卷三 曲礼上第一
者，作记者既引其礼，又自解云，“此言孙可以为王父尸，子不可以为父尸”故也。《曾子问》云：“祭成丧者必有尸，尸必以孙，孙幼则使人抱之，无孙则取於同姓可也。”是有抱孙之法也。言“无孙取於同姓可”者，谓无服内之孙，取服外同姓也。天子至士皆有尸，《特牲》是士礼，《少牢》是大夫礼，并皆有尸。又《祭统》云：“君执圭瓒祼尸。”是诸侯有尸也。又《守祧职》云：“若将祭祀，则各以其服授尸。”是天子有尸也。天子以下，宗庙之祭，皆用同姓之嫡，故《祭统》云：“祭之道，孙为王父尸。所使为尸者，於祭者为子行，父北面而事之。”法云：“子行犹子列也。祭祖则用孙列，皆取於同姓之適孙也。天子诸侯之祭，朝事延尸於户外，是以有北面事尸之礼也。”虽取孙列，用卿大夫为之，故《既醉》注云：“天子以卿。”郑笺云：“诸侯入为天子卿大夫，故云公尸。”天子既然，明诸侯亦尔，故大夫士亦用同姓嫡者。《曾子问》云：“无孙取於同姓可也。”又郑注《特牲礼》“大夫士以孙之伦为尸”是也。言“伦”，明非己孙，皇侃用崔灵恩义，以大夫用已孙为尸，恐非也。天子祭天地、社稷、山川、四方百物及七祀之属，皆有尸也。故《凫鹥》并云“公尸”。推此而言，诸侯祭社稷竟内山川，及大夫有菜地祭五祀，皆有尸也。外神之属，不问同姓异姓，但卜吉则可为尸。案《曾子问》祭成人必有尸，则祭殇无尸。若新丧虞祭之时，男女各立尸，故《士虞礼》云：“男，男尸。女，女尸。”至祔祭之后，正用男之一尸，以其祔祭渐吉故也。凡吉祭祗用一尸，故《祭统》云：“设同几”是也。若祭胜国之社稷，则士师为尸。知者，《士师职》文，用士师者略之。故《异义》：“《公羊》说祭天无尸。《左氏》说晋祀夏郊，以董伯为尸。《虞夏传》云：‘舜入唐郊，以丹朱为尸。’是祭天有尸也。许慎引《鲁郊礼》曰：‘祝延帝尸。’从《左氏》之说也。”
译作记者既引其礼，又自解云，“此言孙可以为王父尸，子不可以为父尸”故也。《曾子问》云：“祭成丧者必有尸，尸必以孙，孙幼则使人抱之，无孙则取於同姓可也。”是有抱孙之法也。言“无孙取於同姓可”者，谓无服内之孙，取服外同姓也。天子至士皆有尸，《特牲》是士礼，《少牢》是大夫礼，并皆有尸。又《祭统》云：“君执圭瓒祼尸。”是诸侯有尸也。又《守祧职》云：“若将祭祀，则各以其服授尸。”是天子有尸也。天子以下，宗庙之祭，皆用同姓之嫡，故《祭统》云：“祭之道，孙为王父尸。所使为尸者，於祭者为子行，父北面而事之。”法云：“子行犹子列也。祭祖则用孙列，皆取於同姓之適孙也。天子诸侯之祭，朝事延尸於户外，是以有北面事尸之礼也。”虽取孙列，用卿大夫为之，故《既醉》注云：“天子以卿。”郑笺云：“诸侯入为天子卿大夫，故云公尸。”天子既然，明诸侯亦尔，故大夫士亦用同姓嫡者。《曾子问》云：“无孙取於同姓可也。”又郑注《特牲礼》“大夫士以孙之伦为尸”是也。言“伦”，明非己孙，皇侃用崔灵恩义，以大夫用已孙为尸，恐非也。天子祭天地、社稷、山川、四方百物及七祀之属，皆有尸也。故《凫鹥》并云“公尸”。推此而言，诸侯祭社稷竟内山川，及大夫有菜地祭五祀，皆有尸也。外神之属，不问同姓异姓，但卜吉则可为尸。案《曾子问》祭成人必有尸，则祭殇无尸。若新丧虞祭之时，男女各立尸，故《士虞礼》云：“男，男尸。女，女尸。”至祔祭之后，正用男之一尸，以其祔祭渐吉故也。凡吉祭祗用一尸，故《祭统》云：“设同几”是也。若祭胜国之社稷，则士师为尸。知者，《士师职》文，用士师者略之。故《异义》：“《公羊》说祭天无尸。《左氏》说晋祀夏郊，以董伯为尸。《虞夏传》云：‘舜入唐郊，以丹朱为尸。’是祭天有尸也。许慎引《鲁郊礼》曰：‘祝延帝尸。’从《左氏》之说也。”
○“为君尸者，大夫士见之则下之”。
○正义曰：此臣为君作尸者，己被卜吉，君许用者也。下谓下车也。古者致齐各於其家，散齐亦犹出在路，及至祭日之旦，俱来入庙，故群臣得於路见君之尸，皆下车而敬之。
○“君知所以为尸者则自下之”者，此亦谓散齐之时。君若在路见尸，亦自下车敬之。不直云“君见尸”，而云“君知”者，言“知”则初有不知，不知谓君年或幼少，不能并识群臣，故於路或不识，而臣告君，君乃知之，所以下也。所以知是散齐者，君致齐不复出行，若祭日君先入庙，后乃尸至也。
○“尸必式”者，庙门之外，尸尊未伸，不敢亢礼，不可下车，故式为敬以答君也。式谓俯下头也。古者车箱长四尺四寸而三分，前一后二，横一木，下去车床三尺三寸，谓之为式。又於式上二尺二寸横一木，谓之为较，较去车床凡五尺五寸。於时立乘，若平常则冯较，故《诗》云“倚重较兮”是也。又若应为敬，则落手隐下式，而头得俯俛。故后云“式视马尾”是也。郑注《考工记》云：“兵车之式高三尺三寸。”“较，两輢上出式者也。兵车自较而下，凡五尺五寸。”然尸在庙中尊伸，尚答主人之拜，今在路，其尊犹屈，君下而已式者，以其在路，尊未伸，故未敢亢礼，至於庙中，礼伸则亢，故答之。
○“乘必以几”者，几案在式之上，尊者有所敬事，以手据之。几上有幂，君以羔皮，以虎缘之也。
居丧之礼，毁瘠不形，视听不衰，为其废丧事。形谓骨见。
○瘠音在昔反，瘦也。见，贤遍反。升降不由阼阶，出入不当门隧。常若亲存，隧，道也。阼，才故反。遂音遂。居丧之礼，头有创则沐，身有疡则浴，有疾则饮酒食肉，疾止复初。不胜丧，乃比於不慈不孝。胜，任也。
○创，初良反，又初亮反。疡音恙，本或作痒。胜音升。任，而金反。五十不致毁，六十不毁，七十唯衰麻在身，饮酒食肉，处於内。所以养衰老。人五十始衰也。
○衰，七雷反。
[疏]“居丧”至“於内”。
○正义曰：此一节明孝子居丧，此先明居丧平常之法也。“毁瘠不形”者，毁瘠，羸瘦也。形，骨露也。骨为人形之主，故谓骨为形也。居丧乃许羸瘦，不许骨露见也。
○“升降不由阼阶”者，阼阶，主人之阶也。孝子事死如事生，故在丧思慕，犹若父在，不忍从父阼阶上下也。若祔祭以后，即得升阼阶。知者，案《士虞礼》云，卒哭以后称哀子，祔祭称孝子。祔祭如馈食之礼，既同於吉，则孝子得升阼阶也。然《杂记》云：“吊者入，主人升堂西面。”下云：“既葬，蒲席。”则升堂西面，未葬也，既言西面，则是升自阼阶。此未葬得升阼阶者，敬异国之宾也。
○“不胜丧，乃比於不慈不孝”者，结所以沐浴酒肉之义也。“不胜丧”，谓疾不食酒肉，创疡不沐浴，毁而灭性者也。不留身继世，是不慈也。灭性又是违亲生时之意，故云不孝。不云“同”而云“比”者，此灭性本心实非为不孝，故言“比”也。
○“五十不致毁”者，致，极也。五十始衰，居丧乃许有毁，而不得极羸瘦。
○“六十不毁”者，转更衰甚，都不许毁也。鲁襄公三十一年《经》书：“九月癸巳，子野卒。”《传》云“毁也”是也。
○
生与来日，死与往日。与，犹数也。生数来日，谓成服杖以死明日数也。死首荠日，谓殡敛以死日数也。此士礼，贬於大夫者，大夫以上皆以来日数。《士丧礼》曰“死日而袭，厥明而小敛，又厥明大敛而殡”，则死三日。而更言三日成服杖，似异日矣。《丧大记》曰：“士之丧，二日而殡，三日之朝，主人杖。”二者相推，其然明矣。与，或为“予”。
○数，所主反，下皆同。殡，必刃反，下同。敛，力验反，下同。贬，彼检反，《字林》方犯反。
[疏]“生与”至“往日”。
○正义曰：“生与来日”者，此谓士礼。与，
译○“为君尸者，大夫士见之则下之”。
○正义说：这是臣子为君主担任尸（代表受祭者）的情况，自己已被占卜为吉兆，君主也同意任用。下，指的是下车。古代致斋各自在家中，散斋也如同出行在路上，等到祭祀那天的早晨，都来到宗庙，所以群臣在路上见到君主的尸，都下车表示敬意。
○“君知所以为尸者则自下之”者，这也是指散斋的时候。君主如果在路上见到尸，也自己下车表示敬意。不直接说“君见尸”，而说“君知”者，是说“知”则起初有不知的情况，不知是指君主年纪或许幼小，不能全部认识群臣，所以在路上或许不认识，而臣子告知君主，君主这才知道，所以下车。之所以知道是散斋的时候，是因为君主致斋不再出行，如果祭祀那天君主先进入宗庙，然后尸才到。
○“尸必式”者，在宗庙门外，尸的尊贵尚未伸展，不敢以高亢的礼节相待，不可以下车，所以用式（俯身）表示敬意来回答君主。式，指的是俯下头。古代车厢长四尺四寸且分为三份，前一份后两份，横放一根木头，距离车床三尺三寸，叫做式。又在式上二尺二寸横放一根木头，叫做较，较距离车床一共五尺五寸。当时站立乘车，如果平常就扶着较，所以《诗经》说“倚重较兮”就是这样。又如果应该表示敬意，就放手隐伏在式上，而头得以俯下。所以后面说“式视马尾”就是这样。郑玄注《考工记》说：“兵车的式高三尺三寸。”“较，是两輢上高出式的部分。兵车从较往下，一共五尺五寸。”然而尸在宗庙中尊贵伸展，尚且主持主人的拜礼，现在在路上，他的尊贵还受到压抑，君主下车而他只式，是因为他在路上，尊贵尚未伸展，所以不敢以高亢的礼节相待，等到在宗庙中，礼节伸展就高亢，所以回答他。
○“乘必以几”者，几案在式之上，尊贵者有所敬重之事，用手凭靠它。几上有覆盖物，君主用羔皮，用虎皮镶边。
居丧的礼节，毁损消瘦不显露骨相，视听不衰退，是为了防止废弛丧事。形，指骨相显露。
○瘠音在昔反，瘦的意思。见，贤遍反。上下台阶不经过阼阶，出入不面对门道。常像亲人还在世一样，隧，道的意思。阼，才故反。遂音遂。居丧的礼节，头上有创伤就洗头，身上有疮疡就洗澡，有病就饮酒吃肉，病好了恢复如初。不能承受丧事，就等同于不慈不孝。胜，承担的意思。
○创，初良反，又初亮反。疡音恙，有的本子作痒。胜音升。任，而金反。五十岁不极度毁损，六十岁不毁损，七十岁只穿衰麻丧服，饮酒吃肉，待在室内。这是为了保养衰老。人五十岁开始衰老。
○衰，七雷反。
[疏]“居丧”至“於内”。
○正义说：这一节阐明孝子居丧的情况，这首先阐明居丧平常的法度。“毁瘠不形”者，毁瘠，是瘦弱的意思。形，是骨相显露。骨相是人形的主体，所以称骨相为形。居丧允许瘦弱，不允许骨相显露。
○“升降不由阼阶”者，阼阶，是主人的台阶。孝子事死如事生，所以在丧中思念仰慕，还像父亲在世一样，不忍心从父亲的阼阶上下。如果祔祭以后，就可以升阼阶。知道这一点，查考《士虞礼》说，卒哭以后称哀子，祔祭称孝子。祔祭如同馈食之礼，既然同于吉礼，那么孝子就可以升阼阶。然而《杂记》说：“吊唁的人进入，主人升堂西面。”下面说：“既葬，蒲席。”那么升堂西面，是未葬的时候，既然说西面，就是升自阼阶。这未葬得以升阼阶，是敬重异国的宾客。
○“不胜丧，乃比於不慈不孝”者，总结沐浴酒肉的意义。“不胜丧”，是指有病不吃酒肉，有创伤疮疡不沐浴，毁损而灭性。不保留身体继承世系，是不慈。灭性又是违背亲生时的意愿，所以说是不孝。不说“同”而说“比”者，这灭性本心实在不是为了不孝，所以说“比”。
○“五十不致毁”者，致，极的意思。五十岁开始衰老，居丧允许有毁损，而不得极度瘦弱。
○“六十不毁”者，更加衰老，都不允许毁损。鲁襄公三十一年《经》记载：“九月癸巳，子野卒。”《传》说“毁也”就是这样。
生与来日，死与往日。与，犹数也。生数来日，谓成服杖以死明日数也。死首荠日，谓殡敛以死日数也。此士礼，贬於大夫者，大夫以上皆以来日数。《士丧礼》曰“死日而袭，厥明而小敛，又厥明大敛而殡”，则死三日。而更言三日成服杖，似异日矣。《丧大记》曰：“士之丧，二日而殡，三日之朝，主人杖。”二者相推，其然明矣。与，或为“予”。
○数，所主反，下皆同。殡，必刃反，下同。敛，力验反，下同。贬，彼检反，《字林》方犯反。
[疏]“生与”至“往日”。
○正义说：“生与来日”者，这是指士礼。与，
数也。谓生人成服杖，数来日为三日。“死首荠日”者，谓死者殡敛，数死日为三日。
译这是关于日数的规定。所谓“生人成服杖”，是指为活着的人穿戴丧服、持丧杖，从当天开始计算，将次日算作第三天。“死首荠日”是指死者入殓安葬，从死者去世当天开始计算，将当天算作第三天。
○注“与数”至“为予”。
○正义曰：贬犹屈也。士卑屈，故降，不如大夫所以厌其殡日。然士惟屈殡日，不屈成服杖日者，成服必在殡后故也。云“大夫以上皆以来日数”者，大夫尊，则成服及殡皆不数死日也。大夫云三日殡，不数死日，则天子诸侯亦悉不数死日也。故郑云：“大夫以上。”云“《士丧礼》曰死日而袭”者，注引《士丧礼》者，证殡与成服不同日，以其未审，故云“似异日”。又引《丧大记》者，更证明士殡与成服不同日，故云“二者相推，其然明矣”。谓以《士丧礼》、《丧大记》二者相推校。然犹是也。殡与成服是异日，明矣，无所复疑。言“与，或为予”者，谓诸本《礼记》有作“予”字者，故云“与，或为予”。
知生者吊，知死者伤。知生而不知死，吊而不伤。知死而不知生，伤而不吊。人恩各施於所知也。吊、伤，皆谓致命辞也。《杂记》曰，诸侯使人吊，辞曰：“寡君闻君之丧，寡君使某，如何不淑！”此施於生者，伤辞未闻也。说者有吊辞云：“皇天降灾，子遭罹之。如何不淑！”此施於死者，盖本伤辞。辞毕，退，皆哭。
○伤如字，下同，旧式亮反。
[疏]“知生”至“不吊”。
○正义曰：此一节论吊伤之法，若存之与亡并识，则遣设吊辞伤辞兼行。若但识生而不识亡，则唯遣设吊辞而无伤辞。
○“知死而不知生，伤而不吊”者，若但识亡，唯施伤辞，而无吊辞也。然生吊死伤，其文可悉。但记者丁宁言之，故其文详也。
○注“吊伤”至“皆哭”。
○正义曰：皆不自往，而遣使致已之命也。“《杂记》曰，诸侯使人吊，辞曰：寡君闻君之丧，寡君使某，如何不淑”，此施於生者也。引《杂记》者，证诸侯有邻国之丧，不得自往，遣使往吊，致命吊辞之法也，然吊辞唯使者口传之於主国孤而已。云“伤辞未闻”者，经典散亡，故未闻也。“说者有吊辞云：皇天降灾，子遭罹之，如何不淑”者，既未闻伤辞，有旧说者云有吊辞如此也。施於死者，盖本伤辞也。郑此云旧说，疑其非吊辞，正是伤辞耳。所以然者，一则不与《杂记》吊辞同，二则既言“皇天降灾，子遭罹之”，明是伤於亡者自身，非关吊于孝子也。云“辞毕，退，皆哭”者，然吊辞乃使口致命，若伤辞当书之於板，使者读之而奠致殡前也。知辞毕皆退而哭者，案《杂记》行吊之后，致含襚赗毕乃临，若不致含隧赗，则吊讫乃临也。故郑云吊伤辞毕皆哭。
吊丧弗能赙，不问其所费。问疾弗能遗，不问其所欲。见人弗能馆，不问其所舍。赐人者不曰来取，与人者不问其所欲。皆为伤恩也。见人，见行人。馆，舍也。与人不问其所欲，己物或时非其所欲，将不与也。
○赙音附，《公羊传》曰：“钱财曰赙。”《穀梁传》曰：“归生者曰赙。”不问其所费，芳味反，一本作“有所费”，下句放此。遗，于季反，与也。皆为，于伪反，下“为啤变皆同。
適墓不登垄，为其不敬。垄，冢也。墓，茔域。
○垄，力勇反。茔音营。助葬必执紼。葬，丧之大事。紼，引车索。
○紼音弗。引棺，本亦作引车。索，悉各反。临丧不笑，临丧宜有哀色。揖人必违其位，礼以变为敬。望柩不歌，入临不翔。哀伤之无容乐。
○柩，求又反。临如字，旧力鸠反。当食不叹。食或以乐，非叹所。邻有丧，舂不相。里有殡，不巷歌。助哀也。相，谓送杵声。
○舂，束容反。相，息亮反，注同。杵，昌吕反。適墓不歌，非乐所。哭日不歌。哀未忘也。送丧不由径，送葬不辟涂潦。所哀在此。
○径，经定反，邪路也。辟音避，本亦作避，下注同。临丧则必有哀色，执紼不笑，临乐不叹，介胄则有不可犯之色。貌与事宜相配。介，甲也。故君子戒慎，不失色於人。色厉而内荏，貌恭心很，非情者也。
○荏，而审反，柔弱貌。很，胡恳反。国君抚式，大夫下之。大夫抚
译○注“与数”到“为予”。
○正义说：贬就是屈辱的意思。士的身份卑贱而受屈，所以降低规格，不像大夫那样以厌胜的方式确定殡期。然而士只是屈从于殡期，并不屈从于成服持杖的日子，因为成服必定在殡礼之后。说“大夫以上都从次日开始计算”的，是因为大夫尊贵，所以成服和殡礼都不计算死亡当日。大夫说三天后殡，不计算死亡当日，那么天子诸侯也都不计算死亡当日。所以郑玄说：“大夫以上。”说“《士丧礼》说死亡当日就穿衣”的，注中引用《士丧礼》，是为了证明殡礼与成服不在同一天，因为尚不明确，所以说“似乎是在不同的日子”。又引用《丧大记》，是为了进一步证明士的殡礼与成服不在同一天，所以说“两者相互推究，这就很明白了”。意思是说用《士丧礼》、《丧大记》两者相互推究校勘。然就是是的意恩。殡礼与成服是在不同的日子，这就很明白了，没有什么可以再怀疑的。说“与，有的版本作予”的，是说各种版本的《礼记》中有写作“予”字的，所以说“与，有的版本作予”。
知道生者就吊唁，知道死者就哀伤。知道生者而不知道死者，就只吊唁而不哀伤。知道死者而不知道生者，就只哀伤而不吊唁。人的恩惠各自施加于所知道的对象。吊唁、哀伤，都是指传达致意的言辞。《杂记》说，诸侯派人去吊唁，致辞说：“寡君听说您有丧事，寡君派某人前来，为何如此不幸！”这是施加于生者的，哀伤的言辞没有听说过。解说者有吊唁的言辞说：“皇天降下灾祸，您遭遇到了。为何如此不幸！”这是施加于死者的，大概原本是哀伤的言辞。言辞说完，退下，都哭泣。
○伤读如字，下文相同，旧式读作亮。
[疏]“知生”到“不吊”。
○正义说：这一节论述吊唁和哀伤的方法，如果生者和亡者都认识，就派遣使者设立吊唁和哀伤的言辞兼行。如果只认识生者而不认识亡者，就只派遣使者设立吊唁的言辞而没有哀伤的言辞。
○“知道死者而不知道生者，哀伤而不吊唁”的，是说如果只认识亡者，就只施加哀伤的言辞，而没有吊唁的言辞。然而生者吊唁死者哀伤，其文辞可以全部知晓。只是记录者反复叮咛说明，所以文辞详细。
○注“吊唁哀伤”到“都哭泣”。
○正义说：都不亲自前往，而是派遣使者传达自己的心意。“《杂记》说，诸侯派人去吊唁，致辞说：寡君听说您有丧事，寡君派某人前来，为何如此不幸”，这是施加于生者的。引用《杂记》，是为了证明诸侯有邻国的丧事，不能亲自前往，派遣使者去吊唁，传达吊唁言辞的方法，然而吊唁言辞只有使者口头传达给主国的孤子而已。说“哀伤的言辞没有听说过”的，是因为经典散佚，所以没有听说过。“解说者有吊唁的言辞说：皇天降下灾祸，您遭遇到了，为何如此不幸”的，既然没有听说过哀伤的言辞，有旧解说者说有这样的吊唁言辞。施加于死者，大概原本是哀伤的言辞。郑玄这里说旧解说，怀疑它不是吊唁的言辞，正是哀伤的言辞罢了。之所以这样，一是因为它不与《杂记》中的吊唁言辞相同，二是既然说“皇天降下灾祸，您遭遇到了”，明显是哀伤亡者自身，与吊唁孝子无关。说“言辞说完，退下，都哭泣”的，然而吊唁言辞是使者口头传达心意，如果哀伤言辞应当写在木板上，使者诵读并放置在殡前。知道言辞说完都退下而哭泣的，是依据《杂记》进行吊唁之后，赠送含玉、襚衣、赗马完毕才临丧，如果不赠送含玉、襚衣、赗马，那么吊唁完毕就临丧。所以郑玄说吊唁哀伤言辞说完都哭泣。
吊唁丧事如果不能资助，就不问花费多少。探病如果不能赠送礼物，就不问想要什么。见到人如果不能提供住宿，就不问住在哪里。赐给人东西不说来取，给人东西不问想要什么。这都是为了损伤恩情。见人，是见到行人。馆，是住宿。给人东西不问想要什么，自己的东西或许不是他想要的，将不给他。
○赙音附，《公羊传》说：“钱财叫赙。”《穀梁传》说：“给生者叫赙。”不问其所费，芳味反，一本作“有所费”，下句仿此。遗，于季反，给予的意思。皆为，于伪反，下“为啤变皆同。
到墓地不登上坟堆，因为这样不恭敬。垄，是坟冢。墓，是茔域。
○垄，力勇反。茔音营。帮助送葬一定要拉着引棺的绳索。葬，是丧事中的大事。紼，是拉车的绳索。
○紼音弗。引棺，本也作引车。索，悉各反。临丧不笑，临丧应该有哀伤的神色。揖人一定要避开他的位置，礼以变化表示恭敬。望着灵柩不唱歌，进入丧所不飞翔。哀伤没有欢乐的样子。
○柩，求又反。临如字，旧力鸠反。吃饭时不叹息。吃饭或许伴随音乐，不是叹息的地方。邻里有丧事，舂米时不互相应和。里有殡，不在巷子里唱歌。帮助哀伤。相，是说送杵的声音。
○舂，束容反。相，息亮反，注同。杵，昌吕反。到墓地不唱歌，不是欢乐的地方。哭的日子不唱歌。哀伤还没有忘记。送丧不走小路，送葬不避开泥水。所哀伤的人在这里。
○径，经定反，邪路的意思。辟音避，本也作避，下注同。临丧一定要有哀伤的神色，拉着引棺的绳索不笑，临乐不叹息，穿戴甲胄就有不可侵犯的神色。面貌与事宜相配。介，是甲。所以君子戒慎，不在人前失态。外表严厉内心软弱，外貌恭敬内心狠毒，不是真情。
○荏，而审反，柔弱的样子。很，胡恳反。国君抚轼，大夫下车。大夫抚
○俛音免。礼不下庶人，为其遽於事，且不能备物。
○下，遐嫁反，又如字。遽，其庶反，沈及其於反。刑不上大夫。不与贤者犯法，其犯法则在八议轻重，不在刑书。
○上，时掌反。与音预。刑人不在君侧。为怨恨为害也。《春秋传》曰：“近刑人，则轻死之道。”
[疏]“助葬”至“君侧”。
○正义曰：此一节记人杂记吉凶举动威仪之事，各依文解之。
○“助葬必执紼”者，助葬本非为客，正是助事耳，故宜必执紼也。
○注“葬丧”至“车索”。
○正义曰：“葬，丧之大事”，解所以必执紼之义。云“紼，引车索”者，绳属棺曰紼，属车曰引，引、紼亦通名，故郑云：“紼，引车索也。”
○“揖人必违其位”者，位谓己之位也。於位而见前人，己所宜敬者，当离己位而乡彼遥揖。礼以变为敬，是以《燕礼》君降阶，尔卿大夫。郑注云：“尔，近也。”揖而移近之，明虽君臣，皆须违位而揖也。
○“入临不翔”者，谓入临人之丧，不得趍翔为容。不翔，故不歌，歌则犹翔也。
○“当食不叹”者，吉食奏乐，既乐，故不宜叹也。又若助丧事而食，使充饥，不令废事，亦不宜叹，叹则不饱也。
○注“食或以乐，非叹所”。
○正义曰：人君吉食则有乐，贱者则无，故云“或”也。
○“哭日不歌”者，“哭日”谓吊人日也。哭、歌不可共日也。
○注“哀未忘也”。
○正义曰：《论语》云：“子於是日哭，则不歌。”而郑此云：“哀未忘也。”则吊日之朝，亦得歌乐。但吊以还，其日晚，不歌耳。亦得会是日哭则不歌，是先哭后乃不歌也。
○“送葬不辟涂潦”者，前文“送丧”，此云“送葬”，上下文势皆据他人，知者，以上“適墓不登垄”，“入临不翔”，及“哭日不歌”，以文类之，故知此等皆据他人也。而本亦有云“送丧不辟涂潦”者，义亦通也。
○“介胄则有不可犯之色”者，亦内外宜相称也。戎容暨暨，若身被甲，首冠胄，则使形势高岸，有不可干犯之色，以称其服也。
○“故君子戒慎，不失色於人”者，并结前义也。故，承上起下之辞。上既言内外宜称，故君子接人，凡所行用，并使心色如一，不得色违於心，故云“不失色於人”也。
○注“色厉而内荏，貌恭心很，非情者也”。
○正义曰：此举失色之事也。小人颜色严厉而心内荏弱为佞，又外乃象恭而心实敖很，此并情不副色也。故《论语》云：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与。”又云：“巧言令色足恭。”《书》云：“象恭滔天。”
○“国君抚式，大夫下之”者，抚谓手据之，谓君臣俱行，君式宗庙，则臣宜下车。此独云大夫，则士可知也。“大夫抚式，士下之”者，士为大夫之臣，亦如大夫於君也。
○注“乘车必正立”。
○正义曰：证所式义也。乘车，驷马之车也。既并立乘，故为敬时，则俯俛据式。
○“礼不下庶人”者，谓庶人贫，无物为礼，又分地是务，不服燕饮，故此礼不下与庶人行也。《白虎通》云：“礼为有知制，刑为无知设。”礼谓酬酢之礼，不及庶人，勉民使至於士也。故《士相见礼》云“庶人见於君，不为容进退走”是也。张逸云：“非是都不行礼也。但以其遽务不能备之，故不著於经文三百、威仪三千耳。其有事，则假士礼行之。”
○“刑不上大夫”者，制五刑三千之科条，不设大夫犯罪之目也。所以然者，大夫必用有德。若逆设其刑，则是君不知贤也。张逸云：“谓所犯之罪，不在夏三千、周二千五百之科。不使贤者犯法也，非谓都不刑其身也。其有罪则以八议议其轻重耳。”
○注“不与”至“刑书”。
○正义曰：与犹许也。不许贤者犯法，若许之，则非进贤之道也。大夫无刑科，而《周礼》有犯罪致杀放者，郑恐人疑，故出其事，虽不制刑书，“不与贤者
译○“俛”音同“免”。礼制不施及庶人，是因为他们忙于事务，且无法备齐行礼所需的物品。
○“下”，音同“遐嫁”，又可按本字读音。“遽”，音同“其庶”，沈重读作“及其於”。刑罚不施加于大夫。因为不许可贤者触犯法律，如果贤者犯法，则依据八议来判定轻重，而不适用普通的刑律条文。
○“上”，音同“时掌”。“与”音同“预”。受过刑罚的人不安排在君主身边。这是为了防止他们因怨恨而作乱。《春秋传》说：“亲近受过刑罚的人，就是轻视死亡的做法。”
[疏]从“助葬”到“君侧”。
○正义说：这一节记载了人们混杂记载的吉凶举动和威仪之事，各自依照文义进行解释。
○“助葬必执紼”的意思是，协助葬礼本来不是为了做客，正是为了帮忙办事，所以应当一定手握牵引棺木的绳索。
○注解说“葬丧”到“车索”。
○正义说：“葬，是丧事中的大事”，解释了为什么必须执紼的意义。说“紼，是牵引车的绳索”，绳子系在棺木上叫紼，系在车上叫引，引、紼也可以通称，所以郑玄说：“紼，是牵引车的绳索。”
○“揖人必违其位”的意思是，位是指自己的位置。在位置上看见前人，对于自己应当尊敬的人，应当离开自己的位置面向对方远远作揖。礼制以改变常态表示尊敬，所以《燕礼》中君主走下台阶，卿大夫靠近他。郑玄注说：“尔，是靠近的意思。”作揖并移近对方，说明即使是君臣，都必须离开原位作揖。
○“入临不翔”的意思是，指进入他人丧所吊唁，不得快步趋行以示仪容。不趋行，所以也不唱歌，唱歌就像趋行一样。
○“当食不叹”的意思是，吉庆时进食会奏乐，既然有音乐，所以不适宜叹息。又如果是协助丧事而进食，是为了充饥，不让废弛事务，也不适宜叹息，叹息就会吃不饱。
○注解说“食或以乐，非叹所”。
○正义说：人君吉庆时进食则有音乐，地位低贱的人则没有，所以说“或”（有的有，有的没有）。
○“哭日不歌”的意思是，“哭日”指吊唁他人的日子。哭泣和唱歌不能在同一天进行。
○注解说“哀未忘也”。
○正义说：《论语》说：“孔子在这一天哭泣，就不唱歌。”而郑玄这里说：“悲哀尚未忘记。”那么吊唁日子的早晨，也可以唱歌奏乐。只是吊唁归来，天色已晚，就不唱歌了。也可以理解为这一天哭泣了就不唱歌，是先哭泣然后才不唱歌。
○“送葬不辟涂潦”的意思是，前文说“送丧”，这里说“送葬”，上下文的气势都依据他人（指协助他人），知道这一点，是因为上文“適墓不登垄”，“入临不翔”，以及“哭日不歌”，通过文类推知，所以知道这些都属于协助他人的情况。而原本也有说“送丧不辟涂潦”的，意义也通顺。
○“介胄则有不可犯之色”的意思是，这也是内外应当相称。戎装仪容威武，如果身上披着铠甲，头上戴着头盔，就使气势高峻，有不可干犯的神色，以配得上他的服饰。
○“故君子戒慎，不失色於人”的意思是，并总结前面的意义。故，是承接上文引出下文的词语。上文既然说内外应当相称，所以君子待人，凡是行为举止，都使内心和神色一致，不得神色违背内心，所以说“不失色於人”。
○注解说“色厉而内荏，貌恭心很，非情者也”。
○正义说：这是列举神色与内心不符的事情。小人颜色严厉而内心软弱虚伪，又外表装作恭敬而内心傲慢凶狠，这都是情感与神色不符。所以《论语》说：“色厉而内荏，比作小人，大概就像穿墙挖洞的盗贼吧。”又说：“巧言令色足恭。”《尚书》说：“象恭滔天。”
○“国君抚式，大夫下之”的意思是，抚是指手扶着，指君臣一起出行，君主扶着车轼致敬宗庙，那么臣子应当下车。这里只说大夫，那么士也就可知了。“大夫抚式，士下之”的意思是，士是大夫的臣子，也像大夫对君主一样。
○注解说“乘车必正立”。
○正义说：证明所式（扶着车轼）的意义。乘车，是四匹马驾的车。既然并排站立乘车，所以在表示敬意时，就俯身扶着车轼。
○“礼不下庶人”的意思是，指庶人贫穷，没有物品来行礼，又致力于分地耕作，不服从燕饮之礼，所以这些礼制不施及庶人。《白虎通》说：“礼是为有知的人制定的，刑是为无知的人设立的。”礼指酬酢之礼，不及庶人，勉励百姓使之达到士的等级。所以《士相见礼》说“庶人见君主，不讲究仪容进退走”就是这样。张逸说：“不是都不行礼。只是因为他们忙于事务不能备齐，所以不记载在经文三百、威仪三千中。如果有事，就借用士的礼来实行。”
○“刑不上大夫”的意思是，制定五刑三千的科条，不设立大夫犯罪的条目。之所以这样，是因为大夫必定任用有德之人。如果预先设定他们的刑罚，那就是君主不识贤才。张逸说：“指所犯的罪，不在夏三千、周二千五百的科条中。不使贤者犯法，不是说都不惩罚他们的身体。如果有罪，就用八议来议定轻重罢了。”
○注解说“不与”到“刑书”。
○正义说：与是允许的意思。不允许贤者犯法，如果允许，那就不是进用贤才的做法了。大夫没有刑科，而《周礼》中有犯罪导致杀放的情况，郑玄恐怕人们怀疑，所以列出其事，虽然不制定刑书，“不与贤者
犯法，其犯法则在八议轻重，不在刑书”。若脱或犯法，则在八议，议有八条，事在《周礼》。一曰议亲之辟，谓是王宗室有罪也。二曰议故之辟，谓与王故旧也。三曰议贤之辟，谓有德行者也。四曰议能之辟，谓有道艺者也。五曰议功之辟，谓有大勋立功者也。六曰议贵之辟，谓贵者犯罪，即大夫以上也。郑司农云：“若今之吏墨绶有罪先请者。”案汉时墨绶者是贵人也。七曰议勤之辟，谓憔悴忧国也。八曰议宾之辟，谓所不臣者，三恪二代之后也。《异义》：“《礼戴》说‘刑不上大夫’。《古周礼》说士尸肆诸市，大夫尸肆诸朝。是大夫有刑。许慎谨案：《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其刑渥，凶。’无刑不上大夫之事，从《周礼》之说。”郑康成駮之云：“凡有爵者，与王同族。大夫以上適甸师氏，令人不见，是以云刑不上大夫。”如郑之言，则於《戴礼》及《周礼》二说俱合，但大夫罪未定之前，则皆在八议，此经注是也。若罪已定，将刑杀，则適甸师氏是也。凡王朝大夫以上及王之同姓，皆刑之於甸师氏，故《掌戮》云，凡有爵者及王之同族有罪，则死刑焉，是也。若王之庶姓之士，及诸侯大夫，则戮於朝。故襄二十二年，楚杀令尹子南，尸诸朝，是大夫於朝也。列国大夫入天子之国曰某士，明天子之士亦在朝也。诸侯大夫既在朝，则诸侯之士在市，故《檀弓》云：“君之臣不免於罪，则将肆诸市朝。”郑云，大夫於朝，士於市，是也。
译触犯法律，其定罪量刑依据“八议”的轻重，而不在于刑律条文。如果脱脱等人触犯法律，则适用“八议”，“八议”共有八条，其事载于《周礼》。第一是议亲，指王室宗亲有罪；第二是议故，指与君王有旧交的人；第三是议贤，指有德行的人；第四是议能，指有才艺的人；第五是议功，指有大功勋的人；第六是议贵，指地位尊贵的人犯罪，即大夫及以上官员。郑司农说：“就像现在佩戴墨色印绶的官吏，有罪需先请示朝廷。”考证汉代佩戴墨绶的是贵人。第七是议勤，指为国事操劳忧虑的人；第八是议宾，指不被当作臣子对待的人，即三恪、二代之后。《异义》记载：“《礼戴》说‘刑罚不施加于大夫’。《古周礼》说士的尸体陈尸于市，大夫的尸体陈尸于朝。这说明大夫也要受刑。许慎谨慎地考证：《易经》说：‘鼎足折断，倾覆了公侯的美食，刑罚深重，凶险。’并没有‘刑罚不施加于大夫’的说法，因此遵从《周礼》的说法。”郑康成驳斥说：“凡是有爵位的人，与君王同宗族。大夫及以上官员犯罪，被送到甸师氏那里，让人看不见，所以说‘刑罚不施加于大夫’。”按照郑康成的说法，则与《戴礼》和《周礼》两种说法都相符合，只是在大夫罪行尚未定罪之前，都适用“八议”，此处的经注是正确的。如果罪行已定，将要执行刑罚处死，则被送到甸师氏那里，这是正确的。凡是王朝大夫及以上官员以及王室的同姓族人，都在甸师氏那里执行刑罚，所以《掌戮》说，凡是有爵位的人以及王室的同族有罪，就在那里执行死刑，这是正确的。如果是王室的庶姓士人，以及诸侯的大夫，则在朝廷执行刑罚。所以襄公二十二年，楚国杀令尹子南，陈尸于朝，说明大夫是在朝廷受刑。列国的大夫进入天子之国称为某士，说明天子的士人也在朝廷受刑。诸侯的大夫既然在朝廷受刑，那么诸侯的士人就在市场受刑，所以《檀弓》说：“君王的臣子不免于罪，就将陈尸于市朝。”郑玄说，大夫在朝廷，士人在市场，这是正确的。
○“刑人不在君侧”者，彼刑残者，不得令近君，为其怨恨也。《白虎通》云：“古者刑残之人，公家不畜，大夫不养，士遇之路不与语，放诸墝埆不毛之地，与禽兽为伍。”
○注《春秋传》曰：近刑人则轻死之道”。
○正义曰：此引《公羊传》证刑人在君侧之失者也。《春秋》鲁襄公二十九年，“阍弑吴子馀祭。”《公羊》云：“阍者何？刑人也。
○君子不近刑人，近刑人则轻死之道也。”又《左传》云：“吴伐越，获俘焉，以为阍，使守舟。吴子馀祭观舟，阍以刀弑之。”
兵车不式，尚威武，不崇敬。武车绥旌，尽饰也。绥谓垂舒之也。武车亦兵车。
○绥，耳隹反。德车结旌。不尽饰也。结谓收敛之也。德车，乘车。
[疏]“兵车”至“结旌”。
○正义曰：此一节明德车兵车旌旗之异。
○“兵车”，革路也。兵车尚武猛，宜无推让，故不为式敬也。
○“武车绥旌”者，武车亦革路也。取其建戈刃，即云兵车。取其威猛，即云武车也。绥谓舒垂散之也。旌谓车上旗幡也。尚威武，故舒散旗幡垂绥然。何胤云：“垂放旌旗之旒，以见於美也。”
○“德车结旌”者，德车谓玉路、金路、象路、木路，四路不用兵，故曰德车。德美在内，不尚赫奕，故结缠其旒，著於竿也。何胤云：“以德为美，故略於饰。此坐乘之车也。”郑前云“乘车必正立”，此云是乘车，则非坐乘也。
史载笔，士载言。谓从於会同，各持其职以待事也。笔谓书具之属，言谓会同盟要之辞。前有水，则载青旌。前有尘埃，则载鸣鸢。前有车骑，则载飞鸿。前有士师，则载虎皮。前有挚兽，则载貔貅。载谓举於旌首以警众也。礼，君行师从，卿行旅从。前驱举此，则士众知所有，所举各以其类象。青，青雀，水鸟。鸢鸣则将风。鸿，取飞有行列也。士师谓兵众。虎，取其有威勇也。貔貅亦挚兽也。《书》曰：“如虎如貔。”士或为仕。
○载音戴，本亦作戴，下及注同。埃，乌来反。鸢，悦专反，鸱也。骑，其寄反。挚音至。貔，婢支反，徐扶夷反。孔安国云：“貔，执夷反，虎属，皆猛健。”貅，本亦作<豸木>，许求反，又虚虬反。貔貅，挚兽。警音景。从，才用反，下同。行，户刚反。行，前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上，急缮其怒。以此四兽为军陈，象天也。急犹坚也。缮读曰劲。又画招摇星於旌旗上，以起居坚劲，军之威怒，象天帝也。招摇星在北斗杓端，主指者。
○招摇，并如字，北斗第七星。缮，依注音劲，吉政反，陈直觐反。杓，敷招反，徐必遥反。进退有度，度谓伐与步数。左右有局，各司其局。局，部分也。
○分，扶问反。
[疏]“史载”至“其局”。
○正义曰：此一节明君以军行之礼，各随文解之。
○“史”谓国史，书录王事者。王若举动，史必书之。王若行往，则史载书具而从之也。不言简牍而云笔者，笔是书之主，则余载可知。《尔雅》云：“不律谓之笔。”郭云：“书笔名，四方之异言也。”
○“士载言”者，士谓司盟之士，言谓盟会之辞，旧事也。崔灵恩云：“必载盟会之辞者，或寻旧盟，或用旧会之礼，应须知之，故载自随也。”
○“前有水，则载青旌”者，王行宜警卫，恶善必先知之，故备设军陈行止之法也。军陈卒伍行，则并衔枚，无喧声。若有非常，不能传道，且人众广远，难可周遍，故前有变异，则举类示之，故宣十二年《左传》云“前茅虑无”是也。青旌者，青雀旌，谓旌旗。军行若前值水，则画为青雀旌旗幡上，举示之。所以然者，青雀是水鸟，军士望见，则咸知前必值水而各防也。
○“前有尘埃，则载鸣鸢”者，鸢，今时鸱也。鸱鸣则风生，风生则尘埃起。前有尘埃起，则画鸱於旌首而载之，众见咸知，以为备也。不直言鸢而云鸣者，鸢不鸣则风不生，故画作开口，如鸣
译“刑人不在君侧”的意思是，那些受过刑罚身体残缺的人，不能让他们靠近君主，是因为他们心中怀有怨恨。《白虎通》说：“古代受过刑罚身体残缺的人，官府不收养，大夫不供养，士人在路上遇到他们也不和他们说话，把他们流放到贫瘠荒芜的地方，让他们和禽兽为伍。”
注释《春秋传》说：“靠近受过刑罚的人，就是轻视死亡的做法。”
正义说：这里引用《公羊传》来证明让受过刑罚的人处在君主身边的过失。《春秋》鲁襄公二十九年记载，“守门人弑杀了吴国国君馀祭。”《公羊传》说：“守门人是什么人？是受过刑罚的人。
君子不接近受过刑罚的人，接近受过刑罚的人就是轻视死亡的做法。”又《左传》说：“吴国攻打越国，抓获了俘虏，让他们做守门人，派他们看守船只。吴国国君馀祭观看船只，守门人用刀弑杀了他。”
兵车上不俯身行礼，是因为崇尚威武，不崇尚恭敬。武车上舒展旌旗，是装饰完备的意思。绥，是指垂下舒展。武车也是兵车。
绥，音隹。德车上收敛旌旗，是不装饰完备的意思。结，是指收敛缠绕。德车，是乘车。
[疏]“兵车”到“结旌”。
正义说：这一节阐明德车和兵车旌旗的区别。
“兵车”，就是革路。兵车崇尚武猛，适宜没有推让，所以不行俯身致敬的礼节。
“武车绥旌”，武车也是革路。因为上面树立戈刃，所以称为兵车。因为取其威猛，所以称为武车。绥，是指舒展垂下散开。旌，是指车上的旗幡。崇尚威武，所以舒展散开旗幡，垂下绥带。何胤说：“垂放旌旗的旒，以显示其华美。”
“德车结旌”，德车是指玉路、金路、象路、木路，这四种车不用于战争，所以称为德车。德美在内，不崇尚显赫耀眼，所以收敛缠绕其旒，系在竿上。何胤说：“以德为美，所以略去装饰。这是坐乘的车。”郑玄前面说“乘车必须正立”，这里说是乘车，那就不是坐乘了。
史官携带笔，士人携带言辞。是指在跟随君主参加会盟时，各自手持自己的职责以等待事务。笔，是指书写工具之类；言，是指会盟盟约的言辞。前面有水，就举起青色的旌旗。前面有尘埃，就举起鸣鸢的旗帜。前面有车骑，就举起飞鸿的旗帜。前面有士兵，就举起虎皮的旗帜。前面有猛兽，就举起貔貅的旗帜。载，是指在旌旗顶端举起以警示众人。礼制规定，君主出行军队跟随，卿大夫出行旅队跟随。前驱举起这些旗帜，那么士兵大众就知道前方有什么，所举的旗帜各自以其类别象征。青，指青雀，是水鸟。鸢鸣叫就将起风。鸿，取其飞翔时有行列。士师，指士兵大众。虎，取其有威勇。貔貅也是猛兽。《尚书》说：“如虎如貔。”士，有的版本写作仕。
载，音戴，原本也作戴，下文及注释同。埃，音乌来。鸢，音悦专，即鸱。骑，音其寄。挚，音至。貔，音婢支，徐音扶夷。孔安国说：“貔，音执夷，虎类，都勇猛健壮。”貅，原本也作<豸木>，音许求，又音虚虬。貔貅，是猛兽。警，音景。从，音才用，下文同。行，音户刚。行，前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎，招摇星在上，加紧整顿其威怒。用这四兽作为军阵，是效法天象。急，犹坚固。缮，读为劲。又在旌旗上画招摇星，以起居坚劲，军队的威怒，是效法天帝。招摇星在北斗杓端，是主指的星。
招摇，都读本字，是北斗第七星。缮，依注音劲，音吉政，陈音直觐。杓，音敷招，徐音必遥。进退有法度，法度是指伐鼓和步数的节奏。左右有局，各自掌管自己的局。局，是部分的意思。
分，音扶问。
[疏]“史载”到“其局”。
正义说：这一节阐明君主以军行的礼仪，各自随文解释。
“史”指国史，记录王事的人。君王如果有举动，史官必定记录。君王如果出行，那么史官就携带书写工具跟随。不说简牍而说笔，是因为笔是书写的主要工具，那么其余携带的物品可知。《尔雅》说：“不律叫做笔。”郭璞说：“书笔的名称，是四方不同的说法。”
“士载言”，士指司盟的士人，言指盟会的言辞，是旧事。崔灵恩说：“必定携带盟会言辞的原因，或者是寻找旧盟，或者是使用旧会的礼仪，应该知道，所以随身携带。”
“前有水，则载青旌”，君王出行适宜警卫，善恶必须预先知道，所以预备设置军阵行止的方法。军阵卒伍行进，就都衔枚，没有喧哗声。如果有异常情况，不能传达，而且人多广远，难以周遍，所以前面有变异，就举起同类示意，所以宣十二年《左传》说“前茅虑无”就是这样。青旌，是青雀旌，指旌旗。军队行进如果前面遇到水，就在青雀旌旗幡上画出来，举起示意。之所以这样，是因为青雀是水鸟，军士望见，就都知道前面必定遇到水而各自防备。
“前有尘埃，则载鸣鸢”，鸢，就是现在的鸱。鸱鸣叫就起风，风起就尘埃扬起。前面有尘埃扬起，就在旌旗顶端画鸱并携带，众人看见都知道，以此防备。不直接说鸢而说鸣，是因为鸢不鸣叫风就不起，所以画成开口，像鸣叫
时也。不言旌，从可知也。
○“前有车骑，则载飞鸿”者，车骑，彼人之车骑也。鸿，鸿雁也。雁飞有行列，与车骑相似，若军前忽遥见彼人有多车骑，则画鸿於旌首而载之，使众见而为防也。然古人不骑马，故但经记正典，无言骑者。今言骑者，当是周末时礼。
译这是时势使然。不提及旌旗，是因为跟随者可以推知。
“前有车骑，则载飞鸿”的意思是，车骑，指的是对方的车马骑兵。鸿，指鸿雁。大雁飞行时有行列，与车马骑兵的队形相似，如果在军阵前方远远看见对方有许多车马骑兵，就在旌旗顶端绘制鸿雁图案并悬挂起来，让众人看见后加以防备。然而古人并不骑马，所以经典记载中，没有提到“骑”字。现在提到“骑”，应当是周代末期的礼制。
○“前有士师，则载虎皮”者，士师，兵众也。虎是威猛，亦兵众之象。若见前有兵众，则举虎皮於竿首，使兵众见以为防也。
○“前有挚兽，则载貔貅”者，挚兽，猛而能击，谓虎狼之属也。貔貅是一兽，亦有威猛也。若前有猛兽，则举此貔貅，使众知为备也。但不知为载其皮，为画其形耳。通有二家，一云与虎皮并画作皮於旌也，一云并载其皮。
○注“载谓”至“如貔”。
○正义曰：“载谓举於旌首以警众也”，文并为载，而郑今云“举於旌首”，是明诸物并在旌旗首也。云“礼，君行师从，卿行旅从”，此是定四年祝佗之辞，此嘉好之事，若为其出军征伐，则随军多少，与此不同。云“《书》曰：如虎如貔”者，此《尚书 牧誓》，引证虎、貔同是猛兽也。此武王伐纣时，於牧野作誓，诫士卒为战之辞也，令士众皆如虎貔然也。郑注《尚书》云：“其威当如兽之将攫搏也。”貔一名曰豹，虎类也。《尔雅》云：“貔，白狐也。”“行，前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎”者，前明军行逢值之礼也，此明军行象天文而作陈法也。前南后北，左东右西。朱鸟、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。军前宜捷，故用鸟。军后须殿捍，故用玄武。玄武，龟也，龟有甲，能御侮用也。左为阳，阳能发生，象其龙变生也。右为阴，阴沈能杀，虎，沈杀也。军之左右生杀，变应威猛如龙虎也。何胤云：“如鸟之翔，如蛇之毒，龙腾虎奋，无能敌此四物。”郑注四兽为军陈，则是军陈之法也，但不知何以为之耳，今之军行，画此四兽於旌旗，以标左右前后之军陈。
○“招摇在上”者，招摇，北斗七星也。北斗居四方宿之中，以斗末从十二月建而指之，则四方宿不差。今军行法之，亦作此北斗星在军中，举之於上，以指正四方，使四方之陈不差，故云“招摇在上”也。然并作七星，而独云“招摇”者，举指者为主，馀从可知也。
○“急缮其怒”者，向明军陈之法，此举士卒之用也。急，坚也。劲，利也。其怒，士卒之怒也。军行既张四宿於四方，标招摇於中，上象天之行，故军旅士卒起居举动，坚劲奋勇，如天帝之威怒也。然若类前而论四宿之陈，画旌为胜；且郑云“又画招摇於旌上”，则知四物是画，故星约言云“又画”也。崔灵恩云：“此谓军行所置旌旗於四方以法天。此旌之旒数皆放其星，龙旗则九旒，雀则七旒，虎则六旒，龟蛇则四旒，皆放星数以法天也，皆画招摇於此四旗之上。”案崔并画四旗，皆为北斗星，於义不安。何者？天唯一斗以指四方，何用四斗乎？
○注“以此”至“指者”。
○正义曰：此朱雀是禽，而总言“兽”者，通言耳。言“为君陈”者，则四兽各有军陈之法，故昭二十一年宋人与华亥战，云：“郑翩原为鹳，其御愿为鹅。”又《兵书》云：“善用兵者似率然。”率然者，常山蛇，击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至，是其各有陈法也。知“招摇在北斗杓端”者，《春秋运斗枢》云：“北斗七星，第一天枢，第二旋，第三机，第四权，第五衡，第六开阳，第七摇光。第一至第四为魁，第五至第七为标。”案此摇光则招摇也。在下云端者，明魁以上为首，标则以下为端也。
○注“度谓伐与步数”。
○正义曰：《牧誓》武王誓众云：“今日之事，不愆于六步七步，乃止齐焉。”“四伐五伐，乃止齐焉。”一击一剌为一伐。郑注《尚书》云：“伐谓击剌也。”始前既敌，六步七步当止，齐正行列，及兵相接，少者四伐，多者五伐，又当止。齐正行列也。
○“左右有局”者，局，部分也。军之在左右，各有部分，不相滥也。
○“各司其局”者，军行须监领，故主帅部分，各有所司部分也。《尔雅》云：“局，分也。”郭云：“谓分部也。”
父之仇弗与共戴天，父者子之天，杀己之天，与共戴天，非孝子也。行求杀之，乃止。
○仇，常
译○“前有士师，则载虎皮”的意思是，士师，指军队。虎象征威猛，也是军队的象征。如果前方有军队，就在旗杆顶端举起虎皮，让军队看见以作防备。
○“前有挚兽，则载貔貅”的意思是，挚兽，凶猛且能攻击，指虎狼之类。貔貅是一种兽，也具有威猛。如果前方有猛兽，就举起貔貅，让众人知道要戒备。只是不知道是装载它的皮，还是画它的形象。通行的说法有两家，一家说与虎皮一起画在旗帜上，一家说一起装载它们的皮。
○注“载谓”到“如貔”。
○正义说：“载谓举於旌首以警众也”，文中都说是“载”，而郑玄现在说“举於旌首”，是明确各种物品都在旗帜顶端。说“礼，君行师从，卿行旅从”，这是定四年祝佗的话，这是友好交往的事，如果是出兵征伐，则随军队多少而定，与此不同。说“《书》曰：如虎如貔”者，这是《尚书·牧誓》，引用证明虎、貔同为猛兽。这是武王伐纣时，在牧野作誓，告诫士卒作战的话，让士兵都像虎貔一样。郑玄注《尚书》说：“其威当如兽之将攫搏也。”貔一名叫豹，是虎类。《尔雅》说：“貔，白狐也。”“行，前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎”者，前面说明军队行进时遇到的礼仪，这里说明军队行进时模仿天文而制定阵型。前南后北，左东右西。朱鸟、玄武、青龙、白虎，是四方星宿的名字。军前宜捷，所以用鸟。军后须殿后抵御，所以用玄武。玄武，是龟，龟有甲，能抵御侮辱。左为阳，阳能发生，象征龙的变化生长。右为阴，阴沉能杀，虎，沉杀。军之左右生杀，变化应和威猛如龙虎。何胤说：“如鸟之翔，如蛇之毒，龙腾虎奋，无能敌此四物。”郑玄注四兽为军阵，则是军阵之法，只是不知道如何制作，现在军队行进，画这四兽于旌旗，以标志左右前后之军阵。
○“招摇在上”的意思是，招摇，是北斗七星。北斗居四方星宿之中，以斗末跟随十二月建而指向，则四方星宿不差。现在军队行进效法它，也制作北斗星在军中，举之於上，以指正四方，使四方之阵不差，所以说“招摇在上”。然而都作七星，而独说“招摇”者，举指者为主，其余从可知也。
○“急缮其怒”的意思是，前面说明军阵之法，这里讲士卒之用。急，坚也。劲，利也。其怒，士卒之怒也。军行既张四宿於四方，标招摇於中，上象天之行，故军旅士卒起居举动，坚劲奋勇，如天帝之威怒也。然而若类前而论四宿之陈，画旌为胜；且郑云“又画招摇於旌上”，则知四物是画，故星约言云“又画”也。崔灵恩说：“此谓军行所置旌旗於四方以法天。此旌之旒数皆放其星，龙旗则九旒，雀则七旒，虎则六旒，龟蛇则四旒，皆放星数以法天也，皆画招摇於此四旗之上。”按崔灵恩并画四旗，皆为北斗星，於义不安。何者？天唯一斗以指四方，何用四斗乎？
○注“以此”至“指者”。
○正义说：此朱雀是禽，而总言“兽”者，通言耳。言“为君陈”者，则四兽各有军阵之法，故昭二十一年宋人与华亥战，云：“郑翩原为鹳，其御愿为鹅。”又《兵书》云：“善用兵者似率然。”率然者，常山蛇，击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至，是其各有阵法也。知“招摇在北斗杓端”者，《春秋运斗枢》云：“北斗七星，第一天枢，第二旋，第三机，第四权，第五衡，第六开阳，第七摇光。第一至第四为魁，第五至第七为标。”按此摇光则招摇也。在下云端者，明魁以上为首，标则以下为端也。
○注“度谓伐与步数”。
○正义说：《牧誓》武王誓众云：“今日之事，不愆于六步七步，乃止齐焉。”“四伐五伐，乃止齐焉。”一击一剌为一伐。郑注《尚书》云：“伐谓击剌也。”始前既敌，六步七步当止，齐正行列，及兵相接，少者四伐，多者五伐，又当止。齐正行列也。
○“左右有局”的意思是，局，部分也。军之在左右，各有部分，不相滥也。
○“各司其局”的意思是，军行须监领，故主帅部分，各有所司部分也。《尔雅》云：“局，分也。”郭云：“谓分部也。”
父之仇弗与共戴天，父者子之天，杀己之天，与共戴天，非孝子也。行求杀之，乃止。
○仇，常
由反。兄弟之仇不反兵，恒执杀之备。交游之仇不同国。仇不吾辟，则杀之。交游，或为“朋友”。
译子路返回。兄弟之间的仇恨，不更换兵器，始终保持着随时可以杀敌的准备。朋友之间的仇恨，不同居于一国。仇人如果不回避我，我就杀了他。交游，有的版本作“朋友”。
[疏]“父之”至“同国”。
○正义曰：此一节论亲疏复仇之法，今各依文解之。
○“父之仇弗与共戴天”者，父是子之天。彼杀己父，是杀己之天，故必报杀之，不可与共处於天下也。天在上，故曰戴。又《檀弓》云，父母之仇，“寝苫枕干，不仕，弗与共天下也。遇诸市朝，不反兵而斗”，并是不共天下也。而《调人》云，父之仇辟诸海外，则得与共戴天。此不共戴天者，谓孝子之心，不许共仇人戴天，必杀之乃止。《调人》谓逢遇赦宥王法，辟诸海外，孝子虽欲往杀，力所不能，故郑答赵商云：“仇若在九夷之东，八蛮之南，六戎之西，五狄之北，虽有至孝之心，能往讨之乎？”是也。
○“兄弟之仇不反兵”者，兄弟谓亲兄弟也。有兄弟之仇，乃得仕而报之，“不反兵”者，谓带兵自随也。若行逢仇，身不带兵，方反家取之，比来则仇已逃辟，终不可得，故恒带兵，见即杀之也。《檀弓》云，父母之仇“不反兵”，兄弟之仇“仕弗与共国”，而此云兄弟不反兵者，父母不反兵於普天之下也；兄弟不共国，谓不同中国也，而亦不反兵者，父母仇雠则不仕，不辟市朝，兄弟仇雠，则犹仕而辟市朝也，而亦同不反兵，则同体重之也。而《调人》云：“兄弟之仇，辟诸千里之外。”二文不同者，《调人》亦谓会遇恩赦之法，辟诸千里之外。《檀弓》又云：“衔君命而使，虽遇之不斗。”虽同不反兵，与父母仇异也。
○“交游之仇不同国”者，交游，朋友也，为朋友亦报仇也。故前云“父母存，不许友以死”。则知父母没，得为朋友报也。此云“不同国”者，谓不共五等一国之中也。而《调人》云：“从父母兄弟之仇不同国。”与此同。又《调人》云：“主友之仇，视从父兄弟。”是主友亦同。此与《调人》皆谓会赦，故不同国。虽不同国，国外百里二百里则可。其兄弟仕不与共国者，必须相去千里之外，故《调人》云：“兄弟之仇，辟诸千里之外”是也。但从父兄弟及交游、主友报仇之时，不自为首，故《檀弓》云从父兄弟之仇“不为魁，主人能，则执兵而陪其后”也。其君之仇，《调人》云“视父，师长之仇视兄弟”，则姑姊妹伯叔，皆视兄弟。《异义》：“《公羊》说复百世之仇，《古周礼》说复仇之义不过五世。许慎谨案：鲁桓公为齐襄公所杀，其子庄公与齐桓公会，《春秋》不讥；又定公是鲁桓公九世孙，孔子相定公，与齐会於夹谷：是不复百世之仇也。从《周礼》说。”郑康成不驳，即与许慎同。“凡君非理杀臣，《公羊》说，子可复仇，故子胥伐楚，《春秋》贤之。《左氏》说，君命，天也，是不可复仇”。郑《驳异义》称：“子思云：‘今之君子退人，若将队诸渊，无为戎首，不亦善乎？’子胥父兄之诛，队渊不足喻，伐楚使吴首兵，合於子思之言也。”是郑善子胥，同《公羊》之义也。
四郊多垒，此卿大夫之辱也。辱其谋人之国，不能安也。垒，军壁也，数见侵伐则多垒。
○垒，徐力轨反，又力水反。辟本又作壁，布狄反。数，色角反。地广大，荒而不治，此亦士之辱也。辱其亲民不能安。荒，秽也。
[疏]“四郊”至“辱也”。
○正义曰：此明食禄所宜任其事也。四郊者，王城四面并有郊，近郊五十里，远郊百里；诸侯亦各有四面之郊，里数随地广狭，故云“四郊”也。垒，军壁也。言卿大夫尊高，任当军帅，若有威德，则无敢见侵。若尸禄素餐，则寇戎充斥，数战郊坰，故多军垒。罪各有所归，故为卿大夫之耻辱也。
○“地广大，荒而不治，此亦士之辱也”者，地，采地也。荒，废秽也。士，邑宰也。士为君邑宰，必宜地民相得，若使土地广大而荒废，民散而流移，亦邑宰之耻辱也。而云“亦”者，今谓非但大夫之辱，亦是士之辱。言四郊多垒，独为大夫之辱。士则职卑位下，为君邑宰，劝课耕稼，故地荒为士之辱也。
临祭不惰。为无神也。
译[疏]“父之”至“同国”。
○正义说：这一节论述根据亲疏关系确定复仇的法律，现在分别依据文义进行解释。
○“父之仇弗与共戴天”的意思是，父亲是儿子的天。那人杀死了自己的父亲，就是杀死了自己的天，所以一定要报仇杀了他，不能和他共同生活在天下。天在上方，所以说“戴”。又《檀弓》篇说，对于父母的仇人，“睡在草垫上，枕着盾牌，不做官，不和他共同生活在天下。如果在街市朝廷遇到，不回家取兵器就与他搏斗”，这都是不和他共同生活在天下的意思。而《调人》篇说，对于父亲的仇人，让他逃到海外，那就能够共同生活在天下了。这里说的不共戴天，是指孝子的心意，不允许和仇人共同生活在天下，一定要杀死他才罢休。《调人》篇所说的是遇到赦免的王法，让仇人逃到海外，孝子虽然想去杀他，但力量达不到，所以郑玄回答赵商说：“仇人如果在九夷的东面、八蛮的南面、六戎的西面、五狄的北面，即使有极孝的心意，能够去讨伐他吗？”就是这个意思。
○“兄弟之仇不反兵”的意思是，兄弟指的是亲兄弟。有兄弟的仇人，就可以做官去报仇，“不反兵”是指随身带着兵器。如果出行遇到仇人，身上没带兵器，才回家去取，等取来仇人已经逃跑躲避，终究抓不到，所以经常带着兵器，见到就杀死他。《檀弓》篇说，对于父母的仇人“不反兵”，对于兄弟的仇人“做官不和他共处一国”，而这里说兄弟之仇不反兵，是因为对于父母的仇人，在普天之下都不反兵；对于兄弟的仇人，不共处一国，是指不共处在中国境内，但也说不反兵，这是因为对于父母的仇人则不做官，不躲避街市朝廷，对于兄弟的仇人，则仍然做官而躲避街市朝廷，但也同样说不反兵，这是同样重视兄弟之情的意思。而《调人》篇说：“对于兄弟的仇人，让他逃到千里之外。”这两处文字不同，是因为《调人》篇也是指遇到恩赦的法令，让仇人逃到千里之外。《檀弓》篇又说：“奉君命出使，即使遇到仇人也不搏斗。”虽然同样说不反兵，但与对待父母仇人的情况不同。
○“交游之仇不同国”的意思是，交游指朋友，也为朋友报仇。所以前面说“父母在世，不允许朋友为义而死”。由此可知父母去世后，可以为朋友报仇。这里说“不同国”，是指不共处五等爵位中的一国之内。而《调人》篇说：“跟随父母兄弟的仇人不同国。”这与这里相同。又《调人》篇说：“主要朋友的仇人，比照堂兄弟。”所以主要朋友也相同。这里与《调人》篇都是指遇到赦免，所以不同国。虽然不同国，但在国境外百里、二百里处是可以的。那些做官的兄弟不共处一国，必须相距千里之外，所以《调人》篇说：“兄弟的仇人，让他逃到千里之外”就是这个意思。但是堂兄弟以及朋友、主要朋友报仇的时候，不自己作为首领，所以《檀弓》篇说堂兄弟的仇人“不做首领，主人能够报仇，就拿着兵器跟在他后面”。至于君主的仇人，《调人》篇说“比照父亲”，师长的仇人“比照兄弟”，那么姑母、姐妹、伯父、叔父，都比照兄弟。《异义》说：“《公羊传》说报复百世的仇人，《古周礼》说复仇的道理不超过五代。许慎谨慎地考察：鲁桓公被齐襄公所杀，他的儿子鲁庄公与齐桓公会见，《春秋》没有讥讽；又鲁定公是鲁桓公的九世孙，孔子辅佐鲁定公，与齐国在夹谷会见：这是不报复百世仇人的证据。遵从《周礼》的说法。”郑康成没有反驳，即与许慎观点相同。“凡是君主无理杀害臣子，《公羊传》说，儿子可以报仇，所以伍子胥攻打楚国，《春秋》认为他贤德。《左传》说，君主的命令就是天意，这是不可以报仇的”。郑玄《驳异义》说：“子思说：‘现在的君子辞退人，好像要把他推入深渊，不要做战争的首领，不也很好吗？’伍子胥父兄被杀的冤屈，推入深渊不足以比喻，攻打楚国使吴国首先出兵，符合子思的话。”这是郑玄赞同伍子胥，与《公羊传》的观点相同。
四郊多垒，这是卿大夫的耻辱。耻辱在于谋划治理国家，不能安定。垒，是军营壁垒。多次遭受侵伐就会有很多壁垒。
○垒，徐音力轨，又音力水。辟本又作壁，音布狄。数，音色角。地广大，荒废而不治理，这也是士的耻辱。耻辱在于亲近民众而不能安定。荒，是污秽杂乱。
[疏]“四郊”至“辱也”。
○正义说：这是阐明享受俸禄就应当承担相应的事务。四郊，是指王城四面都有郊外，近郊五十里，远郊百里；诸侯也各有四面郊外，里程数根据土地宽广狭窄而定，所以说“四郊”。垒，是军营壁垒。说卿大夫地位尊贵，担任军队统帅，如果有威望德行，就没有人敢来侵犯。如果尸位素餐，那么敌寇充斥，多次在郊外作战，所以有很多军营壁垒。罪责各有归属，所以成为卿大夫的耻辱。
○“地广大，荒而不治，此亦士之辱也”的意思是，地，指采邑土地。荒，是废弃污秽。士，是邑宰。士作为君主的邑宰，必然要使土地和民众相安无事，如果让土地广大却荒废，民众离散流亡，这也是邑宰的耻辱。而说“亦”，是说不仅是大夫的耻辱，也是士的耻辱。说四郊多垒，唯独是大夫的耻辱。士职位卑微低下，作为君主的邑宰，督促劝课耕种，所以土地荒废是士的耻辱。
临祭不惰。因为神灵不存在。
○为，于伪反，下“为不”、“为其”、“为有”皆同。祭服敝则焚之，祭器敝则埋之，龟筴敝则埋之，牲死则埋之。此皆不欲人亵之也。焚之，必已不用；埋之，不知鬼神之所为。
译“为”字读作“伪”，下文中的“为不”、“为其”、“为有”中的“为”字读音相同。祭祀的礼服破旧了就把它烧掉，祭祀的器具破旧了就把它埋掉，占卜用的龟甲和蓍草破旧了就把它埋掉，祭祀用的牺牲死亡了就把它埋掉。这都是因为不想让人轻慢亵渎它们。烧掉，是因为已经不再使用；埋掉，是因为不知道鬼神会如何处置。
○埋，徐武乖反。亵，息列反，慢也。凡祭於公者，必自彻其俎。臣不敢烦君使也。大夫以下，或使人归之。祭於公，助祭於君也。
○使，色吏反。
[疏]“临祭”至“其俎”。
○正义曰：此一节明接神及归俎之礼。
○“临祭不惰”者，祭如在，故临祭须敬，不得怠惰，故郑注云：“为无神也。”鬼神享德，祭若怠惰，则神不歆，是无神也。既谓其不敬，亦是无神之心也。
○注“此皆不欲人亵之“。
○正义曰：若不焚埋，人或用之，为亵慢鬼神之物。所以“焚之”、“埋之”异者，服是身著之物，故焚之；牲器之类，并为鬼神之用，虽败，不知鬼神用与不用，故埋之犹在，焚之则消，故焚、埋异也。
○注“臣不”至“君也”。
○正义曰：此谓士助君祭也。若大夫以上，则君使人归之於俎。而《礼》本并云“大夫以下，或人归之”，是郑因君以明臣，言大夫以下，自祭其庙，则使人归宾俎。故《曾子问》云“摄主不归俎”，明正主则归也。
卒哭乃讳。敬鬼神之名也。讳，辟也。生者不相辟名。卫侯名恶，大夫有名恶，君臣同名，《春秋》不非。
○辟音避，下皆同。礼，不讳嫌名，二名不偏讳。为其难辟也。嫌名，谓音声相近，若禹与雨、丘与区也。偏，谓二名不一一讳也。孔子之母名徵在，言在不称徵，言徵不称在。
○禹与雨，并于矩反，一读雨音于许反。丘与区，并去求反，一读区音羌虬反，又丘于反。案汉和帝名肇，不改京兆郡；魏武帝名操，陈思王诗云“修阪造云日”；是不讳嫌名。逮事父母，则讳王父母。不逮事父母，则不讳王父母。逮，及也。谓幼孤不及识父母，恩不至於祖名。孝子闻名心瞿，讳之由心，此谓庶人。適士以上，庙事祖，虽不逮事父母，犹讳祖。
○逮音代，一音大计反。瞿，本又作惧，同，俱附反。邑，丁历反。君所无私讳，谓臣言於君前，不辟家讳，尊无二。大夫之所有公讳。辟君讳也。《诗》、《书》不讳，临文不讳。为其失事正。庙中不讳。为有事於高祖，则不讳曾祖以下，尊无二也。於下则讳上。夫人之讳，虽质君之前，臣不讳也。臣於夫人之家，恩远也。质犹对也。妇讳不出门，妇亲远，於宫中言辟之。大功、小功不讳。入竟而问禁，入国而问俗，入门而问讳。皆为敬主人也。禁谓政教，俗谓常所行与所恶也。国，城中也。
○竟音境。恶，乌路反。
[疏]“卒哭”至“问讳”。
○正义曰：此一节论讳与不讳之事，各依文解之。
○古人生不讳，故卒哭前，犹以生事之，则未讳。至卒哭后，服已受变，神灵迁庙，乃神事之，敬鬼神之名，故讳之。讳，避也。生不相避名，名以名质，故言之不讳。死则质藏，言之则感动孝子，故讳之也。
○注“卫侯”至“不非”。
○正义曰：证生不相讳也。时君臣同名，《春秋》不讥。案鲁襄公二十八年，“卫石恶出奔晋”；二十九年，“卫侯衎卒”，卫侯恶乃即位；与石恶不相干，熊氏云：“石字误，当云大夫有名恶。知者，昭七年‘卫侯恶卒’，《穀梁传》云：‘昭元年有卫齐恶，今卫侯恶，何谓君臣同名也？’君子不夺人亲所名也。是卫齐恶不得为石恶也。”
○“礼，不讳嫌名”，注“若禹与雨、丘与区”。
○正义曰：今谓禹与雨音同而义异，丘与区音异而义同，此二者各有嫌疑，禹与雨有同音嫌疑，丘与区有同义嫌疑，如此者不讳。若其音异义异，全是无嫌，不涉讳限，必其音同义同，乃始讳也。
○“二名不遍讳”，注“孔子之母名徵在，言在不称徵，言徵不称在”。
○正义曰：“不遍讳”者，谓两字作名，不一一讳之也。孔子言徵不言在，言在不言徵者，案《论语》云“足则吾能徵之矣”。是言徵也；又云“某在斯”，是言在也。案《异义》：“《公羊》说讥二名，谓二字作名，若魏曼多也。《左氏》说二名者
译○“埋”，徐武乖反。“亵”，息列反，意思是轻慢。凡是替君主祭祀的人，一定要亲自撤下祭肉。这是臣子不敢烦劳君主派遣使者。大夫以下的人，有时让使者将祭肉送还。替君主祭祀，就是辅助君主进行祭祀。
○“使”，色吏反。
[疏]从“临祭”到“其俎”。
○正义说：这一节阐明迎接神灵以及送还祭肉的礼仪。
○“临祭不惰”，因为祭祀时神灵仿佛在场，所以临祭时必须恭敬，不得怠慢，所以郑玄注解说：“因为（若怠慢）就像没有神灵一样。”鬼神享用的是德行，如果祭祀时怠慢，神灵就不会歆享，这就等于没有神灵。既然说这是不恭敬，也就是心中没有神灵的意思。
○注“此皆不欲人亵之”。
○正义说：如果不焚烧或埋葬，人们可能会使用它们，这就成了亵慢鬼神的东西。之所以“焚烧”和“埋葬”不同，是因为衣服是身上穿戴的东西，所以焚烧；牲礼和祭器之类，都是供鬼神使用的，虽然破损了，不知道鬼神是否使用，所以埋葬后东西还在，焚烧就消失了，因此焚烧和埋葬不同。
○注“臣不”到“君也”。
○正义说：这是指士辅助君主祭祀的情况。如果是大夫以上，君主会派人将祭肉送还。而《礼》原本都说“大夫以下，有时让人送还”，这是郑玄借君主的情况来说明臣子的情况，意思是说大夫以下的人，在自己宗庙祭祀时，就让人送还宾客的祭肉。所以《曾子问》说“代理主祭者不送还祭肉”，说明正式主祭者是要送还的。
丧礼结束后才避讳。这是为了尊敬鬼神的名讳。讳，就是避开。活着的人不互相避讳名字。卫国国君名恶，大夫也有名恶的，君臣同名，《春秋》并不非议。
○“辟”音避，下面都相同。礼制，不避讳嫌名，双字名不单独避讳其中一个字。因为难以避开。嫌名，指声音相近，比如禹和雨、丘和区。偏，指双字名不逐一避讳。孔子的母亲名徵在，说“在”时不称“徵”，说“徵”时不称“在”。
○“禹与雨”，都读于矩反，另一种读法“雨”音于许反。“丘与区”，都读去求反，另一种读法“区”音羌虬反，又读丘于反。考察汉和帝名肇，没有改京兆郡的名字；魏武帝名操，陈思王曹植的诗中说“修阪造云日”；这就是不避讳嫌名。来得及侍奉父母，就避讳祖父母的名讳。来不及侍奉父母，就不避讳祖父母的名讳。逮，就是及。指幼年丧父，来不及认识父母，恩情达不到祖父母的名讳。孝子听到名字心中惊惧，避讳出于内心，这是指庶人。士以上的人，在宗庙祭祀祖先，即使来不及侍奉父母，仍然避讳祖先的名讳。
○“逮”音代，另一种读音大计反。“瞿”，原本也作“惧”，相同，俱附反。“邑”，丁历反。国君面前没有私人的避讳，指臣子在国君面前说话，不避开自家的避讳，因为尊贵者没有第二个。大夫那里有公家的避讳。避开国君的名讳。《诗》、《书》不避讳，面对文章不避讳。因为怕失去事情的正统。宗庙中不避讳。因为有事祭祀高祖，就不避讳曾祖以下，尊贵者没有第二个。在下位者避讳上位者。夫人的名讳，即使当面对国君，臣子也不避讳。臣子对夫人之家，恩情疏远。质，就是对。妇女的名讳不出家门，妇女亲属疏远，在宫中说话避开。大功、小功亲属不避讳。进入边境要询问禁令，进入国家要询问风俗，进入家门要询问避讳。这都是为了尊敬主人。禁令指政教，风俗指平常所行和所厌恶的。国，指城中。
○“竟”音境。“恶”，乌路反。
[疏]从“卒哭”到“问讳”。
○正义说：这一节论述避讳与不避讳的事情，各自依照文义解释。
○古人活着时不避讳，所以卒哭之前，还像对待活人一样侍奉，就不避讳。到了卒哭之后，丧服已经改变，神灵迁入宗庙，就按对待神灵的方式侍奉，尊敬鬼神的名讳，所以避讳。讳，就是避开。活着的人不互相避讳名字，名字用来称呼实质，所以说话不避讳。死了则实质隐藏，说话就会感动孝子，所以避讳。
○注“卫侯”到“不非”。
○正义说：证明活着的人不互相避讳。当时君臣同名，《春秋》不讥讽。考察鲁襄公二十八年，“卫石恶出奔晋”；二十九年，“卫侯衎卒”，卫侯恶于是即位；与石恶不相干，熊氏说：“石字错了，应当说大夫有名恶。知道这一点，是因为昭七年‘卫侯恶卒’，《穀梁传》说：‘昭元年有卫齐恶，现在卫侯恶，为什么说君臣同名呢？’君子不剥夺亲人所取的名字。所以卫齐恶不能是石恶。”
○“礼，不讳嫌名”，注“若禹与雨、丘与区”。
○正义说：现在说禹与雨声音相同而意义不同，丘与区声音不同而意义相同，这两者各有嫌疑，禹与雨有同音的嫌疑，丘与区有同义的嫌疑，像这样不避讳。如果声音不同意义也不同，完全没有嫌疑，不涉及避讳的范围，必定是声音相同意义也相同，才开始避讳。
○“二名不遍讳”，注“孔子之母名徵在，言在不称徵，言徵不称在”。
○正义说：“不遍讳”，指两个字作为名字，不逐一避讳。孔子说“徵”不说“在”，说“在”不说“徵”，考察《论语》说“足则吾能徵之矣”。这是说“徵”；又说“某在斯”，这是说“在”。考察《异义》：“《公羊》说讥讽双字名，指两个字作为名字，比如魏曼多。《左氏》说双字名
，楚公子弃疾弑其君，即位之后，改为熊居，是为二名。许慎谨案：云文武贤臣有散宜生、苏忿生，则《公羊》之说非也，从《左氏》义也。”“逮事王父母”者，逮，及也。“王父母”谓祖父母也，若及事父母，则讳祖也。何以然？孝子闻名心瞿，祖是父之所讳，则子不敢言。既已终不言，若父母已亡，而己言便心瞿忆父母，故讳之也。
译楚公子弃疾杀害了他的国君，即位之后，改名为熊居，这就是所谓的两个名字。许慎慎重地考证说：既然提到周文王、周武王的贤臣中有散宜生、苏忿生，那么《公羊传》的说法就是错误的，应当遵从《左传》的义理。“逮事王父母”中的“逮”，是及、到的意思。“王父母”指的是祖父母，如果说是及侍奉父母，那就是避讳祖父母了。为什么要这样呢？因为孝子听到名字心里就会惊惧不安，祖父母是父亲所避讳的，那么儿子就不敢提及。既然已经去世就不再提及，如果父母已经去世，而自己提及就会因惊惧不安而忆起父母，所以要避讳。
○“不逮事父母，则不讳王父母”者，孝子若幼少孤，不及识父母，便得言之，故不讳祖父母。庾云：“讳王父母之恩，正应由父。所以连言母者，妇事舅姑，同事父母，且配夫为体，讳敬不殊，故幼无父而识母者，则可以讳王父母也。”
○注“此谓”至“讳祖”。正义曰：“適士已上，庙事祖”者，《祭法》云適士二庙，祖之与祢各一庙，其中士下士亦庙事祖，但祖、祢共庙，则《既夕礼》一庙是也。熊氏云：“此適士者，包中下士，对庶人府史亦称適也。”
○“大夫之所有公讳”者，今谓人於大夫之所，止得避公家之讳，不得避大夫讳，所以然者，尊君讳也。若兼为大夫讳，则君讳不尊也。不言士之所讳者，士卑，人不为之讳故也。或可大夫所有公讳者，君及大夫讳耳，亦无己之私讳。《玉藻》云：“於大夫所有公讳，无私讳。”但此文上承“君所有私讳”之下，唯云“大夫之所有公讳”，故略之，不云无私讳耳。
○“《诗》、《书》不讳”，何胤云：“《诗》、《书》谓教学时也。临文谓礼执文行事时也。”案《论语》云“《诗》、《书》执礼”，是教学惟《诗》、《书》有诵，礼则不诵。惟临文行事，若有所讳，则并失事正，故不讳也。
○“庙中不讳”者，谓有事於高祖庙，祝嘏辞说，不为曾祖已下讳也。为尊无二上也，於下则讳上也。若有事於祢，则讳祖已上也。
○“夫人之讳，虽质君之前，臣不讳也”者，夫人，君之妻。质，对也。夫人本家所讳，臣虽对君前，而言语不为讳也。臣於夫人之家恩远，故不讳也。
○“妇讳不出门”者，门谓妇宫门。妇家之讳，但於妇宫中不言耳。若於宫外，则不讳也。故臣对君不讳也。
○注“妇亲远，於宫中言辟之”。陈铿问云：“《杂记》：‘母之讳，宫中讳。妻之讳，不举诸其侧也。’此则与母讳同，何也？”田琼答曰：“《杂记》方分尊卑，故详言之。《曲礼》据‘不出门’，大略言之耳。母讳远，妻讳近，则亦宜言也，但所辟者狭耳。”
○“大功小功不讳”者，古者期亲则为讳。陈铿问曰：“亦为父乎？自已亲乎？”田琼答曰：“《杂记》云：‘卒哭而讳。王父母、兄弟、世父、叔父、姑、姊妹，子与父同讳。’父讳齐衰亲也，然则大功小功不讳矣。”熊氏云：“大功亦讳，小功不讳。若小功与父同讳，则亦讳之。知者，《杂记》云：‘王父母、兄弟、世父、叔父、姑、姊妹、子与父同讳。’是父之世叔父及姑姊妹以下，皆为之小功，父为讳，故己从父为之讳。”
○“入境而问禁”者，此以下并为敬主人也。竟，界首也。禁谓国中政教所忌。凡至竟界，当先访问主国何所禁也。“入国而问俗”者，
○国，城中。城中如今国门内也。俗谓常所行也。入主人之城内，亦先问风俗常行也。
○“入门而问讳”者，门，主人之门也。讳，主人祖先君名，宜先知之，欲为避之也。问讳而以门为限者，主人出至大门外迎客，客入门，方应交接，故於门为限也。故注云：“皆为敬主人也。”
外事以刚日，顺其出为阳也。出郊为外事。《春秋传》曰：“甲午祠兵”。内事以柔日。顺其居内为阴。凡卜筮日，旬之外曰“远某日”，旬之内曰“近某日”。旬，十日也。
○筮，市制反。丧事先远日，吉事先近日。孝子之心。丧事，葬与练祥也。吉事，祭祀冠取之属也。
○冠，古乱反。曰：“为日，假尔泰龟有常，假尔泰筮有常。”命龟筮辞。龟筮於吉凶有常，大事卜，小事筮。
○假，古雅反，下同。卜筮不过三，求吉不过三。鲁四卜郊，《春秋》讥之。卜筮不相袭。卜不吉则又筮，筮不吉则又卜，是渎龟策也。晋献公卜取骊姬不吉，公曰“筮之”是也。
○渎，徒木反。骊，力知反。
[疏]“外事”至“相袭”。
○正义曰：此一节明卜筮及用日之法，各依文解之。
○“外事以刚日”
译○“不逮事父母，则不讳王父母”的意思是：孝子如果幼年丧父，来不及侍奉父母，就可以直呼父母的名字，因此不避讳祖父母的名讳。庾氏说：“避讳祖父母的恩情，本来应当由父亲来决定。之所以连带提及母亲，是因为儿媳侍奉公婆，与侍奉父母相同，况且妻子与丈夫合为一体，避讳敬重没有区别，所以幼年丧父但认识母亲的，就可以避讳祖父母的名讳。”
○注“此谓”至“讳祖”。正义说：“‘適士以上，在宗庙中祭祀祖先’”的意思是，《祭法》记载適士设立两座宗庙，祖先和父亲各有一座庙。其中士和下士也在宗庙中祭祀祖先，只是祖先和父亲的庙合二为一，这就是《既夕礼》中提到的那座庙。熊氏说：“这里的適士，包括中士和下士，相对于庶人和府史来说，也称为適士。”
○“大夫之所有公讳”的意思是：现在人们在大夫那里，只避讳公家的名讳，不避讳大夫个人的名讳，之所以这样，是为了尊崇君主的名讳。如果同时也避讳大夫的名讳，那么君主的名讳就不够尊崇了。不提及士的名讳，是因为士地位卑微，人们不避讳他的名讳。或者可以说，大夫那里的公讳，指的是君主和大夫的名讳，也没有自己私人的名讳。《玉藻》说：“在大夫那里有公讳，没有私讳。”但这段文字承接上文“君主有私讳”之后，只说“大夫那里有公讳”，所以省略了，没有说没有私讳。
○“《诗》、《书》不讳”，何胤说：“《诗》、《书》指的是教学的时候。临文指的是行礼时拿着文书行事的时候。”查考《论语》说“《诗》、《书》执礼”，意思是教学中只有《诗》、《书》需要诵读，礼则不需要诵读。只有临文行事时，如果有所避讳，就会失去事情的正统，所以不避讳。
○“庙中不讳”的意思是：指在高祖庙中举行祭祀时，祝官和嘏官的辞令，不为曾祖以下的人避讳。因为至尊无二，对于下级则避讳上级。如果在父亲庙中举行祭祀，就避讳祖先及以上的名讳。
○“夫人之讳，虽质君之前，臣不讳也”的意思是：夫人是君主的妻子。质，是对着。夫人娘家所避讳的名讳，臣子即使当着君主的面，言语中也不避讳。因为臣子对夫人娘家的恩情疏远，所以不避讳。
○“妇讳不出门”的意思是：门指的是妇人的宫门。娘家所避讳的名讳，只在妇人的宫中不说。如果在宫外，就不避讳。所以臣子当着君主的面不避讳。
○注“妇亲远，於宫中言辟之”。陈铿问：“《杂记》说：‘母亲的名讳，在宫中避讳。妻子的名讳，不在她面前提及。’这与母亲的名讳相同，为什么呢？”田琼回答：“《杂记》正在区分尊卑，所以详细论述。《曲礼》依据‘不出门’，大致论述而已。母亲的名讳疏远，妻子的名讳亲近，也应当提及，只是避讳的范围狭窄而已。”
○“大功小功不讳”的意思是：古时候，为期一年的亲人才避讳。陈铿问：“也为父亲避讳吗？还是为自己亲近的人避讳？”田琼回答：“《杂记》说：‘卒哭之后开始避讳。祖父母、兄弟、伯父、叔父、姑母、姐妹、儿子与父亲避讳相同。’父亲避讳的是齐衰亲，那么大功和小功就不避讳了。”熊氏说：“大功也避讳，小功不避讳。如果小功与父亲避讳相同，那么就避讳。怎么知道呢？《杂记》说：‘祖父母、兄弟、伯父、叔父、姑母、姐妹、儿子与父亲避讳相同。’这是父亲的伯叔父及姑母姐妹以下，都为他们服小功，父亲为他们避讳，所以自己跟随父亲为他们避讳。”
○“入境而问禁”的意思是：这以下都是为了尊敬主人。竟，是边界。禁指的是国中政教所忌讳的事情。凡是到达边界，应当先访问主国有什么禁忌。“入国而问俗”的意思是，
○国，指城中。城中就像现在的国门内。俗指的是平常所行的风俗。进入主人的城内，也先询问风俗常行。
○“入门而问讳”的意思是：门，是主人的门。讳，是主人祖先和君主的名讳，应当预先知道，以便避讳。问讳以门为界限，是因为主人走出大门外迎接客人，客人入门，才应当交接，所以在门为界限。所以注说：“都是为了尊敬主人。”
外事在刚日进行，顺应外出为阳。出郊为外事。《春秋传》说：“甲午日祭祀兵器。”内事在柔日进行。顺应居内为阴。凡是占卜日期，十天之外说“远某日”，十天之内说“近某日”。旬，是十天。
○筮，音市制。丧事先选远日，吉事先选近日。这是孝子的心意。丧事，指安葬和练祭、祥祭。吉事，指祭祀、冠礼、娶妻之类。
○冠，音古乱。说：“选定日期，借给你大龟有常法，借给你大蓍有常法。”这是命令龟筮的辞令。龟筮在吉凶上有常法，大事用卜，小事用筮。
○假，音古雅，下同。卜筮不超过三次，求吉不超过三次。鲁国四次占卜郊祀，《春秋》讥讽它。卜筮不相袭。卜不吉就再筮，筮不吉就再卜，这是亵渎龟策。晋献公占卜娶骊姬不吉，公说“再筮”就是例子。
○渎，音徒木。骊，音力知。
[疏]“外事”至“相袭”。
○正义说：这一节阐明卜筮和使用日期的方法，各自依照文义解释。
○“外事以刚日”
者，外事，郊外之事也。刚，奇日也。十日有五奇、五偶，甲、丙、戊、庚、壬五奇为刚也。外事刚义，故用刚日也。
译“者”指外事，即郊外的事务。“刚”指奇数日。十天中有五个奇数日、五个偶数日，其中甲、丙、戊、庚、壬这五个奇数日属于刚日。外事崇尚刚健之义，所以使用刚日。
○注“顺其”至“祠兵”。
○正义曰：以出在郊外，故顺用刚日也。《公羊》庄公八年“正月，师次於郎，以俟陈人、蔡人。甲午祠兵”。传云：“祠兵者何？出曰祠兵。”何休云：“礼，兵不徒使，故将出兵，必祠於近郊。”此郑所引，直取甲午证用刚日事耳，其“祠兵”之文，郑所不用。故《异义》“《公羊》说以为甲午祠兵，《左氏》说甲午治兵”，郑驳之云：《公羊》字误也，以治为祠，因为作说。引《周礼》四时田猎、治兵振旅之法，是从《左氏》之说，不用《公羊》也。
○“内事以柔日”者，内事，郊内之事也。乙、丁、己、辛、癸五偶为柔也。然则郊天是国外之事，应用刚日，而《郊特牲》云“郊之用辛”，非刚也。又社稷是郊内，应用柔日，而《郊特牲》云祀社“日用甲”，非柔也。所以然者，郊社尊，不敢同外内之义故也。此言外刚内柔，自谓郊社之外，他礼则皆随外内而用之。崔灵恩云：“外事指用兵之事，内事指宗庙之祭者。以郊用辛，社用甲，非顺其居外内刚柔故也。祭社用甲，所以召诰用戊者，召诰是告祭，非常礼也。郊之用辛者，唯夏正郊天及雩大享明堂耳。若圜丘自用冬至日，五时迎气，各用其初朔之日，不皆用辛。”
○“凡卜筮日”者，凡先圣王之所以立卜筮者，下云“所以使民信时日，敬鬼神，决嫌疑，定犹与”也。卜筮必用龟蓍者，案刘向云：“蓍之言耆，龟之言久。龟千岁而灵，蓍百年而神，以其长久，故能辩吉凶也。”《说文》云：“蓍，蒿属也。生千岁，三百茎，《易》以为数。天子九尺；诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。”陆机《草木疏》云：“似藾萧，青色，科生。”《洪范五行传》曰：“蓍生百年，一本生百茎。”《论衡》云：“七十年生一茎，七百年十茎，神灵之物，故生迟也。”《史记》曰：“满百茎者，其下必有神龟守之，其上常有云气覆之。”《淮南子》云：“上有丛蓍，下有伏龟。卜筮实问於神，龟筮能传神命以告人。故《金縢》告大王、王季、文王云‘尔之许我’，乃卜三龟，一袭吉。是能传神命也。”又郑注《天府》云：“卜筮实问於鬼神，龟筮能出其卦兆之占耳。”案《白虎通》称：“《礼三正记》天子龟一尺二寸，诸侯一尺，大夫八寸，士六寸。龟，阴也，故其数偶。”筮者，案《少牢》“大夫立筮”郑云：“大夫蓍长五尺。”推此而言，天子九尺，诸侯七尺，士三尺。蓍，阳也，故其数奇。所以谓之“卜筮”者，师说云：卜，覆也，以覆审吉凶；筮，决也，以决定其惑。刘氏以为卜，赴也，赴来者之心；筮，问也，问筮者之事。赴、问互言之。案《易 系辞》云：“定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。”又云：“蓍之德圆而神，卦之德方以知，神以知来，知以藏往。”又《说卦》云：“昔者圣人幽赞於神明而生蓍。”据此诸文，蓍龟知灵相似，无长短也。所以僖四年《左传》云，“筮短龟长，不如从长者”，时晋献公卜娶骊姬，不吉，更欲筮之，故太史史苏欲止公之意，讬云筮短龟长耳，实无优劣也。若杜预、郑玄因筮短龟长之言，以为实有长短，故杜预注传云“物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数，龟象筮数，故象长数短”是也。象所以长者，以物初生则有象，去初既近，且包罗万形，故为长。数短者，数是终末，去初既远，推寻事数，始能求象，故以为短也。又郑康成注《占人》云：“占人亦占筮，言掌占龟者。筮短龟长，主於长者。”是郑及杜预皆以为龟长筮短。凡卜筮，天子诸侯若大事则卜筮并用，皆先筮后卜，故《筮人》云：“凡国之大事，先筮而后卜。”即事之渐。大事者，则《大卜》云“国大贞，卜立君，卜大封，大祭祀，凡出军旅丧事”，及“龟之八命，一曰征，二曰象，三曰与，四曰谋，五曰果，六曰至，七曰雨，八曰瘳”，此等皆为大事。故郑注《占人》云“将卜八事，皆先以筮筮之”是也。若次事则唯
译○ 注“顺其”至“祠兵”。
○ 正义说：因为出兵在郊外，所以顺应使用刚日。《公羊传》庄公八年记载：“正月，军队驻扎在郎地，等待陈国、蔡国的军队。甲午日祠兵。”传文说：“祠兵是什么意思？出兵叫做祠兵。”何休说：“按照礼制，军队不能随意征用，所以将要出兵时，必须在近郊举行祭祀。”这里郑玄所引用的，只是取甲午日作为使用刚日的证据罢了，其中“祠兵”的文字，郑玄并未采纳。所以《异义》中说：“《公羊传》认为甲午日是祠兵，《左传》认为甲午日是治兵”，郑玄驳斥说：《公羊传》的文字有误，把“治”误作“祠”，因而做出了错误的解说。郑玄引用《周礼》中四时田猎、治兵振旅的法度，是遵从《左传》的说法，不采用《公羊传》的说法。
○ “内事以柔日”的意思是：内事，是指郊内的事务。乙、丁、己、辛、癸这五个偶数为柔日。那么郊祭上天属于国外的事务，应当使用刚日，而《郊特牲》却说“郊祭使用辛日”，辛日并非刚日。又社稷祭祀在郊内，应当使用柔日，而《郊特牲》却说祭祀社稷“使用甲日”，甲日并非柔日。之所以这样，是因为郊祭和社稷祭祀地位尊贵，不敢与一般内外事务的刚柔之义相同。这里所说的外刚内柔，是指郊社祭祀之外的其他礼仪，都随着内外之别而使用刚柔日。崔灵恩说：“外事指用兵之事，内事指宗庙祭祀。因为郊祭使用辛日，社祭使用甲日，并不是顺应其居处内外刚柔的缘故。祭祀社稷使用甲日，以及《召诰》使用戊日，是因为《召诰》是告祭，属于非常规的礼仪。郊祭使用辛日，仅限于夏正郊祭上天以及雩祭大享明堂。至于圜丘祭天，自然使用冬至日；五时迎气，各自使用每月初一的日子，并不都使用辛日。”
○ “凡卜筮日”的意思是：凡是先代圣王设立卜筮的原因，下文说“是为了让百姓相信时日，敬畏鬼神，决断嫌疑，确定犹豫不决之事”。卜筮必须使用龟甲和蓍草，据刘向说：“蓍，意思是耆（老）；龟，意思是久。龟活千年而有灵性，蓍活百年而有神异，因为它们长久，所以能辨别吉凶。”《说文解字》说：“蓍，是蒿类植物。生长千年，有三百茎，《易经》用它来演算。天子用九尺长的；诸侯用七尺长的；大夫用五尺长的；士用三尺长的。”陆机《草木疏》说：“像藾萧，青色，丛生。”《洪范五行传》说：“蓍生长百年，一根生出百茎。”《论衡》说：“七十年生一茎，七百年生十茎，因为是神灵之物，所以生长缓慢。”《史记》说：“长满百茎的蓍草，下面一定有神龟守护，上面常有云气覆盖。”《淮南子》说：“上面有丛生的蓍草，下面有潜伏的龟。卜筮实际上是向神灵发问，龟和蓍能传达神灵的旨意告诉人。所以《金縢》中向大王、王季、文王祷告说‘你们答应我’，于是占卜三块龟甲，一次就得到吉兆。这就是能传达神灵旨意。”又郑玄注《天府》说：“卜筮实际上是向鬼神发问，龟和蓍能显示出卦象和兆纹的占断罢了。”据《白虎通》称：“《礼三正记》说天子用的龟长一尺二寸，诸侯一尺，大夫八寸，士六寸。龟属阴，所以它的数目是偶数。”至于蓍，据《少牢馈食礼》中“大夫立筮”，郑玄说：“大夫用的蓍长五尺。”由此推断，天子用九尺，诸侯用七尺，士用三尺。蓍属阳，所以它的数目是奇数。之所以称为“卜筮”，师说认为：卜，是覆，用来覆审吉凶；筮，是决，用来决断疑惑。刘氏认为卜，是赴，赴向求卜者的心意；筮，是问，询问求筮者的事情。赴、问是互文见义。据《易经·系辞》说：“确定天下的吉凶，成就天下勤勉事业的人，没有比蓍龟更大的了。”又说：“蓍的德行圆通而神妙，卦的德行方正而明智，神妙以预知未来，明智以储藏过去。”又《说卦》说：“从前圣人幽深地赞颂神明而生出了蓍。”根据这些文献，蓍和龟的灵性相似，没有长短优劣之分。所以僖公四年《左传》说，“筮短龟长，不如听从长者”，当时晋献公占卜娶骊姬，不吉利，又想用筮，所以太史史苏想阻止晋献公，托辞说筮短龟长罢了，实际上并没有优劣之分。如果杜预、郑玄因为“筮短龟长”的话，认为确实有长短之分，所以杜预注传文说“万物产生而后有形象，有了形象而后有滋生，有了滋生而后有数目，龟代表形象，蓍代表数目，所以形象长而数目短”。形象之所以长，是因为万物初生时就有形象，距离初始很近，而且包罗万象，所以为长。数目之所以短，是因为数目是终末，距离初始较远，推寻事理数目，才能求得形象，所以认为短。又郑康成注《占人》说：“占人也占筮，这里说掌管占龟的人。筮短龟长，以长者为主。”这是郑玄和杜预都认为龟长筮短。凡是卜筮，天子诸侯如果是大事，则卜筮并用，都是先筮后卜，所以《筮人》说：“凡是国家大事，先筮而后卜。”这就是事情的渐进过程。大事，就是《大卜》所说的“国家重大贞问，占卜立君，占卜大封，大祭祀，凡是出兵、军旅、丧事”，以及“龟的八种命，一曰征，二曰象，三曰与，四曰谋，五曰果，六曰至，七曰雨，八曰瘳”，这些都属于大事。所以郑玄注《占人》说“将要占卜这八件事，都先用筮来占筮”就是这个意思。如果是次等的事务，则只
卜不筮也。故《表记》云：“天子无筮。”郑注云：“谓征伐出师若巡守，天子至尊，大事皆用卜也。”是天子出行，唯卜无筮是也。小事无卜唯筮。《筮人》掌九筮之名，一曰筮更，谓迁都邑也。二曰筮咸，咸犹佥也，谓筮众心欢不也。三曰筮式，谓制作法式也。四曰筮日，谓事众，筮其要所当也。五曰筮易，谓民众不说，筮所改易也。六曰筮比，谓与民和比也。七曰筮祠，谓筮牲与日也。八曰筮参，谓筮御与右也。九曰筮环，谓筮可致师不。郑注《占人》“不卜而徒筮者，则用九筮”是也。天子既尔，诸侯亦然，故《春秋》僖二十五年，晋卜纳襄王，得黄帝战於阪泉之兆，又筮之，得大有之睽；哀九年晋卜伐宋，亦卜而后筮：是大事卜筮并用也。但《春秋》乱世，皆先卜后筮，不能如礼。其礼既先筮后卜，《尚书》先云“龟从”者，以尊卑言之，故先言龟也。郑注《周礼》云：“筮凶则止，不卜。”所以《洪范》有“筮逆”、“龟从”者，崔灵恩云：“凡卜筮，天子皆用三代蓍龟，若三筮并凶，则止而不卜。”郑云：“若一吉一凶，虽筮逆犹得卜之也。”则《洪范》所云者是也。其大夫则大事卜，小事筮。大事则葬地及葬日，为事之大则卜，故《杂记》云“大夫卜宅与葬日”是也。其小事用筮，则《少牢》“常祀筮日”是也。士亦大事卜，小事筮，故《士丧礼》“卜葬日”，以丧葬为重，须定吉凶，故用卜也；其寻常吉祭，比葬为轻，故筮日也。葬既卜日得吉，馀事皆吉可知，故唯筮葬地不复用卜也。
译占卜时不使用筮草。所以《礼记·表记》说：“天子不使用筮草。”郑玄注解说：“指的是征伐出兵或者巡守四方，天子地位至尊，大事都使用龟甲占卜。”这说明天子出行，只占卜而不筮草。小事不占卜而只使用筮草。《周礼·筮人》掌管九种筮草的名称，第一种叫筮更，指的是迁都邑；第二种叫筮咸，咸通“佥”，指的是占筮众人的心意是否欢悦；第三种叫筮式，指的是制定法式；第四种叫筮日，指的是事情众多，占筮其中关键应当做什么；第五种叫筮易，指的是民众不悦，占筮应当改易什么；第六种叫筮比，指的是与民众和睦亲附；第七种叫筮祠，指的是占筮牺牲和日期；第八种叫筮参，指的是占筮御者和右卫；第九种叫筮环，指的是占筮是否可以招致军队。郑玄注《周礼·占人》说“不占卜而只筮草的，就使用这九种筮法”，说的就是这个道理。天子既然这样，诸侯也是如此，所以《春秋》僖公二十五年，晋国占卜迎接襄王，得到黄帝在阪泉作战的卦兆，又用筮草占筮，得到大有卦变为睽卦；哀公九年晋国占卜讨伐宋国，也是先占卜而后筮草：这是大事占卜和筮草并用。只是《春秋》是乱世，都先占卜后筮草，不能符合礼制。礼制本来是先筮草后占卜，《尚书》先说“龟甲顺从”，是从尊卑角度说的，所以先说龟甲。郑玄注《周礼》说：“筮草凶险就停止，不占卜。”所以《洪范》有“筮草逆反”、“龟甲顺从”的说法，崔灵恩说：“凡是占卜，天子都使用夏、商、周三代的蓍草和龟甲，如果三次筮草都凶险，就停止而不占卜。”郑玄说：“如果一吉一凶，虽然筮草逆反仍然可以占卜。”这正是《洪范》所说的情况。大夫则是大事占卜，小事筮草。大事如选择葬地和葬日，因为事情重大所以占卜，所以《礼记·杂记》说“大夫占卜住宅和葬日”就是这个道理。小事使用筮草，则如《仪礼·少牢馈食礼》中“常规祭祀筮日”就是这样。士也是大事占卜，小事筮草，所以《仪礼·士丧礼》中“占卜葬日”，因为丧葬为重，必须确定吉凶，所以用占卜；那些寻常的吉祭，相比丧葬较轻，所以筮日。葬日既已占卜得吉，其余事情可知都是吉利的，所以只筮草葬地，不再用占卜。
○“旬之外曰远某日”者，案《少牢》大夫礼，今月下旬筮来月上旬，是旬之外日也。主人告筮者云，欲用远某日，故《少牢》云“日用丁巳，筮旬有一日”，吉乃官戒。既云“旬有一日”，是旬外一日。此谓大夫礼。
○“旬之内曰近某日”者，案《特牲士礼》云：“不诹日。”注云：“士贱职亵，时至事暇，可以祭，则筮其日。不如少牢大夫，先与有司於庙门诹丁巳之日。”是士於旬初即筮旬内之日，是旬之内日也。主人告筮者云，用近某日。此据大夫士，故有旬内、旬外之日也。若天子诸侯，其有杂祭，或用旬内，或用旬外，其辞皆与此同。案《少牢》、《特牲》，其辞皆云“来日丁亥”，不云“远某日”、“近某日”者，彼文不具也。
○“丧事先远日”者，丧事谓葬与二祥，是夺哀之义也。非孝子之所欲，但制不获已，故卜先从远日而起，示不宜急，微伸孝心也。故宣八年《左传》云：“礼，卜葬先远日，辟不怀。”杜云：“怀，思也。”辟不思亲也。此尊卑俱然，虽士亦应今月下旬先卜来月下旬。不吉，卜中旬。不吉，卜上旬。
○“吉事先近日”者，吉事，谓祭祀、冠婚之属，故《少牢》云：“若不吉，则及远日，又筮日如初。”是“先近日”也。
○“曰为”至“有常”者，曰，命龟筮辞也。卜择吉日，故云“曰为日”。
○“假尔泰龟有常，假尔泰筮有常”者，假，因也。尔，汝也。尔谓指蓍龟也。泰，大中之大也。欲褒美此龟筮，故谓为泰龟泰筮也。“有常”者，言汝泰龟泰筮决判吉凶，分明有常也。故云“假尔泰龟”、“泰筮有常”。凡卜筮，大夫以上命龟有三，命筮有二。其一为事命龟，莅卜之官，以主人卜事命卜史，是一也。二，卜史既得所卜之命，更序述莅卜所陈之辞，名曰述命，二也。卜人即席，西而命龟云“假尔泰龟有常”，三也。命筮二者，一为事命筮，则主人以所为之事命筮史，是一也。二则筮史得主人之命，遂述之，为述命，是二也。士则命龟有二，命筮有一。知士命筮有一者，《士丧礼》云：“命筮人，哀子某，为其父筮宅。”“筮人许诺，不述命。”注云：“不述者，士礼略。”是士命筮一也。知士命龟二者，《士丧礼》：“莅卜，命曰：‘哀子某，卜葬其父，无有近悔。’许诺，不述命。”乃云“即席，西面坐，命龟”。既云“不述命”，是士命龟二也。知大夫命筮二者，以士云命筮不述命，则知大夫以上述命也。故《少牢》云：“主人曰：‘孝孙某，来日丁亥，用荐岁事於皇祖伯某。’”又云：“史遂述命，曰：‘假尔泰筮有常，孝孙某，来日丁亥’”云云。是大夫命筮二，但冠即席所命于述命之上也。知大夫命龟三者，以《士丧礼》莅卜为事命龟，又有即席西面命龟，云“不述命”，明大夫有述命，故知大夫命龟三也。
○注“大事卜，小事筮”。
○正义曰：此大事者，谓小事之中为大事，非《周礼》大贞、大封及八事之等，故得用卜而已。或云“大事卜”者，总兼大贞、大封及八事等，虽卜筮并用，总皆用卜，故云“大事卜”。但大事则先筮后卜，卜筮俱有，若小事筮，徒有筮而无卜也。
○“卜筮不过三”者，王肃云：礼以三为成也。上旬、中旬、下旬，三卜筮不吉，则不举也。郑意“不过三”者，谓一卜不吉而凶，又卜，以至於三，三若不吉则止，若筮亦然也。故鲁有四卜之讥。崔灵恩云：“谓不过三用。若大事龟筮并用者，先用茸荃筮，次用茸荃龟，始是一也。三如是乃为三也。若初始之时，三筮三龟皆凶，则止。或逆多从少，或从多逆少，如此者皆至於三也。单卜单筮，其法惟一用而已，不吉则择远日，不至於三也。前以用茸荃之龟筮者，有逆有从，故至三也。此唯用一，故不至三也。”案崔解亦有茸荃龟筮也。
○注“鲁四卜郊，《春秋》讥之”。
○正义曰：卜郊之事，或三或四或五。襄七年夏四月，“三卜郊，不从，
译○所谓“旬之外曰远某日”，是依据《少牢馈食礼》中大夫的礼仪。如今月下旬占卜来月上旬，这便是旬之外的日子。主人告诉占卜者，想要选用较远的某日，所以《少牢馈食礼》说“选用丁巳日，占卜旬中有一日”，如果卦象吉利，便由官吏告诫众人。既然说“旬中有一日”，那就是旬外的一天。这是指大夫的礼仪。
○所谓“旬之内曰近某日”，是依据《特牲馈食礼》中士的礼仪，其中说：“不预先选择吉日。”注解说：“士地位低微，事务琐碎，时间到了事情闲暇，可以祭祀，便占卜那一日。不像《少牢馈食礼》中的大夫，事先与有司在庙门选择丁巳日。”这是士在旬初就占卜旬内的日子，这便是旬内的日子。主人告诉占卜者，选用较近的某日。这是根据大夫和士的礼仪，所以有旬内、旬外之日的区别。如果是天子诸侯，他们有杂项祭祀，有时用旬内日，有时用旬外日，其辞令都与这相同。考察《少牢馈食礼》、《特牲馈食礼》，其辞令都说“来日丁亥”，不说“远某日”、“近某日”，是因为那些文献记载不全。
○所谓“丧事先远日”，丧事指的是安葬和两次祥祭，这是剥夺哀痛之情的道理。这不是孝子所希望的，但礼制规定不得不如此，所以占卜先从远日开始，表示不宜急切，略微伸展孝心。所以《左传》宣公八年说：“礼制，占卜安葬先选远日，避免不思念亲人。”杜预说：“怀，思也。”避免不思念亲人。这无论尊卑都如此，即使是士，也应当在今月下旬先占卜来月下旬。如果不吉利，便占卜中旬。如果不吉利，便占卜上旬。
○所谓“吉事先近日”，吉事，指的是祭祀、冠礼婚礼之类，所以《少牢馈食礼》说：“如果不吉利，就等到远日，再像起初那样占卜日子。”这便是“先近日”的意思。
○从“曰为”到“有常”，“曰”，是命令龟甲和蓍草的辞令。占卜选择吉日，所以说“曰为日”。
○“假尔泰龟有常，假尔泰筮有常”，假，凭借、依靠；尔，你；尔指的是蓍草和龟甲；泰，大中至大；想要褒美这龟甲和蓍草，所以称为泰龟泰筮。“有常”，是说你们泰龟泰筮决断吉凶，分明有常规。所以说“假尔泰龟”、“泰筮有常”。凡是占卜，大夫以上命令龟甲有三次，命令蓍草有两次。第一次是为事命龟，主持占卜的官员，以主人占卜之事命令卜史，这是第一次。第二次，卜史得到所卜的命令后，再叙述主持占卜时所陈述的辞令，名叫述命，这是第二次。卜人随即就座，面向西命令龟甲说“假尔泰龟有常”，这是第三次。命令蓍草两次，第一次是为事命筮，即主人以所要做的事命令筮史，这是第一次。第二次是筮史得到主人的命令后，便叙述它，作为述命，这是第二次。士命令龟甲有两次，命令蓍草有一次。知道士命令蓍草只有一次，是因为《士丧礼》说：“命令筮人，哀子某，为他父亲占卜住宅。”“筮人答应，不述命。”注解说：“不述命，是因为士的礼仪简略。”这是士命令蓍草一次。知道士命令龟甲两次，是因为《士丧礼》：“主持占卜，命令说：‘哀子某，占卜安葬他父亲，没有近悔。’答应，不述命。”接着说“就座，面向西坐，命令龟甲”。既然说“不述命”，这是士命令龟甲两次。知道大夫命令蓍草两次，是因为士说命令筮不述命，就知道大夫以上述命。所以《少牢馈食礼》说：“主人说：‘孝孙某，来日丁亥，用来向皇祖伯某推荐岁事。’”又说：“史官于是述命，说：‘假尔泰筮有常，孝孙某，来日丁亥’等等。”这是大夫命令蓍草两次，只是就座时所命的在述命之上。知道大夫命令龟甲三次，是因为《士丧礼》主持占卜是为事命龟，又有就座面向西命令龟甲，说“不述命”，明显大夫有述命，所以知道大夫命令龟甲三次。
○注“大事卜，小事筮”。
○正义说：这里的大事，是指在小事之中属于大事的，并非《周礼》中大贞、大封及八事之类，所以只可以用卜。有人说“大事卜”，是总括大贞、大封及八事等，虽然卜筮并用，但总归都用卜，所以说“大事卜”。但大事是先筮后卜，卜筮都有，如果是小事只筮，只有筮而没有卜。
○“卜筮不过三”，王肃说：礼以三为成。上旬、中旬、下旬，三次卜筮不吉利，就不举行祭祀了。郑玄的意思“不过三”，是说一次卜不吉利而凶，又卜，直到三次，三次如果不吉利就停止，如果筮也是如此。所以鲁国有四次占卜的讥讽。崔灵恩说：“是指不超过三次使用。如果是大事龟筮并用的，先用茸荃筮，再用茸荃龟，这才算一次。三次这样才算三次。如果开始的时候，三次筮三次龟都凶，就停止。或者逆多从少，或者从多逆少，像这样的都达到三次。单独卜单独筮，其方法只用一次而已，不吉利就选择远日，不到三次。以前用茸荃的龟筮，有逆有从，所以达到三次。这里只用一次，所以不到三次。”考察崔灵恩的解释也有茸荃龟筮。
○注“鲁四卜郊，《春秋》讥之”。
○正义说：占卜郊祀之事，有时三次有时四次有时五次。襄公七年夏四月，“三次占卜郊祀，不从，
乃免牲”。僖三十一年及襄十一年夏四月，“四卜郊，不从”。成十年夏四月，“五卜郊，不从”。三传之说，参差不同。若《左氏》之说，鲁郊常祀，不须卜可郊与否，俱卜牲与日，唯周之三月为之，不可在四月，虽三卜亦为非礼，故僖三十一年《左传》云：“礼不卜常祀。”是常祀不卜也。襄七年《左传》云：“启蛰而郊，郊而后耕。今既耕而卜郊，宜其不从也。”是用周之三月，不可至四月也。若《公羊》之义，所云卜者，皆为卜日，故僖三十一年《公羊传》云：“三卜，礼也。四卜，非礼也。”又成十七年《公羊传》云：“郊用正月上辛。”何休云：“鲁郊搏卜三正，茸荃之郊，一用夏正。”又定十五年：“礼，三卜之运也。”何休云：“运，转也。已卜春三正，不吉，复转卜夏三月，周五月，得二吉，故五月郊。”如休之意，鲁郊转卜三正，假令春正月卜不吉，又卜殷正，殷正不吉，则用夏正郊天。若此三正之内，有凶不从，则得卜夏三月，但满三吉日，则得为郊。此《公羊》及何休之意也。《穀梁》之说，《春秋》卜者皆卜日也。哀元年《穀梁传》云：“郊自正月至三月，郊之时也。”或以十二月下辛卜正月上辛。卜如不从，则以正月下辛，卜二月上辛。如不从，则以二月下辛卜三月上辛。如不从，则不郊。如是《穀梁》三正正月卜吉，则为四月，五月则不可，与《公羊》之说同，与何休意异休以四月五月卜满三吉，则可郊也。若郑玄意，礼不当卜常祀，与《左氏》同，故郑《箴膏肓》云：“当卜祀日月尔，不当卜可祀与否。”郑又云：“以鲁之郊天，惟用周正建子之月，牲数有灾不吉，改卜后月，故或用周之二月三月，故有启蛰而郊，四月则不可。”故《驳异义》引《明堂》云：“孟春正月，乘大路，祀帝於郊。”又云：“鲁用孟春建子之月，则与天子不同明矣。鲁数失礼，牲数有灾不吉，则改卜后月。”如郑之言，则与《公羊》、《穀梁传》卜三正不同也。此云“鲁四卜郊，《春秋》讥之”，用《公羊》、《穀梁传》三卜正、四卜非正也。是四卜为讥，三卜得正，与《左氏》意违。《左氏》三卜亦非故也。
译于是免除牺牲。”僖公三十一年以及襄公十一年夏四月，“四次占卜郊祀，都不吉利”。成公十年夏四月，“五次占卜郊祀，都不吉利”。《左传》、《公羊传》、《穀梁传》的说法，参差不齐，各不相同。
如果按照《左传》的说法，鲁国的郊祀是常规祭祀，不需要占卜是否可以进行郊祀，只占卜牺牲和日期，且只在周历的三月进行，不可在四月，即使占卜三次也是不合礼制的，所以僖公三十一年《左传》说：“礼制规定不占卜常规祭祀。”这就是常规祭祀不占卜的意思。襄公七年《左传》说：“惊蛰时进行郊祀，郊祀之后才耕作。现在已经耕作却占卜郊祀，应当是不吉利的。”这是指使用周历的三月，不可延至四月。
如果按照《公羊传》的含义，所说的占卜，都是占卜日期，所以僖公三十一年《公羊传》说：“占卜三次，符合礼制。占卜四次，不合礼制。”又成公十七年《公羊传》说：“郊祀使用正月的上辛日。”何休说：“鲁国郊祀轮流占卜夏、商、周三个正月的日期，鲁国郊祀，有时使用夏正。”又定公十五年：“礼制规定，轮流占卜三次的惯例。”何休说：“运，就是轮转。已经占卜了春季的夏正，不吉利，再轮转占卜夏历的三月、周历的五月，得到两次吉利，所以在五月进行郊祀。”按照何休的意思，鲁国郊祀轮转占卜三个正月的日期，假如春季正月占卜不吉利，又占卜殷正，殷正不吉利，就用夏正郊祀天帝。如果这三个正月之内，有凶兆不吉利，就可以占卜夏历的三月，只要满三个吉日，就可以进行郊祀。这是《公羊传》及何休的意思。
《穀梁传》的说法，《春秋》中占卜的都是占卜日期。哀公元年《穀梁传》说：“郊祀从正月到三月，是郊祀的时节。”有时在十二月的下辛日占卜正月的上辛日。占卜如果不吉利，就在正月的下辛日占卜二月的上辛日。如果不吉利，就在二月的下辛日占卜三月的上辛日。如果不吉利，就不进行郊祀。按照这种说法，《穀梁传》认为在三个正月中正月占卜吉利，如果是四月、五月则不可以，这与《公羊传》的说法相同，但与何休的意思不同，何休认为四月、五月占卜满三个吉日，就可以郊祀。
如果按照郑玄的意思，礼制不应当占卜常规祭祀，这与《左传》相同，所以郑玄在《箴膏肓》中说：“应当占卜祭祀的日期，不应当占卜是否可以进行祭祀。”郑玄又说：“因为鲁国郊祀天帝，只使用周历建子之月，牺牲常有灾祸不吉利，改卜下一个月，所以有时使用周历的二月、三月，因此有惊蛰时郊祀，四月则不可以。”所以《驳异义》引用《明堂》说：“孟春正月，乘坐大路车，在郊外祭祀天帝。”又说：“鲁国使用孟春建子之月，那么与天子不同就很明显了。鲁国屡次失礼，牺牲常有灾祸不吉利，就改卜下一个月。”按照郑玄的话，那么与《公羊传》、《穀梁传》占卜三个正月的说法不同。
这里说“鲁国四次占卜郊祀，《春秋》讥讽它”，采用的是《公羊传》、《穀梁传》认为占卜三次合乎正礼、四次不合正礼的说法。这是认为四次占卜为讥讽，三次占卜合乎正礼，这与《左传》的意思相违背。《左传》认为即使三次占卜也是不合礼制的。
○“卜筮不相袭”者，袭，因也。前卜不吉则止，不得因更筮。若前筮不吉则止，不得因更卜，是“不相袭”也。若相因不止，是渎龟筮，则神不告也。王云：“三筮及三卜不相袭，三者初各专其心也。”
○注“卜不”至“是也”。
○正义曰：晋献公初卜不吉，故公云“更筮之”，是因袭也。《表记》云：“卜筮不相袭。”郑云：“袭，因也。大事则卜，小事则筮。”然与此注不同者，明袭有二义，故两注各举其一。一则大事小事，各有所施，不得因龟卜小事，因蓍筮大事也。二则筮不吉，不可复卜，卜不吉，不可复筮也。
龟为卜，筴为筮。卜筮者，先圣王之所以使民信时日，敬鬼神，畏法令也。所以使民决嫌疑，定犹与也。故曰：“疑而筮之，则弗非也。日而行事，则必践之。”弗非，无非之者。日，所卜筮之吉日也。践读曰善，声之误也。策或为蓍。
○与音预，本亦作豫。践，依注音善，王如字，云：“履也。”蓍音尸。
[疏]“龟为”至“践之”。
○正义曰：解卜筮所用也。龟处筮后，龟覆於筮。策为筮者，筮在龟前为决也。谓蓍为策者，策以谋筴为义，言用此物以谋於前事也。
○“卜筮者，先圣王之所以使民信时日”者，解所以须卜筮之义也。“先圣王”，伏羲以来圣人为天子者。不直云先王，又加圣字者，夫王未必圣，古来非一，圣不必王，孔子是也。明造制卜筮，必须圣位兼并。时者，四时及一日十二时也。日者，甲乙之属。圣王制此卜筮，使民择慎而信时日与吉凶也。
○“敬鬼神”者，乃择吉而祭祀，是“敬鬼神”也。“畏法令”者，法，典则也。令，教训也。君行法令，若依卜筮而为之，则民敬而畏之也。
○“所以使民决嫌疑”者，事既异，故更云所以有嫌疑，而卜筮决断之也。
○“定犹与也”者，《说文》云：“犹，兽名。玃属。”与亦是兽名，象属。此二兽皆进退多疑，人多疑惑者似之，故谓之“犹与”。
○“故曰疑而筮之，则弗非也”者，引旧语以结之。卜筮所以定是非也。若有疑而筮之，则人无非之也。不言卜者，从何知也。
○“日而行事，则必践之”者，践，善也。言卜得吉而行事，必善也。王云：“卜得可行之日，必履而行之。践，履也。弗非，无非之者也。”
君车将驾，则仆执策立於马前。监驾，且为马行。
○监，古衔反。为，于伪反。已驾，仆展軨。展軨具视。
○軨，历丁反，一音领，卢云：“车辖头靻也。”旧云车阑也。效驾，白已驾。奋衣由右上，取贰绥。奋，振去尘也。贰，副也。
○上，时掌反，下“犬马不上”、下注“而上车”同。去，羌吕反。跪乘，未敢立，敬也。
○乘，绳证反，下“除乘”、“君不乘奇车”、“乘路马”皆同。执策分辔，驱之五步而立。调试之。
○辔，悲位反，四马八辔，故云分。君出就车，则仆并辔授绥，车上仆所主。
○并，必政反。左右攘辟。谓群臣陪位侍驾者。攘，却也；或者攘，古让字。
○攘，如羊反，却也，又音让。辟音避，徐扶亦反，本或作避字，非也。车驱而驺，至于大门，君抚仆之手，而顾命车右就车，门闾、沟渠必步。车右，勇力之士，备制非常者。君行则陪乘，君式则下步行。
○驱，起俱反，徐起遇反。驺，仕救反，又七须反，徐仕遘反。凡仆人之礼，必授人绥。若仆者降等，则受，不然则否。若仆者降等，则抚仆之手，不然则自下拘之。抚，小止之，谦也。自下拘之，由仆手下取之也。仆与己同爵则不受。
○拘，古侯反，又音俱。客车不入大门，谦也。妇人不立乘，异於男子。犬马不上於堂。非挚币也。
○贽，本亦作挚，音至。
[疏]“君车”至“於堂”。
○正义曰：此以下总明乘车顾式仆御谨敬之事，各依文解之。
○“君车将驾”者，为君仆御之礼。“君车”，君
译○“卜筮不相袭”的意思是，袭，就是因循、沿用的意思。如果先前占卜不吉利就停止，不能因此再改用筮占；如果先前筮占不吉利就停止，不能因此再改用龟卜，这就是“不相袭”。如果相互因循不停止，就是亵渎龟卜和筮占，那么神明就不会告知吉凶了。王肃说：“三次筮占和三次龟卜不相袭，是因为三者最初都各自专一其心。”
○注释“卜不”到“是也”。
○正义说：晋献公起初占卜不吉利，所以献公说“再筮占一下”，这就是因袭。《表记》说：“卜筮不相袭。”郑玄说：“袭，就是因循的意思。大事就用龟卜，小事就用筮占。”然而这与这里的注释不同，是因为“袭”有两个含义，所以两种注释各举其一。一是大事小事，各有适用的方法，不能因为龟卜用于小事，就因循用蓍草筮占大事。二是筮占不吉利，不可以再龟卜；龟卜不吉利，不可以再筮占。
龟用于卜，蓍草用于筮。卜筮，是古代圣王用来使百姓信任时日、敬重鬼神、畏惧法令的手段。也是用来使百姓决断嫌疑、安定犹豫的手段。所以说：“有疑惑而筮占，就不会有人非议。在吉日行事，就一定能成功。”弗非，就是没有非议的人。日，就是卜筮所得的吉日。践，读作善，是声音的误读。策，有的版本写作蓍。
○与，音预，原本也写作豫。践，依据注音读作善，王肃按本字读，说：“践，就是履行。”蓍，音尸。
[疏]“龟为”到“践之”。
○正义说：这是解释卜筮所使用的工具。龟排在筮的后面，龟覆盖在筮之上。策用于筮，是因为筮在龟之前用于决断。称蓍草为策，是因为“策”有谋划的意思，是说用这种东西来谋划前事。
○“卜筮者，先圣王之所以使民信时日”这一句，是解释为什么需要卜筮的意义。“先圣王”，是指伏羲以来作为天子的圣人。不直接说先王，又加上圣字，是因为王未必是圣人，自古以来不止一个；圣人不一定是王，孔子就是例子。这说明创制卜筮，必须兼具圣人的德行和王的地位。时，指的是四季以及一天中的十二时辰。日，指的是甲乙等干支。圣王制定这些卜筮，使百姓选择谨慎而信任时日与吉凶。
○“敬鬼神”，是指选择吉日进行祭祀，这就是“敬鬼神”。“畏法令”，法，是典章准则。令，是教令训示。君主推行法令，如果依据卜筮来施行，那么百姓就会敬重并畏惧它。
○“所以使民决嫌疑”，是因为事情不同，所以说有嫌疑，而用卜筮来决断。
○“定犹与也”，《说文解字》说：“犹，兽名。属于玃类。”与也是兽名，属于象类。这两种兽都进退多疑，人多疑惑的样子就像它们，所以称为“犹与”。
○“故曰疑而筮之，则弗非也”，是引用旧语来总结。卜筮是用来判定是非的。如果有疑惑而筮占，那么就没有人非议了。不说卜，是从哪里知道的呢。
○“日而行事，则必践之”，践，就是善。是说卜得吉利而行事，一定能成功。王肃说：“卜得可以行动的日子，一定要履行去做。践，就是履行。弗非，就是没有非议的人。”
君主的马车将要套马时，车夫手持马鞭站在马前。监督套马，并且为马行走做准备。
○监，古衔反。为，于伪反。马已套好，车夫展开车厢两侧的横木。展开横木，仔细查看。
○軨，历丁反，另一音领，卢云：“车辖头的横木。”旧说指车厢的栏杆。检查套马情况，报告说马已套好。抖抖衣服从右边上车，拿起副绥。奋，是抖去灰尘的意思。贰，是副的意思。
○上，时掌反，下文“犬马不上”、下注“而上车”相同。去，羌吕反。跪着上车，不敢站立，表示恭敬。
○乘，绳证反，下文“除乘”、“君不乘奇车”、“乘路马”都相同。手持马鞭分开缰绳，驱赶马走五步后停下。调试马匹。
○辔，悲位反，四匹马八条缰绳，所以说分开。君主出来走向马车，车夫就并拢缰绳递上绥，车上是车夫所主管的。
○并，必政反。左右的人退避。指的是群臣陪位侍驾的人。攘，是退避的意思；或者攘，是古让字。
○攘，如羊反，退避的意思，又音让。辟音避，徐扶亦反，原本有的写作避字，不对。马车驱驰而驺从，到达大门，君主抚摸车夫的手，回头命令车右上车，经过门闾、沟渠一定要下车步行。车右，是勇力之士，防备突发变故的人。君主出行就陪乘，君主俯身行礼就下车步行。
○驱，起俱反，徐起遇反。驺，仕救反，又七须反，徐仕遘反。凡是车夫的礼节，一定要递给人绥。如果车夫地位较低，就接受，否则就不接受。如果车夫地位较低，就抚摸车夫的手，否则就从下面握住它。抚，是轻轻止住，表示谦逊。从下面握住它，是从车夫手下取绥。车夫与自己爵位相同就不接受。
○拘，古侯反，又音俱。客人的车不进大门，表示谦逊。妇女不站着乘车，与男子不同。犬马不上堂。如果不是作为礼物或币帛。
○贽，原本也写作挚，音至。
[疏]“君车”到“於堂”。
○正义说：这以下总说乘车、顾式、仆御谨慎恭敬的事情，各自依据文义解释。
○“君车将驾”，是为君主仆御的礼节。“君车”，是君
所乘之车也。“将驾”，谓始欲驾行时也。
○“则仆执策立於马前”者，仆即御车者也。古者仆用好人为之，故孔子曰：“吾执御矣。又云“子適卫，冉有仆”。及《周礼》诸仆皆用大夫士也。策，马杖也。别有人牵马驾车，而此仆既知车事，故监驾也。又恐马奔走，故自执马杖，立当马前也。执策是监驾。立马前，恐马行也。
译这是所乘坐的车。“将驾”，是说刚开始想要驾车出行的时候。
○“则仆执策立于马前”这一句，仆就是驾车的人。古代驾车的人选用贤能的人担任，所以孔子说：“我擅长驾车了。”又说“孔子到卫国去，冉有为他驾车”。到了《周礼》中，各种仆御都由大夫和士担任。策，是赶马的鞭杖。另有专人牵马驾车，而这位仆既懂得驾车事务，所以负责监督驾车。又担心马匹奔跑失控，所以亲自拿着马鞭，站在马的前面。拿着马鞭是监督驾车，站在马前，是担心马匹乱跑。
○“已驾，仆展軨”者，已驾，驾竟。展，视也。旧解云：“軨，车栏也。”驾竟，仆则从车軨左右四面看视之，上至於栏也。卢氏云：“軨，辖头靻也。”皇氏谓軨是辖头。卢言是也。一则车行由辖，二则栏之。“苓”字不作“车”边为之。郑云：“展軨具视，谓遍视之。”
○“效驾”者，效，白也。仆监视驾竟，而入白君，道驾毕，故郑云“白已驾”也。
○“奋衣由右上”者，奋，振也。由，从也。从右边上升也。仆入白驾竟，先出就车，於车后自振其衣去尘，从右边升上。必从右者，君位在左，故辟君空位。
○“取贰绥”者，二，副也。绥，登车索。绥有二，一是正绥，拟君之升，一是副绥，拟仆右之升。故仆振衣毕，取副二绥而升也。《诗》云：“淑旂绥章。”笺云：“绥，所引登车也。”
○“跪乘”者，谓仆先试车时，君既未出，未敢依常而立，所以跪而乘之为敬也。然此是暂试，空左不嫌也。
○“执策分辔”者，策，马杖也。辔，御马索也。车有一辕而四马驾之，中央两马夹辕者，名服马，两边名騑马，亦曰骖马。故《诗》云：“两服上骧，两骖雁行。”郑云：“两服，中央夹辕者也。雁行者，言与中服相次序是也。”然每一马有两辔，四马八辔，以骖马内辔系於轼前，其骖马外辔，并夹辕两服马各二辔，六辔在手，分置两手，是各得三辔，故《诗》云“六辔在手”是也。今言“执策分辔”，谓一手执杖，又六辔以三置空手中，以三置杖手中，故云“执策分辔”也。
○“驱之”者，分辔既竟，而试驱行之也。
○“五步而立”者，仆向跪而驱，令马行之，得五步止，而仆倚立待君出也。何胤云：“跪以见敬，则立调试之也。”
○“君出就车”者，谓君始出上车时也。
○“则仆并辔授绥”者，君初来欲上，而仆并六辔及策置一手中，所馀一空手取正绥授与君，令登车也。当右手并辔，左手授绥，转身向后，引君上也。
○“左右攘辟”者，左右谓侍驾陪位诸臣也。攘，却也。辟，远也。君已上车，车欲进行，故左右侍者悉迁却以辟车，使不妨车行也。
○“车驱而驺”者，左右已辟，故驱车而进，则左右从者，疾趋从车行也。
○“至於大门”者，君至外门，谓车行至外门时也。
○“君抚仆之手”者，抚，按止也。仆手执辔，车行由仆，君欲令驻车，故君抑止仆手也。
○“而顾命车右就车”者，顾，回头也。郑笺《诗》云：“回首曰顾也。”车右，勇力之士也。就车，谓君命勇力士，令上车也。车行则有三人，君在左，仆人中央，勇士在右也。初在门内，未顾勇士，勇士故从趍在车后。今车行既至大门，方出履险阻，恐有非常，故回头命车右上车也。
○“门闾、沟渠必步”者，是车右勇士之礼也。门闾，谓凡所过门闾处也。沟，广深四尺者，渠亦沟也。步谓下车也。勇士虽即上车，车若至门闾、沟渠，而勇士必下车。所以然者，一则君子不诬十室，过门闾必式，君式则臣当下也。二则沟渠是险阻，恐有倾覆，故勇士亦须下扶持之也。而仆不下者，车行由仆，仆下则车无御，故不下也。“凡仆人之礼，必授人绥”者，“凡仆人”，谓为一切仆，非但为君仆时也。车上既仆为主，故为人仆，必授绥与所升之人也。
○“若仆者降等，则受”者，谓士与大夫，大夫与卿御也。若御者卑降，则主人不须谦，故受取绥也。“不然则否”者，“不然”谓仆者敌体，虽御，其主人宜谦不受其绥也。
○“若仆者降等，则抚仆之手”者，仆者虽卑，而受其绥不谦，犹当抚止仆手，若不听自授，然后乃受也。
○“不然则自下而拘之”者，“不然”，不降等者，既敌不受，而仆者必授，则主人当却手从仆手下自拘取之。
○注“抚小”至“不受”。
○正义曰：由，从也。此时主人初欲上，而仆在车上，转身向主人以授绥，主人不
译○“已驾，仆展軨”的意思是，已驾，指驾车完毕。展，是查看的意思。旧的解释说：“軨，是车栏。”驾车完毕后，仆人就从车栏的左右四面进行查看，一直看到上面的栏杆。卢氏说：“軨，是车轴头部的金属饰件。”皇氏认为軨就是车轴头。卢氏的说法是正确的。一来车行依靠车轴，二来（此处指）栏杆。“苓”字不写成“车”字旁。郑玄说：“展軨具视，意思是全面查看。”
○“效驾”的意思是，效，是禀报的意思。仆人监督驾车完毕后，进入向君主禀报，告知驾车已毕，所以郑玄说“禀报已驾”的意思。
○“奋衣由右上”的意思是，奋，是振动的意思。由，是从的意思。从右边登上车。仆人进入禀报驾车完毕后，先出来靠近车，在车后振动衣服去除灰尘，从右边登上车。一定要从右边上，是因为君主的位置在左边，所以要避开君主空出的位置。
○“取贰绥”的意思是，贰，是副的意思。绥，是登车的绳索。绥有两条，一条是正绥，供君主登车使用，一条是副绥，供仆人在右边登车使用。所以仆人振衣完毕后，拿起副绥登上车。《诗经》说：“淑旂绥章。”毛亨传解释说：“绥，是用来牵引登车的。”
○“跪乘”的意思是，指仆人先前试车时，君主还没有出来，不敢像平常那样站立，所以跪着乘车以示恭敬。然而这只是暂时试车，空出左边座位并不忌讳。
○“执策分辔”的意思是，策，是马鞭。辔，是驾驭马的缰绳。车有一根辕，由四匹马牵引，中间两匹夹着辕的马，名叫服马，两边的马名叫騑马，也叫骖马。所以《诗经》说：“两服上骧，两骖雁行。”郑玄说：“两服，是中间夹着辕的马。雁行，是说与中间的服马依次排列。”然而每匹马有两条缰绳，四匹马共有八条缰绳，将骖马内侧的缰绳系在车轼前，骖马外侧的缰绳，以及夹辕的两匹服马的各两条缰绳，共六条缰绳拿在手中，分置两手，每手各拿三条，所以《诗经》说“六辔在手”就是这个意思。现在说“执策分辔”，是指一手拿着马鞭，又将六条缰绳三条放在空着的手中，三条放在拿马鞭的手中，所以说“执策分辔”。
○“驱之”的意思是，分好缰绳后，试着驱赶马车前行。
○“五步而立”的意思是，仆人先前跪着驱赶，让马行走，走了五步停下，然后仆人倚靠站立等待君主出来。何胤说：“跪着以示恭敬，站立调试车辆。”
○“君出就车”的意思是，指君主刚出来上车的时候。
○“则仆并辔授绥”的意思是，君主刚来想要上车，仆人将六条缰绳和马鞭并在一起放在一只手中，剩下的一只空手拿起正绥递给君主，让他登车。应当右手并拢缰绳，左手递出绥绳，转身向后，引导君主上车。
○“左右攘辟”的意思是，左右，指侍奉驾车、陪位的众臣。攘，是退却的意思。辟，是远离的意思。君主已经上车，车想要前行，所以左右的侍从都退却以避开车辆，使不妨碍车辆行驶。
○“车驱而驺”的意思是，左右已经避开，所以驱车前进，那么左右跟随的人，就快步跟随车辆行走。
○“至於大门”的意思是，君主到达外门，指车行驶到外门的时候。
○“君抚仆之手”的意思是，抚，是按压制止的意思。仆人手中拿着缰绳，车行由仆人控制，君主想要让车停下，所以君主按压制止仆人的手。
○“而顾命车右就车”的意思是，顾，是回头看的意思。郑玄在《诗经》笺注中说：“回头看叫顾。”车右，是勇力之士。就车，指君主命令勇力之士，让他上车。车行时有三个人，君主在左，仆人在中间，勇士在右。起初在门内，没有回头看勇士，勇士所以快步跟在车后。现在车行至大门，刚要出去面临险阻，恐怕有意外，所以回头命令车右上车。
○“门闾、沟渠必步”的意思是，这是车右勇士的礼仪。门闾，指所有经过的门闾处。沟，是宽深四尺的，渠也是沟。步，指下车。勇士虽然已经上车，但车如果到达门闾、沟渠，勇士必须下车。之所以这样，一来君子不欺骗十户人家，经过门闾必须下车扶轼致敬，君主致敬则臣下应当下车。二来沟渠是险阻，恐怕有倾覆，所以勇士也需要下车扶持。而仆人不下来，是因为车行由仆人控制，仆人下来则车无人驾驭，所以不下来。“凡仆人之礼，必授人绥”的意思是，“凡仆人”，指作为一切仆人的情况，不只是为君主做仆人的时候。车上既然仆人是主导，所以为人做仆人，一定要把绥绳递给要上车的人。
○“若仆者降等，则受”的意思是，指士与大夫，大夫与卿驾车。如果驾车的人地位较低，那么主人不需要谦让，所以接受绥绳。“不然则否”的意思是，“不然”指驾车的人地位相等，虽然驾车，主人应当谦让不接受他的绥绳。
○“若仆者降等，则抚仆之手”的意思是，驾车的人虽然地位低，但接受他的绥绳不谦让，还是应当按压制止仆人的手，如果不听任他自行递上，然后才接受。
○“不然则自下而拘之”的意思是，“不然”，指不降低等级的，既然地位相等不接受，而仆人一定要递上，那么主人应当退手从仆人手下自己拘取。
○注“抚小”至“不受”。
○正义曰：由，是从的意思。此时主人刚要上车，而仆人在车上，转身向主人递出绥绳，主人不
就仆手外取之，而以手从仆手下进，拘取仆手里上边，示不用仆授也。仆与已同爵则不受，谓不降等者。
译从我手外侧取物，却将手从我手下伸入，抓取我手中靠上的位置，以示不接受我的递送。如果对方与我爵位相同，则不接受，这是指不降低身份的人。
○“客车不入大门”者，案《公食大夫礼》云：“宾之乘车在大门外西方。”注云：“宾车不入门，广敬也。”与此同。《觐礼》云：“偏驾不入王门。”谓同姓金路，异姓象路之等，舍之於宾馆，谓不得入王门。又云“墨车龙旂以朝”，墨车得入大门，但不得入庙门耳。
○“妇人不立乘”者，立，倚也。妇人质弱不倚乘，异男子也。男子倚乘，妇人坐乘，所以异也。
○“犬马不上於堂”者，宾主相见之礼也。犬马将为礼而贱，不牵上堂也。犬则执绁，马则执勒，以呈之耳，非贽币故也。贽谓羔雁锦玉之属，乃上堂也。犬马用充庭实而已，非物聘之贽币，故不上堂也。
故君子式黄发，敬老也。发句言“故”，明此众篇杂辞也。下卿位，尊贤也。卿位，卿之朝位也。君出过之而上车，入未至而下车。
○朝，直遥反，下同。入国不驰，爱人也。驰，善蔺人也。
○蔺，力刃反。入里必式。不诬十室。君命召，虽贱人，大夫士必自御之。御当为讶。讶，迎也。君虽使贱人来，必自出迎之，尊君命也。《春秋传》曰，跛者御跛者，眇者御眇者，皆讶也，世人乱之。御，依注音讶，五嫁反。跛，波我反。眇，名小反。介者不拜，为其拜而蓌拜。蓌则失容节，蓌犹诈也。
○为其，于伪反，下注“为惑”、“为掩”同。蓌，子卧反，又侧嫁反，挫也，沈租稼反，又子猥反，虑本作蹲。祥车旷左。空神位也。祥车，葬之乘车。乘君之乘车，不敢旷左，左必式。君存，恶空其位。
○恶，乌路反。仆御妇人则进左手，后右手。远嫌。
○远，于万反。
○御国君则进右手，后左手而俯。敬也。国君不乘奇车。出入必正也。奇车，猎衣之属。
○奇车，居宜反，奇邪不正之车，何云：“不如法之车。”车上不广咳，为若自矜。广犹弘也。
○咳，开代反。不妄指。为惑众。立视五巂，立，平视也。巂犹规也，谓轮转之度。巂或为。
○巂，本又作隽，惠圭反，车轮转一周为巂，一周丈九尺八寸也。，本又作蕊。如捶反，徐而愧反。式视马尾，小俯。顾不过毂。为掩在后。国中以策彗血阝勿驱，尘不出轨。入国不驰，彗，竹帚。血阝勿，搔摩也。
○彗音遂，徐虽醉反，又囚岁反。血阝，苏役反，注同。勿音没，注同。驱如字，又羌遇反。搔，素刀反。摩，莫何反。国君下齐牛，式宗庙。大夫士下公门，式路马。乘路马，必朝服。载鞭策，不敢授绥，左必式。步路马，必中道。以足蹙路马刍有诛，齿路马有诛。皆广敬也。路马，君之马。载鞭策，不敢执也。齿，欲年也。诛，罚也。
○齐，侧皆反。鞭，必绵反。蹙，本又作蹴，徐采六反，又子六反。刍，初俱反。
[疏]“故君”至“有诛”。
○正义曰“此以下明杂敬礼也。君子谓人君也。黄发，太老人也。人初老则发白，太老则发黄，发黄弥老，宜敬之，故人君见而式敬也。人君尚尔，则大夫士可知也。若与咀墁行，君式则臣下。若异行，则式而己。《诗》云：“黄发儿齿。”皆谓老人也。
○注“发句言故，明此众篇杂辞也”。
○正义曰：谓他篇上旧礼杂辞，连上至下，所以有故，今作《曲礼记》者，引此他篇杂辞而来，为此篇发首有“故”也。
○“下卿位”者，卿位，路门之内，门东北面位，故《论语 乡党》云：“入公门。”又云：“过位，色勃如也。”注：“过位谓入门右北面君揖之位。”故《燕礼》、《大射》卿大夫门右，北面，公降阼阶，南向，尔卿是也。今谓寻常出入，故出则过卿位而上车，入则未到卿位而下车。若迎宾客，则案《乐师》注云：“登车於大寝西阶之前，反降於阼阶之前。”或可“下卿位”是诸侯礼，《乐师》据天子礼。
○“入国不驰”者，国中人多，若驰车则害人，故不驰。注云：“爱人也。驰，善蔺人也。”善犹好也。蔺，雷剌也。若车驰则好行剌人也。何胤
译○“客车不入大门”的意思是，查考《公食大夫礼》说：“宾客的乘车停在大门外的西边。”注解说：“宾客的车不进入大门，是为了表示宽泛的敬意。”这与前文相同。《觐礼》说：“偏驾的车不进入王门。”指的是同姓诸侯的金路车，异姓诸侯的象路车等，停放在宾馆里，说的是这些车不得进入王门。又说“墨车龙旂以朝”，墨车可以进入大门，只是不能进入宗庙的门罢了。
○“妇人不立乘”的意思是，立，是倚靠。妇人身体柔弱，不倚靠着乘车，这与男子不同。男子倚靠乘车，妇人坐着乘车，这就是区别所在。
○“犬马不上于堂”的意思是，这是宾主相见时的礼节。犬马因为将用于礼仪而显得卑贱，所以不牵上堂。犬就牵着绳子，马就握着缰绳，只是呈献出来而已，因为它们不是作为见面礼的礼物。见面礼指的是羔羊、大雁、锦缎、玉器等类，这些才会上堂。犬马只是用来充作庭实罢了，不是作为聘问的礼物，所以不上堂。
所以君子对黄发老人致敬，是尊敬老人。发端用“故”字，表明这是众多篇章中的杂辞。经过卿的位次时下车，是尊重贤人。卿位，是卿在朝廷上的位次。君主外出经过卿位时上车，回家未到卿位时下车。
○朝，音直遥，下文相同。进入国都内不奔驰，是爱护百姓。驰，是喜好伤害人。
○蔺，音力刃。进入里巷必致敬。不欺骗十户人家。君主命令召唤，即使是卑贱的人，大夫和士也必须亲自迎接。御应当读作讶。讶，是迎接。君主即使派卑贱的人来，也必须亲自出迎，是尊重君主的命令。《春秋传》说，跛脚的人迎接跛脚的人，独眼的人迎接独眼的人，都是迎接，世人弄乱了它。御，依据注音读作讶，音五嫁。跛，音波我。眇，音名小。残疾的人不拜，担心他们拜时身体歪斜。歪斜就会失去仪容礼节，歪斜犹如欺诈。
○为其，音于伪，下文注“为惑”、“为掩”相同。蓌，音子卧，又音侧嫁，意思是挫败，沈音租稼，又音子猥，虑本作蹲。祥车空出左边。是空出神位。祥车，是葬礼的乘车。乘坐君主的乘车，不敢空出左边，左边必须致敬。君主在世，厌恶空出他的位置。
○恶，音乌路。仆役驾驶妇人乘坐的车，就左手在前，右手在后。是远离嫌疑。
○远，音于万。
○驾驶国君的车，就右手在前，左手在后并且俯身。是表示恭敬。国君不乘坐奇车。出入必须端正。奇车，是猎衣之类。
○奇车，音居宜，奇邪不正的车，何休说：“是不合法规的车。”车上不夸大咳嗽，是担心显得自夸。广，是弘大的意思。
○咳，音开代。不随意指点。是担心迷惑众人。站立时看五个车轮转动的距离，立，是平视。巂，是规的意思，指车轮转动的度数。巂，有的版本作。
○巂，本又作隽，音惠圭，车轮转一周为巂，一周长一丈九尺八寸。有的版本作蕊。音如捶，徐音而愧。致敬时看马尾，是微微俯身。回头看不过车毂。是担心掩盖后面的人。在国都内用鞭梢轻扫而不驱赶，尘土不超出车轨。进入国都内不奔驰，彗，是竹扫帚。血阝勿，是搔摩的意思。
○彗音遂，徐音虽醉，又音囚岁。血阝，音苏役，注相同。勿音没，注相同。驱如字，又音羌遇。搔，音素刀。摩，音莫何。国君对祭祀用的牛下车，对宗庙致敬。大夫和士在公门下车，对路马致敬。乘坐路马，必须穿朝服。带着鞭策，不敢接过绥带，左边必须致敬。步行经过路马，必须走在路中间。用脚踩踏路马的草料有惩罚，啃咬路马有惩罚。这都是为了表示广泛的敬意。路马，是君主的马。带着鞭策，是不敢拿着的意思。齿，是想要知道年龄的意思。诛，是惩罚的意思。
○齐，音侧皆。鞭，音必绵。蹙，本又作蹴，徐音采六，又音子六。刍，音初俱。
[疏]“故君”至“有诛”。
○正义说：“这以下说明各种杂礼的敬意。君子指人君。黄发，是太老的人。人刚老时头发变白，太老时头发变黄，头发变黄更加年老，应当尊敬，所以人君见到就致敬。人君尚且如此，那么大夫和士就可以知道了。如果与君主同行，君主致敬则臣子下车。如果不同行，就致敬而已。《诗经》说：‘黄发儿齿。’都是指老人。
○注‘发句言故，明此众篇杂辞也’。
○正义说：指其他篇章上旧的礼仪杂辞，连接上文到下文，所以有‘故’字，现在编作《曲礼记》的人，引用这些其他篇章的杂辞而来，所以这篇开头有‘故’字。
○‘下卿位’的意思是，卿位，在路门之内，门东北面的位置，所以《论语·乡党》说：‘入公门。’又说：‘过位，色勃如也。’注说：‘过位指入门右边北面君主作揖的位置。’所以《燕礼》、《大射》中卿大夫在门右，北面，公降阼阶，南向，就是这些卿。现在说的是平常出入，所以出去时经过卿位上车，进来时未到卿位下车。如果迎接宾客，就按照《乐师》注说：‘在大寝西阶前登车，在阼阶前下车。’或许‘下卿位’是诸侯的礼仪，《乐师》依据的是天子的礼仪。
○‘入国不驰’的意思是，国都内人多，如果奔驰车子就会伤害人，所以不奔驰。注说：‘是爱护百姓。驰，是喜好伤害人。’善，是喜好。蔺，是雷剌。如果车子奔驰就喜好伤害人。何胤
云：“蔺，躐也。”
○“入里必式”者，二十五家为里，里巷首有门，十室不诬，故入里则必式而礼之为敬也。里必式，则门闾亦式，故门闾必步，不诬十室也。《论语》云：“十室之邑，必有忠信如丘者焉。”是“不诬十室”也。
译解释说：“蔺，就是践踏的意思。”
“进入里巷一定要俯身扶轼”这一条，是因为二十五户人家组成一个里，里巷的入口处设有门，十户人家之中不会没有忠信之人，所以进入里巷时必定要俯身扶轼，以表示对里中人的敬意。既然进入里巷要俯身扶轼，那么经过门闾时也要俯身扶轼，因此经过门闾时必须下车步行，这样才能不辜负那十户人家中必有忠信之人的道理。《论语》说：“即使只有十户人家的小地方，也一定有像我这样忠信的人。”这就是“不辜负十户人家”的意思。
○“君命召”者，谓有君命呼召臣也。
○“虽贱人”者，君之使者，假令是贱人为之来。
○“大夫士必自御之”者，御，迎也。使者虽贱，而君命可尊，故虽大夫士贵，亦自出迎之也。
○注“御当”至“乱之”。
○正义曰：郑引《春秋》证御者迓也。成二年，“季孙行父、臧孙许会晋郤克、卫孙良夫、曹公子首，及齐侯战于鞍。”《公羊传》云：“前此者，晋郤克与臧孙许同时而聘於齐。萧同侄子者，齐君之母也。窥客或跛或眇，於是使跛者迓跛者，眇者迓眇者。二大夫归，相与率师为鞍之战。”《穀梁传》云：“曹公子手偻，同时聘齐。齐顷公使跛者御跛者，眇者御眇者，秃者，御秃者，偻者御偻者。齐顷公母萧同侄子处台上而笑之也。”郑言彼既以为讶，此御故宜是讶，而世人乱之，读云“御”耳。
○“介者不拜”者，介，甲铠也。著铠者不为式敬，故宜无所拜之也。“为其拜而蓌拜”者，解所以不拜。蓌，挫也。戎容暨暨，著甲而屈拜，则坐损其戎威之容也。一云蓌，诈也。言著铠而拜，形仪不足，似诈也。虚作矫蓌，则失容节，是蓌犹诈也。
○“祥车旷左”者，此以下又明仆御之礼。祥犹吉也，吉车为平生时所乘也。死葬时因为魂车，鬼神尚吉，故葬魂乘吉车也。旷，空也。车上贵左，故仆在右，空左以拟神也。
○注“空神”至“乘车”。
○知“葬之乘车”者，以其大小二祥，生人所乘之车，无空左之法，言空左，唯据葬时魂车，故知也。
○“乘君之乘车，不敢旷左”者，乘车，谓君之次路也。王者五路，玉、象、木、金、革各一路。王自乘一，所馀四路，皆从行。臣若乘此车，不敢空左。故《典路》云：“凡会同、军旅、吊于四方，以路从。”郑云：“王出，於事无常。王乘一路，典路以其馀路从行，亦以华国。”又《戎右职》云：“会同充革车。”郑云：“会同，王虽乘金路，犹以革路行。充之者，谓居左也。《曲礼》曰：‘乘君之乘车，不敢旷左。’”若旷左则似祥车，近於凶时，故乘者自居左也。
○“左必式”者，虽处左而不敢自安，故恒冯式。云“乘车”，则君皆在左。若兵、戎、革、路，则君在中央，御者居左。故成二年韩厥代御居中，杜云：“自非元帅，御者皆在中，将在左。”以此而言，则元帅及君宜在中也。又《诗》云：“左旋右抽。”郑笺云：“左，左人，谓御者。右，车右也。中军谓将也。兵车之法，将居鼓下，故御者在左。“君存，恶空其位也。《太仆》云：“王出入，则自左驭而前驱。”注云：“前驱，如今道引也。道而居左自驭，不参乘，辟王也，亦有车右焉。
○“仆御妇人则进左手”者，仆在中央，妇人在左，仆御之时，进左手持辔，所以尔者，形微相背也。
○“后右手”者，若进右手，则近相向，相向则生嫌，故后右手，远嫌也。
○“御国君则进右手，后左手”者，礼以相向为敬，故进右手。非男女，无所嫌也。“而俯”者，既御不得恒式，故但俯俛而为敬也，并两御也。
○“国君不乘奇车”者，国君出入宜正，不可乘奇邪不正之车。卢氏云：“不如御者之车也”。
○注“出入”至“之属”。
○正义曰：《隐义》曰：“猎车之形，今之钩车是也。衣车如鳖而长也。汉桓帝之时，禁臣下乘之。”
○“车上不广咳”者，广，弘大也。咳，声咳也。车已高，若在上而声大咳，似自骄矜，又惊众也。
○“不妄指”者，妄，虚也。在车上高，若无事，忽虚以手指麾於四方，并为惑众也。
○“立视五巂”，车上依礼。巂，规也。车轮一周为一规。乘车之轮，高六尺六寸，径一围三，三六十八得一丈八尺，又六寸为一尺八寸，总一规为一丈九尺八寸。三规为九十九尺，六尺为步，总为十六步半，在车上所视，则前十六步半地。
○注“巂犹规也”。
○正义曰：知巂为规
译○所谓“君命召”，是指有君王的命令呼召臣子。
○所谓“虽贱人”，是指君王的使者，假设是由地位低贱的人前来传达。
○所谓“大夫士必自御之”，御，是迎接的意思。使者虽然地位低贱，但君王的命令值得尊敬，所以即使大夫、士身份尊贵，也必须亲自出门迎接。
○注“御当”至“乱之”。
○正义说：郑玄引用《春秋》来证明“御”就是“迓”（迎接）的意思。《春秋》成公二年记载：“季孙行父、臧孙许与晋国的郤克、卫国的孙良夫、曹国的公子首，以及齐侯在鞍地交战。”《公羊传》说：“在此之前，晋国的郤克和臧孙许同时出使齐国。萧同侄子，是齐国国君的母亲。她窥视客人，发现有人跛脚，有人独眼，于是让跛脚的人去迎接跛脚的人，独眼的人去迎接独眼的人。两位大夫回国后，互相率领军队进行了鞍地之战。”《穀梁传》说：“曹国的公子手驼背，也同时出使齐国。齐顷公让跛脚的人去迎接跛脚的人，独眼的人去迎接独眼的人，秃头的人去迎接秃头的人，驼背的人去迎接驼背的人。齐顷公的母亲萧同侄子站在台上嘲笑他们。”郑玄说，既然《公羊传》和《穀梁传》都认为是“迓”（迎接），那么这里的“御”也应当是“迓”的意思，但世人混淆了，读作“御”罢了。
○所谓“介者不拜”，介，是铠甲。穿着铠甲的人不行推手礼表示敬意，所以不应当行拜礼。“为其拜而蓌拜”，是解释为什么不拜的原因。蓌，是挫伤的意思。军容应当威武，穿着铠甲而弯腰行拜礼，就会损害其威武的军容。另一种说法认为，蓌，是欺诈的意思。说穿着铠甲行拜礼，仪态不足，显得像欺诈一样。故作矫饰，就失去了仪容节度，所以蓌也就是欺诈的意思。
○所谓“祥车旷左”，这以下又说明仆从和驾车者的礼仪。祥，就是吉的意思，吉车是平时所乘坐的车。死葬时用它作为魂车，因为鬼神崇尚吉利，所以葬送灵魂时乘坐吉车。旷，是空的意思。车上以左边为尊，所以仆从坐在右边，空出左边以供奉神灵。
○注“空神”至“乘车”。
○知道“葬时乘坐的车”的原因，是因为大小祥祭时，生人所乘坐的车，没有空出左边的规矩，提到空出左边，只针对葬时的魂车，所以知道这一点。
○所谓“乘君之乘车，不敢旷左”，乘车，是指君王次一级的车。君王有五种车，玉路、象路、木路、金路、革路各一辆。君王自己乘坐一辆，其余四辆都随行。臣子如果乘坐这些车，不敢空出左边。所以《典路》说：“凡是会盟、军事行动、到四方吊唁，都用路车随行。”郑玄说：“君王出行，事务没有固定。君王乘坐一路车，典路官用其余的路车随行，也是为了彰显国家的华美。”又《戎右职》说：“会盟时充作革车。”郑玄说：“会盟时，君王虽然乘坐金路车，仍然用革路车随行。充，是指坐在左边。《曲礼》说：‘乘坐君王的乘车，不敢空出左边。’”如果空出左边，就好像是祥车，接近凶事，所以乘车的人自己坐在左边。
○所谓“左必式”，虽然处在左边但不敢自安，所以经常扶着车前的横木表示敬意。说“乘车”，那么君王都在左边。如果是兵车、戎车、革路车，那么君王在中间，驾车的人坐在左边。所以成公二年韩厥代替驾车者坐在中间，杜预说：“如果不是元帅，驾车者都在中间，将领在左边。”由此来说，那么元帅和君王应当坐在中间。又《诗经》说：“左旋右抽。”郑玄笺注说：“左，是左边的人，指驾车者。右，是车右。中军指将领。兵车的规矩，将领坐在鼓下，所以驾车者在左边。”君王在世，厌恶空出其位置。《太仆》说：“君王出入，就从左边驾车并作为前导。”注解说：“前导，就像现在的道引。在左边自己驾车，不陪乘，是为了避开君王，也有车右。”
○所谓“仆御妇人则进左手”，仆从在中间，妇人在左边，驾车时，伸出左手持缰绳，之所以这样，是因为形体稍微相背。
○所谓“后右手”，如果伸出右手，就靠近相向，相向就会产生嫌疑，所以右手放在后面，是为了远离嫌疑。
○所谓“御国君则进右手，后左手”，礼仪以相向为敬，所以伸出右手。不是男女关系，没有嫌疑。“而俯”，既然驾车就不能一直扶着车前横木，所以只是低头弯腰表示敬意，这是两种驾车方式。
○所谓“国君不乘奇车”，国君出入应当端正，不可以乘坐奇邪不正的车。卢氏说：“不像驾车者的车那样”。
○注“出入”至“之属”。
○正义说：《隐义》说：“猎车的形状，就是现在的钩车。衣车像鳖一样长。汉桓帝的时候，禁止臣下乘坐这种车。”
○所谓“车上不广咳”，广，是弘大。咳，是咳嗽的声音。车已经很高，如果在上面大声咳嗽，显得自骄自矜，又会惊扰众人。
○所谓“不妄指”，妄，是虚妄。在车上位置高，如果没有事，忽然虚妄地用手指向四方，都会迷惑众人。
○所谓“立视五巂”，在车上依礼观看。巂，是规的意思。车轮转一周为一规。乘车的车轮，高六尺六寸，直径一围三，三六十八得一丈八尺，又六寸为一尺八寸，总共一规为一丈九尺八寸。三规为九十九尺，六尺为一步，总共为十六步半，在车上所看到的，就是前方十六步半的地面。
○注“巂犹规也”。
○正义说：知道巂就是规
者，以巂、规声相近，故为规。规是圆，故读从规。言“或为”，他本《礼记》有作字者。
译“者”字，因为“巂”和“规”的读音相近，所以写作“规”。“规”是圆的意思，所以读音跟随“规”。文中说“或为”，是因为其他版本的《礼记》中有写作“字”的情况。
○“式视马尾”者，马引车，其尾近在车栏前，故车上冯式下头时，不得远瞩，而令瞻视马尾。
○“顾不过毂”者，车毂也。若转头不得过毂，过毂则掩后人私也。《论语》云“车中不内顾”是也。
○“国中以策彗血阝勿驱”者，前云“入国不驰”，此为不驰，故为迟行法也。策，马杖。慧，竹帚也。
○注“血阝勿，搔摩也”。入国不驰，故不用鞭策，但取竹帚带叶者为杖，形如扫帚，故云策彗。云“血阝勿”者，以策微近马体，不欲令疾也，但仆搔摩之时，其形状血阝勿然。
○“尘不出轨”者，轨，车辙也。车行迟，故尘埃不起，不飞扬出辙外也。
○“国君下齐牛，式宗庙“者，案《齐右职》云：“凡有牲事，则前马。”注云“王见牲，则拱而式”。又引《曲礼》曰：“国君下宗朝，式齐牛。”郑注《周官》与此文异者，熊氏云：“此文误，当以《周礼》注为正。宜云‘下宗朝，式齐牛’。”
○“大夫士下公门，式路马”者，公门谓君之门也。路马，君之马也。敬君，至门下车，重君物，故见君马而式之也。马比门轻，故有下、式之异。
○“乘路马必朝服”者，谓臣行仪习礼独行时也。路马，君之车马，臣虽得乘之，犹不可慢，故必朝服而自御乘之也。
○“载鞭策”者，又不敢执杖杖马，故但载杖以行也。
○“不敢授绥”者，君在则仆人授绥。今习仪者，身既居左，自驭而乘，虽有车右，而不敢授绥与已也。
○“左必式”者，既不空左，故亦居左，式而敬之，此言“不敢授绥”，与前“不敢旷左”文互也。
○“步路马，必中道”者，此谓单牵君马行时。步，独行也。若牵行君之马，必在中道正路，为敬也。
○“以足蹙路马刍有诛”。
○刍，食马草也。诛，罚也。此草拟为供马所食，若以足蹴踏之者，则有责罚也。
○“齿路马有诛”者，齿，年也。若论量君马岁数，亦为不敬，亦被责罚，皆广敬也。
卷四 曲礼下第二
卷四 曲礼下第二
[疏]正义曰：案郑《目录》云：“义与前篇同，简策重多，分为上下。”
凡奉者当心，提者当带。高下之节。
○奉，本亦作捧，同，芳勇反。提，徒兮反。
[疏]“凡奉”至“当带”。
○正义曰：此一节论臣所奉持及俛仰裼袭之节，各依文解之。
○“凡奉者当心，提者当带”，物有宜奉持之者，有宜提挈之者，各因其宜。奉之者，谓仰手当心，奉持其物。提之者，谓屈臂当带，而提挈其物。带有二处，朝服之属，其带则高於心，深衣之类，其带则下於胁。何以知然？《玉藻》说大带云：“三分带下，绅居二焉。”绅长三尺，而居带之下三分之二，则带之下去地四尺五寸矣。人长八尺为限，若带下四尺五寸，则带上所馀正三尺五寸，故知朝服等带则高也。而《深衣》云：“带下母厌髀，上母厌胁，当无骨者。”故知深衣之带则下也。今云“提者当带”，谓深衣之带。且古人恒著深衣，此明平常提奉，故益可知也。
执天子之器则上衡，谓高於心，弥敬也。此衡谓与心平。
○上，时掌反。国君则平衡，大夫则绥之，士则提之。绥读曰妥，妥之，谓下於心。
○绥，依注音妥，汤果反，又他回反。
[疏]“执天”至“提之”。
○正义曰：向明常法，此以下明臣各为其君上提奉之礼也。执，持也。上犹高也。衡，平也。平谓人之拱手正当心平，故谓心为衡。天子至尊，器不宜下，故臣为擎奉皆高於心，弥敬也。此衡谓与心平也。凡言衡有二处，若大夫衡视，则面为衡；此为天子执器，则上衡，谓高心也。既有二处不同，故郑云此衡与心平，明他衡者不与心平也。
○“国君则平衡”者，国君，诸侯也。降於天子，故其臣为奉持器与心齐平也。
○“大夫则绥之”者，绥，下也。又降於诸侯，故其臣为奉器下於心也。
译○“式视马尾”的意思是，马牵引车辆，它的尾巴靠近车栏前方，所以当车上的人扶着车前横木低头致敬时，不能远望，而是应当注视马尾。
○“顾不过毂”的意思是，车毂是车轮的中心部分。如果转头不能超过车毂，超过车毂就会遮蔽后面人的隐私。《论语》中说“在车中不向内回头”，就是这个意思。
○“国中以策彗血阝勿驱”的意思是，前面说过“进入国都不得奔驰”，这里指不奔驰，所以是缓慢行走的方法。策，是马鞭。彗，是竹扫帚。
○注解说“血阝勿，是搔摩的意思”。进入国都不奔驰，所以不用鞭策，只取带叶的竹扫帚作为杖，形状像扫帚，所以说策彗。说“血阝勿”，是因为用杖微微靠近马身，不想让它跑快，只是在仆从搔摩的时候，其形状显得血阝勿的样子。
○“尘不出轨”的意思是，轨，是车辙。车行走缓慢，所以尘埃不起，不飞扬出车辙之外。
○“国君下齐牛，式宗庙”的意思是，根据《齐右职》记载：“凡有祭祀牺牲的事，就驾驭前马。”注解说“君王见到牺牲，就拱手扶着车前横木致敬”。又引用《曲礼》说：“国君下车对待宗庙，扶着车前横木对待齐牛。”郑玄注释《周官》与这段文字不同，熊氏说：“这段文字有误，应当以《周礼》的注释为准。应该说是‘下车对待宗庙，扶着车前横木对待齐牛’。”
○“大夫士下公门，式路马”的意思是，公门是指君王的门。路马，是君王的马。敬重君王，到了门下就下车，看重君王的物品，所以见到君王的马就扶着车前横木致敬。马比门轻，所以有下车和扶轼的区别。
○“乘路马必朝服”的意思是，这是指臣子演习礼仪独自出行时。路马，是君王的车马，臣子虽然得以乘坐，仍然不可轻慢，所以必须穿着朝服亲自驾驭乘坐。
○“载鞭策”的意思是，又不敢拿着杖鞭打马，所以只是带着杖行走。
○“不敢授绥”的意思是，君王在时仆人递上车绳。现在演习礼仪的人，身体既然坐在左边，自己驾驭乘坐，虽然有车右，但不敢把车绳递给自己。
○“左必式”的意思是，既然不空出左边，所以也坐在左边，扶着车前横木表示敬意，这里说“不敢授绥”，与前面“不敢旷左”的文字互相呼应。
○“步路马，必中道”的意思是，这是指单独牵着君王的马行走时。步，是独自行走。如果牵着君王的马行走，一定要在道路中间的正路上，表示敬意。
○“以足蹙路马刍有诛”。
○刍，是喂马的草。诛，是惩罚。这草本来供给马吃，如果用脚踩踏它，就有责罚。
○“齿路马有诛”的意思是，齿，是年龄。如果议论君王的马的岁数，也是不敬，也会被责罚，这都是为了广泛表达敬意。
卷四 曲礼下第二
卷四 曲礼下第二
[疏]正义说：根据郑玄《目录》说：“意义与前篇相同，因为简册太多，分为上下两篇。”
凡是捧着东西要对着心口，提着东西要对着腰带。这是高低的标准。
○奉，原本也写作捧，相同，音芳勇反。提，音徒兮反。
[疏]“凡奉”到“当带”。
○正义说：这一节论述臣子捧持物品以及俯仰、脱去外衣、穿上外衣的礼节，各自根据文义解释。
○“凡奉者当心，提者当带”，物品有适合捧持的，有适合提挈的，各自按照适宜的方式。捧持的，是指仰着手对着心口，捧持物品。提挈的，是指弯曲手臂对着腰带，提挈物品。腰带有两个位置，朝服之类，它的腰带高于心口，深衣之类，它的腰带低于胁下。怎么知道这样呢？《玉藻》讲述大带说：“把腰带分为三份，大带占据下面的两份。”大带长三尺，占据腰带下面的三分之二，那么腰带下面距离地面四尺五寸了。人的身高八尺作为标准，如果腰带下面四尺五寸，那么腰带上面剩余正好三尺五寸，所以知道朝服等腰带就高。而《深衣》说：“腰带下面不要压抑大腿，上面不要压抑胁下，对着没有骨头的地方。”所以知道深衣的腰带就低。现在说“提者当带”，是指深衣的腰带。况且古人常穿深衣，这明显是平常的提奉，所以更加可以知道了。
拿着天子的器物就要上衡，意思是高于心口，更加恭敬。这个衡是指与心口平齐。
○上，音时掌反。国君就平衡，大夫就绥之，士就提之。绥读作妥，妥之，意思是低于心口。
○绥，依据注音读作妥，音汤果反，又音他回反。
[疏]“执天”到“提之”。
○正义说：前面说明通常的法度，以下说明臣子各自为君王捧持器物的礼节。执，是持拿。上，是高。衡，是平。平是指人拱手正当心口平齐，所以称心口为衡。天子最尊贵，器物不宜低下，所以臣子捧持都高于心口，更加恭敬。这个衡是指与心口平齐。凡是说衡有两个地方，如果大夫衡视，那么面部为衡；这里是替天子执持器物，就上衡，意思是高于心口。既然有两个地方不同，所以郑玄说这个衡与心口平齐，说明其他的衡不与心口平齐。
○“国君则平衡”的意思是，国君，是诸侯。低于天子，所以他的臣子捧持器物与心口平齐。
○“大夫则绥之”的意思是，绥，是低下。又低于诸侯，所以他的臣子捧持器物低于心口。