卷五十九 深衣第三十九
[疏]正义曰：案郑《目录》云：“名曰《深衣》者，以其记深衣之制也。深衣，连衣裳而纯之以采者。素纯曰长衣，有表则谓之中衣。大夫以上祭服之中衣用素。《诗》云：‘素衣朱襮。’《玉藻》曰：‘以帛里布，非礼也。’士祭以朝服，中衣以布明矣。此於《别录》属《制度》。”郑云“大夫以上祭服中衣用素”者，谓天子大夫以其四命，与公之孤同爵弁自祭，故“中衣用素”。云“士祭以朝服，中衣以布”者，亦谓天子之士与诸侯大夫同。案《少牢》：诸侯大夫祭以朝服。故天子之士亦祭以朝服。朝服用布，故“中衣以布”。其诸侯之士自祭以玄端，玄端则朝服之衣，但其裳异耳，中衣亦用布也。案《诗》云：“素衣朱襮。”晋人欲荐桓叔，桓叔、大夫、得用素衣者，国人以国君之礼待之，故欲荐素衣也。其长衣、中衣及深衣，其制度同。《玉藻》云“长、中继揜尺”，若深衣，则缘而已，下云“缘广寸半”。凡深衣皆用诸侯大夫士夕时所著之服，故《玉藻》云：“朝玄端，夕深衣。”庶人吉服亦深衣，皆著之在表也。其中衣在朝服、祭服、丧服之下。知丧服亦有中衣者，《檀弓》云：“练衣黄里。”注云“练中衣，以黄为内”是也。但丧服中衣不得“继揜尺”也。故《丧服传》云：“带缘各视其冠。”注云：“缘如深衣之缘。”是丧服中衣用深衣，则深衣缘之以采，故下云“具父母、大父母衣纯以缋以青”之属也。唯孤子深衣，纯以素，但以缘而已，不与长衣同。其吉服中衣，亦以采缘。其诸侯得绡黼为领，丹朱为缘。《郊特牲》云：“绡黼丹朱中衣，大夫之僣礼。”则知大夫、士不用绡黼丹朱，但用采纯而已矣，无文以明之。其长衣以素缘，知者，若以采缘，则与吉服中衣同，故知以素缘也。若以布缘，则曰“麻衣”。知用布缘者，以其称麻衣故知也。其丧服之中衣，其纯用布，视冠布之粗细，至葬可以用素缘也。练则用縓也。其《诗》之麻衣，则以此别。彼谓吉服之衣也。所以此称深衣者，以馀服则上衣下裳不相连，此深衣衣裳相连，被体深邃，故谓之“深衣”。
古者深衣，盖有制度，以应规矩绳权衡。言圣人制事，必有法度。
○应，於证反。短毋见肤，衣取蔽形。
○毋音无，下同。见，贤遍反。长毋被土，为污辱也。
○被，彼义反。为，于伪反。污，污辱之污，一音乌卧反。续衽钩边，续，犹属也。衽，在裳旁者也。属，连之，不殊裳前后也。钩，读如“鸟喙必钩”之“钩”。钩边，若今曲裾也。续，或为“裕”。
○衽，而审反，又如鸩反。钩，古侯反。属音烛，下皆同。喙，许秽反。裕，以树反。要缝半下。三分要中，减一以益下，下宜宽也。要，或为“优”。
○要，一遥反，注同。缝，扶用反，下注同。袼之高下，可以运肘；肘不能不出入。袼，衣袂当掖之缝也。
○袼，本又作胳，音各，腋也。肘，竹九反，又张柳反。掖，本又作腋，音亦。袂之长短，反诎之及肘。袂属幅於衣，诎而至肘，当臂中为节，臂骨上下各尺二寸，则袂肘以前尺二寸。肘，或为“腕”。
○袂，弥世反，袪末曰袂。诎，丘勿反。腕，乌乱反。带，下毋厌髀，上毋厌胁，当无骨者。当骨，缓急难为中也。
○厌，於甲反，徐於涉反，下同。髀，毕婢反，徐亡婢反，一音步启反。胁，许劫反。当，丁浪反，注同，又丁郎反。中，丁仲反，又如字。制十有二幅，以应十有二月。裳六幅，幅分之，以为上下之杀。
○应，应对之应，下同。杀，色界反，徐所例反。袂圜以应赞规，谓胡下也。
○圜音圆。胡下，下垂曰胡。曲袷如矩以应方，袷，交领也。古者方领，如今小儿衣领。
○袷音劫，下注同。负绳及踝以应直，绳，谓裻与后幅相当之缝也。踝，跟也。
○踝，胡瓦反。裻音督。跟音根。下齐如权衡，以应平。齐，缉。
○齐音咨，亦作斋，下同。缉，古入反。
译[疏]正义说：查考郑玄《目录》说：“篇名叫《深衣》，是因为它记载了深衣的形制。深衣，是上衣和下裳连在一起，并用彩色丝线镶边的衣服。用素色丝线镶边的叫长衣，有表层的则称为中衣。大夫以上祭服的中衣使用素色。《诗经》说：‘素衣朱襮。’《玉藻》说：‘用丝帛做布衣的里子，不符合礼制。’士人祭祀时穿朝服，中衣用布制作，这就很明白了。这篇在《别录》中属于《制度》类。”郑玄说“大夫以上祭服中衣用素色”，是指天子的大夫因为拥有四命，与公的孤同爵，戴着爵弁自行祭祀，所以“中衣用素色”。说“士人祭祀穿朝服，中衣用布”，也是指天子的士人与诸侯的大夫相同。查考《少牢馈食礼》：诸侯的大夫祭祀穿朝服。所以天子的士人也祭祀穿朝服。朝服用布制作，所以“中衣用布”。那些诸侯的士人自行祭祀穿玄端，玄端就是朝服的上衣，只是下裳不同罢了，中衣也用布。查考《诗经》说：“素衣朱襮。”晋国人想要推荐桓叔，桓叔是大夫，能够使用素衣，是因为国人用国君的礼仪对待他，所以想要推荐素衣。那长衣、中衣以及深衣，它们的形制是相同的。《玉藻》说“长衣、中衣的下摆掩过尺”，如果是深衣，就只是镶边而已，下面说“镶边宽一寸半”。凡是深衣都使用诸侯、大夫、士人晚上所穿的衣服，所以《玉藻》说：“早上穿玄端，晚上穿深衣。”平民的吉服也是深衣，都穿在外面。其中衣穿在朝服、祭服、丧服的里面。知道丧服也有中衣，是因为《檀弓》说：“练衣黄里。”注解说“练中衣，以黄色为内衬”就是这样。但丧服的中衣不能“下摆掩过尺”。所以《丧服传》说：“带子和镶边各自参照帽子的布料。”注解说：“镶边像深衣的镶边。”这是丧服的中衣使用深衣的形制，那么深衣就用彩色丝线镶边，所以下面说“为父母、祖父母制作的衣服，镶边用五彩丝线，用青色”之类。只有孤儿的深衣，用素色镶边，只是镶边而已，不与长衣相同。那吉服的中衣，也用彩色丝线镶边。那诸侯可以使用绡黼做领子，丹朱做镶边。《郊特牲》说：“绡黼丹朱的中衣，是大夫僭越的礼仪。”由此可知大夫、士人不使用绡黼丹朱，只是用彩色丝线镶边罢了，没有文献明确说明。那长衣用素色镶边，知道这一点，是因为如果用彩色丝线镶边，那就与吉服中衣相同了，所以知道是用素色镶边。如果用布镶边，那就叫“麻衣”。知道用布镶边，是因为它被称为麻衣，所以知道。那丧服的中衣，它的镶边用布，参照帽子布料的粗细，到安葬时可以用素色镶边。练祭时就用浅红色。那《诗经》中的麻衣，就以此区别。那指的是吉服的衣服。所以这里称为深衣，是因为其他衣服上衣和下裳不相连，这深衣上衣和下裳相连，覆盖身体深邃，所以称为“深衣”。
古时候的深衣，大概有制度，以对应规矩、绳墨、权衡。是说圣人制定事物，必定有法度。
○应，音于证。短不要露出皮肤，衣服取蔽体之形。
○毋音无，下同。见，音贤遍。长不要拖到地上，是为了避免污辱。
○被，音彼义。为，音于伪。污，污辱的污，一音乌卧。续衽钩边，续，就是连接的意思。衽，在裳旁边的部分。属，连接它，不使裳的前后分开。钩，读如“鸟喙必钩”的“钩”。钩边，就像现在的曲裾。续，或作“裕”。
○衽，音而审，又如鸩。钩，音古侯。属音烛，下皆同。喙，音许秽。裕，音以树。要缝半下。把腰部分为三份，减去一份以增加下摆，下摆应该宽一些。要，或作“优”。
○要，音一遥，注同。缝，音扶用，下注同。袼的高低，可以活动手肘；手肘不能不进出。袼，是衣袖在腋下的缝。
○袼，本又作胳，音各，腋也。肘，音竹九，又张柳。掖，本又作腋，音亦。袖子的长短，反折过来到达手肘。袖子连接幅料于衣服，反折而至手肘，应当在手臂中间作为关节，臂骨上下各一尺二寸，那么袖子在手肘以前一尺二寸。肘，或作“腕”。
○袂，音弥世，袪末曰袂。诎，音丘勿。腕，音乌乱。腰带，下面不要压住大腿，上面不要压住胁部，应当在没有骨头的地方。在骨头处，松紧难以适中。
○厌，音於甲，徐音於涉，下同。髀，音毕婢，徐音亡婢，一音步启。胁，音许劫。当，音丁浪，注同，又音丁郎。中，音丁仲，又如字。制作十二幅，以对应十二个月。下裳六幅，将幅分开，作为上下的收杀。
○应，应对的应，下同。杀，音色界，徐音所例。袖子圆以对应规，指的是袖口下垂的部分。
○圜音圆。胡下，下垂曰胡。曲袷如矩以应方，袷，是交领。古时候方领，像现在小儿的衣领。
○袷音劫，下注同。背后的缝直到脚踝以应直，绳，指的是裻与后幅相当的缝。踝，是脚跟。
○踝，音胡瓦。裻音督。跟音根。下摆齐平如权衡，以应平。齐，是缉边。
○齐音咨，亦作斋，下同。缉，音古入。
故规者，行举手以为容。行举手，谓揖让。负绳抱方者，以直其政，方其义也。故《易》曰：“《坤》六二之动，直以方也。”言深衣之“直”、“方”，应《易》之文也。政，或为“正”。下齐如权衡者，以安志而平心也。心平志安，行乃正。或低或仰，则心有异志者与？
译所以规制，是行走时举手以表现仪容。行走时举手，指的是作揖谦让。背负墨线、怀抱矩尺，是用来使政事正直、使道义方正。所以《易经》说：“《坤》卦六二的变动，是正直而方正的。”这是说深衣的“直”和“方”，与《易经》的文辞相应。政，有的版本作“正”。下摆像权衡一样平正，是用来安定意志、平复心绪的。心绪平复、意志安定，行为才能端正。如果下摆有时低垂有时高仰，那是心中有异志吗？
○行，下孟反，又如字。卬音仰，本又作仰，一音五郎反。与音馀。五法已施，故圣人服之。言非法不服也。故规矩取其无私，绳取其直，权衡取其平，故先王贵之。贵此衣也。故可以为文，可以为武，可以摈相，可以治军旅。完且弗费，善衣之次也。“完且弗费”，言可苦衣而易有也。深衣者，用十五升布，锻濯灰治，绳之以采。善衣，朝祭之服也。自士以上，深衣为之次，庶人吉服深衣而已。
○相，息亮反。完音丸。费，芳贵反，又孚沸反，注同。苦衣，於既反。易，以豉反。锻，丁乱反。濯音浊。纯，之允反，又之闰反，后皆同。朝，直遥反。上，时掌反。具父母、大父母，衣纯以缋。具父母，衣纯以青。如孤子，衣纯以素。尊者存，以多饰为孝。缋，画文也。三十以下无父称孤。
○大父母音泰，大父母，祖父母也。缋，胡对反。纯袂、缘、纯边，广各寸半。纯，谓缘之也。缘袂，谓其口也。缘，緆也。缘边，衣裳之侧，广各寸半，则表里共三寸矣。唯袷广二寸。
○缘，悦绢反，注同。广，古旷反，注同。緆，徐音以豉反，皇音锡。案郑注《既夕礼》云：“饰衣领袂口曰纯，裳边侧曰綼，下曰緆也。”
[疏]“古者”至“篇末”。
○正义曰：此一篇从此至未，皆论深衣之制。今各随文解之。
○“古宅深衣，盖有制度”者，以作记之人为记之时，深衣无复制度，故称“古者深衣，盖有制度”。言“盖”者，疑辞也。
○“以应规矩绳权衡”者，此则制度之事，所应者备在下文。
○“短毋见肤”者，深衣所取覆形体，纵令稍短，不得见其肤肉，若见肤肉，则衰也。
○“长毋被土”者，其衣纵长，无覆被於土，为污辱也。
○“续衽钩边”者，衽，谓深衣之裳，以下阔上狭，谓之为“衽”。接续此衽而钩其旁边，即今之朝服有曲裾而在旁者是也。
○注“续犹”至“裾也”。
○正义曰：“衽当旁”者，凡深衣之裳上二幅，皆宽头在下，狭头在上，皆似小要之衽，是前后左右皆有衽也。今云“衽当旁”者，谓所续之衽，当身之一旁，非为馀衽悉当旁也。云“属，连之，不殊裳前后也”，若其丧服，其裳前三幅、后四幅各自为之，不相连也。今深衣裳，一旁则连之相著，一旁则有曲裾掩之，与相连无异，故云“属，连之，不殊裳前后也”。云“钩，读如鸟喙必钩之钩”者，案《援神契》云：“象鼻必卷，长鸟喙必钩。”郑据此读之也。云“若今曲裾也”，郑以后汉之时，裳有曲裾，故以“续衽钩边”似汉时曲裾。今时朱衣朝服，从后汉明帝所为，则郑云今曲裾者，是今朝服之曲裾也。其深衣之衽，已於《玉藻》释之，故今不得言也。
○“要缝半下”，要缝，谓要中之缝，尺寸阔狭，半下畔之阔，下畔一丈四尺四寸，则要缝半之，七尺二寸。
○注“三分”至“宽也”。
○正义曰：此据裳之一幅，分为二幅。凡布广二尺二寸，四寸为缝。一尺八寸在三分之一，分为六寸，减此六寸，以益於下，是下二幅有二尺四寸，上二幅有一尺二寸，故云“三分要中，减一以益下”。下容举足而行，故宜宽也。
○“袼之高下，可以运肘”，袼，谓当臂之处。袂中高下宜稍宽大，可以运动其肘。袂二尺二寸，肘尺二寸，是容运肘也。又“袂之长短，反诎之及肘”者，袂长二尺二寸，并缘寸半，为二尺三寸半。除去其缝之所杀各一寸，馀有二尺一寸半在，从肩至手二尺四寸。今二尺一寸半之袂，得“反诎及肘”者，以袂属於衣，幅阔二尺二寸，身脊至肩但尺一寸也。从肩覆臂，又尺一寸，是衣幅之畔覆臂将尽。今又属袂於衣又二尺二寸半，故反诎其袂得及於肘也。
○“当无骨”者，带若当骨，则缓急难中，故当无骨之处。此深衣带，下於朝祭服之带也。朝祭之带则近上。故《玉藻》云：“三分带下，绅居二焉。”是自带以下，四尺五寸也。
○“制十
译○行，音下孟，又读如本字。卬，音仰，原本也作仰，另一音五郎。与，音馀。五种法度已经施行，所以圣人穿着它。意思是说，不合乎法度的衣服就不穿。所以取规矩的无私，取墨绳的直，取权衡的平，因此先王重视它。重视这种衣服。所以它可以用于文事，可以用于武事，可以担任傧相，可以治理军队。完整而且不浪费，是仅次于善衣的衣服。“完整而且不浪费”，是说这种衣服可以当作粗衣穿，而且容易得到。深衣，是用十五升的布，经过捶打、洗涤、用灰处理，用彩线镶边。善衣，是上朝和祭祀时穿的礼服。从士以上，深衣作为次一等的礼服，庶人吉礼时只穿深衣。
○相，音息亮。完，音丸。费，音芳贵，又音孚沸，注同。苦衣，音於既。易，音以豉。锻，音丁乱。濯，音浊。纯，音之允，又音之闰，后文皆同。朝，音直遥。上，音时掌。父母、祖父母都在世，衣服镶边用绘花。父母都在世，衣服镶边用青色。如果是孤子，衣服镶边用白色。尊长在世，用较多的装饰表示孝顺。绘，是画花纹。三十岁以下没有父亲称为孤子。
○大父母，音泰，大父母就是祖父母。缋，音胡对。袖口、衣缘、衣边，宽度各一寸半。纯，是说镶边。缘袖口，是说袖口。缘，是细布。缘边，是衣裳的两侧，宽度各一寸半，那么表里共三寸。只有夹衣的边宽二寸。
○缘，音悦绢，注同。广，音古旷，注同。緆，徐音以豉，皇音锡。查考郑玄注《既夕礼》说：“装饰衣领和袖口叫纯，裳的侧边叫綼，下边叫緆。”
[疏]“古者”到“篇末”。
○正义说：这一篇从这开始到未，都论述深衣的形制。现在随着文意分别解释。
○“古宅深衣，盖有制度”一句，因为作记的人在写记的时候，深衣已经没有固定的形制，所以称“古时的深衣，大概有制度”。说“盖”，是表示怀疑的语气词。
○“以应规矩绳权衡”一句，这是形制的事情，所对应的内容都在下文。
○“短毋见肤”一句，深衣所取的是覆盖形体，即使稍微短一点，也不得露出皮肤肌肉，如果露出皮肤肌肉，就是衰败了。
○“长毋被土”一句，衣服即使长，也不要覆盖到泥土上，因为那样是污辱。
○“续衽钩边”一句，衽，是说深衣的下裳，因为下面宽上面窄，所以称为“衽”。接续这个衽而钩住旁边，就是现在的朝服有曲裾而在旁边的那种。
○注“续犹”到“裾也”。
○正义说：“衽当旁”一句，凡是深衣的下裳上面两幅，都是宽头在下，窄头在上，都像小腰的衽，是前后左右都有衽。现在说“衽当旁”，是说所接续的衽，在身体的一侧，不是说其余的衽都在旁边。说“属，连之，不殊裳前后也”，如果是丧服，它的下裳前三幅、后四幅各自制作，不相连。现在深衣的下裳，一侧则相连相贴，一侧则有曲裾掩盖，与相连没有区别，所以说“属，连之，不殊裳前后也”。说“钩，读如鸟喙必钩之钩”，查考《援神契》说：“象鼻必然卷曲，长鸟的喙必然钩曲。”郑玄据此读音。说“若今曲裾也”，郑玄因为后汉时，下裳有曲裾，所以用“续衽钩边”比拟汉时的曲裾。现在的朱衣朝服，是从后汉明帝开始制作的，那么郑玄说的今曲裾，就是现在朝服的曲裾。深衣的衽，已经在《玉藻》中解释过了，所以现在不再多说。
○“要缝半下”，要缝，是说腰中的缝，尺寸宽窄，是下畔宽度的一半，下畔一丈四尺四寸，那么要缝就是它的一半，七尺二寸。
○注“三分”到“宽也”。
○正义说：这是根据下裳的一幅，分为两幅。凡是布宽二尺二寸，四寸作为缝。一尺八寸在三分之一，分为六寸，减去这六寸，用来增加在下边，是下两幅有二尺四寸，上两幅有一尺二寸，所以说“三分腰中，减一以益下”。下边要容纳举足行走，所以应该宽。
○“袼之高下，可以运肘”，袼，是说当手臂的地方。袖中高下应该稍微宽大，可以运动肘部。袖长二尺二寸，肘长尺二寸，是容纳运动肘部。又“袂之长短，反诎之及肘”一句，袖长二尺二寸，加上缘边一寸半，为二尺三寸半。除去缝所减少的各一寸，剩下有二尺一寸半，从肩到手二尺四寸。现在二尺一寸半的袖，能够“反折到肘”的原因，是因为袖连在衣服上，幅宽二尺二寸，身脊到肩只有尺一寸。从肩覆盖手臂，又尺一寸，是衣服的幅边覆盖手臂将尽。现在又连袖在衣服上又二尺二寸半，所以反折它的袖能够到肘。
○“当无骨”一句，带如果正对着骨头，那么松紧难以适中，所以对着没有骨头的地方。这深衣的带，低于朝祭服的带。朝祭的带则靠近上面。所以《玉藻》说：“三分带下，绅居二焉。”是从带以下，四尺五寸。
○“制十
○注“古者方领”。
○正义曰：郑以汉时领皆乡下交垂，故云“古者方领”，似今拥咽，故云“若今小儿衣领，但方折之也”。
○“负绳及踝以应直”。
○正义曰：衣之背缝及裳之背缝，上下相当，如绳之正，故云“负绳”，非谓实负绳也。
○“故规者，行举手以为容”者，所以袂圆中规者，欲使行者举手揖让以为容仪，如规也。
○“负绳抱方”者，以直其政、方其义也。负绳，背之缝也。抱方，领之方也。“以直其政”，解“负绳”。“以方其义”，解“抱方”也。言欲使人直其政教，欲使政教直。方其义，欲使义事方正也。
○“故《易》曰：《坤》六二之动，直以方也”，记者既明方直之义，故引《坤卦》之六二直方以证之。案郑注《坤》之六二云：“自也，方也，地之性。”此爻得中气而在地上，自然之性，广生万物，故生动直而且方。
○“下齐如权衡”者，以安志而平心也者，言裳下之齐，如权之衡低仰平也，欲以安其志意，而平均其心也。
○注“完且”至“而已”。
○正义曰：“可苦衣而易有也”，以其完牢，乃可於苦事衣著，故庶人服之以完牢故也。“而易有”者，以白布为之，不须黼黻锦绣之属，是“易有”也。云“深衣者，用十五升布，锻濯灰治”者，案《杂记》云“朝服十五升”，此深衣与朝服相类，故用十五升布锻濯，谓打洗锻濯，用灰治理，使和熟也。然则丧服麻衣，虽似深衣之制，不必锻濯灰治，以其杂凶故也。云“自士以上，深衣为之次”者，案《玉藻》“诸侯夕深衣，祭牢肉”，又“大夫、士朝玄端、夕深衣”，是深衣为朝祭之次服也。云“庶人吉服深衣”者，深衣是诸侯之下，自深衣以后更无馀服，故知是庶人之吉服。丧服者衰裳，包贵贱上下无差，亦明庶人吉服乃深衣也。
○“具父母、大父母，衣纯以缋”者，所尊俱在，故“衣纯以缋”。言“具父母”，则父母俱在也，“大父母”则亦然也。若其不具，一在一亡，不必纯以缋也。
○“具父母，衣纯以青”者，唯有父母，而无祖父母者，以为吉不具，故节少，而深衣领缘用青纯，降於缋也。若父母无，唯祖父母在，亦当纯以青。
○“纯袂、缘、纯边，广各寸半”者，纯袂者，纯，缘也，谓纯其袂。缘则袂口也。又云“缘，读为緆”，谓深衣之下纯也。纯边者，谓深衣之旁侧也。“广各寸半”者，言纯袂口及裳下之緆并纯旁边，其广各寸半。言表里合为三寸。
○注“纯谓”至“二寸”。
○正义曰：“纯谓缘之”者，解经文二个“纯”字，一是纯袂，二是纯边，皆谓缘之也。云“缘袂，谓其口”也，经言“纯袂”，恐口外更缘，故云“纯袂”，则是缘其袂口也，非是口外更有缘也，故分明言之。云“缘，緆也”，解经“缘”字读为“緆”，谓深衣下畔也。故《既夕礼》云：“明衣縓綼緆。”郑注云：“在幅曰綼，在下曰緆。”今经云此緆，则深衣之下缘也。云“缘边，衣裳之侧”，解经“纯边”也。深衣外衿之边有缘也。裳虽前后相连，然外边曲裾揜处，其侧亦有缘也。
卷五十九 投壶第四十
卷五十九 投壶第四十
陆曰：“郑云：‘《投壶》者，主人与客燕饮，讲论才艺之礼也。《别录》属《吉礼》，亦实《曲礼》之正篇也。’皇云：‘与射为类，宜属嘉礼。’或云‘宜属旁若无人礼也’。”
[疏]正义曰：案郑《目录》云：“名曰《投壶》者，以其记主人与客燕饮，讲论才艺之礼。此於《别录》属《吉礼》，亦实《曲礼》之正篇。”是《投壶》与射为类。此於五礼皆属嘉礼也。或云：“宜属宾礼。”
投壶之礼，主人奉矢，司射奉中，使人执壶。矢，所以投者也。中，士则鹿中也。射人案之者，投壶，射之类也。其奉之，西阶上，北面。
○投壶，壶，器名，以矢投其中，射之类。奉音捧，芳勇反，下及注皆同，徐音
译○注“古者方领”。
○正义说：郑玄认为汉代衣领都是向下交叉垂挂的，所以说“古时候是方领”，像现在捂住咽喉的样子，所以说“如同现在小儿衣领，只是方折罢了”。
○“负绳及踝以应直”。
○正义说：衣服的背缝和裳的背缝，上下相对，像绳子一样端正，所以说“负绳”，并不是说真的背负着绳子。
○“故规者，行举手以为容”者，所以袂圆中规者，欲使行者举手揖让以为容仪，如规也。
○“故规者，行举手以为容”的意思是，所以袖子圆而合乎圆规，是想让行走的人举手作揖谦让以作为仪容，像圆规一样。
○“负绳抱方”者，以直其政、方其义也。负绳，背之缝也。抱方，领之方也。“以直其政”，解“负绳”。“以方其义”，解“抱方”也。言欲使人直其政教，欲使政教直。方其义，欲使义事方正也。
○“负绳抱方”的意思是，用来使政教正直、使道义方正。负绳，是背后的缝。抱方，是领子的方正。“以直其政”，解释“负绳”。“以方其义”，解释“抱方”。是说想要使人使政教正直，想要使政教正直。方正其道义，是想使道义之事方正。
○“故《易》曰：《坤》六二之动，直以方也”，记者既明方直之义，故引《坤卦》之六二直方以证之。案郑注《坤》之六二云：“自也，方也，地之性。”此爻得中气而在地上，自然之性，广生万物，故生动直而且方。
○“所以《易经》说：《坤卦》六二的变动，正直而方正”，记录者既然明白了方正正直的道理，所以引用《坤卦》六二的正直方正来证明它。查郑玄注《坤卦》六二说：“自，就是方，是地的本性。”这一爻得到中气而在地上，是自然的本性，广泛地生育万物，所以变动正直而且方正。
○“下齐如权衡”者，以安志而平心也者，言裳下之齐，如权之衡低仰平也，欲以安其志意，而平均其心也。
○“下摆齐平像秤杆”的意思是，用来安定意志而平复心境。是说裳的下摆齐平，像秤杆的高低平衡一样，想要以此来安定意志，而平复心境。
○注“完且”至“而已”。
○正义说：“可以穿在艰苦劳作时且容易得到”，因为它完整牢固，所以可以在艰苦劳作时穿着，所以庶人穿它是因为完整牢固的缘故。“而容易得到”是说，用白布制作，不需要黼黻锦绣之类，这就是“容易得到”。说“深衣，用十五升布，锻濯灰治”，查《杂记》说“朝服用十五升布”，这深衣与朝服类似，所以用十五升布锻濯，所谓打洗锻濯，用灰治理，使它柔熟。那么丧服的麻衣，虽然类似深衣的形制，不必锻濯灰治，因为混杂凶事缘故。说“从士以上，深衣作为次一等礼服”，查《玉藻》“诸侯晚上穿深衣，祭祀用牢肉”，又“大夫、士早上穿玄端，晚上穿深衣”，这是深衣作为朝祭的次等礼服。说“庶人吉服用深衣”，深衣是诸侯之下，从深衣以后更没有其他礼服，所以知道是庶人的吉服。丧服是衰裳，包罗贵贱上下没有差别，也说明庶人吉服乃是深衣。
○“具父母、大父母，衣纯以缋”者，所尊俱在，故“衣纯以缋”。言“具父母”，则父母俱在也，“大父母”则亦然也。若其不具，一在一亡，不必纯以缋也。
○“父母、祖父母都在，衣领边缘用五彩丝线装饰”的意思是，所尊重的长辈都在，所以“衣领边缘用五彩丝线装饰”。说“具父母”，就是父母都在，“大父母”也是如此。如果不在，一个在一个去世，就不必用五彩丝线装饰边缘。
○“具父母，衣纯以青”者，唯有父母，而无祖父母者，以为吉不具，故节少，而深衣领缘用青纯，降於缋也。若父母无，唯祖父母在，亦当纯以青。
○“父母都在，衣领边缘用青色”的意思是，只有父母，而没有祖父母的，认为吉礼不齐全，所以礼节减少，而深衣领缘用青色边缘，比五彩丝线装饰降低一等。如果父母不在，只有祖父母在，也应当用青色边缘。
○“纯袂、缘、纯边，广各寸半”者，纯袂者，纯，缘也，谓纯其袂。缘则袂口也。又云“缘，读为緆”，谓深衣之下纯也。纯边者，谓深衣之旁侧也。“广各寸半”者，言纯袂口及裳下之緆并纯旁边，其广各寸半。言表里合为三寸。
○“装饰袖子、边缘、装饰侧边，宽度各一寸半”的意思是，装饰袖子，纯，就是边缘，是说装饰它的袖子。缘就是袖口。又说“缘，读作緆”，是说深衣下边的装饰。装饰侧边，是说深衣的旁边侧边。“宽度各一寸半”是说，装饰袖口以及裳下边的緆并装饰侧边，它们的宽度各一寸半。是说表里合计为三寸。
○注“纯谓”至“二寸”。
○正义说：“纯谓缘之”的意思是，解释经文两个“纯”字，一是纯袂，二是纯边，都是说装饰边缘。说“缘袂，是说它的口”，经文说“纯袂”，恐怕口外再装饰，所以说“纯袂”，那就是装饰它的袖口，不是口外再有装饰，所以明确说明。说“缘，就是緆”，解释经文“缘”字读作“緆”，是说深衣下边。所以《既夕礼》说：“明衣縓綼緆。”郑玄注说：“在幅边叫綼，在下边叫緆。”现在经文说这緆，就是深衣的下边装饰。说“缘边，衣裳的侧边”，解释经文“纯边”。深衣外衿的侧边有装饰。裳虽然前后相连，然而外边曲裾遮盖处，它的侧边也有装饰。
卷五十九 投壶第四十
卷五十九 投壶第四十
陆德明说：“郑玄说：‘《投壶》，是主人与客人宴饮，讲论才艺的礼节。《别录》将其归入《吉礼》，实际上也是《曲礼》的正篇。’皇侃说：‘与射箭同类，应当归入嘉礼。’有人说‘应当归入旁若无人礼’。”
[疏]正义说：查郑玄《目录》说：“名叫《投壶》，是因为它记载主人与客人宴饮，讲论才艺的礼节。这在《别录》中属于《吉礼》，实际上也是《曲礼》的正篇。”这是《投壶》与射箭同类。这在五礼中都属于嘉礼。有人说：“应当属于宾礼。”
投壶的礼节，主人捧着箭，司射捧着靶，派人拿着壶。箭，是用来投掷的。靶，士用鹿皮做的靶。射人按住它，投壶，是射箭的一类。他们捧着它，在西阶上，面向北。
○投壶，壶，是器物的名称，把箭投进其中，是射箭的一类。奉音捧，芳勇反，下文及注都相同，徐音