卷四十一 杂记上第二十
衰七升，故得易之，其馀则否。贺玚之意，以三等大功，皆得易三年练衰。其三等大功，衰虽七升、八升、九升之布，有细於三年之练衰，以其新丧之重，故皆易之。”皇氏云：“或不易。”庾氏之说，唯谓“降服大功，衰得易三年之练，其馀七升、八升、九升之大功，则不得易三年之练”。今依庾说。此大功者，时据降服大功也。故下文云“而祔兄弟之殇”，虽论小功之兄弟，而云降服，则知此大功之麻易，据殇也。
译衰服用七升布，所以可以改用三年练衰，其余则不可以。贺玚的意思是，三等大功之服，都可以改用三年练衰。这三等大功，虽然是用七升、八升、九升的布，比三年练衰更细，但因为新丧情重，所以都可以改用。”皇氏说：“有的不可以改用。”庾氏的说法，只是认为“降等的大功之服，衰服可以改用三年练衰，其余七升、八升、九升的大功之服，则不可以改用三年练衰”。现在依照庾氏的说法。这里所说的大功，当时是指降等的大功之服。所以下文说“而在附祭兄弟的殇者”，虽然论述的是小功之服的兄弟，但提到降等，就知道这里大功之麻的改用，是依据殇者的情况而言的。
○“有三年之练冠”者，谓遭三年之丧，至练时之冠，以首绖已除，故特云冠。
○“则以大功之麻易之”者，初死者是降服大功，则以此大功之麻，易三年之练。
○“唯杖、屦不易”者，言大功无杖，无可改易；三年练，与大功初丧同是绳屦，故杖，屦不易。
○注“谓既”至“绳耳”
○正义曰：云“练除首绖”者，《閒传》文。首绖既除，故著大功麻绖。云“要绖葛，又不如大功之麻重也”者，斩衰既练，要绖与大功初死要绖粗细同。斩衰是葛，大功是麻，故云“要绖葛，又不如大功之麻重也”。云“言练冠、易麻，互言之也”者，麻谓绖带。大功言绖带，明三年练亦有绖带；三年练云冠，明大功亦有冠，是大功冠与绖带易三年冠及绖带，故云“互言之”。云“唯杖、屦不易，言其馀皆易也”者，经既言冠言麻，以明换易，又云“杖、屦不易”，则知衰亦在易中，故言“其馀皆易”，谓冠也，要带也，衰也，言悉易也。然练之首绖除矣，无可易也；又大功无杖，亦无可易也，而云“易”与“不易”者，因其馀有易者连言之。
有父母之丧，尚功衰，而附兄弟之殇，则练冠附於殇，称“阳童某甫”，不名，神也。此兄弟之殇，谓大功亲以下之殇也。斩衰、齐衰之丧练，皆受以大功之衰，此谓之功衰。以是时而祔大功亲以下之殇，大功亲以下之殇轻，不易服。冠而兄为殇，谓同年者也。兄十九而死，己明年因丧而冠。阳童，谓庶殇也。宗子则曰阴童。童，未成人之称也。某甫，且字也。尊神不名，为之造字。
○衰，七雷反。冠，古乱反。称，尺证反。
[疏]“有父”至“神也”。
○正义曰：此一经明已有父母之丧，既练之后，得祔兄弟小功之殇。“尚功衰”者，衰谓三年练后之衰，升数与大功同，故云功衰。今已有父母之丧，犹尚身著功衰。今兄弟有殇，在小功者当须祔祭，故云“而祔兄弟之殇”。“则练冠祔於殇”者，小功以下既轻，不合改练时之服，则身著练冠，祔祭於殇。
○“称童子某甫，不名，神也”者，当祔祭此殇之时，其祝辞称此殇曰“阳童”，又称此殇曰“某甫”，所以不呼其名者，尊神之也，故为之造字，称曰“某甫”，且字也。
○注“此兄”至“造字”。
○正义曰：知“大功亲以下之殇也”者，若大功正服，则变三年之练。此著练冠，故知大功亲以下之殇。若成人合服之大功，其若长殇小功，若成人小功亲，其长殇则緦麻，皆得著此三年练冠，为之祔祭，故云“大功亲以下之殇”。言“以下”，兼小功也。己是祖之適，孙若祔大功兄弟长殇，得在祖庙。若祔小功兄弟长殇，则是祖之兄弟之后，所以得祔者，己是曾祖之適，共小功。兄弟同曾祖。今小功兄弟当祔於从祖之庙，其小功兄弟身及父是庶人，不合立祖庙，则曾祖適孙为之立坛，祔小功兄弟之长殇於从祖，立神而祭也。皇氏云：小功兄弟为士，从祖为大夫，士不可祔於大夫，当祔於大功亲以下，从祖为士，故祔小功兄若长殇於己祖庙，义亦得通。云“大功亲以下之殇轻，不易服”者，按《服问》大功殇长、中，变三年之葛，得易首绖要带，不得易服。故此祔祭者练冠也。此注诸本或误云“大功亲之下殇”，故诸儒等难郑云：“既是下殇，何得有弟冠？”范宣子、庾蔚等云：“下殇者，传写之误，非郑缪也。”云“冠而兄为殇，谓同年者也”者，此郑自难，云弟冠而兄得为殇者，谓弟与兄同年十九也。云“兄十九而死，己明年因丧而冠”者，此新死之兄，既是小功之服，不合变三年之练，而得有因丧冠者，谓己明年之初，用父母丧之练节而加冠，以后始祔兄弟也。云“阳童谓庶殇也，宗子则曰阴童，童，未成人之称也”者，《曾子问》：“庶子之殇，祭於室白，故曰阳童。宗子殇死，祭於室奥，则曰阴童。”云“某甫，且字也”者，《檀弓》云“五十以伯仲”，是正字。二十之时曰某甫，是且
译○所谓“有三年之练冠”，是指遭遇三年之丧，到了练祭时所戴的冠，因为头上的麻绖已经除去，所以特别只说冠。
○所谓“则以大功之麻易之”，是指起初死者是降服为大功，就用这大功的麻，来替换三年练祭时的服饰。
○所谓“唯杖、屦不易”，是说大功之丧没有丧杖，没有可以改换的；三年练祭时，与大功初丧时一样都是绳屦，所以丧杖和鞋履都不改换。
○注“谓既”至“绳耳”
○正义说：说“练祭时除去首绖”，是《閒传》中的文句。首绖既然已经除去，所以佩戴大功的麻绖。说“腰绖用葛，又不像大功的麻那样厚重”，是指斩衰练祭后，腰绖与大功初丧时的腰绖粗细相同。斩衰用的是葛，大功用的是麻，所以说“腰绖用葛，又不像大功的麻那样厚重”。说“说练冠、换麻，是互文见义”，麻是指绖带。大功说绖带，表明三年练祭也有绖带；三年练祭说冠，表明大功也有冠，是大功的冠与绖带替换三年的冠及绖带，所以说“互文见义”。说“只有杖、屦不改换，是说其余的都改换”，经文既然说了冠和麻，以表明换易，又说“杖、屦不改换”，就知道衰也在改换之中，所以说“其余的都改换”，指冠、腰带、衰，说全都改换。然而练祭时首绖已经除去，没有可以改换的；又大功没有丧杖，也没有可以改换的，却说“改换”与“不改换”，是因为其余有改换的，连带着说。
有父母的丧事，还穿着功衰，而附祭兄弟的殇，就用练冠附祭于殇，称“阳童某甫”，不叫名字，是尊重神灵的意思。这兄弟的殇，是指大功亲以下之殇。斩衰、齐衰之丧练祭，都受服为大功之衰，这叫做功衰。在这个时候附祭大功亲以下之殇，大功亲以下之殇较轻，不改换丧服。冠礼时哥哥为殇，是指同年的。哥哥十九岁而死，自己明年因丧而冠。阳童，是指庶殇。宗子则称为阴童。童，是未成人的称呼。某甫，是暂定的字。尊神不叫名字，为他造字。
○衰，音七雷。冠，音古乱。称，音尺证。
[疏]“有父”至“神也”。
○正义说：这一经说明已有父母之丧，练祭之后，得以附祭兄弟小功之殇。“尚功衰”，衰是指三年练祭后的衰，升数与大功相同，所以叫功衰。现在已有父母之丧，还尚且身穿功衰。现在兄弟有殇，在小功的应当附祭，所以说“而附祭兄弟之殇”。“则练冠附祭于殇”，小功以下既然较轻，不合改换练祭时的服饰，就身穿练冠，附祭于殇。
○“称童子某甫，不名，神也”，在附祭此殇的时候，祝辞称此殇为“阳童”，又称此殇为“某甫”，所以不叫他的名字，是尊重神灵的意思，所以为他造字，称曰“某甫”，是暂定的字。
○注“此兄”至“造字”。
○正义说：知道“是大功亲以下之殇”的原因，如果是大功正服，就会改变三年之练。这里穿着练冠，所以知道是大功亲以下之殇。如果是成人合服的大功，其长殇、中殇服小功，如果是成人小功亲，其长殇则服緦麻，都可以穿着这三年练冠，为之附祭，所以说“大功亲以下之殇”。说“以下”，兼有小功。自己是祖的嫡孙，如果附祭大功兄弟长殇，可以在祖庙。如果附祭小功兄弟长殇，则是祖的兄弟之后，所以得以附祭，是因为自己是曾祖的嫡孙，与小功兄弟同曾祖。现在小功兄弟应当附祭于从祖之庙，其小功兄弟本人及父亲是庶人，不合立祖庙，就由曾祖嫡孙为之立坛，附祭小功兄弟的长殇于从祖，立神而祭。皇氏说：小功兄弟为士，从祖为大夫，士不可附祭于大夫，应当附祭于大功亲以下，从祖为士，所以附祭小功兄或长殇于己祖庙，义理也通。说“大功亲以下之殇轻，不改换丧服”，按《服问》大功殇长、中，改变三年之葛，得以改换首绖腰带，不得改换丧服。所以这附祭者穿练冠。此注诸本或误作“大功亲之下殇”，所以诸儒等责难郑玄说：“既是下殇，何得有弟冠？”范宣子、庾蔚等说：“下殇者，是传写之误，不是郑玄的谬误。”说“冠礼时哥哥为殇，是指同年的”，这是郑玄自问，说弟冠而兄得为殇，是指弟与兄同年十九。说“哥哥十九岁而死，自己明年因丧而冠”，这新死的哥哥，既是小功之服，不合改变三年之练，而得以有因丧冠的，是指自己明年之初，用父母丧的练节而加冠，以后才附祭兄弟。说“阳童谓庶殇也，宗子则曰阴童，童，未成人之称也”，《曾子问》：“庶子之殇，祭于室白，所以叫阳童。宗子殇死，祭于室奥，则叫阴童。”说“某甫，且字也”，《檀弓》说“五十以伯仲”，是正字。二十之时曰某甫，是暂定的
字，言且为之立字。云“尊神，不名，为之造字”者，以字者，冠时所有，此兄去年已死，未得有字，虽云“某甫”，是死后祔时为之造字，必造字者，以神道事之，可谓名是也。
译字，是说将要为他确立表字。所谓“尊神，不称其名，为他造字”，是因为表字是成年行冠礼时才有的，这位兄长去年已经去世，没能来得及取字，虽然被称为“某甫”，但这只是在死后附祭时为他造的表字，之所以一定要造字，是因为要用对待神明的礼节来侍奉他，这可以说是名正言顺的。
凡异居，始闻兄弟之丧，唯以哭对可也。侧怛之痛，不以辞言为礼也。
○怛，旦末反。其始麻，散带绖。与母家同也。凡丧，小敛而麻。
○散，悉但反。后“散带”皆同。未服麻而奔丧，及主人之未成绖也，疏者与主人皆成之，亲者终其麻带绖之日数。疏者，谓小功以下也。亲者，大功以上也。疏者及主人之节则用之，其不及，亦自用其日数。
[疏]“凡异”至“日数”。
○正义曰：此一节，明异居闻兄弟丧，哭及奔赴之礼。“凡异居”者，言“凡”，非一之辞，异居别所，而始闻兄弟之丧。
○“唯以哭对可也”者，初闻其丧，恻怛情重，不暇问其馀事，唯哭对使者，赴於礼可也。
○“其始麻，散带绖”者，此谓大功以上，兄弟其初闻丧，始服麻之时，散垂要之带绖。若小功以下服麻，则纠垂不散也。
○“未服麻而奔丧”者，谓闻丧未及服麻，而即奔丧。
○“及主人之未成绖也”者，谓道路既近，闻丧即来至，在主人小敛之前，故云“及主人未成绖也”。
○“疏者与主人皆成之”，者，疏谓小功以下，值主人成服之节，则与主人皆成就之。
○“亲者终其麻带绖之日数”者，亲，谓大功以上，初来奔至，虽值主人成服，未即成之，必终竟其麻带绖满依礼日数而后成服也。
○注“与居”至“而麻”。
○正义曰：按《士丧礼》小敛袭绖于序东，是凡士丧，小敛而麻也。又《士丧礼》三日绞垂，此云“始麻散带绖”，是与居家同。
○注“疏者”至“日数”。
○正义曰：知“疏者，谓小功以下”者，《丧服传》云大功以上，同居为同财，故知疏者谓小功以下。云“其不及，亦自用其日数”者，谓疏者若其及主人之节，则与主人同成服。若其不及主人之节，亦自用其依礼之日数，奔丧之后，至三日而成服也。此未奔丧而散带绖，按奔丧礼闻丧即袭绖绞带不散者，彼谓有事，故未得即奔丧，故不散带。此谓即欲奔丧，故散麻也。此经奔丧来至犹散麻，按奔丧礼闻丧则袭绖，至即绞带不散麻者，此经即来奔者，故散麻，以见尸柩故也。彼谓奔丧来迟，故注云不见尸柩，不散带也。
主妾之丧，则自祔，至於练、祥，皆使其子主之，其殡、祭不於正室。祔自为之者，以其祭於祖庙。君不抚仆、妾。略於贱也。
[疏]“主妾”至“仆妾”。
○正义曰：妾既卑贱，得主之者，崔氏云：“谓女君死，摄女君也。”
○“则自祔”者，以其祔祭於祖姑，尊祖，故自祔也。以其祔庙也，妾合祔於妾祖姑，若无妾祖姑，则祔於女君可也。
○“其殡祭不於正室”者，虽摄女君，犹不正適，故殡之与祭，不得在正室。庾蔚云：“妾祖姑无庙，为坛祭之。”郑云於庙者，崔氏云於庙中为坛祭之，此谓“摄女君”。若不摄女君之妾，则不得为主，则别为坛，不在祖庙中，而子自主之也。
女君死，则妾为女君之党服。摄女君，则不为先女君之党服。妾於女君之亲，若其亲然。
○为，于伪反，下注并同。
[疏]“女君”至“党服”。
○正义曰：“女君死，则妾为女君之党服”者，贺玚云：“虽是徒从而抑妾，故为女君党服，防觊觎也。摄女君，则不为先女君之党服者，以摄女君差尊，故不为先女君之党服也。”
闻君弟之丧，大功以上，见丧者之乡而哭。奔丧节也。適兄弟之送葬者，弗及，遇主人於道，则遂之於墓。言骨肉之亲，不待主人也。凡主兄弟之丧，虽疏，亦虞之。丧事虞祔乃毕。
[疏]“闻兄”至“虞之”。
○正义曰：此一节明奔兄弟丧之法。
○“见丧者之乡而哭”者，谓此亲兄弟、同气及同堂兄弟也。《奔丧礼》云：“齐衰望乡而哭，大功望门而哭。”此云“大功以上，见丧者之乡而哭”者，卢云“谓降服大功者也”，郑无别辞，当同卢也。若如此，则兄弟之名，通轻重也。
○“
译凡是分居别处的，刚听说兄弟去世的消息，只需以哭泣回应即可。内心悲痛哀伤，不需用言语表达才合乎礼制。
○“怛”，音“旦末”。刚开始穿麻衣时，腰带和头绖都是散开的。这与在母家服丧相同。凡是丧事，在小敛之后才穿麻衣。
○“散”，音“悉但”。后文“散带”都与此相同。如果还没穿麻衣就奔赴丧事，以及主人还没完成头绖的穿戴时，关系疏远的人与主人都一起完成穿戴；关系亲近的人则服满麻衣、腰带、头绖规定的日数。关系疏远的人，指小功以下的亲属；关系亲近的人，指大功以上的亲属。疏远的人等到主人穿戴完成的节点就一起穿戴，如果赶不上那个节点，也自行服满规定的日数。
[疏]从“凡异”到“日数”。
○正义说：这一节，说明分居别处的人听说兄弟丧事，哭泣及奔赴丧事的礼节。“凡异居”是说“凡”，表示不止一种情况，指分居别处，刚听说兄弟去世的消息。
○“唯以哭对可也”是说，刚听说丧事，悲痛之情深重，顾不上询问其他事情，只需哭泣回应报丧的人，这就合乎礼制了。
○“其始麻，散带绖”是说，这是指大功以上的亲属，兄弟刚听说丧事，刚开始穿麻衣的时候，腰带的绖和头绖都是散垂着的。如果是小功以下的亲属穿麻衣，则是绞结垂下而不散开的。
○“未服麻而奔丧”是说，听说丧事还没来得及穿麻衣，就立即奔赴丧事。
○“及主人之未成绖也”是说，因为路途较近，听说丧事就立即赶到，在主人小敛之前到达，所以说“等到主人还没完成头绖的穿戴”。
○“疏者与主人皆成之”，是说，疏远指小功以下的亲属，遇到主人完成穿戴的节点，就和主人一起完成穿戴。
○“亲者终其麻带绖之日数”是说，亲近，指大功以上的亲属，刚来奔丧到达，即使遇到主人完成穿戴，也不立即完成，必须服满麻衣、腰带、头绖依礼规定的日数之后才完成穿戴。
○注“与居”至“而麻”。
○正义说：按照《士丧礼》，小敛时在堂东序穿戴头绖，所以凡是士人的丧事，都是小敛之后才穿麻衣。又《士丧礼》说三天后绞结垂下，这里说“刚开始穿麻衣时散开腰带和头绖”，是与在居家服丧相同。
○注“疏者”至“日数”。
○正义说：知道“疏远的人，指小功以下”是因为《丧服传》说大功以上，同居为同财，所以知道疏远的人指小功以下。说“如果赶不上，也自行服满规定的日数”，是说疏远的人如果赶上主人的节点，就和主人一起完成穿戴。如果赶不上主人的节点，也自行服满依礼规定的日数，奔丧之后，到第三天完成穿戴。这里还没奔丧就散开腰带和头绖，按照奔丧礼，听说丧事就立即穿戴头绖，腰带不散开，那是因为有事情，所以没能立即奔丧，所以不散开腰带。这里是指立即想要奔丧，所以散开麻衣。这里经文说奔丧到达还散开麻衣，按照奔丧礼，听说丧事就穿戴头绖，到达就绞结腰带不散开麻衣，这里经文说立即来奔丧的人，所以散开麻衣，是因为见到了尸柩的缘故。那是说奔丧来晚了，所以注解说没见到尸柩，就不散开腰带。
主妾去世，那么从祔祭开始，直到练祭、祥祭，都让她的儿子主持，她的殡礼和祭祀不在正室举行。祔祭由她自己主持，是因为在祖庙祭祀。君主不抚摸仆人和妾。因为对卑贱的人有所简略。
[疏]从“主妾”到“仆妾”。
○正义说：妾既然卑贱，能主持丧事的原因，崔氏说：“是指女君去世，代理女君的人。”
○“则自祔”是说，因为祔祭在祖姑的庙里，尊崇祖先，所以自己主持祔祭。因为祔入庙堂，妾应该祔入妾的祖姑，如果没有妾的祖姑，那么祔入女君也可以。
○“其殡祭不於正室”是说，虽然代理女君，终究不是正妻，所以殡礼和祭祀，不能在正室举行。庾蔚说：“妾的祖姑没有庙，就筑坛祭祀。”郑玄说在庙里祭祀，崔氏说在庙中筑坛祭祀，这是指“代理女君”的情况。如果不代理女君的妾，就不能主持丧事，就另外筑坛，不在祖庙中，而由儿子主持。
女君去世，那么妾为女君的亲属服丧。代理女君，就不为先任女君的亲属服丧。妾对于女君的亲属，就像对待自己的亲属一样。
○“为”，音“于伪”，下注相同。
[疏]从“女君”到“党服”。
○正义说：“女君去世，那么妾为女君的亲属服丧”，贺玚说：“虽然是跟随女君而压抑妾的身份，所以为女君的亲属服丧，以防备觊觎之心。代理女君，就不为先任女君的亲属服丧，因为代理女君地位稍尊，所以不为先任女君的亲属服丧。”
听说君主弟弟的丧事，大功以上的亲属，看到丧事所在的方向就哭泣。这是奔丧的礼节。如果是嫡亲兄弟送葬，没赶上，在路上遇到主人，就直接去墓地。这是说骨肉至亲，不等待主人安排。凡是主持兄弟的丧事，即使关系疏远，也举行虞祭。丧事在虞祭和祔祭之后才算完毕。
[疏]从“闻兄”到“虞之”。
○正义说：这一节说明奔兄弟丧事的法则。
○“见丧者之乡而哭”是说，这是指亲兄弟、同气兄弟以及同堂兄弟。《奔丧礼》说：“齐衰望乡而哭，大功望门而哭。”这里说“大功以上，见丧者之乡而哭”，卢氏说“是指降服为大功的人”，郑玄没有别的解释，应当与卢氏相同。如果这样，那么兄弟的名称，就通指轻重不同的亲属了。
適兄弟之送葬”者，此兄弟，通緦小功也。適，往也。谓往送五服之亲丧而不及者，谓往送不及丧柩在家。
译所谓“前往送葬兄弟”的情况，这里的兄弟，是指服小功和缌麻丧服的兄弟。适，是前往的意思。指的是前往送别五服内亲属的丧事却未能赶上，即前往送别时，灵柩尚在家中。
○“遇主人於道”者，主人是亡者之子，谓孝子葬竟已还，而此往送葬之人，与孝子於路相逢值也。“则遂之於墓”者，虽孝子已还，而此送葬之人不及者，不得随孝子而归，仍自独往於墓也。
○“凡主兄弟之丧，虽疏亦虞之”者，此疏谓小功、緦麻，丧事虞祔乃毕，虽服緦、小功之疏，彼既无主，故疏緦、小功者亦为之主虞祔之祭。按《小记》云：“大功者，主人之丧有三年者，则必为之再祭。”郑注云：“小功、緦麻，为之练祭可也。”与此不同者，彼承大功有三年者，此则緦小功有三年者，故至小祥，同於三年，故主虞祔也。今此言疏者亦虞，但虞者谓无服者，朋友相为亦虞祔也。故熊氏云：“主丧者於死者无服，谓袒免以外之兄弟。”
○注“丧事虞祔乃毕”。
○正义曰：经云“虞”，而注连言“祔”者，以祔与虞相近，故连言之。
凡丧服未毕，有吊者，则为位而哭，拜，踊。客始来，主人不可以杀礼待之。
○杀，色界反。
[疏]“凡丧”至“拜踊”。
○正义曰：“凡丧服未毕”者，是丧服将终，但未毕了，犹有馀日未满，其礼以杀。若有人始来吊，当为位哭，踊，不以杀礼而待新吊之宾也。言“凡”者，五服悉然。
大夫之哭大夫，弁绖。大夫与殡，亦弁绖。弁绖者，大夫锡衰相吊之服也，如爵弁而素加环绖曰弁绖。
○与音预。
[疏]“大夫”至“弁绖”。
○正义曰：“大夫之哭大夫，弁绖”者，此谓成服以后，大夫往吊哭大夫，身著锡衰，首加弁绖。
○“大夫与殡，亦弁绖”者，此谓未成服之前，故与殡之时，首亦加弁绖，其馀则异，身著当时所服之服，故《士丧礼》注云：“主人成服之后，往则锡衰。主人未成服，君亦不锡衰，则著皮弁服也。”若此，大夫主人未成服之前，身亦皮弁服而弁绖也。若主人未小敛之前，则吉服而往，不弁绖也。
○注“弁绖”至“服也”。
○正义曰：按礼：主人未成服之前，小敛之后，大夫著弁绖，而衣皮弁服。此云“弁绖，大夫锡衰相吊”者，如郑此意，则经云大夫之哭大夫弁绖，经据主人成服之后，故云“大夫锡衰相吊之服”。但文在“大夫与殡”之上，故南北诸儒皆以此“大夫之哭大夫，弁绖”是二敛之间，怪其郑注云“锡衰”，所以各为异说。今谓“大夫之哭大夫”，广解成服之后，於义无妨，但既成服之后，又卻明与殡之前理，亦既殡。
大夫有私丧之葛，则於其兄弟之轻丧则弁绖。私丧，妻子之丧也。轻丧，緦麻也。大夫降焉，吊服而往，不以私丧之末临兄弟。
[疏]正义曰：“私丧之葛”者，谓妻子之丧，至卒哭，以葛代麻之后，是私丧之葛。
○“则於其兄弟之轻丧则弁绖”者，於此之时，遭兄弟之轻丧緦麻，亦著吊服，弁绖而往，不以私丧之末临兄弟也。若成服之后，则锡衰，未成服之前，身著素裳，而首服弁绖也。
○注“私丧”至“兄弟”。
○正义曰：既言“私丧”，故知谓妻子之丧也。“葛”，谓卒哭后也。“兄弟轻丧”，谓緦麻也。大夫降一等，虽不服以骨肉之亲，不可以妻子之末服而往哭之，故服弁绖也。
为长子杖，则其子不以杖即位。辟尊者。
[疏]“为长”至“即位”。
○正义曰：父“为长子杖，则其子不以杖即位”者，其子，长子之子，祖在不厌孙，其孙得杖，但与祖同处，不得以杖即位，辟尊者。
为妻，父母在，不杖，不稽颡。尊者在，不敢尽礼於私丧也。
○稽，徐音启。颡，桑党反。
[疏]“为妻”至“稽颡”。
○正义曰：此谓適子为妻，父母见存，不敢为妻杖，又不可为妻稽颡。故云“不杖，不稽颡”。按《丧服》云：“大夫为適妇为丧主。”父为己妇之主，故父在，不敢为妇杖。若父没，母在，不为適妇之主。所以母在不杖者，以父母尊同，因父而连言母。父没，母存，
译○所谓“在道路上遇到主人”，是指主人是死者的儿子，即孝子在葬礼结束后已经返回，而前来送葬的人，在路上与孝子相遇。“于是独自前往墓地”，是说虽然孝子已经返回，但前来送葬的人未能赶上，不能跟随孝子一起回去，仍然独自前往墓地。
○所谓“凡是主持兄弟的丧事，即使是关系疏远的也要主持虞祭”，这里的疏远是指小功、缌麻的丧服等级。丧事中的虞祭和祔祭完成后才算结束，即使是服缌麻、小功这种关系疏远的亲属，因为死者没有主持丧事的主人，所以服缌麻、小功的亲属也为主持虞祭和祔祭。按照《小记》所说：“服大功丧的人，如果是为服三年丧的主人办丧事，就必须为他举行两次祭祀。”郑玄注解说：“服小功、缌麻的人，为他举行练祭就可以了。”这与前面所说的不同，是因为前面承接的是服大功丧且有服三年丧的人，这里则是服缌麻、小功且有服三年丧的人，所以到了小祥祭时，等同于服三年丧，因此主持虞祭和祔祭。现在这里说关系疏远的也主持虞祭，但所谓虞祭，是指没有服丧关系的人，朋友之间互相也可以主持虞祭和祔祭。所以熊氏说：“主持丧事的人对死者没有服丧关系，指的是袒免以外的兄弟。”
○注解说“丧事在虞祭和祔祭后才算结束”。
○正义说：经文说“虞”，而注解说连及“祔”，是因为祔祭与虞祭相近，所以连在一起说。
凡是丧服期限未满，有来吊唁的人，就为他安排位置而哭泣，拜谢，顿足。客人刚来，主人不可以用减省的礼节对待他。
○杀，音色界。
[疏]“凡丧”到“拜踊”。
○正义说：“凡丧服未毕”，是指丧服期限将尽，但还没有结束，还有剩余的日子未满，其礼节应当减省。如果有人刚来吊唁，应当为他安排位置哭泣、顿足，不因为礼节减省而怠慢新来的吊唁宾客。说“凡”，是指五种丧服都是这样。
大夫哭大夫，戴弁绖。大夫参加殡礼，也戴弁绖。弁绖，是大夫穿锡衰互相吊唁的服饰，像爵弁一样，加上白色的环绖，称为弁绖。
○与，音预。
[疏]“大夫”到“弁绖”。
○正义说：“大夫哭大夫，戴弁绖”，这是指正式穿丧服以后，大夫去吊唁哭悼大夫，身上穿着锡衰，头上戴着弁绖。
○“大夫参加殡礼，也戴弁绖”，这是指正式穿丧服之前，所以在参加殡礼时，头上也戴着弁绖，其余部分则不同，身上穿着当时所穿的服饰，所以《士丧礼》注解说：“主人正式穿丧服之后，前往吊唁就穿锡衰。主人未正式穿丧服，国君也不穿锡衰，就穿皮弁服。”像这样，大夫在主人正式穿丧服之前，身上也穿皮弁服而戴弁绖。如果主人还未小敛之前，就穿吉服前往，不戴弁绖。
○注解说“弁绖”到“服饰”。
○正义说：按照礼制：主人正式穿丧服之前，小敛之后，大夫戴弁绖，而穿皮弁服。这里说“弁绖，是大夫穿锡衰互相吊唁”的服饰，按照郑玄的意思，那么经文说大夫哭大夫戴弁绖，经文依据的是主人正式穿丧服之后，所以说“是大夫穿锡衰互相吊唁的服饰”。但文字在“大夫参加殡礼”之上，所以南北各地的儒者都以为这“大夫哭大夫，戴弁绖”是在两次敛礼之间，奇怪郑玄注解说“锡衰”，所以各自有不同的说法。现在认为“大夫哭大夫”，广泛解释为正式穿丧服之后，在义理上没有妨碍，只是在正式穿丧服之后，又明确说明参加殡礼之前的道理，也是已经殡了。
大夫有私人的丧事而穿着葛服，那么对于兄弟的轻丧就戴弁绖。私丧，是指妻子儿女的丧事。轻丧，是指缌麻的丧服。大夫降等，穿着吊唁的服饰前往，不穿着私丧的末等丧服去临吊兄弟。
[疏]正义说：“私丧之葛”，是指妻子儿女的丧事，到了卒哭祭，用葛布代替麻布之后，就是私丧的葛服。
○“那么对于兄弟的轻丧就戴弁绖”，在这个时候，遭遇兄弟的轻丧缌麻，也穿着吊唁的服饰，戴弁绖前往，不穿着私丧的末等丧服去临吊兄弟。如果正式穿丧服之后，就穿锡衰，未正式穿丧服之前，身上穿着素色的下裳，而头上戴弁绖。
○注解说“私丧”到“兄弟”。
○正义说：既然说“私丧”，所以知道是指妻子儿女的丧事。“葛”，是指卒哭祭之后。“兄弟轻丧”，是指缌麻的丧服。大夫降一等，虽然不服丧以骨肉之亲，不可以妻子儿女的末等丧服去哭吊兄弟，所以戴弁绖。
为长子持杖，那么他的儿子就不持杖就位。避开尊者。
[疏]“为长”到“即位”。
○正义说：父亲“为长子持杖，那么他的儿子就不持杖就位”，他的儿子，是长子的儿子，祖父在世不压制孙子，他的孙子可以持杖，但与祖父同处，不能持杖就位，避开尊者。
为妻子服丧，父母在世，不持杖，不稽颡。尊者在世，不敢在私人的丧事上尽礼。
○稽，音启。颡，音桑党。
[疏]“为妻”到“稽颡”。
○正义说：这是指嫡子为妻子服丧，父母健在，不敢为妻子持杖，又不可以为妻子稽颡。所以说“不持杖，不稽颡”。按照《丧服》所说：“大夫为嫡妇做丧主。”父亲为自己儿媳的丧主，所以父亲在世，不敢为儿媳持杖。如果父亲去世，母亲在世，不做嫡妇的丧主。所以母亲在世不持杖的原因，是因为父母尊贵相同，因父亲而连带说到母亲。父亲去世，母亲在世，
为妻虽得杖，而不得稽颡，以杖与稽颡文连，不杖属於父在，不稽颡文属母在，故云：“父母在，不杖，不稽颡。”而《礼论》范宣子申云：“有二义，一者生存为在，二者旁侧为在。此云母在，谓在母之侧，为妻不杖。故《问丧》云：‘则父在不敢杖矣，尊者在故也。’郑云：‘父在不杖，谓为母。’按为母则削杖，而云父在不杖，谓为母也，是父在谓在侧之在，若《论语》云‘君在，踧如也’。”此范氏之释，其义可通。但父母在之文相连为一，而父为存在之在，母为在侧之在。又《小记》云：“父在，庶子为妻，以杖即位。”然庶子岂得父见在则？庶子为妻，得以杖即位乎？是范义未安也。今见具载之。
译为妻虽得杖，而不得稽颡，以杖与稽颡文连，不杖属於父在，不稽颡文属母在，故云：“父母在，不杖，不稽颡。”而《礼论》范宣子申云：“有二义，一者生存为在，二者旁侧为在。此云母在，谓在母之侧，为妻不杖。故《问丧》云：‘则父在不敢杖矣，尊者在故也。’郑云：‘父在不杖，谓为母。’按为母则削杖，而云父在不杖，谓为母也，是父在谓在侧之在，若《论语》云‘君在，踧如也’。”此范氏之释，其义可通。但父母在之文相连为一，而父为存在之在，母为在侧之在。又《小记》云：“父在，庶子为妻，以杖即位。”然庶子岂得父见在则？庶子为妻，得以杖即位乎？是范义未安也。今见具载之。
母在，不稽颡。稽颡者，其赠也，拜。言独母在，於赠，拜，得稽颡，则父在，赠，拜，不得稽颡。
[疏]正义曰：前明父母俱在，故不杖、不稽颡。此明父没母在，为妻得有稽颡、不稽颡二义。“母在，不稽颡”者，谓母在，为妻子寻常拜宾之法也。
○“稽颡者，其赠也，拜”者，但父没母在，稍降杀於父，故为妻得有稽颡。稽颡之时，其稽颡者，有他人以物来赠己，其恩既重，其谢此赠之人时，为拜，得稽颡，故云“其赠也，拜”，於此拜时，而得稽颡。
违诸侯，之大夫，不反服。违大夫，之诸侯，不反服。其君尊卑异也。违，犹去也。去诸侯，仕诸侯；去大夫，仕大夫，乃得为旧君服。
[疏]“违诸”至“反服”。
○正义曰：违，去也。去诸侯，谓不便其君及辟仇也。之，往也。己若本是诸侯臣，如去往仕大夫，此是自尊適卑，若旧君死，则此臣不反服也。言“不反”者，谓今仕卑，臣不可反服於前之尊君也。
○“违大夫，之诸侯，不反服”者，此谓本是大夫臣，今去，仕诸侯，此是自卑適尊，若犹服卑君，则为新君之耻也，故亦不反服旧君也。
○注“其君”至“君服”。
○正义曰：郑以经尊卑不敌，不反服。若所仕敌，则反服旧君，服齐衰三月。
丧冠，条属，以别吉凶。三年之练冠，亦条属，右缝。别吉凶者，吉冠不条属也。条属者，通屈一条绳，若布为武，垂下为缨。属之冠，象大古，丧事略也。吉冠则缨、武异材焉。右缝者，右辟而缝之。
○别，徐彼列反，注同。缝音逢，注同，又扶用反。大，古音泰，下“大古”同。材，才再反，又如字，辟必亦反，下同。小功以下，左。左辟，象吉，轻也。緦冠，缲缨。缲当为“澡麻带绖”之“澡”，声之误也。谓有事其布以为缨。
○缲，依注音縿，所衔反。
[疏]“丧冠”至“缲缨”。
○正义曰：此一节明丧冠轻重之制，各随文解之。此言吉冠则缨与武各别，丧冠则缨与武共材也。
○“条属”者，属犹著也，谓取一条绳屈之为武，垂下为缨，以著冠，故云“条属”也。吉凶既异，故云“别吉凶”也。
○“三年之练冠，亦条属，右缝”者，三年练冠，小祥之冠也。虽微入吉，亦犹条属，与凶冠不异也。吉冠则襵上，辟缝向左，左为阳，阳，吉也。而凶冠缝向右，右为阴，阴，丧所尚也。过小祥犹条属，故缝犹乡右也。
○注“别吉”至“缝之”。
○正义曰：云“吉冠不条属”也。条属者，通屈一条绳。若布为武，垂下为缨，属之冠，象大古，丧事略也”者，释“丧冠，条属”之意。云“吉冠则缨武异材焉”者，《玉藻》云“缟冠，玄武之属”，是异材也。材谓材具。
○“小功以下，左”，小功以下轻，故缝同吉，向左也。
○“緦冠缲缨”，緦衰，冠治缕不治布，冠又用澡治，緦布为缨，以轻故也。
○注“缲当”至“为缨”。
○正义曰：经之“缲”字，丝旁为之，非澡治之义，故读从《丧服小记》下“殇，澡麻带绖”之澡。云“谓有事其布以为缨”者，緦麻既有事其缕，就上缲之，是又治其布。故云“有事其布以为缨”，谓缕、布俱治。
大功以上散带。小功緦轻，初而绞之。
[疏]“大功以上散带”。
○正义曰：小敛之后，主人拜宾，袭绖於序东。小功以下，皆绞之。大功以上，散此带垂，不忍即成之，至成服，乃绞。
朝服十五升，去其半而緦，加灰，锡也。緦，精粗与朝服同。去其半，则六百缕而疏也。又无事其布，不灰焉。
○朝，直遥反，后“朝服”放此，注同。去，起吕反，注同。
[疏]“朝服”至“锡也”。
○正义曰：朝服精细，全用十五升布为之。
○“去其半而緦”者，緦麻於朝服十五升布之内，抽去其半，以七升半用为緦麻服之衰服也。郑注《丧服》云“去其半而緦，加
译母亲在世，不叩头至地。叩头至地，是在赠送礼物时的礼节，行拜礼。意思是说，只有母亲在世，在赠送礼物时行拜礼，才可以叩头至地；那么父亲在世，赠送礼物时行拜礼，就不可以叩头至地。
[疏]正义说：前面阐明父母都健在，所以不拄丧杖、不叩头至地。这里阐明父亲去世母亲健在，为妻子服丧可以有两种情况：叩头至地或不叩头至地。“母亲在世，不叩头至地”，是说母亲在世，为妻子服丧时，日常拜见宾客的礼节。
○“叩头至地者，是在赠送礼物时，行拜礼”是说，父亲去世母亲健在，比父亲在世时稍减杀礼数，所以为妻子服丧可以叩头至地。在叩头至地的时候，如果有他人赠送物品给自己，因为恩情厚重，在感谢这位赠送者时，行拜礼，可以叩头至地，所以说“是在赠送礼物时，行拜礼”，在这种拜礼时，可以叩头至地。
离开诸侯，去做大夫，不返回为旧君服丧。离开大夫，去做诸侯，不返回为旧君服丧。这是因为旧君与新君的尊卑地位不同。“违”，就是离开的意思。离开诸侯，去诸侯那里做官；离开大夫，去大夫那里做官，才可以为旧君服丧。
[疏]“违诸”到“反服”。
○正义说：“违”，就是离开。离开诸侯，是指不便利其君主以及躲避仇敌。“之”，就是前往。自己如果原本是诸侯的臣子，如果前往去做大夫的臣子，这是从尊贵前往卑贱，如果旧君去世，那么这位臣子就不返回为旧君服丧。说“不返回”，是说现在做卑贱的官，臣子不可以反过来为以前的尊贵君主服丧。
○“离开大夫，去做诸侯，不返回为旧君服丧”，是说原本是大夫的臣子，现在离开，去做诸侯的臣子，这是从卑贱前往尊贵，如果还为卑贱的旧君服丧，就会成为新君的耻辱，所以也不返回为旧君服丧。
○注“其君”到“君服”。
○正义说：郑玄认为经文说尊卑不相等，不返回服丧。如果所任职的地位相当，就返回为旧君服丧，服齐衰三个月。
丧冠，用一条带子连缀，以区别吉礼和凶礼。三年的练冠，也用一条带子连缀，缝线在右边。区别吉礼和凶礼，是因为吉冠不用一条带子连缀。一条带子连缀，是指通体弯曲一条绳子，如果用布做冠武，垂下做冠缨。连缀在冠上，效法远古，丧事简略。吉冠则冠缨和冠武使用不同的材料。缝线在右边，是指避开右边而缝合。
○别，徐音彼列，注同。缝音逢，注同，又音扶用。大，古音泰，下“大古”同。材，音才再，又如字，辟音必亦，下同。小功以下，缝线在左边。避开左边，效法吉礼，因为轻。緦冠，用澡麻做冠缨。缲应当是“澡麻带绖”的“澡”，是声音的误写。意思是处理那块布来做冠缨。
○缲，依注音縿，音所衔。
[疏]“丧冠”到“缲缨”。
○正义说：这一节阐明丧冠轻重的制度，各自随文解释。这里说吉冠则冠缨与冠武各自不同，丧冠则冠缨与冠武共用材料。
○“条属”，属就是附着，是指取一条绳子弯曲做冠武，垂下做冠缨，附着在冠上，所以说“条属”。吉凶既然不同，所以说“区别吉凶”。
○“三年的练冠，也用一条带子连缀，缝线在右边”，三年练冠，是小祥的冠。虽然稍微进入吉礼，也还是条属，与凶冠没有不同。吉冠则襵上，缝线向左，左边为阳，阳，是吉。而凶冠缝线向右，右边为阴，阴，是丧事所崇尚的。过了小祥还条属，所以缝线还朝向右边。
○注“别吉”到“缝之”。
○正义说：说“吉冠不条属”。条属，是指通体弯曲一条绳子。如果用布做冠武，垂下做冠缨，附着在冠上，效法远古，丧事简略”，是解释“丧冠，条属”的意思。说“吉冠则冠缨冠武异材焉”，《玉藻》说“缟冠，玄武之属”，是异材。材指材具。
○“小功以下，左”，小功以下轻，所以缝线同吉，向左。
○“緦冠缲缨”，緦衰，冠治缕不治布，冠又用澡治，緦布做冠缨，因为轻的缘故。
○注“缲当”到“为缨”。
○正义说：经文的“缲”字，是丝旁，不是澡治的意思，所以读从《丧服小记》下“殇，澡麻带绖”的澡。说“谓有事其布以为缨”，緦麻既然处理其缕，就上面缲之，是又处理其布。所以说“有事其布以为缨”，是说缕、布都处理。
大功以上散带。小功緦轻，一开始就绞起来。
[疏]“大功以上散带”。
○正义说：小敛之后，主人拜见宾客，在序东袭绖。小功以下，都绞起来。大功以上，散开这带子垂下，不忍心立即完成，等到成服，才绞起来。
朝服十五升，去掉一半而成为緦，加上灰，就是锡。緦，精粗与朝服相同。去掉一半，就是六百缕而稀疏。又不处理其布，不加灰。
○朝，音直遥，后“朝服”放此，注同。去，音起吕，注同。
[疏]“朝服”到“锡也”。
○正义说：朝服精细，全用十五升布制作。
○“去掉一半而成为緦”，緦麻在朝服十五升布之内，抽去一半，以七升半用作緦麻服的衰服。郑注《丧服》说“去掉一半而成为緦，加
丝”是也。
○“加灰，锡也”者，取緦以为布，又加灰治之，则曰锡，言锡然滑易也。
译“丝”就是这种。
“加灰，锡也”的意思是，取緦麻制成布，又加上灰浆进行加工处理，就叫做锡，是说它像锡一样光滑容易处理。
○注“又无事其布，不灰焉”。
○正义曰：经云“去其半而緦”，始云“加灰”、“锡”，明此緦衰不加灰、不治布故也。
诸侯相襚，以后路与冕服。先路与褒衣不以襚。不以己之正者施於人，以彼不以为正也。后路，贰车，贰车行在后也。
○襚音遂。
[疏]“诸侯”至“以襚”。
○正义曰：“诸侯相禭”者，禭谓以物送死用也。
○“以后路与冕服”者，后路为上路之后次路也。冕服，谓上冕之后次冕也。
○“先路与褒衣不以禭”者，是己之车服之上，不可以施遗於人。以彼不以为正服所用也。
遣车视牢具。言车多少，各如所包遣奠牲体之数也。然则遣车载所包遣奠而藏之者与？遣奠，天子大牢，包九个；诸侯亦大牢，包七个；大夫亦大牢，包五个；士少牢，包三个。大夫以上乃有遣车。
○遣，弃战反，注同，下“遣车”、“遣奠”，皆放此。与音馀。个，古贺反，下同。
[疏]“遣车视牢具”。
○正义曰：遣车，送葬载牲体之车也。牢具，遣奠所包牲牢之体，贵贱各有数也。一个为一具，取一车载之也，故云“视牢具”。
○注“言车”至“遣车”。
○正义曰：“言车多少，各如所包遣奠牲体之数也”者，以言“视牢具”，故如其数。云“然则遣车载所包遣奠而藏之者与”者，以遣车所用无文，因此视牢具，故云“载所包遣奠而藏之者与”，与，疑辞也。云“天子大牢，包九个”以下者，以《既夕礼》遣奠，用少牢以上约之，明大夫以上皆大牢。“包九个”者，以《檀弓》云“国君七个，遣车七乘”，则天子九个，遣车九乘。以下差降，义已具於下《檀弓》疏。云“大夫以上乃有遣车”者，诸侯大夫位尊，虽无三命，则有车马之赐。及天子上士三命，皆得有遣车。诸侯士以下贱，故无遣车也。
疏布輤，四面有章，置於四隅。輤，其盖也。四面皆有章蔽，以隐翳牢肉。四隅，椁中之四隅。
○章，本或作鄣，音同，注亦同。翳，於计反。
[疏]“疏布”至“四隅”。
○正义曰：此经明载牢肉之时，因以物章蔽。“疏布輤”者，輤，盖也。以粗布为上盖，而四面有物章之。入圹，置於椁之四隅。
载粻，有子曰：“非礼也。粻，米粮也。
○粻，陟良反。丧奠，脯醢而已。”言死者不食粮也。遣奠，本无黍稷。
○醢音海。
[疏]“载粻”至“而已”。
○正义曰：粻，米粮也。用遣车载粻，遣亡人也。而有子讥其为失也。然《既夕》士礼有黍、稷、麦者，但遣奠之馔无黍、稷，故遣车所载遣车之奠，不合载粻。《既夕》士礼者，谓遣奠之外，别有黍稷麦丧奠脯醢而已者，此亦有子之言也，言死者不食粮，故遣奠不用黍稷，而牲体是脯醢之义也。
祭，称孝子、孝孙。丧，称哀子、哀孙。各以其义称。
○义称，昌升反，又尺证反。
[疏]“祭称”至“哀孙”。
○正义曰：祭，吉祭也，谓自卒哭以后之祭也。吉则申孝子心，故祝辞云孝也。或子或孙，应其人也。
○“丧称哀子、哀孙”者，凶祭谓自虞以前祭也。丧则痛慕未申，故称哀也，故《士虞礼》称哀子，而卒哭乃称孝子也。
端衰，丧车，皆无等。丧车，恶车也。丧者衣衰及所乘之车，贵贱同。孝子於亲，一也。衣衰言端者，玄端，吉时常服，丧之衣衰当如之。
○衣衰，上於既反，下七雷反，下同。
[疏]“端衰”至“无等”。
○正义曰：端衰，谓丧服上衣，以其缀六寸之衰於心前，故衣亦曰衰。端，正也。吉时玄端服，身与袂同，以二尺二寸为正，而丧衣亦如之。而今用縗缀心前，故曰“端衰”也。
○“丧车”者，孝子所乘恶车也。恶车，丧车也。等，等差也。言丧之衣衰及恶车，天子至士制度同，无贵贱等差之别也。以孝子於其亲，情如一也。
○注“丧车”至“如
译○注“又无事其布，不灰焉”。
○正义说：经文说“去掉一半而用细麻布”，起初说“加灰”、“锡”，说明这细麻布丧服是不加灰、不处理布料的缘故。
诸侯互相赠送助丧的财物，用后路和冕服。不用先路和褒衣来赠送。不把自己最尊贵的车服施予别人，因为对方不把它当作正服使用。后路，是副车，副车行驶在正车之后。
○襚音遂。
[疏]“诸侯”到“以襚”。
○正义说：“诸侯互相赠送助丧财物”者，襚是指用物品送给死者使用。
○“用后路和冕服”者，后路是上路之后的次等车。冕服，是指上冕之后的次等冕服。
○“不用先路和褒衣来赠送”者，这是自己车服中最尊贵的，不可以施遗给别人。因为对方不把它当作正服使用。
遣车的数量参照牲牢的配备。说车的多少，各自如同所包裹的遣奠牲体的数量。那么遣车是装载所包裹的遣奠牲体而埋藏的吗？遣奠，天子用大牢，包裹九个；诸侯也用大牢，包裹七个；大夫也用大牢，包裹五个；士用少牢，包裹三个。大夫以上才有遣车。
○遣，弃战反，注同，下“遣车”、“遣奠”，都依此。与音馀。个，古贺反，下同。
[疏]“遣车视牢具”。
○正义说：遣车，是送葬时装载牲体的车。牢具，是遣奠所包裹的牲牢肢体，贵贱各有数量。一个为一具，取一车来装载，所以说“视牢具”。
○注“言车”到“遣车”。
○正义说：“说车的多少，各自如同所包裹的遣奠牲体的数量”者，因为说“视牢具”，所以按照它的数量。说“那么遣车是装载所包裹的遣奠牲体而埋藏的吗”者，因为遣车的用途没有文献记载，因此根据视牢具，所以说“装载所包裹的遣奠牲体而埋藏的吗”，与，是疑问词。说“天子大牢，包裹九个”以下者，根据《既夕礼》遣奠，用少牢以上来约略推断，说明大夫以上都用大牢。“包裹九个”者，根据《檀弓》说“国君七个，遣车七乘”，那么天子九个，遣车九乘。以下依次递减，义理已详细记载在下文《檀弓》的疏中。说“大夫以上才有遣车”者，诸侯大夫地位尊贵，虽然没有三命，也有车马的赏赐。等到天子上士三命，都允许有遣车。诸侯士以下地位低贱，所以没有遣车。
粗布做的车盖，四面有遮蔽物，放置在四角。輤，是车盖。四面都有遮蔽物，用来遮蔽牲肉。四角，是棺椁中的四角。
○章，本或作鄣，音同，注亦同。翳，於计反。
[疏]“疏布”到“四隅”。
○正义说：这段经文说明装载牲肉的时候，顺便用物品遮蔽。“疏布輤”者，輤，是车盖。用粗布做上盖，而四面有物品遮蔽。进入墓穴，放置在棺椁的四角。
装载米粮，有子说：“不符合礼制。粻，是米粮。
○粻，陟良反。丧奠，只有肉干和肉酱。”说死者不吃粮食。遣奠，本来没有黍稷。
○醢音海。
[疏]“载粻”到“而已”。
○正义说：粻，是米粮。用遣车装载米粮，是送给死者的。而有子讥讽他做错了。然而《既夕》士礼中有黍、稷、麦，只是遣奠的祭品中没有黍、稷，所以遣车所载的遣奠，不应该装载米粮。《既夕》士礼者，是指遣奠之外，另有黍稷麦，丧奠只有肉干和肉酱而已者，这也是有子的话，说死者不吃粮食，所以遣奠不用黍稷，而牲体是肉干和肉酱的意义。
祭祀，称孝子、孝孙。丧事，称哀子、哀孙。各自按照其意义称呼。
○义称，昌升反，又尺证反。
[疏]“祭称”到“哀孙”。
○正义说：祭，是吉祭，指从卒哭以后的祭祀。吉祭则表达孝子的心意，所以祝辞称孝。或者是子或者是孙，对应其人。
○“丧称哀子、哀孙”者，凶祭指从虞祭以前的祭祀。丧事则悲痛思慕尚未抒发，所以称哀，所以《士虞礼》称哀子，而卒哭才称孝子。
端衰，丧车，都没有等级差别。丧车，是简陋的车。丧事中所穿的丧服以及所乘坐的车，贵贱相同。孝子对于亲人，情感是一样的。穿丧服说端，是因为玄端，是吉时常穿的礼服，丧事的丧服应当像它一样。
○衣衰，上於既反，下七雷反，下同。
[疏]“端衰”到“无等”。
○正义说：端衰，是指丧服上衣，因为它在胸前缀有六寸的衰，所以衣服也叫衰。端，是正。吉时玄端服，身体和袖子相同，以二尺二寸为正，而丧衣也像它一样。而现在用縗缀在胸前，所以说“端衰”。
○“丧车”者，是孝子所乘坐的简陋车。恶车，是丧车。等，是等级差别。说丧事的丧服以及恶车，从天子到士制度相同，没有贵贱等级差别。因为孝子对于他的亲人，情感是一样的。
○注“丧车”到“如
之”。
○正义曰：言“丧车，恶车也”者，《既夕礼》云：“主人乘恶车。”郑云：“王丧之木车也。”按郑注《巾车》“丧车凡五等”，《巾车》云：“木车，蒲蔽。”注云：“木车，不漆者，以蒲为蔽。始遭丧所乘也。”“素车，棼蔽。”注云：“素车以白土垩车。薠麻以为蔽，卒哭所乘。”“藻车，藻蔽。”注云：“以苍玉垩车，以苍缯为蔽也。既练所乘。”“駹车，雚蔽。”注云：“駹车边侧有漆饰也。以细苇席为蔽，大祥所乘。”“漆车，藩蔽。”注云：“漆车，黑车。漆席以为蔽，禫所乘。”
译“之”。
《正义》说：说“丧车，是凶恶的车”，是因为《既夕礼》中说：“主人乘坐凶恶的车。”郑玄说：“这是天子丧礼所用的木车。”按照郑玄对《巾车》篇中“丧车共有五等”的注解，《巾车》篇说：“木车，用蒲草做车蔽。”注解说：“木车，是不上漆的车，用蒲草做车蔽。这是刚遭遇丧事时所乘坐的车。”“素车，用薠麻做车蔽。”注解说：“素车用白土粉刷车身。用薠麻做车蔽，这是卒哭祭时所乘坐的车。”“藻车，用藻做车蔽。”注解说：“用苍玉粉刷车身，用青色丝绸做车蔽。这是练祭时所乘坐的车。”“駹车，用雚草做车蔽。”注解说：“駹车车身侧面有漆饰。用细苇席做车蔽，这是大祥祭时所乘坐的车。”“漆车，用藩草做车蔽。”注解说：“漆车，是黑色的车。用漆席做车蔽，这是禫祭时所乘坐的车。”
○云“衣衰言端者，玄端，吉时常服，丧之衣衰当如之”者，按《丧服记》：袂，二尺二寸。“袪，尺二寸”。其制正服，故云端。此云“端衰”，则与玄端同也。
大白冠、缁布之冠，皆不蕤。委武，玄、缟而后蕤。不蕤，质无饰也。大白冠，大古之布冠也。《春秋传》曰：“卫文公大布之衣，大白之冠。”委武，冠卷也。秦人曰委，齐东曰武。玄，玄冠也。缟，缟冠也。
○缟，古老反，又古报反，注同。卷，苦圆反。
[疏]“大白”至“后蕤”。
○正义曰：大白者，古之白布冠也。缁布冠，黑布冠也。二冠无饰，故皆不蕤。此缁布冠谓大夫士之冠，故不蕤。其诸侯缁布冠则蕤，故《玉藻》云“缁布冠缋緌，诸侯之冠”是也。
○“委武，玄缟而后蕤”者，委、武皆冠卷也。秦人呼卷为委，齐人呼卷为武也。玄、玄冠也。缟，缟冠也。率、缟二冠，既有先别卷，后乃可蕤，故云“而后蕤”也。而大祥缟冠亦有蕤。何以知之？前既云“练冠，亦条属，右缝”，则知缟不条属。既别安卷，灼然有蕤也。
○注“不蕤”至“冠也”。
○正义曰：引《春秋左传》曰“卫文公大布之衣，大白之冠”者，证大白冠是布也。闵公二年冬，狄入卫，卫懿公为狄人所灭。僖二年，齐桓公救而封之。卫文公以国未道，故不充其服，自贬损，所以大白冠、大布衣也。
大夫冕而祭於公，弁而祭於己，士弁而祭於公，冠而祭於己。弁，爵弁也。冠，玄冠也。祭於公，助君祭也。大夫爵弁而祭於己，唯孤尔。士弁而亲迎，然则士弁而祭於己可也。缘类欲许之也。亲迎虽亦己之事，摄盛服尔，非常也。
○迎，鱼敬反，注同。
[疏]“大夫”至“可也”。
○正义曰：此一节明大夫、士公私祭服。
○“大夫冕而祭於公”者，大夫谓“孤”也。冕，絺冕也。祭於公，谓助君祭也。
○“弁而祭於己”者，弁，爵弁也。祭於己，自祭庙也。助祭为尊，故服絺冕。自祭为卑，故服爵弁。崔云：孤不悉絺冕，若王者之后及鲁之孤，则助祭用絺。若方伯之孤助祭，则以其君玄冕自祭，不可逾之也。
○“士弁而祭於公，冠而祭於己”者，弁谓爵弁也。士以爵弁为上，故用助祭也。冠玄冠为卑也，自祭不敢同助君之服，故用玄冠也。
○“士弁而亲迎，然则士弁而祭於己可也”者，作记之人，虽云“士冠而祭於己”，以己既爵弁亲迎，亲迎轻於祭，尚用爵弁，则士亦当用爵弁自祭於己庙可也。言於礼可用也。爵弁，是记者缘事类欲许之著爵弁。
○注“弁爵”至“孤尔”。
○正义曰：知“弁，爵弁也”者，与“士弁”连文，士弁祭於公，爵弁，故知大夫弁者，亦爵弁也。云“大夫爵弁而祭於己，唯孤尔”者，以《仪礼 少牢》上大夫自祭用玄冠，此亦云弁而祭於己者，与《少牢》异，故知是孤。知非卿者，以《少牢礼》有卿宾尸，下大夫不宾尸，明卿亦玄冠，不爵弁。
○注“缘类”至“常也”。
○正义曰：以祭、亲迎，事类相似。亲迎既弁，故自祭欲许其著弁，其理不可。故郑云：亲迎虽亦己之事，摄盛服尔，非常著之服。所以亲迎摄盛服者，以亲迎配偶，一时之极，故许其摄盛服。祭祀，常所供养，故须依其班序。
畅，臼以椈，杵以梧，所以捣郁也。椈，柏也。
○捣，丁老反。枇以桑，长三尺，或曰五尺。枇，所以载牲体者。此谓丧祭也。吉祭，枇用棘。
○枇音匕，本亦作朼，音同，注同。长，直亮反，下同。毕用桑，长三尺，刊其柄与末。毕，所以助主人载者。刊，犹削也。
○刊，苦干反。柄，兵命反。
[疏]“畅臼”至“与末”。
○正义曰：此一节明吉凶畅及枇毕之义，各随文解之。畅，谓郁鬯也者。
○“臼以椈，杵以梧”者，谓捣鬯所用也。椈，柏也。梧，桐也。谓以柏为臼，以桐为杵，捣郁鬯用柏臼桐杵，为
译○说“丧服中的‘衰’称为‘端’，是因为玄端是吉事时的常服，丧服中的衰应当与之相同”的人，按照《丧服记》的说法：袖子长二尺二寸，“袖口宽尺二寸”。它的形制属于正服，所以称为“端”。这里说“端衰”，那么它与玄端是相同的。
大白冠、缁布冠，都没有垂饰。委武，是玄冠和缟冠之后才有垂饰。没有垂饰，是因为质朴而没有装饰。大白冠，是上古时期的布冠。《春秋传》说：“卫文公穿着大布的衣裳，戴着大白的冠。”委武，是指冠卷。秦国人称冠卷为“委”，齐国东部人称冠卷为“武”。玄，是指玄冠。缟，是指缟冠。
○缟，音古老，又音古报，注相同。卷，音苦圆。
[疏]“大白”到“后蕤”。
○正义说：大白，是古代的白布冠。缁布冠，是黑布冠。这两种冠没有装饰，所以都没有垂饰。这里的缁布冠是指大夫和士的冠，所以没有垂饰。那些诸侯的缁布冠则有垂饰，所以《玉藻》说“缁布冠有彩绘的垂饰，是诸侯的冠”就是这个意思。
○“委武，玄缟而后蕤”的人，委、武都是冠卷。秦国人把冠卷称为委，齐国人把冠卷称为武。玄，是玄冠。缟，是缟冠。玄、缟这两种冠，既然先有别于其他的冠卷，之后才可以有垂饰，所以说“而后蕤”。而且大祥之礼用的缟冠也有垂饰。怎么知道的呢？前面既然说“练冠，也是条属，右缝”，就知道缟冠不是条属。既然另外安置了冠卷，显然就有垂饰了。
○注“不蕤”到“冠也”。
○正义说：引用《春秋左传》说“卫文公大布之衣，大白之冠”，是为了证明大白冠是布做的。闵公二年冬天，狄人入侵卫国，卫懿公被狄人所灭。僖公二年，齐桓公救援并封立了他。卫文公因为国家尚未治理好，所以不充实其服饰，自我贬损，因此戴大白冠、穿大布衣。
大夫戴冕在公庙祭祀，戴弁在自己家庙祭祀；士戴弁在公庙祭祀，戴冠在自己家庙祭祀。弁，是爵弁。冠，是玄冠。在公庙祭祀，是辅助君主祭祀。大夫戴爵弁在自己家庙祭祀，只有孤才可以。士戴爵弁亲迎，那么士戴爵弁在自己家庙祭祀也是可以的。这是依据事理类推想要允许他这样做。亲迎虽然也是自己的事，但那是暂时穿着盛服，不是平常的穿戴。
○迎，音鱼敬，注相同。
[疏]“大夫”到“可也”。
○正义说：这一节说明大夫、士公私祭祀的服饰。
○“大夫冕而祭於公”的人，大夫是指“孤”。冕，是絺冕。在公庙祭祀，是指辅助君主祭祀。
○“弁而祭於己”的人，弁，是爵弁。在自己家庙祭祀，是指自己祭祀家庙。辅助祭祀地位尊贵，所以穿絺冕。自己祭祀地位卑微，所以穿爵弁。崔说：孤不都穿絺冕，如果是王者的后裔以及鲁国的孤，那么辅助祭祀用絺冕。如果是方伯的孤辅助祭祀，那么就用他君主的玄冕自己祭祀，不可以超越他。
○“士弁而祭於公，冠而祭於己”的人，弁是指爵弁。士以爵弁为上，所以用来辅助祭祀。冠是玄冠，地位卑微，自己祭祀不敢与辅助君主的服饰相同，所以用玄冠。
○“士弁而亲迎，然则士弁而祭於己可也”的人，作记的人，虽然说“士冠而祭於己”，因为自己既然用爵弁亲迎，亲迎比祭祀轻，尚且用爵弁，那么士也应当用爵弁在自己家庙祭祀是可以的。是说在礼制上可以使用。爵弁，是作记的人依据事理类推想要允许他穿爵弁。
○注“弁爵”到“孤尔”。
○正义说：知道“弁，是爵弁”的人，与“士弁”连文，士戴爵弁在公庙祭祀，所以知道大夫戴弁的，也是爵弁。说“大夫戴爵弁在自己家庙祭祀，只有孤才可以”的人，因为《仪礼·少牢》上大夫自己祭祀用玄冠，这里也说戴弁在自己家庙祭祀，与《少牢》不同，所以知道是孤。知道不是卿的人，因为《少牢礼》有卿作为宾尸，下大夫不作为宾尸，说明卿也用玄冠，不用爵弁。
○注“缘类”到“常也”。
○正义说：因为祭祀、亲迎，事理相似。亲迎既然戴弁，所以自己祭祀想要允许他戴弁，其理不可行。所以郑玄说：亲迎虽然也是自己的事，但那是暂时穿着盛服，不是平常穿戴的服饰。之所以亲迎暂时穿着盛服，是因为亲迎配偶，是一时之极，所以允许他暂时穿着盛服。祭祀，是平常的供养，所以必须依照其等级次序。
畅，臼用椈木，杵用梧桐木，是用来捣郁鬯的。椈，是柏树。
○捣，音丁老。枇用桑木，长三尺，有人说五尺。枇，是用来承载牲体的。这是指丧祭。吉祭，枇用棘木。
○枇音匕，本也作朼，音同，注相同。长，音直亮，下同。毕用桑木，长三尺，削去它的柄和末端。毕，是用来帮助主人承载的。刊，是削的意思。
○刊，音苦干。柄，音兵命。
[疏]“畅臼”到“与末”。
○正义说：这一节说明吉凶畅及枇毕的意义，各自随文解释。畅，是指郁鬯。
○“臼以椈，杵以梧”的人，是指捣鬯所用的。椈，是柏树。梧，是桐树。是指用柏树做臼，用桐树做杵，捣郁鬯用柏臼桐杵，为
柏香，桐絜白，於神为宜。
○注“椈，柏也”。
○正义曰：“椈，柏”，《尔雅 释木》文。
译柏木香气，桐木洁白，对于祭祀神灵是适宜的。
注：“椈，就是柏树。”
正义说：“椈，就是柏树”，这是《尔雅·释木》中的文字。
○“枇以桑，长三尺，或曰五尺”，枇者，所以载牲体从镬，以枇升入於鼎，从鼎以枇载之於俎。
○注“此谓”至“用棘”。
○正义曰：知“谓丧祭也”者，以其用桑，故知丧祭也。云“吉祭，枇用棘”者，《特牲记》云“枇用棘心”是也。
○“毕用桑，长三尺，刊其柄与末”，主人举肉之时，则以毕助主人举肉。“用桑”者，亦丧祭故也。“刊其柄与末”，谓毕末头亦刊削之。毕既如此，枇亦当然，若吉时亦用棘。
率，诸侯、大夫皆五采，士二采。此谓袭尸之大带，率繂也。繂之不加箴功。大夫以上，更饰以五采，士以朱、绿。袭事成於带，变之，所以异於生。
○率，上音律，下音带，本亦作带。繂音律。箴，之金反。
[疏]“率带”至“二采”。
○正义曰：此谓尸袭竟而著此带也。率谓为带也。但摄帛边而熨杀之，不加箴功，异於生也。以五采饰之，亦异於生也。大夫与诸侯同，而士二采，并异於生而尊者，可同也。然此士，天子之士也。诸侯之士则缁带，故《士丧礼》缁带。
○注“此谓”至“於生”。
○正义曰：知“袭尸之大带”者，以吉时大带，唯有朱、绿、玄华，无五采。此连上枇、毕用桑之下，则知此亦丧之大带。小敛大敛，衣数既多，有绞不可加带，故知“袭尸之大带”也。以其称率与大带同，故知是大带也。云“袭事成於带，变之，所以异於生”者，郑以袭衣与生同，唯带与生异。凡袭事著衣毕，加带乃成，故云“袭事成於带，变之，异於生也”。
醴者，稻醴也。瓮、甒、筲、衡，实见间，而后折入。此谓葬时藏物也。衡，当为桁，所以庪瓮、甒之属，声之误也。实见间，藏於见外、椁内也。折，承席也。
○瓮，於贡反，盛醯醢之器。甒音武，瓦器。筲，所交反，竹器。衡，依注作桁，户刚反，徐户庚反，庪也。见音间厕之间，棺衣也，注同。间如字，注同，徐古苋反。一解云：郑合见、间二字，共为覸字，音古辩反。折，之设反，注同，形如床，无足也。庪，九委反，又九伪反，徐居绮反，字亦作庋，同。
[疏]“醴者”至“折入”。
○正义曰：此一经是送葬所藏之物。
○“醴者，稻醴也”者，言此醴是稻米所为。
○“瓮”者，盛醯、醢。
○“甒”者，盛醴、酒。
○“筲”者，盛黍、稷。
○“衡”者，以大木为桁，置於地，所以庪举於瓮、甒之属。
○“实见间”，见谓棺外之饰，言实此瓮、甒、筲等於见外、椁内二者之间，故云“实见间”。
○“而后折入”者，折谓椁上承席，实物椁内既毕，然后以此承席加於椁上。
○注“此谓”至“席也”。
○正义曰：知“葬时藏物也”者，言此瓮、甒、筲、衡等葬时所藏之物。皇氏云：“瓮、甒、筲，明器也。故实此醴与醯醢之属。”云“实见间，藏於见外椁内也”者，按《既夕礼》：“乃窆，藏器於旁，加见。”注云：“器，用器、役器也。”见，棺饰也。先言“藏器”，乃云“加见”者，“器”在“见”内也。《既夕礼》又云：“藏苞、筲於旁。”注云：“於旁者，在见外也。”不言瓮、甒、馔，相次可知。知是“藏於见外、椁内”者，则见内是用器、役器，见外是明器也。此是士礼，略，实明器耳。大夫以上，则兼有人器、明器也。人器实，明器虚。云“折，承席也”者，按《既夕礼》注云：“折犹庪也。方凿连木为之，盖如床，而缩者三，横者五，无箦。窆事毕，加之圹上，以承抗席。”是也。
重，既虞而埋之。就所倚处埋之。
○重，直龙反。埋，亡皆反。倚，於倚反。处，昌虑反。
[疏]“重既虞而埋之”。
○正义曰：按《既夕礼》：“初丧朝祢庙，重止于门外之西，不入。”重不入者，谓将乡祖庙，若过之然，故不入。明日自祢庙随至祖庙庭，厥明将出之时，“重出自道，道左倚之”
译○“枇用桑木制作，长三尺，有的说长五尺”，枇是用来承载牲体从镬中取出，用枇将牲体升入鼎中，再从鼎中用枇将牲体承载到俎上。
○注“此谓”到“用棘”。
○正义说：知道“说的是丧祭”的原因，是因为使用了桑木，所以知道是丧祭。说“吉祭，枇用棘木”的，是《特牲记》中说“枇用棘木心”的意思。
○“毕用桑木制作，长三尺，削去它的柄和末端”，主人举肉的时候，就用毕辅助主人举肉。“用桑木”的原因，也是因为这是丧祭。“削去它的柄和末端”，是说毕的末端也削去。毕既然这样，枇也应当如此，如果是吉祭时也用棘木。
率，诸侯、大夫都用五种颜色，士用两种颜色。这是说给尸穿衣时的大带，即率带。率带不加针线缝制的工艺。大夫以上，再用五种颜色装饰，士用红色、绿色。给尸穿衣的事在系带时完成，改变它，是为了与生人不同。
○率，上音律，下音带，本字也作带。繂音律。箴，之金反。
[疏]“率带”到“二采”。
○正义说：这是说尸穿衣完毕后系上这条带子。率是说做带子。只是把帛的边缘折叠熨平，不加针线缝制的工艺，与生人不同。用五种颜色装饰它，也与生人不同。大夫与诸侯相同，而士用两种颜色，都与生人不同且地位尊贵的，可以相同。然而这里的士，是天子的士。诸侯的士则用黑色带子，所以《士丧礼》中说用黑色带子。
○注“此谓”到“与生人不同”。
○正义说：知道“是给尸穿衣的大带”的原因，是因为吉祭时的大带，只有红色、绿色、黑色花纹，没有五种颜色。这紧接在上面枇、毕用桑木的下面，所以知道这也是丧祭的大带。小敛、大敛时，衣服数量已经很多，有绞带就不能再加带子，所以知道是“给尸穿衣的大带”。因为它称率与大带相同，所以知道是大带。说“给尸穿衣的事在系带时完成，改变它，是为了与生人不同”的，郑玄认为给尸穿衣与生人相同，只有带子与生人不同。凡是给尸穿衣的事，穿好衣服后，加上带子才算完成，所以说“给尸穿衣的事在系带时完成，改变它，是为了与生人不同”。
醴，是稻米酿的醴。瓮、甒、筲、桁，放在棺饰与椁之间，然后折席放入。这是说安葬时藏放物品的情况。衡，应当是桁，是用来放置瓮、甒等物的，是声音的误写。实见间，是藏在棺饰外面、椁里面的意思。折，是承席。
○瓮，於贡反，盛放醯、醢的器具。甒音武，瓦器。筲，所交反，竹器。衡，依注作桁，户刚反，徐户庚反，放置的意思。见音间厕之间，棺衣，注同。间如字，注同，徐古苋反。一种解释说：郑玄将见、间二字，合为覸字，音古辩反。折，之设反，注同，形状像床，没有脚。庪，九委反，又九伪反，徐居绮反，字也作庋，相同。
[疏]“醴者”到“折入”。
○正义说：这一经是送葬时所藏放的物品。
○“醴者，稻醴也”的，是说这醴是用稻米酿造的。
○“瓮”的，盛放醯、醢。
○“甒”的，盛放醴、酒。
○“筲”的，盛放黍、稷。
○“衡”的，用大木头做成桁，放在地上，用来放置瓮、甒等物。
○“实见间”，见是说棺外的装饰，是说将这些瓮、甒、筲等放在棺饰外面、椁内两者之间，所以说“实见间”。
○“而后折入”的，折是说椁上的承席，将物品放入椁内完毕后，然后将这承席加在椁上。
○注“此谓”到“席也”。
○正义说：知道“是安葬时藏放的物品”的原因，是说这瓮、甒、筲、桁等是安葬时藏放的物品。皇氏说：“瓮、甒、筲，是明器。所以盛放这醴与醯醢之类的东西。”说“实见间，藏在棺饰外面、椁里面”的，按《既夕礼》：“于是下葬，将器物藏在旁边，加上棺饰。”注说：“器物，是用器、役器。”见，是棺饰。先说“藏器物”，然后说“加棺饰”的，是“器物”在“棺饰”里面。《既夕礼》又说：“将苞、筲藏在旁边。”注说：“在旁边的，是在棺饰外面。”不说瓮、甒、馔，依次可知。知道是“藏在棺饰外面、椁里面”的，那么棺饰里面是用器、役器，棺饰外面是明器。这是士的礼仪，简略，只盛放明器罢了。大夫以上，则兼有人器、明器。人器盛放实物，明器是空的。说“折，是承席”的，按《既夕礼》注说：“折就是庪。用方凿连木做成，大概像床，纵向三根，横向五根，没有席子。下葬的事完毕后，加在墓穴上，用来承托抗席。”就是这个意思。
重，虞祭后就埋掉它。就在所倚靠的地方埋掉它。
○重，直龙反。埋，亡皆反。倚，於倚反。处，昌虑反。
[疏]“重既虞而埋之”。
○正义说：按《既夕礼》：“刚丧时早晨到祢庙，重停在门外西边，不进入。”重不进入的，是说将前往祖庙，就像经过一样，所以不进入。第二天从祢庙跟随到祖庙庭院，第二天将要出去的时候，“重从道路出来，在道路左边倚靠着它”
凡妇人，从其夫之爵位。妇人无专制，生礼死事，以夫为尊卑。小敛、大敛、启，皆辩拜。嫌当事，来者终不拜，故明之也。此既事，皆拜。
○辩音遍。
[疏]“小敛”至“辩拜”。
○正义曰：礼：凡当大敛、小敛及启攒之时，唯有君来，则止事而出拜之。若他宾客至，则不止事。事竟，乃即堂下之位，悉遍拜，故云“皆辩拜”也。
○注“嫌当”至“皆拜”。
○正义曰：嫌当三事终竟不拜，故明竟即拜也。云“此既事，皆拜”者，皆拜即此云辩拜三事也。然若士当事，而大夫至，则士亦为大夫出也。故《杂记》下云“当袒，大夫至，虽当踊，绝踊而拜之。反，改成踊，乃袭”是也。
朝夕哭，不帷。缘孝子心欲见殡、肂也。既出，则施其<户去>，鬼神尚幽闇也。
○帷，位悲反，下同。肂，以二反，埋棺之坎。<户去>，《字林》户腊反，阖也。《纂文》云：“古阖字。”《玉篇》羌据、公答二反，皆云闭也。
[疏]“朝夕哭，不帷”。
○正义曰：孝子心欲见殡，故当朝夕进入庙门内哭位之时，除去殡宫帷也。哭竟，则帷之。
○注“既出，则施其<户去>”。
○正义曰：按《士丧礼》：“君使人吊，彻帷。”郑云：“彻帷，<户去>之事毕，则下之。”郑此注会《仪礼》注也，则<户去>是褰举之名。初哭，则褰举，事毕，则施下之。
无柩者，不帷。谓既葬也。棺柩已去，鬼神在室，堂无事焉，遂去帷。
○去，起吕反。
[疏]“无柩者，不帷”。
○正义曰：无柩，谓葬后也。神主祔庙还在室，则在堂无事，故不复用帷也。
君若载而后吊之，则主人东面而拜，门右北面而踊，出待，反而后奠。主人拜、踊於宾位，不敢迫君也，君即位车东。出待，不必君留也。君反之，使奠。
[疏]“君若”至“后奠”。
○正义曰：谓君来吊臣之葬，臣丧朝庙，柩已下堂，载在柩车，而君吊之，故云“君若载而后吊之”。
○“则主人东面而拜”者，君既吊位於车东，故主人在车西东面而拜。
○“门右北面而踊”者，门，谓袒庙门也。右，西边也。若门外来，则右在东。若门内出，右在西。此据车出家，故右在西。孝子拜君竟，从位立近门内西边北面而哭踊，为礼也。
○“出待”者，孝子哭踊毕，而先出门待君者。君来则出门拜迎，君去则出门拜送也。今君入临，吊事竟，便应去，不敢必君之久留，故孝子先出，待君出。
○“反而后奠”者，反，谓君来未去，使人命孝子反还丧所也。“而后奠”者，凡君来必设奠，告柩知之也。或云：此谓在庙载柩车时也。奠，谓反设袒奠也。
子羔之袭也。茧衣裳与税衣、纁袡为一，素端一，皮弁一，爵弁一，玄冕一。曾子曰：“不袭妇服。”茧衣裳者，若今大衤属也。纩为茧，缊为袍，表之以税衣，乃为一称尔。税衣，若玄端而连衣裳者也。大夫而以纁为之缘，非也。唯妇人纁袡。礼以冠名服，此袭其服，非袭其冠。曾子讥“袭妇服”而已。玄冕，又大夫服，未闻子羔曷为袭之。玄冕，或为为玄冠，或为玄端。
○茧，古典反。税，他唤反，注同。纁，许云反。柟，字又作袡，而占反。裳，下襈也，王肃云：“妇人蔽膝也。”衤属音烛。絖，字又作纩，音旷。缊，于粉反。袍，薄劳反。称，尺证反，下放此。缘，悦绢反。
[疏]“子羔”至“妇服”。
○正义曰：此明大夫死者袭衣称数也。
○“茧衣裳”者，纩为茧，谓衣裳相连，而绵纩著之也。
○“与税衣”者，税谓黑衣也。若玄端而连衣裳也。玄端多种，今衣裳连是玄端，玄端，玄裳也。
○“纁袡为一”者，纁，绛也。袡，裳下缘撚也。以绛为缘，故云“税衣、纁袡”也。茧衣既亵，故用税衣表之，合为一称，故云“茧衣裳与税衣、纁袡为一”也。
○“素端一”者
译凡是妇人，都跟随丈夫的爵位。妇人没有专断之权，生前遵循礼制，死后侍奉丧事，都以丈夫的尊卑为标准。在小敛、大敛、启殡时，都要遍拜。因为担心人们误以为当事务正忙时，来客终究不必拜，所以明确说明这一点。这些事务结束后，都要拜。
○“辩”音同“遍”。
[疏]“小敛”到“辩拜”。
○正义说：礼制规定：凡是在大敛、小敛以及启殡入椁的时候，只有国君来了，才停止事务出去拜见。如果是其他宾客到来，就不停止事务。事务结束后，才回到堂下的位置，全部遍拜，所以说“都遍拜”。
○注“嫌当”到“皆拜”。
○正义说：担心人们以为这三件事结束后不拜，所以明确说明结束后就拜。说“这些事务结束后，都拜”，这遍拜就是指前面说的遍拜这三件事。然而如果是士正在处理丧事，而大夫来了，士也要为大夫出去拜见。所以《杂记》下篇说“正在袒露哭泣时，大夫来了，即使正在跳跃哭泣，也要停止跳跃去拜见。回来，改换衣服继续跳跃，然后穿好衣服”就是这个道理。
早晚哭丧，不挂帷帐。这是因为孝子心里想看见棺木和墓穴。既已出来，就放下那扇门，因为鬼神崇尚幽暗。
○“帷”，音“位悲”，下同。“肂”，音“以二”，指埋棺的坑。“户去”，《字林》音“户腊”，意思是关闭。《纂文》说：“是古‘阖’字。”《玉篇》音“羌据”、“公答”，都说意思是关闭。
[疏]“朝夕哭，不帷”。
○正义说：孝子心里想看见棺木，所以当早晚进入庙门内哭位的时候，除去殡宫的帷帐。哭完后，就挂上帷帐。
○注“既出，则施其户去”。
○正义说：按照《士丧礼》：“国君派人来吊唁，撤去帷帐。”郑玄说：“撤去帷帐，关闭门的事做完，就放下来。”郑玄这里的注释会通《仪礼》的注释，那么“户去”是提起的意思。刚开始哭时，就提起，事毕，就放下来。
没有棺木的，不挂帷帐。这是指已经安葬了。棺木已经离开，鬼神在室内，堂上没有什么事，于是去掉帷帐。
○“去”，音“起吕”。
[疏]“无柩者，不帷”。
○正义说：没有棺木，是指安葬之后。神主附祭于庙还在室内，那么在堂上无事，所以不再用帷帐了。
国君如果是在棺木装车之后才来吊唁，那么主人就面向东拜，在门右边面向北跳跃哭泣，出去等待，等国君返回后才设奠。主人在宾客的位置拜、跳跃，是不敢逼近国君，国君的位置在车的东边。出去等待，是不一定让国君久留。国君返回，才让设奠。
[疏]“君若”到“后奠”。
○正义说：这是说国君来吊唁臣子的葬礼，臣子的丧事早上到庙，棺木已经下堂，装在灵车上，而国君来吊唁，所以说“国君如果是在装车之后才来吊唁”。
○“则主人东面而拜”，国君既然在车的东边吊唁，所以主人在车的西边面向东拜。
○“门右北面而踊”，门，是指袒露的庙门。右，是西边。如果是从门外来，那么右边在东。如果是从门内出，右边在西。这里依据车出家门，所以右边在西。孝子拜见国君完毕后，从位置站立靠近门内西边面向北哭踊，这是行礼。
○“出待”，孝子哭踊完毕，先出门等待国君。国君来就出门拜迎，国君去就出门拜送。现在国君进来临吊，吊唁事毕，就应该离开，不敢必定让国君久留，所以孝子先出去，等待国君出来。
○“反而后奠”，反，是说国君来了还没走，派人命令孝子返回丧所。“而后奠”，凡是国君来必定设奠，告诉棺木知道。有人说：这是指在庙里装灵车的时候。奠，是指返回设置袒露的奠礼。
子羔的袭衣。茧衣和裳与税衣、纁色边缘合为一件，素端一件，皮弁一件，爵弁一件，玄冕一件。曾子说：“不穿妇人的衣服。”茧衣和裳，就像现在的大裘一样。丝绵做茧，乱麻絮做袍，外面用税衣包裹，才成为一件。税衣，就像玄端而衣裳相连的样子。大夫却用纁色做边缘，是不对的。只有妇人才用纁色边缘。礼制用冠名来定服饰，这里袭的是衣服，不是袭的冠。曾子只是讥讽“袭了妇人的衣服”而已。玄冕，又是大夫的服饰，没听说子羔为什么袭它。玄冕，有的版本作玄冠，有的版本作玄端。
○“茧”，音“古典”。“税”，音“他唤”，注同。“纁”，音“许云”。“柟”，字又作“袡”，音“而占”。“裳”，下裙，王肃说：“是妇人蔽膝。”“衤属”音“烛”。“絖”，字又作“纩”，音“旷”。“缊”，音“于粉”。“袍”，音“薄劳”。“称”，音“尺证”，下面放此。“缘”，音“悦绢”。
[疏]“子羔”到“妇服”。
○正义说：这是说明大夫死者袭衣的件数。
○“茧衣裳”，丝绵做茧，是说衣裳相连，而绵絮附着在上面。
○“与税衣”，税是指黑衣。就像玄端而衣裳相连。玄端有多种，现在衣裳相连的是玄端，玄端，是玄色的裳。
○“纁袡为一”，纁，是绛色。袡，是裳下边缘的褶皱。用绛色做边缘，所以说“税衣、纁袡”。茧衣既然贴身，所以用税衣在外面包裹，合为一件，所以说“茧衣裳与税衣、纁袡为一”。
○“素端一”
，此第二称也。以服既不亵，并无复别衣表之也。卢云：“布上素下皮弁服。”贺玚云：“以素为衣裳也。”
译这是第二种称呼。因为这种服饰本身并不轻慢，所以不再另外用外衣来覆盖它。卢植说：“布制上衣、素色下裳，这是皮弁服。”贺玚说：“用素色布料制作衣裳。”
○“皮弁一”者，第三称也。十五升白布为衣，积素为裳也。
○“爵弁一”者，第四称也。玄衣，纁裳也。
○“玄冕一”者，第五称也。大夫之上服也。
○“曾子曰：不袭妇服”者，曾子非之。纁袡是妇人之服，而子羔袭用之，故曾子讥之。依礼不合袭妇人之服。
○注“茧衣”至“袭之”。
○正义曰：“礼以冠名服，此袭其服，非袭其冠”者，郑恐经云“皮弁”“爵弁”，但云冠，不云服，恐袭其冠，不袭其服，故云“以冠名服，此袭其服，非袭其冠”。云“曾子讥袭妇服而已”者，郑意以曾子但讥妇服而已，不讥其著玄冕之服，是子羔合著玄冕。子羔为大夫，无文，故注云：“未闻子羔曷为袭之。”
为君使而死，公馆复，私馆不复。公馆者，公宫与公所为也。私馆者，自卿大夫以下之家也。公所为，君所作离宫别馆也。
○为，于伪反，又如字。使，色吏反。复音伏。馆，本亦作观，音同。公七踊，大夫五踊，妇人居间，士三踊，妇人皆居间。公，君也。始死及小敛、大敛而踊，君、大夫、士一也，则皆三踊矣。君五日而殡，大夫三日而殡，士二日而殡。士小敛之朝不踊，君、大夫大敛之朝乃不踊。妇人居间者，踊必拾，主人踊，妇人踊，宾乃踊。
○拾，其劫反，下同。
[疏]“公七”至“居间”。
○正义曰：此一经明诸侯至士初死、在室、殡踊节及明贵贱踊数也。公、诸侯去死日五日而殡，则合死日六日也。
○“七踊”者，始死一踊，明日袭之时又一踊。袭明日朝、又明日小敛朝一踊，为四也。其日晚小敛时又一踊，是小敛日再踊，就於前三日为五也。小敛明日朝又踊，为六也。至明日大敛之朝不踊，当大敛时乃踊，凡为七踊也。
○“大夫五”者，大夫三日殡，合死日为四日。始死一，明日袭朝一，又明日小敛日再，小敛明日大敛，凡五也。
○“士三”者，士三日殡，合死日数也。始死一，小敛朝不踊，至小敛时一，又明日大敛一，是凡三也。
○“妇人皆居间”者，谓妇人与丈夫更踊也。男子先踊，踊毕而妇人踊，踊毕，宾乃踊。妇人居宾主之中间也。又云“皆居间”者，言皆於贵贱，妇人悉居宾主间也。然亲始死及动尸、举柩，哭踊无数。今云七、五、三者，谓为礼有节之踊。每踊辄三者，三为九而谓为一也。
公袭：卷衣一，玄端一，朝服一，素积一，纁裳一，爵弁二，玄冕一，褒衣一，朱绿带，申加大带於上。朱绿带者，袭衣之带，饰之杂以朱绿，异於生也。此带亦以素为之。申，重也。重於革带也。革带以佩韨，必言重於大带者，明虽有变，必备此二带也。士袭三称，子羔袭五称。今公袭九称，则尊卑袭数不同矣。诸侯七称，天子十二称与？
○卷音衮。重，直龙反，又直用反。韨音弗。称，尺证反。
[疏]“公袭”至“於上”。
○正义曰：此一经明袭用衣称卷冕之制。公袭以上服最在内者，公身贵，故以上服亲身。欲尊显加赐，故褒衣最外，而细服居中也。子羔贱，故卑服亲身也。
○“玄端一”者，贺云：“燕居之服，玄端朱裳也。”
○“朝服一”者，缁衣素裳，公日视朝之服也。
○“素积一”者，皮弁之服，公视朔之服也。
○“纁裳一”者，贺云：“冕服之裳也，亦可鷩、毳，任取中间一服也。”
○“爵弁二”者，玄衣、纁裳二通也。此是始命之服，示之重本，故二通也。招魂，君亦用爵弁服也。玄冕之下，又取一也。
○“褒衣一”者，所加赐之衣，最上，华君赐也。自卷衣至此，合爵弁二通，合九称。朱绿带者，诸侯袭尸，除五采之大带外，又别有此带，以素为之，而朱绿饰之，亦异於生时也。
○“申加大带於上”者，申，重也。谓已用此朱绿小带结束之，今重加大带於革带之上者，象生时大带也。用素为之，士则二采，大夫、诸侯皆五采饰之，故前
译○“皮弁一套”是第三套衣服。用十五升的白布做上衣，用纯白色的布做下裳。
○“爵弁一套”是第四套衣服。黑色的上衣，浅红色的下裳。
○“玄冕一套”是第五套衣服。这是大夫的最高等级礼服。
○“曾子说：不穿妇女的丧服”这一句，是曾子对此表示非议。浅红色的镶边是妇女的丧服，而子羔却沿袭使用了它，所以曾子讥讽他。按照礼制，不应该沿袭使用妇女的丧服。
○注解说“茧衣”到“沿袭使用”的部分。
○正义说：“礼制用冠的名称来代表整套服饰，这里沿袭使用的是服饰，而不是沿袭使用冠冕”，郑玄担心经文中说“皮弁”“爵弁”，只提到了冠，没有提到服饰，恐怕人们会误解为沿袭使用冠冕，而不沿袭使用服饰，所以说“用冠的名称代表服饰，这里沿袭的是服饰，不是冠冕”。说“曾子只是讥讽沿袭妇女的丧服而已”，郑玄的意思是，曾子只是讥讽沿袭妇女的丧服罢了，并不讥讽他穿着玄冕的服饰，这说明子羔穿着玄冕是合乎礼制的。子羔身为大夫，经文中没有明确记载，所以注解说：“没听说过子羔为什么沿袭使用它。”
出使国君而死，在公馆招魂，在私馆不招魂。公馆，是指公宫和国君建造的离宫别馆。私馆，是指卿大夫以下人家的住所。公所为，就是国君建造的离宫别馆。
○“为”，音伪，又读原字。“使”，音吏。“复”，音伏。“馆”，原本也写作“观”，音同。公七次跳跃，大夫五次跳跃，妇女在中间跳跃，士三次跳跃，妇女都在中间跳跃。公，就是国君。刚死时以及小敛、大敛时都要跳跃，国君、大夫、士都是一样的，那么都是三次跳跃。国君死后五天入殓，大夫三天入殓，士两天入殓。士在小敛的早晨不跳跃，国君、大夫在大敛的早晨才不跳跃。妇女在中间跳跃，是指跳跃必须成双数，主人跳跃，妇女跳跃，宾客才跳跃。
○“拾”，音劫，下文相同。
[疏]“公七”到“居间”。
○正义说：这一经文阐明了从诸侯到士初死、在室内、入殓时的跳跃节次，以及说明贵贱不同的跳跃次数。公，即诸侯，死后五天入殓，加上死的那一天，总共是六天。
○“七踊”是指，刚死时跳跃一次，第二天袭衣时又跳跃一次。袭衣的第二天早晨、又第二天小敛的早晨各跳跃一次，共四次。那天晚上小敛时又跳跃一次，是小敛那天跳跃两次，加上前三天的五次。小敛的第二天早晨又跳跃一次，共六次。到第二天大敛的早晨不跳跃，在大敛时才跳跃，总共是七次。
○“大夫五”是指，大夫三天入殓，加上死的那一天，共四天。刚死时一次，第二天袭衣的早晨一次，又第二天小敛那天两次，小敛的第二天大敛时一次，总共五次。
○“士三”是指，士三天入殓，加上死的那一天。刚死时一次，小敛的早晨不跳跃，到小敛时一次，又第二天大敛时一次，总共三次。
○“妇人皆居间”是指，妇女和男子交替跳跃。男子先跳跃，跳完后妇女跳跃，跳完后，宾客才跳跃。妇女位于宾客和主人的中间。又说“皆居间”，是说无论贵贱，妇女都位于宾客和主人之间。然而亲人刚死以及移动尸体、抬起棺材时，哭泣跳跃没有定数。现在说的七、五、三，是指有礼仪节制的跳跃。每次跳跃都是三次，三乘三为九，称为一次。
公的袭衣：卷衣一套，玄端一套，朝服一套，素积一套，浅红色下裳一套，爵弁两套，玄冕一套，褒衣一套，朱绿带，上面再加一条大带。朱绿带，是袭衣的腰带，用朱色和绿色杂饰，与生时不同。这条带子也是用素色做的。申，是重复的意思。重复在革带之上。革带用来佩挂蔽膝，一定要说重复在大带之上，是为了表明虽然有变化，但必须备齐这两条带子。士袭衣三套，子羔袭衣五套。现在公袭衣九套，那么尊卑的袭衣数量就不同了。诸侯七套，天子十二套吗？
○“卷”，音衮。“重”，音龙，又音用。“韨”，音弗。“称”，音证。
[疏]“公袭”到“於上”。
○正义说：这一经文阐明了袭衣所用衣服套数和卷冕的制度。公的袭衣以最尊贵的衣服在最里面，因为公身份尊贵，所以用最尊贵的衣服贴身。想要尊崇显耀加赐，所以褒衣在最外面，而精细的衣服在中间。子羔身份低贱，所以用低贱的衣服贴身。
○“玄端一套”，贺云：“这是闲居时的服饰，玄端配朱色下裳。”
○“朝服一套”，黑色上衣白色下裳，是公每天上朝时的服饰。
○“素积一套”，是皮弁的服饰，是公每月初一视朝时的服饰。
○“浅红色下裳一套”，贺云：“这是冕服的下裳，也可以是鷩冕、毳冕，任意选取中间的一套服饰。”
○“爵弁两套”，黑色上衣、浅红色下裳两套。这是刚受命时的服饰，表示重视根本，所以有两套。招魂时，国君也用爵弁服饰。在玄冕之下，又选取一套。
○“褒衣一套”，是所加赐的衣服，最尊贵，彰显君主的恩赐。从卷衣到这里，加上爵弁两套，共九套。朱绿带，是诸侯为尸体穿衣时，除了五彩的大带外，另外还有这条带子，用素色做成，用朱绿装饰，也与生时不同。
○“申加大带於上”，申，是重复的意思。是说已经用这条朱绿小带束好了，现在又在革带之上重复加上一条大带，以象征生时的大带。用素色做成，士用两种颜色装饰，大夫、诸侯都用五种颜色装饰，所以前
云“率带，诸侯、大夫皆五采，士二采”。郑云：“此谓袭尸之大带也。”郑既谓前为袭尸之大带，此重言加大带，是用袭尸如一，故知前所言即此大带也。
译经文说：“率带，诸侯和大夫都用五种颜色，士用两种颜色。”郑玄说：“这是指给尸体穿衣时所用的大带。”郑玄既然认为前面说的是给尸体穿衣时的大带，这里又重复说加上大带，是因为给尸体穿衣的礼仪是一样的，所以知道前面所说的就是这里的大带。
○注“朱绿”至“称与”。
○正义曰：云“朱绿带者，袭衣之带，饰之杂以朱绿，异於生也”者，此带既非革带，又非大带，只是衣之小带。衣之小带用素，故云“亦以素为之”。云“申，重也”者，《释诂》文。云“重於革带也”者，谓於革带之上，重加此大带。知非对小朱绿带为重者，以朱绿小带散在於衣，非是总束其身。若总束其身，唯有革带大带，故知对革带为重者。云“必言重加大带者，明虽有变，必备此二带也”者，解经文“申加”之字。既无革带，又加大带云“申”者，何以革带必见革带与大带者，明虽有变，必备此二带。云“士袭三称以下”者，郑欲历明天子、诸侯以下袭之数，《士丧礼》袭三称，前文子羔袭五称，此文公袭九称，是尊卑袭数不同。唯天子、诸侯无文，故约之，云“诸侯七称，天子十二称与”。与者，疑辞也。
小敛，环绖，公、大夫、士一也。环绖者，一股，所谓缠绖也。士素委貌，大夫以上素爵弁，而加此绖焉，散带。
○缠，直连反。
[疏]“小敛”至“一也”。
○正义曰：环绖，一股而缠也。亲始死，孝子去冠，至小敛不可无饰。士素委貌，大夫以上素弁，而贵贱悉得加於环绖，故云“公、大夫、士一也”。
○注“环绖”至“散带”。
○正义曰：知以“一股，所谓缠绖”者，若是两股相交，则谓之绞。今云环绖，是周回缠绕之名，故知是一股缠绖也。又郑注《弁师》云：“环绖者，大如緦之麻绖，缠而不纠。”今此所谓彼经注也。知“士素委貌”者，武叔投冠括发，诸侯之大夫当天子之士也。云“大夫以上，素爵弁”者，《杂记》云：“大夫与殡亦弁绖，以大夫与他殡尚弁绖，则天子弁绖明矣。”诸侯以上尊，固宜弁绖。
公视大敛，公升，商祝铺席，乃敛。《丧大记》曰：“大夫之丧，将大敛，既铺绞、紟、衾，君至。”此君升乃铺席，则君至为之改，始新之也。
○铺，普吴反，一音升胡反，又音敷。紟，其鸩反。绞，户交反。为，于伪反。
[疏]“公视”至“乃敛”。
○正义曰：公，君也。明君临臣丧大敛礼也。
○“公升，商祝铺席，乃敛”者，“公升”，谓君来升堂时。商祝，主敛事者也。此臣丧，大敛，君来至之前，主人既已铺席，布绞、紟、衾，闻君将来至，则主人彻去之。此君至，升堂，而商祝更铺席，待君至乃敛也。所以然者，重荣君来，为新之也。亦示若事由君也。
鲁人之赠也，三玄二纁。广尺，长终幅。言失之也。《士丧礼》下篇曰：“赠用制币，玄纁束帛。”
○广，古旷反。长，直亮反。幅，方服反。
[疏]“鲁人”至“终幅”。
○正义曰：记鲁失也。赠，谓以物送亡人於椁中也。赠别用玄纁束帛，三玄二纁，故《既夕礼》曰“赠用制币，玄纁束”。今鲁人虽三玄二纁，而用广尺，长终幅，不复丈八尺，则失礼也。
吊者即位于门西，东面。其介在其东南，北面西上，西於门。宾立门外，不当门。
○介音界，后皆同。主孤西面。立於阼阶下。相者受命曰：“孤某使某请事。”客曰：“寡君使某，如何不淑！”受命，受主人命以出也。不言摈者，丧无接宾也。淑，善也。如何不善，言咀艽之甚，使某吊。
○相，悉亮反，下皆同。相者入告，出曰：“孤某须矣。”称其君名者，君薨，称子某，使人知適嗣也。须矣，不出迎也。
○適，丁历反。吊者入，主人升堂，西面。吊者升自西阶，东面，致命曰：“寡君闻君之丧，寡君使某，如何不淑！”子拜稽颡，吊者降，反位。子，孤子也。降反位者，出反门外位。无“出”字，脱。
[疏]“吊者”至“反位”。
○正义曰：自此以下终於篇末，明诸侯相吊含赠赗之礼，今各随文解之。从此至反位，明吊礼。
○“吊者即位於门西”者，谓主国大门之西。
○“其介在其东南，北
译○注“朱绿”到“称与”。
○正义说：注解说“朱绿带，是穿多件衣服时所用的带子，用朱色和绿色杂饰，与生人不同”，这是因为这种带子既不是革带，也不是大带，只是衣服的小带。衣服的小带用素色，所以说“也用素色制作”。注解说“申，是重复的意思”，这是《释诂》中的文句。注解说“是在革带之上重复”，是指在革带之上，再叠加这条大带。知道不是相对于朱绿小带而言的重复，是因为朱绿小带散落在衣服上，不是用来总束身体的。如果用来总束身体，只有革带和大带，所以知道是相对于革带而言的重复。注解说“必定说重复加大带，表明虽然有变化，但必须兼备这两种带子”，这是解释经文中“申加”二字。既然没有革带，又加大带说“申”，为什么革带必定出现革带和大带呢？表明虽然有变化，但必须兼备这两种带子。注解说“士穿三套衣服以下”，郑玄想要逐一说明天子、诸侯以下穿多件衣服的数量，《士丧礼》中士穿三套，前文子羔穿五套，本文公穿九套，这是尊卑穿的衣服数量不同。只有天子、诸侯没有明文记载，所以约略推断，说“诸侯七套，天子十二套吗”。“与”是表示疑问的语气词。
小敛时，戴环绖，公、大夫、士是一样的。环绖，是一股，也就是所谓的缠绖。士戴素色的委貌冠，大夫以上戴素色的爵弁，而加上这种绖，散开的带子。
○缠，音直连。
[疏]“小敛”到“一也”。
○正义说：环绖，是一股而缠绕。亲人刚死，孝子去掉帽子，到小敛时不能没有装饰。士戴素色的委貌冠，大夫以上戴素色的弁，而无论贵贱都可以加上环绖，所以说“公、大夫、士是一样的”。
○注“环绖”到“散带”。
○正义说：知道以“一股，所谓的缠绖”来解释，如果是两股相交，就叫做绞。现在说环绖，是周回缠绕的名称，所以知道是一股缠绖。又郑玄注《弁师》说：“环绖，大小像緦麻的绖，缠绕而不绞结。”现在这就是指那经文和注。知道“士戴素色的委貌冠”，是因为武叔投冠括发，诸侯的大夫相当于天子的士。说“大夫以上，戴素色的爵弁”，《杂记》说：“大夫参加别人的丧礼也戴弁绖，因为大夫参加别人的丧礼尚且戴弁绖，那么天子戴弁绖就明白了。”诸侯以上尊贵，本来就应该戴弁绖。
公视察大敛，公登堂，商祝铺好席子，然后才进行大敛。《丧大记》说：“大夫的丧事，将要大敛，已经铺好绞、紟、衾，国君来到。”这里国君登堂后才铺席子，那么国君来到就为之更改，开始使之更新。
○铺，音普吴，另一音升胡，又音敷。紟，音其鸩。绞，音户交。为，音于伪。
[疏]“公视”到“乃敛”。
○正义说：公，就是国君。阐明国君亲临臣子丧事大敛的礼仪。
○“公登堂，商祝铺席，然后才大敛”，“公登堂”，是指国君来登堂的时候。商祝，是主管大敛事务的人。这是臣子的丧事，大敛时，国君来到之前，主人已经铺好席子，摆好绞、紟、衾，听说国君将要来到，主人就撤去它们。这时国君来到，登堂，商祝重新铺席子，等国君来到后才大敛。之所以这样，是因为重视国君来的荣耀，使之更新。也显示好像事由国君决定。
鲁国人赠送的礼物，是三玄二纁。宽一尺，长满幅。这是说他们失礼了。《士丧礼》下篇说：“赠送用制币，玄纁束帛。”
○广，音古旷。长，音直亮。幅，音方服。
[疏]“鲁人”到“终幅”。
○正义说：记载鲁国的失礼之处。赠，是指用物品送亡人到椁中。赠送和别礼用玄纁束帛，三玄二纁，所以《既夕礼》说“赠送用制币，玄纁束”。现在鲁国人虽然也是三玄二纁，但用宽一尺，长满幅，不再是一丈八尺，这就失礼了。
吊唁的人就位在大门西边，面朝东。他的副使在他的东南方，面朝北，以西为上，位于门的西侧。宾客站在门外，不面对门。
○介音界，后面都相同。主人和孤子面朝西。站在阼阶下。相者接受命令说：“孤子某派某人来请事。”客人说：“寡君派某人来，为何如此不幸！”受命，是接受主人的命令而出门。不说摈者，是因为丧礼没有接引宾客的人。淑，是善。如何不善，是说悲痛之甚，派某人来吊唁。
○相，音悉亮，下面都相同。相者进去禀告，出来时说：“孤子某恭候。”称其君名，是因为国君去世，称子某，让人知道是嫡嗣。须矣，是不出迎。
○適，音丁历。吊唁的人进入，主人登堂，面朝西。吊唁的人从西阶登堂，面朝东，传达命令说：“寡君听说国君去世，寡君派某人来，为何如此不幸！”孤子拜稽颡，吊唁的人走下台阶，回到原位。子，是孤子。走下台阶回到原位，是出去回到门外的位置。没有“出”字，是脱漏。
[疏]“吊者”到“反位”。
○正义说：从此以下直到篇末，阐明诸侯互相吊唁、含玉、赠送、赗赠的礼仪，现在各自随文解释。从此到反位，阐明吊唁的礼仪。
○“吊唁的人就位在大门西边”，是指主国大门的西边。
○“他的副使在他的东南方，北
○“相者受命”者，相者，相主人传命者也，不称摈而言相者，郑云“丧无接宾”，故不言摈，此对例耳。若通而言之，吉事亦云相，故《司仪》云：“每门止一相。”又《大宗伯》云：“朝、觐、会、同，则为上相。”凶事亦称摈，故《丧大记》云：“君吊，摈者进。”又按《士丧礼》“宾有襚，摈者出请入告”是也。
○“出曰：孤某须矣”者，孤谓嗣子也。某为嗣子之名，必称嗣子名者，欲使使者知適嗣之名，故郑引《公羊传》云“君薨，称子某”。但《公羊》对殡之辞，称子某，此对宾之辞，故称孤某。云“须矣”者，异於吉礼，不出迎，故云须矣。
○“主人升堂，西面”者，谓从阼阶升也。知者，以吊者升由西阶故也。又下文孤降自阼阶拜之，明升亦阼阶也。《曲礼》云“升降不由阼阶”者，或大夫、士也，或平常无宾时也。
○“子拜稽颡”者，不云孤某而称子者，客既有事於殡，故称子以对殡之辞也，以下皆然。若对宾之辞，则称孤某也。
含者执璧将命曰：“寡君使某含。”相者入告，出曰：“孤某须矣。”含玉为璧制，其分寸大小未闻。
○含，本又作唅，《说文》作琀，同胡闇反，下同。含者入，升堂致命，再拜稽颡。含者坐委于殡东南，有苇席。既葬，蒲席。降，出反位。言“降，出反位”，则是介也。《春秋》有既葬归含赗襚，无讥焉，皆受之於殡宫。
○襚音遂。宰夫朝服，即丧屦，升自西阶，西面坐取璧，降自西阶以东。朝服，告邻国之礼也。即，就也。以东，藏於内也。
[疏]“含者”至“以东”。
○正义曰：此一经明含礼。
○“执璧”者，含玉为璧制。郑云：“分寸大小未闻。”含之所用，已具《檀弓》疏。
○“含者坐委於殡东南，有苇席。既葬，蒲席”者，谓含者坐委所含之璧於殡之东南席上。未葬之前，有苇席承之。既葬以后，则以蒲席承之。
○注“言降”至“殡宫”。
○正义曰：“言降，出反位，则是介也”者，以此经直云“降，出反位”，不知何人反位。前文云“吊者降，反位”，则此谓含者降，反位。即吊者既为上宾，故下文云“上客临”，注云：“上客，吊者。”既为上客，明含者是介也。云“《春秋》有既葬归含赗襚，无讥焉，皆受之於殡宫”者，按《左传》隐元年“天王使宰咺来归惠公仲子之赗”，归惠公赗，缓也。《公羊》亦云：“其言来何？不及事也。”是《左氏》、《公羊》皆讥其缓。云“无讥”者，取《穀梁》之义，故文五年《穀梁》云“王使荣叔归含且赗，不言来，不周事之用也”。明宰咺言来，得周事也。是宰咺归赗，《穀梁》不讥，是既葬归含且赗，无讥也。《穀梁》所以不讥宰咺者，《释废疾》云：“平王新有幽王之乱，迁于成周，欲崇礼於诸侯，原情免之。”若无事而晚者，去来以讥之，荣叔是也。文九年，秦人来归僖公成风之襚最晚，不讥者，《释废疾》云：“以其殽败，兵无休时，君子原情。”不责晚也。
○“宰夫朝服，即丧屦”者，宰谓上卿也。言“夫”，衍字。朝服者，吉服也。必用吉服者，以邻国执玉而来。执玉不麻，故著朝服。以仍在丧，不可纯吉，故即丧屦也。此遭丧已久，故嗣子亲受礼，宰著朝服。若新始遭丧，则主人不亲受，使大夫受於殡宫，故《聘礼》云：“聘遭丧，入竟则遂也。”郑云：“遭丧，主国君薨也。”《聘礼》又云：“不筵几。”郑云：“致命不於庙，就尸柩於殡宫。”《聘礼》又云：“遭丧，将命于大夫，主人长衣练冠以受。”
○注“朝服，告邻国之礼”。
○正义曰：邻国来吊，不敢纯凶待之，而著朝服，是以吉待邻国之礼。所以必用吉服以待邻国者，以已国遭丧，他国是吉，不可以丧礼待於他国，故以吉礼待之。此吊者既为上客，又赗者是上介，则此含者、襚者当是副介、末介。但含、襚於死者为切，故在先陈之。
襚者曰：
译○所谓“相者受命”，是指相者接受主人的传命。之所以称为相者而不称为摈者，是因为郑玄说“丧礼中没有接待宾客的摈者”，所以不称摈者，这是针对特定情况的说法。如果从通例来说，吉事也称相，所以《司仪》说：“每经过一门，只设一名相者。”又《大宗伯》说：“朝见、觐见、会盟、同享时，就担任上相。”凶事也称摈者，所以《丧大记》说：“国君来吊唁，摈者上前。”又按照《士丧礼》中“宾客有赠送的衣物，摈者出去请示，进来报告”的说法也是如此。
○“出来说：孤某须矣”，孤是指嗣子。某是嗣子的名字，一定要称嗣子的名字，是为了让使者知道嫡嗣的名字，所以郑玄引用《公羊传》说“国君去世，称子某”。但《公羊传》是针对殡宫的辞令，称子某，这里是对宾客的辞令，所以称孤某。说“须矣”，是与吉礼不同，不外出迎接，所以说须矣。
○“主人升堂，西面”，是指从阼阶升堂。之所以知道这一点，是因为吊唁者从西阶升堂。又下文说嗣子从阼阶降堂拜谢，说明升堂也是从阼阶。《曲礼》说“升降不经过阼阶”，那可能是大夫、士的情况，或者是平常没有宾客的时候。
○“子拜稽颡”，不说孤某而称子，是因为宾客已经在殡宫行礼，所以称子以对应殡宫的辞令，以下都是如此。如果是对宾客的辞令，就称孤某。
含者拿着璧玉传达命令说：“寡君派我来致含。”相者进去报告，出来回答说：“孤某须矣。”含玉制成璧的形状，其分寸大小未曾听说。
○含，原本也写作唅，《说文》写作琀，都读作胡闇反，以下相同。含者进入，升堂传达命令，再拜稽颡。含者坐下，将璧玉放在殡宫东南角，那里有苇席。安葬之后，用蒲席。含者降堂，出去回到原位。说“降堂，出去回到原位”，说明含者是副使。《春秋》中有安葬后归还含玉、赗礼、襚礼的情况，没有讥讽，都是在殡宫接受的。
○襚音遂。宰夫穿着朝服，就着丧屦，从西阶升堂，西面坐下，拿起璧玉，从西阶降堂向东。朝服，是告知邻国的礼节。即，就是。向东，是藏在室内。
[疏]“含者”到“以东”。
○正义说：这一经文明确了含礼。
○“执璧”，含玉制成璧的形状。郑玄说：“分寸大小未曾听说。”含礼所用的物品，已在《檀弓》疏中详述。
○“含者坐委于殡东南，有苇席。既葬，蒲席”，是说含者坐下，将所含的璧玉放在殡宫东南的席子上。未安葬之前，用苇席承托。安葬之后，就用蒲席承托。
○注“言降”到“殡宫”。
○正义说：“说降堂，出去回到原位，说明是副使”，因为这段经文只说“降堂，出去回到原位”，不知道是谁回到原位。前文说“吊唁者降堂，回到原位”，那么这里就是指含者降堂，回到原位。既然吊唁者已经是上宾，所以下文说“上客临”，注解说：“上客，是吊唁者。”既然是上宾，显然含者是副使。说“《春秋》有安葬后归还含玉、赗礼、襚礼，没有讥讽，都是在殡宫接受的”，按照《左传》隐元年“天王派宰咺来归还惠公仲子的赗礼”，归还惠公的赗礼，太晚了。《公羊传》也说：“说‘来’是什么意思？来不及了。”这是《左氏》、《公羊》都讥讽其迟缓。说“没有讥讽”，是取《穀梁传》的意思，所以文五年《穀梁传》说“王派荣叔归还含玉和赗礼，不说‘来’，是因为不周全地使用了财物”。这说明宰咺说“来”，是周全地处理了事务。所以宰咺归还赗礼，《穀梁传》不讥讽，说明安葬后归还含玉和赗礼，没有讥讽。《穀梁传》之所以不讥讽宰咺，《释废疾》说：“平王刚经历幽王之乱，迁都成周，想要尊崇诸侯的礼节，推究情理而免除责备。”如果没有事情而晚到的，去掉“来”字以讥讽，荣叔就是这样。文九年，秦人来归还僖公成风的襚礼最晚，不讥讽的，《释废疾》说：“因为殽之战的失败，战争没有休止的时候，君子推究情理。”不责备其晚到。
○“宰夫朝服，即丧屦”，宰是指上卿。说“夫”，是衍字。朝服，是吉服。一定要用吉服，是因为邻国拿着玉来。拿着玉不穿麻衣，所以穿朝服。因为仍在丧期，不能完全是吉礼，所以就着丧屦。这是遭遇丧事已经很久了，所以嗣子亲自接受礼节，宰穿着朝服。如果是刚遭遇丧事，那么主人不亲自接受，派大夫在殡宫接受，所以《聘礼》说：“聘问遭遇丧事，进入国境就停止。”郑玄说：“遭遇丧事，是指主国国君去世。”《聘礼》又说：“不铺设筵席和几案。”郑玄说：“传达命令不在宗庙，就在殡宫对着尸柩。”《聘礼》又说：“遭遇丧事，向大夫传达命令，主人穿着长衣、练冠来接受。”
○注“朝服，告邻国之礼”。
○正义说：邻国来吊唁，不敢完全用凶礼对待，而穿着朝服，是以吉礼对待邻国的礼节。之所以一定要用吉服对待邻国，是因为本国遭遇丧事，他国是吉庆的，不能用丧礼对待他国，所以用吉礼对待。这位吊唁者既然是上宾，又送赗礼的是上介，那么这位含者、襚者应当是副介、末介。只是含、襚对死者更为切近，所以先陈列。
襚者说：
“寡君使某襚。”相者入告，出曰：“孤某须矣。”襚者执冕服，左执领，右执要；入，升堂致命曰：“寡君使某襚。”子拜稽颡。委衣于殡东。亦於席上所委璧之北，顺其上下。
译“我们国君派我来送殓衣。”相礼的人进去禀告，出来回答说：“孤某已经准备好了。”送殓衣的人拿着冠冕和礼服，左手拿着衣领，右手拿着衣腰；进入灵堂，登上厅堂传达国君的命令说：“我们国君派我来送殓衣。”死者之子行拜礼，叩头至地。将衣服放在灵柩的东边。也放在席上所放置的玉璧的北面，顺着玉璧的上下方向摆放。
○要，一遥反。襚者降，受爵弁服而门内霤，将命，子拜稽颡如初。受皮弁服於中庭，自西阶受朝服，自堂受玄端，将命，子拜稽颡，皆如初。襚者降，出反位。授襚者以服者，贾人。
○霤，力救反。贾音嫁。宰夫五人举以东，降自西阶，其举亦西面。亦西面者，亦襚者委衣时。
[疏]“襚者”至“西面”。
○正义曰：此一节明襚礼。按上文含者称执璧，下文赗者称执圭，则此襚者当称执衣。不云者，文不备也。以下文云“襚者执冕服”，故於此略之。
○注“亦於”至“上下”。
○正义曰：以璧委於席上，今衣而委於席北，故云“亦於席上所委璧之北”。以经文先含而后襚，则含重而襚轻。所委殡东西面，南头为上，故云“顺其上下”，谓上者在前，下者在后。
○注“授襚者以服者，贾人”。
○正义曰：按《聘礼》有贾人，故知授襚者之服是贾人也。
○注“亦西”至“衣时”。
○正义曰：上云“委衣於殡东”，又云“受爵弁”、“受皮弁”、“玄端”，皆云“如初”，是皆在殡东西面而乡殡。今云举者“亦西面”，是亦如襚者西面也。其服重者，使执而入，爵弁受於内霤，皮弁受於中庭，朝服受於西阶，玄端受於堂。既受处不同，则陈於璧北，亦重者在南。凡诸侯相襚，衣数无文。据此，其服有五。又先路褒衣不以襚，以外无文。
上介赗，执圭将命曰：“寡君使某赗。”相者入告，反命曰：“孤某须矣。”陈乘黄大路於中庭，北辀，执圭将命。客使自下由路西，子拜稽颡。坐委於殡东南隅。宰举以东。辀，辕也。自，率也。下，谓马也，马在路之下，《觐礼》曰：“路下四亚之。”客给使者入，设乘黄於大路之西，客入则致命矣。使，或为史。
○赗，方凤反。孤须矣，从此尽篇末，皆无某字，有者非。乘，绳证反，注同。辀，竹由反，车辕也。
[疏]“上介”至“以东”。
○正义曰：此一节明赗礼。
○“陈乘黄大路於中庭，北辀”者，乘黄，谓马也。大路，谓车也。陈四黄之马於大路之西，於殡宫中庭。北辀者，谓大路辀辕北乡也。
○“客使自下由路西”者，客使，谓使客之从者也。为客所使，故曰客使也。自，率也。下，犹马也。由，在也。路即大路也。陈路北辕既竟，赗客执圭升堂致命，而客之从者，率马设在车之西也。马云客使设之，则大路亦使设之也。
○注“辀辕”至“命矣”。
○正义曰：“自，率也”者，按《尔雅 释诂》文“率，自也”。展转相训，是自得为率。云“下，谓马也”者，凡陈车马，马在车下，故云“下，谓马也”。引《觐礼》曰“路下四亚之”者，证马为下也。四亚之谓马四匹，亚次路车也。云“客给使者入，设乘黄於大路之西”者，解经中“客使自下由路西”也。但丧礼车马以属主人，故路在东，统於主人也。若寻常吉礼，车马为宾而设，则路在马西，故《觐礼》“路下四亚之”，注云“亚之，次车而东”，是车在西，统於宾也。按《既夕礼》车以西为上者，彼谓死人而设於鬼神之位。凡赗，隐元年《公羊传》云：“赗者，盖以马，以乘马、束帛、车马曰赗，货财曰赙，衣被曰襚。”《穀梁》云：“乘马曰赗，衣衾曰襚，贝玉曰含，钱财曰赙。”按《既夕礼》云“赗马两，无车”者，士卑，不合有车。何休云：“周制，谓士无车。”非也。此《礼记》“陈乘黄大路”，则周制有车。《穀梁》直云“乘马曰赗”，无车者，文不备也。散而言之，车马亦曰襚，故前文云“诸侯相襚以后路”是也。此无赙，赙是加厚，非常故也。故《宰夫》注云“其间加恩厚，则有赙焉”。虽有货，亦有马，故《少仪》云“赙马不入庙门”是也。《既夕》有赠者，赠施於死，必及葬节。此未必一当葬时。赗，《既夕》有“奠”，此无奠者，以奠主於亲者，故《既夕礼》云“兄弟赗奠，所知则赗而不奠”。此诸侯
译○“要”字，音“遥”。致赠丧服的人走下台阶，接受爵弁服，在门内屋梁下传达致赠者的辞命，主人行拜礼并叩头至地，如同初次一样。在中庭接受皮弁服，在西阶接受朝服，在堂上接受玄端，传达致赠者的辞命，主人行拜礼并叩头至地，都如同初次一样。致赠丧服的人走下台阶，出去回到原位。把丧服交给致赠者的人是贾人。
○“霤”字，音“救”。“贾”字，音“嫁”。宰夫五人抬着丧服向东，从西阶走下，他们抬着丧服时也面向西。说“也面向西”，是也如同致赠者放置丧服时面向西。
[疏]“致赠丧服的人”到“面向西”。
○正义说：这一节说明致赠丧服的礼仪。根据上文致赠含玉的人称为“执璧”，下文致赠车马的人称为“执圭”，那么这里致赠丧服的人应当称为“执衣”。没有这样说，是因为文辞不完备。因为下文说“致赠丧服的人拿着冕服”，所以在这里省略了。
○注“也于”到“上下”。
○正义说：把璧放置在席上，现在把丧服放置在席的北边，所以说“也于席上所放置的璧的北边”。因为经文先说含礼而后说襚礼，那么含礼重而襚礼轻。所放置的殡东西向，南头为上，所以说“顺其上下”，意思是上者在前，下者在后。
○注“把丧服交给致赠者的人是贾人”。
○正义说：根据《聘礼》中有贾人，所以知道把丧服交给致赠者的人是贾人。
○注“也西”到“衣时”。
○正义说：上文说“把丧服放置在殡东”，又说“接受爵弁”、“接受皮弁”、“玄端”，都说“如同初次”，是都在殡东面向西而朝向殡。现在说抬丧服的人“也面向西”，是也如同致赠者面向西。丧服中较重的，让人拿着进入，爵弁在内霤接受，皮弁在中庭接受，朝服在西阶接受，玄端在堂上接受。既然接受的地方不同，那么陈列在璧的北边，也是较重的在南边。凡是诸侯之间相互致赠丧服，衣服的数量没有明文规定。根据这里，丧服有五种。又先路的褒衣不用于致赠，因为外面没有明文记载。
上介致赠车马，拿着圭传达辞命说：“寡君派某来致赠车马。”相者进去报告，回报说：“孤某需要了。”在中庭陈列四匹黄马和大路车，车辕向北，拿着圭传达辞命。客使率领马从大路西侧进入，主人行拜礼并叩头至地。客使坐着把圭放置在殡的东南角。宰夫抬着向东。辀，是车辕。自，是率领。下，是指马，马在大路车的下面，《觐礼》说：“大路车下面四匹马依次排列。”客使的随从进入，把四匹黄马设置在大路车的西侧，客使进入就传达辞命了。使，有的版本作史。
○“赗”字，音“方凤”。“孤须矣”，从这里到篇末，都没有“某”字，有“某”字的是错误的。“乘”字，音“绳证”，注相同。“辀”字，音“竹由”，是车辕。
[疏]“上介”到“向东”。
○正义说：这一节说明致赠车马的礼仪。
○“在中庭陈列四匹黄马和大路车，车辕向北”者，乘黄，是指马。大路，是指车。在大路车的西侧，殡宫的中庭，陈列四匹黄马。北辀者，是指大路车的车辕向北。
○“客使率领马从大路西侧进入”者，客使，是指跟随客使的人。被客使所派遣，所以叫客使。自，是率领。下，是指马。由，是在。路就是大路。大路车辕向北陈列完毕后，致赠车马的客使拿着圭上堂传达辞命，而客使的随从，率领马设置在车的西侧。经文说客使设置，那么大路车也是让客使设置的。
○注“车辕”到“辞命了”。
○正义说：“自，是率领”者，根据《尔雅·释诂》文“率，自也”。辗转训释，所以自可以训为率。说“下，是指马”者，凡是陈列车马，马在车下，所以说“下，是指马”。引用《觐礼》说“大路车下面四匹马依次排列”者，证明马是下。四匹依次排列是指四匹马，依次排列在大路车之后。说“客使的随从进入，把四匹黄马设置在大路车的西侧”者，解释经文中“客使率领马从大路西侧进入”。但丧礼车马归属于主人，所以车在东，统属于主人。如果平常的吉礼，车马为宾客而设置，那么车在马的西边，所以《觐礼》“大路车下面四匹马依次排列”，注说“依次排列，在车之后向东”，是车在西，统属于宾客。根据《既夕礼》车以西为上者，那是为死人设置在鬼神的位子上。凡是致赠车马，隐元年《公羊传》说：“致赠车马的人，大概用马，用乘马、束帛、车马叫赗，货物钱财叫赙，衣服被褥叫襚。”《穀梁传》说：“乘马叫赗，衣服衾枕叫襚，贝玉叫含，钱财叫赙。”根据《既夕礼》说“致赠马两匹，没有车”者，士地位低，不合有车。何休说：“周制，说士没有车。”不对。这里《礼记》“陈列四匹黄马和大路车”，那么周制有车。《穀梁传》只说“乘马叫赗”，没有车，是文辞不完备。散开来说，车马也叫襚，所以前文说“诸侯相互致赠以后路”是。这里没有赙，赙是加厚，不是常事。所以《宰夫》注说“其间加恩厚，就有赙”。虽然有货物，也有马，所以《少仪》说“赙马不入庙门”是。《既夕礼》有赠送者，赠送施于死者，必及葬时。这里未必正好是葬时。赗，《既夕礼》有“奠”，这里没有奠者，因为奠主要在于亲近的人，所以《既夕礼》说“兄弟致赠车马和奠，所知道的就致赠车马而不奠”。这里诸侯
相於既疏，故无奠。按《释废疾》云：“天子於诸侯，含之，赗之；诸侯於卿大夫，如天子於诸侯；诸侯於士，如天子於诸侯臣，襚之，赗之；天子於二王之后，含为先，襚则次之，赗为后；诸侯相於，如天子於二王后。”郑知天子於二王后含、襚、赗者，为约此《杂记》两诸侯相敌，明天子於二王后亦相敌也。知诸侯亦然者，约《杂记》文。郑知天子於诸侯含、赗者，约文五年“荣叔归含且赗”，三《传》但讥兼礼，不讥其数是也。郑知天子於诸侯臣襚之、赗之者，约《士丧礼》诸侯於士有襚、有赗，明天子於诸侯臣亦然。郑知诸侯於卿大夫，如天子於诸侯者，更无所尊，明尊此卿大夫，含之赗之也。凡此，於其妻亦如其夫。知者，约“宰咺来归惠公仲子之赗”，又约鲁夫人成风之丧，“王使荣叔归含且赗”以外，推此可知。
译因为关系疏远，所以没有奠礼。查考《释废疾》篇说：“天子对待诸侯，给予含玉和赗车；诸侯对待卿大夫，如同天子对待诸侯；诸侯对待士，如同天子对待诸侯的臣子，给予襚衣和赗车；天子对待二王之后，含玉在先，襚衣其次，赗车在后；诸侯之间相互对待，如同天子对待二王之后。”郑玄之所以知道天子对二王之后给予含玉、襚衣、赗车，是因为约略推知此处《杂记》中两个诸侯地位对等，从而明白天子对二王之后也是地位对等的。知道诸侯也是如此，是约略推知《杂记》的文意。郑玄之所以知道天子对诸侯给予含玉和赗车，是约略推知《春秋》文公五年“荣叔归含且赗”的记载，三《传》只讥讽他兼行了两种礼仪，而不讥讽他数量过多，由此可知。郑玄之所以知道天子对诸侯的臣子给予襚衣和赗车，是约略推知《士丧礼》中诸侯对士有襚衣、有赗车，从而明白天子对诸侯的臣子也是如此。郑玄之所以知道诸侯对卿大夫，如同天子对诸侯，是因为没有比这更尊贵的了，从而明白尊重这些卿大夫，给予他们含玉和赗车。凡是这些，对于他们的妻子也如同对待他们的丈夫一样。知道这一点，是约略推知“宰咺来归惠公仲子之赗”的记载，又约略推知鲁国夫人成风的丧事，“王使荣叔归含且赗”以外，由此类推就可以知道了。
凡将命，乡殡，将命，子拜稽颡，西面而坐委之。宰举璧与圭，宰夫举襚，升自西阶，西面坐取之，降自西阶。凡者，说不见者也。乡殡将命，则将命时立於殡之西南。宰夫，宰之佐也。此言宰举璧与圭，则上“宰夫朝服”衍“夫”字。
○乡，许亮反，注同。见，贤遍反。
[疏]“凡将”至“西阶”。
○正义曰：此一经广明从上以来吊、含、襚及赗，文不见者，於此总明之。
○“凡将命，乡殡”者，在殡之西南，东北面乡殡。
○“西面而坐委之”者，谓将命既毕、子拜稽颡之后，将命者来就殡东西面而坐委之。
○“宰举璧与圭”者，主人上卿坐，举含者之璧与赗者之圭。
○“宰夫举襚”者，谓宰之属官举此襚者之衣。
○“升自西阶，西面坐取之”者，谓宰与宰夫欲举时升自西阶，不敢当主孤之位。来乡殡东席之东，西乡坐，取之，降自西阶也。
○注“凡者”至“夫字”。
○正义曰：此一经将命，言凡是总说上文，前文所不见者，则上“宰夫朝服”衍“夫”字者，以此经既云宰举璧举圭，宰夫举襚。按上宰夫朝服取璧，既云取璧，明是宰也，非宰夫，故知“夫”为衍字。
赗者出，反位于门外。乃著言门外，明礼毕将更有事。
上客临，曰：“寡君有宗庙之事，不得承事，使一介老某相执綍。”上客，吊者也。临，视也，言欲入视丧所不足而给助之，谦也。其实为哭耳。
○临如字，徐力鸩反，注及下同。介音界，旧古贺反。相，息亮反。綍音弗。为，于伪反。相者反命曰：“孤某须矣。”临者入门右，介者皆从之，立于其左，东上。入门右，不自同於宾客。宗人纳宾，升，受命于君。降曰：“孤敢辞吾子之辱，请吾子之复位！”客对曰：“寡君命，某毋敢视宾客，敢辞。”宗人反命曰：“孤敢固辞吾子之辱，请吾子之复位！”客对曰：“寡君命，使臣某毋敢视宾客，是以敢固辞。固辞不获命，敢不敬从！”宾三辞而称使臣，为恭也。为恭者，将从其命。
○“寡君命”绝句，下放此。毋音无，下同。使，色吏反，注同。为如字，旧于伪反，下同。客立于门西，介立于其左，东上。孤降自阼阶，拜之。升，哭，与客拾踊三。拜客，谢其厚意。
○拾，其劫反。客出，送于门外，拜稽颡。不迎而送，丧无接宾之礼。
[疏]“上客”至“稽颡”。
○正义曰：此一节明吊、含、襚、赗既毕，上客行临哭之礼。
○“使一介老某相执綍”者，某者，上客名也。相，助也。谦言使一介老臣某助主人执其葬綍，其实为哭而来，谦言助执綍耳。一介者，言己使来，唯有一人为介，谦辞耳。其实介数各下其君二等。
○“临者入门右，介者皆从之，立于其左，东上”者，不敢自同宾，故入门右从臣位。
○“宗人纳宾，升，受命于君”者，谓主国宗人掌礼，欲纳此吊宾，先受纳宾之命於主国嗣君。
○“降曰：孤敢辞吾子之辱，请吾子之复位”者，此宗人受嗣君之命后，下阶请客之辞也。复位者，欲合在门西客位也。
○“宗人反命”者，谓反此客之辞命於嗣君。
○“曰：孤敢固辞”者，是宗人受嗣君之命以告客。云“孤敢固辞”，前文云“孤某须矣”，此直云孤，子云某者，以亲对客辞。客是使臣，故不复称名也。按《左传》昭三十年云：“君之丧，士吊，大夫会葬。”文襄之霸，君丧，大夫吊，卿会葬。此上客者，若於古礼，士也；若於文襄，则大夫也。云“一介老某”者，则若《曲礼》云“七十使於四方，称老夫”之类。前四礼，客皆在门西，此临在门东者，前者四礼皆是奉君命而行，如《聘礼》聘之与享也。此临是私礼，若《聘礼》私觌，故在门东。
○注“不迎”至“之礼”。
○正义曰：上云“孤某须矣”，是不出迎。所以不迎者，以主人在丧，身既悲慼，无暇接宾之礼。主拜送者，谢其劳辱来
译凡是传达吊唁使者命令的人，面向殡宫传达命令，孝子行稽颡之礼，面向西坐下，将命令传达完毕。大宰举起璧和圭，宰夫举起赠衣，从西阶登上，面向西坐下取过这些物品，从西阶走下。所谓“凡”，是指前文没有明确记载的事项。面向殡宫传达命令，就是在传达命令时站在殡宫的西南方。宰夫是大宰的助手。这里说大宰举起璧和圭，那么上文“宰夫朝服”一句中，“夫”字是衍文。
○“乡”读作“许亮反”，注中相同。“见”读作“贤遍反”。
[疏]“凡将”到“西阶”。
○正义说：这一经文广泛阐明从上面提到的吊唁、含玉、赠衣以及赗车等礼仪中，前文没有明确记载的事项，在这里总括说明。
○“凡将命，乡殡”，是指在殡宫的西南方，面向东北方朝向殡宫。
○“西面而坐委之”，是指传达命令完毕、孝子行稽颡之礼之后，传达命令的人来到殡宫东边，面向西坐下，将命令传达完毕。
○“宰举璧与圭”，是指主人上卿坐着，举起含玉者的璧和赗车者的圭。
○“宰夫举襚”，是指大宰的属官举起赠衣者的衣物。
○“升自西阶，西面坐取之”，是指大宰和宰夫想要举起物品时，从西阶登上，不敢占据主孤的位置。来到殡宫东边席位的东侧，面向西坐下，取过物品，从西阶走下。
○注“凡者”到“夫字”。
○正义说：这一经文传达命令，说“凡”是总说上文，前文没有明确记载的事项，那么上文“宰夫朝服”中“夫”字是衍文，是因为这一经文既说大宰举起璧和圭，宰夫举起赠衣。按照上文大宰穿着朝服取璧，既然说取璧，明显是大宰，不是宰夫，所以知道“夫”是衍文。
赗车者退出，回到门外的位置。特意说门外，表明礼仪结束后还有事情。
上宾前来吊唁，说：“寡君有宗庙祭祀之事，不能亲自承事，派遣一介老臣某来协助执绋。”上宾，是吊唁者。临，是视看，意思是想要进入视看丧事是否有不足而给予帮助，这是谦辞。实际上是为了哭丧。
○“临”读作“如字”，徐读作“力鸩反”，注及下相同。“介”读作“音界”，旧读作“古贺反”。“相”读作“息亮反”。“綍”读作“音弗”。“为”读作“于伪反”。
传达命令的人回报说：“孤某需要您了。”吊唁者进入门右，随从都跟着他，站在他的左边，以东为上。进入门右，不把自己等同于宾客。宗人接纳宾客，登上堂，接受国君的命令。走下堂说：“孤敢辞谢您的屈尊，请您回到原位！”宾客回答说：“寡君命令，我不敢视同宾客，敢辞谢。”宗人回报说：“孤敢坚决辞谢您的屈尊，请您回到原位！”宾客回答说：“寡君命令，派遣臣某不敢视同宾客，因此敢坚决辞谢。坚决辞谢没有得到允许，敢不恭敬地遵从！”宾客三次辞谢而称使臣，是为了表示恭敬。表示恭敬，是因为将要遵从他的命令。
○“寡君命”断句，下面相同。“毋”读作“无”，下面相同。“使”读作“色吏反”，注相同。“为”读作“如字”，旧读作“于伪反”，下面相同。
宾客站在门西，随从站在他的左边，以东为上。孝子从阼阶走下，拜谢宾客。登上堂，哭，与宾客交替跳跃三次。拜谢宾客，是感谢他的厚意。
○“拾”读作“其劫反”。
宾客退出，送到门外，拜谢稽颡。不迎接而送行，因为丧礼没有接待宾客的礼仪。
[疏]“上客”到“稽颡”。
○正义说：这一节阐明吊唁、含玉、赠衣、赗车等礼仪结束后，上宾行临哭之礼。
○“使一介老某相执綍”，某，是上宾的名字。相，是帮助。谦辞说派遣一介老臣某帮助主人执绋，实际上是为了哭丧而来，谦辞说帮助执绋。一介，是说自己派遣来，只有一人作为随从，是谦辞。实际上随从人数各比其君低二等。
○“临者入门右，介者皆从之，立于其左，东上”，是不敢自同于宾客，所以进入门右随从的位置。
○“宗人纳宾，升，受命于君”，是指主国宗人掌管礼仪，想要接纳这位吊唁宾客，先接受主国嗣君接纳宾客的命令。
○“降曰：孤敢辞吾子之辱，请吾子之复位”，这是宗人接受嗣君命令后，下阶请宾客的言辞。复位，是想要合于在门西宾客的位置。
○“宗人反命”，是指回报这位宾客的言辞命令给嗣君。
○“曰：孤敢固辞”，是宗人接受嗣君命令以告知宾客。说“孤敢固辞”，前文说“孤某须矣”，这里只说孤，子说某，是因为亲近对宾客辞谢。宾客是使臣，所以不再称名。按照《左传》昭公三十年说：“君之丧，士吊，大夫会葬。”文襄之霸，君丧，大夫吊，卿会葬。这位上宾，如果按照古礼，是士；如果按照文襄，则是大夫。说“一介老某”，则像《曲礼》说“七十使于四方，称老夫”之类。前四礼，宾客都在门西，这里临在门东，是因为前四礼都是奉君命而行，像《聘礼》中的聘问和享礼。这里临是私礼，像《聘礼》中的私觌，所以在门东。
○注“不迎”到“之礼”。
○正义说：上文说“孤某须矣”，是不出迎。所以不迎接，是因为主人在丧，身心既悲戚，无暇接待宾客的礼仪。主人拜送，是感谢他的劳苦屈尊而来
○辟音避，下“辟之”同。
[疏]“其国”至“受吊”。
○正义曰：此谓国有君丧，而臣又有亲丧，则不敢受他国宾来吊也。以义断恩，哀痛主於君，不私於亲也。
外宗房中南面，小臣铺席，商祝铺绞、紟、衾，士盥于盘北，举迁尸于敛上。卒敛，宰告。子冯之踊，夫人东面坐冯之，兴踊。此《丧大记》脱字，重著於是。
○盥音管。敛，力剑反，下同。冯，皮冰反，本或作凭，下同。脱音夺。重，直用反。士丧有与天子同者三，其终夜燎，及乘人，专道而行。乘人，谓使人执引也。专道，人辟之。
○燎，力召反，又力吊反。乘，绳证反，注同。引，以刃反，一音馀刃反。
[疏]“外宗”至“兴踊”。
○正义曰：此一经是《丧大记》君丧之节，於此重记之。但《大记》云“夫人东面亦如之”，此云“夫人东面坐冯，兴踊”，惟此四字别，义皆同也。
○“士丧”至“而行”。
○正义曰：言士丧与天子三事同也，其终夜燎，一也。及乘人，二也。专道而行，三也。终夜燎，谓柩迁之夜须光明，故竟夜燎也。乘人，谓人引车，不用马也。《既夕礼》云：“属引。”郑引：“古者人引柩，专道行，谓丧在路不辟人也。”三事为重，故云“与天子同”也。
卷四十二 杂记下第二十一
卷四十二 杂记下第二十一
有父之丧，如未没丧而母死，其除父之丧也，服其除服。卒事，反丧服。没，犹竟也。除服，谓祥祭之服也。卒事，既祭。反丧服，服后死者之服。唯诸父、昆弟之丧，如当父母之丧，其除诸父、昆弟之丧也，皆服其除丧之服。卒事，反丧服。虽有亲之大丧，犹为轻服者除，骨肉之恩也。唯君之丧不除私服，言当者，期大功之丧，或终始皆在三年之中。小功、緦麻则不除。殇长、中乃除。
○为，于伪反，下“乃为”同。期音基。长，丁丈反，下云“长子”同。如三年之丧，则既顈。其练、祥皆同。言今之丧既服顈，乃为前三年者变除而练、祥祭也。此主谓先有父母之服，今又丧长子者。其先有长子之服，今又丧父母，其礼亦然。然则言未没丧者，已练、祥矣。顈，草名，无葛之乡，去麻则用顈。
○顈，口迥反，徐孔颖反，沈苦顶反，草也，注同。又丧，如字，又息浪反，下“又丧”同。去，起吕反。王父死，未练、祥而孙又死，犹是附於王父也。未练、祥，嫌未袷祭序於昭穆尔。王父既附，则孙可祔焉。犹，当为由，由，用也。附，皆当作祔。
○附，义作祔，出注。祫音洽。
[疏]“有父”至“父也”。
○正义曰：此一节明前后两服之中，有变除丧祭之节，今各随文解之。此一经明先有父丧，而后遭母死，为父变除之节。如“未没丧”者，谓父丧小祥后，在大祥之前，未竟之时也，于时又遭母丧，故云“而母死”也。
○“其除父之丧也，服其除服”者，谓母死既葬后，值父应大祥，除服以行祥事，故云“服其除服”也。
○“卒事，反丧服”者，卒事谓父祥竟，更还服母服也。故云“卒事，反丧服”。若母丧未葬，而值父二祥，则不得服其祥服也。所以尔者，二祥之祭为吉，未葬为凶，故不忍凶时行吉礼也。
○“虽诸”至“丧服”。此一经明诸父兄弟之丧，当父母服内变除之节。
○“如当”者，言此诸亲自始死至除服，皆在父母服内，故云如当也。
○“其除诸父昆弟之丧也，皆服其除丧之服。卒事，反丧服”者，亦为服除服，而除竟亦反先服也。此亦谓重丧葬后之时也。何以知然？既始末在重丧中，则其除自然知在重丧之葬后也。上文为父祥尚待母葬后乃除，则轻亲可知也。然但举此轻，足明前之重。而在前文云：言母丧得为父变除者，庾氏云：“盖以变除事大故也。”
○注“虽有”至“乃除”。
○正义曰：“虽有亲之大丧，犹为轻服者，除骨肉之恩也”者，郑释所以轻服在大
译“辟”音同“避”，下文“辟之”的“辟”字读音相同。
[疏]“其国”到“受吊”。
○正义说：这是指国家有君主的丧事，而臣子又有亲属的丧事，就不敢接受他国宾客前来吊唁。用道义来裁断私情，悲哀痛惜主要在于君主，不偏私于亲属。
外宗在房中面向南，小臣铺设席子，商祝铺设绞带、衾被，士在盘北洗手，然后抬起尸体迁移到敛尸的床上。收敛完毕，太宰报告。太子凭倚着棺木跳跃，夫人面向东坐着凭倚棺木，起身跳跃。这是《丧大记》脱漏的文字，在这里重复记载。
○“盥”音同“管”。“敛”，音同“剑”，下文相同。“冯”，音同“冰”，有的版本作“凭”，下文相同。“脱”音同“夺”。“重”，音同“用”。士的丧礼有三件事与天子相同，一是整夜点燃火炬，二是用人拉车，三是独占道路而行。乘人，是指让人拉着引绳。专道，是指旁人回避。
○“燎”，音同“召”，又音同“吊”。“乘”，音同“证”，注释相同。“引”，音同“刃”，又音同“余刃”。
[疏]“外宗”到“兴踊”。
○正义说：这一经是《丧大记》中关于君主丧礼的章节，在这里重复记载。只是《大记》说“夫人面向东也这样做”，这里说“夫人面向东坐着凭倚，起身跳跃”，只有这四个字不同，意义都是一样的。
○“士丧”到“而行”。
○正义说：说士的丧礼与天子有三件事相同，一是整夜点燃火炬，这是第一件。二是用人拉车，这是第二件。三是独占道路而行，这是第三件。整夜点燃火炬，是指灵柩迁移的夜晚需要光明，所以整夜点燃火炬。乘人，是指人拉车，不用马。《既夕礼》说：“连接引绳。”郑玄注说：“古代用人拉灵柩，独占道路而行，是指丧事在途中不回避行人。”这三件事很重要，所以说“与天子相同”。
卷四十二 杂记下第二十一
卷四十二 杂记下第二十一
有父亲的丧事，如果还没有结束丧期而母亲又死了，在除去父亲丧服的时候，穿着除去丧服的礼服。事情做完，再换回丧服。没，就是尽、终了的意思。除服，是指举行祥祭时穿的礼服。卒事，就是祭祀完毕。反丧服，就是穿着后死者的丧服。只有伯父、叔父、兄弟的丧事，如果正处在父母的丧期内，在除去伯父、叔父、兄弟丧服的时候，都穿着除去丧服的礼服。事情做完，再换回丧服。虽然有亲近尊长的大丧事，仍然为较轻丧服的人除去丧服，这是骨肉亲情啊。只有君主的丧事不除去私人的丧服，说“当”的，是指期年、大功的丧事，或者始终都在三年的丧期内。小功、缌麻的丧事就不除去丧服。殇年的长子、中子才除去丧服。
○“为”，音同“伪”，下文“乃为”相同。“期”音同“基”。“长”，音同“丈”，下文“长子”相同。如果是三年的丧事，那么已经服过顈麻。其练祭、祥祭都相同。说现在的丧事已经服了顈麻，才为前面的三年丧事变除而举行练祭、祥祭。这主要指先有父母的丧服，现在又死了长子。如果先有长子的丧服，现在又死了父母，礼仪也是这样。那么说“未没丧”的，已经举行过练祭、祥祭了。顈，是一种草名，没有葛草的地方，去掉麻就用顈。
○“顈”，音同“迥”，徐音同“颖”，沈音同“顶”，是一种草，注释相同。“又丧”，按字面读，又音同“浪”，下文“又丧”相同。“去”，音同“吕”。祖父死了，还没有举行练祭、祥祭而孙子又死了，仍然附祭在祖父的牌位下。未练、祥，是担心还没有举行祫祭来排列昭穆次序。祖父已经附祭，那么孙子就可以附祭了。犹，应当是由，由，是用。附，都应当作祔。
○“附”，义作“祔”，出自注释。“祫”音同“洽”。
[疏]“有父”到“父也”。
○正义说：这一节阐明前后两种丧服之中，有变除丧祭的节次，现在分别随文解释。这一经阐明先有父亲丧事，而后遭遇母亲死亡，为父亲变除的节次。如“未没丧”，是指父亲丧事小祥之后，在大祥之前，还没有终了的时候，这时又遭遇母亲丧事，所以说“而母死”。
○“其除父之丧也，服其除服”，是指母亲死后安葬，正值父亲应当大祥，除去丧服来举行祥祭，所以说“服其除服”。
○“卒事，反丧服”，卒事是指父亲祥祭完毕，再换回母亲的丧服。所以说“卒事，反丧服”。如果母亲丧事没有安葬，而正值父亲二祥，就不能穿着祥祭的礼服。之所以这样，是因为二祥的祭祀是吉礼，没有安葬是凶事，所以不忍心在凶时举行吉礼。
○“虽诸”到“丧服”。这一经阐明伯父、兄弟的丧事，在父母丧服期内变除的节次。
○“如当”，是说这些伯父、兄弟从开始死亡到除去丧服，都在父母的丧服期内，所以说“如当”。
○“其除诸父昆弟之丧也，皆服其除丧之服。卒事，反丧服”，也是为除去丧服而穿除丧的礼服，除去丧服完毕也换回先前的丧服。这也是指重丧安葬之后的时候。怎么知道是这样？既然始终在重丧中，那么除去丧服自然知道是在重丧安葬之后。上文为父亲祥祭尚且等待母亲安葬后才除去丧服，那么轻丧就更不用说了。然而只举出这个轻丧，足以说明前面的重丧。而在前文说：母亲丧事可以为父亲变除，庾氏说：“大概是因为变除的事情重大。”
○注“虽有”到“乃除”。
○正义说：“虽然有亲近尊长的大丧事，仍然为较轻丧服的人除去丧服，这是骨肉亲情”者，郑玄解释为什么轻丧在大