也。
○“观君子之衣服、服剑、乘马弗价”者，观，视也，亦不得轻平尊者物堪直多少之价，亦为不敬，故观而不平。
其以乘壶酒、束脩、一犬赐人。若献人，则陈酒、执脩以将命，亦曰“乘壶酒、束脩、一犬”。陈重者，执轻者，便也。乘壶，四壶也。酒，谓清也，糟也。不言“陈犬”，或无修者，牵犬以致命也。於卑者曰“赐”，於尊者曰“献”。
○便，婢面反，下同。糟，早劳反。其以鼎肉，则执以将命。鼎肉，谓牲体巳解，可升於鼎。
○巳如字，又音异。解，庚买反。其禽加於一双，则执一双以将命，委其馀。加犹多也。犬则执緤，守犬、田犬则授摈者，既受，乃问犬名。牛则执纼，马则执靮，皆右之。緤、纼、靮皆所以系制之者。守犬、田犬问名，畜养者当呼之名，谓若“韩卢”、“宋鹊”之属。“右之”者，执之宜由便也。
○緤，息列反。守，手又反，又如字，注同。纼，文引反。靮，丁历反。畜，许六反。鹊，七略反。臣则左之。异於众物。臣，谓囚俘。
○俘音孚。车则说绥，执以将命。甲，若有以前之，则执以将命；无以前之，则袒櫜奉胄。甲，铠也。有以前之，谓他挚币也。櫜，弢铠衣也。胄，兜鍪也。袒其衣，出兜鍪以致命。
○税，本又作脱，又作说，同，吐活反。袒音但。櫜音羔，甲衣也。奉，芳勇反。胄，直又反。铠，苦代反。弢，吐刀反。鍪，丁侯反。鍪，亡侯反。器则执盖，谓有表里。弓则以左手屈韣执拊。韣，弓衣也。左衣屈衣，并於拊执之，而右手执箫。
○韣音独。拊，芳武反。并，必政反。剑则启椟，盖袭之，加夫桡与剑焉。椟，谓剑函也。袭，却合之。夫襓，剑衣也，加剑於衣上。夫，或为烦，皆发声。
○椟音独。夫桡，上音扶，注同，下如遥反。函音咸。却，去略反，下文同。笏、书、脩、苞苴、弓、茵、席、枕、几、颎、杖、琴、瑟、戈有刃者椟、筴、籥，其执之，皆尚左手。苞苴，谓编束萑苇以裹鱼肉也。茵，著蓐也。颎，警枕也。荚，蓍也。籥如笛，三孔。皆，十六物也。左手执上，上阳也。右手执下，下阴也。
○苴，子余反。茵音因。颎，京领反，注同。警，忱也，又炯迥反。编，必绵反。菅音奸。苇，于鬼反。裹音果。著蓐，上音伫，下音辱。刀，却刃授颖，削授拊。辟用时。颖，镮也。拊，谓把。
○颖，役顶反。削音笑。辟音避。把音霸。凡有剌刃者，以授人则辟刃。辟刃，不以正乡人也。
○剌，七智反，又七亦反。辟，匹亦反，注同。乡，许亮反，下“乡国”同。
[疏]“其以乘壶酒、束脩、一犬赐人”至“凡有剌刃者，以授人则辟刃”。
○正义曰：此一节广明以物献遗人法，各随文解之。
○“其以乘壶酒、束脩、一犬赐人，若献人”者，四马曰“乘”，故知四壶酒亦曰“乘壶”。束脩，十脡脯也，酒脯及犬皆可为礼也。与卑者曰“赐”，奉尊者曰“献”，随其所与，故云“赐人，若献人”也。
○“则陈酒、执脩以将命”者，陈，列也。酒重脯轻，故陈列重者於门外，而执轻者进以奉命也。
○“亦曰乘壶酒、束脩、
译○注“此綯”至“之数”。
○正义说：按照《周礼·大行人》记载：上公的副车是九乘，侯、伯的副车是七乘。又《典命》记载：“卿是六命，大夫是四命，车马服饰都依照其命数。”这些都与经文不同，所以怀疑这是殷代的制度。
对于拥有副车的人，其所乘之马、所服之车不比较新旧优劣，这是尊重有爵位者的物品，以表达广泛的敬意。服车，就是所乘坐的车。车有新旧之分。观察君子的衣服、佩剑、乘马，不去估价。衡量尊贵者的物品，是不恭敬的表现。
○贾，音嫁。
[疏]“有贰”至“弗贾”。
○正义说：这一节阐明广泛表达敬意的道理。
○“拥有副车的人，其所乘之马、所服之车不比较优劣”者，拥有副车，指的是下大夫。副车以下者，指的是他所乘坐的马、所服用的车，不敢按次序来论其年岁，评定其价格高低。车之所以不能比较优劣，是因为车有新旧，那么年岁就有长短，价格就有贵贱，因为是尊贵者的物品，所以不敢比较。
○“观察君子的衣服、佩剑、乘马，不去估价”者，观，看的意思，也不得轻易衡量尊贵者的物品值多少钱，这也是不恭敬，所以只看而不估价。
如果用四壶酒、一束干肉、一只狗赠给别人。如果是献给尊者，就陈列酒，拿着干肉来传达使命，也说“四壶酒、一束干肉、一只狗”。陈列重的，拿着轻的，是为了方便。乘壶，就是四壶。酒，指的是清酒和糟酒。不说“陈列狗”，或者没有干肉时，就牵着狗来传达使命。对卑者说“赐”，对尊者说“献”。
○便，音婢面，下同。糟，音早劳。如果用鼎中的肉，就拿着它来传达使命。鼎肉，指的是牲体已经分解，可以放入鼎中。
○巳，音如字，又音异。解，音庚买。如果禽鸟超过一双，就拿一双来传达使命，其余的放下。加，就是多的意思。狗就拿着牵引绳，守犬、田犬就交给引礼的人，接受之后，再询问狗的名字。牛就拿着牛鼻绳，马就拿着马缰绳，都从右侧拿着。緤、纼、靮都是用来系缚控制的。守犬、田犬询问名字，饲养者应当呼唤它的名字，比如“韩卢”、“宋鹊”之类。“右之”，拿着它应该从方便的一侧。
○緤，音息列。守，音手又，又如字，注同。纼，音文引。靮，音丁历。畜，音许六。鹊，音七略。臣子就从左侧拿着。与众物不同。臣，指的是囚犯俘虏。
○俘，音孚。车就解开绥带，拿着它来传达使命。铠甲，如果有其他礼物在前面，就拿着它来传达使命；如果没有其他礼物在前面，就脱下铠甲衣，捧着头盔来传达使命。甲，就是铠甲。有以前之，指的是其他礼物。櫜，就是装铠甲的衣套。胄，就是头盔。脱下衣服，拿出头盔来传达使命。
○税，本又作脱，又作说，同，音吐活。袒，音但。櫜，音羔，甲衣也。奉，音芳勇。胄，音直又。铠，音苦代。弢，音吐刀。鍪，音丁侯。鍪，音亡侯。器物就拿着盖子，指的是有内外。弓就用左手弯曲弓衣，拿着弓把。韣，就是弓衣。左手拿着弯曲的弓衣，并拢在弓把处拿着，而右手拿着弓梢。
○韣，音独。拊，音芳武。并，音必政。剑就打开剑匣，盖上剑衣，把剑衣和剑加在上面。椟，就是剑匣。袭，就是合上。夫桡，就是剑衣，把剑加在剑衣上。夫，或者作烦，都是发声词。
○椟，音独。夫桡，上音扶，注同，下音如遥。函，音咸。却，音去略，下文同。笏、书、干肉、包裹、弓、茵、席、枕、几、颎、杖、琴、瑟、有刃的戈装在匣中、筴、籥，拿着它们，都崇尚左手。苞苴，指的是编束萑苇来包裹鱼肉。茵，就是垫席。颎，就是警枕。荚，就是蓍草。籥像笛子，有三个孔。共十六种物品。左手拿着上面，上面属阳。右手拿着下面，下面属阴。
○苴，音子余。茵，音因。颎，音京领，注同。警，音忱，又音炯迥。编，音必绵。菅，音奸。苇，音于鬼。裹，音果。著蓐，上音伫，下音辱。刀，就反握刀刃，授予刀柄，削授予刀把。避开使用时。颖，就是刀环。拊，就是把手。
○颖，音役顶。削，音笑。辟，音避。把，音霸。凡是有锋利刀刃的，授予别人时就避开刀刃。辟刃，就是不把正面对着人。
○剌，音七智，又音七亦。辟，音匹亦，注同。乡，音许亮，下“乡国”同。
[疏]“其以乘壶酒、束脩、一犬赐人”至“凡有剌刃者，以授人则辟刃”。
○正义说：这一节广泛阐明用物品献给别人的方法，各自随文解释。
○“其以乘壶酒、束脩、一犬赐人，若献人”者，四马叫“乘”，所以知道四壶酒也叫“乘壶”。束脩，就是十块干肉，酒、干肉和狗都可以作为礼物。给卑者叫“赐”，奉给尊者叫“献”，根据所给的对象，所以说“赐人，若献人”。
○“则陈酒、执脩以将命”者，陈，陈列的意思。酒重干肉轻，所以陈列重的在门外，而拿着轻的进去奉命。
○“亦曰乘壶酒、束脩、
一犬”者，谓将命之时辞也。虽陈酒、犬，而单执脯致命，而其馈，亦犹曰有酒、脯、犬也。若二犬，亦当言二也。
译所谓“一犬”，是指在传达使命时的辞令。虽然陈列了酒和犬，但只拿着肉干去传达使命，而其馈赠之物，也就像说是有酒、肉干和犬一样。如果是两只犬，也应当说“二”字。
○注“酒谓”至“命也”。
○正义曰：案《内则》，酒醴有清有糟，泲者曰清，不泲者曰糟，故知此酒或清或糟。云“不言陈犬，或无脩者，牵犬以致命也”者，郑释初云“有酒脯犬”，而后唯云“陈酒执脯”，不言“陈犬”，故明之也。若言“陈犬”，则嫌无脯，时亦犹陈之。今欲明若无脯者，则陈酒牵犬以将命”，故不言“陈犬”也。犬马不上於堂，牵之当在下耳。
○“其以鼎肉，则执以将命”，谓无脯犬而有酒肉者也，则亦陈酒而执肉以将命也。云“鼎肉”者，谓肉巳解剔，可升於鼎者，解剔则易执也。
○“其禽加於一双，则执一双以将命，委其馀”者，谓以禽兽赐也。二只曰双，加於一双，谓或十或百双也。假令多双，则唯执一双将命也。“委其馀”者，所馀多双，则委陈门外也。
○“犬则”至“右之”。
○緤，牵犬绳也。若牵犬将命，则执系犬绳也。
○“守犬、田犬则受摈者，既受，乃问犬名”者，犬有三种：一曰守犬，守御宅舍者也；二曰田犬，田猎所用也；三曰食犬，充君子庖厨庶羞用也。田犬、守犬有名，食犬无名。献田犬、守犬，则主人摈者既受之，乃问犬名。
○“牛则执纼，马则执靮”者，纼、靮俱牵牛马之物，故执之。
○“皆右之”者，谓以右手牵之，由便故也。此谓田大、守犬，蓄养驯善，无可防御。若充食之犬，则左手牵之，右手防御，故《曲礼》云“效犬者，左牵之”是也。
○注“谓若”至“之属”。
○正义曰：《战国策》云：“韩子卢者，天下之壮犬也。”桓谭《新论》云：“夫畜生贱也，然其尤善者，皆见记识，故犬道韩卢宋犭足。”又魏文帝说诸方物亦云：“狗於古则韩卢宋鹊。”则犭足、鹊音同字异耳，故郑亦为“鹊”字。
○“臣则左之”者，谓征伐所获民虏者也。左之，谓左手操其右袂也，以其异於众物。众物，犬马之属。犬马不生变异，故皆右之。民虏或起恶虑，故以左手操右袂，右手当制之，是与众物异也。
○“车则”至“奉胃”。
○献车马者，执策、绥，故知陈车马而说绥，执以将命。
○“甲，若有以前之，则执以将命”者，甲，铠也。有以前之，谓他物也，谓献铠，若复有他物，与铠同献，则陈铠而执他物轻者以将命也。
○“无以前之，则袒櫜奉胃”者，袒，开也。櫜弢，铠衣也。胄，兜鍪也。若无他物，唯献甲而已，则开甲出櫜胄，奉之将命也。《曲礼》云“献甲者执胄”是也。
○“器则执盖”。
○器，凡器若献，则陈底执盖以将命，盖轻便也。
○“弓则以左手屈韣执拊”，韣，弓衣。拊，弓把也。献弓，则左手屈弓衣，并於把而执之，以其右手执箫以将命。《曲礼》云“右手执箫，左手承附”是也。
○“剑则”至“剑焉”。
○启，开也。椟，剑函也。献剑则先开函也。
○“盖袭之”者，盖，剑函之盖也。袭，谓却合也。开函而以盖却合於函下，底於盖上。“加夫襓”者，襓，剑衣也。先却合盖於函下，又加剑衣函中也。
○“与剑焉”者，加衣於函中竟，而以剑置衣上也。
○注“袭却”至“发声”。
○正义曰：皇氏云：“却，仰也。”谓仰盖於函底之下，加函底於上，重合之，故云“袭”。云“夫襓，剑衣也”者，熊氏云：“依《广雅》，夫襓，木剑衣。”谓以木为剑衣者，若今刀榼。云“夫，或为烦，皆发声”者，以《礼记》本“夫”或作“烦”字者，故云“夫，或为烦”，皆是发声，故云“皆发声”。然则“襓”之一字，是衣之正名，襓字从衣，当以缯帛为之。熊氏用《广雅》以木为之，其义未善也。
○“笏、书”至“左手”。
○笏也，书也，脩，脯也，苞苴也，弓也，茵也，席也，枕也，几也，颖，警枕也，杖也，琴也，瑟也，戈有刃者椟也，谓戈之有刃者，以椟韬之。筴，蓍也。籥，笛也。
○
译○注“酒谓”至“命也”。
○正义说：查考《内则》，酒和醴有清酒和糟酒之分，经过过滤的叫清酒，不过滤的叫糟酒，所以知道这里的酒可能是清酒也可能是糟酒。经文说“不说陈列犬，是因为可能没有干肉，牵着犬来传达使命”，这是因为郑玄起初解释说“有酒、干肉和犬”，而后文只说“陈列酒、拿着干肉”，没有说“陈列犬”，所以对此加以阐明。如果说“陈列犬”，那就让人怀疑没有干肉，当时也就如同陈列干肉一样。现在想要说明如果没有干肉的情况，那就陈列酒、牵着犬来传达使命，所以不说“陈列犬”。犬和马不能登上厅堂，牵着它们应当在下面。
○“其以鼎肉，则执以将命”，是说没有干肉和犬，而有酒和肉的情况，那就也是陈列酒、拿着肉来传达使命。说“鼎肉”，是指肉已经分解剔骨，可以放入鼎中烹煮的，分解剔骨后就容易拿着。
○“其禽加於一双，则执一双以将命，委其馀”，是说用禽兽作为赏赐。两只叫一双，超过一双，是指有十双或百双。假使有很多双，那就只拿一双来传达使命。“委其馀”，是指剩下的多双，就放置陈列在门外。
○“犬则”至“右之”。
○緤，是牵犬的绳子。如果牵着犬传达使命，那就拿着系犬的绳子。
○“守犬、田犬则受摈者，既受，乃问犬名”，犬有三种：第一种叫守犬，是守卫住宅的；第二种叫田犬，是田猎时使用的；第三种叫食犬，是供给君子厨房做菜肴用的。田犬和守犬有名号，食犬没有名号。进献田犬和守犬，主人接待宾客的人接受后，才询问犬的名号。
○“牛则执纼，马则执靮”，纼和靮都是牵牛马的用具，所以拿着它们。
○“皆右之”，是指用右手牵着，因为这样方便。这是指田犬和守犬，经过驯养很温顺，不需要防备。如果是供食用的犬，就用左手牵着，右手用来防备，所以《曲礼》说“进献犬的人，用左手牵着”就是这个意思。
○注“谓若”至“之属”。
○正义说：《战国策》说：“韩子卢，是天下强壮的犬。”桓谭《新论》说：“牲畜虽然低贱，但其中特别优秀的，都被记载认识，所以犬中有韩卢和宋犭足。”又魏文帝谈论各地物产也说：“狗在古代有韩卢和宋鹊。”那么犭足和鹊读音相同但字形不同，所以郑玄也写作“鹊”字。
○“臣则左之”，是指征伐所俘获的民虏。左之，是指左手抓住他们的右袖，因为他们与众物不同。众物，是指犬马之类。犬马不会生出异心，所以都用右手牵着。民虏可能会产生恶念，所以用左手抓住右袖，右手用来控制他们，这是与众物不同的地方。
○“车则”至“奉胃”。
○进献车马的人，拿着马鞭和登车绳，所以知道陈列车马并解开登车绳，拿着它来传达使命。
○“甲，若有以前之，则执以将命”，甲，是铠甲。有以前之，是指其他物品，是说进献铠甲，如果还有其他物品，与铠甲一同进献，那就陈列铠甲，拿着其他较轻的物品来传达使命。
○“无以前之，则袒櫜奉胃”，袒，是打开。櫜弢，是铠甲的外衣。胄，是头盔。如果没有其他物品，只进献铠甲，那就打开铠甲拿出櫜和胄，捧着它们来传达使命。《曲礼》说“进献铠甲的人拿着头盔”就是这个意思。
○“器则执盖”。
○器物，凡是器物如果进献，就陈列底部，拿着盖子来传达使命，因为盖子轻便。
○“弓则以左手屈韣执拊”，韣，是弓衣。拊，是弓把。进献弓，就用左手弯曲弓衣，连同弓把一起拿着，因为右手拿着箫来传达使命。《曲礼》说“右手拿着箫，左手托着弓把”就是这个意思。
○“剑则”至“剑焉”。
○启，是打开。椟，是剑匣。进献剑就先打开剑匣。
○“盖袭之”，盖，是剑匣的盖子。袭，是指退后合上。打开匣子而把盖子退后合在匣底下面，匣底在盖子之上。“加夫襓”，襓，是剑衣。先退后把盖子合在匣底下面，又在匣中加上剑衣。
○“与剑焉”，在匣中加上剑衣完毕后，把剑放在剑衣上面。
○注“袭却”至“发声”。
○正义说：皇氏说：“却，是仰。”是指把盖子仰放在匣底下面，加上匣底在上面，重合在一起，所以说“袭”。说“夫襓，是剑衣”，熊氏说：“依据《广雅》，夫襓，是木制的剑衣。”是指用木头做剑衣，就像现在的刀鞘。说“夫，有的写作烦，都是发声字”，因为《礼记》原本“夫”有的写作“烦”字，所以说“夫，有的写作烦”，都是发声字，所以说“都是发声字”。那么“襓”这个字，是衣服的正名，襓字从衣，应当用丝织品制作。熊氏用《广雅》说是用木头制作，这个意义不够完善。
○“笏、书”至“左手”。
○笏，书，脩，是干肉，苞苴，是包裹的礼物，弓，茵，是垫子，席，枕，几，颖，是警枕，杖，琴，瑟，戈有刃者椟，是指有刃的戈，用匣子包裹。筴，是蓍草。籥，是笛子。
○注“苞苴”至“阴也”。
○正义曰：“苞苴，谓编束萑苇以裹鱼肉”者，案《既夕礼》云“苇苞长三尺。”《内则》云：“炮取豚，编萑以苞之。”是编萑苇以裹鱼及肉也，亦兼容他物，故《禹贡》云“厥包橘柚”，《孔丛子》云“吾於木瓜之惠，见苞苴之礼行”是也。“茵，著蓐也”者，谓茵是以物所著之蓐。言有著者，谓之曰“茵”。故《既夕》云“茵著用荼”，谓茅莠也，用荼以著茵也。云“颖，警枕也”者，以经枕外别言颖，颖是颖发之义，故为“警枕”。云“荚，蓍也”者，《曲礼》云：“荚为筮。”故荚为蓍也。云“籥如笛，三孔”者，案《汉礼器》知之。《诗》注或云“籥六孔”，两不同者，盖籥有大小，《诗》笺：或云管如篴，并而吹之。云“皆，十六物也”者，前解经以“也”间之，即是其数也。
○“刀，却刃授颖”，言授人以刀，卻仰其刃，授之以颖。颖，谓刀镮也，言以刃镮授之。
○“削授拊”者，削，谓曲刀。拊，谓削把。言以削授人，则以把授之。
○注“颖，镮也”。
○正义曰：颖是颖发之义。刀之在手，谓之为颖；禾之秀穗，亦谓之为颖；枕之警动，亦谓之颖。其事虽异，大意同也。
○“凡有剌刃者，以授人则辟刃”，谓不以刃正向人也。
乘兵车，出先刃，入后刃。不以刃乡国也。军尚左，左，阳也。阳主生，将军有庙胜之策，左将军为上，贵不败绩。卒尚右。右，阴也，阴主杀。卒之行伍，以右为上，示有死志。
○卒，子忽反，注同。行伍，户羽反，下音五。
[疏]“乘兵”至“尚左”。
○正义曰：此一节论兵车出入及将士所处之宜。
○“出先刃，入后刃”者，不欲以刃向国。
○“军尚左”者，军，谓军将。行伍尊尚左方，左是阳，阳主生，欲其生不败绩也。
○“卒尚右”者，言士卒行伍贵尚於右，右为阴，示其有必死之心。
宾客主恭，祭祀主敬，丧事主哀，会同主诩。恭在貌也，而敬又在心。诩，谓敏而有勇，若齐国佐。
○诩，况矩反。
[疏]“宾客”至“主诩”。
○正义曰：恭在貌，敬在心。宾客轻，故主恭。祭祀重，故主敬。“会同主诩”者，诩，谓敏大言语。会同之时，贵在敏捷勇武自光大。
○注“诩谓”至“国佐”。
○正义曰：成二年《左传》齐、晋战於鞍，齐国佐陈辞以拒晋师，是“敏而有勇”也。
军旅思险，隐情以虞。险，阻，出奇覆谖之处也。隐，意也，思也。虞，度也。当思念已情之所能，以度彼之将然否。
○阻，侧吕反。覆，芳富反。谓伏兵也，徐音赴。谖，况烦反。谖，诈也，或云：“谖，譁。”处，昌虑反。度，大各反，下同。
[疏]“军旅”至“以虞”。
○正义曰：“军旅思险”者，言军旅行处，思其险阻之地，出奇设谋，以覆败前敌。
○“隐情以虞”者，隐，意也，思也。虞，度也。谓以意思念彼情，豫测度前敌，知其所欲为事。记者明军旅之中，当须如此。
○注“险阻”至“然否”。
○正义曰：“险，阻，出奇覆谖之处也”者，郑解经中“险”字，“险”是地形险阻。谖，诈也。地形既险，得出奇谋覆诈，故云“险，阻，出奇覆谖之处”。若其平地，则不得设奇谋设诈也。虞，度也。《释言》文。云“当思念己情之所能，以度彼之将然否”者，言在军旅，先须思念已国之情所堪能，以测度彼军将欲如此以否。
燕侍食於君子，则先饭而后巳。所以劝也。
○饭，烦晚反，下“小饭”同。毋放饭，毋流歠，小饭而亟之，亟，疾也。备哕噎，若见问也。
○歠，昌悦反。亟，纪力反，注同。哕噎，上於月反，下伊结反。数噍，毋为口容。口容，弄口。
○数，色角反。噍，字又作嚼，子笑反，又在笑反。客自彻，辞焉则止。主人辞其彻。
[疏]“燕侍”至“则止”
译○注“苞苴”到“阴也”。
○正义说：“苞苴，是说用编束的萑苇来包裹鱼肉”，查考《既夕礼》说“苇苞长三尺。”《内则》说：“炮制取小猪，编萑苇来包裹它。”这是用编束的萑苇来包裹鱼和肉，也兼容其他物品，所以《禹贡》说“包裹橘柚”，《孔丛子》说“我从木瓜的恩惠中，看到苞苴之礼实行”就是这样。“茵，是铺设的蓐草”是说茵是用物品铺设的蓐草。说有所铺设的，称为“茵”。所以《既夕》说“茵著用荼”，指的是茅草和莠草，用荼草来铺设茵席。说“颖，是警枕”是因为经文在枕之外另外提到颖，颖有惊觉的意思，所以称为“警枕”。说“荚，是蓍草”是因为《曲礼》说：“荚用于占卜。”所以荚就是蓍草。说“籥像笛子，有三个孔”是查考《汉礼器》得知的。《诗经》注有时说“籥有六个孔”，两者不同的原因，大概是因为籥有大小之分，《诗经》笺注：有人说管像笛子，并排吹奏。说“皆，是十六种物品”是因为前面解释经文时用“也”字间隔，这就是它的数量。
○“刀，却刃授颖”，是说把刀交给别人时，使刀刃向上，把刀柄交给对方。颖，指的是刀环，意思是把刀刃和刀环一起交给对方。
○“削授拊”是说，削，指的是曲刀。拊，指的是削刀的把手。意思是把削刀交给别人时，就把手把交给对方。
○注“颖，是刀环”。
○正义说：颖有惊觉的意思。刀拿在手里，称为颖；禾苗的穗子，也称为颖；枕头能惊醒人，也称为颖。事情虽然不同，大意是相同的。
○“凡有锋利刀刃的，交给别人时就要避开刀刃”，意思是不把刀刃正对着人。
乘坐兵车，出去时刀刃在前，进入时刀刃在后。不把刀刃朝向本国。军队崇尚左边，左边属阳。阳主生，将军有在宗庙取胜的谋略，左将军地位尊贵，重视不失败。士卒崇尚右边。右边属阴，阴主杀。士卒的行列，以右边为尊，表示有必死的决心。
○卒，音子忽，注同。行伍，音户羽，下音五。
[疏]“乘兵”到“尚左”。
○正义说：这一节论述兵车出入以及将士所处位置的适宜。
○“出先刃，入后刃”是说，不想把刀刃朝向本国。
○“军尚左”是说，军，指的是军将。行列中尊崇左边，左边属阳，阳主生，希望他们生存而不失败。
○“卒尚右”是说，士卒行列以右边为贵，右边属阴，表示他们有必死之心。
接待宾客以恭敬为主，祭祀以尊敬为主，丧事以悲哀为主，会盟以敏捷勇武为主。恭敬表现在容貌上，而尊敬更在于内心。诩，指的是敏捷而有勇气，像齐国的国佐那样。
○诩，音况矩。
[疏]“宾客”到“主诩”。
○正义说：恭敬在容貌，尊敬在内心。宾客之事较轻，所以以恭敬为主。祭祀之事较重，所以以尊敬为主。“会同主诩”是说，诩，指的是敏捷且言语宏大。会盟之时，贵在敏捷勇武并自我光大。
○注“诩谓”到“国佐”。
○正义说：成二年《左传》记载齐、晋在鞍地交战，齐国佐陈述言辞以抵御晋军，这就是“敏捷而有勇气”。
军队作战要思考险阻，隐藏实情以进行揣度。险，指险阻，是出奇兵伏击欺诈的地方。隐，指意念，思考。虞，指揣度。应当思考自己情况所能做到的，来揣度对方将要怎样或不会怎样。
○阻，音侧吕。覆，音芳富。指埋伏军队，徐音赴。谖，音况烦。谖，欺诈，有人说：“谖，喧哗。”处，音昌虑。度，音大各，下同。
[疏]“军旅”到“以虞”。
○正义说：“军旅思险”是说，军队行进驻扎，思考险阻之地，出奇设谋，以伏击击败前敌。
○“隐情以虞”是说，隐，指意念，思考。虞，指揣度。意思是用心思考对方的情况，预先揣度前敌，知道他们想要做什么。记录者阐明在军队中，应当如此。
○注“险阻”到“然否”。
○正义说：“险，阻，出奇覆谖之处”是说，郑玄解释经文中“险”字，“险”是地形险阻。谖，指欺诈。地形既然险阻，就能出奇谋伏击欺诈，所以说“险，阻，出奇覆谖之处”。如果是平地，就不能设奇谋欺诈了。虞，指揣度。《释言》中的文句。说“当思念己情之所能，以度彼之将然否”是说，在军队中，先须思考自己国家情况所能胜任的，来揣度敌军将要这样还是不这样。
在君子面前侍奉进食，就先吃饭然后停止。这是为了劝食。
○饭，音烦晚，下“小饭”同。不要放手吃饭，不要大口喝汤，小口吃饭并加快频率，亟，指快。防备呕吐和噎住，好像被问到一样。
○歠，音昌悦。亟，音纪力，注同。哕噎，上音於月，下音伊结。多次咀嚼，不要做出弄口的样子。口容，指弄口。
○数，音色角。噍，字又作嚼，音子笑，又音在笑。客人自己撤去餐具，主人推辞就停止。主人推辞客人撤去餐具。
[疏]“燕侍”到“则止”
。
○正义曰：此一节明侍食之法。
○“先饭而后巳”者，先饭，先君子之饭，若尝食然，君子食罢而后巳，若劝食然。
译○正义说：这一节阐明侍奉进食的礼仪。
○“先饭而后巳”的意思是，先饭，指先于君子进食，如同尝食一般；君子进食完毕后自己才停止，如同劝食一般。
○“小饭而亟之”者，小饭，谓小口而饭。亟，谓疾速而咽小饭，而备哕噎也。速咽之，备见问也。
○“数噍，毋为口容”者，数噍，谓数数嚼之。“无为口容”者，无得弄口以为容也。
○“客自彻，辞焉则止”者，谓食讫，客欲自彻其俎，主人辞其彻俎，客则止而不彻。
客爵居左，其饮居右。客爵，谓主人所酬宾之爵也，以优宾耳。宾不举，奠于荐东。介爵、酢爵、僎爵，皆居右。三爵皆饮爵也。介，宾之辅也。酢，所以酢主人也。古文《礼》“僎”作“遵”，遵为乡人为卿大夫来观礼者，酢，或为作。僎，或为驺。
○介音界，注同。僎音遵。驺，责留反，本又作驯，一音巡。
[疏]“客爵”至“居右”。
○正义曰：此一节明客爵所在。客爵，依《乡饮酒礼》，主人酬宾之爵。宾受奠觯于荐东，是客爵居左也。
○“其饮居右”者，《乡饮酒礼》旅酬之时，一人举觯于宾，宾奠觯于荐西，至旅酬宾，取荐西之觯，以酬主人，是其饮居右也。
○“介爵、酢爵、僎爵，皆居右”者，介，宾副也。酢，谓客酌还答主人也。僎，谓乡人来观礼，副主人者也。此三人既不被优，故爵并居右，示为饮之，案《乡饮酒》，介爵及主人受酢之爵并僎爵，皆不明奠置之所，故记者於此明之。
○注“客爵”至“宾耳”。
○正义曰：案《乡酒礼》，主人酬宾，奠觯于荐东。所以不奠荐西者，欲优饶其宾，且令闲裕，故不奠於荐西。宾又不尽主人之欢，还奠荐东，示不敢饮也。
○注“三爵”至“礼者”。
○正义曰：案《乡饮酒礼》，主人献介，介饮。献宾，宾酢主人，主人饮。主人献僎，僎饮。是三爵皆饮爵。云“遵谓乡人为卿大夫来观礼”者，案《乡射礼》：“若有遵者，则入门左。”注云：“此谓乡之人为大夫者也。谓之为遵者，方以礼乐化民，欲其遵法之也。”今文“遵”或为“僎”。云“酢，或为作。僎，或为驯”者，谓他文书本有作此字者，故云“或”。他皆仿此。
羞濡鱼者进尾。擗之由后，鲠肉易离也。乾鱼进首，擗之由前，理易析也。
○濡音儒。擗，补麦反，下同。鲠，格猛反。易，以豉反，下同。析，星历反。冬右腴，气在下。腴，腹下也。
○腴，以朱反。夏右鳍，气在上。鳍，脊也。
○右鳍，音祈。脊，子昔反。祭膴。膴，大脔，谓刳鱼腹也。膴读如哻。
○膴，旧火吴反，依注音哻，况甫反，徐况纡反。脔，力转反。刳，口胡反，又苦侯反。
[疏]“羞濡”至“祭膴”。
○正义曰：此一节明进鱼之礼。
○“羞濡鱼者进尾”，濡，湿也，谓膳羞有湿鱼也。“进尾”者，擗湿鱼从后来，则胁肉易离也。
○“冬右腴”者，腴，谓鱼腹。冬时阳气下在鱼腹，故“右腴”。
○“夏右鳍”者，鳍，谓鱼脊。夏时阳气上在鱼脊，故“右鳍”。凡阳气所在之处肥美，故进鱼使乡右，以右手取之便也。此濡鱼进尾，乾鱼进首，及右腴、右鳍之属，皆谓寻常燕食所进鱼体，非祭祀及飨食正礼也。若祭祀，鱼在於俎，皆缩载，俎既横设，鱼则随俎而从，於人为横，无进首进尾之理。故《少牢》：“鱼用鲋而俎缩载。”其主人正飨亦然。《公食大夫礼》“鱼七，缩俎”是也。正祭，鱼既缩载。《少牢》：主人献祝佐食，三鱼一横之。彼是正祭，鱼横者，以鱼与牲体共俎，故特横之，殊於牲体也。若天子诸侯绎祭，及卿大夫摈尸，鱼则横载之於俎。俎在人前而横鱼，则於人为从，得有进首尾也。故《有司彻》云：“尸俎五鱼，横载之，侑主人皆一鱼，亦横载之。”彼注云：“横载之者，异於牲体。”如郑此言，正祭之时，牲体横而鱼缩载。傧尸之时，牲体缩而鱼横载之，故云“横载之者，异於牲体也”。正祭则右首进腴，故《少牢》鱼右首进腴，变於生人。若生人，右首进鳍，故《公食大夫》云：“寝右。”注云：“右
译○“小口吃饭且迅速”的意思是：小口吃饭，是指小口地进食。亟，是指快速地咽下小口食物，以防备呕吐和噎住。快速吞咽，是为了防备被询问（为何吃得慢）。
○“多次咀嚼，不要做出嘴部的仪容”的意思是：多次咀嚼，是指反复多次地咀嚼。“不要做出嘴部的仪容”，是指不要摆弄嘴巴来做出仪态。
○“客人自行撤去食具，主人推辞则停止”的意思是：指吃完饭，客人想要自行撤去自己的食具，主人推辞让他撤去，客人就停止而不撤。
客人的酒爵放在左边，他饮用的酒爵放在右边。客爵，是指主人酬答宾客的酒爵，这是为了优待宾客。宾客不举起（饮尽），将酒爵安放在荐席的东侧。介爵、酢爵、僎爵，都放在右边。这三种爵都是饮用的酒爵。介，是宾客的副手。酢，是用来回敬主人的。古文《礼》中“僎”写作“遵”，遵是指乡里中身为卿大夫前来观礼的人，酢，有的版本写作“作”。僎，有的版本写作“驺”。
○介音界，注同。僎音遵。驺，责留反，原本又写作驯，另一读音为巡。
[疏]“客爵”到“居右”。
○正义说：这一节阐明客爵所在的位置。客爵，依据《乡饮酒礼》，是主人酬答宾客的酒爵。宾客接受后，将酒爵安放在荐席的东侧，这就是客爵居左。
○“其饮居右”的意思是，《乡饮酒礼》旅酬的时候，一人向宾客举起酒爵，宾客将酒爵安放在荐席的西侧，等到旅酬轮到宾客时，取荐席西侧的酒爵，用来酬答主人，这就是饮爵居右。
○“介爵、酢爵、僎爵，都居右”的意思是，介，是宾客的副手。酢，是指客人斟酒回答主人。僎，是指乡里中前来观礼、作为主人副手的人。这三个人既然不被优待，所以酒爵都放在右边，表示是饮用的酒爵。查考《乡饮酒礼》，介爵以及主人接受酢酒之爵和僎爵，都没有明确说明安放的位置，所以记录者在这里加以阐明。
○注“客爵”到“宾耳”。
○正义说：查考《乡饮酒礼》，主人酬答宾客，将酒爵安放在荐席的东侧。之所以不放在荐席西侧，是为了优待宾客，并且让他宽裕从容，所以不放在荐席西侧。宾客又不耗尽主人的欢情，回敬后安放在荐席东侧，表示不敢饮尽。
○注“三爵”到“礼者”。
○正义说：查考《乡饮酒礼》，主人向介献酒，介饮。向宾客献酒，宾客回敬主人，主人饮。主人向僎献酒，僎饮。这三种爵都是饮用的酒爵。说“遵是指乡里中身为卿大夫前来观礼的人”，查考《乡射礼》：“如果有遵者，就从门左侧进入。”注说：“这是指乡里中身为大夫的人。称他为遵，是因为正用礼乐教化百姓，希望他遵循法度。”今文“遵”有的版本写作“僎”。说“酢，有的版本写作作。僎，有的版本写作驯”，是指其他文书版本有写作这些字的，所以说“或”。其他都仿照此例。
进献湿鱼时，鱼尾向前。从后面剖开，因为鱼骨和肉容易分离。进献干鱼时，鱼头向前，从前面剖开，因为纹理容易分开。
○濡音儒。擗，补麦反，下同。鲠，格猛反。易，以豉反，下同。析，星历反。冬天右边放腹部，因为阳气在下。腴，是腹部下方。
○腴，以朱反。夏天右边放鱼脊，因为阳气在上。鳍，是鱼脊。
○右鳍，音祈。脊，子昔反。祭祀时进献大肉块。膴，是大块肉，指剖开鱼腹。膴读如哻。
○膴，旧火吴反，依注音哻，况甫反，徐况纡反。脔，力转反。刳，口胡反，又苦侯反。
[疏]“羞濡”到“祭膴”。
○正义说：这一节阐明进献鱼的礼仪。
○“进献湿鱼时鱼尾向前”，濡，是湿的意思，指膳食中有湿鱼。“进尾”是指，从后面剖开湿鱼，则胁肉容易分离。
○“冬天右边放腹部”，腴，是指鱼腹。冬天阳气下在鱼腹，所以“右边放腹部”。
○“夏天右边放鱼脊”，鳍，是指鱼脊。夏天阳气上在鱼脊，所以“右边放鱼脊”。凡是阳气所在的地方肥美，所以进献鱼时让鱼头朝右，以便右手取食。这湿鱼进尾，干鱼进首，以及右腴、右鳍之类，都是指日常燕食所进献的鱼体，不是祭祀及飨食的正礼。如果是祭祀，鱼在俎上，都是缩载（纵向放置），俎既然横向设置，鱼就随着俎而纵向放置，对人来说是横向，没有进首进尾的道理。所以《少牢》说：“鱼用鲋鱼而俎缩载。”主人正飨也是如此。《公食大夫礼》“鱼七，缩俎”就是例子。正祭，鱼既缩载。《少牢》：主人献祝佐食，三条鱼中有一条横放。那是正祭，鱼横放，是因为鱼与牲体同在一俎，所以特意横放，以区别于牲体。如果是天子诸侯绎祭，以及卿大夫摈尸，鱼则横载于俎。俎在人前而横放鱼，则对人来说是纵向，可以有进首进尾。所以《有司彻》说：“尸俎五条鱼，横载之，侑主人皆一条鱼，也横载之。”那注说：“横载之，是区别于牲体。”如郑玄所说，正祭之时，牲体横放而鱼缩载。傧尸之时，牲体缩放而鱼横载，所以说“横载之，是区别于牲体”。正祭则右边放鱼头进献腹部，所以《少牢》鱼右边放鱼头进献腹部，与生人不同。如果是生人，右边放鱼头进献鱼脊，所以《公食大夫》说：“寝右。”注说：“右
首也。寝右，进鳍也。乾鱼近腴多骨鲠。”案《特牲》、《少牢》“鱼皆十有五”，郑云：“从阴类。”《昏礼》“鱼十有四”，减一从偶数。《士丧礼》大敛，及《士虞礼》及《公食礼》鱼皆七，其天子诸侯鱼数未闻。
译首也。寝右，进鳍也。乾鱼近腴多骨鲠。”案《特牲》、《少牢》“鱼皆十有五”，郑云：“从阴类。”《昏礼》“鱼十有四”，减一从偶数。《士丧礼》大敛，及《士虞礼》及《公食礼》鱼皆七，其天子诸侯鱼数未闻。
○“祭膴”者，膴，谓刳鱼腹下为大脔。此处肥美，故食鱼则刳取以祭先也。
凡齐，执之以右，居之以左。齐，谓食羹酱饮有齐和者也。居於左手之上，右手执而正之，由便也。
○齐，才细反，注及下“以齐”并同。食音嗣。和，户卧反，下“齐和”同。便，婢面反。
[疏]“凡齐”至“於左”。
○正义曰：此一经明齐和之宜。“凡齐”者，谓以盐梅齐和之法。
○“执之以右”者，谓执此盐梅以右手。“居之於左”者，谓居处羹食於左手之上，以右手所执盐梅调和正之，於事便也。
赞币自左，诏辞自右。自，由也。谓为君授币，为君出命也。立者尊右。
○为，于伪反，下“为君”同。
[疏]“赞币”至“自右”。
○正义曰：此一经论赞币赞辞之异。自，由也。赞，助也。谓为君授币之时由君左。
○“诏辞自右”者，诏辞，谓为君传辞也。君辞贵重，若传与人时，则由君之右也。
酌尸之仆，如君之仆。当其为尸则尊。其在车，则左执辔，右受爵，祭左右轨、范，乃饮。《周礼 大御》“祭两轵，祭轨，乃饮”。轨与轵於车同谓轊头也。軓与范声同，谓轼前也。
○轨，媿美反。范音犯。轵音旨。轊音卫。轼音式。
[疏]“酌尸”至“乃饮”。
○正义曰：此一节明为尸之仆祖道祭軷之宜。
○“酌尸之仆”者，仆，为尸御车之人，将欲祭軷，酌酒与尸之仆，令为軷祭，如似酌酒与君之仆，以其为尸，则尊之似君也。
○“其在车，则左执辔，右受爵”者，尸仆受酒法也。“其在车”，谓仆在车中时也。仆既所主尸车，故於车执辔而受爵也。尸位在左，仆立於右，故左执辔，右受爵祭酒也。君仆亦然。
○“祭左右轨、范”者，轨谓毂末，范谓式前。仆受爵将饮，则祭之酒於车左右轨及前范也。所以祭者，为其神助已，不使倾危故也。“乃饮”者，祭遍乃自饮也。
○注“周礼”至“前也”。
○正义曰：案《周礼 大驭》“祭两轵，祭轨”，此云“祭右右轨、范”，两文不同，则左右轨与两轵是一，故云“轨与轵於车同谓轊头”，谓车毂小头也。此云“范”，《大驭》云“軓”，两事是一，声同字异，故云“声同”。谓式前之“范”，与此“范”俱是式前也。但式前之軓，车旁著凡，或作“范”字。虽作“范”字，声同而字异，即《诗 邶风》“济盈不濡軓”，亦车旁凡，与此同也。若毂末之轨，则车旁著九，此经“左右轨”是也。其车辙亦谓之“轨”，亦车旁著九，则《考工记》经“涂九轨”，是与此字同而事异也。
凡羞有俎者，则於俎内祭。俎於人为横，不得祭於间也。君子不食圂腴。《周礼》“圂”作“豢”，谓大豕之属，食米穀者也。腴，有似人秽。
○圂与豢同，音患。濊，本又作秽，纡废反，一音乌外反。小子走而不趋，举爵则坐立饮。小子，弟子也。卑，不得与宾、介具备礼容也。凡洗必盥。先盥乃洗爵，先自絜也。盥有不洗也。
○盥音管，又古乱反。牛羊之肺，离而不提心。提犹绝也。奎刂离之，不绝中央少者，使易绝以祭耳。
○不提心，丁礼反，注同，绝句。奎刂，苦圭反。犁，本又作离，同，力兮反，又力知反。凡羞有湆者，不以齐。齐，和也。湆，起及反。为君子择葱薤，则绝其本末。为有萎乾。
○为，于伪反，注同。薤，户戒反。萎乾，上於范反，又於伪反，下音竿。羞首者，进喙祭耳。耳出见也。
○喙，许秽反。见，贤遍反。尊者以酌者之左为上尊。尊者，设尊者也。酌者乡尊，其左则右尊也。
○遵，本又作尊，注下皆同。乡，许亮反，下“乡人”同。尊壶者面其鼻。鼻在面中，言乡人也。饮酒者、禨者、醮者，有折俎不坐。折俎尊，彻之乃坐也。已沐饮曰禨。酌始冠曰醮。
○禨，其记反。醮，子笑反。折，之设反，下及注皆同。冠，古乱
译“祭膴”是指，膴，是说剖开鱼腹下部取出的大块肉。因为这里肥美，所以吃鱼时就剖取这部分来祭祀祖先。
凡是调和食物，都要用右手拿着调料，左手端着食物。齐，是指食用羹汤、酱料以及饮料时需要调和的。将食物放在左手之上，右手拿着调料来调和校正它，这是为了便利。
○“齐”读作“才细”，注文中及下文“以齐”都相同。“食”读作“嗣”。“和”读作“户卧”，下文“齐和”相同。“便”读作“婢面”。
[疏]从“凡齐”到“於左”。
○正义说：这一条经文阐明调和食物的适宜方法。“凡齐”，是指用盐和梅子来调和的方法。
○“执之以右”，是指用右手拿着这些盐和梅子。“居之於左”，是指将羹汤食物放在左手之上，用右手所持的盐和梅子来调和校正它，这样做事就便利了。
辅助献币时从左边进行，传达辞令时从右边进行。自，是由的意思。这是指替君主授予币帛，替君主发出命令。站立时以右边为尊。
○“为”读作“于伪”，下文“为君”相同。
[疏]从“赞币”到“自右”。
○正义说：这一条经文论述辅助献币与辅助传辞的不同。自，是由的意思。赞，是辅助的意思。指替君主授予币帛时，从君主的左边进行。
○“诏辞自右”，诏辞，是指替君主传达辞令。君主的辞令贵重，如果传达给别人时，就从君主的右边进行。
给尸的仆从斟酒，就像给君主的仆从斟酒一样。当他作为尸时地位尊贵。他在车上时，左手拿着缰绳，右手接受酒爵，祭祀车左右两侧的轨和范，然后才饮酒。《周礼·大御》记载：“祭祀两轵，祭祀轨，然后饮酒”。轨与轵在车上都指车轮毂的末端。軓与范读音相同，指车轼的前端。
○“轨”读作“媿美”。“范”读作“犯”。“轵”读作“旨”。“轊”读作“卫”。“轼”读作“式”。
[疏]从“酌尸”到“乃饮”。
○正义说：这一节阐明为尸的仆从举行祖道祭軷的适宜方法。
○“酌尸之仆”，仆，是为尸驾车的人，将要举行祭軷仪式，斟酒给尸的仆从，让他进行祭軷，就像斟酒给君主的仆从一样，因为他是尸，所以尊敬他如同尊敬君主。
○“其在车，则左执辔，右受爵”，这是尸仆接受酒的方法。“其在车”，是指仆从在车中的时候。仆从既然主管尸的车，所以在车上拿着缰绳接受酒爵。尸的位置在左边，仆从站在右边，所以左手拿缰绳，右手接受酒爵来祭祀酒。君主的仆从也是这样。
○“祭左右轨、范”，轨指车轮毂的末端，范指车轼的前端。仆从接受酒爵将要饮酒时，就把酒洒在车左右两侧的轨以及前面的范上。之所以要祭祀，是为了感谢神灵相助，不让车子倾覆危险。“乃饮”，是指祭祀完毕后才自己饮酒。
○注文中“周礼”到“前也”。
○正义说：根据《周礼·大驭》记载“祭祀两轵，祭祀轨”，这里说“祭祀左右轨、范”，两处文字不同，那么左右轨与两轵是一回事，所以说“轨与轵在车上都指轊头”，即车轮毂的小头。这里说“范”，《大驭》说“軓”，两件事是一回事，读音相同但字形不同，所以说“声同”。指车轼前面的“范”，与这里的“范”都是车轼前面。只是车轼前面的軓，车字旁加凡，或者写成“范”字。虽然写成“范”字，读音相同而字形不同，就像《诗经·邶风》中“济盈不濡軓”，也是车字旁加凡，与这里相同。至于车轮毂末端的轨，则是车字旁加九，就是本经中的“左右轨”。车辙也叫“轨”，也是车字旁加九，那么《考工记》中的“涂九轨”，就是与这个字相同但所指事物不同。
凡是进献有俎的食物，就在俎内祭祀。俎对于人来说横放着，不能在中间祭祀。君子不吃豢养的肥猪肉。《周礼》中“圂”写作“豢”，是指大猪之类，吃米谷长大的。腴，有类似人秽浊的样子。
○“圂”与“豢”相同，读作“患”。“濊”，原本又写作“秽”，读作“纡废”，另一读音为“乌外”。
小子跑着而不快走，举起酒爵就坐着站立饮酒。小子，是弟子。地位卑下，不能与宾客、副宾具备完整的礼仪姿态。凡是清洗酒器必须先洗手。先洗手然后清洗酒爵，是先清洁自己。洗手有时不包括清洗酒器。
○“盥”读作“管”，又读作“古乱”。
牛羊的肺，切开但不切断中心部分。提，是断绝的意思。用刀切开，不切断中央较少的那部分，以便容易切断用来祭祀。
○“不提心”读作“丁礼”，注文中相同，在“绝”字处断句。“奎刂”读作“苦圭”。“犁”，原本又写作“离”，相同，读作“力兮”，又读作“力知”。
凡是进献有肉汁的食物，不用调料调和。齐，是调和的意思。“湆”读作“起及”。
为君子挑选葱和薤，就切断它们的根部和梢部。因为那里有枯萎干枯的部分。
○“为”读作“于伪”，注文中相同。“薤”读作“户戒”。“萎乾”，上字读作“於范”，又读作“於伪”，下字读作“竿”。
进献头部食物时，进献嘴部用于祭祀。因为耳朵露在外面可见。
○“喙”读作“许秽”。“见”读作“贤遍”。
尊贵的人把斟酒者的左边作为上尊。尊者，是设置酒尊的人。斟酒者面向酒尊，他的左边就是右边的酒尊。
○“遵”，原本又写作“尊”，注文中下面都相同。“乡”读作“许亮”，下文“乡人”相同。
放置酒壶时，壶嘴朝向人。鼻子在脸中间，意思是面向人。饮酒的人、刚洗完头的人、刚行冠礼的人，如果有折俎，就不坐下。折俎尊贵，撤去后才坐下。洗完头后饮酒叫禨。刚行冠礼时斟酒叫醮。
○“禨”读作“其记”。“醮”读作“子笑”。“折”读作“之设”，下文及注文中都相同。“冠”读作“古乱”。
反。末步爵，不尝羞。步，行也。牛与羊鱼之腥，聂而切之为脍。聂之言<月枼>也。先藿叶切之，复报切之，则成脍。
译返回。最后一步是斟酒，但不品尝菜肴。步，就是行的意思。牛、羊、鱼的生肉，经过细切后制成肉丝。聂，意思是薄切。先用藿叶将其切薄，再反过来切一次，就制成了肉丝。
○聂，之涉反，注反下皆同。脍，古外反。<月枼>，直辄反。复，扶又反。麋鹿为菹，野豕为轩，皆聂而不切。麕为辟鸡，兔为宛脾，皆聂而切之。切葱若薤实之，醯以柔之。此轩、辟鸡、宛脾，皆菹类也。其作之状，以醯与荤菜淹之，杀肉及腥气也。
○麋音眉。轩音献，注同，俱伦反。辟音壁，又补麦反，徐扶益反，注同。兔，他故反。宛脾，上於阮反，下毗支反。“切葱若薤实之”，绝句。菹，庄居反。荤，许云反。淹，於廉反，又於劫反。。
○其有折俎者，取祭肺，反之，不坐，燔亦如之。亦为尺柄之类也。燔，炙也。《乡射》曰：“宾奠爵于荐西，兴，取肺，坐，绝祭，左手哜之，兴，加于俎，坐帨手。”
○璠音烦。柄，兵命反。齐之，才细反。帨，本亦作税，始锐反。尸则坐。尸尊也。《少牢馈食礼》曰：“尸左执爵，右兼取肝肺，擩于俎盐，振祭哜之，加于菹豆。”
○食音嗣。擩，本又作扌耎，而专反，又而悦反，徐耳谁反。
[疏]“凡羞”至“则坐”。
○正义曰：此一节广明祭俎及羞膳之事。
○“凡羞有俎者，则於俎内祭”者，若羞在豆，则祭於豆间，若脩在俎，则於俎内而祭。俎在人前横设，俎内近人之处，以俎於人为横，不得祭於俎间也。俎横在人前，故不得祭於俎外及两俎间也。
○“君子不食圂腴”，圂，猪、犬也。腴，猪、犬肠也。言猪、犬亦食米穀，其腹与人相似，故君子但食他处，辟其腴，谓肠胃也。故鼎阙一也。
○“小子”至“立饮”，小子，弟子也。趋，徐趋也。弟子不得与宾主参预礼，但给役使，故宜驱走，不得趋翔为容也。
○“举爵则坐祭立饮”者，谓弟子若得酒，举爵时则先以坐祭，祭竟而立饮之也。
○“凡洗必盥”，洗，洗爵也。盥，洗手也。
○凡饮酒必洗爵，洗爵必宜先洗手也。
○“牛羊之肺，离而不提心”，谓祭肺法也。提，犹绝也。取肺奎刂离之，不绝心，心谓肺中央少许耳。“凡羞有湆者，不以齐”，庾云：“湆，汁也。”若羞有汁，则有盐梅齐和。若食者更调和之，则嫌薄主人味，故“不以齐”也。贺玚云：“凡湆皆谓大羹，大羹不和也。”
○“为君”至“本末”。
○本，根也。葱薤根不净，末萎乾，故择者必绝其二处。为君子如此，则非君子不然。
○“羞首”者，进喙祭耳。羞亦膳羞也。首，头也。喙，口也。若膳羞有牲头者，则进口以向尊者，尊者若祭，先取牲耳祭之也。
○“尊者”至“尝羞”。
○此一节论设尊及折俎行爵尝羞之仪。尊者，谓设尊人也。人君陈尊在东楹之西，於南北列之，设尊之人，在尊东西面，以右为上，则尊以南为上也。酌谓酌酒人也。酌人在尊东西面，以左为上，亦上南也。二人俱以南为上也，故云“以酌者之左为上尊”。
○注“尊者”至“尊也”。
○正义曰：庾云：“《燕礼》：‘司宫尊于东楹之西，两方壶，左玄酒南上。’注《玉藻》云：唯君面尊，玄酒在南，顺君之面也。‘下云：‘公席阼阶上，西乡。’下又云：‘执幕者升自西阶，立于尊南北面东上。’案‘左玄酒南上’之言，是设尊者东乡，酌者西乡，设者之右，则酌者之左也。”
○“尊壶者面其鼻”者，尊与壶悉有面，面有鼻，鼻宜向於尊者，故言“面其鼻”也。
○“饮酒者”，则下文“禨者”、“醮者”是也，总以“饮酒”目之。禨者，谓沐而饮酒，醮者，谓冠而饮酒者。
○“有折俎不坐”者，折俎，谓折骨体於俎也。禨、醮者，若折俎为尊，禨、醮小事为卑，故不得坐也。折俎所以为尊者，贺云：“折俎则殽馔尊。”故《冠礼》：庶子冠于房户之前，而冠者受醮不敢坐，及禨者并不敢坐也。案《乡饮酒》、《燕礼》有折俎者皆不坐，独云禨者、醮者不坐者，以禨者、醮者无酒俎之时则得坐，嫌畏有折俎亦坐，故特明之，云“有
译聂，音之涉，注反下皆同。脍，音古外。月枼，音直辄。复，音扶又。将麋鹿做成菹，将野猪做成轩，都是只撕碎而不切成片。将獐肉做成辟鸡，将兔肉做成宛脾，都是既撕碎又切成片。切好葱或薤填入其中，用醋来使其柔嫩。这轩、辟鸡、宛脾，都属于菹这一类。它们的制作形态，是用醋和荤菜浸泡，以去除肉类的腥气。
麋，音眉。轩，音献，注同，音俱伦。辟，音壁，又音补麦，徐音扶益，注同。兔，音他故。宛脾，上音於阮，下音毗支。“切葱若薤实之”，此处断句。菹，音庄居。荤，音许云。淹，音於廉，又音於劫。
如果有折俎，取祭肺，翻转过来，不坐下，燔肺也是如此。这也属于尺柄之类。燔，就是炙烤。《乡射礼》说：“宾客将爵放在荐的西边，起身，取肺，坐下，切断祭肺，左手咬一小口，起身，加在俎上，坐下拭手。”
璠，音烦。柄，音兵命。齐之，音才细。帨，本也作税，音始锐。尸则坐下。因为尸尊贵。《少牢馈食礼》说：“尸左手拿着爵，右手兼取肝肺，蘸一下俎上的盐，振祭后咬一小口，加在菹豆上。”
食，音嗣。擩，本又作扌耎，音而专，又音而悦，徐音耳谁。
[疏]“凡羞”至“则坐”。
○正义说：这一节广泛阐明祭俎及羞膳的事情。
○“凡羞有俎者，则於俎内祭”，如果羞在豆里，就在豆间祭祀，如果脩在俎上，就在俎内祭祀。俎横设在人面前，俎内靠近人的地方，因为俎对人来说是横放的，所以不能在俎间祭祀。俎横在人前，所以不能在俎外及两俎间祭祀。
○“君子不食圂腴”，圂，指猪、狗。腴，指猪、狗的肠。说猪、狗也吃米谷，其腹部与人相似，所以君子只吃其他部位，避开其腴，即肠胃。所以鼎缺一。
○“小子”至“立饮”，小子，指弟子。趋，指徐趋。弟子不能与宾主参与礼仪，只供役使，所以应当驱走，不能徐趋以作仪容。
○“举爵则坐祭立饮”，是说弟子如果得到酒，举爵时先坐下祭祀，祭完后站着饮酒。
○“凡洗必盥”，洗，指洗爵。盥，指洗手。
○凡是饮酒必洗爵，洗爵必应先洗手。
○“牛羊之肺，离而不提心”，是说祭肺的方法。提，就是断绝。取肺剖开，不断绝心，心指肺中央少许。“凡羞有湆者，不以齐”，庾云：“湆，汁也。”如果羞有汁，就有盐梅调和。如果进食者再调和，就嫌薄待主人的味道，所以“不以齐”也。贺玚云：“凡湆皆谓大羹，大羹不和也。”
○“为君”至“本末”。
○本，指根。葱薤根不干净，末枯萎干燥，所以择者必断绝这两处。为君子如此，则非君子不然。
○“羞首”，是进喙祭耳。羞也是膳羞。首，指头。喙，指口。如果膳羞有牲头，就进口以向尊者，尊者如果祭祀，先取牲耳祭祀。
○“尊者”至“尝羞”。
○这一节论述设尊及折俎行爵尝羞的礼仪。尊者，指设尊的人。人君陈尊在东楹的西边，按南北排列，设尊的人，在尊的东西面，以右为上，那么尊以南为上。酌指酌酒的人。酌人在尊的东西面，以左为上，也是以南为上。两人都以南为上，所以说“以酌者之左为上尊”。
○注“尊者”至“尊也”。
○正义说：庾云：“《燕礼》：‘司宫尊于东楹之西，两方壶，左玄酒南上。’注《玉藻》云：唯君面尊，玄酒在南，顺君之面也。’下云：‘公席阼阶上，西乡。’下又云：‘执幕者升自西阶，立于尊南北面东上。’案‘左玄酒南上’之言，是设尊者东乡，酌者西乡，设者之右，则酌者之左也。”
○“尊壶者面其鼻”，尊与壶都有面，面有鼻，鼻宜向于尊者，所以说“面其鼻”也。
○“饮酒者”，就是下文“禨者”、“醮者”，总以“饮酒”统称。禨者，指沐而饮酒，醮者，指冠而饮酒者。
○“有折俎不坐”，折俎，指折骨体于俎。禨、醮者，如果折俎为尊，禨、醮小事为卑，所以不得坐下。折俎所以为尊，贺云：“折俎则殽馔尊。”所以《冠礼》：庶子冠于房户之前，而冠者受醮不敢坐，及禨者并不敢坐。案《乡饮酒》、《燕礼》有折俎者皆不坐，独云禨者、醮者不坐，是因为禨者、醮者无酒俎之时则得坐，嫌畏有折俎亦坐，所以特明之，说“有
折俎不坐”。
○“未步爵，不尝羞”者，步，行也。羞，殽羞也。殽羞本为酒设，若爵未行而先尝羞，是贪食矣，故不先爵尝之也。此谓无筭爵之时。羞，庶羞，行爵之后始尝之。若正羞脯醢折俎，未饮酒之前则尝之。故《乡饮酒》、《乡射》、《燕礼》、《大射》献后乃荐宾，皆先祭脯醢，哜肺，乃饮卒爵。
译“折俎不坐”。
“未步爵，不尝羞”的意思是：步，是行走；羞，是菜肴。菜肴原本是为了配合酒而设置的，如果酒杯还没有传递就先去品尝菜肴，那就是贪吃，所以不在酒杯传递之前先品尝菜肴。这是指没有无限制饮酒的时候。庶羞，是在酒杯传递之后才开始品尝。如果是正式的菜肴如干肉、肉酱和折俎，在饮酒之前就可以品尝。所以《乡饮酒》、《乡射》、《燕礼》、《大射》中，在敬酒之后才向宾客进献菜肴，都是先祭祀干肉和肉酱，品尝肺，然后饮尽酒杯。
○“牛与”至“柔之”。此一节明脍及齑菹粗细之异。
○“聂而切之”者，谓先牒为大脔，而后报切之为脍也。“麋鹿为菹”以下，已於《内则》具释之。
○“其有”至“则坐”。
○此一节明祭菹之仪。折俎，谓折骨於俎。俎既有足，柄尺之类，故就俎取所祭肺，立而取之，升席坐祭。祭讫，反此所祭之物，加之於俎，皆立而为之，故云“取祭，反之，不坐”，祭时坐耳。
○“燔亦如之”者，燔，谓燔肉。虽非折骨，其肉在俎，其取及祭、反时，皆亦不坐，故云“燔亦如之”。
○“尸则坐”者，前云“不坐”者，是宾客耳。若为尸，尸尊，虽折俎，初取祭、反之，皆坐也。
○注“尸尊”至“菹豆”。
○正义曰：引《少牢馈食礼》者，证“尸坐”之义。前注引《乡射礼》云“宾奠爵于荐西，兴，取肺”，云“兴则立”也。此引《少牢礼》云“尸左执爵，右兼取肝肺”，不云“兴”，故知尸则坐。菹豆，盛菹之豆也。
衣服在躬，而不知其名为罔。罔，犹罔罔，无知貌。
○罔，本亦作冈，又作网，云两反。
[疏]“衣服”至“为罔”。
○正义曰：衣服文章，所以表人之德，亦劝人慕德，若著之而不识知其名义者，则是罔罔无知之人也。
其未有烛，而后至者，则以在者告。道瞽亦然。为其不见，意欲知之也。师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”
○道音导。为，于伪反，下“为宵”，下文“为人”、“为已”同。冕见，贤遍反。凡饮酒，为献主者，执烛抱燋，客作而辞，然后以授人。为宵言也。主人亲执烛敬宾，示不倦也。言“献主者”，容君使宰夫也。未蓺曰“燋”。
○燋，侧角反，又子约反，又音在遥反。蓺，人悦反。执烛不让，不辞，不歌。以烛继昼，礼杀。
○杀，色戒反。
[疏]“其未”至“不歌”。
○正义曰：此一节明有烛无烛之仪，为主人法也。在者，谓已在於坐者。若日已暗，而坐中未有烛继，新有人后来至者，则主人以在坐中者而告之，云某人在此，某人在此，使后来人知之也。
○“道瞽亦然”者，瞽无目，恒如日暗，故道示之，亦如无烛时也。
○“凡饮酒，为献主者”，献主，主人也，谓为饮酒主人法也。凡饮酒，主人自献宾。若尊卑不敌，则使宰夫为主人以献宾，故“为献主”也。
○“执烛”者，谓夜暗执烛。
○“抱燋”者，燋，谓未蓺之炬。既欲留客，又取未然之炬抱之也。
○“客作而辞”者，作，起也。客既见主人执烛抱燋，故自起辞之也。
○“然后以授人”者，主人见客起辞，故从辞而止，以烛乃授已执事之人。
○“执烛不让，不辞，不歌”者，执烛，夜时也。礼：宾主有让，及更相辞谢，又各歌《诗》相显德。今既夜莫，所以杀於三事。
洗、盥、执食饮者，勿气。有问焉，则辟咡而对。示不敢歆臭也。
○口旁曰咡。
○辟，四亦反，徐孚益反。咡，而志反。歆，许金反。臭，许又反。
○
[疏]“洗盥”至“而对”。
○正义曰：洗，谓与尊长洗爵也。盥，谓与尊长洗手也。若为尊长洗盥及执尊长饮食，则勿气，谓不鼻嗅尊长饮食也。
○“有问焉，则辟咡而对”者，咡，口旁也。当为尊者洗盥及执饮食之时，而尊者有事问已，已则辟口而对，不使口气及尊者。
为人祭曰“致福”，为已祭而致膳於君子曰“膳”，祔、练曰“告”。此皆致祭祀之馀於君子也。摄主言“致福”，申其辞也。自祭言“膳”，谦也。祔、练言“告”，不敢以为福膳也。凡膳、告於君子，主人展之，以授使者于阼阶之南，南面，再拜稽首送，反命，主人又再拜稽首。展，省具也。
○使，色吏反。其礼：大牢则以牛左肩、臂、臑折九个，少牢则以羊左肩七个，犆豕
译○“牛与”到“柔之”。这一节阐明肉脍和腌菜粗细的区别。
○“聂而切之”，是说先把肉切成大块，然后再切成肉脍。“麋鹿为菹”以下，已经在《内则》中详细解释过了。
○“其有”到“则坐”。
○这一节阐明祭祀腌菜的礼仪。折俎，是指在俎上折断骨头。俎既然有足，像柄尺那样，所以就在俎上取所祭的肺，站着取它，升席坐下祭祀。祭祀完毕，把所祭之物放回俎上，都是站着做的，所以说“取祭品，放回，不坐下”，只有在祭祀时才坐下。
○“燔亦如之”，燔，是指烤熟的肉。虽然不是折断骨头，但肉在俎上，取它、祭祀、放回时，也都站着不坐下，所以说“燔也如此”。
○“尸则坐”，前面说“不坐”，是指宾客而言。如果是尸，尸地位尊贵，即使是折俎，初次取祭品、放回时，都是坐着的。
○注“尸尊”到“菹豆”。
○正义说：引用《少牢馈食礼》，是为了证明“尸坐”的道理。前面的注引用《乡射礼》说“宾客把爵放在荐的西边，起身，取肺”，说“起身就是站着”。这里引用《少牢礼》说“尸左手拿着爵，右手兼取肝肺”，没有说“起身”，所以知道尸是坐着的。菹豆，是盛放腌菜的豆器。
衣服穿在身上，却不知道它的名称，叫做罔。罔，就是罔罔，无知的样子。
○罔，本来也写作冈，又写作网，音云两反。
[疏]“衣服”到“为罔”。
○正义说：衣服上的花纹，是用来表现人的德行，也是用来劝勉人仰慕德行的，如果穿着它却不认识知道它的名称含义，那就是罔罔无知的人了。
那些没有烛火，而后到的人，就把在场的人告诉他。引导盲人也是这样。因为他们看不见，心里想知道。师冕来见，走到台阶前，孔子说：“这是台阶。”走到席前，孔子说：“这是席。”都坐下后，孔子告诉他说：“某人在这里，某人在这里。”
○道音导。为，于伪反，下文“为宵”、“为人”、“为已”同。冕见，贤遍反。凡是饮酒，作为献酒的主人，拿着烛火抱着未点燃的火炬，客人起来推辞，然后才把烛火交给别人。是为了夜间说话。主人亲自拿着烛火敬待宾客，表示不疲倦。说“献主”，是容许君主派遣宰夫。未点燃叫“燋”。
○燋，侧角反，又子约反，又音在遥反。蓺，人悦反。拿着烛火不让步，不推辞，不唱歌。用烛火延续白昼，礼仪从简。
○杀，色戒反。
[疏]“其未”到“不歌”。
○正义说：这一节阐明有烛火和无烛火的礼仪，是主人的法则。在者，是指已经在座位上的人。如果天色已暗，而座位上还没有烛火延续，新有人后来到的，主人就把在座位上的人告诉他，说某人在这里，某人在这里，让后来的人知道。
○“道瞽亦然”，盲人没有眼睛，常常像天色暗一样，所以引导显示给他，也像没有烛火的时候一样。
○“凡饮酒，为献主者”，献主，就是主人，是说作为饮酒主人的法则。凡是饮酒，主人自己向宾客献酒。如果尊卑不相等，就派遣宰夫作为主人向宾客献酒，所以说“为献主”。
○“执烛”，是说天黑拿着烛火。
○“抱燋”，燋，是指未点燃的火炬。既想留住客人，又拿着未点燃的火炬抱着。
○“客作而辞”，作，是起身。客人既然看见主人拿着烛火抱着火炬，所以自己起身推辞。
○“然后以授人”，主人看见客人起身推辞，所以听从推辞而停止，把烛火交给已执事的人。
○“执烛不让，不辞，不歌”，执烛，是夜间的时候。礼仪：宾主之间有谦让，以及互相推辞谢罪，又各自唱歌《诗》来彰显德行。现在既然天黑，所以在三件事上从简。
洗涤、洗手、拿着饮食的人，不要嗅闻。有人问话，就侧着脸回答。表示不敢嗅闻气味。
○口旁叫咡。
○辟，四亦反，徐孚益反。咡，而志反。歆，许金反。臭，许又反。
○
[疏]“洗盥”到“而对”。
○正义说：洗，是指给尊长洗爵。盥，是指给尊长洗手。如果给尊长洗盥及拿着尊长的饮食，就不要嗅闻，是指不用鼻子嗅闻尊长的饮食。
○“有问焉，则辟咡而对”，咡，是口旁。当给尊者洗盥及拿着饮食的时候，而尊者有事问自己，自己就侧着脸回答，不让口气触及尊者。
替别人祭祀叫做“致福”，为自己祭祀而把食物送给君子叫做“膳”，祔祭、练祭叫做“告”。这都是把祭祀剩下的东西送给君子。摄主说“致福”，是重申其辞令。自己祭祀说“膳”，是谦虚。祔祭、练祭说“告”，是不敢把它当作福膳。凡是膳、告给君子，主人省视完备，在阼阶的南面，把东西交给使者，南面，再拜稽首送行，使者回来复命，主人又再拜稽首。展，是省视完备。
○使，色吏反。它的礼仪：大牢就用牛的左肩、臂、臑折断九个，少牢就用羊的左肩七个，单猪
则以豕左肩五个。折，断分之也。皆用左者，右以祭也。羊豕不言臂、臑，因牛序之可知。
译那么就用猪的左肩五个。折，是截断分开的意思。都使用左边的部位，是因为右边的部位用于祭祀。羊和猪不特别说明臂、臑，是因为顺着牛的次序就可以知道了。
○臂，本亦作辟，以豉反，注同。儒，奴报反，又奴到反。《说文》云：“臂羊犬，读若儒。”《字林》人於反。个，古贺反，下同。犆，大得反。断，丁管反，又大唤反。分，方云反，又扶问反，本又作个，古贺反。
[疏]“为人”至“五个”。
○正义曰：此一节明致福及膳於君子及所膳牲体之数，谓为人摄祭而致饮酢於君子也。其致胙将命之辞则曰“致福”也，谓致彼祭祀之福於君子也。
○“为已祭而致膳於君子曰膳”者，若已自祭而致胙於君子，则不敢云“福”，而言致“膳”。膳，善也，言致善味耳。
○“祔、练曰告”者，若已祔祥而致胙，又不敢云“福”、“膳”，但云“告”，言以祭胙告君子，使知已祔祥而已，故颜回之丧，馈孔子祥肉是也。
○“凡膳告於君子”者，结上也，膳自祭及告祥也。
○“主人展之，以授使者于阼阶之南，南面，再拜稽首送”者，谓初遣使膳，告君子之去时也。展，省视，敬君子，故主人自省视饮食多少备具，而阼阶南稽首拜送使者。
○“反命，主人又再拜稽首”者，使从君子处还反，则主人亦再拜稽首受命也，亦当在阼阶南，南面也。《曲礼》云“使者反，必下堂而受命”是也。
○“其礼：大牢则以牛左肩、臂、臑折九个”者，明所膳数也。若得大牢祭者，则用牛膳也。周人牲体尚右，右边已祭，所以献左也。周贵肩，故用左肩也。“九个”者，取肩自上断折之，至蹄为九段，以献之也。臂、臑，谓肩脚也。
○“少牢则以羊左肩七个”者，若礼得少牢者，则膳羊左肩。折为七个，不云“臂臑”，从上可知也。然并用上牲，不并备馔，故大牢者唯牛，少牢者唯羊也。
○“犆豕则以豕左肩五个”者，若祭唯特豕以用豕左肩，亦用五个以为膳也。
国家靡敝，则车不雕几，甲不组縢，食器不刻镂，君子不履丝屦，马不常抹。靡敝，赋税亟也。雕，画也。几，附缠为沂鄂也。组縢，以组饰之及紟带也。《诗》云：“公徒三万，贝胄朱綅。”亦铠饰也。
○靡，亡皮反，注同。几，其衣反，注同。组音祖。縢，大登反。常如字，恒也，本亦作尝。秣音末，穀马。亟，本又作极，纪力反，急也，一音其力反。沂，鱼巾反。鄂，五合反。紟，其荫反，结也。綅，息廉反，又音侵。铠，若代反。
[疏]“国家”至“常秣”。
○正义曰：此一节明国家靡敝减省之礼。靡，谓侈靡。敝，谓凋敝。由君造作侈靡，赋税烦急，则物凋敝，则改往脩来或可。靡为糜，谓财物麋散凋敝，古字通用。
○“车不雕几”者，几，谓沂鄂，不雕画漆饰以为沂鄂。
○“甲不组縢”者，縢，谓紟带，其甲不用组以为饰及紟带。
○“君子不履丝屦”者，丝屦谓絇繶纯之属，不以丝饰之，故云“不履丝屦”。
○注“组縢”至“饰也”。
○正义曰：云以组饰者，谓以组饰甲也。云“及紟带也”者，谓以组连甲及为甲。带言紟带，解经“縢”字。縢是縳约之名，故《秦诗》云：“竹闭绲縢。”注云：“縢，约也。”引《诗》“公徒三万”者，《鲁颂 閟宫》文。引之者，“贝胄朱綅”，贝胄，谓以贝饰胄，朱綅缀之也，谓以朱绳缀甲，故郑云“亦铠饰也”。
卷三十六 学记第十八
卷三十六 学记第十八
陆曰：“郑云：《学记》者，以其记人学教之义。”
[疏]正义曰：按郑《目录》云：“名曰《学记》者，以其记人学教之义，此於《别录》属《通论》。”
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。宪，法也，言发计虑当拟度於法式也。求，谓招来也。謏之言小也。动众，谓师役之事。
○宪音献。謏，思了反，徐所穆反。闻音问，声闻。度，大各反。就贤体远，足以动众，未足以化民。就，谓躬下之。体，犹亲也。
○下，户嫁反。君子如欲化民成俗，其必由学乎！所学
译臂，原本也写作辟，音同豉，注相同。儒，音同奴报，又音同奴到。《说文》说：“臂是羊犬，读音像儒。”《字林》音同人於。个，音同古贺，下文相同。犆，音同大得。断，音同丁管，又音同大唤。分，音同方云，又音同扶问，原本也写作个，音同古贺。
[疏]从“为人”到“五个”。
○正义说：这一节阐明致福以及向君子进献膳食和所进献牲体数量的规定，说的是替人代理祭祀并向君子进献酒食。那致送胙肉时传达的辞令就说“致福”，意思是把祭祀的福分进献给君子。
○“为自己祭祀而向君子进献膳食叫作膳”的意思是，如果是自己祭祀而把胙肉进献给君子，就不敢称“福”，而说进献“膳”。膳，就是善，意思是进献美好的味道罢了。
○“祔祭、练祭叫作告”的意思是，如果是祔祭、练祭而进献胙肉，又不敢称“福”、“膳”，只说“告”，意思是把祭过的胙肉告知君子，让君子知道已经祔祭、练祭罢了，所以颜回去世时，送给孔子练祭的肉就是这种情况。
○“凡是向君子进献膳食和告知”的意思是，总结上文，指自己祭祀进献膳食以及告知祔祭、练祭的情况。
○“主人检视，在阼阶之南把膳食交给使者，面向南，两次拜礼并叩头送行”的意思是，说的是最初派遣使者进献膳食、告知君子离去的时候。展，是省视，因为敬重君子，所以主人自己省视饮食多少是否完备，然后在阼阶之南叩头拜送使者。
○“使者回报，主人又两次拜礼并叩头”的意思是，使者从君子那里返回，主人也就两次拜礼并叩头接受命令，也应当在阼阶之南，面向南。《曲礼》说“使者返回，一定要下堂接受命令”就是这个意思。
○“它的礼制：大牢就用牛左肩、臂、臑折断九个”的意思是，阐明所进献膳食的数量。如果得到大牢祭祀，就用牛进献膳食。周人牲体崇尚右边，右边已经祭祀，所以进献左边。周人重视肩，所以用左肩。“九个”的意思是，从肩的上部折断，直到蹄子分为九段，用来进献。臂、臑，指的是肩和脚。
○“少牢就用羊左肩七个”的意思是，如果礼制得到少牢，就进献羊左肩。折断为七个，不说“臂臑”，从上面可以知道。然而都用上牲，不都备齐膳食，所以大牢只用牛，少牢只用羊。
○“犆豕就用猪左肩五个”的意思是，如果祭祀只用特猪，就用猪左肩，也用五个作为膳食。
国家贫乏凋敝，车子就不雕画几案，铠甲不用丝带装饰，食器不雕刻花纹，君子不穿丝鞋，马不经常喂精料。靡敝，指赋税急迫。雕，是画。几，是附缠作为沂鄂。组縢，是用丝带装饰以及紟带。《诗》说：“公徒三万，贝胄朱綅。”也是铠甲的装饰。
○靡，音同亡皮，注相同。几，音同其衣，注相同。组音同祖。縢，音同大登。常如字，恒也，原本也写作尝。秣音同末，喂马谷物。亟，原本也写作极，音同纪力，急也，一音同其力。沂，音同鱼巾。鄂，音同五合。紟，音同其荫，结也。綅，音同息廉，又音同侵。铠，音同若代。
[疏]从“国家”到“常秣”。
○正义说：这一节阐明国家贫乏凋敝时减省礼制的规定。靡，指奢侈。敝，指凋敝。由于君主制造奢侈，赋税烦急，那么物品凋敝，那么改变过去修治未来或许可以。靡通糜，指财物糜散凋敝，古字通用。
○“车不雕几”的意思是，几，指沂鄂，不雕画漆饰作为沂鄂。
○“甲不组縢”的意思是，縢，指紟带，铠甲不用丝带作为装饰以及紟带。
○“君子不履丝屦”的意思是，丝屦指絇繶纯之类，不用丝带装饰，所以说“不履丝屦”。
○注“组縢”到“饰也”。
○正义说：说用丝带装饰，指用丝带装饰铠甲。说“以及紟带”，指用丝带连接铠甲以及作为铠甲的带子。说紟带，解释经文“縢”字。縢是捆绑约束的名称，所以《秦诗》说：“竹闭绲縢。”注说：“縢，约束。”引用《诗》“公徒三万”，是《鲁颂 閟宫》的文句。引用它，是因为“贝胄朱綅”，贝胄，指用贝壳装饰头盔，用红绳缀连，指用红绳缀连铠甲，所以郑玄说“也是铠甲的装饰”。
卷三十六 学记第十八
卷三十六 学记第十八
陆说：“郑玄说：《学记》，因为它记载人学习教化的意义。”
[疏]正义说：按照郑玄《目录》说：“名叫《学记》，因为它记载人学习教化的意义，这在《别录》属于《通论》。”
发动思虑遵循法度，寻求善良，足以获得小小的名声，不足以动员众人。宪，是法，意思是发动计虑应当拟度于法式。求，指招来。謏的意思是小。动众，指师役之事。
○宪音同献。謏，音同思了，徐音同所穆。闻音同问，声闻。度，音同大各。接近贤人亲近远方，足以动员众人，不足以教化百姓。就，指亲身谦下。体，犹亲。
○下，音同户嫁。君子如果想要教化百姓形成风俗，一定要通过学习吗！所学