卷二十 文王世子第八
孰之节。武王帅而行之，不敢有加焉。庶几程式之。帅，循也。文王有疾，武王不说冠带而养。言常在侧。
译这是谁的气节呢？武王遵循并实行它，不敢有所逾越。希望能以此作为规范。帅，就是遵循的意思。文王生病，武王不脱去帽子和衣带而侍奉。意思是说（武王）常常在文王身边。
○税，本亦作脱，又作说，同，音他活反，养，羊尚反。文王一饭亦一饭，文王再饭亦再饭。欲知气力箴药所胜。
○壹，本亦作一。饭，扶晚反，下及篇末皆同。箴，本亦作諴，之林反。胜音升。旬有二日乃间。间犹瘳也。
○瘳，丑由反，差也。
[疏]“食上，必在视寒暖之节，食下，问所膳”至“乃间”。
○正义曰：“食上”谓献馔，“食下”谓食毕彻馔而下，文王问进食之人，其父所膳何食，膳宰答毕，文王又命戒膳宰云：末有原。末，无也。原，再也。言在后进食之时，皆须新好，无得使前进之物而有再进，膳宰应曰诰，然后文王乃退，反其寝也。
○注“末犹”至“其寝”。
○正义曰：末，微末，故为勿也。原，再也，《释言》文。云“为其失饪，臭味恶也”者，食若再进，必熟烂过节，故为失饪。臭谓气也，言气之与味皆恶也，故云“臭味恶”。云“退，反其寝”者，以来至王季寝门外，今云退，故知退反其寝，谓文王私寝也。
○注“庶几程式之，帅，循也”。
○正义曰：案《尔雅 释言》云：“庶几，尚也。”是庶几为慕尚之义。“程式之”者，程是程限也，式是法式，言武王慕尚文王，以为程限法式。帅，循也。《释诂》文。经云“不敢有加焉”者，以武王伐纣，功业既成，恐有逾越文王之嫌，故记者云“不敢有加焉”。
○注“间犹瘳也”。
○正义曰：若病重之时病恒在身，无少间空隙。病今既损，不恒在身，其间有空隙，故云“间犹瘳也”。瘳是疾减损也。
文王谓武王曰：“女何梦矣？”间后容卧。
○女音汝，后同。武王对曰：“梦帝与我九龄。”帝，天也。
○聆音零，本或作龄。文王曰：“女以为何也？”武王曰：“西方有九国焉，咀荃其终抚诸？”抚犹有也。言君王，则此受命之后也。文王曰：“非也。古者谓年龄，齿亦龄也。我百，尔九十。吾与尔三焉。”年，天气也。齿，人寿之数也。九龄，九十年之祥也。文王以勤忧损寿，武王以安乐延年。言与尔三者，明传业於女，女受而成之。
○寿音受，后同。乐音洛。予尔，羊汝反。传，直专反。文王九十七乃终，武王九十三而终。君子曰终，终其成功。
[疏]“文王”至“而终”。
○正义曰：文王疾瘳，武王得安睡，文王问，尔其何梦？武王对曰：梦见天帝与我九龄之言，而与我也。文王语武王云：天既与女九龄之言，女以九龄为何事也。武王曰：龄，善也，是福善之事，西方有九国未宾，既梦得九种龄善，君王其终抚诸。抚，有也。诸，之也。言王终久有之。文王曰：女之所言非也。古者谓年龄，谓称年为龄。古者称齿亦为龄。天既与女九龄，女得九十年之祥。是我为百岁，尔为九十，吾与尔三焉，言我於百年中，与尔以三年焉。皇氏云：“以九龄谓铃铎，谓天以九个铃铎而与武王。”遍验书本，龄皆从齿，解为铃铎，於理有疑，亦得为一义。今谓天直以九龄之言而与武王，不知龄是何事，故文王不审，云“女以为何”。
○注“抚犹”至“后也”。
○正义曰：抚为存抚，故为有也。“言君王，则此受命之后”者，文王继王季为西伯，是殷之诸侯，不合称王。今武王谓之君王，故知受命之后也。案《书传》云：“文王受命一年，质虞芮之讼，二年伐鬼方，三年伐密须，四年伐犬夷，五年伐耆，六年伐崇，七年而崩。”《书序》云：“殷始咎周。”郑注云：“纣闻文王三伐皆胜，而始畏恶之，囚於羑里。”三伐者，谓二年伐鬼方，三年伐密须，四年伐犬，夷则被囚在四年之末，五年之初。於时必未称王，若其称王，反叛已露，纣何肯囚复释之？是知於时必未称王也。《书传》云：“五年伐耆。”《殷传》云：“五年之初，得散宜生等献宝而释文王。”文王出则克黎，六年伐崇则称王，故《诗 皇矣》论伐崇，“是类是禡”，行天子礼。此云称王
译○“税”字，原本也写作“脱”，又写作“说”，意思相同，读音为“他活反”；“养”字，读音为“羊尚反”。文王吃一顿饭，（武王）也吃一顿饭；文王吃两顿饭，（武王）也吃两顿饭。这是为了观察气力以及药石所能承受的程度。
○“壹”字，原本也写作“一”。“饭”字，读音为“扶晚反”，下文及篇末皆同。“箴”字，原本也写作“諴”，读音为“之林反”。“胜”字，读音为“升”。过了十二天，病情才稍有好转。“间”就是“瘳”（病愈）的意思。
○“瘳”字，读音为“丑由反”，意思是病愈。
[疏]从“进食时，一定要观察寒暖的节度；进食后，询问所吃的食物”到“过了十二天病才好转”。
○正义说：“食上”指进献饮食，“食下”指吃完撤去饮食之后。文王询问负责进餐的人，他的父亲吃了什么食物，膳宰回答完毕后，文王又命令告诫膳宰说：“末有原。”“末”就是“无”，“原”就是“再”。意思是说在后进食的时候，都必须用新鲜美好的食物，不得让前面吃过的食物再次进献，膳宰应答说“诰”，然后文王才退下，回到他的寝宫。
○注“末犹”到“其寝”。
○正义说：“末”指微末，所以解释为“勿”（不要）。“原”就是“再”，这是《尔雅·释言》中的文句。注解说“因为烹饪失误，气味和味道都恶劣”的意思是，食物如果再次进献，必定熟烂过度，所以称为烹饪失误。“臭”指气味，意思是气味和味道都恶劣，所以说“臭味恶”。注解说“退，回到他的寝宫”的意思是，（文王）来到王季寝宫门外，现在说“退”，所以知道“退反其寝”，是指文王回到自己的私寝。
○注“庶几程式之，帅，循也”。
○正义说：查《尔雅·释言》说：“庶几，尚也。”这是说“庶几”有慕尚的意思。“程式之”的意思是，“程”是程限，“式”是法式，是说武王慕尚文王，将其作为程限法式。“帅”，就是“循”（遵循）。这是《尔雅·释诂》中的文句。经文说“不敢有加焉”的意思是，因为武王伐纣，功业已经成就，恐怕有逾越文王的嫌疑，所以记载者说“不敢有加焉”。
○注“间犹瘳也”。
○正义说：如果病情严重的时候，病邪常在身上，没有少许间隙空隙。现在病邪既然减退，不常在身上，中间有了空隙，所以说“间犹瘳也”。“瘳”是疾病减损的意思。
文王对武王说：“你做了什么梦呢？”（这是）病愈后容许躺卧时（问的）。
○“女”读音为“汝”，后同。武王回答说：“梦见天帝赐给我九龄。”“帝”，就是天。
○“聆”读音为“零”，原本有的版本写作“龄”。文王说：“你认为这是什么意思呢？”武王说：“西方有九个国家，君王最终能拥有它们吗？”“抚”就是“有”的意思。说“君王”，那么这是在受命之后（的称呼）。文王说：“不对。古人称年龄，称齿数也叫龄。我一百岁，你九十岁。我分给你三年。”“年”，是天气（寿命）；“齿”，是人寿命的数目。“九龄”，是九十年的祥瑞。文王因为勤政忧劳而减损寿命，武王因为安乐而延长寿命。说“分给你三年”，是表明将基业传给你，你接受并完成它。
○“寿”读音为“受”，后同。“乐”读音为“洛”。“予”读音为“汝”。“传”读音为“直专反”。文王九十七岁才去世，武王九十三岁去世。君子说“终”，是终成其功业。
[疏]从“文王”到“而终”。
○正义说：文王病愈，武王得以安睡，文王问：你做了什么梦？武王回答说：梦见天帝赐给我九龄的话，并且赐给我。文王对武王说：天既然赐给你九龄的话，你认为九龄是什么事呢？武王说：龄，是善，是福善的事，西方有九个国家尚未归顺，既然梦见得到九种龄善，君王最终能拥有它们吗？“抚”，是有的意思。“诸”，是“之”的意思。是说君王最终长久拥有它们。文王说：你所说的不对。古人称年龄，称年数为龄。古人称齿数也叫龄。天既然赐给你九龄，你得到九十年的祥瑞。是我一百岁，你九十岁，我分给你三年，意思是我在百年之中，分给你三年。皇氏说：“认为九龄是指铃铎，是说天把九个铃铎赐给武王。”遍查书本，“龄”都从齿，解释为铃铎，在道理上有疑问，也可以作为一种解释。现在认为天直接把九龄的话赐给武王，不知道龄是什么事，所以文王不审察，说“你认为是什么”。
○注“抚犹”到“后也”。
○正义说：“抚”是存抚，所以解释为“有”。“说‘君王’，那么这是在受命之后”的意思是，文王继承王季成为西伯，是殷朝的诸侯，不应该称王。现在武王称他为君王，所以知道这是在受命之后。查《书传》说：“文王受命一年，裁决虞芮的诉讼，二年讨伐鬼方，三年讨伐密须，四年讨伐犬夷，五年讨伐耆，六年讨伐崇，七年去世。”《书序》说：“殷朝开始憎恶周朝。”郑玄注说：“纣王听说文王三次讨伐都胜利，开始畏惧厌恶他，把他囚禁在羑里。”三次讨伐，是指二年讨伐鬼方，三年讨伐密须，四年讨伐犬夷，那么被囚禁是在四年末五年初。当时必定没有称王，如果称王，反叛的意图已经显露，纣王怎么肯囚禁后又释放他呢？所以知道当时必定没有称王。《书传》说：“五年讨伐耆。”《殷传》说：“五年初，得到散宜生等人献宝而释放文王。”文王出狱后攻克黎，六年讨伐崇时称王，所以《诗经·皇矣》论述讨伐崇，“是类是禡”，实行天子的礼仪。这里说称王
在受命之后者，谓受命六年之后也。受命者，谓受赤雀丹书之命，故《中候我应》云：“赤雀入酆，止於昌户，受命之时，已三分有二。”今云西方有九国，於时未宾，则非有二分诸侯也。或以为庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮之徒，未知定是何国也。
译所谓“在受命之后者”，是指周文王受命六年之后的时候。所谓“受命”，是指周文王接受赤雀衔丹书的天命，所以《中候我应》中说：“赤雀飞入酆地，停在昌户，受命之时，天下已有三分之二归附。”如今说西方有九国，在当时尚未归顺，那就不能说已经拥有了三分之二的诸侯。有人认为是庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮等国，但不知道确定是哪些国家。
○注“年，天气也”至“成之”。
○正义曰：《尔雅 释天》云：“周曰年。”年，稔也。稔孰谓岁穀一孰，是年为天气也。《大戴礼》云：“男八月生齿，八岁而龀齿。”是人寿之数也。又年穀一孰而零落，人之年老，齿亦零落，是年之与齿，俱有零落之义。云“文王以勤忧损寿”者，以文王当纣暴虐之时，故知勤忧损寿也。《无逸》篇云：“文王自朝至于日中昃，不遑暇食。”是勤忧也。云“武王以安乐延年”者，以武王承文王之业，故安乐延年。《诗 鱼丽》“美万物盛多”，“始於忧勤，终於逸乐”也。年寿之数，赋命自然，不可延之寸阴，不可减之晷刻。文王九十七，武王九十三，天定之数。今文王云“吾与女三”者，示其传基业於武王，欲使武王承其所传之业，此乃教戒之义训，非自然之理。
成王幼，不能涖阼。涖，视也。不能视阼阶，行人君之事。
○涖音吏，又音类，下同。涖视，本或作莅，临也。周公相，践阼而治。践，履也。代成王履阼阶，摄王位，治天下也。
○相，息亮反。治，徐直吏反，下注“治定”同，一音如字。抗世子法於伯禽，欲令成王之知父子、君臣、长幼之道也。抗犹举也。谓举以世子之法，使与成王居而学之。
○抗，苦浪反。长，丁丈反，后皆同。成王有过，则挞伯禽，所以示成王世子之道也。以成王之过击伯禽，则足以感喻焉。
○挞，他达反，击也。文王之为世子也。显上事。
[疏]“成王幼不能”至“子也”。
○正义曰：武王既终，成王幼弱，不能涖阼阶行人君之事，周公乃辅相成王，令成王且在学，学世子之道。周公代成王践履阼阶，摄王位而临天下，乃兴举世子之法於伯禽，伯禽举行世子之法以示成王，欲令成王观而法之，使知父子君臣长幼之道。
○“成王有过则挞伯禽”者，若成王法效伯禽，不能备具，而有过失，周公则笞挞伯禽，责其不能以世子之礼教成王也。必如此者，所以示成王世子之道。
○“文王之为世子也”者，从篇首以至於此，是文王之为世子及武王成王之法，其武王成王为世子之礼，皆上法文王，故以文王之为世子总结之也。
○注“涖视”至“之事”。
○正义曰：案郑注《金縢》云：“文王崩后，明年生成王。”则武王崩时，成王年十岁，服丧三年毕，成王年十二，明年将践阼，周公欲代之摄政，群叔流言，周公辟之，居东都，时成王年十三也。居东二年，成王收捕周公之属党，时成王年十四也。明年秋大熟，遭雷风之变。时周公居东三年，成王年十五，迎周公反，而居摄之元年也。居摄四年，封康叔作《康诰》，是成王年十八也。故《书传》云：“天子大子十八称孟侯。”居摄七年，成王年二十一也。明年，成王即政，年二十二也。此是郑义，推成王幼不能践阼之事也。
○注“践履”至“下也”。
○正义曰：经云“周公相，践阼而治”，知非周公辅相成王。今云“践阼而治”，必知周公代成王履阼阶者，以《明堂位》云“天子负斧依，南乡而立”，又云“周公践天子之位”，是代居位也。
凡学世子及学士必时，四时各有宜学。士谓司徒论俊选所升於学者。
○学，户孝反，教也，下“小乐正学干”、“籥师学戈”、“学舞干戚”同。选，息恋反，后同。春夏学干戈，秋冬学羽籥，皆於东序。干，盾也。戈，句孑戟也。干戈，《万》舞，象武也，用动作之时学之。羽籥，《籥》舞，象文也，用安静之时学之。《诗》云：“左手执籥，右手秉翟。”
○夏，户嫁反，下放此。籥，羊灼反。楯，食准反，又音尹。句，古侯反。翟，大历反。小乐正学干，大胥赞之。籥师学戈，籥师丞赞之。四人皆乐官之属也，通职，秋冬亦学以羽籥。小乐正，乐师也。《周礼》“乐师掌国学之政，教国子小舞”，“大胥掌学士之版，以待致诸子，春入学，舍菜合舞。秋颁学合声”，
译○注“年，天气也”至“成之”。
○正义说：《尔雅·释天》说：“周朝称年为年。”年，就是庄稼成熟的意思。庄稼成熟指一年谷物成熟一次，所以年就是天气（指一年的气候周期）。《大戴礼记》说：“男子八个月长出牙齿，八岁换牙。”这是人寿命的定数。又因为谷物一年成熟一次就会凋零，人老了牙齿也会脱落，所以年和齿，都有凋零衰败的含义。说“文王因为勤勉忧虑而减损寿命”，是因为文王处在纣王暴虐的时代，所以知道勤勉忧虑会减损寿命。《尚书·无逸》篇说：“文王从早晨直到太阳偏西，来不及吃饭。”这就是勤勉忧虑。说“武王因为安乐而延长寿命”，是因为武王继承了文王的基业，所以安乐延年。《诗经·鱼丽》赞美万物丰盛繁多，“始于忧虑勤勉，终于安逸享乐”。年寿的定数，是天赋的自然规律，不能延长一寸光阴，也不能减少片刻时间。文王九十七岁，武王九十三岁，这是上天注定的寿数。现在文王说“我与你三年”的话，是表示将基业传给武王，想让武王继承他所传的基业，这乃是教导告诫的意义，并非自然的道理。
成王年幼，不能登临阼阶。涖，就是视的意思。不能登临阼阶，处理国君的事务。
○涖音吏，又音类，下文相同。涖视，有的版本作“莅”，意思是临。周公辅佐，登临阼阶治理天下。践，就是履的意思。代替成王登临阼阶，代理王位，治理天下。
○相，音息亮。治，音直吏，下文“治定”相同，另一读音如字。在伯禽那里举用世子的法度，是想让成王懂得父子、君臣、长幼的道理。抗，就是举的意思。是说举用世子的法度，让伯禽与成王居住在一起学习。
○抗，音苦浪。长，音丁丈，后面都相同。成王有过错，就鞭打伯禽，这是用来向成王展示世子的道理。因为成王的过错而击打伯禽，就足以感化开导他。
○挞，音他达，击打的意思。文王做世子的时候。这是显明上文的事。
[疏]“成王幼不能”至“子也”。
○正义说：武王去世后，成王年幼体弱，不能登临阼阶处理国君的事务，周公于是辅佐成王，让成王暂且留在学校，学习世子的道理。周公代替成王登临阼阶，代理王位治理天下，于是向伯禽举用世子的法度，伯禽奉行世子的法度来向成王展示，想让成王观看并效法，使他懂得父子、君臣、长幼的道理。
○“成王有过错就鞭打伯禽”的意思是，如果成王效法伯禽，不能完备具备，而有失误，周公就鞭打伯禽，责备他不能用世子的礼节教导成王。一定要这样做的原因，是为了向成王展示世子的道理。
○“文王做世子的时候”的意思是，从篇首到这里，讲的是文王做世子以及武王、成王的方法，武王、成王做世子的礼节，都以上效法文王，所以用文王做世子来总结。
○注“涖视”至“之事”。
○正义说：查考郑玄注《金縢》说：“文王去世后，第二年生成王。”那么武王去世时，成王十岁，服丧三年结束，成王十二岁，第二年将要登临阼阶，周公想代替他摄政，众位叔父散布流言，周公避开他们，住在东都，当时成王十三岁。住在东都两年，成王收捕周公的党羽，当时成王十四岁。第二年秋天庄稼大熟，遭遇雷风之变。当时周公住在东都三年，成王十五岁，迎接周公回来，这是居摄的第一年。居摄四年，封康叔作《康诰》，这是成王十八岁。所以《书传》说：“天子太子十八岁称为孟侯。”居摄七年，成王二十一岁。第二年，成王亲政，二十二岁。这是郑玄的义理，推演成王年幼不能登临阼阶的事。
○注“践履”至“下也”。
○正义说：经文说“周公辅佐，登临阼阶治理天下”，知道这不是周公辅佐成王。现在说“登临阼阶治理天下”，必定知道周公是代替成王登临阼阶的，因为《明堂位》说“天子背靠斧依，面向南站立”，又说“周公践天子之位”，这是代替居位的意思。
凡是学习世子及学士必须按时，四季各有适宜学习的内容。士指司徒论选俊才所升入学府的人。
○学，音户孝，教的意思，下文“小乐正学干”、“籥师学戈”、“学舞干戚”相同。选，音息恋，后面相同。春夏学习干戈，秋冬学习羽籥，都在东序进行。干，就是盾。戈，就是句孑戟。干戈，是《万》舞，象征武事，在动作活跃的时候学习它。羽籥，是《籥》舞，象征文事，在安静的时候学习它。《诗经》说：“左手拿着籥，右手拿着翟。”
○夏，音户嫁，下文相同。籥，音羊灼。楯，音食准，又音尹。句，音古侯。翟，音大历。小乐正学习干，大胥辅助他。籥师学习戈，籥师丞辅助他。这四个人都是乐官的属员，通晓职事，秋冬也学习羽籥。小乐正，就是乐师。《周礼》说“乐师掌管国学之政，教国子小舞”，“大胥掌管学士的名册，以等待召集诸子，春天入学，舍菜合舞。秋天颁学合声”，
“籥师掌教国子舞羽吹籥”。
○大如字，又音大。胥，息余反，又息吕反，注皆放此。版音板，本又作板。舍菜音释，后“舍菜”同。颁音班。胥鼓《南》。《南》，南夷之乐也。胥掌以六乐之会，正舞位。旄人教夷乐，则以鼓节之。《诗》云：“以《雅》以《南》，以籥不僣。”
译籥师掌管教导国子舞蹈羽舞、吹奏籥乐。
○“大”读如本字，又音“大”。“胥”，音“息余”，又音“息吕”，以下注释皆依此例。“版”音“板”，原本又作“板”。“舍菜”音“释”，后文“舍菜”同此音。“颁”音“班”。胥击鼓演奏《南》。《南》，是南夷的音乐。胥掌管以六乐合奏，校正舞位。旄人教导夷乐，就用鼓声来节制节奏。《诗经》说：“用《雅》乐，用《南》乐，用籥乐，没有差错。”
○旄音毛。僣，七寻反，又子念反。春诵夏弦，大师诏之。瞽宗秋学《礼》，执礼者诏之。冬读《书》，典书者诏之。《礼》在瞽宗，《书》在上庠。诵谓歌乐也。弦谓以丝播《诗》。阳用事，则学之以声。阴用事，则学之以事。因时顺气，於功易成也。周立三代之学，学《书》於有虞氏之学，《典》、《谟》之教所兴也。学舞於夏后氏之学，文武中也。学《礼》、《乐》於殷之学，功成治定，与已同也。
○大音太，下文注“大乐正”、“大学”、“大傅”、“大祖”、“大寝”皆同。瞽音古，瞽宗，殷学名。庠音详，上庠，虞学名。播，波我反。易，以豉反。
[疏]“凡学”至“上庠”。
○正义曰：此一节是第二节中，教世子及学士时节，兼明所教之官及所教之处。“凡学世子及学士必时”者，学谓教也，言三王教世子及学士等，必各逐四时所宜，则下文之类是也。
○注“四时”至“学者”。
○正义曰：“四时各有所宜学”者，即下云“春夏学干戈”，及“春诵夏弦”之类是也。云“学士谓司徒论俊选所升於学”者，则《王制》云“王子、卿、大夫、元士之適子，及国之俊选等升於学”，谓大学也。故下云“於东序”，是大学也。
○注“干盾”至“秉翟”。
○正义曰：干，盾也。春时万物有孚甲，故象干也。盾，捍也。盾所以捍难，故以干为盾也。云“戈，句孑戟也”者，夏气茂盛，万物体壮，枝叶似戟，有句孑也。案《考工记》：“戈广二寸，内倍之，胡三之，援四之，以其形句曲有孑刃。”郑云：“若今鸡鸣戟也。”云“干戈，《万》舞，象武也”者，宣八年《公羊传》：“《万》者何？干舞也。”以其用干，故知象武。若其《大武》，则以干配戚，则《明堂位》云：“朱干玉戚冕而舞《大武》。”若其小舞，则以干配戈，则《周礼》乐师教小舞、干舞是也。春夏阳气发动，故云“用动作之时学之”。“秋冬学羽籥”，羽，翟羽也。秋则体成文章也。籥，笛也。籥声出於中，冬则万物藏於中。云“羽籥，籥舞，象文也”，宣八年《公羊传》云：“籥者何？籥舞也。”以其不用兵器，故象文也。引《诗》者，《邶风 简兮》之篇也，证羽籥之义，以秋冬凝寒渐静，故云“用安静之时学之”。卢植以为春教干，夏教戈，秋教羽，冬教籥。但干与戈、羽与籥，舞时相对之物。皇氏云“郑引《诗》‘左手执籥，右手秉翟’，则秋冬羽籥同教，春夏亦同教干戈”，义或然也，皆据年二十升大学者也。
○注“四人”至“吹籥”。
○正义曰：云“通职，秋冬亦学以羽籥”者，此籥师云教戈，《周礼》“籥师掌教国子舞羽吹籥”，是籥师既教戈，又教籥。此小乐正教干，《周礼》乐师教小舞，则六舞皆教，故知通职。至秋冬之时，亦教羽籥也。云“小乐正，乐师也”者，诸侯谓之小乐正，天子谓之乐师，此有大乐正及小乐正，《周礼》有大司乐，有乐师，故知小乐正当乐师也。但此经杂，多有诸侯之礼，故谓之大乐正也、小乐正也。云“《周礼》乐师掌国学之政，教国子小舞”者，证乐师有教舞之事。小舞者，谓年幼小时教之舞，其舞即帗舞、羽舞、皇舞、旄舞、干舞、人舞也。云“大胥掌学士之版，以待致诸子，春入学，舍菜合舞，秋颁学合声”者，证大胥有教乐之事，大胥掌教学士版籍，以待聚致诸子，诸子则学士也。春时入学释蘋藻之菜，礼先圣先师，合六舞节奏，令之得所。秋时颁布学者才艺，和合音声，使应曲折。云“籥师掌教国子舞羽吹籥”者，证籥师有教乐之事。《周礼》唯有籥师，此云籥师丞者，或诸侯之礼，或异代之法。
○“胥鼓《南》”。
○胥谓大胥，《南》谓南夷之乐。旄人教国子南夷乐之时，大胥则击鼓以节南乐，故云“胥鼓《南》”。
○注“南南”至“不僣”。
○正义曰：《钩命决》云：“东夷之乐曰《昧》，南夷之乐曰《南》
译旄，音毛。僣，音七寻，又音子念。春季诵读、夏季弹琴，由大师教导。秋季在瞽宗学习《礼》，由执掌礼仪的人教导。冬季研读《书》，由掌管典籍的人教导。《礼》在瞽宗学习，《书》在上庠学习。诵，指歌唱音乐。弦，指用丝弦乐器演奏《诗》。阳气主事时，就用声音来学习；阴气主事时，就用事务来学习。顺应时节和气候，功效就容易达成。周代设立夏、商、周三代的学校，在有虞氏的学校学习《书》，这是《典》、《谟》教化兴起的地方。在夏后氏的学校学习舞蹈，这是文治武功的中正之道。在殷代的学校学习《礼》、《乐》，因为功业已成、治理安定，与殷代相同。
大，音太，下文注释中“大乐正”、“大学”、“大傅”、“大祖”、“大寝”都相同。瞽，音古，瞽宗，是殷代学校的名称。庠，音详，上庠，是虞代学校的名称。播，音波我。易，音以豉。
[疏]从“凡学”到“上庠”。
○正义说：这一节是第二节中，关于教导世子及学士的时节，兼及说明教导的官员和教导的场所。“凡学世子及学士必时”的意思是，学即教，说三王教导世子及学士等，必定各自遵循四季所适宜的内容，下文之类就是如此。
○注“四时”到“学者”。
○正义说：“四时各有所宜学”的意思，即下文所说的“春夏学干戈”，以及“春诵夏弦”之类。说“学士谓司徒论俊选所升於学”的意思，那么《王制》说“王子、卿、大夫、元士的嫡子，以及国家的俊才选拔者升入学校”，指的是大学。所以下文说“在东序”，就是大学。
○注“干盾”到“秉翟”。
○正义说：干，就是盾。春季万物有孚甲，所以象征干。盾，是捍卫的意思。盾用来抵御危难，所以以干为盾。说“戈，是句孑戟”的意思，夏季气盛，万物体壮，枝叶像戟，有弯曲和尖刃。按《考工记》：“戈宽二寸，内宽加倍，胡宽三倍，援宽四倍，因其形状弯曲有尖刃。”郑玄说：“像现在的鸡鸣戟。”说“干戈，《万》舞，象征武事”的意思，宣公八年《公羊传》：“《万》是什么？是干舞。”因为使用干，所以知道象征武事。如果是《大武》，就用干配合戚，那么《明堂位》说：“拿着朱干玉戚，戴着冕舞《大武》。”如果是小舞，就用干配合戈，那么《周礼》乐师教小舞、干舞就是如此。春夏阳气发动，所以说“在动作之时学习”。秋冬学羽籥，羽，是翟羽。秋季则形体成就文章。籥，是笛。籥声从中间发出，冬季则万物藏于中间。说“羽籥，籥舞，象征文事”的意思，宣公八年《公羊传》说：“籥是什么？是籥舞。”因为不使用兵器，所以象征文事。引用《诗》的，是《邶风·简兮》的篇章，证明羽籥的意义，因为秋冬凝寒渐静，所以说“在安静之时学习”。卢植认为春季教干，夏季教戈，秋季教羽，冬季教籥。但干与戈、羽与籥，是舞蹈时相对的物品。皇氏说“郑玄引用《诗》‘左手执籥，右手秉翟’，那么秋冬羽籥同教，春夏也同教干戈”，意义或许如此，都是依据年满二十升入大学的。
○注“四人”到“吹籥”。
○正义说：说“通职，秋冬也学羽籥”的意思，此籥师说教戈，《周礼》“籥师掌管教国子舞羽吹籥”，是籥师既教戈，又教籥。此小乐正教干，《周礼》乐师教小舞，那么六舞都教，所以知道通职。到秋冬之时，也教羽籥。说“小乐正，是乐师”的意思，诸侯称为小乐正，天子称为乐师，此有大乐正及小乐正，《周礼》有大司乐，有乐师，所以知道小乐正应当是乐师。但此经杂乱，多有诸侯之礼，所以称为大乐正、小乐正。说“《周礼》乐师掌国学之政，教国子小舞”的意思，证明乐师有教舞之事。小舞，是指年幼时教之舞，其舞即帗舞、羽舞、皇舞、旄舞、干舞、人舞。说“大胥掌学士之版，以待致诸子，春入学，舍菜合舞，秋颁学合声”的意思，证明大胥有教乐之事，大胥掌教学士版籍，以待聚致诸子，诸子即学士。春季入学释蘋藻之菜，礼敬先圣先师，合六舞节奏，令之得所。秋季颁布学者才艺，和合音声，使应曲折。说“籥师掌教国子舞羽吹籥”的意思，证明籥师有教乐之事。《周礼》唯有籥师，此云籥师丞者，或是诸侯之礼，或是异代之法。
○“胥鼓《南》”。
○胥指大胥，《南》指南夷之乐。旄人教国子南夷乐之时，大胥则击鼓以节制南乐，所以说“胥鼓《南》”。
○注“南南”到“不僣”。
○正义说：《钩命决》说：“东夷之乐曰《昧》，南夷之乐曰《南》”
，西夷之乐曰《朱离》，北夷之乐曰《禁南》，一名《任》。”《明堂位》云：“《任》，南蛮之乐也。”云“胥掌以六乐之会，正舞位”者，证大胥所以鼓节《南》，由正舞位，故鼓之也。云“旄人教夷乐”者，证教《南》乐之人是旄人也。引《诗》“以雅以南”者，是《小雅 鼓锺》之诗，剌幽王用乐不与德比，故陈先王正乐以剌之。教夷蛮者，明王德化率来四夷，言先王以《万》舞之雅乐，以四夷之《南》乐，以籥舞之文乐，进旅退旅，则知三舞各得其所，不有僣差。引之者，证此经之《南》，举南乐，则四夷之乐皆教之也。
译西夷的音乐叫《朱离》，北夷的音乐叫《禁南》，又名《任》。《明堂位》说：“《任》，是南蛮的音乐。”经文说“大胥掌管以六乐之会，校正舞位”，这是证明大胥之所以击鼓节制《南》乐，是因为要校正舞位，所以才击鼓。经文说“旄人教导夷乐”，这是证明教导《南》乐的人是旄人。引用《诗经》“以雅以南”一句，这是《小雅·鼓锺》中的诗句，讽刺周幽王所用音乐与德行不相当，所以陈列先王的正乐来讽刺他。教导夷蛮，是为了表明王的德化招致四方夷狄前来归顺，说的是先王用《万》舞的雅乐，用四方夷狄的《南》乐，用籥舞的文乐，前进后退行列整齐，就知道三种舞蹈各得其所，没有僭越差错。引用这些，是为了证明此经中的《南》，是举出南乐为例，那么四方夷狄的音乐都是要教导的。
○注“诵谓”至“同也”。
○正义曰：诵谓歌乐者，谓口诵歌乐之篇章，不以琴瑟歌也。云“弦谓以丝播《诗》”者，谓以琴瑟播彼《诗》之音节，《诗》音则乐章也。若学舞之时，春夏学干戈而用动，秋冬学羽籥而用静，皆据年二十升於大学者。若其未升大学之时，则春诵夏弦，在殷之瞽宗也。云“阳用事则学之以声”，春夏是阳，阳主清轻，故学声，声亦清轻。云“阴用事则学之以事”，秋冬属阴，阴主体质，故学事，事亦体质。因四时所宜，顺动静之气，於学功业易成也。云“周立三代之学”者，谓立虞、夏、殷学也。其虞之学制在国，兼在西郊，郊则周之小学也。夏、殷之学亦在国。而郑注《仪礼》云“周立四代之学於国”者，合周家为言耳，故与此注不同。夏后氏之学在上庠，即周之大学，为夏之制也。云“学《书》於虞氏之学，《典》、《谟》之教所兴也”者，《虞书》有《典》有《谟》，故就其学中而教之，则周之小学也。云”学舞於夏后氏之学，文武中也”，夏后氏上受舜禅，是文：下有汤伐，是武。以此二者之间，故云“文武中”，以兼有文舞武舞故也。云“学《礼》、《乐》於殷之学，功成治定，与已同也”者，以汤伐桀，武王伐纣，殷、周革命，事类相似，故云“功成治定，与已同也”。先师以为三代学，皆立大学小学。今案下养老於东序，是周之大学，夏之东序也。又《王制》云“养老於虞庠”，是周之小学为虞庠也。又此学虞学也，学舞於夏学，学礼於殷学。若周别有大学小学，更何所教也？
凡祭与养老乞言，合语之礼，皆小乐正诏之於东序。学以三老之威仪也。养老乞言，养老人之贤者，因从乞善言可行者也。合语，谓乡射、乡饮酒、大射、燕射之属也。《乡射记》曰：“古者，於旅也语。”
○合如字，徐音閤，注同。下“大合乐”放此。大乐正学舞干戚，语说，命乞言，皆大乐正授数。学以三者之舞也。戚，斧也。语说，合语之说也。数，篇数。
○说如字，徐始锐反，注“语说”同。大司成论说在东序。论说，课其义之深浅，才能优劣。此云乐正司业，父师司成，则大司成、司徒之属师氏也。师氏掌以美诏王，教国子以三德三行，及国中、失之事也。
○论，力门反，徐力顿反，注同。行，下孟反，下文“德行”同。
[疏]“凡祭与养老”至“在东序”。
○正义曰：此一节还是第二节中，教世子及学士祭与养老合语之威仪，又教世子等祭与养老合语之义理，兼明所教之官及所教之处，又明司成之官考课才艺深浅也。
○“凡祭与养老乞言，合语之礼”者，此之一“凡”总包三事也：一是祭，二是养老乞言，三是合语之礼。“皆小乐正诏之於东序”，谓祭与养老乞言及合语之礼，皆小乐正之官诏告世子及学士於东序之中，谓小乐正以此祭及养老、合语三者之威仪以教世子及学士等。
○注“学以”至“也语”。
○正义曰：学以三者，学，教也。教以三者威仪容貌，言祭与养老乞言及合语行礼之时，皆有容貌，故小乐正教之。云“合语谓乡射，乡饮酒、大射、燕射之属也”者，此经先云祭与养老乞言，别云合语，则合语非祭与养老也。故知是乡射、乡饮酒必大射、燕射之等，指《仪礼》成文而言之，以其此等至旅酬之时，皆合语也。其实祭未及养老，亦皆合语也。故《诗 楚茨》论祭祀之事，云“笑语卒获”，笺云：“古者於旅也。”语是祭，有合语也。养老既乞言，自然合语也。引《乡射记》者，证旅酬之时，得言说先王之法，故云“古者於旅也语”。言合语者，谓合会义理而语说也。
○“大乐”至“授数”。
○前文小乐正既教三者之威仪，今大乐正又教三者之义理，故大乐正学舞干戚，干戚则前经祭祀也。祭祀之时，舞其干戚之乐。不云祭祀，而云舞干戚者，容祭祀之外，馀干戚皆教之。语说，谓合语之说，则前经合语也，亦
译○注“诵谓”至“同也”。
○正义说：所谓“诵”是指歌唱音乐，是说口中诵读歌唱音乐的篇章，不借助琴瑟来演唱。说“弦是指用丝弦演奏《诗》”，是说用琴瑟来演奏那《诗》的音节，《诗》的音节就是乐章。如果学习舞蹈的时候，春夏学习干戈舞而动作活跃，秋冬学习羽籥舞而动作安静，这都是针对年满二十岁升入大学的人而言的。如果还没有升入大学的时候，那么春夏诵诗、夏秋弦歌，是在殷代的瞽宗进行的。说“阳气主事时就用声音来学习”，春夏属于阳，阳主清轻，所以学习声音，声音也是清轻的。说“阴气主事时就用事务来学习”，秋冬属于阴，阴主体质，所以学习事务，事务也是体质方面的。顺应四季的适宜，顺从动静的气机，对于学业的成就就容易成功。说“周代建立了三个朝代的学校”，是指建立了虞、夏、殷的学校。虞代的学校制度在国内，兼在西郊，西郊就是周代的小学。夏、殷的学校也在国内。而郑玄注《仪礼》说“周代在国内建立了四个朝代的学校”，是把周代本身也算进去而言的，所以与此注不同。夏后氏的学校在上庠，就是周代的大学，是夏代的制度。说“在虞氏的学校学习《书》，《典》、《谟》的教育兴起于此”，《虞书》有《典》有《谟》，所以就在其学校中教授这些，这就是周代的小学。说“在夏后氏的学校学习舞蹈，处于文武之间”，夏后氏向上接受舜的禅让，这是文；向下有商汤的征伐，这是武。在这两者之间，所以说“文武之间”，因为兼有文舞和武舞的缘故。说“在殷代的学校学习《礼》、《乐》，功业成就、治理安定，与自己相同”，因为商汤征伐夏桀，周武王征伐商纣，殷、周革命，事情类似，所以说“功业成就、治理安定，与自己相同”。先师认为三个朝代的学校，都建立了大学和小学。现在考察下文说在东序养老，这是周代的大学，也就是夏代的东序。又《王制》说“在虞庠养老”，这是周代的小学作为虞庠。又这里说在虞学学习《书》，在夏学学习舞蹈，在殷学学习礼仪。如果周代另有大学和小学，那么还教什么呢？
凡祭祀和养老乞言，以及合语之礼，都由小乐正在东序教导他们。学习三老的威仪。养老乞言，是养老年贤者，趁机向他们乞求可以施行的善言。合语，是指乡射、乡饮酒、大射、燕射之类。《乡射记》说：“古时候，在旅酬时交谈。”
○合读如本字，徐音閤，注同。下文“大合乐”与此相同。大乐正教授干戚之舞，讲解义理，命令乞言，都由大乐正传授篇数。学习这三种舞蹈。戚，是斧头。语说，是合语的讲解。数，是篇数。
○说读如本字，徐始锐反，注“语说”同。大司成在东序考核讲解。论说，是考核其义理的深浅，才能的优劣。这里说乐正主管学业，父师主管成就，那么大司成、司徒所属的师氏也是如此。师氏掌管用美德教导君王，教导国子三德三行，以及国中、失之事。
○论，力门反，徐力顿反，注同。行，下孟反，下文“德行”同。
[疏]“凡祭与养老”至“在东序”。
○正义说：这一节还是第二节中，教导世子及学士祭祀与养老合语的威仪，又教导世子等祭祀与养老合语的义理，兼明所教的官员及所教的地方，又明司成之官考核才艺深浅。
○“凡祭与养老乞言，合语之礼”者，这一个“凡”总括三件事：一是祭祀，二是养老乞言，三是合语之礼。“皆小乐正诏之於东序”，是说祭祀与养老乞言及合语之礼，都由小乐正之官在东序之中诏告世子及学士，是说小乐正用这祭祀及养老、合语三者的威仪来教导世子及学士等。
○注“学以”至“也语”。
○正义说：学以三者，学，是教。教以三者威仪容貌，是说祭祀与养老乞言及合语行礼的时候，都有容貌，所以小乐正教导他们。说“合语是指乡射，乡饮酒、大射、燕射之类”者，这经文先说祭祀与养老乞言，另外说合语，那么合语就不是祭祀与养老。所以知道是乡射、乡饮酒必是大射、燕射之等，指着《仪礼》成文而言，因为这些等到旅酬的时候，都合语。其实祭祀未及养老，也都合语。所以《诗·楚茨》论祭祀之事，说“笑语卒获”，笺云：“古者於旅也。”语是祭，有合语。养老既然乞言，自然合语。引《乡射记》者，证明旅酬之时，得言说先王之法，所以说“古者於旅也语”。说合语者，是说合会义理而语说。
○“大乐”至“授数”。
○前文小乐正既教三者之威仪，今大乐正又教三者之义理，所以大乐正学舞干戚，干戚则前经祭祀也。祭祀之时，舞其干戚之乐。不云祭祀，而云舞干戚者，容祭祀之外，馀干戚皆教之。语说，谓合语之说，则前经合语也，亦
大乐正教以语说义理。命乞言者，大乐正命此世子及学士於老者而乞言，则前经养老乞言。但前经云祭，故养老乞言与祭相连，故尊之，序在合语之上。此经不云祭，故略其养老在语说之下。皆大乐正授数者，谓干戚、语说、乞言三者，皆大乐正之官授世子及学士等篇章之数，为之讲说，使知义理。
译大乐正通过言语解说来教授义理。所谓“命乞言”，是指大乐正命令世子及学士向老人请教言语，这承接前文养老乞言的内容。但前文提到祭祀，所以养老乞言与祭祀相连，因此地位尊崇，排在合语之前。此篇未提及祭祀，所以略去养老，排在语说之后。所谓“大乐正授数”，是指干戚、语说、乞言这三项，都由大乐正这一官职向世子及学士等传授篇章的数目，并为之讲解，使他们明白义理。
○注“学以”至“篇数”。
○正义曰：此经与前经重序其事，文势相似，前经小乐正乃教威仪，事浅，故云“诏之东序”。此大乐正所教义理既深，故“大乐正授数”。知者，文承东序之下，大乐正授数之时，亦在东序，大司成论说在东序。
○小乐正既诏以三者威仪，大乐正又教以三者义理，於是大司成之官论量课说此世子学士等义理之深浅、才能之优劣於东序之中。
○注“司成”至“事也”。正义曰：郑以下文云“乐正司业，父师司成”，父师与乐正相连。此大司成亦与大乐正相次，故知司成则大司成也。以其掌教，故知是司徒之属。以其父师司成，又掌教国子，故知当师氏也。引《师氏》以美诏王以上者，皆《师氏职》文。案《书传》“大夫为父师”，《周礼 师氏》中大夫云教国子以三德三行，三德“一曰至德，以为道本；二曰敏德，以为行本；三曰孝德，以知逆恶。教三行，一曰孝行，以亲父母；二曰友行，以尊贤良；三曰顺行，以事师长”。云“及国中、失之事”者，中谓中礼，失谓失礼，掌国家中礼、失礼之事也。
凡侍坐於大司成者，远近间三席，可以问。间犹容也。容三席则得指画相分别也。席之制，广三尺三寸三分，则是所谓函丈也。
○坐，才卧反，又如字。远近间，并如字；间，犹容也，注同，徐古辨反。指画，乎麦反。别，彼列反。广，古旷反，又如字。三寸，一本作“广三尺三寸三分”。函，胡南反。终则负墙，卻就后席相辟。
○辟音避，下“辟君”同。列事未尽不问。错尊者之语，不敬也。
[疏]“凡侍”至“不问”。
○正义曰：此一节论国子侍坐於大司成之仪，故云“侍坐於大司成”。
○“远近间三席，可以问”者，去大司成远近，中间可容三席之地。席制广三尺三寸三分寸之一，三席则函一丈，可以指画而问也。
○“终则负墙”者，问终则起，卻就后席，负墙而坐，辟后来问者。“列事未尽不问”者，其问事之时，必待尊者言终，如有不晓，然后更问。若尊者序列其事未得终尽，则不可错乱尊者之语而辄有咨问，则为不敬也。
凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之。官谓《礼》、《乐》、《诗》书之官，《周礼》曰：“凡有道者有德者，使教焉。死则以为乐祖，祭於瞽宗。”此之谓先师之类也。若汉，《礼》有高堂生，《乐》有制氏，《诗》有毛公，《书》有伏生，亿可以为之也。不言夏，夏从春可知也。释奠者，设荐馔酌奠而已，无迎尸以下之事。
○亿，本又作噫，音抑。
[疏]“凡学”至“如之”。
○正义曰：此论四时在学释奠之事。凡学者，谓《礼》、《乐》、《诗》、书之学，於春夏之时，所教之官各释奠於其先师。秋冬之时，所教之官亦各释奠於其先师，故云“秋冬亦如之”。犹若教《书》之官，春时於虞庠之中释奠於先代明《书》之师，四时皆然。教礼之官，秋时於瞽宗之中释奠於其先代明《礼》之师，如此之类是也。
○注“官谓”至“之事”。
○正义曰：“官谓《礼》、《乐》、《诗》、《书》之官”者，谓所教之官也。若春诵夏弦，则大师释奠也。教干戈，则小乐正、乐师等释奠也。教礼者，则执礼之官释奠也。皇氏云：“其教虽各有时，其释奠则四时各有其学，备而行之。”引“《周礼》曰凡有道者有德者，使教焉。死则以为乐祖，祭於瞽宗”者，此《周礼 大司乐》文。引之者，证乐之先师也，后世释奠祭之。然则《礼》及《诗》、《书》之官，有道有德者亦使教焉。死则以为《书》、《礼》之祖，后世则亦各祭於其学也，故云“此之谓先师之类也”。以大司乐掌乐，故特云“乐祖”，其馀不见者，《周礼》文不具也。云“若汉，《礼》有高堂生，乐有制氏，《诗》有毛公，《书》有伏生”者，皆《汉书 儒林传》文。案《书传》，伏生济南人，故为秦时博士，孝文帝时
译○注“学以”至“篇数”。
○正义说：这段经文与前文重复叙述其事，文势相似。前文小乐正教导威仪，事情较浅，所以说“在东序告诫他”。这里大乐正所教的义理既深，所以说“大乐正传授篇数”。之所以知道这一点，是因为文意承接东序之下，大乐正传授篇数之时，也在东序，大司成论说也在东序。
○小乐正已经用三种威仪告诫了学生，大乐正又用三种义理教导他们，于是大司成这一官员在东序之中，衡量评说这些世子、学士等义理的深浅、才能的优劣。
○注“司成”至“事也”。正义说：郑玄根据下文说“乐正司业，父师司成”，父师与乐正相连。这里大司成也与大乐正相次，所以知道司成就是大司成。因为他掌管教导，所以知道他是司徒的属官。因为父师司成，又掌管教导国子，所以知道应当是师氏。引用《师氏》来赞美告诫王以上的人，都是《师氏职》中的文字。查《书传》说“大夫为父师”，《周礼·师氏》中大夫说教导国子以三德三行，三德“一是至德，作为道的根本；二是敏德，作为行的根本；三是孝德，用来知晓逆恶。教导三行，一是孝行，用来亲近父母；二是友行，用来尊敬贤良；三是顺行，用来侍奉师长”。说“及国中、失之事”的，中谓合乎礼，失谓违背礼，掌管国家合乎礼、违背礼的事情。
凡侍坐于大司成的人，远近之间隔三席，可以发问。间犹容也。容三席则得以指画相分别。席的规格，宽三尺三寸三分，这就是所谓的函丈。
○坐，音才卧反，又如字。远近间，并如字；间，犹容也，注同，徐古辨反。指画，乎麦反。别，彼列反。广，古旷反，又如字。三寸，一本作“广三尺三寸三分”。函，胡南反。问话结束后，则背靠墙壁，退到后席以避让。
○辟音避，下“辟君”同。列举的事情没有说完，不要发问。打断尊者的话语，是不敬。
[疏]“凡侍”至“不问”。
○正义说：这一节论述国子侍坐于大司成的礼仪，所以说“侍坐于大司成”。
○“远近间三席，可以问”的，距离大司成远近，中间可容三席之地。席制宽三尺三寸三分寸之一，三席则函一丈，可以指画而问。
○“终则负墙”的，问话结束后就起身，退到后席，背靠墙壁而坐，避让后来发问的人。“列事未尽不问”的，在发问的时候，必须等待尊者说完，如果有不明白的，然后再问。如果尊者列举事情没有说完，就不能打断尊者的话语而随意发问，那就是不敬了。
凡学校，春天官员在各自先师那里举行释奠礼，秋冬也如此。官谓《礼》、《乐》、《诗》、《书》之官，《周礼》说：“凡有道者有德者，让他们教导。死后就作为乐祖，在瞽宗祭祀。”这就是所谓的先师之类。如果像汉代，《礼》有高堂生，《乐》有制氏，《诗》有毛公，《书》有伏生，大概可以为他们举行释奠礼。不说夏天，夏天跟随春天可知。释奠者，设置荐馔酌奠而已，没有迎尸以下的事情。
○亿，本又作噫，音抑。
[疏]“凡学”至“如之”。
○正义说：这论述四时在学释奠的事情。凡学者，谓《礼》、《乐》、《诗》、《书》之学，在春夏之时，所教之官各自在各自先师那里举行释奠礼。秋冬之时，所教之官也各自在各自先师那里举行释奠礼，所以说“秋冬也如此”。就像教《书》之官，春天在虞庠之中释奠于先代明《书》之师，四时皆然。教礼之官，秋天在瞽宗之中释奠于其先代明《礼》之师，如此之类是也。
○注“官谓”至“之事”。
○正义说：“官谓《礼》、《乐》、《诗》、《书》之官”的，谓所教之官也。如果春诵夏弦，则大师释奠。教干戈，则小乐正、乐师等释奠。教礼者，则执礼之官释奠。皇氏说：“其教虽各有时，其释奠则四时各有其学，备而行之。”引“《周礼》曰凡有道者有德者，使教焉。死则以为乐祖，祭於瞽宗”的，此《周礼·大司乐》文。引之者，证乐之先师也，后世释奠祭之。然则《礼》及《诗》、《书》之官，有道有德者亦使教焉。死则以为《书》、《礼》之祖，后世则亦各祭於其学也，故云“此之谓先师之类也”。以大司乐掌乐，故特云“乐祖”，其馀不见者，《周礼》文不具也。云“若汉，《礼》有高堂生，乐有制氏，《诗》有毛公，《书》有伏生”的，皆《汉书·儒林传》文。查《书传》，伏生济南人，故为秦时博士，孝文帝时
以《书》教於齐鲁之间。《诗》有毛公者，毛公，赵人，治《诗》，为河间献王博士。高堂生者，鲁人，汉兴为博士，传《礼》十七篇。《艺文志》：“汉兴，制氏以雅乐声律，世为乐官，颇能记其铿鎗鼓舞，不能言其义。”是其事也。其儒林传《诗》、《书》及《礼》多矣，而不言者，以其非俊异也。又有传《易》及《春秋》，不引者，以此经唯有《诗》、《书》、《礼》、《乐》，故不引《易》与《春秋》。云“亿可以为之也”者，亿是发语之声，言此等之人，后世亦可为先师也。疑而不定，故发声为亿。以三时释奠，独不言夏，故言夏从春可知也。以其释奠，直奠置於物，无食饮酬酢之事，故云”设荐馔酌奠而已，无迎尸以下之事”。释奠所以无尸者，以其主於行礼，非报功也。
译在齐鲁之间用《尚书》进行教学。《诗经》方面有毛公，毛公是赵国人，研究《诗经》，担任河间献王的博士。高堂生是鲁国人，汉朝建立后担任博士，传授《礼》十七篇。《汉书·艺文志》记载：“汉朝建立后，制氏凭借雅乐的声律，世代担任乐官，能够大致记住钟鼓舞蹈的节奏，却不能说明其中的意义。”说的就是这件事。《儒林传》中记载传授《诗》、《书》以及《礼》的人很多，但这里没有提及，是因为他们不够杰出特异。另外还有传授《易》和《春秋》的人，此处没有引用，是因为这些经典中只有《诗》、《书》、《礼》、《乐》，所以不引用《易》与《春秋》。说“亿可以为之也”中的“亿”，是发语词，意思是这类人，后世也可以成为先师。因为心中疑惑而未定，所以发出“亿”的声音。在春、秋、冬三季举行释奠礼，唯独没有提到夏季，所以说夏季的情况可以从春季推知。因为释奠礼只是将祭品摆放于器物之上，没有进食、饮酒、酬酢等仪式，所以说“只是陈设祭品、酒器进行祭奠罢了，没有迎尸以及之后的仪式”。释奠礼之所以没有“尸”（代表受祭者的活人），是因为它主要在于行礼，而不是为了报答功德。
凡始立学者，必释奠于先圣先师。及行事，必以币。谓天子命之教、始立学官者也。先圣，周公若孔子。
[疏]“凡始”至“以币”。
○正义曰：此明诸侯之国，天子命之使立学者，必释奠於先圣先师，及行事之时，必用币而行礼。诸侯言始立学，必释奠於先圣先师，则天子始立学，亦释奠於先圣先师也。天子云四时释奠於先师，不及於先圣者，则诸侯四时释奠亦不及先圣也。始立学云必用币，则四时常奠不用币也。皇氏云：“行事必用币，谓礼乐器成及出军之事，其告用币而已。”案衅器用币，下别具其文。此行事必用币，系於释奠之下，皇氏乃离文析句，其义非也。
○注“谓天”至“孔子”。
○正义曰：此谓诸侯新建国，天子命之始立学也。故《王制》云“天子命之教，然后为学”是也。知非天子始立学者，以此下文云“有国故则否”，是广记诸侯之国，故知此始立学者，据诸侯也。但天子立虞夏殷周四代之学，若诸侯正立时王一代之学，有大学小学耳。其所习经业，皆於时王学中。其乡学为庠，故《乡饮酒义》曰：“迎宾于庠门之外。”注云：“庠，乡学也。”若州党与乡同处，共在乡学，故《学记》云：“党有庠。”是乡之所居党也。州及遂以下皆谓之序，故州长《春秋》射于序。《学记》云：“术有序。”郑云：“‘术’当为‘遂’。是州遂为序也。云“先圣，周公若孔子”者，以周公孔子皆为先圣，近周公处祭周公，近孔子处祭孔子，故云“若”。若是不定之辞，立学为重，故及先圣，常奠为轻，故唯祭先师。此经始立学，故奠先圣先师。
凡释奠者，必有合也。国无先圣先师，则所释奠者当与邻国合也。有国故则否。若唐虞有夔、伯夷，周有周公，鲁有孔子，则各自奠之，不合也。
○夔，求龟反。
○凡大合乐，必遂养老。大合乐，谓春入学舍菜合舞，秋颁学合声。於是时也，天子则视学焉。遂养老者，谓用其明日也。乡饮酒，乡射之礼，明日乃息司正。徵唯所欲，以告於先生君子可也。是养老之象类。
[疏]“凡释”至“养老”。
○正义曰：此谓诸侯之国释奠之时，若已国无先圣先师，则合祭邻国先圣先师，谓彼此二国共祭此先圣先师，故云“合也”。非谓就他国而祭之，当遥合祭耳。若鲁有孔子、颜回，馀国祭之，不必於鲁。若已国有先圣先师，则不须与邻国合也，当各自祭，故云“有国故则否”。是唐虞有夔龙、伯夷，周有周公，鲁有孔子，是国故有此人，则不与邻国合祭也。
○“凡大合乐，必遂养老”。
○正义曰：此明合乐之时，天子视学，於其明日必遂养老。
○注“大合”至“象类”。
○正义曰：经云“凡大合乐”者，凡者非一之辞，郑以“大合乐，谓春入学释菜合舞、秋颁学合声”者，其《月令》季春“大合乐”，则亦在其中。以季春大合乐，其文自明，故郑不引之耳。
○云“於是时也，天子则视学焉”者，《周礼 大胥》春合舞，秋合声，虽无天子视学之文。又《月令》季春“大合乐”，“天子亲往”，则明春合舞，秋合声之时，天子亦亲视学也。云“遂养老者，谓用其明日也”者，案《乡饮酒》、《乡射礼》明日乃息司正。云“徵唯所欲，以告於先生君子可也”，先生谓致仕者，君子谓乡中有德行者，此皆老人也。故云“是养老之象类”。
凡语于郊者，语谓论说於郊学。必取贤敛才焉：或以德进，或以事举，或以言扬。大乐正论造士之秀者，升诸司马曰进士，谓此矣。曲艺皆誓之，曲艺为小技能也。誓，谨也。皆使谨习其事。
○技，其彼反。以待又语。又语，为后复论说也。
○复，扶又反。三而一有焉，三说之中，有一善则取之。以有曲艺，不必尽善。乃进其等，进於众学者。以其序，又以其艺为次。谓之郊人，远之。俟事官之缺者，以代之。远之者，不曰俊选，曰郊人，贱技艺。
译凡是开始设立学校的时候，一定要向先圣先师举行释奠礼。等到举行仪式时，一定要用币帛。这是指天子命令诸侯施教、开始设立学官的情况。先圣，指的是周公或者孔子。
[疏]“凡始”到“以币”。
○正义说：这是阐明诸侯的国家，天子命令他们设立学校，一定要向先圣先师举行释奠礼，等到举行仪式的时候，一定要用币帛来行礼。诸侯说开始设立学校，一定要向先圣先师举行释奠礼，那么天子开始设立学校，也一定向先圣先师举行释奠礼。天子说四季向先师举行释奠礼，没有提到先圣，那么诸侯四季举行释奠礼也不涉及先圣。开始设立学校说一定要用币帛，那么四季常规祭祀就不使用币帛。皇氏说：“行事一定要用币帛，是指礼乐器具制成以及出兵打仗的事情，只是报告时用币帛罢了。”考察衅器用币，下面另有记载。这里行事一定要用币帛，是依附在释奠之下的，皇氏却割裂文句分析，他的解释是不对的。
○注“谓天”到“孔子”。
○正义说：这是说诸侯新建国家，天子命令他们开始设立学校。所以《王制》说“天子命令施教，然后才设立学校”就是这个意思。知道不是天子开始设立学校，因为下文说“有本国先圣先师就不这样”，这是广泛记载诸侯国家的情况，所以知道这里开始设立学校，是依据诸侯而言。只是天子设立虞、夏、殷、周四代的学校，如果诸侯正式设立当时天子的学校，有大学和小学罢了。他们所学习的经业，都在当时天子的学校中。乡学的叫作庠，所以《乡饮酒义》说：“在庠门外迎接宾客。”注说：“庠，是乡学。”如果州、党与乡同处，都在乡学，所以《学记》说：“党有庠。”这是乡所居住的党。州以及遂以下都叫作序，所以州长在《春秋》时在序举行射礼。《学记》说：“术有序。”郑玄说：“‘术’应当是‘遂’。这是州、遂为序。”说“先圣，周公或者孔子”，因为周公、孔子都是先圣，靠近周公的地方祭祀周公，靠近孔子的地方祭祀孔子，所以说“或者”。“或者”是不确定的词，设立学校是重事，所以涉及先圣，常规祭祀是轻事，所以只祭祀先师。这经文说开始设立学校，所以祭祀先圣先师。
凡是举行释奠礼的，一定要联合祭祀。本国没有先圣先师，那么所释奠的对象就应当与邻国联合祭祀。有本国先圣先师就不这样。如果唐虞有夔、伯夷，周有周公，鲁有孔子，那么就各自祭祀，不联合祭祀。
○夔，音求龟。
○凡是大规模合乐，一定要接着养老。大合乐，是指春天入学舍菜合舞，秋天颁学合声。在这个时候，天子就视察学校。接着养老，是指用第二天。乡饮酒、乡射的礼仪，第二天才停止司正的职务。征召只凭意愿，告诉先生君子是可以的。这是养老的类似情况。
[疏]“凡释”到“养老”。
○正义说：这是说诸侯国家举行释奠的时候，如果本国没有先圣先师，就联合祭祀邻国的先圣先师，意思是两国共同祭祀这位先圣先师，所以说“联合”。不是说去别的国家祭祀，应当是遥相联合祭祀。如果鲁国有孔子、颜回，其他国家祭祀他们，不必在鲁国。如果本国有先圣先师，就不需要与邻国联合，应当各自祭祀，所以说“有本国先圣先师就不这样”。这是唐虞有夔龙、伯夷，周有周公，鲁有孔子，是本国本来就有这些人，就不与邻国联合祭祀。
○“凡大合乐，必遂养老”。
○正义说：这是阐明合乐的时候，天子视察学校，在第二天一定要接着养老。
○注“大合”到“象类”。
○正义说：经文说“凡大合乐”，“凡”是不止一次的词，郑玄说“大合乐，是指春天入学释菜合舞、秋天颁学合声”，其中《月令》季春“大合乐”，也在其中。因为季春大合乐，其文义自明，所以郑玄没有引用它。
○说“在这个时候，天子就视察学校”，《周礼·大胥》春合舞，秋合声，虽然没有天子视察学校的记载。又《月令》季春“大合乐”，“天子亲自前往”，那么明显春合舞、秋合声的时候，天子也亲自视察学校。说“接着养老，是指用第二天”，考察《乡饮酒》、《乡射礼》第二天才停止司正。说“征召只凭意愿，告诉先生君子是可以的”，先生指退休的人，君子指乡中有德行的人，这些都是老人。所以说“是养老的类似情况”。
凡是在郊外议论的，议论是指在郊学论说。一定要选取贤能、收敛人才：有的凭德行进用，有的凭事功举荐，有的凭言论宣扬。大乐正论定造就的杰出士人，推荐给司马叫作进士，说的就是这个。小技艺都要告诫他们，曲艺是小技能。誓，是谨慎的意思。都让他们谨慎地学习自己的事务。
○技，音其彼。以等待再次议论。再次议论，是为了以后再次论说。
○复，音扶又。三次中有一次有优点，三次论说中，有一次善言就选取。因为有曲艺，不一定全都完美。就提升他的等级，进入众学者之中。按照他的次序，又按照他的技艺排列。叫作郊人，疏远他们。等待事官空缺，用来替代。疏远他们，是不叫俊选，叫郊人，轻视技艺。
○远，于万反，注同。於成均，以及取爵於上尊也。董仲舒曰“五帝名大学曰成均”，则虞庠近是也。天子饮酒于虞庠，则郊人亦得酌于上尊以相旅。
译“远”字，音“万”，注音相同。在成均，乃至在上尊取爵饮酒。董仲舒说：“五帝时代的大学称为成均”，那么虞庠大概就近似于此。天子在虞庠饮酒，那么郊人也得以在上尊取酒互相敬饮。
○近，附近之近。
[疏]“凡语”至“尊也”。
○正义曰：此以下明官爵於学士已成者。
○注“语谓论说於郊学”。
○正义曰：语谓论课学士才能也。郊，西郊也。周以虞庠为小学，在西郊。今天子亲视学於其西郊，考课论说於西郊之学，以西方成就之地故也。或遍在四郊。
○“必取贤敛才焉”者，谓在於西郊学之中，论说取贤，敛其才能者以爵之也。
○“或以德进者”。
○谓人能不同，各随才用也。德谓有道德者，进谓用爵之也。德最为上，故进之宜先也。
○“或以事举”者，事次德者，虽无德而解世事，或吏治之属，亦举用之也。
○“或以言扬”者，次事也。扬亦进、举之类，互言之，虽无德无事，而能言语应对，堪为使命亦举用之。
○“曲艺皆誓之”者，曲艺谓小小技术，若医卜之属也。誓，谨也。若学士中虽无前三事，而有小小技术，欲授试考课，皆且卻之，令谨习。
○“以待又语”者，又语谓后复论说之日，令待后时，若春待秋时也。
○“三而一有焉”者，谓小技艺者所说三事之中，而一事有善者。
○“乃进其等”者，等，辈类也。若说三事有一善者，则进於大众辈中也。“以其序”者，序，次也。虽得进众而不得与众为一，犹使与其辈中自为高下之次序也。
○“谓之郊人”者，虽有次序而待职缺当拟补之。若国子学士，未官之前，俱为俊选；而以小才技艺者，未官之前，而不得同为俊选，但名曰郊人，言其犹在郊学也。
○“远之”者，所以谓为郊人者，是疏远之故也。
○“於成均，以及取爵於上尊也”者，成均则虞庠也。上尊，堂上之酒尊。天子於成均之内饮酒，以恩泽被及於此郊人，其郊人虽贱，亦得取爵於堂上之尊，以相旅也，所以荣之。
○注“董仲”至“相旅”。
○正义曰：董仲舒为《春秋繁露》云，“成均为五帝之学，虞庠是舜学”，则成均五帝学也。以无正文，故云“近是也”，言虞庠近是成均。凡饮酒之礼，尊者酌於堂上之尊，卑者酌於堂下之尊，故《特牲礼》三人献宾，及献众宾及长兄弟等，及次宾及次兄弟等，皆酌於堂下之尊，以相旅是也。今郊人虽贱，亦得酌於堂上尊，故云“取爵於上尊”。
始立学者，既兴器用币，“兴”当为“衅”，字之误也。礼乐之器成，则衅之，又用币告先圣先师以器成。
○兴，依注为衅，音虚觐反。然后释菜。告先圣先师以器成有时，将用也。不舞，不授器。释菜礼轻也。释奠则舞，舞则授器。司马之属司兵、司戈、司盾祭祀授舞者，兵也。乃退，傧于东序，一献，无介语可也。言乃退者，谓得立三代之学者，释菜于虞庠，则傧宾于东序，鲁之学有米廪、东序、瞽宗也。
○傧，必刃反，本亦作摈，注同。介如字，下注同，副也。廪，力甚反。
[疏]“始立学者，既兴器用币”至“可也”。
○正义曰：此一节明礼乐之器初成用币告先圣先师，又释菜告器成将用乃退亻宝之事也。
○“始立学”者，亦谓天子命诸侯始立教学，又造礼乐之器新成衅之，既毕，乃用币告先圣先师以器成也，然后释菜。既以币告后又更释菜，告先圣先师以器成将用也。故前用币，告其器成；后释菜，告其将用也。“不舞不授器”，凡释奠礼重，故作乐时须舞，乃授舞者所执干戈之器。今其释菜之时，虽作乐不为舞也，亦既不舞，故不授舞者之器，乃退傧于东序，释菜虞庠既毕，乃从虞庠而退。乃傧礼其宾於东序之中，其礼既杀，唯行一献，无介无语，如此於礼可也。
○注“兴当”至“器成”。
○正义曰：案《杂记》宗庙之器，其名者成则衅之以豭豚，是器成当衅之，故知“兴当为衅”。经言“用币”，故知告先圣先师以器成也。
○注“告先”至“用也”。
○正义曰：前用币直云告器成，此释菜云告器成将用，则两
译○近，是附近之近。
[疏]从“凡语”到“尊也”。
○正义说：这以下说明对已成材的学士授予官爵。
○注“语谓论说於郊学”。
○正义说：语是指考核论说学士的才能。郊，是西郊。周朝以虞庠为小学，在西郊。现在天子亲自到西郊视察学校，在西郊的学校考核论说，因为西方是成就之地。或者遍布在四郊。
○“必取贤敛才焉”的意思是，在西郊学校之中，通过论说选取贤才，收敛其才能的人以爵位授予他们。
○“或以德进者”。
○意思是人才能不同，各自随才任用。德是指有道德的人，进是指用爵位任用他。德最为上等，所以任用他应当优先。
○“或以事举”的意思是，事是次于德的，虽然没有德但通晓世事，或者属于吏治一类，也举荐任用他。
○“或以言扬”的意思是，次于事。扬也是进、举之类，互文见义，虽然没有德没有事，但能言语应对，堪当使命，也举荐任用他。
○“曲艺皆誓之”的意思是，曲艺是指小小的技术，如医卜之类。誓，是谨慎。如果学士中虽然没有前三项，但有小小的技术，想要授职试考，都暂且退却，让他谨慎学习。
○“以待又语”的意思是，又语是指后来再次论说的日子，让他等待后来的时候，如春天等待秋天那样。
○“三而一有焉”的意思是，是指有小技艺的人所说的三件事之中，有一件事有善处。
○“乃进其等”的意思是，等，是辈类。如果说三件事有一件善处，就进于大众辈类中。“以其序”的意思是，序，是次序。虽然得以进于众人中但不能与众人同等，还是让他在其辈类中自定高下的次序。
○“谓之郊人”的意思是，虽然有次序但等待职位空缺应当拟补。如果是国子学士，在未做官之前，都称为俊选；而凭小才技艺的人，在未做官之前，不能同为俊选，只名叫郊人，说他还处在郊学。
○“远之”的意思是，所以称为郊人的原因，是疏远他。
○“於成均，以及取爵於上尊也”的意思是，成均就是虞庠。上尊，是堂上的酒尊。天子在成均之内饮酒，以恩泽施及这些郊人，郊人虽然卑贱，也能从堂上的酒尊取爵，以互相敬酒，以此来荣耀他们。
○注“董仲”至“相旅”。
○正义说：董仲舒在《春秋繁露》中说，“成均是五帝的学校，虞庠是舜的学校”，那么成均是五帝的学校。因为没有正文，所以说“近是也”，说虞庠近是成均。凡是饮酒的礼仪，尊贵的人在堂上的酒尊酌酒，卑贱的人在堂下的酒尊酌酒，所以《特牲礼》三人献宾，以及献众宾和长兄弟等，以及次宾和次兄弟等，都在堂下的酒尊酌酒，以互相敬酒就是这样。现在郊人虽然卑贱，也能从堂上的酒尊酌酒，所以说“取爵於上尊”。
开始设立学校，既兴器用币，“兴”应当为“衅”，是字的错误。礼乐之器制成，就衅之，又用币告先圣先师器已成。
○兴，依注为衅，音虚觐反。然后释菜。告先圣先师器成有时，将要用。不舞，不授器。释菜礼轻。释奠则舞，舞则授器。司马之属司兵、司戈、司盾祭祀授舞者的，是兵器。乃退，傧于东序，一献，无介语可也。说乃退，是指得以设立三代之学的人，在虞庠释菜，就在东序傧宾，鲁国的学校有米廪、东序、瞽宗。
○傧，必刃反，本也作摈，注同。介如字，下注同，副也。廪，力甚反。
[疏]从“始立学者，既兴器用币”到“可也”。
○正义说：这一节说明礼乐之器初成用币告先圣先师，又释菜告器成将用乃退傧宾的事。
○“始立学”的意思是，也是指天子命诸侯开始设立教学，又造礼乐之器新成衅之，既毕，乃用币告先圣先师器成，然后释菜。既以币告后又更释菜，告先圣先师器成将用。所以前用币，告其器成；后释菜，告其将用。“不舞不授器”，凡是释奠礼重，所以作乐时须舞，才授舞者所执干戈之器。现在释菜之时，虽然作乐不为舞，也既不舞，所以不授舞者之器，乃退傧于东序，释菜虞庠既毕，乃从虞庠而退。乃傧礼其宾于东序之中，其礼既杀，只行一献，无介无语，这样于礼可也。
○注“兴当”至“器成”。
○正义说：按《杂记》宗庙之器，其名者成则衅之以豭豚，是器成当衅之，所以知道“兴当为衅”。经文说“用币”，所以知道告先圣先师器成。
○注“告先”至“用也”。
○正义说：前用币只说告器成，此释菜说告器成将用，那么两
告不同也。熊氏云：“用币则无菜，用菜则无币。”皇氏云：“用币释菜，只是一告。”其义恐非也。案四时释奠，不及先圣，知此用币及释菜及先圣者，以上文始立学释奠先圣先师，此文亦云始立学既衅器用币，释菜亦及先圣也。以其始立学，及器新成，事重於四时常奠也。故《学记》云：“皮弁祭菜。”郑注：“礼先圣先师。”知及先圣者，以彼云未卜禘不视学则祭菜与视学为一也。此下文云天子视学祭先圣先师，故知《学记》祭菜及先圣也。熊氏云：“《月令》释菜不及先圣者，以其四时入学释菜，故不及先圣也。《王制》‘释奠于学’，注以为释菜奠币。知非释奠者，彼是告祭之礼。初天子出师，受成於学，告之无牲，明反告亦无牲也。故谓释奠时亦不及先圣也。凡释奠有六：始立学释奠，一也；四时释奠有四，通前五也；《王制》师还释奠于学，六也。释菜有三：春入学释菜合舞，一也；此衅器释菜，二也；《学记》皮弁祭菜，三也。秋颁学合声，无释菜之文，则不释菜也。释币唯一也，即此衅器用币是也。”以前皆熊氏之说，义或当然也。
译这是关于祭祀礼仪中“告”的不同之处。熊氏说：“使用币帛就不使用菜蔬，使用菜蔬就不使用币帛。”皇氏说：“使用币帛和释菜，只是同一次告祭。”他们的解释恐怕是不对的。考察四时的释奠礼，不及先圣，可知这里使用币帛和释菜并及于先圣，是因为上文提到始立学时释奠先圣先师，这里也说始立学、衅器后用币，释菜也及于先圣。因为这是始立学以及器物新成，事情比四时常奠更为隆重。所以《学记》说：“穿着皮弁祭菜。”郑玄注：“礼敬先圣先师。”知道及于先圣，是因为那里说未卜禘不视学，则祭菜与视学是一回事。这里下文说天子视学祭先圣先师，所以知道《学记》中的祭菜也及于先圣。熊氏说：“《月令》中释菜不及先圣，是因为四时入学释菜，所以不及先圣。《王制》‘释奠于学’，注认为是释菜奠币。知道不是释奠，因为那是告祭之礼。起初天子出兵，在学宫受成，告祭不用牲牢，说明反告也不用牲牢。所以说释奠时也不及先圣。大凡释奠有六种：始立学释奠，是一种；四时释奠有四种，连同前一种共五种；《王制》中军队返回后释奠于学，是第六种。释菜有三种：春季入学释菜合舞，是一种；这里衅器释菜，是第二种；《学记》中皮弁祭菜，是第三种。秋季颁学合声，没有释菜的记载，就不释菜。释币只有一种，就是这里衅器用币。”以上都是熊氏的说法，其义理或许确实如此。
○注“释菜礼轻也”。
○正义曰：此既释菜礼轻，不可为舞，所以《大胥》云“春舍菜合舞”，似释菜为舞者，彼谓春欲合舞之时，先行释菜之礼，不谓释菜之时则合舞也。
○注“言乃”至“宗也”。
○正义曰：从衅器以来皆据诸侯之礼，故云“始立学”。若其诸侯唯立时王之学，何得云乃退傧于东序。故云乃退者，得立三代之学，得有夏之东序。谓诸侯有功德者，得立三代之学，若鲁国之比，东序与虞庠相对，东序在东，虞庠在西。既退傧于东序，明释菜在於虞庠。云“鲁之学有米廪、东序、瞽宗也”者，《明堂位》文也。
教世子。亦题上事。
[疏]“教世子”。
○正义曰：从上“凡学世子”至此，皆是教世子之法。其间虽有王子公卿大夫元士之子，及国之俊选，诸侯之事，及释奠养老之事，虽非一也，以世子为主，故云“教世子”以总之。
○注“亦题上事”。
○正义曰：题谓题目。前“文王之为世子”，文在於下，题目以上之事。今“教世子”之文又在於下，亦是题目以上所设诸事，故云“亦题上事”也。
凡三王教世子，必以礼乐。乐，所以脩内也，礼，所以脩外也。礼乐交错於中，发形於外，是故其成也怿，恭敬而温文。中，心中也。怿，说怿。
○怿音亦。立大傅、少傅以养之，欲其知父子君臣之道也。养犹教也。言养者，积浸成长之。
○少傅，诗召反；下音赋，后同。浸，子鸩反。大傅审父子君臣之道以示之，谓为之行其礼。
○为，于伪反，下“为说”、“其为君”皆同。少傅奉世子以观大傅之德行而审喻之。为说其义。大傅在前，少傅在后，谓其在学时。入则有保，出则有师，谓燕居出入时。是以教喻而德成也。以有四人维持之。师也者，教之以事而喻诸德者也。保也者，慎其身以辅翼之而归诸道者也。慎其身者，谨安护之。《记》曰：“虞夏商周，有师保，有疑丞。《记》所云谓天子也，取以成说。
[疏]“凡三”至“疑丞”。
○正义曰：此一节是第三节中，论茸荃教世子礼乐，及立师传教以道德既成，教尊、官正、国治之事。
○“乐所以脩内”者，乐是喜乐之事喜乐从内而生，和谐性情，故云“所以脩内也”。
○“礼所以脩外也”者，礼是恭敬之事，恭敬是正其容体，容体在表，故“所以脩外也”。
○“礼乐交错於中，发形於外”者，乐虽由中，从中而见外；礼虽由外，从外而入中。是中之与外，皆有礼乐，故云“礼乐交错於中”，谓交间错杂於其情性之中。“发形於外”，谓宣发形见於身外也，谓威仪和美也。
○“是故其成也怿”者，谓内外有乐，心既喜悦，外貌和美，故“其成也怿”。怿，说怿也。
○“恭敬而温文”者，谓内外有礼，貌恭心敬，而温润文章，故云“恭敬而温文”也。
○注“谓燕居出入时”。
○正义曰：上云在前在后，谓行步动止之节，此文言入言出，故以为燕居出入也。
○“是以教”至“者也”。
○以世子外有傅相，内有师保，是以世子於师教晓喻其德业成就。“师也者，教之以事而喻诸德者也”，作《记》者，更明师保之德，故云“师也者，教之以事而喻诸德者”，谓教世子以所行之事。喻，晓也。诸，於也。而每事之上，使世子晓喻於德义也。
○“保也者，慎其身以辅翼之而归诸道者也”，保是护也。辅，相也。翼，助也。谓护慎世子之身，辅相翼助，使世子而归於道。案《老子》先道后德，则道尊德卑。此师喻诸德，保归诸道，先德后道者，以道德无定据，各有大小。《老子》谓无为自然之道故在先，德谓人所法行故在后，皆谓大道大德也。此谓教世子之身，先须於事得理，若身之有德，乃可通达流行，故德先道后，谓小道小德也。已具上《曲礼》疏。
○“记曰：虞夏商周，有师保，有疑丞”。注“《记》所云谓天子也
译○注解说：“释菜之礼比较轻微。”
○正义说：既然释菜之礼比较轻微，就不可以伴随舞蹈，所以《大胥》篇说“春季举行舍菜之礼时配合舞蹈”，看似释菜时就要舞蹈，那是指春季想要配合舞蹈的时候，先举行释菜的礼仪，并不是说在释菜的时候就要配合舞蹈。
○注解说：“言乃”到“宗也”。
○正义说：从衅器以来都是依据诸侯的礼仪，所以说“开始建立学校”。如果诸侯只建立当时王者的学校，怎么能说于是退到东序去接待宾客呢。所以说“于是退到”的，是得以建立夏、商、周三代的学校，得以拥有夏朝的东序。是指有功德的诸侯，得以建立三代的学校，像鲁国那样，东序与虞庠相对，东序在东边，虞庠在西边。既然退到东序接待宾客，说明释菜是在虞庠进行的。说“鲁国的学校有米廪、东序、瞽宗”的，是《明堂位》篇的文字。
教导世子。这也是承接上文的内容。
[疏]“教世子”。
○正义说：从上面“凡学世子”到这里，都是教导世子的方法。其中虽然有王子、公卿大夫、元士的儿子，以及国家的俊才，诸侯的事情，以及释奠、养老的事情，虽然不是一回事，但以世子为主，所以说“教世子”来总括。
○注解说：“亦题上事”。
○正义说：题是指题目。前面“文王之为世子”，正文在下面，题目属于上文的内容。现在“教世子”的正文又在下文，也是题目以上所列举的各项事务，所以说“亦题上事”。
凡是三王教导世子，一定用礼和乐。乐，是用来修养内心的；礼，是用来修养外在的。礼乐在心中交错融合，表现在外在形体上，因此他们成就时喜悦，恭敬而温和文雅。中，指心中。怿，喜悦。
○怿音亦。设立大傅、少傅来抚养他们，希望他们懂得父子君臣的道理。养就是教。说养，是逐渐积累成长的意思。
○少傅，诗召反；下音赋，后同。浸，子鸩反。大傅审察父子君臣的道理来展示给他们，就是为他们践行这些礼仪。
○为，于伪反，下“为说”、“其为君”都相同。少傅侍奉世子来观察大傅的德行并详细开导他。为他解说其中的意义。大傅在前面，少傅在后面，是指他们在学校学习的时候。进入内室则有保，外出则有师，是指闲居出入的时候。因此通过教导开导而德行成就。因为有这四个人来维持。师，是教导他做事并让他明白德行的。保，是谨慎保护他的身体来辅助他并使他归于正道。慎其身，是谨慎保护他。《记》说：“虞、夏、商、周，有师保，有疑丞。”《记》所说的是指天子，借用来完成解说。
[疏]“凡三”至“疑丞”。
○正义说：这一节是第三节中，论述茸荃教导世子礼乐，以及设立师傅教导以道德既成，教尊、官正、国治的事情。
○“乐所以脩内”的，乐是喜乐的事情，喜乐从内心产生，和谐性情，所以说“所以脩内也”。
○“礼所以脩外也”的，礼是恭敬的事情，恭敬是端正仪容体态，仪容体态在表面，所以“所以脩外也”。
○“礼乐交错於中，发形於外”的，乐虽然由内，从内心表现于外；礼虽然由外，从外在进入内心。是内心与外在，都有礼乐，所以说“礼乐交错於中”，是指交错混杂在性情之中。“发形於外”，是指宣发显现于身体之外，是指威仪和美。
○“是故其成也怿”的，是指内外有乐，内心已经喜悦，外貌和美，所以“其成也怿”。怿，喜悦。
○“恭敬而温文”的，是指内外有礼，容貌恭敬内心尊敬，而温润有文采，所以说“恭敬而温文”。
○注解说：“谓燕居出入时”。
○正义说：上面说在前面在后面，是指行走动静时的节度，这里说进入说出，所以认为是闲居出入的时候。
○“是以教”至“者也”。
○以世子外有大傅少傅，内有师保，所以世子在师的教导下晓喻其德业成就。“师也者，教之以事而喻诸德者也”，作《记》的人，更明确师保的德行，所以说“师也者，教之以事而喻诸德者”，是指教导世子所做的事情。喻，明白。诸，于。而在每件事上，让世子明白德义。
○“保也者，慎其身以辅翼之而归诸道者也”，保是保护。辅，辅助。翼，帮助。是指保护谨慎世子的身体，辅助帮助，使世子归于正道。按《老子》先道后德，则道尊德卑。这里师晓喻诸德，保归于诸道，先德后道的，是因为道德没有固定的依据，各有大小。《老子》说无为自然之道所以在先，德说人所效法的行为所以在后，都是指大道大德。这里说教导世子的身体，先需要在事情上得理，如果身体有德，才可以通达流行，所以德先道后，是指小道小德。已在上面《曲礼》疏中具备。
○“记曰：虞夏商周，有师保，有疑丞”。注解说：“《记》所云谓天子也
，取以成说”。
○正义曰：此作《记》之人，更言“记曰”，则是古有此《记》，作《记》者引之耳。注“《记》所云据天子也”，必知据天子者，以有师保疑丞，下则云四辅三公，故知天子也。后人作《记》者，取此古《记》天子之事，以成世子之《记》耳。
译“选取这些内容来成就学说”。
○正义说：这里撰写《记》的人，又提到“记曰”，这说明古代已有这部《记》，撰写《记》的人只是引用它罢了。经注说“《记》中所说的是依据天子而言”，之所以知道是依据天子，是因为文中提到了师、保、疑、丞，下文又说到四辅、三公，所以知道是指天子。后来撰写《记》的人，选取这部古《记》中关于天子的事例，用来编成关于世子的《记》罢了。
设四辅及三公，不必备，唯其人。”语使能也。语，言也。得能则用之，无则已，不必备其官也。小人处其位，不如且阙。君子曰德，德成而教尊，教尊而官正，官正而国治，君之谓也。
[疏]“设四”至“能也”。
○正义曰：“设四辅及三公，不必备，唯其人”，此皆古《记》之文。“语使能”一句，是后作《记》者解前《记》之人所言，以四辅三公不必须备，惟择好人者。“语使能也”，语，言也。言古《记》如此，言四辅三公必使能也。其四辅者，案《尚书大传》云：“古者天子必有四邻：前曰疑，后曰丞，左曰辅，右曰弼。天子有问，无以对，责之疑；可志而不志，责之丞；可正而不正，责之辅；可扬而不扬，责之弼。其爵视卿，其禄视次国之君也。
仲尼曰：“昔者周公摄政，践阼而治，抗世子法於伯禽，所以善成王也。闻之曰：‘为人臣者，杀其身有益於君则为之。’况于其身以善其君乎？周公优为之。”闻之者，闻之於古也。于读为迂，迂犹广也，大也。
○治，直吏反，下“而治”、“国治”并同。于，依注作迂，音同，又音纡。
[疏]“仲尼”至“为之”。
○正义曰：此一节是第二节中，覆说周公教成王为世子之事，及在学行一物而有三善之事，故云“抗世子法於伯禽，所以善成王也”。
○“况于其身以善其君乎？周公优为之”者，仲尼闻古之言为人臣者，杀其身有益於君，不辟杀害，犹尚为之，况周公于其身。于，广大也。今乃广大其身，谓其身得广大以善其君乎？“周公优为之”，其周公比杀身之人，则优饶为之，言周公自优饶光益也。所以光益者，古人益君，则身处危亡；周公益君，身居尊显。又古人益君则勤苦，周公益君则逸乐。是於身有优饶，於德又广大也。
○注“于读”至“大也”。
○正义曰：于是语辞，迂为回远，故读于为迂，从广大之义也。
是故知为人子，然后可以为人父。知为人臣，然后可以为人君。知事人，然后能使人。成王幼，不能莅阼，以为世子，则无为也。以为世子，若为世子时。
[疏]“是故”至“为也”。
○正义曰：凡教世子之法，必须对父。成王既幼，未能莅阼为人君，应须教以世子之法，然后能为人君。成王既无父，今若以成王为世子时，则无为世子之处，故抗世子法於伯禽，使伯禽与成王居，令成王学之，知父子君臣之义也。
○注“以为”至“子时”。正义曰：武王既崩，则成王非复是世子。今经云“以为世子”，则是周公全用世子礼教之，故云“若为世子时”。言虽为君，未能莅阼，与世子时无异，故云“以为世子，则无为也”。以实则不为世子也。
是故抗世子法於伯禽，使之与成王居。亦学此礼於成王侧。欲令成王之知父子、君臣、长幼之义也。君之於世子也，亲则父也，尊则君也。有父之亲，有君之尊，然后兼天下而有之。是故养世子不可不慎也。处君父之位，览海内之士，而近不能教其子，则其馀不足观矣。
○令，力呈反。
行一物而三善皆得者，唯世子而已，其齿於学之谓也。物犹事也。故世子齿於学，国人观之，曰：“将君我而与我齿让，何也？”曰：“有父在则礼然。”然而众知父子之道矣。其二曰：“将君我，而与我齿让，何也？”曰：“有君在则礼然。”然而众著於君臣之义也。其三曰：“将君我，而与我齿让，何也？”曰：“长长也。”然而众知长幼之节矣。故父在斯为子，君在斯谓之臣。居子与臣之节，所以尊君亲亲也。故学之为父子焉，学之为君臣焉，学之为长幼焉。学，教。
○学音效，下及注同。父子、君臣、长幼之道得而国治。语曰：“乐正司业，父师司成，一有元良，万国以贞。”世子之谓也。司，主也。一，一人也。元，大也。良，善也。贞，正也。周公践阼。亦题上事。
[疏]“行一”至“践阼”。
○正义
译设置四辅和三公，不必一定配备齐全，只看有没有合适的人选。”这是说任用有才能的人。“语”就是“说”的意思。得到有才能的人就任用他，没有就算了，不必一定要把官职配齐。让小人占据那个职位，不如暂时空缺。君子说，德行是根本，德行成就了，教化就受到尊崇，教化受到尊崇，官职就端正，官职端正，国家就治理好了，这就是所说的君主之道。
[疏]“设四”到“能也”。
○正义说：“设置四辅和三公，不必一定配备齐全，只看有没有合适的人选”，这些都是古《记》中的原文。“语使能”这一句，是后来撰写《记》的人解释前面《记》中说话人的意思，因为四辅三公不一定必须配齐，只是选择好人罢了。“语使能也”，语，就是说的意思。说的是古《记》如此记载，是说四辅三公一定要任用有才能的人。那四辅是谁呢，查考《尚书大传》说：“古时候天子一定有四位近臣：前面的叫疑，后面的叫丞，左边的叫辅，右边的叫弼。天子有问话，没有人能回答，就责备疑；可以记住却忘了，就责备丞；可以纠正却不纠正，就责备辅；可以宣扬却不宣扬，就责备弼。他们的爵位比照卿，俸禄比照次一等的诸侯国君主。
孔子说：“从前周公摄政，登上王位治理天下，把世子的法度施加在伯禽身上，以此来完善成王的德行。听说这样的话：‘做臣子的，牺牲自己的生命对君主有益就去做。’何况是为了完善君主而牺牲自己呢？周公更是优游从容地去做。”听说，是从古代听来的。于，读作迂，迂就是广、大的意思。
○治，读作直吏，下面“而治”、“国治”都相同。于，依据注本作迂，读音相同，又读作纡。
[疏]“仲尼”到“为之”。
○正义说：这一节是第二节中，再次说明周公教导成王作为世子的事，以及在太学实行一件事而获得三种善果的事，所以说“把世子的法度施加在伯禽身上，以此来完善成王”。
○“何况是为了完善君主而牺牲自己呢？周公更是优游从容地去做”者，孔子听说古人说做臣子的，牺牲生命对君主有益，不避讳杀害，尚且去做，何况周公对于自身。于，是广大的意思。现在周公使自身广大，是说自身得以广大来完善君主吗？“周公优游从容地去做”，周公比起那些杀身的人，则是更加优游从容地去做，是说周公自身更加优游从容且光耀有益。之所以光耀有益，是因为古人使君主受益，自身却处于危亡；周公使君主受益，自身居于尊显。又古人使君主受益则勤苦，周公使君主受益则安逸快乐。这是在自身有优游从容，在德行上又广大。
○注“于读”到“大也”。
○正义说：于是语气词，迂是回远的意思，所以把于读作迂，取广大之义。
因此知道做儿子，然后才可以做父亲。知道做臣子，然后才可以做君主。知道侍奉别人，然后才能役使别人。成王年幼，不能登位，把他当作世子，就没有可做的事了。把他当作世子，就像他做世子的时候。
[疏]“是故”到“为也”。
○正义说：凡是教导世子的法度，必须对着父亲。成王既然年幼，未能登位做君主，应该先教导他世子的法度，然后才能做君主。成王既然没有父亲，现在如果把成王当作世子的时候，就没有做世子的地方，所以把世子的法度施加在伯禽身上，让伯禽和成王住在一起，让成王学习，懂得父子君臣的道理。
○注“以为”到“子时”。正义说：武王既然去世，那么成王就不再是世子。现在经文说“把他当作世子”，就是周公完全用世子的礼节教导他，所以说“就像做世子的时候”。说虽然做了君主，未能登位，和做世子的时候没有不同，所以说“把他当作世子，就没有可做的事了”。按实际情况来说，他并不是世子。
因此把世子的法度施加在伯禽身上，让他和成王住在一起。也在成王身边学习这些礼节。想要让成王懂得父子、君臣、长幼的道理。君主对于世子，亲近则是父亲，尊贵则是君主。有父亲的亲近，有君主的尊贵，然后才能兼有天下。因此教养世子不可以不慎重。处在君父的位置，统览海内的士人，却连近处的儿子都不能教导，那么其余的就不足看了。
○令，读作力呈。
实行一件事而三种善果都得到的，只有世子而已，这就是在太学中按年龄排辈分的意思。物，就是事的意思。所以世子在太学中按年龄排辈分，国人看到，说：“将要成为我们的君主，却和我们按年龄排辈分谦让，为什么呢？”回答说：“有父亲在，礼节就是这样。”这样众人就懂得了父子的道理。第二种情况说：“将要成为我们的君主，却和我们按年龄排辈分谦让，为什么呢？”回答说：“有君主在，礼节就是这样。”这样众人就明白了君臣的大义。第三种情况说：“将要成为我们的君主，却和我们按年龄排辈分谦让，为什么呢？”回答说：“尊重年长的人。”这样众人就知道了长幼的节度。所以父亲在，这就是儿子；君主在，这就是臣子。处在儿子和臣子的节度，是用来尊崇君主、亲近父亲的。所以在太学中成为父子，在太学中成为君臣，在太学中成为长幼。学，就是教。
○学，读作音效，下面及注中都相同。父子、君臣、长幼的道理得到了，国家就治理好了。古话说：“乐正主管学业，父师主管成就，一旦有了伟大的善人，万国就安定。”说的是世子。司，就是主管的意思。一，就是一个人的意思。元，就是大的意思。良，就是善的意思。贞，就是正的意思。周公登位。也承接上面的事。
[疏]“行一”到“践阼”。
○正义
曰：“物犹事也”，谓与国人齿让之。一事而三善者，谓众知父子，众知君臣，众知长幼，是其三善，则下经所云者是也。俗本皆云“著於君臣之义”，而定本无“著”字，义亦通。云“父在则礼然”，“君在则礼然”，直云“长长”，不云兄在则礼然者，於世子无兄，故不云兄在也。“故世子齿於学，国人观之，曰：将君我而与我齿让何也”者，国人谓不知礼者，疑而发问。
译说：“物犹事也”，是指与国人按年龄长幼相互谦让。一件事而具备三种善行的，是指众人知晓父子之伦，众人知晓君臣之伦，众人知晓长幼之伦，这就是三种善行，也就是下文所讲的内容。俗本都写作“著於君臣之义”，而定本没有“著”字，意思也通顺。说“父亲在世时礼制如此”，“君主在世时礼制如此”，只说“尊重长辈”，而不说“兄长在世时礼制如此”的原因，是因为世子没有兄长，所以不说兄长在世。“所以世子在学校中按年龄长幼排序，国人看到后，说：‘将要成为我们的君主，却和我们按年龄长幼谦让，这是为什么呢？’”这里的国人，是指不懂礼制的人，他们因疑惑而发问。
○“曰有父在则礼然”者，是知礼晓其意而答之，言父在则礼然者，父在之时，恒须谦退，不敢居人之前，故云父在则礼当如此。
○“然而众知父子之道矣”者，国人见世子虽贵，尚屈降於人，则知父尊弥甚，故云“众知父子之道”。父子天性自然，故云“道”。君臣以义相合，故云“义”。长幼有等级上下，故云“节”。以幼时事父，成人事君，故先父子，后君臣，长幼轻於君臣，故在下。父子长幼，亲属易明，故云“知”。君臣以义和合，於后始显，故云“著”也。此世子齿於学者，唯在学受业时与国人齿。若朝会饮食，则各以位之尊卑。《诸子职》云“辨其等，正其位”，注云“位，朝位”是也。
○“故父在斯为子，君在斯谓之臣”。
○国人闻世子为君、父之在，而居臣、子之礼，不敢自尊，於是各知尊其君、父，故世子所以父在为子礼，君在为臣礼也。斯，语辞也。然父子天性，故云“为子”也。君臣以义相合，不云为臣，而云“谓之臣”者，世子於君，虽曰君臣，异於义合，故云“谓之臣”也。
○注“司主”至“正也”。
○正义曰：司是职司，故为主，谓乐正主大子《诗》、《书》之业，父师主大子成就其德行也。云“一，一人也”，一人谓世子也。“元，大也。良，善也。贞，正也”，言世子有大善，则万国以正。此经谓世子也，何直云“一，一人者？”恐为一时之事，故云“一人谓世子也”。《释诂》文，元是首，故为大也。《论语》云：“温良恭俭让。”汉有贤良方正，故良为善。《易 文言》云“贞固足以幹事”，故贞为正也。
○“周公践阼”。
○从上“三王教世子”至此，皆周公践阼之事，故注云“亦题上事”也。
庶子之正於公族者，教之以孝弟、睦友、子爱，明父子之义，长幼之序。正者，政也。庶子，司马之属，掌国子之倅，为政於公族者。
○弟，大计反。倅音七对反，副也。其朝于公，内朝则东面北上，臣有贵者以齿。内朝，路寝庭。
○朝，直遥反，后不出者并同。其在外朝，则以官，司士为之。外朝，路寝门之外庭。司士，亦司马之属也，掌群臣之班，正朝仪之位也。其在宗庙之中，则如外朝之位，宗人授事，以爵以官。宗人，掌礼及宗庙也。以爵，贵贱异位也。以官，官各有所掌也。若司徒奉牛，司马奉羊，司空奉豕。
[疏]“庶子”至“以官”。
○正义曰：此一节是第三节中之上节也，论庶子之官，治理公族朝祭燕食吉凶刑罚之事，各随文解之。
○注“正者”至“族者”。
○正义曰：以经之正字，乃是正定之正。今案在下皆论公之接待族人及犯罪公之赦宥刑杀，皆君之所为，非庶子所正故知庶子唯主其政令而已，故读为政也。“庶子，司马之属，掌国子之倅”者，案《周礼》“诸子下大夫二人”，属夏官司马，诸侯谓之庶子，职掌与诸子同，故《周礼 序官》郑注云“或曰庶子”。“掌国子之倅”者，倅，副也。郑注《诸子》云“国子，是公卿大夫士之副贰也”，言副贰於父也。
○“其朝”至“以齿”。
○此公族之等，若朝於公之内朝，内朝，谓路寝庭朝也。公族内朝，则西方东面北上。
○“臣有贵者以齿”者，皆同姓之臣，不得逾越父兄，皆以昭穆长幼为齿，谓父兄虽贱而在上，子弟虽贵而处下。
○注“内朝，至寝庭。
○正义曰：知“路寝庭”者，以下云其在外朝，司士为之。案《周礼》司士掌路寝门外之朝，则知此内朝是路寝庭朝也。
○“其在外”至“为之”。
○外朝谓路寝门外之朝也。若公族在於外朝，与异姓同处，位次之时，则以官之上下，不复以年齿也。
○“司士为之”者，谓司士之官主为朝位之次，外朝位既司士主之，则内朝庶子主之也。上文内朝不云庶子为之者，以文承庶子之下，主之可知，故不言也。
○注“外朝”至“位也”
译○“说‘父亲在世，就应当遵循这样的礼节’”，这是指通晓礼制、明白其意的人所作的回答。说“父亲在世，礼节就应当如此”，是因为父亲在世的时候，人必须常常保持谦逊退让，不敢居于他人之前，所以说父亲在世，礼节就应当像这样。
○“然而众人就懂得了父子之间的道义”，是因为国都的人看到世子虽然尊贵，尚且能屈尊降贵待人，从而知道父亲的尊严更加显著，所以说“众人懂得了父子之道”。父子之间是天然的本性，所以称为“道”。君臣之间凭借道义相结合，所以称为“义”。长幼之间有等级上下之分，所以称为“节”。年少时侍奉父亲，成年后侍奉君主，所以先说父子，后说君臣；长幼关系轻于君臣关系，所以排在后面。父子、长幼的关系，亲属容易辨明，所以说“知”。君臣凭借道义和谐结合，在后来的交往中才显现出来，所以说“著”。世子在学者中按年龄排序，只是在求学受业时与国人按年龄排序。如果是朝会或饮食，则各自按照地位的尊卑排列。《诸子职》说“辨别他们的等级，端正他们的位置”，注解说“位置，指朝堂上的位置”，就是这个意思。
○“所以父亲在世，他就是儿子；君主在世，他就是臣子”。
○国人听说世子因为君主、父亲在世，而处于臣子、儿子的地位，不敢自尊自大，于是各自懂得尊敬自己的君主和父亲，所以世子之所以在父亲在世时行儿子的礼节，在君主在世时行臣子的礼节。斯，是语助词。父子是天然的本性，所以说“为子”。君臣凭借道义相结合，不说“为臣”，而说“谓之臣”，是因为世子对于君主，虽然说是君臣关系，但不同于凭借道义结合的一般情况，所以说“谓之臣”。
○注“司主”到“正也”。
○正义说：司是职司，所以为主，意思是乐正主管太子的《诗》、《书》学业，父师主管太子成就其德行。说“一，指一个人”，一个人指的是世子。“元，是大。良，是善。贞，是正”，意思是世子有大善，那么万国就会归于正道。这段经文说的是世子，为什么只说“一，指一个人”呢？恐怕是指一时之事，所以说“一个人指的是世子”。《释诂》的原文，元是首，所以是大。《论语》说：“温良恭俭让。”汉代有贤良方正的选拔，所以良是善。《易经·文言》说“贞固足以干事”，所以贞是正。
○“周公践阼”。
○从上面“三王教世子”到这里，都是周公践阼的事情，所以注解说“也是承接上文的事”。
庶子中负责整顿公族事务的，教导他们孝顺父母、友爱兄弟、和睦朋友、慈爱子女，阐明父子之间的道义，长幼之间的次序。正，就是政令。庶子，是司马的属官，掌管国子的副贰，在公族中施行政令。
○弟，读作大计反。倅，音七对反，意思是副贰。他们在国君那里朝见，在内朝则面向东，以北为上，臣子中有地位尊贵的，按年龄排序。内朝，指路寝的庭院。
○朝，读作直遥反，后面不再出现的都相同。他们在外朝，则按官职排序，由司士负责。外朝，指路寝门外的庭院。司士，也是司马的属官，掌管群臣的班次，端正朝仪的位置。他们在宗庙之中，就像外朝的位置一样，由宗人授予事务，按爵位和官职排列。宗人，掌管礼仪及宗庙事务。按爵位，是贵贱位置不同。按官职，是各官职有所掌管。比如司徒供奉牛，司马供奉羊，司空供奉猪。
[疏]“庶子”到“以官”。
○正义说：这一节是第三节中的上节，论述庶子这个官职，治理公族在朝见、祭祀、宴饮、饮食、吉凶、刑罚等方面的事务，各自随文解释。
○注“正者”到“族者”。
○正义说：因为经文中的“正”字，本是端正、正定的意思。现在考察下文都论述国君接待族人以及犯罪后国君赦免或刑杀，这些都是国君所做的，不是庶子所端正的，所以知道庶子只主管政令而已，所以读作政。“庶子，司马的属官，掌管国子的副贰”，考察《周礼》“诸子下大夫二人”，属于夏官司马，诸侯称为庶子，职掌与诸子相同，所以《周礼·序官》郑玄注说“有的称为庶子”。“掌管国子的副贰”，倅，是副贰。郑玄注《诸子》说“国子，是公卿大夫士的副贰”，意思是作为父亲的副贰。
○“其朝”到“以齿”。
○这是公族的等级，如果朝见国君的内朝，内朝，指路寝庭院的朝见。公族在内朝，则面向西，向东，以北为上。
○“臣子中有地位尊贵的按年龄排序”，都是同姓的臣子，不得逾越父兄，都按昭穆长幼作为年龄顺序，意思是父兄虽然地位低贱也在上面，子弟虽然尊贵也在下面。
○注“内朝，到寝庭。
○正义说：知道是“路寝庭院”的，是因为下文说他们在外朝，由司士负责。考察《周礼》司士掌管路寝门外的朝见，那么就知道这内朝是路寝庭院的朝见。
○“其在外”到“为之”。
○外朝指路寝门外的朝见。如果公族在外朝，与异姓共处，排列位次时，就按官职的上下，不再按年龄了。
○“司士负责”的，是说司士这个官职主要负责朝位的排列，外朝的位置既然由司士负责，那么内朝就由庶子负责。上文内朝不说庶子负责，是因为文字承接在庶子之下，负责的人可知，所以不说了。
○注“外朝”到“位也”
。
○正义曰：以言“司士”，亦司马之属也，掌群臣之班，正朝仪之位也”，案《周礼》司士掌“正朝仪之位”，“王族故士虎士，在路门之右”，“南面大仆从者，在路门之左”，南面是在路门外也。故知此外朝，路门外之朝也。此对路寝庭朝为外朝，若对库门外朝，朝士所掌三槐九棘之朝，则此路门外朝亦为内朝也。故《玉藻》云“朝於内朝，朝，辨色始入。君曰出而视之，退適路寝”是也。其朝位天子之朝，三公北面东上，孤东面北上，卿大夫西面北上，其士门西东面北上。若诸侯之朝，案《大射》卿西面北上，大夫北面东上，士门西东面北上，与天子不同。《周礼》司士属司马，故云“亦司马之属”。“掌群臣之班，正朝仪之位”，皆《司士职》文。
译正义说：因为文中说“司士”，也是司马的属官，掌管群臣的班次，端正朝仪的位置。查考《周礼》，司士掌管“端正朝仪的位置”，“王族、故士、虎士，在路门的右侧”，“面向南的大仆及其随从，在路门的左侧”，面向南是在路门外。所以知道这是外朝，即路门外的朝堂。这是相对于路寝庭院的朝堂而言的外朝；如果相对于库门外的朝堂，即朝士所掌管的三槐九棘之朝，那么这路门外的朝堂也就称为内朝了。所以《玉藻》说“在内朝上朝，天刚亮就进入。君主说出去视察，退下后到路寝”，就是这种情况。至于朝位，天子的朝堂，三公面向北以东为上，孤面向东以北为上，卿大夫面向西以北为上，士在门西面向东以北为上。如果是诸侯的朝堂，查考《大射》篇，卿面向西以北为上，大夫面向北以东为上，士在门西面向东以北为上，与天子不同。《周礼》中司士隶属于司马，所以说“也是司马的属官”。“掌管群臣的班次，端正朝仪的位置”，都是《司士职》中的原文。
○“其在”至“以官”。
○此论同姓公族在宗庙之礼，故云“其在宗庙之中，则如外朝之位”也。言立位所在如外朝之位也。
○“宗人授事，以爵以官”者，宗人掌礼之官，及宗庙授百官之事以爵者，随爵之尊卑，贵者在前，贱者在后。又以官之职掌，各供其事。
○注“宗人”至“奉豕”。
○正义曰：言“宗人掌礼及宗庙”者，别言及宗庙，则掌礼谓宗庙之外诸礼皆掌也。云“若司徒奉牛，司马奉羊，司空奉豕”者，以经云“以官”，谓祭祀之时官，官各司其事，更无正文，故引“司徒奉牛”以下证之。案《周礼》司徒奉牛牲，司马奉羊牲，其司空奉豕无文。此云知奉豕者，案《周礼》鸡人属宗伯，羊人属司马，故此云“司马奉羊”，犬人属司寇。案《五行传》云：“牛属土，鸡属木，羊属火，犬属金，豕属水。”司空冬官，其位当水，故郑注《周礼》司空奉豕与。案《五行传》马属火，而《周礼》司马羞马牲者，以其主马，故特使供之。此注直云“奉牛”、“奉羊”、“奉豕”者，据诸侯三卿以言之，故不云鸡、犬及马。
其登馂、献、受爵，则以上嗣。上嗣，君之適长子，以《特牲馈食礼》言之，受爵，谓上嗣举奠也。献谓举奠洗爵酌入也。馂，谓宗人遣举奠盥，祝命之馂也。大夫之嗣无此礼，辟君也。
○馂音俊。適，丁历反。盥音管。
[疏]正义曰：此亦公族庙中之礼，论贵適子之事。案《特牲礼》尸食之后，主人主妇宾长等献尸，三献礼毕，主人献宾，及献众宾毕，主人酬宾，宾奠不举。主人献长兄弟及献众兄弟、内兄弟等讫，长兄弟洗觚酌尸为加爵，众宾长又为加爵，毕，嗣子乃举奠。奠者，初尸未入之前，祝酌奠于鉶南，尸入，祭奠，不饮，至此乃嗣子举之。必嗣子举奠者，郑注《特牲》云“将传重累之”者，又云“大夫之嗣子不举奠”，则此举奠者，天子诸侯及士之子礼。《特牲》云“嗣举奠，盥，入，北面再拜稽首，尸执奠，嗣子进受，复位，再拜稽首”，尸答拜，嗣子卒觯拜尸，尸答拜，则此经所谓受爵也。《特牲》又云“嗣举奠，先酌入，尸拜受，嗣子答拜”，则此经所谓献也。《特牲》又云无筭爵之后，礼毕，尸谡而出，宗人遣嗣子及长兄弟相对而馂。所谓馂也。以《特牲》言之，则先受爵而后献，献而后馂。今此经先云馂者，以馂为重，举重者从后以乡先，逆言之，故云“其登馂、献、受爵”也。登谓登堂，无事之时。嗣子在堂下，馂时登堂，献时亦登堂，受爵之时亦登堂。此一登之文，包此三事。以经文连於上宗庙之中，宗人授事，以爵以官，谓众官皆为其事。
○“则以上嗣”。
○其登馂，献不用众官，唯用上嗣，故云“则以上嗣”。案《特牲》馂时虽有长兄弟，以上嗣为主。
○注“上嗣”至“君也”。
○正义曰：言適长子者，是適子之中长也。凡適皆可以嗣，今云上嗣，是嗣中最上。云“受爵，谓上嗣举奠”者，以《特牲》无受爵之文，唯有嗣子举尸之奠爵受而饮之，故此经谓之受爵也。云“献谓举奠洗爵酌入也”者，亦以《特牲》无嗣献之文，故将此为献也。举奠，谓嗣子也。名此嗣子为举奠，嗣子既饮尸前爵毕，乃更洗爵酌入以进尸，此谓士礼。若天子诸侯除此酌入之数外，子孙别有献尸，故郑注《小雅》云：“天子则有子孙献尸之礼。”云“大夫之嗣无此礼，辟君也”者，案《少牢馈食》无嗣子举奠，大夫尊於士而不举奠，故知辟正君也。
庶子治之，虽有三命，不逾父兄。治之，治公族之礼也，唯於内朝则然。其馀会聚之事，则与庶姓同。一命齿于乡里，再命齿于父族，三命不齿。不齿者，特为位，不在父兄行列中。
○行，尸刚反。其公大事，则以其丧服之精粗为序，虽於公族之丧亦如之，以次主人。大事谓死丧也。其为君虽皆斩衰，序之必以本亲也。主人，主丧者。次主人者，主人恒在上，主人虽有父兄，犹
译○“其在”至“以官”。
○这是论述同姓公族在宗庙中的礼仪，所以说“他在宗庙之中，站位就像外朝的位置”一样。意思是站立的位置如同外朝时的位次。
○“宗人授事，以爵以官”的意思是，宗人是掌管礼仪的官员，在宗庙中分派百官职事时，依据爵位高低，爵位尊贵的在前，卑贱的在后；又依据官职的职责，各自承担相应的事务。
○注“宗人”至“奉豕”。
○正义说：说“宗人掌管礼仪及宗庙事务”，特别提到“及宗庙”，那么掌管礼仪是指宗庙之外的各种礼仪都由他掌管。说“如果司徒进献牛，司马进献羊，司空进献猪”，因为经文说“以官”，指祭祀时官员各司其职，但经文没有明确记载具体分工，所以引用“司徒奉牛”等话来证明。查考《周礼》，司徒进献牛牲，司马进献羊牲，但司空进献猪牲没有明文记载。这里知道是进献猪牲，是因为查考《周礼》，鸡人隶属于宗伯，羊人隶属于司马，所以这里说“司马奉羊”，犬人隶属于司寇。查考《五行传》说：“牛属土，鸡属木，羊属火，犬属金，猪属水。”司空是冬官，其方位对应水，所以郑玄注《周礼》说司空进献猪牲。查考《五行传》马属火，而《周礼》中司马进献马牲，是因为他主管马匹，所以特别让他供奉。此注只说“奉牛”、“奉羊”、“奉豕”，是依据诸侯三卿来论述的，所以不说鸡、犬及马。
○其登馂、献、受爵，则以上嗣。上嗣，指君主的嫡长子，依据《特牲馈食礼》来说，受爵，是指上嗣举奠。献，是指举奠时洗爵、酌酒进入。馂，是指宗人派遣举奠者盥洗，祝官命令他吃剩下的祭肉。大夫的继承人没有这种礼仪，是为了避讳君主。
○馂音俊。適，丁历反。盥音管。
○[疏]正义说：这也是公族在宗庙中的礼仪，论述贵嫡子的事务。查考《特牲礼》，尸（代表祖先受祭的人）进食之后，主人、主妇、宾客之长等向尸进酒，三献礼完毕，主人向宾客进酒，以及向众宾客进酒完毕，主人酬谢宾客，宾客放下酒杯不饮。主人向长兄弟及众兄弟、内兄弟等进酒完毕，长兄弟洗觚酌酒给尸加爵，众宾之长又给尸加爵，完毕后，嗣子才举奠。奠，是指最初尸未进入之前，祝官酌酒奠于鉶鼎之南，尸进入后，祭奠，不饮，到此才由嗣子举起。必须由嗣子举奠，郑玄注《特牲》说“将要传承重任”的，又说“大夫的嗣子不举奠”，那么这举奠的礼仪，是天子和诸侯以及士之子的礼仪。《特牲》说“嗣子举奠，盥洗，进入，面向北两次拜稽首，尸拿着奠酒，嗣子上前接受，回到原位，再次拜稽首”，尸答拜，嗣子喝完觯酒拜谢尸，尸答拜，这就是经文所说的受爵。《特牲》又说“嗣子举奠，先酌酒进入，尸拜谢接受，嗣子答拜”，这就是经文所说的献。《特牲》又说无算爵之后，礼仪结束，尸起身出去，宗人派遣嗣子及长兄弟相对而坐吃剩下的祭肉。这就是所谓的馂。依据《特牲》来说，是先受爵而后献，献而后馂。现在经文先说馂，是因为馂最重要，举重者从后向前逆序叙述，所以说“其登馂、献、受爵”。登，指登上堂上，无事之时。嗣子在堂下，馂时登上堂上，献时也登上堂上，受爵时也登上堂上。这一个“登”字，包含了这三件事。因为经文连接在上文宗庙之中，宗人分派事务，以爵位以官职，是指众官都从事他们的事务。
○“则以上嗣”。
○其登馂，献不使用众官，只使用上嗣，所以说“则以上嗣”。查考《特牲》馂时虽然有长兄弟，但以嗣子为主。
○注“上嗣”至“君也”。
○正义说：说嫡长子，是嫡子中年龄最长的。凡是嫡子都可以继承，现在说上嗣，是继承人中最尊贵的。说“受爵，是指上嗣举奠”，因为《特牲》没有受爵的文字，只有嗣子举起尸前的奠爵接受并饮下，所以经文称之为受爵。说“献是指举奠洗爵酌入”，也是因为《特牲》没有嗣子进献的文字，所以将此视为献。举奠，是指嗣子。称此嗣子为举奠，嗣子饮完尸前的酒完毕后，再洗爵酌酒进入献给尸，这是士的礼仪。如果是天子和诸侯，除了这酌入的数量外，子孙另有进献尸的礼仪，所以郑玄注《小雅》说：“天子则有子孙进献尸的礼仪。”说“大夫的嗣子没有这种礼仪，是为了避讳君主”，查考《少牢馈食》没有嗣子举奠，大夫比士尊贵却不举奠，所以知道是为了避讳正君。
庶子治理他们，即使有三命之爵，也不超越父兄。治理他们，是指治理公族的礼仪，只有在内朝时才这样。其余聚会的事务，则与庶姓相同。一命之爵在乡里按年龄排序，再命之爵在父族中按年龄排序，三命之爵不按年龄排序。不按年龄排序，是指特设席位，不在父兄的行列中。
○行，尸刚反。其公大事，则以其丧服之精粗为序，虽於公族之丧亦如之，以次主人。大事，指死丧之事。他们为君主虽然都穿斩衰，排序必定依据本亲的远近。主人，指主持丧事的人。次主人，是指主人常在上位，主人虽然有父兄，犹
不得下齿。若公与族燕，则异姓为宾，同宗无相宾客之道。膳宰为主人，君尊，不献酒。公与父兄齿。亲亲也。族食，世降一等。亲者稠，疏者希。
译不能排在下位。如果国君与同族宴饮，那么异姓的人作为宾客，同宗的人没有互相以宾客相待的道理。膳宰作为主人，因为国君尊贵，所以不向他敬酒。国君与父兄按长幼次序就座，这是为了亲近亲人。同族共食，世系每降一等，礼仪就降低一等。关系亲近的人多，关系疏远的人少。
○稠，直由反，密也。
[疏]“庶子”至“父兄”。
○正义曰：“庶子治之”，谓治此公族朝於内朝之时也。既不计官之大小，故虽有三命之贵，而列位不得逾越在无爵父兄之上也。然此句应承第二条前“臣有贵者以齿”之下，其外朝既云司士为之，则内朝自然庶子治之也。所以在此者，当是简札遗脱，故在此也。郑不言者，略耳。
○注“治之”至“行列中”。
○正义曰：“治之，治公族之礼也，唯於内朝则然”者，郑恐外朝亦尔，故云“唯於内朝则然”。云“其馀会聚之事，则与庶姓同”者，其馀谓非内朝，则皆并计官也。云“一命齿于乡里”者，引《党正》文，解三命，不逾父兄之事也。一命尚卑，若与乡里长宿燕食，则犹计年也。云“再命齿于公族”者，再命渐尊，不复与乡里计年，唯官高在上，但父族为重，而犹与之计年为列也。云“三命不齿”者，三命大贵，则不复与父族计年。若应有燕会，则别席独坐，在宾之东也。
○“其公”至“主人”。
○此谓君丧而庶子官掌之事也。大事谓君丧，其臣虽皆斩衰，其庶子列次之时，则以其本服之精粗为序，衰粗者在前，衰精者在后。
○“虽於公族之丧亦如之”者，言非但公丧如此，虽於公族之内有死丧之事，相为亦如之。为死者服粗者居前，服精者居后，故云“亦如之”。
○“以次主人”者，谓虽有庶长父兄尊於主人，仍次於主人之下，使主人在上居丧主也。
○注“大事”至“下齿”。
○正义曰：以其经云“则以其丧服之精粗”，故知“大事谓死丧也”。云“序之必以本亲也”者，案《丧服》臣为君斩衰，今言服之精粗为序，故知必以本亲服之精粗，谓衰服缕布精粗也。皇氏云：“以为丧服以粗为精，故郑注《杂记》云‘臣为君三升半’，微细焉，则属於粗。是知斩为精，齐为粗。”若如皇氏说，緦麻小功为极粗，斩衰为极精也，《书传》何处谓斩衰为精乎？但斩衰於粗之外，别更称斩，见其哀痛之甚，故於齐衰而称粗也；云“微细焉，则属於粗”者，谓得入齐衰之限，不复称斩耳，岂谓斩衰细乎？皇氏之说非也。云“主人虽有父兄，犹不得下齿”者，言主丧之人，当在於上以为丧主，虽族人父兄尊，则主人犹不得在父兄之下而齿列焉。
○“若公”至“一等”。
○正义曰：此明公与族人燕食之礼，庶子掌之也，则异姓为宾。燕饮必须礼仪，献酬交酢，故宜立宾以行礼也。但公欲与族人相亲，若使族人为宾，宾礼疏隔，故用异姓为宾也。“膳宰为主人”者，既有其宾，宾必对主人。而君尊不宜敌宾，故使供膳之宰以为主人对於宾，使得抗礼酬酢也。若与异姓燕饮，则《燕礼》云“宰夫为献主”，故注云“君尊，不献酒”。
○“公与父兄齿”者，公既不为主，族人又不为宾，故列位在父兄之坐上。与族人相齿，见亲亲也。
○“族食，世降一等”者，族食谓与族人燕食也。族人既有亲疏，燕食亦随世降杀也。
○注“亲者”至“者希”。
○正义曰：假令本是齐衰，一年四会食。若大功则一年三会食，小功则一年二会食，緦麻则一年一会食，是世降一等也。
其在军，则守於公祢。谓从军者。公祢，行主也。所以迁主言祢，在外亲也。公若有出疆之政，谓朝觐会同也。
○疆，居良反。庶子以公族之无事者守於公宫，正室守大庙，正室，適子也。大庙，大祖之庙。
○守如字，又手又反，下同。诸父守贵宫贵室，谓守路寝。
○守贵室，本或作“守贵宫贵室”。诸子诸孙守下宫下室。下宫，亲庙也。下室，燕寝。或言宫，或言庙，通异语。
[疏]“其在军”至“下宫下室”。
○正义曰：此一节明庶子从行在军，及公行庶子留守之事。“则守於公祢”者，公祢谓迁主，载在齐车随公行者也。庶子官既从在军，故守於公齐车之行主也。行主是迁主，而呼为祢
译○稠，直由反，意为密集。
[疏]从“庶子”到“父兄”。
○正义说：“庶子治理他们”，是指治理公族在内朝朝见的时候。既然不计算官职的大小，所以即使有三命的高贵爵位，其排列位次也不能逾越在没有爵位的父兄之上。然而这句话应当承接第二条前面“臣中有尊贵者按年龄排序”之下，外朝既然说由司士治理，那么内朝自然由庶子治理。之所以在这里，应当是简册遗漏脱落，所以出现在这里。郑玄没有说明，是简略的缘故。
○注“治理他们”到“行列中”。
○正义说：“治理他们，是治理公族的礼仪，只有在内朝才这样”，郑玄担心外朝也这样，所以说“只有在内朝才这样”。说“其余聚会的事情，则与庶姓相同”，其余是指非内朝，那么都一并计算官职。说“一命在乡里按年龄排序”，引用《党正》的条文，解释三命不逾越父兄的事情。一命尚且卑微，如果与乡里的长老宴饮，仍然计算年龄。说“再命在公族按年龄排序”，再命逐渐尊贵，不再与乡里计算年龄，只有官职高在上位，但父族为重，仍然与他们计算年龄排列位次。说“三命不按年龄排序”，三命非常尊贵，就不再与父族计算年龄。如果应当有宴饮聚会，就另设席位独自坐，在宾客的东边。
○“其公”到“主人”。
○这是指国君丧事时庶子官掌管的事情。大事指国君丧事，其臣子虽然都穿斩衰丧服，庶子排列次序的时候，就以其原本丧服的精细粗糙为顺序，丧服粗糙的在前，丧服精细的在后。
○“即使在公族人的丧事中也像这样”是说，不只是国君丧事如此，即使在公族内部有死丧之事，相互之间也像这样。为死者服丧粗糙的居前，服丧精细的居后，所以说“也像这样”。
○“依次排在主人之后”是说，虽然有庶长父兄比主人尊贵，仍然排在主人之后，让主人在上位担任丧主。
○注“大事”到“下齿”。
○正义说：因为经文说“就以其丧服的精细粗糙”，所以知道“大事指死丧”。说“排序必定以本亲”者，查考《丧服》臣为君穿斩衰，现在说以丧服的精细粗糙为顺序，所以知道必定以本亲丧服的精细粗糙，指衰服缕布的精细粗糙。皇氏说：“认为丧服以粗为精，所以郑玄注《杂记》说‘臣为君三升半’，细微，就属于粗。由此知道斩衰为精，齐衰为粗。”如果按照皇氏的说法，緦麻小功为极粗，斩衰为极精，《书传》哪里说斩衰为精呢？只是斩衰在粗之外，另外称斩，显示其哀痛之甚，所以在齐衰中称粗；说“细微，就属于粗”，是指得入齐衰的限度，不再称斩罢了，难道说斩衰细吗？皇氏的说法不对。说“主人虽然有父兄，仍然不得在下位按年龄排序”，是说主丧的人，应当在上位担任丧主，虽然族人父兄尊贵，主人仍然不得在父兄之下按年龄排列。
○“若公”到“一等”。
○正义说：这是阐明国君与族人宴饮的礼仪，由庶子掌管，那么异姓为宾客。宴饮必须有礼仪，献酒酬酢，所以适宜立宾客以行礼。只是国君想与族人亲近，如果让族人为宾客，宾客礼仪疏远隔阂，所以用异姓为宾客。“膳宰为主人”是说，既然有宾客，宾客必定对应主人。而国君尊贵不宜与宾客对等，所以让供膳的宰官作为主人对应宾客，使得能够抗礼酬酢。如果与异姓宴饮，那么《燕礼》说“宰夫为献主”，所以注说“国君尊贵，不献酒”。
○“国君与父兄按年龄排序”是说，国君既然不作为主人，族人又不作为宾客，所以排列位次在父兄的座位上。与族人按年龄排序，显示亲爱亲人。
○“族食，世降一等”是说，族食指与族人宴饮。族人既有亲疏，宴饮也随世代降低等级。
○注“亲者”到“者希”。
○正义说：假设本来是齐衰，一年四次会食。如果大功则一年三次会食，小功则一年两次会食，緦麻则一年一次会食，这是世降一等。
其在军中，就守护在公祢。指跟随军队的人。公祢，是行主。所以迁移神主称为祢，在外亲近。国君如果有出疆的政事，指朝觐会同。
○疆，居良反。庶子率领公族中没有事的人守护在公宫，正室守护大庙，正室，是嫡子。大庙，是大祖的庙。
○守如字，又手又反，下同。诸父守护贵宫贵室，指守护路寝。
○守贵室，本或作“守贵宫贵室”。诸子诸孙守护下宫下室。下宫，是亲庙。下室，是燕寝。有的说宫，有的说庙，是通用的不同说法。
[疏]“其在军”到“下宫下室”。
○正义说：这一节阐明庶子随从在军中，以及国君出行庶子留守的事情。“就守护在公祢”是说，公祢指迁主，载在齐车跟随国君出行。庶子官既然随从在军中，所以守护在公齐车的行主。行主是迁主，而称为祢
○正义曰：上云在军，谓庶子之官从公出行。此云公若出疆，庶子不从公行，在国掌其留守。对上在军，故知此出疆是朝觐会同，非出军也。其庶子之官，公有朝觐会同，不从公行，既掌留守公宫。若征伐出军，庶子不从公行，亦是所掌留守之事。
○注“正室”至“之庙”。
○正义曰：经云“庶子以公族之无事者守於公宫”者，与下文为总。“正室守大庙”以下文，各言其别。无事，谓不从行，及无职事者。“正室，適子也”者，谓公卿大夫之適子也。案《公羊传》云：“周公称大庙。”周公是鲁之始祖，故知其馀诸侯大庙皆大祖之庙也。
○注“谓守路寝”。
○正义曰：以下云下宫，上云大庙，此贵宫贵室既非大庙，又非下宫下室，唯当路寝也。指其院宇谓之宫，指其所居之处谓之室。《尔雅》云：“宫谓之室，室谓之宫。”此贵宫贵室，总据路寝。皇氏云：“或俗本无‘贵宫’者，定本有‘贵宫’。”
○注“下宫”至“异语”。
○正义曰：上云大庙，此云下宫，除大庙之外，唯有亲庙，高祖以下，故云“下宫，亲庙也”。上云贵室，此又云下室，故知燕寝也。云“或言宫”，则下宫也。“或言庙”，则大庙也。故《春秋》云“立武宫”，《明堂位》云“武公之庙，武世室也”，是通异语也。此云诸父及诸子诸孙者，未审为是君之诸父，及诸子孙之行，为当是见任卿大夫者之诸父子孙也。然郑解正室適子，不云世子，则卿大夫之適子，则诸父子孙，亦谓卿大夫之诸父子孙也。不云诸兄诸弟者，盖诸兄从诸父，诸弟从子孙也。
五庙之孙，祖庙未毁，虽为庶人，冠、取妻必告，死必赴，练、祥则告。赴，告於君也。实四庙孙，而言五庙者，容显考为始封子也。
○冠，古乱反。取，七喻反，后放此。族之相为也，宜吊不吊，宜免不免，有司罚之。吊谓六世以往。免谓五世。
○为，于伪反，下“为君”同。免音问，下及注同。至于赗、赙、承、含，皆有正焉。承读为赠，声之误也。正，正礼也。
○赗，芳凤切，下同。赙音附。承音赠，出注。含，胡暗反，本又作唅。赗赙唅襚，皆赠丧之物也：车马曰赗，布帛曰赙，珠玉曰唅，衣服曰襚，总谓之赠，赠犹送也。
[疏]“五庙”至“有正焉”。
○正义曰：此论族人虽或至贱，吉凶必须相告吊，赗含赠皆当有正礼，庶子掌其正焉。
○“皆有正焉”者，正谓正礼，庶子之官治之，使赗赙赠含，随其亲疏，各有正礼。
○注“实四”至“子也”。
○正义曰：经云“祖庙未毁”，谓同高祖。若高祖以下，唯有四庙，今云五庙，故云“容显考为始封子”，是高祖为四世也。其五世祖是始封之君，自五世以下，其庙不毁，故为五庙也。
○注“吊谓”至“五世”。
○正义曰：六世以往者，从六世以至百世，但有吊礼，故言以往。四世同高祖，有緦麻之亲，五世则亲尽，但有袒免，故云“免谓五世”也。
○注“承读”至“礼也”。
○正义曰：承文在赙含之间，则赠含之类，故以承为赠。云“正，正礼也”者，谓庶子之官，正之以礼，非训正为礼也。庶子之官治之，使赗赙随其亲疏，各有正礼。赗赙含襚，皆赠丧之物。赗，车马；赙，财帛；含，珠玉；襚，衣服；总谓之赠。赠，送也。
公族其有死罪，则磬于甸人。不於市朝者，隐之也。甸人，掌郊野之官，县缢杀之曰磬。
○甸，大遍反。县音玄。缢，一智反。其刑罪，则纤剸，亦告于甸人。纤读为歼，歼，剌也。剸，割也。宫、割、膑、墨、劓、刖，皆以刀锯剌割人体也。告读为鞠，读书用法曰鞠。
○纤，依注音针，之林反，徐子廉反，注本或作纤，读为歼者，是依徐音而改也。剸，之免反。告，依注作鞠，久六反。剌，七以反，又七智反，下同。膑，频忍反，徐扶忍反。锯，徐音据。公族无宫刑。宫割，淫刑。狱成，
译○正义说：上文说“在军中”，是指庶子之官跟随国君出行。这里说“国君如果出国境”，庶子不跟随国君出行，在国内掌管留守事务。与上文“在军中”相对，所以知道这里的“出国境”是指朝觐、会同等礼仪活动，而不是出兵作战。至于庶子之官，国君进行朝觐、会同等活动时，他不跟随国君出行，既然掌管留守国君宫殿的事务。如果是征伐出兵，庶子不跟随国君出行，也是他所掌管的留守事务。
○注“正室”到“之庙”。
○正义说：经文说“庶子让公族中没有事务的人守卫在国君宫殿”，这是与下文做总括。“正室守卫大庙”以下的文字，各自说明其区别。无事，是指不跟随出行，以及没有职事的人。“正室，是嫡长子”的意思，是指公卿大夫的嫡长子。查考《公羊传》说：“周公称为大庙。”周公是鲁国的始祖，所以知道其余诸侯的大庙都是始祖之庙。
○注“谓守路寝”。
○正义说：因为下文说下宫，上文说大庙，这贵宫贵室既不是大庙，又不是下宫下室，只能是路寝。指其院落房屋称为宫，指其所居住的地方称为室。《尔雅》说：“宫叫做室，室叫做宫。”这贵宫贵室，总括来说就是路寝。皇氏说：“有的俗本没有‘贵宫’二字，定本有‘贵宫’。”
○注“下宫”到“异语”。
○正义说：上文说大庙，这里说下宫，除了大庙之外，只有亲庙，高祖以下，所以说“下宫，是亲庙”。上文说贵室，这里又说下室，所以知道是燕寝。说“或言宫”，就是下宫。“或言庙”，就是大庙。所以《春秋》说“立武宫”，《明堂位》说“武公之庙，是武世室”，这是通用的不同说法。这里说诸父及诸子诸孙，不确定是指国君的诸父，以及诸子孙的辈分，还是指现任卿大夫的诸父子孙。然而郑玄解释正室嫡子，不说世子，那么卿大夫的嫡子，那么诸父子孙，也是指卿大夫的诸父子孙。不说诸兄诸弟，大概是因为诸兄跟随诸父，诸弟跟随子孙。
五庙的孙辈，祖庙没有被毁，即使是庶人，冠礼、娶妻必须告知，死了必须报丧，练祭、祥祭则告知。赴，是向国君报丧。实际上是四庙的孙辈，却说五庙，是考虑到显考是始封之君。
○冠，古乱反。取，七喻反，后文仿此。同族之间互相对待，应当吊唁而不吊唁，应当免丧而不免丧，有司处罚他们。吊唁是指六世以外。免丧是指五世。
○为，于伪反，下“为君”相同。免音问，下文及注相同。至于赗、赙、承、含，都有正礼。承读为赠，是声音错误。正，是正礼。
○赗，芳凤切，下同。赙音附。承音赠，出自注。含，胡暗反，本又作唅。赗赙唅襚，都是赠送丧事的物品：车马叫赗，布帛叫赙，珠玉叫唅，衣服叫襚，总称为赠，赠就是送的意思。
[疏]“五庙”到“有正焉”。
○正义说：这里论述族人即使地位低贱，吉凶之事必须互相告知吊唁，赗含赠等都要有正礼，庶子掌管其正礼。
○“皆有正焉”的意思，正是指正礼，庶子之官治理它，使赗赙赠含，根据亲疏关系，各有正礼。
○注“实四”到“子也”。
○正义说：经文说“祖庙未毁”，是指同高祖。如果高祖以下，只有四庙，现在说五庙，所以说“考虑到显考是始封之君”，是高祖为四世。其五世祖是始封之君，从五世以下，其庙不毁，所以是五庙。
○注“吊谓”到“五世”。
○正义说：六世以外，从六世直到百世，只有吊唁之礼，所以说以往。四世同高祖，有緦麻之亲，五世则亲情尽，只有袒免，所以说“免丧是指五世”。
○注“承读”到“礼也”。
○正义说：承字在赙含之间，则是赠含之类，所以把承当作赠。说“正，是正礼”的意思，是指庶子之官，用礼来纠正，不是把正解释为礼。庶子之官治理它，使赗赙根据亲疏关系，各有正礼。赗赙含襚，都是赠送丧事的物品。赗，车马；赙，财帛；含，珠玉；襚，衣服；总称为赠。赠，送的意思。
公族如果有死罪，就在甸人那里磬刑。不在市朝执行，是隐讳他们。甸人，掌管郊野的官员，悬挂缢杀叫磬。
○甸，大遍反。县音玄。缢，一智反。其刑罪，就纤剸，也告知甸人。纤读为歼，歼，剌的意思。剸，割的意思。宫、割、膑、墨、劓、刖，都是用刀锯剌割人体。告读为鞠，读书用法叫鞠。
○纤，依注音针，之林反，徐子廉反，注本或作纤，读为歼的，是依徐音而改的。剸，之免反。告，依注作鞠，久六反。剌，七以反，又七智反，下同。膑，频忍反，徐扶忍反。锯，徐音据。公族没有宫刑。宫割，是淫刑。狱成，
有司谳于公。其死罪，则曰：“某之罪在大辟。”其刑罪，则曰：“某之罪在小辟。”成，平也。谳之言白也。辟亦罪也。
译有关官员向国君汇报案件。如果是死罪，就说：“某人的罪行属于大辟。”如果是肉刑之罪，就说：“某人的罪行属于小辟。”“成”意为平定。“谳”的意思是陈述。“辟”也是罪的意思。
○谳，徐鱼列反，言也。辟，婢亦反，后不音者，放此。公曰：“宥之。”宥，宽也。欲宽其罪，出於刑也。
○宥音又。有司又曰：“在辟。”公又曰：“宥之。”又，复也。
○复，扶又反，下“不复”、“复自行”皆同。有司又曰：“在辟。”及三宥，不对，走出，致刑于甸人。对，答也。先者君每言宥，则答之以将更宽之，至於三，罪定不复答，走往刑之，为君之恩无已。公又使人追之，曰：“虽然，必赦之。”有司对曰：“无及也。”罪既正，不可宥，乃欲赦之，重刑杀其类也。反命于公。白已刑杀。公素服不举，为之变。如其伦之丧，无服。素服，於凶事为吉，於吉事为凶，非丧服也。君虽不服臣，卿大夫死则皮弁锡衰以居，往吊当事则弁绖。於士盖疑衰，同姓则緦衰以吊之。今无服者，不往吊也。伦谓亲疏之比也。素服亦皮弁矣。
○为之，于伪反，下“不为服”、“为忝祖”，注“非为”、“又为之舞”同。比，必利反。亲哭之。不往吊，为位哭之而已。君於臣，使有司哭之。
[疏]“公族”至“哭之”。
○正义曰：此一节论公之同族有死刑之罪，有司行法之事，及公为之贬降之礼。
○“公族其有死罪，则磬于甸人”者，甸人，掌郊野之官。又云磬，尽也。磬谓县缢杀于甸人之官，令其性命磬尽也。
○“其刑”至“甸人”。
○谓族人犯刑罪者，欲纤剌劓割之时，亦鞠读刑法之书於甸人之官也。
○“公族无宫刑”者，虽犯宫刑，不得行宫刑。
○“狱成，有司谳于公”者，成，平也。谳言白也。谓狱断既平定其罪状，有司以此成辞言白於公，若其所犯死罪，白公之时，则曰某之罪在大辟，其犯刑罪，则曰某之罪在小辟。“公曰宥之”。
○公既得有司之白，此公族之亲，则公更言曰宽宥之，以法商量，使从其宽也。“有司又曰在辟”。
○有司既得公言，更往平审理，无可出也。有司又更白公，言罪在大辟，公又曰宥之，有司又曰在大辟。
○“及三宥”。
○有司执法，又曰在大辟，公又曰宥之，凡三宥也。初有司白公，公令宽宥则答，公将更宽宥，及公遣三宥之后，为公意无已，有司不复对公，则走出致此刑死之事於甸人也。
○“公又使人追之”。
○谓追止行刑杀之人。云“虽然，必赦之”，然犹如是。虽罪重如是，必更宽宥，赦其刑杀也。“有司对曰：无及也”，言其追之不可及也。“公素服不举，为之变，如其伦之丧，无服”者，谓公身著素服，衣裳皆素，不举馔食，为之变其常礼，如其亲疏伦辈之丧，身不往吊，无吊服也，乃亲自哭之於异姓之庙。
○注“县缢杀之曰磬”。
○正义曰：磬谓磬尽也。《左传》云：“室如县罄。”杜预云：“罄，尽也。”皇氏云：“如县乐器之磬也。”
○注“纤读”至“曰鞠”。
○正义曰：案《鲁语》云：“小刑用钻凿，次刑用刀锯。”案墨刑刻其面，是用钻凿也。其宫、劓之属，则剸割也。故云“宫、割、膑、墨、劓、刖，皆以刀锯剌割人体也”。云“告读为鞠，读书用法曰鞠”者，以刑之杀人，皆於甸师氏，何得唯告而已，故以为鞠，《汉书》每云鞠狱是也。读书，读囚人之所犯罪状之书。用法，谓其法律平断其罪。鞠，尽也，谓推审其罪状令尽也。今言公族虽无宫刑，但髡去其发也。
○注“罪既”至“类也”。
○正义曰：罪既正定不可宥，谓罪当正条，无可赦宥之理。君今乃更欲赦之者，是重慎刑杀其族类也。
○注“白”至“刑杀”。
○正义曰：公不遣刑，而云“反命于公”者，祗谓行刑者反回，而来告已刑杀之命言於公。
○注“素服”至“弁矣”。
○正义曰：案下《曲礼》重素，郑云：“重素，衣裳皆素谓之重素，素为衣裳也。”此素服亦然也。“於凶事为吉”者，人以凶事用布，今乃用素，是比於凶事为吉也。
译谳，音鱼列，意为陈述。辟，音婢亦，此后不再注音的，都依此例。国君说：“宽恕他。”宥，即宽恕。想要宽减他的罪责，使其免于刑罚。
宥，音又。主管官员又说：“依法当处死刑。”国君又说：“宽恕他。”又，即再次。
复，音扶又，下文“不复”、“复自行”的“复”字读音相同。主管官员又说：“依法当处死刑。”等到第三次请求宽恕时，官员不再回答，快步走出，将执行刑罚的事交给甸人。对，即回答。先前国君每次说宽恕，官员就回答将再次宽减，到了第三次，罪责已定，不再回答，快步前往执行刑罚，是因为国君的恩惠没有穷尽。国君又派人追赶，说：“虽然如此，一定要赦免他。”主管官员回答说：“来不及了。”罪责已经判定，不可宽恕，现在想要赦免，是因为重视刑罚，不忍杀害同族之人。向国君报告已执行刑罚。禀告已经处决。国君穿着素服，停止宴饮，为此改变常礼。如同对待亲疏等级相应的丧事，没有丧服。素服，在凶事中视为吉，在吉事中视为凶，并非丧服。国君虽然不为臣下服丧，但卿大夫去世时，国君穿着皮弁锡衰居家，前往吊唁或处理事务时则戴弁绖。对于士，大概穿着疑衰，同姓则穿緦衰去吊唁。现在没有丧服，是因为不前往吊唁。伦，指亲疏的等级。素服也就是皮弁。
为之，音于伪，下文“不为服”、“为忝祖”，以及注文中“非为”、“又为之舞”的“为”字读音相同。比，音必利。国君亲自为他哭泣。不前往吊唁，只是设立灵位哭泣而已。国君对于臣下，让主管官员代为哭泣。
[疏]“公族”到“哭之”。
○正义说：这一节论述国君的同族犯有死刑之罪，主管官员执行法律的事情，以及国君为此降低礼仪规格的做法。
○“公族其有死罪，则磬于甸人”者，甸人，是掌管郊野的官员。又说磬，是尽的意思。磬指悬挂缢杀在甸人的官署，让他的性命耗尽。
○“其刑”到“甸人”。
○指族人犯下刑罪，想要施加墨、劓等割刺之刑时，也在甸人的官署中宣读刑法之书。
○“公族无宫刑”者，即使犯下宫刑之罪，也不得执行宫刑。
○“狱成，有司谳于公”者，成，即平定。谳，即陈述。指案件审理完毕，平定了罪状，主管官员将这些定罪的辞令向国君陈述，如果所犯的是死罪，向国君陈述时说某人的罪在大辟，如果犯的是刑罪，则说某人的罪在小辟。“公曰宥之”。
○国君得到主管官员的陈述，因为是公族的亲人，国君便说宽恕他，按照法律商量，使其从轻发落。“有司又曰在辟”。
○主管官员得到国君的话，再次审理，没有可以宽减的理由。主管官员又向国君陈述，说罪在大辟，国君又说宽恕他，主管官员又说在大辟。
○“及三宥”。
○主管官员执法，又说在大辟，国君又说宽恕他，总共三次宽恕。起初主管官员向国君陈述，国君命令宽恕，官员就回答，国君将再次宽恕，等到国君三次宽恕之后，因为国君的意思没有穷尽，主管官员不再回答国君，就快步走出，将执行死刑的事交给甸人。
○“公又使人追之”。
○指追赶执行刑杀的人。说“虽然，必赦之”，意思是虽然如此。虽然罪重如此，一定要再次宽恕，赦免他的刑杀。“有司对曰：无及也”，意思是追赶不及。“公素服不举，为之变，如其伦之丧，无服”者，指国君身上穿着素服，衣裳都是素色，停止饮食，为此改变常礼，如同对待亲疏等级相应的丧事，身体不前往吊唁，没有吊唁的丧服，便在异姓的宗庙中亲自为他哭泣。
○注“县缢杀之曰磬”。
○正义说：磬指耗尽。《左传》说：“室如县罄。”杜预说：“罄，尽也。”皇氏说：“像悬挂的乐器磬一样。”
○注“纤读”到“曰鞠”。
○正义说：根据《鲁语》说：“小刑用钻凿，次刑用刀锯。”墨刑刻面，是用钻凿。宫、劓之类，则是割刺。所以说“宫、割、膑、墨、劓、刖，都是用刀锯割刺人体”。说“告读为鞠，读书用法曰鞠”，因为刑罚杀人，都在甸师氏那里，怎能只是告知而已，所以认为是鞠，《汉书》常说鞠狱就是如此。读书，是宣读囚犯所犯罪状的书。用法，是指依据法律平断其罪。鞠，是尽的意思，指推究审验其罪状使之详尽。现在说公族虽然没有宫刑，只是剃去头发。
○注“罪既”到“类也”。
○正义说：罪责已经判定不可宽恕，指罪当正条，没有可以赦免宽恕的道理。国君现在想要赦免他，是因为重视慎刑，不忍杀害同族之人。
○注“白”到“刑杀”。
○正义说：国君没有派遣行刑，却说“反命于公”，只是指行刑的人返回，来向国君报告已经刑杀的命辞。
○注“素服”到“弁矣”。
○正义说：根据下文《曲礼》重素，郑玄说：“重素，衣裳皆素谓之重素，素为衣裳也。”这里的素服也是如此。“於凶事为吉”者，人们凶事用布，现在用素，是比凶事为吉。
“於吉事为凶”者，吉时皮弁，服白布深衣，素积裳，以采为领缘，今唯素服衣裳，是比吉事为凶也。非如五服之限，故云“非丧服也”。云“君虽不服”至“弁绖”者，并《服问》文也。云“於士盖疑衰，同姓则緦衰以吊之”者，案《司服》云：“王为三公六卿锡衰，为诸侯緦衰，为大夫士疑衰。”是疑衰轻於锡衰。诸侯为卿大夫既锡衰，士宜卑降，故疑衰。但士有同姓异姓，故以同姓为緦衰，异姓为疑衰。知诸侯亦有三衰者，以《司服》王有三衰，又云上公如王之服，转次相加，故知诸侯亦有三衰也。此云君吊士疑衰，案《士丧礼》“公视敛”，注云主人成服之后往则锡衰者，彼谓士有俊选，於君有师友之恩，与常士不同，故锡衰也。或於诸侯吊士无文，因诸侯吊必锡衰无明文，故注《士丧礼》为锡衰也。云“素服亦皮弁矣”者，诸侯亦为卿大夫吊服皮弁锡衰。今此但云素服，不言素冠，故云亦皮弁也。谯周云“此素服著素冠”，非郑义也。
译所谓“在吉事场合却显得像凶事”，是指：在吉事时本应穿戴皮弁，身穿白布深衣，下裳用素色积布，并以彩色作为领缘；而现在只穿素色的衣裳，这就好比把吉事当作凶事了。但这并不符合五服制度的限制，所以说“这不是丧服”。
文中说“国君虽然不穿丧服”到“皮弁加绖”这一段，都是出自《服问》篇的文字。
文中说“对于士人大概穿疑衰，如果是同姓则穿緦衰去吊唁”，查考《司服》篇记载：“周王为三公、六卿穿锡衰，为诸侯穿緦衰，为大夫、士穿疑衰。”由此可见，疑衰比锡衰更轻。诸侯为卿大夫吊唁既已穿锡衰，士人地位较低，应当降等，所以穿疑衰。只是士人中有同姓和异姓的区别，所以同姓穿緦衰，异姓穿疑衰。
知道诸侯也有三种衰服，是因为《司服》篇记载周王有三种衰服，又记载上公的服饰如同周王，依次类推，所以知道诸侯也有三种衰服。
这里说国君吊唁士人穿疑衰，查考《士丧礼》中“国君视察敛尸”一节，注解说在主人成服之后国君前往则穿锡衰，那是指士人中有才俊之选，对国君有师友之恩，与一般的士人不同，所以穿锡衰。或者是因为诸侯吊唁士人没有明文记载，因诸侯吊唁必定穿锡衰没有明确条文，所以注解《士丧礼》时说是穿锡衰。
文中说“素服也就是皮弁了”，是指诸侯也为卿大夫吊唁而穿皮弁、锡衰。现在这里只说素服，没有说素冠，所以说也就是皮弁了。谯周说“这素服是戴着素冠”，这不符合郑玄的义理。
○注“君於”至“哭之”。
○正义曰：案《檀弓》云“天子之哭诸侯，爵弁绖，缁衣。或曰：使有司哭之”是也。
公族朝于内朝，内亲也。虽有贵者以齿，明父子也。谓以宗族事会。外朝以官，体异姓也。体犹连结也。宗庙之中，以爵为位，崇德也。崇，高也。宗人授事以官，尊贤也。官各有能。登馂、受爵以上嗣，尊祖之道也。上嗣，祖之正统。丧纪以服之轻重为序，不夺人亲也。纪犹事也。公与族燕则以齿，而孝弟之道达矣。以至尊不自异於亲之列。其族食世降一等，亲亲之杀也。杀，差也。
○杀，色戒反，徐所例反。差，初隹反，徐初宜反。战则守於公祢，孝爱之深也。行主，君父之象。正室守大庙，尊宗室，而君臣之道著矣。以其不敢以庶守君所重。诸父诸兄守贵室，子弟守下室，而让道达矣。以其贵者守贵，贱者守贱。上言父子孙，此言兄弟，互相备也。
[疏]“公族”至“达矣”。
○正义曰：此谓第三节中之下节，覆明在上公族九条之义。
○“公族朝于内朝，内亲也”，此覆释前第一条，言公族所以朝于内朝者，其内亲也。欲使亲在其内，故於内朝也。
○“虽有贵者以齿，明父子也”者，此覆释在上第二条，言宗族在内朝虽贵，犹与贱者计年以为齿列者，欲明父子昭穆之本恩故也。
○“外朝以官，体异姓也”者，此覆释在上第三条也，若族入朝，则不复计年，各随官为次者，外朝主尊别，不得以私恩为异，故虽族人悉以计爵为位，是欲与异姓相连结以为体也。“宗庙之中，以爵为位，崇德也”者，覆释上第四条也。所以在庙中行礼时不计年，而以官爵列位者，爵以德序，而庙中行礼时，是先祖尊严之所，所主在德，不可私恩，故列爵为位，是崇高於有德也。
○“宗人授事以官，尊贤也”者，此覆释庙中所以授事必随官序，司徒奉牛之属者，官由贤能而兴，今欲尊崇此贤，故授事以表之也。
○“登馂、受爵则以上嗣，尊祖之道也”者，此覆释所以登馂、受爵用適子者。夫祭祀是尊严於祖也，適子是先祖之正体，故使受爵於尸，及升馂尸馔，是尊祖之道理也。“丧纪以服之轻重为序，不夺人亲也”者，此覆释前第五条，臣服君皆斩而巳，又以本轻者为下，本重者为上，不计爵尊卑为次序者，是不夺人本亲之恩，故轻重为序也。
○“公与族燕则以齿，而孝弟之道达矣”者，此覆释前第六条，公所以降巳尊而与族人燕会齿列，是欲使孝弟之道通达於下也。君尚有亲而与族人燕，则民有亲属者，岂得相遗弃，此孝弟之道达於下也。
○“其族”至“杀也”者，此覆释族食之事，近者食稠，远者食希，每世降一等，是亲亲之杀也。
○“战则守於公祢，孝爱之深也”者，此覆释前第七条公在军战伐之事，而载迁主将行又使庶子官主守之者，是为孝爱情深故也。载主将行，示不自专，是孝也。使守而尊之，是爱也。乃是孝爱之深也。
○“正室守大庙，尊宗室”者，此覆释所以遣適子守大庙，適子是宗室之正，大庙是祖之正，用適子守大庙，是尊於宗及庙之室故也。
○“而君臣之道著矣”者，臣下不敢以庶贱之人守君所重，是君臣之道著明也。
○“诸父诸兄守贵室，子弟守下室，而让道达矣”者，此覆释前诸父诸子诸孙守贵宫下室之事，而贵者守贵，贱者守贱，贱者让於贵，贵者不相陵犯，是让道达也。
五庙之孙，祖庙未毁，虽及庶人，冠、取妻必告，死必赴，不忘亲也。亲未绝而列於庶人，贱无能也。敬吊、临、赙、赗，睦友之道也。古者庶子之官治而邦国有伦，邦国有伦而众乡方矣。乡方，言知所乡。
○临如字，徐力鸩反。治，直吏反。乡，许亮反，注同。公族之罪虽亲，不以犯有司正术也，所以体百姓也。犯犹干也。术，法也。
○百姓，本或作异姓，非。刑于隐者，不与国人虑兄弟也。弗吊，弗为服，哭于异
译○注“君于”至“哭之”。
○正义说：查《檀弓》记载：“天子哭诸侯，戴爵弁，系麻绖，穿黑色衣服。有人说：让有司去哭他。”正是此意。
公族朝见君主在内朝，因为他们是内亲。虽然其中有尊贵者，但仍按长幼次序排列，以彰显父子之伦。这是指因宗族事务而聚会。外朝则按官职排列，以联结异姓。联结，即连结之意。在宗庙之中，按爵位高低确定位次，是为了崇尚德行。崇，即高。宗人根据官职分配事务，是为了尊重贤能。因为各官职都有其才能。进献祭肉、接受爵位时由嫡长子担任，这是尊重祖先的道理。嫡长子，是祖先的正统继承者。丧事礼仪按丧服轻重的顺序排列，不剥夺人的亲情。纪，即事。君主与族人宴饮时按长幼次序排列，从而使孝悌之道得以通达。因为至尊的君主不将自己与亲族行列区别开来。族食时，每代降低一等，这是亲疏有别的体现。杀，即差别。
○杀，音色戒，徐音所例。差，音初隹，徐音初宜。作战时守护在君主的父庙，这是孝爱之深。行主，是君父的象征。嫡长子守护大庙，尊重宗室，从而使君臣之道显著。因为他们不敢让庶子守护君主所重视的宗庙。伯父伯叔、兄长守护贵室，子弟守护下室，从而使谦让之道通达。因为尊贵者守护贵室，卑贱者守护贱室。上文提到父子孙，此处提到兄弟，互相补充完备。
[疏]“公族”至“达矣”。
○正义说：这是第三节中的下节，再次阐明上文公族九条的含义。
○“公族朝于内朝，内亲也”，这是再次解释第一条，说公族之所以在内朝朝见，是因为他们是内亲。想要使亲族在内，所以在内朝。
○“虽有贵者以齿，明父子也”，这是再次解释第二条，说宗族在内朝虽然尊贵，但仍与卑贱者按年龄计算长幼次序，是为了彰显父子昭穆的根本恩情。
○“外朝以官，体异姓也”，这是再次解释第三条。如果族人入朝，就不再计算年龄，各自随官职排列次序，因为外朝主要尊重区别，不能以私恩为异，所以即使是族人也都按爵位排列位次，这是想要与异姓相连结以为一体。“宗庙之中，以爵为位，崇德也”，这是再次解释第四条。所以在庙中行礼时不计算年龄，而是按官爵排列位次，因为爵位按德行排序，而庙中行礼时，是先祖尊严所在，主要在于德行，不可凭私恩，所以按爵位排列位次，这是崇高有德之人。
○“宗人授事以官，尊贤也”，这是再次解释庙中分配事务必随官职次序，如司徒奉牛之类。因为官职由贤能而设立，现在想要尊崇这些贤能，所以分配事务来表彰他们。
○“登馂、受爵则以上嗣，尊祖之道也”，这是再次解释为什么登馂、受爵要用嫡长子。祭祀是尊崇祖先，嫡长子是先祖的正体，所以让他接受尸的爵位，以及升馂尸的祭食，这是尊重祖先的道理。“丧纪以服之轻重为序，不夺人亲也”，这是再次解释第五条，臣子为君主服丧都斩衰而已，又以原本轻的在下，原本重的在上，不计算爵位尊卑为次序，这是不剥夺人本亲的恩情，所以按轻重为序。
○“公与族燕则以齿，而孝弟之道达矣”，这是再次解释第六条，君主之所以降低自己的尊贵而与族人宴饮按长幼排列，是想要使孝悌之道通达于下。君主尚且亲近族人与族人宴饮，那么百姓有亲属的，岂能互相遗弃，这就是孝悌之道通达于下。
○“其族”至“杀也”，这是再次解释族食之事，亲近者食物稠密，疏远者食物稀疏，每代降低一等，这是亲疏有别的体现。
○“战则守于公祢，孝爱之深也”，这是再次解释第七条君主在军中作战之事，而载迁主将行又让庶子官主守之，是因为孝爱情深。载主将行，表示不独断专行，这是孝。让守护并尊重它，这是爱。这就是孝爱之深。
○“正室守大庙，尊宗室”，这是再次解释为什么派遣嫡长子守大庙，嫡长子是宗室的正统，大庙是祖先的正统，用嫡长子守大庙，是尊重宗室及庙室。
○“而君臣之道著矣”，臣下不敢用庶贱之人守护君主所重视的，这是君臣之道显著。
○“诸父诸兄守贵室，子弟守下室，而让道达矣”，这是再次解释前文诸父诸子诸孙守贵宫下室之事，而尊贵者守贵室，卑贱者守贱室，卑贱者让于尊贵者，尊贵者不相侵犯，这是谦让之道通达。
五庙之孙，祖庙未毁，即使是庶人，冠礼、娶妻必须告知，死了必须报丧，这是不忘亲情。亲情未断却列于庶人，是因为卑贱无能。恭敬地吊唁、临丧、赙赠、赗送，这是和睦友好的道理。古代庶子之官治理得当，国家就有伦理，国家有伦理而众人就知所趋向。乡方，是说知道所趋向的方向。
○临如字，徐音力鸩。治，音直吏。乡，音许亮，注同。公族的罪行即使亲近，也不因此触犯有司的法度，这是为了体恤百姓。犯，即干犯。术，即法。
○百姓，本或作异姓，非。在隐蔽处受刑，不与国人共谋兄弟之情。不吊唁，不为服丧，在异处哭
姓之庙，为忝祖，远之也。素服居外，不听乐，私丧之也，骨肉之亲无绝也。公族无宫刑，不翦其类也。翦，割截也。
译在宗庙祭祀时，让公族子弟回避，是为了让他们感到愧对祖先，从而疏远他们。身穿素服居住在宫外，不听音乐，是以私人丧礼的规格对待他们，因为骨肉至亲的关系是不能断绝的。公族子弟不施以宫刑，是为了不灭绝他们的同族。翦，就是割截的意思。
○远，于万反。
[疏]“五庙”至“类也”。
○正义曰：此覆释前第八条祖庙未毁，虽及庶人冠、取妻必告，死必赴之事。所以告、必赴者，君不以贵仍统於亲，故族人有事告、赴是不忘亲也。
○“亲未绝而列於庶人，贱无能也”。
○此解既与君有亲，何得为庶人者，贱其无能也。
○“敬吊、临、赙、赗，睦友之道也”者，此覆释前宜吊不吊，宜免不免，及赗赙必有正焉，之事言君敬重吊临赗赙不使阙失者，是君亲睦和友之道也。
○“古者庶子之官治而邦国有伦”者，此合结须庶子官义也。不待於第九条覆而先在第八结者，第九是罪恶之事，今结邦国之功，不宜与罪恶相连，故於此结也。伦，理也，言庶子宫治则邦国治理也。
○“邦国有伦，而众乡方矣”者，若邦国治理，则天下之人众皆知其所乡之方矣。
○“公族之罪虽亲，不以犯有司正术也”者，此释前第九条也。犯，干也。有司，狱官也。术，法也。公族之亲有罪，公应宜放赦之，而犹在五刑者，国立有司之官，以法齐治一切。今不可以私亲之罪，而干坏有司之正法也。
○“所以体百姓也”者，此解公所以不干有司正法义也。法无二制，故虽公族之亲犹治之，与百姓为一体，不得独有私也。
○“刑于隐者，不与国人虑兄弟也”者，此覆释上致刑于甸人之事。若异姓则刑之於市，此同姓刑於甸师隐僻之处者，不与国人谋虑兄弟也。
○“弗吊，弗为服，哭于异姓之庙，为忝祖，远之也”者，此覆释上无服及公亲哭之事，所以不吊无服哭於异姓之庙者，为其犯罪忝辱先祖，於公法合疏远之也。“素服居外，不听乐，私丧之也，骨肉之亲无绝也”者，覆释上君为之素服为之变之事。所以素服居在外寝不在内，又不听乐为之变常者，以其实是已亲，私心丧之也。所以私丧之者，骨肉之亲，虽犯刑戮，无断绝之理故也。
○“公族无宫刑，不翦其类也”者，覆释上公族无宫刑。所以无宫刑者，不可翦其同类也。上公族无宫刑在哭与素服之前，此在哭与素服之后。此覆说刑杀之后，君则哭之，及素服文相连接，待其事终，然后别释公族无宫刑，故在后也。
○注“翦，割截也”。
○正义曰：公族既无宫刑，当髡去其发，故《掌戮》云“髡者使守积”，郑康成注法云“谓同族不宫者”是也。
天子视学，大昕鼓徵，所以警众也。早昧爽击鼓，以召众也。警犹起也。《周礼》“凡用乐”，大胥“以鼓徵学士”。
○昕音欣，《说文》云：“旦明日将出也。读若希。”警音景。众至，然后天子至，乃命有司行事，兴秩节，祭先师、先圣焉。兴犹举也。秩，常也。节犹礼也。使有司摄其事，举常礼祭先师、先圣。不亲祭之者，视学观礼耳，非为彼报也。有司卒事反命。告祭毕也。祭毕，天子乃入。始之养也。又之养老之处。凡大合乐，必遂养老，是以往焉。言始，始立学也。
○养如字，徐主尚反，后皆依徐音。处，昌虑反，下同。適东序，释奠於先老。亲奠之者，已所有事也。养老东序，则是视学於上庠。遂设三老、五更、群老之席位焉。三老五更各一人也，皆年老更事致仕者也。天子以父兄养之，示天下之孝悌也。名以三五者，取象三辰五星，天所因以照明天下者。群老无数，其礼亡。以《乡饮酒礼》言之，帝位之处，则三老如宾，五更如介，群老如众宾必也。
○更，江衡反，注同，蔡作叟，音系口反。適馔省醴，养老之珍具。亲视其所有。遂发咏焉。退脩之，以孝养也。发咏，谓以乐纳之。退脩之，谓既迎而入，献之以醴，献毕而乐阕。反，登歌《清庙》。反，谓献群老毕，皆升就席也。反就席，乃席正於西阶上，歌《清庙》以乐之。既歌而语，以成之也。言父子、君臣、长幼之道，合德音之致，礼之大者也。既歌，谓乐正告正歌备也。语，谈说也。歌备而旅，旅而说父子君臣长幼之道
译○“远”字，音万。
[疏]从“五庙”到“类也”。
○正义说：这是再次解释前面第八条关于祖庙未毁，即使是庶人冠礼、娶妻必须告知，死后必须报丧的事情。之所以要告知、报丧，是因为君主不因尊贵而仍然统属于亲属，所以族人有事告知、报丧，是不忘记亲情。
○“亲属关系未断绝却列于庶人，是因为卑贱且无能”。
○这是解释既然与君主有亲属关系，为何会成为庶人，是因为他们卑贱且无能。
○“恭敬地吊唁、临丧、赠送助丧财物，是和睦友爱之道”这一句，这是再次解释前面应当吊唁而不吊唁，应当免除而不免除，以及赠送助丧财物必须有正当理由的事情，说的是君主恭敬重视吊唁、临丧、赠送助丧财物，不使其缺失，这是君主亲近和睦、友爱之道。
○“古代庶子官治理得当，国家就有条理”这一句，这是总结需要庶子官的意义。不必等到第九条再解释，而在第八条就先总结，是因为第九条讲的是罪恶之事，现在总结的是国家的功绩，不宜与罪恶相连，所以在此总结。伦，就是理，意思是庶子官治理得当，国家就治理好了。
○“国家有条理，那么众人就都知道所向往的方向了”这一句，如果国家治理好了，那么天下众人就都知道所向往的方向了。
○“公族的罪行即使亲近，也不用来触犯有司的正法”这一句，这是解释前面第九条。犯，就是干犯。有司，是狱官。术，就是法。公族的亲属有罪，公侯应当赦免他们，但他们仍然在五刑之中，这是因为国家设立了有司之官，用法律来整齐治理一切。现在不可以因为私亲的罪行，而干坏有司的正法。
○“以此来体恤百姓”这一句，这是解释公侯之所以不干犯有司正法的意义。法律没有两种制度，所以即使是公族的亲属也加以治理，与百姓为一体，不能独有私情。
○“在隐蔽的地方行刑，是不与国人谋划兄弟之事”这一句，这是再次解释上面在甸人那里行刑的事情。如果是异姓就在市上行刑，这里同姓在甸师隐蔽的地方行刑，是不与国人谋划兄弟之事。
○“不吊唁，不穿丧服，在异姓的宗庙哭泣，是因为羞辱了祖先，疏远他们”这一句，这是再次解释上面无服以及公侯亲自哭泣的事情，之所以不吊唁、无服、在异姓宗庙哭泣，是因为他们犯罪羞辱了祖先，按照公法应当疏远他们。“穿素服住在外面，不听音乐，是私下为他们服丧，骨肉亲情没有断绝”这一句，再次解释上面君主为他们穿素服、改变常礼的事情。之所以穿素服住在外面寝宫而不住在内寝，又不听音乐改变常礼，是因为这其实是自己的亲人，私下心里为他们服丧。之所以私下服丧，是因为骨肉亲情，即使犯了刑戮，也没有断绝的道理。
○“公族没有宫刑，是不剪除他们的同类”这一句，再次解释上面公族没有宫刑。之所以没有宫刑，是因为不可剪除他们的同类。上面公族没有宫刑在哭泣与穿素服之前，这里在哭泣与穿素服之后。这里再次说明刑杀之后，君主就为他们哭泣，以及穿素服，文意相连接，等到事情结束，然后另外解释公族没有宫刑，所以在后面。
○注“翦，割截”。
○正义说：公族既然没有宫刑，应当剃去他们的头发，所以《掌戮》篇说“剃去头发的人让他们看守积聚”，郑康成注释说“指的是同族不施以宫刑的人”就是这样。
天子视察学校，清晨击鼓召集，这是用来警示众人的。天刚亮就击鼓，用来召集众人。警，就是起。《周礼》说“凡是用乐”，大胥“用鼓召集学士”。
○昕，音欣，《说文》说：“旦明日将出也。读若希。”警，音景。众人到了，然后天子才到，于是命令有司行事，举行常规礼节，祭祀先师、先圣。兴，就是举。秩，就是常。节，就是礼。让有司代理其事，举行常规礼节祭祀先师、先圣。不亲自祭祀的原因，是视察学校观看礼节罢了，不是为了报答他们。有司完成事务后回报。报告祭祀完毕。祭祀完毕，天子才进入。开始养老。又去养老的地方。凡是大型合乐，必定随即养老，所以前往那里。说“始”，是开始设立学校。
○养，如字，徐音主尚反，后面都依徐音。处，昌虑反，下面相同。到东序，向先老释奠。亲自奠祭的原因，是自己有所事。养老在东序，那就是在上庠视察学校。于是设置三老、五更、群老的席位。三老五更各一人，都是年老更事致仕的人。天子以父兄之礼供养他们，向天下显示孝悌。命名为三五，是取象三辰五星，是天用来照明天下的。群老没有定数，其礼节已失传。用《乡饮酒礼》来说，帝王位的地方，那么三老如宾，五更如介，群老如众宾，必定如此。
○更，江衡反，注同，蔡作叟，音系口反。到馔省醴，养老的珍美器具。亲自查看他们所有的。于是发出咏叹。退而修习，用来孝养。发咏，是说用音乐接纳他们。退而修习，是说既迎入，献以醴，献毕而乐阕。然后，登歌《清庙》。反，是说献群老毕，都升就席。反就席，于是席正于西阶上，歌《清庙》以乐之。既歌而语，以成之。言父子、君臣、长幼之道，合德音之致，礼之大者也。既歌，是说乐正告正歌备。语，谈说。歌备而旅，旅而说父子君臣长幼之道
，说合乐之所美，以成其意。《乡射记》曰：“古者於族也语。”下管《象》，舞《大武》，大合众以事，达有神，兴有德也。《象》，周武王伐纣之乐也。以管播其声，又为之舞，皆於堂下。众谓所合学士也。达有神，明天授命周家之有神也。兴有德，美文王武王有德，师乐为用，前歌后舞。正君臣之位，贵贱之等焉，而上下之义行矣。由《清庙》与《武》也。有司告以乐阕，阕，终也。告君以歌舞之乐终，此所告者，谓无筭乐。王乃命公、侯、伯、子、男及群吏，曰：“反，养老幼于东序。”终之以仁也。群吏，乡、遂之官。王於燕之末，而命诸侯时朝会在此者，各反养老如此礼，是终其仁心。《孝经说》所谓诸侯归各帅於国，大夫勤於朝，州里<马岂>於邑是也。
译阐述合乐所赞美的内容，以成就其意义。《乡射记》说：“古人在宗族聚会时进行讲习。”堂下吹奏《象》乐，跳《大武》舞，大规模聚集众人来从事祭祀之事，以显明天命赋予周室的神圣，兴起文王、武王的德行。《象》是周武王讨伐商纣时的乐舞。用管乐演奏其声，又为之舞蹈，都在堂下进行。众，指所聚集的学士。达有神，是阐明上天授予周室的神圣使命。兴有德，是赞美文王、武王的德行，乐舞得以运用，前面歌唱后面舞蹈。端正君臣的位置，区分贵贱的等级，这样上下的道义就实行了。这都是通过《清庙》和《武》乐实现的。有司报告乐曲终了，阕，就是终了的意思。向君王报告歌舞之乐已经结束，这里所报告的，是指无算乐。君王于是命令公、侯、伯、子、男以及众官吏，说：“回去，在东序养老幼。”这是以仁爱作为终结。群吏，指乡、遂的官员。君王在宴饮结束时，命令此时在此朝会的诸侯，各自回去按照这样的礼仪养老幼，这是终结其仁爱之心。《孝经说》所说的诸侯回国各自率领国人，大夫勤于朝政，州里之官勤勉于邑中，就是这个意思。
○<马岂>，皇音冀，冀，及也；本又作恺，又作骏，骏亦作骥。
[疏]“天子视学，大昕鼓，所以警众也”至“之以仁也”。
○正义曰：此一节是第四节中之上节，论天子视学必遂养老之法则，养老既毕，乃命诸侯群吏令养老之事。“天子视学”者，谓仲春合舞，季春合乐，仲秋合声。於此之时，天子亲往视学也。“大昕鼓征”者，谓视学之晨，大犹初也。昕犹明也。征犹召也。谓初始昕明，击鼓以召学士。所以警众者，初昕击鼓，警动众人，令早起也。
○“众至然后天子至”者，众人既闻鼓声而起，先至会聚之处，然后天子始至，尊者体盘故也。
○“乃命有司行事，兴秩节”者，天子既至，乃命遣有司，行此释奠之事。兴，举也。秩，常也。节，礼也。谓兴举寻常旧礼，以祭先师先圣焉。有司则《诗》、《书》、《礼》、《乐》之教官也。
○“有司卒事反命”者，卒事谓终卒释奠之事，行事毕而反命於天子，于时天子视学在虞庠之中，有司释奠既毕，天子乃从虞庠入反於国，明日乃之东序而养老，故云“始之养也”。
○“適东序，释奠於先老”者，若其寻常视学，则於东胶中唯行养老之礼。若始立学，既视学毕，则適之养老之处，东序之中，天子亲自释奠於先世之老，祀先老既毕，遂设三老五更群老之席位焉。
○礼先老毕，遂之於东序中，设三老五更群老之席位焉。若非始立学，则不释奠於先老也。
○“適馔省醴，养老之珍具”者，布席既毕，天子亲適陈馔之处，省视醴酒，并省视养老之珍具。遂发咏焉者，省具既毕，出迎三老五更，将入门之时，遂作乐，发其歌咏，以乐纳之也。
○“退脩之以孝养也”，谓三老五更入，而即位於西阶下，天子乃退酌醴献之，以脩行孝养之道也。
○“反，登歌清庙”者，反谓反席，三老五更群老初受献毕，皆立於西阶下东面，今皆反升就席，乃使工登堂上西阶北面，歌《清庙》之诗以乐之也。“既歌而语以成之也”者，谓既歌《清庙》之后，则至旅酬之节，语谓谈说善道，以成就天子养老之义也。言父子君臣长幼之道者，所谈说善言，论父子君臣长幼尊卑上下之道理也。
○“合德音之致”者，德音谓歌《清庙》之诗，文王道德之音。致谓致极也。言说父子君臣长幼之道理，合会《清庙》文王道德音声，理之至极也。
○“礼之大者也”，言登歌《清庙》，语说父子君臣之道，是礼之大者也。
○“下管《象》，舞《大武》”者，谓登歌之后，笙入立於堂下，《象》谓象武王伐纣之乐，堂下管中，奏此《象》、《武》之曲，庭中舞此《大武》之舞，《大武》即《象》也，变文耳。
○“大合众以事”者，众谓大会聚学士，以登歌下管之事。
○“达有神”者，谓歌舞其乐，明达上天授命周家之有神也。“兴有德”者，兴谓发起文王武王之有德，使众前歌后舞也。
○“正君臣之位，贵贱之等焉”者，登歌《清庙》，文王诗也。君诗在上，下管象，是武王诗，臣诗在下，是正君臣之位，贵贱之等也。
○“而上下之义行矣”者，既以此教上下，众知之，是上下之义行於众庶也。
○“有司告以乐阕”者，阕，终也。谓养老之末，无筭乐之终也。有司告王以乐终。
○“王乃命公侯伯子男及群吏”者，於时诸侯及乡遂之吏在此席，王燕末，乃告之，令其养老幼也。
○“曰反养老幼于东序”者，此则王所告诸侯之辞也。令其各反其国，养老幼如我於东序之礼也。
○“终之以仁也”者，谓仁恩，王家恒自养老，是仁恩也。又令诸侯州里而行养老，是终之以仁，谓仁恩之心也。
○注“早昧”至“学士”。
○正义曰：经云“大昕”，昕，明也。恐是盛明之时，故云早昧爽之前，凡物以初为大，以末为小。必知早昧爽者，以云鼓征众至，然后天子至。若其盛明始召学士则晚矣。
译○“马岂”，皇氏音“冀”，冀，意为及；原本又写作“恺”，又写作“骏”，骏也写作“骥”。
[疏]从“天子视学，大昕鼓征，所以警众也”到“终之以仁也”。
○正义说：这一节是第四节中的上节，论述天子视察学校后必定遵循养老的法则，养老仪式结束后，便命令诸侯和众官吏推行养老之事。“天子视学”，是指仲春时节合舞，季春时节合乐，仲秋时节合声。在这个时候，天子亲自前往视察学校。“大昕鼓征”，是指视察学校的早晨，大意为初，昕意为明，征意为召。意思是天刚亮时，击鼓来召集学士。之所以说“警众”，是因为天刚亮时击鼓，惊醒众人，让他们早起。
○“众人到达后天子才到”，是指众人听到鼓声后起床，先到达聚会的地方，然后天子才到，这是因为尊者崇尚从容的缘故。
○“于是命令有司行事，兴举常礼”，是指天子到达后，便命令派遣有司，举行释奠的仪式。兴，意为举；秩，意为常；节，意为礼。意思是兴举平常的旧礼，来祭祀先师先圣。有司就是《诗》、《书》、《礼》、《乐》的教官。
○“有司完成事务后回报”，卒事意为完成释奠的事务，行事完毕后向天子回报。当时天子在虞庠中视察学校，有司释奠结束后，天子便从虞庠返回国都，第二天才去东序进行养老，所以说“开始养老”。
○“前往东序，向先老释奠”，如果是平常视察学校，就在东胶中只举行养老之礼。如果是刚开始设立学校，视察学校结束后，就前往养老的地方，在东序之中，天子亲自向先世的老人释奠，祭祀先老结束后，就设置三老、五更、群老的席位。
○祭祀先老结束后，就在东序中，设置三老、五更、群老的席位。如果不是刚开始设立学校，就不向先老释奠。
○“前往陈设饮食的地方省视醴酒，养老的珍美器具”，铺设席位结束后，天子亲自前往陈设饮食的地方，省视醴酒，并省视养老的珍美器具。于是发出咏唱，是指省视器具结束后，出迎三老五更，将要入门的时候，于是奏乐，发出歌咏，用音乐迎接他们。
○“退下后修习孝养之道”，是指三老五更进入，就在西阶下就位，天子便退下斟醴酒献给他们，以修习孝养之道。
○“返回，登堂歌唱《清庙》”，反意为返回席位，三老五更群老刚接受献酒完毕，都站在西阶下面向东，现在都返回升堂就座，于是让乐工登上堂上西阶面向北，歌唱《清庙》这首诗来娱乐他们。“歌唱完毕后谈论以成就它”，是指歌唱《清庙》之后，就到了旅酬的环节，语意为谈论善道，以成就天子养老的意义。谈论父子君臣长幼的道理，是指所谈论的善言，论述父子君臣长幼尊卑上下的道理。
○“符合德音的极致”，德音指歌唱《清庙》这首诗，是文王道德的声音。致意为达到极致。意思是谈论父子君臣长幼的道理，符合《清庙》文王道德的声音，达到了道理的极致。
○“这是礼中最大的”，意思是登堂歌唱《清庙》，谈论父子君臣的道理，是礼中最大的。
○“下面吹奏《象》，舞蹈《大武》”，是指登堂歌唱之后，笙乐进入立于堂下，《象》指象武王伐纣的音乐，堂下管乐中，演奏这《象》、《武》的曲调，庭院中舞蹈这《大武》的舞蹈，《大武》就是《象》，只是变换了文字而已。
○“大规模聚集众人来从事”，众指大规模聚集学士，从事登堂歌唱和堂下吹奏的事务。
○“通达有神”，是指歌舞其乐，明达上天授予周家使命是有神的。“兴发有德”，兴指发起文王武王的有德，使众人前歌后舞。
○“端正君臣的位次，贵贱的等级”，登堂歌唱《清庙》，是文王的诗。君王的诗在上，堂下吹奏《象》，是武王的诗，臣子的诗在下，这是端正君臣的位次，贵贱的等级。
○“于是上下的义理就实行了”，既然用这个教导上下，众人知道了，于是上下的义理就在众庶中实行了。
○“有司报告乐终”，阕，意为终。是指养老的最后，无筭乐的结束。有司向王报告乐终。
○“王于是命令公侯伯子男及群吏”，当时诸侯及乡遂的官吏在此席位，王宴饮结束时，便告诉他们，让他们养老幼。
○“说返回在东序养老幼”，这是王告诉诸侯的话。命令他们各自返回自己的国家，像我在东序的礼仪一样养老幼。
○“以仁恩终结”，是指仁恩，王家一直自己养老，这是仁恩。又命令诸侯州里实行养老，是以仁恩终结，指仁恩之心。
○注“早昧”到“学士”。
○正义说：经文说“大昕”，昕，意为明。恐怕是盛明之时，所以说在早昧爽之前，凡物以初为大，以末为小。必定知道是早昧爽，因为说鼓征众人到达，然后天子到达。如果是盛明时才开始召集学士就晚了。
○注“兴犹”至“报也”。
○正义曰：“秩，常也”，《释诂》文也。云“举常礼祭先师先圣”者，此谓因大合乐之时，在虞庠之中，祭先师先圣也。若四时常奠，各於其学之中，又不祭先圣也。云“视学观礼耳，非为彼报也”者，解天子不亲释奠之意。所以视学者，观看有司行礼耳，非是为彼学士而报先圣先师也。
译○注“兴犹”至“报也”。
○正义说：“秩，就是常”，这是《释诂》中的原文。说“举行常礼祭祀先师先圣”，这是指趁着大合乐的时候，在虞庠之中，祭祀先师先圣。如果是四季常奠，各自在其学校之中进行，又不祭祀先圣。说“视察学校观看礼仪罢了，不是为了报答他们”这是解释天子不亲自释奠的原因。之所以视察学校，是观看有司行礼罢了，并不是为了那些学士而报答先圣先师。
○注“凡大”至“学也”。
○正义曰：言“凡大合乐必遂养老”者，为其养老，是以往焉。大合乐者，郑前注春合舞、秋合声为大合乐，其实《月令》季春合乐亦是也。云“言始，始立学也”者，以上文称云始立学，故以此始为始立学。若然始立学则之养老，而寻常视学则不养老，何得云“凡大合乐必遂养老”者？然此云始之养也，为下释奠於先老之学，故云始立学也。若非始立学之后，则视学凡养老於东胶，不释奠於先老也。皇氏云：“若寻常视学，则养老於东胶；若始立学，则养老於东序。”以为周立三代之学，又立周之大学於东谓之东胶，立小学於西郊谓之虞庠，故以东胶别也。
○注“三老”至“必也”。
○正义曰：“三老五更，各一人”，蔡邕以为更字为叟。叟，老称。又以三老为三人，五更为五人，非郑义也，今所不取。云“皆年老更事致仕”者，三老亦有更名，五更亦有老称，但尊此老名，特属三老耳。以其天子父兄所事，故知致仕者，知天子以父兄养之者，以天子冕而总干而舞，执酱而馈，是父兄事也。云“取象三辰五星”者，三辰谓日月星，五星谓东方岁星，南方荧惑，西方大白，北方辰星，中央镇星。其三辰之星者，二十八宿及诸星也。云“三老如宾，五更如介”者，案《乡饮酒注》“敷席，宾席，牖前南面。介席，西阶上东面”是也。云“群老如众宾必也”者，三老既如宾，五更既如介，故群老如众宾，以其无文，故云必也。案《乡饮酒注》“席众宾於宾之西南面，各特焉”是也。
○注“发咏”至“乐阕”。
○正义曰：此文承“设席省醴”之后也，云发咏，以大射之礼约之，当纳宾之节。案《大射》宾入及庭，奏《肆夏》，此养老既尊，故用两君敌礼，入门即奏《肆夏》，故《仲尼燕居》云“入门而县兴”是也。云“退脩之，谓既迎而入，献之以醴”者，谓迎老、更就位，主人乃退酌醴献之也。
○注“反就”至“乐之”。
○正义曰：知反就席，乃席工於西阶上者，约《乡饮酒礼》文知之也。
○注“既歌”至“也语”。
○正义曰：案《乡饮酒》登歌之后，乃下管，间歌合乐之后，乐正告云正歌备。定本云正歌云工歌备，误也。工当为正也。云“歌备而旅”者，案《乡饮酒》之礼，告正歌备后，作相为司正，宾取觯酬主人，主人酬众宾，是歌备而旅酬也。旅酬之时则语说，合於乐之所美，以成其意者，解经“合德音之致”。乐之所美，谓《清庙》之诗，所美文王有君臣父子长幼之德。今於旅之时，论说君臣父子之道，合会《清庙》所美之事，以成就其升歌《清庙》之意。
○注“象周”至“后舞”。
○正义曰：案《诗》“维清奏《象》舞”，是武王作乐称《象》也。故《左传》云：“见舞象箾南籥。”必知此是武王伐纣乐者，以上文云“登歌《清庙》”，此云“下管象”，下云“正君臣之位，上下之义”，故知此《象》为武王乐在堂下也。云“师乐为用，前歌后舞”者，是今文《泰誓》之文也。
○注“由清庙与武也”。
○正义曰：“登歌《清庙》，下管《象》，父诗在上，子诗在下，故得正君臣之位，贵贱之等也。
○注“此所告者，谓无筭乐”。
○正义曰：以上云“登歌《清庙》”，次“下管《象》”，此云“告以乐阕”，下即云王乃命诸侯反养者，是燕末之事，故知乐阕者，谓无筭乐也。
○注“群吏”至“是也”。
○正义曰：经云“乃命公侯伯子男”，又云“及群吏”，诸侯既为畿外，故知群吏谓畿内乡遂之官也。云“各反养老如此礼，是终其仁心”者，此是王命诸侯群吏，使之养老如此礼，谓如王家於东序之礼，是终竟其仁心也。云“《孝经说》”以下者，《孝经援神契》文。云“诸侯归各帅於国”者，诸侯还归帅行於国；云“大夫勤於朝”者，大夫勤力行之於朝；云“州里<马岂>於邑”者，州长里
译○注“凡大”至“学也”。
○正义说：说“凡大合乐必定接着养老”，是因为为了养老，所以前往那里。大合乐，郑玄前面的注说春季合舞、秋季合声为大合乐，其实《月令》中季春合乐也是大合乐。说“言始，是始立学”的，是因为上文说始立学，所以把这个始理解为始立学。如果这样，始立学就养老，而平常视学就不养老，怎么能说“凡大合乐必定接着养老”呢？然而这里说始立学时的养老，是为了下文解释在东序释奠于先老，所以说始立学。如果不是始立学之后，那么视学时就在东胶养老，不在东序释奠于先老了。皇氏说：“如果是平常视学，就在东胶养老；如果是始立学，就在东序养老。”认为周代设立三代的学校，又设立周的大学在东边叫东胶，设立小学在西郊叫虞庠，所以用东胶来区别。
○注“三老”至“必也”。
○正义说：“三老五更，各一人”，蔡邕认为更字是叟。叟，是老人的称呼。又把三老当作三人，五更当作五人，这不是郑玄的意思，现在不采纳。说“都是年老经历世事而退休的”，三老也有更的称呼，五更也有老的称呼，只是尊崇这个老的名称，特别属于三老罢了。因为他们是天子以父兄之礼侍奉的，所以知道是退休的人，知道天子以父兄之礼供养他们，是因为天子戴着冕拿着盾牌跳舞，拿着酱料进献，这是侍奉父兄的礼节。说“取象于三辰五星”的，三辰指日月星，五星指东方岁星，南方荧惑，西方太白，北方辰星，中央镇星。三辰中的星，指二十八宿及诸星。说“三老如宾，五更如介”的，根据《乡饮酒注》“铺设席子，宾席在窗前面朝南。介席在西阶上面朝东”就是这样。说“群老如众宾必定如此”的，三老既然如宾，五更既然如介，所以群老如众宾，因为经文没有明文，所以说必定如此。根据《乡饮酒注》“在宾的西南面铺设众宾的席子，各自单独设席”就是这样。
○注“发咏”至“乐阕”。
○正义说：这段文字承接“设席省醴”之后，说发咏，以大射之礼来约略推断，应当在纳宾的环节。根据《大射》宾进入庭院，演奏《肆夏》，这里养老既然尊贵，所以用两君对等的礼节，入门就演奏《肆夏》，所以《仲尼燕居》说“入门而悬挂的乐器响起”就是这样。说“退而修之，是说迎接进入后，献之以醴”的，是说迎接老、更就位，主人于是退下酌醴献给他们。
○注“反就”至“乐之”。
○正义说：知道反就席，于是把乐工安排在阶上，是根据《乡饮酒礼》的文字推断出来的。
○注“既歌”至“也语”。
○正义说：根据《乡饮酒》登歌之后，于是下管，间歌合乐之后，乐正报告说正歌完备。定本说正歌说工歌完备，是错误的。工应当是正。说“歌备而旅”的，根据《乡饮酒》的礼节，报告正歌完备后，作相为司正，宾取觯酬主人，主人酬众宾，这就是歌备而旅酬。旅酬的时候就言语解说，符合音乐所赞美的事物，以完成其意，解释经文“合德音之致”。音乐所赞美的，指《清庙》的诗，所赞美的是文王有君臣父子长幼之德。现在在旅酬的时候，论述君臣父子之道，符合《清庙》所赞美的事物，以成就其升歌《清庙》的意旨。
○注“象周”至“后舞”。
○正义说：根据《诗》“维清奏《象》舞”，是武王作乐称《象》。所以《左传》说：“见舞象箾南籥。”必定知道这是武王伐纣的音乐，是因为上文说“登歌《清庙》”，这里说“下管象”，下面说“正君臣之位，上下之义”，所以知道这《象》是武王的音乐在堂下。说“师乐为用，前歌后舞”的，是今文《泰誓》的文字。
○注“由清庙与武也”。
○正义说：“登歌《清庙》，下管《象》，父诗在上，子诗在下，所以能正君臣之位，贵贱之等。
○注“此所告者，谓无筭乐”。
○正义说：因为上文说“登歌《清庙》”，接着“下管《象》”，这里说“告以乐阕”，下面就说王于是命令诸侯反养，这是燕末的事情，所以知道乐阕，是指无筭乐。
○注“群吏”至“是也”。
○正义说：经文说“乃命公侯伯子男”，又说“及群吏”，诸侯既然在畿外，所以知道群吏指畿内乡遂的官员。说“各反养老如此礼，是终其仁心”的，这是王命令诸侯群吏，让他们养老如此礼，指如王家在东序的礼节，是终竟其仁心。说“《孝经说》”以下的，是《孝经援神契》的文字。说“诸侯归各帅於国”的，诸侯还归帅行于国；说“大夫勤於朝”的，大夫勤力行之于朝；说“州里<马岂>於邑”的，州长里
是故圣人之记事也，虑之以大，谓先本於孝弟之道。爱之以敬，谓省其所以养老之具。行之以礼，谓亲迎之如见父兄。脩之以孝养，谓亲献之荐之。纪之以义，谓既歌而语之。终之以仁。谓又以命诸侯归於国复自行之。
[疏]“是故”至“以仁”。
○正义曰：此一节是第四节中之下节，申说视学养老之义。“是故圣人之记事也”者，方释养老之义。记事，谓圣人亲行养老之礼，记序前代之事也。“虑之以大”者，先解初将谋虑养老之时也。虑，谋也。大谓孝弟也。言谋虑於养老之事，是本於孝弟故也，故云“虑之以大也”。
○“爱之以敬”者，解“適馔省醴”，是爱而又敬之也。
○“行之以礼”者，解“遂发咏焉”而自迎之，如见父兄之礼也。
○“脩之以孝养”者，解既迎又亲献醴荐馔，是脩於孝养故也。
○“纪之以义”者，解“既歌而语”，是纪录德音之义，亦存天下之大义也。
○“终之以仁”者，解乐阕而又命诸臣，令归国各行此礼，是终之以仁心也。
是故古之人，一举事，而众皆知其德之备也。古之君子，举大事必慎其终始，而众安得不喻焉。言其为之本末露见，尽可得而知也。喻犹晓也。《兑命》曰：“念终始典于学。”兑当为说，《说命》书篇名，殷高宗之臣傅说之所作。典，常也。念事之终始常於学。学，礼义之府。
○兑，注作说，同音悦。
[疏]“是故”至“于学”。
○正义曰：此亦是第四节中之下节，覆说养老而在下众庶知道德之备其在学乎。“一举事而众皆知其德之备”者，谓一举养老之事以示於下，而众皆知其在上道德备具。其备具者，则“上虑之以大，爱之以敬，行之以礼”之属是也。
○“古之君子，举大事必慎其终始”者，大事谓养老，初则虑之以大，是慎其始，末则终之以仁，是慎其终也，而众安得不喻焉。圣人养老，既慎其本末终始，一一露见，尽以示众庶，而众何得不晓喻焉？言众皆晓喻养老之德也。
○“《兑命》曰：念终始典于学”者，《兑命》，《尚书》篇名，殷高宗之臣传说所作，录记者既美养老终始，而众得晓喻，是由学而来，故引《兑命》学为可重之事以结之。云“念终始”者，言人君念录事之终始，常在於学中念之，以学为礼义之府，故圣人於中而行养老之礼，是念终始常於学也。
○注“兑当”至“之府”。
○正义曰：案《尚书序》云“高宗梦傅说”，“得诸傅岩，作《说命》三篇”，故知兑当为说也。“典，常也”，《释诂》文。
《世子之记》曰：朝夕至于大寝之门外，问於内竖曰：“今日安否何如？”朝夕，朝朝暮夕也。日中又朝，文王之为世子，非礼之制。世子之礼亡，言此存其《记》。
○朝夕至于，直遥反，旦曰朝，暮曰夕，旧如字。朝朝，上如字，下文“朝夕之食上”同；下直遥反。内竖曰：“今日安。”世子乃有喜色。其有不安节，则内竖以告世子，世子色忧不满容。色忧，忧浅也。不及文王行不能正履。内竖言“复初”，然后亦复初。朝夕之食上，世子必在视寒暖之节。食下，问所膳。羞必知所进，以命膳宰，然后退。羞必知所进，必知亲所食。
○上，时掌反。若内竖言疾，则世子亲齐玄而养，亲犹自也。养疾者齐玄，玄冠、玄端也。
○齐，侧皆反，注同。膳宰之馔，必敬视之。疾者之食，齐和所欲或异。
○齐，才细反。和，胡卧反。疾之药，必亲尝之。试毒味也。尝馔善，则世子亦能食。善谓多於前。尝馔寡，世子亦不能饱。又不及武王一饭再饭。以至于复初，然后亦复初。复常所服。
[疏]“世子”至“复初”。
○正义曰：此第三节也。以文王为世子，是圣人之法也，不可以为常行，故此记寻常世子之礼也。
○“则世子亲齐玄而养”者，内竖既言有疾，则世子亲自齐戒，衣玄冠玄端而养也。
○注“亲犹
译因此圣人在记录事务时，以孝悌这一大道作为谋虑的根本；以恭敬之心去爱护，即省察供养老人的器具是否完备；以礼仪来施行，即亲迎老人如同拜见父兄一般；以孝养来修持，即亲自进献食物；以道义来记载，即在歌唱之后与之交谈；以仁爱来终结，即又命令诸侯回国后也自行施行此礼。
[疏]“是故”到“以仁”。
○正义说：这一节是第四节中的下节，申述视学养老的意义。“是故圣人在记录事务时”，此处正在解释养老的意义。记事，是指圣人亲自施行养老之礼，记录并叙述前代的事迹。“虑之以大”，此处先解释最初谋划养老之时。虑，即谋划。大，指孝悌。说在谋划养老之事时，是以孝悌为根本的，所以说“虑之以大”。
○“爱之以敬”，此处解释“適馔省醴”，是爱护而又恭敬他们。
○“行之以礼”，此处解释“遂发咏焉”而亲自迎接，如同拜见父兄的礼仪。
○“脩之以孝养”，此处解释既迎接又亲自进献醴酒和食物，是因为修持孝养的缘故。
○“纪之以义”，此处解释“既歌而语”，是记录德音的意义，也保存了天下的大义。
○“终之以仁”，此处解释乐曲结束后又命令众臣，让他们回国各自施行此礼，是以仁心来终结。
因此古人做一件事，众人就都知道他的德行完备了。古代的君子，做大事必定慎重其开始和结束，那么众人怎么能不明白呢？是说他的做事本末显露可见，完全能够被知晓。喻，即明白。《兑命》说：“思念事情的始终，常在于学中。”兑应当为说，《说命》是《尚书》的篇名，是殷高宗的臣子傅说所作的。典，即常。思念事情的始终常在于学中。学，是礼义的府库。
○兑，注作说，同音悦。
[疏]“是故”到“于学”。
○正义说：这也是第四节中的下节，再次说明养老而在下位众庶知道道德完备在于学吗？“一举事而众皆知其德之备”，是指一举起养老之事来示于下位，而众人就都知道在上位者道德完备。那完备的，就是“上虑之以大，爱之以敬，行之以礼”之类。
○“古之君子，举大事必慎其终始”，大事指养老，起初以大道谋虑，是慎重其开始，最后以仁爱终结，是慎重其结束，那么众人怎么能不明白呢？圣人养老，既然慎重其本末始终，一一显露可见，全部示于众庶，那么众人怎么能不晓喻呢？是说众人都晓喻养老的德行。
○“《兑命》曰：念终始典于学”，《兑命》，是《尚书》篇名，殷高宗的臣子傅说所作，记录者既然赞美养老的始终，而众人得以晓喻，这是由学而来的，所以引用《兑命》以学为可重视之事来结尾。说“念终始”，是说人君思念记录事情的始终，常在于学中思念，因为学是礼义的府库，所以圣人在其中施行养老之礼，是思念始终常在于学中。
○注“兑当”到“之府”。
○正义说：查《尚书序》说“高宗梦傅说”，“在傅岩得到他，作《说命》三篇”，所以知道兑应当为说。“典，常也”，是《释诂》中的文句。
《世子之记》说：早晚到大寝门外，问内竖说：“今天安否如何？”早晚，即早晨和晚上。日中又朝，是文王作为世子时的做法，并非礼仪的常制。世子的礼仪已失传，这里记载的是《记》中保存的内容。
○早晚至于，直遥反，旦曰朝，暮曰夕，旧如字。朝朝，上如字，下文“朝夕之食上”同；下直遥反。内竖说：“今天安好。”世子于是就有喜色。如果有不安的节度，那么内竖就告诉世子，世子神色忧愁，不满于容态。色忧，即忧愁较浅。不及文王行走不能端正步履。内竖说“恢复如初”，然后也恢复如初。早晚进食时，世子必定在旁观察寒暖的节度。进食完毕，询问所吃的食物。羞（进献的食物）必定知道所进献的，以此命令膳宰，然后退下。羞必定知道所进献的，必定知道亲人所吃的。
○上，时掌反。如果内竖说生病，那么世子亲自斋戒穿玄色衣服来侍奉，亲，即亲自。侍奉病人要斋戒穿玄色，玄冠、玄端。
○齐，侧皆反，注同。膳宰准备的食物，必定恭敬地查看。病人的食物，调和的口味或许不同。
○齐，才细反。和，胡卧反。病人的药，必定亲自品尝。试毒味。尝食物好，那么世子也能吃。好，指比之前多。尝食物少，世子也不能吃饱。又不及武王一顿饭吃两次。一直到恢复如初，然后也恢复如初。恢复平常所穿的衣服。
[疏]“世子”到“复初”。
○正义说：这是第三节。因为文王作为世子，是圣人的做法，不可以作为常行的规范，所以这篇《记》记载寻常世子的礼仪。
○“则世子亲齐玄而养”，内竖既说生病，那么世子亲自斋戒，穿玄冠玄端来侍奉。
○注“亲犹
”至“端也”。
○正义曰：经云“亲齐”，恐是世子亲视齐戒之事，非身自为，故云“亲犹自也”。以其玄冠而养，是世子自养，故知齐是世子自齐也。云“齐玄，玄冠玄端也”，以经直云“齐玄”，故知冠衣皆玄也，是以为玄冠玄端。此则齐服，故《玉藻》云：“玄冠丹组缨，诸侯之齐冠也。玄冠綦组缨，士之齐冠也。”玄端其衣，则缁布衣也。谓之端者，端，正也。其制正幅，袂二尺二寸，袪尺二寸。郑注《玉藻》云：“天子诸侯，玄端朱裳。大夫素裳。”《士冠礼》：“上士玄端玄裳，中士玄端黄裳，下士玄端杂裳。”齐必用玄者，玄是阴之色，阴气静，齐亦静，故用玄也。
译至于“端”字。
○正义说：经文说“亲齐”，恐怕是世子亲自视察斋戒之事，并非亲自实行，所以说“亲”就是“自”的意思。因为穿着玄色冠服进行斋戒，这是世子自己斋戒，所以知道“齐”是世子自己斋戒。说“齐玄，即玄冠玄端”，因为经文只说“齐玄”，所以知道冠和衣服都是玄色的，因此定为玄冠玄端。这是斋戒的服饰，所以《玉藻》说：“玄冠配红色丝带缨，是诸侯的斋戒冠服。玄冠配青色丝带缨，是士的斋戒冠服。”玄端作为上衣，就是缁布衣。称为“端”，是因为“端”意为“正”。它的形制是整幅布不加裁剪，袖子长二尺二寸，袖口宽一尺二寸。郑玄注《玉藻》说：“天子诸侯，玄端配朱色下裳。大夫配素色下裳。”《士冠礼》说：“上士玄端配玄色下裳，中士玄端配黄色下裳，下士玄端配杂色下裳。”斋戒必须用玄色，是因为玄色是阴的颜色，阴气主静，斋戒也主静，所以用玄色。