卷五十九 投壶第四十
如字，下“奉中”同。主人请曰：“某有枉矢哨壶，请以乐宾。”宾曰：“子有旨酒嘉肴，某既赐矣，又重以乐，敢辞。”燕饮酒，既脱屦升堂，主人乃请投壶也。否则或射，所谓燕射也。枉、哨，不正貌，为谦辞。
译如字，下文的“奉中”相同。主人请求说：“我有歪斜的箭和倾斜的壶，请用来娱乐宾客。”宾客说：“您有美酒佳肴，我已经承蒙赏赐了，又加上娱乐，不敢当。”宴饮时，已经脱鞋登上厅堂，主人才请求投壶。否则有时射箭，这就是所谓的燕射。枉、哨，是不端正的样子，作为谦辞。
○枉，纡往反。哨，七笑反，徐又以救反。枉、哨，不正貌。王肃云：“枉不直，哨不正也。”乐宾音洛，下同，一读下“以乐”音岳，言投壶以乐。肴，户交反。重，直用反，下及注同。税，本亦作脱，吐活反。请，七井反，下文同。主人曰：“枉矢哨壶不足辞也，敢以请。”宾曰：“某既赐矣，又重以乐，敢固辞。”固之言如故也。言如故辞者，重辞也。主人曰：“枉矢哨壶不足辞也。敢固以请。”宾曰：“某固辞不得命，敢不敬从。”不得命，不以命见许。
[疏]“投壶”至“敬从”。
○正义曰：此一节论燕礼脱屦升堂之后，主人请投壶於宾，”宾辞及许之事。
○“主人奉矢者，谓於阼阶之上，西面奉持其矢。知西面者，以宾在西，故知西面对宾也。
○“司射奉中”者，中，谓受筭之器。投壶亦射之类，故司射於西阶上奉中北面也。
○“使人执壶”者，谓主人使人执所投之壶於司射之西而北面也。所以皆在西阶上者，欲就宾处也。唯云“使人”，不言“官”者，以贱略之也。
○“某有枉矢哨壶”者，枉，谓曲而不直也。哨，谓哨峻不正。是主人谦逊之辞。
○“某既赐矣，又重以乐，敢辞”者，宾称主人设酒肴以待己，是某既受主人之赐矣，主人又请投壶乐己，是重以乐也。
○注“士则”至“北面”。
○正义曰：“士则鹿中”，案《乡射记》云：“大夫兕中，士鹿中。”此篇《投壶》是大夫、士之礼，故云“士则鹿中”。不云兕中者，略之也。知此投壶是大夫、士礼者，以经云主人请宾，是平敌之辞，与《乡饮酒》、《乡射》同，故知是大夫、士也。若诸侯，则《燕礼》、《大射》每事云“请於公”，不得云主人请宾也。此既非诸侯之礼，而经云奏《貍首》者，别取燕饮之义，非谓尊卑之诗。其诸侯相燕，亦有投壶，故《左传》云：“晋侯与齐侯燕，投壶。”然则天子亦有之，但古礼亡，无以知也。其中之形，刻木为之，状如兕鹿而伏，背上立圆圈以盛筭。云“奉之西阶上北面”者，案《乡射礼》将射之时，司射升自西阶，阶上北面告於宾，故知此司射奉中在西阶上北面。其执壶之人，贱於司射，故在司射之西。以凡行礼，统於主人，虽俱在西阶，而当尊东，故《燕礼》、《大射》，宰夫代公为主人，与宾俱升西阶，而主人在东也。
○注“燕饮”至“射也”。
○正义曰：知“既脱屦升堂，主人乃请投壶也”者，案《燕礼》取俎以出，卿大夫皆降，宾反入，及卿大夫皆脱屦升，就席，羞庶庶之后，乃云“若射，则大射正为司射”。则知此亦在脱屦升堂之后。若乡射之礼，则在饮酒未旅之前为射，以其询众庶，礼重，故早射，异於燕射也。
宾再拜受，主人般还，曰：“辟。”宾再拜受，拜受矢也。主人既辟，进授矢两楹之间也。
○般，步干反，下同。还音旋，下同。辟音避，徐扶亦反，注及下同。主人阼阶上拜送，宾盘还，曰：“辟。”拜送，送矢也。辟亦於其阶上。
[疏]“宾再”至“曰辟”。
○正义曰：此一经论宾与主人受矢送矢之节。
○“宾再拜受”者，宾既许主人投壶，宾乃於西阶上北面再拜，遥受矢也。“主人般还，曰辟”者，主人见宾之拜，乃般曲折还，谓宾曰：今辟而不敢受。言此者，欲止宾之拜也。於是宾及主人各来两楹之间相就，俱南面，主人在东，授矢与宾。
○“主人阼阶上拜送”者，主人既授矢之后，归还阼阶上，北面拜送矢也。
○“宾般还，曰辟”者，宾授矢之后，归於西阶上，见主人之拜，宾为般还而告主人曰：今辟而不敢受之。言此者，亦止主人拜。知皆北面者，案《乡饮酒》、《乡射》拜受爵、送爵皆北面，故知亦当北面。熊氏云：“以拜时还辟，或可东西面相拜。又以曰‘辟’者，是赞者来辞告主人及宾，言曰‘辟’。”义亦通也。
已拜，受矢，进即两楹间，退反位，
译○枉，音纡往。哨，音七笑，徐又音以救。枉、哨，是不端正的样子。王肃说：“枉是不直，哨是不正。”乐，音洛，下文同，另一读法下文的“以乐”音岳，意思是投壶是为了取乐。肴，音户交。重，音直用，下文及注中同。税，本也作脱，音吐活。请，音七井，下文同。主人说：“弯曲的箭和歪斜的壶，不足以推辞，冒昧地以此相请。”宾客说：“我已经受到您的赏赐了，又加上娱乐，冒昧地坚决推辞。”固，是如故的意思。说如故推辞，是反复推辞。主人说：“弯曲的箭和歪斜的壶，不足以推辞。冒昧地坚决相请。”宾客说：“我坚决推辞而不能得到您的允许，怎敢不恭敬地顺从。”不得命，是不以命令被允许。
[疏]“投壶”到“敬从”。
○正义说：这一节论述宴饮礼仪中脱去鞋履升堂之后，主人向宾客请求投壶，宾客推辞及答应的事情。
○“主人捧着箭”，是指在东阶之上，面向西捧着箭。知道面向西，是因为宾客在西边，所以知道面向西对着宾客。
○“司射捧着中”，中，是指接收算筹的器具。投壶也是射的一类，所以司射在西阶上捧着中面向北。
○“派人拿着壶”，是指主人派人拿着所投的壶在司射的西边面向北。之所以都在西阶上，是想靠近宾客的地方。只说“派人”，不说“官”，是因为地位低贱而简略。
○“我有弯曲的箭和歪斜的壶”，枉，是指弯曲而不直。哨，是指歪斜不正。这是主人谦逊的话。
○“我已经受到赏赐了，又加上娱乐，冒昧地推辞”，宾客称主人摆设酒肴来款待自己，是我已经受到主人的赏赐了，主人又请求投壶来娱乐我，是重复给予娱乐。
○注“士则”到“北面”。
○正义说：“士则用鹿中”，根据《乡射记》说：“大夫用兕中，士用鹿中。”这篇《投壶》是大夫、士的礼仪，所以说“士则用鹿中”。不说兕中，是简略了。知道这投壶是大夫、士的礼仪，是因为经文说主人请求宾客，是平辈之间的言辞，与《乡饮酒》、《乡射》相同，所以知道是大夫、士。如果是诸侯，那么《燕礼》、《大射》每件事都说“请求于公”，不能说主人请求宾客。这既然不是诸侯的礼仪，而经文说演奏《貍首》，是另外取宴饮的意义，不是说尊卑的诗。那诸侯互相宴饮，也有投壶，所以《左传》说：“晋侯与齐侯宴饮，投壶。”那么天子也有，只是古礼失传，无法知道。其中的形状，刻木做成，形状像兕鹿而伏卧，背上立圆圈来盛算筹。说“捧着它在西阶上面向北”，根据《乡射礼》将要射的时候，司射从西阶升上，阶上面向北告诉宾客，所以知道这司射捧着中在西阶上面向北。那拿着壶的人，比司射地位低贱，所以在司射的西边。因为凡是行礼，统属于主人，虽然都在西阶，但应当尊者在东，所以《燕礼》、《大射》，宰夫代替公为主人，与宾客都升西阶，而主人在东边。
○注“燕饮”到“射也”。
○正义说：知道“已经脱去鞋履升堂，主人才请求投壶”的原因，根据《燕礼》取俎出去，卿大夫都降下，宾客反入，以及卿大夫都脱去鞋履升上，就座，进献庶羞之后，才说“如果射，那么大射正做司射”。就知道这也在于脱去鞋履升堂之后。如果是乡射的礼仪，则在饮酒未旅之前进行射，因为询问众庶，礼仪重要，所以早射，不同于燕射。
宾客再次拜谢接受，主人曲折转身，说：“回避。”宾客再次拜谢接受，是拜谢接受箭。主人已经回避，前进授予箭在两楹之间。
○般，音步干，下文同。还，音旋，下文同。辟，音避，徐音扶亦，注及下文同。主人在东阶上拜谢送箭，宾客曲折转身，说：“回避。”拜谢送箭，是送箭。回避也在他的阶上。
[疏]“宾客再次”到“说回避”。
○正义说：这一经论述宾客与主人接受箭送箭的礼节。
○“宾客再次拜谢接受”，宾客既然答应主人投壶，宾客于是在西阶上面向北再次拜谢，远远地接受箭。“主人曲折转身，说回避”，主人看见宾客的拜谢，于是曲折转身，对宾客说：现在回避而不敢接受。说这话，是想阻止宾客的拜谢。于是宾客及主人各自来到两楹之间相就，都面向南，主人在东，授予箭给宾客。
○“主人在东阶上拜谢送箭”，主人既然授予箭之后，返回东阶上，面向北拜谢送箭。
○“宾客曲折转身，说回避”，宾客授予箭之后，返回西阶上，看见主人的拜谢，宾客为之曲折转身而告诉主人说：现在回避而不敢接受。说这话，也是阻止主人拜谢。知道都面向北，根据《乡饮酒》、《乡射》拜谢接受爵、送爵都面向北，所以知道也应当面向北。熊氏说：“因为拜谢时转身回避，或许可以东西面相拜。又因为说‘回避’，是赞者来辞告主人及宾客，说‘回避’。”意义也通。
已经拜谢，接受箭，前进到达两楹之间，退下返回原位，
揖宾就筵。主人既拜送矢，又自受矢。“进即两楹间”者，言将有事於此也。退乃揖宾即席，欲与阶进，明为偶也。宾席、主人席皆南乡，间相去如射物。
译主人作揖请宾客就座于筵席。主人已经拜送箭矢，又亲自接受箭矢。“进即两楹间”这句话，是说将要在两柱之间行事。退下后便作揖请宾客就座于席位，想要与台阶前进的位置相配，以表明主宾成双成对。宾客的席位和主人的席位都朝南，中间相隔的距离如同射箭的目标间距。
○乡，许亮反。
[疏]“已拜”至“就筵”。
○正义曰：此一经明宾主受矢之后，就投壶之筵。
○“已拜，受矢”者，谓主人拜送矢之后，主人赞者持矢授主人。主人於阼阶上受矢也。
○“退即两楹间，退反位”者，主人受矢之后，乃独来就两楹间者，言将有事於此也。看投壶处所，乃却退反阼阶之位。
○“揖宾就筵”者，主人於阼阶之上西面揖宾，今就投壶之筵。於是宾主各来就筵。
○注“退乃”至“射物”。
○正义曰：云“退乃揖宾”者，解经“退反位，揖宾”也。所以揖之者，欲与宾俱即席相对为偶而共投壶。云“宾席、主人席皆南乡，间相去如射物”者，以壶在於南，故知投壶南乡也。投壶是射之类，故知席相去“如射物”也。物，谓射者，所立之处，物长三尺，阔一尺三寸，两物东西相去容一弓，故《乡射记》云：“物长如笴，其间容弓，距随长武。”注云：“笴长三尺。距随者，物横画也。”
司射进度壶，间以二矢半。反位，设中，东面，执八筭兴。度壶，度其辨设之处也。壶去坐二矢半，则堂上去宾席、主人席邪行各七尺也。反位，西阶上位也。设中东面，既设中，亦实八筭於中，横委其馀於中西，执筭而立，以请宾俟投。
○度，徒洛反，注同。“以二矢半”，一本无此四字，依注则有。筭，悉乱反，下皆同。处，昌虑反。坐，才卧反，又如字，下同。邪，似嗟反。
[疏]“司射”至“筭兴”
○正义曰：前经宾主既就筵，此经明进度壶，并筭之节。
○“司射进度壶”者，同射於西阶之上，於执壶之人处受壶，乃东乡来宾主筵前，进所量度。其壶置於宾主筵南。
○“间以二矢半”者，投壶有三处，室中、堂中及庭中也。日中则於室，日晚则於堂，太晚则於庭，是各随光明处也。矢有长短，亦随地广狭。室中矢，长五扶狭；堂上稍广，矢长七扶；庭中大广，矢长九扶。四指曰“扶”，扶广四寸。五扶者，则二尺也。七扶者，则二尺八寸也。九扶者，则三尺六寸也。虽矢有长短，而度壶皆使去宾主之席各二矢半也。室中去席五尺，堂上则去席七尺，庭中则去席九尺。
○“反位”者，司射度壶既毕，反还西阶上位。
○“设中”者，司射西阶上取中，稍进东面而设中也。
○“东面，执八筭兴”者，既设中之后，於中西东面手执八筭而兴起。其中里亦实八筭。
○注“亦实八筭於中，横委其馀於中西”。
○正义曰：此约《乡射》文，实八筭於中。今此投壶，射之类，故云“亦实八筭於中”。“亦”者，亦乡射也。
请宾，曰：“顺投为入，比投不释，胜饮不胜者。正爵既行，请为胜者立马，一马从二马。三马既立，请庆多马。”请主人亦如之。请，犹告也。顺投，矢本入也。比投，不拾也。胜饮不胜，言以能养不能也。正爵，所以正礼之爵也，或以罚，或以庆。马，胜筭也。请之马者，若云技艺如此，任为将帅乘马也。射、投壶，皆所以习武，因为乐。
○比，毗志反，频也，徐扶质反，注同。胜饮，上尺证反，下於鸩反，注及下同。为，于伪反。胜者立马，俗本或此句下有“一马从二马”五字，误。拾，其劫反，下文及注皆同。技，其绮反。任音而林反。将，子匠反。帅，色类反。乐音洛。
[疏]“请宾”至“如之”。
○正义曰：此一经明司射告宾主以投壶之法。
○“顺投为入者，司射执八筭起而告宾党为投壶之法也。顺，本也。言矢有本末，投矢於壶，以矢本入者，乃名为入，则为之释筭也。若矢以末入，则不名为入，亦不为之释筭也。
○“比投不释者，比，频也。又宾主投壶法，要更递而投，不得以前既入喜悦，不待后人投之而已频投；频投，虽入，亦不为之释筭也。
○“胜饮不胜”者，又告云，若投胜者，则酌酒饮於不胜者也。“正爵既行”者，又说饮法也
译○乡，许亮反。
[疏]“已拜”至“就筵”。
○正义曰：这一经文阐明宾客和主人在接受箭矢之后，前往投壶的席位。
○“已拜，受矢”者，是指主人行拜礼送箭之后，主人的赞者拿着箭授予主人。主人在阼阶上接受箭矢。
○“退即两楹间，退反位”者，主人接受箭矢之后，独自来到两根柱子之间，这是表示将在此处有所行动。查看投壶的位置后，便退回阼阶的位次。
○“揖宾就筵”者，主人在阼阶上面向西作揖邀请宾客，现在前往投壶的席位。于是宾客和主人各自来到席位。
○注“退乃”至“射物”。
○正义曰：说“退下然后作揖邀请宾客”，是解释经文中“退反位，揖宾”的意思。之所以作揖，是想与宾客一起就席相对，成对地共同投壶。说“宾客的席位、主人的席位都面向南，中间相距如同射箭时靶位之间的距离”，因为壶在南边，所以知道投壶是面向南的。投壶属于射箭一类，所以知道席位相距“如同射箭时的靶位”。物，是指射箭时站立的位置，物长三尺，宽一尺三寸，两个物东西相距容纳一张弓，所以《乡射记》说：“物长如笴，其间容弓，距随长武。”注解说：“笴长三尺。距随，是物横向画出的线。”
司射测量放置壶的位置，间隔为二支半箭的长度。回到原位，设置计分器，面向东，拿着八根算筹起身。度壶，是测量它分别设置的位置。壶距离座位二支半箭的长度，那么堂上距离宾客席位、主人席位斜着走各七尺。反位，是西阶上的位次。设置计分器面向东，设置好计分器后，也在里面放入八根算筹，把其余的算筹横放在计分器的中西侧，拿着算筹站立，以邀请宾客等待投壶。
○度，徒洛反，注同。“以二矢半”，有的版本没有这四个字，依据注释则有。筭，悉乱反，下面都相同。处，昌虑反。坐，才卧反，又如字，下面相同。邪，似嗟反。
[疏]“司射”至“筭兴”
○正义曰：前面的经文宾客和主人已经就席，这一经文阐明测量放置壶的位置，以及算筹的礼节。
○“司射进度壶”者，如同射箭在西阶之上，在拿着壶的人那里接受壶，然后面向东来到宾客和主人的席位前，进行测量。壶放置在宾客和主人席位的南边。
○“间以二矢半”者，投壶有三个地方，室内、堂中和庭院中。中午时在室内，傍晚时在堂上，太晚时在庭院，这是各自跟随光线明亮的地方。箭有长短，也随地方的宽窄而定。室内的箭，长五扶；堂上稍宽，箭长七扶；庭院中很宽，箭长九扶。四指称为“扶”，扶宽四寸。五扶，就是二尺。七扶，就是二尺八寸。九扶，就是三尺六寸。虽然箭有长短，但测量壶的位置都使距离宾客和主人的席位各为二支半箭。室内距离席位五尺，堂上距离席位七尺，庭院中距离席位九尺。
○“反位”者，司射测量壶的位置完毕后，返回西阶上的位次。
○“设中”者，司射在西阶上取来计分器，稍微前进面向东设置计分器。
○“东面，执八筭兴”者，设置好计分器之后，在计分器的中西侧面向东，手执八根算筹起身。计分器里面也放入八根算筹。
○注“亦实八筭於中，横委其馀於中西”。
○正义曰：这是约略《乡射》的文本，在计分器里放入八根算筹。现在这投壶，是射箭的一类，所以说“也在计分器里放入八根算筹”。“亦”，也是指乡射。
邀请宾客，说：“顺着箭身投入算作中，连续投掷不计数，胜者让不胜者饮酒。正式的酒杯已经使用完毕，请为胜者设立马匹，一马跟随二马。三马已经设立，请庆贺马匹多的人。”邀请主人也这样做。请，就是告知的意思。顺投，是箭的根部投入。比投，是不计数。胜者让不胜者饮酒，是说用能力来培养没有能力的人。正爵，是用来端正礼仪的酒杯，或者用来惩罚，或者用来庆贺。马，是胜者的算筹。请求设立马匹，是说技艺如此，可以担任将帅骑马。射箭、投壶，都是为了练习武艺，因此作为娱乐。
○比，毗志反，频也，徐扶质反，注同。胜饮，上尺证反，下於鸩反，注及下同。为，于伪反。胜者立马，俗本或此句下有“一马从二马”五字，错误。拾，其劫反，下文及注皆同。技，其绮反。任音而林反。将，子匠反。帅，色类反。乐音洛。
[疏]“请宾”至“如之”。
○正义曰：这一经文阐明司射告知宾客和主人投壶的方法。
○“顺投为入者，司射拿着八根算筹起身而告知宾客一方投壶的方法。顺，是根本的意思。说箭有根本和末端，投箭入壶，以箭的根本投入的，才称为中，就为他计数。如果箭以末端投入，就不称为中，也不为他计数。
○“比投不释者，比，是频繁的意思。又是宾客和主人投壶的方法，要求交替投掷，不得因为前面已经中而喜悦，不等待后面的人投掷就频繁投掷；频繁投掷，即使中了，也不为他计数。
○“胜饮不胜”者，又告知说，如果投中胜者，就斟酒让不胜者喝。“正爵既行”者，又说饮酒的方法
○“请为胜者立马”者，此谓行正爵毕，而为胜者立马者，则反取筭以为马，表於胜数也。必谓“筭”为“马”者，马是威武之用，为将帅所乘。今投壶及射，亦是习武，而胜者同表堪为将帅，故云“马”也。
○“一马从二马”者，每一胜辄立一马，礼以三马为成。若专三马，则为一成。但胜偶未必专频得三，若胜偶得二，劣偶得一，一既劣於二，故致取劣偶之一，以足胜偶之二为三，故云“一马从二马”。然定本无此一句。
○“三马既立，请庆多马”者，若频得三成，或取彼足为三马，是其胜已成，又酌酒庆贺於多马之偶也。
○“请主人亦如之”者，司射请宾之党为每事，并应曰诺，竟而司射又请主人事，事亦如宾，而主人皆亦曰诺，如宾也。案《乡射》，司射请宾於西阶上，请主人於阼阶上。则此请宾、请主人，皆亦就宾主之前也。
○注“正爵”至“为乐”。
○正义曰：此经正爵谓罚爵，故下别云“三马既备，请庆多马”。今郑注“或以罚，或以庆”，则庆马胜筭亦为正爵者，郑通而解之，罚、庆俱是正爵，故下文云：“正爵既行，请彻马。”彼谓庆爵，亦称正爵也。案《乡射礼》，三耦先射，宾主乃射，以射礼重也。此投壶不立三耦，以投壶礼轻故也。
命弦者曰：“请奏《貍首》，间若一。”大师曰：“诺。”弦，鼓瑟者也。《貍首》，《诗》篇名也，今逸。《射义》所云“诗曰曾孙侯氏”是也。间若一者，投壶当以为志取节焉。
○貍，吏持反。间，间厕之间，注同。大音泰。
[疏]“命弦”至“曰诺”。
○正义曰：此一经明司射命工作乐节投壶之仪，
○“命弦者曰：请奏貍首”者，谓司射命遣鼓瑟之弦者，请奏《貍首》之篇。
○“间若一”者，谓前后乐节中间疏数如似一也。
○“大师曰：诺”者，大师应此司射曰诺。诺，承领之辞也。
○注“弦鼓”至“节焉”。
○正义曰：知“鼓瑟”者，郑约《乡射礼》用瑟也。案下有鲁鼓、薛鼓，节亦有鼓，以弦为重，故特云“命弦者”。云“《貍首》，《诗》篇名也”者，以与《射义》“《驺虞》、《采蘋》”相类，故知《诗》篇名也。既非诸侯投壶而奏《貍首》者，义取燕饮之仪，犹如乡射奏《驺虞》，不计人之尊卑。云“投壶当以为志取节焉”者，解所以间若一，投壶者当听之以为志，取投合於乐节，故须中间若一也。案《乡射》三番，初一番耦射不释筭，第二番释筭未作乐，第三番乃用乐。此投壶发初则用乐者，以投壶礼轻，主於欢乐故也。
左右告矢具，请拾投。有入者，则司射坐而释一筭焉。宾党於右，主党於左。拾，更也。告矢具请更投者，司射也。司射东面立，释筭则坐。以南为右，北为左也。已投者退，各反其位。
○更，古衡反，下同。
[疏]“左右”至“於左”。
○正义曰：此一经论投壶之事，中者释筭之仪。
○“左右告矢具”者，左，谓主人；右，谓宾客。司射告主与宾以矢具也。
○“请拾投”者，拾，更也。司射又请宾主更递而投，於是乃投壶也。
○“有入者，则司射坐而设一筭焉”者，若矢入壶者，则司射乃坐释一筭於地也。
○“宾党於右”者，右，谓司射之前稍南也。
○“主党於左”者，左，谓司射之前稍北也。
○注“已投者退，各反其位”。
○正义曰：约《乡射礼》射毕，则各反其位。则知投壶者毕，亦各反其位，辟后来也。反位，谓主党於东，宾党於西。
卒投，司射执筭曰：“左右卒投，请数。”二筭为纯，一纯以取，一筭为奇。遂以奇筭告，曰：“某贤於某若干纯。”奇则曰“奇”，均则曰“左右钧”。卒，已也。宾主之党毕已投，司射又请数其所释左右筭，如数射筭。一纯以取，实於左手，十纯则缩而委之，每委异之；有馀则横诸纯下；一筭为奇，奇则缩诸纯下。兼敛左筭，
译○“请为胜者立马”的意思是，在行完正爵之礼后，为获胜者树立马形标记，这是反过来取算筹作为马，以标示获胜的数目。必定称“算筹”为“马”的原因，是因为马是威武之用的象征，为将帅所骑乘。如今投壶和射箭，也是习武的活动，而获胜者同样标示出堪为将帅的才能，所以说“马”。
○“一马从二马”的意思是，每胜一次就树立一匹马，礼制以三匹马为一成。如果专门获得三匹马，那就构成一成。但是获胜的一方未必能连续得到三次，如果获胜方得到两次，失败方得到一次，一次既然少于两次，所以就把失败方的一次取来，补足获胜方的两次成为三次，所以说“一马从二马”。然而定本中没有这一句。
○“三马既立，请庆多马”的意思是，如果连续获得三成，或者取对方的来补足为三匹马，那么胜局已经确定，又斟酒庆贺那马匹较多的一方。
○“请主人亦如之”的意思是，司射请求宾客一方为每件事，都应当回答“诺”，结束后司射又请求主人一方行事，事情也像宾客一方那样，而主人都也回答“诺”，如同宾客一样。查考《乡射礼》，司射在西阶上请求宾客，在阼阶上请求主人。那么这里请求宾客、请求主人，也都是就在宾客和主人面前进行的。
○注“正爵”至“为乐”。
○正义说：这里的经文正爵指的是罚爵，所以下面另外说“三马既备，请庆多马”。现在郑玄注说“有的用来罚，有的用来庆”，那么庆贺马胜的算筹也称为正爵，郑玄是贯通解释的，罚和庆都是正爵，所以下文说：“正爵既行，请彻马。”那里指的是庆爵，也称正爵。查考《乡射礼》，三耦先射，宾主才射，因为射礼庄重。这里投壶不设立三耦，因为投壶礼较轻。
命令奏乐的人说：“请演奏《貍首》，节奏要均匀一致。”大师说：“诺。”弦，是鼓瑟的人。《貍首》，是《诗经》的篇名，现在已经失传。《射义》中所说“诗曰曾孙侯氏”就是它。间若一，意思是投壶应当以此作为意志，取节奏为准。
○貍，音吏持反。间，音间厕之间，注同。大，音泰。
[疏]“命弦”至“曰诺”。
○正义说：这一经文明示司射命令工匠奏乐以节制投壶的礼仪，
○“命弦者曰：请奏貍首”的意思是，司射命令派遣鼓瑟的弦者，请求演奏《貍首》这篇乐曲。
○“间若一”的意思是，前后乐节中间疏密如同一样。
○“大师曰：诺”的意思是，大师应承司射说诺。诺，是承领的言辞。
○注“弦鼓”至“节焉”。
○正义说：知道是“鼓瑟”的，郑玄是约略《乡射礼》用瑟的缘故。查考下文有鲁鼓、薛鼓，节拍也有鼓，因为弦乐为重，所以特别说“命弦者”。说“《貍首》，《诗》篇名也”的原因，是因为它与《射义》中的“《驺虞》、《采蘋》”相类似，所以知道是《诗》篇名。既然不是诸侯投壶而演奏《貍首》，意义在于燕饮的礼仪，就像乡射演奏《驺虞》，不计较人的尊卑。说“投壶当以为志取节焉”的意思是，解释为什么间若一，投壶的人应当听它作为意志，取投壶合乎乐节，所以需要中间如同一样。查考《乡射》三番，第一番耦射不释算筹，第二番释算筹未作乐，第三番才用乐。这里投壶一开始就用乐，是因为投壶礼轻，主要在于欢乐的缘故。
左右报告箭矢齐备，请求轮流投壶。有投入壶中的，司射就坐下放下一根算筹。宾客一方在右，主人一方在左。拾，是更替的意思。报告箭矢齐备请求更替投壶的，是司射。司射面向东站立，放算筹时就坐下。以南为右，以北为左。已经投过的人退下，各自回到原来的位置。
○更，音古衡反，下同。
[疏]“左右”至“於左”。
○正义说：这一经论述投壶的事，中者放算筹的礼仪。
○“左右告矢具”的意思是，左，指主人；右，指宾客。司射告诉主人与宾客箭矢齐备。
○“请拾投”的意思是，拾，是更替。司射又请求宾主更替投壶，于是才投壶。
○“有入者，则司射坐而设一筭焉”的意思是，如果箭矢投入壶中，司射就坐下放一根算筹在地上。
○“宾党於右”的意思是，右，指司射面前稍南的地方。
○“主党於左”的意思是，左，指司射面前稍北的地方。
○注“已投者退，各反其位”。
○正义说：约略《乡射礼》射毕，就各自回到原位。那么知道投壶的人完毕，也各自回到原位，避开后来的人。反位，指主党在东，宾党在西。
投完，司射拿着算筹说：“左右都投完了，请计数。”两根算筹为一纯，一纯用来取，一根算筹为奇。于是用奇数的算筹报告，说：“某比某多若干纯。”奇数就说“奇”，相等就说“左右钧”。卒，是完毕的意思。宾主双方都投完，司射又请求数他们放下的左右算筹，像数射算筹一样。一纯用来取，实于左手，十纯就缩起来放置，每次放置分开；有剩余的就横放在纯下；一根算筹为奇，奇数就缩在纯下。兼收左边的算筹，
实於左手，一纯以委，十则异之，其他如右获。毕则司射执奇筭，以告於宾与主人也。若告云某贤於某者，未斥主党胜与，宾党胜与，以胜为贤，尚技艺也。钧，犹等也。等，则左右手各执一筭以告。
译将箭矢放在左手，用一束纯色的箭来委托，十支则用不同的箭，其余的如同右手所获。完毕后，司射拿着奇数的箭，向宾客和主人报告。如果报告说某人比某人贤能，并没有明确指出是主人一方获胜，还是宾客一方获胜，以获胜为贤能，崇尚技艺。钧，就是等同的意思。等同，则左右手各拿一支箭来报告。
○数，色主反，注同。为纯音全，下及注同，郑注《仪礼》如字，云“纯，全也”。奇，纪宜反，下同。遂以奇筭告，一本此句上更有胜者司射五字，误。钧，居旬反。缩，色六反，直也。其它音他。胜与音馀，下“胜与”同。技，其绮反。
[疏]“卒投”至“右钧”。
○正义曰：此一经明投壶筭数之仪。
○“卒投”者，谓投壶卒也。
○“司射执筭曰：左右卒投，请数”者，司射於壶西东面，执筭请曰：宾主之党卒竟投，请数筭。“二筭为纯，一纯以取”者，纯，全也。二筭合为一全。地上取筭之时，一纯则别而取之。
○“一筭为奇”者，一筭，谓不全纯者。奇，只也，故云“一筭为奇”。
○“遂以奇筭告”者，奇，馀也。谓左右数钧等之馀筭，手执而告曰：某贤於某若干纯者。或左或右不定，故称“某贤”。贤，谓胜者也。胜者若有双数，则云若干纯。假令十数，则云五纯也。
○“奇则曰奇”者，若有奇数则曰奇。假令九筭，则曰九奇也。
○“钧则曰左右钧”者，钧犹等也，等则左右各执一筭以告。
○注“卒已”至“以告”。
○正义曰：云“如数射筭”者，以投壶，射之类，故知此首芏壶之筭，如数射筭。云“一纯以取”至“其地如右获”，此皆《乡射》之礼文也。“一纯以取，实於左手”，谓就地上之筭以右手，每一纯别而取实於左手。云“十纯则缩而委之，每委异之“者，满十纯，则从而委之於地，司射东面，则东西为缩，每十双，则东西缩为一委。每有十双，更别委之，故云“每委异之”。云“有馀则横诸纯下”者，有馀，谓不满十双，或八双、九双以下，则横於纯下。谓横在十纯之西，南北置之。云“一筭为奇，奇则缩诸纯下”者，若唯有一筭，则缩之零纯之下，在零纯之西，东西置之。此谓数右筭之法。若数左筭，则异於右筭，谓总敛地之筭，实於左手之中。每一纯取以委地，满十则异之，谓满十纯总为一委。云“其他如右获”者，谓所纵所横如右获也。
命酌，曰：“请行觞。”酌者曰：“诺。”司射又请於宾与主人，以行正爵。酌者，胜党之弟子。
○觞，失羊反，本或作，同。当饮者皆跪，奉觞曰：“赐灌。”胜者跪曰：“敬养。”酌者亦酌奠於丰上，不胜者坐取，乃退而跪饮之。灌，犹饮也。言“赐灌”者，服而为尊敬辞也。《周礼》曰：“以灌宾客。”赐灌、敬养，各与其偶於西阶上，如饮射爵。
○跪，其委反。奉，芳勇反，下注“奉觞”同。灌，古乱反。养，羊尚反，注同。饮，於鸩反，下“饮不胜”同。
[疏]“命酌”至“敬养”。
○正义曰：此一节明饮不胜之仪。“命酌曰：请行觞”者，谓司射命此酌酒者曰：敬以请宾与主人行觞。谓罚爵之事，宾主已许，汝当酌之。
○“酌者曰：诺”者，谓胜党之弟子曰诺，受领许酌，乃於西阶上南面设丰洗觯，升，酌，坐奠於丰上也。
○“当饮者皆跪，奉觞曰：赐灌”者，谓胜者与不胜者俱升西阶，胜者在东，不胜者跪取丰上之爵，手奉其觞曰：蒙赐灌。灌，犹饮也。
○“胜者跪曰：敬养”者，胜者跪执之，曰：敬以此觞而养不能。
○注“酌者，胜党之弟子”。
○正义曰：此《乡射礼》文也。案彼文云：“弟子奉丰升，设于西楹之西。”胜者之弟子，洗觯升酌，南面坐奠于丰上是也。
○注“《周礼》”至“射爵”。
○正义曰：此《周礼 典瑞》文。引之者，证“灌”为“饮”也。云“赐灌、敬养，各与其偶於西阶上，如饮射爵”者，以投壶，射类，故约《乡射》而知也。
正爵既行，请立马。马各直其筭，一马从二马，以庆。庆礼曰：“三马既备，请庆多马。”宾主皆曰：“诺。”饮不胜者毕，司射又请为胜者立马，当其所释筭之前。三立马者，投壶如射，亦三而止也。三者，一党不必三胜。其一胜者并其马於再胜
译○“数”字，音“色主反”，注中同此读音。“为纯音全”，下及注中同此读音，郑玄注《仪礼》时依本字读音，说“纯，全也”。“奇”字，音“纪宜反”，下文同。“遂以奇筭告”一句，有的版本在此句前还有“胜者司射”五字，这是错误的。“钧”字，音“居旬反”。“缩”字，音“色六反”，意为直。“其它”的“它”音“他”。“胜与”的“与”音“馀”，下文“胜与”同此读音。“技”字，音“其绮反”。
[疏]从“卒投”到“右钧”。
○正义说：这一经文明白投壶计算筭数的礼仪。
○“卒投”，是说投壶结束了。
○“司射执筭说：左右卒投，请数”，是说司射在壶的西面面向东，拿着筭请求说：宾客和主人的党羽已经投完，请计算筭数。“二筭为纯，一纯以取”，是说纯，就是全。两个筭合为一个全。在地上取筭的时候，每满一纯就分别取之。
○“一筭为奇”，是说一筭，指不能凑成整纯的。奇，就是单只，所以说“一筭为奇”。
○“遂以奇筭告”，是说奇，就是剩余。指左右计算相等的筭数后剩余的筭，手里拿着禀告说：某方比某方多若干纯。或者左方或者右方不定，所以称“某方胜”。贤，指胜者。胜者如果有双数，就说若干纯。假设有十个筭，就说五纯。
○“奇则曰奇”，是说如果有奇数就说奇。假设有九个筭，就说九奇。
○“钧则曰左右钧”，是说钧就是相等，相等则左右各执一筭来禀告。
○注“卒已”到“以告”。
○正义说：说“如同计算射礼的筭数”，因为投壶属于射礼一类，所以知道这里计算投壶的筭数，如同计算射礼的筭数。说“一纯以取”到“其地如右获”，这些都是《乡射礼》的礼文。“一纯以取，实於左手”，是说就地上的筭用右手，每满一纯分别取来放入左手。说“十纯则缩而委之，每委异之”，是说满十纯，就顺着方向放在地上，司射面向东，则东西方向为缩，每十双，就东西方向缩成一堆。每有十双，再另外堆放，所以说“每委异之”。说“有馀则横诸纯下”，是说有剩余，指不满十双，或者八双、九双以下，就横放在纯的下面。指横在十纯的西边，南北放置。说“一筭为奇，奇则缩诸纯下”，是说如果只有一个筭，就缩放在零散的纯下面，在零散的纯的西边，东西放置。这是计算右方筭数的方法。如果计算左方筭数，则与右方筭数不同，指总括收敛地上的筭，放入左手之中。每取一纯来放在地上，满十纯就另外堆放，指满十纯总为一堆。说“其他如右获”，是说所纵所横如同右方获得的筭一样。
命令斟酒，说：“请行觞。”斟酒的人说：“诺。”司射又向宾客和主人请求，以行正爵之礼。斟酒的人，是胜方党羽中的弟子。
○“觞”字，音“失羊反”，有的版本写作“”，同。“当饮者皆跪，奉觞说：赐灌。”胜者跪着说：“敬养。”斟酒的人也斟好酒放在丰上，不胜者坐着取过，然后退后跪着饮下。灌，就是饮。说“赐灌”，是顺从并表示尊敬的谦辞。《周礼》说：“以灌宾客。”赐灌、敬养，各自与其对手在西阶上，如同饮射礼的爵。
○“跪”字，音“其委反”。“奉”字，音“芳勇反”，下注“奉觞”同。“灌”字，音“古乱反”。“养”字，音“羊尚反”，注中同。“饮”字，音“於鸩反”，下“饮不胜”同。
[疏]从“命酌”到“敬养”。
○正义说：这一节明白饮不胜者的礼仪。“命酌说：请行觞”，是说司射命令这个斟酒的人说：恭敬地请求宾客和主人行觞。指罚爵之事，宾客主人已经允许，你应当斟酒。
○“酌者说：诺”，是说胜方党羽中的弟子说诺，接受并允许斟酒，于是在西阶上面向南设置丰和洗觯，登阶，斟酒，坐着放在丰上。
○“当饮者皆跪，奉觞说：赐灌”，是说胜者和不胜者都登上西阶，胜者在东，不胜者跪着取丰上的爵，手捧着觞说：蒙赐饮。灌，就是饮。
○“胜者跪说：敬养”，是说胜者跪着拿着它，说：恭敬地以此觞来奉养不能者。
○注“酌者，胜党之弟子”。
○正义说：这是《乡射礼》的原文。查考那篇文章说：“弟子捧着丰登阶，设置在西楹的西边。”胜方的弟子，洗觯登阶斟酒，面向南坐着放在丰上，就是这样。
○注“《周礼》”到“射爵”。
○正义说：这是《周礼·典瑞》的原文。引用它，是为了证明“灌”就是“饮”。说“赐灌、敬养，各与其偶於西阶上，如饮射爵”，因为投壶属于射礼一类，所以约略根据《乡射礼》而知晓。
正爵已经行过，请求立马。马各对着它们的筭，一马跟随二马，以表示庆贺。庆贺的礼仪说：“三马已经备齐，请庆贺多马。”宾客和主人都说：“诺。”饮不胜者完毕，司射又请求为胜者立马，在放置筭的前面。三立马，是因为投壶如同射礼，也是三次就停止。三者，指一党不一定胜三次。其中胜一次的人把他的马并到胜两次的人那里
○直，如字，又持吏反。为，于伪反。正爵既行，请彻马。投壶礼毕，可以去其胜筭也。既彻马，无筭爵乃行。
○去音起吕反。
[疏]“正爵”至“彻马”。
○正义曰：此一经论饮不胜者毕，司射请为胜者立马，以表显贤能之事。
○“正爵既行”者，谓正礼罚酒之爵既行，饮毕之后，司射乃请宾主，请为胜者树标立其马也。
○“马各直其筭”者，直，当也。谓所立之马，各当其初释筭之前，所释之筭，东中之西也。
○“一马从二马”者，投壶与射礼同，亦三番而止，每番胜者则立一马。假令宾党三番俱胜，则立三马。或宾党两胜，而立二马；主党一胜，但立一马。即以主党从就宾党二马，以少足益於多，以助胜者为荣。
○“以庆”者，一马从二马之后，乃以庆贺多马，故云“以庆”。但此经上云“请立马”者，是司射请辞。“马各直其筭，一马从二马，以庆”，是礼家陈事之言也。“庆礼曰：三马既备，请庆多马”者，以还是司射请辞，言为庆之礼，胜者三马既已备具，请酌酒庆贺於多马者。“宾主皆曰诺”者，无问胜与不胜，皆称曰“诺”。
○注“饮不”至“无丰”。
○正义曰：云“投壶如射，亦三而止也”者，以投壶，射之类，故知亦三番而止。案《乡射礼》：初番三耦射，但唱获而已，未视筭，亦未饮不胜者；第二番耦射毕，宾主之党皆射毕，乃数筭，饮不胜者；第三番三耦及宾主等皆射中鼓节，乃释筭，饮罚爵。今投壶初则不立三耦，唯宾主三番而止。云“三者，一党不必三胜”者，解一马从二马之意。言或宾或主之党，党中不必三番得胜，故以一胜之马，并其马於再胜者以庆之，明一胜者不得庆也。云“饮庆爵者偶亲酌，不使弟子，无丰”者，以饮不胜之时，贱其无能，故偶不亲酌，使弟子酌奠於丰上，则《乡射礼》所云者是也。今既尊贤，当须亲酌，手自授之，故知不使其弟子无丰也。皇氏以为，三番而止者，谓三耦投壶而止。案《乡射礼》每番皆三耦而止，今云“三耦投壶而止”，非其义也。
○“正爵既行，请彻马”。
○正义曰：此明饮庆爵之后，司射请彻去其马，以投壶礼毕，行无筭爵之事。
筭多少视其坐。筭用当视坐投壶者之众寡为数也。投壶者人四矢，亦人四筭。
○坐如字，又才卧反，注同。筹，室中五扶，堂上七扶，庭中九扶。筹，矢也。铺四指曰扶，一指案寸。《春秋传》曰：“肤寸而合。”投壶者，或於室，或於堂，或於庭，其礼亵，随晏早之宜，无常处。
○筹，直由反。扶，方于反，下及注同。铺，普乌反，又芳夫反。亵，息列反。处，昌虑反。筭，长尺二寸。其节三扶可也。或曰：筭，长尺有握。握，素也。
○长，直亮反，注同。壶颈脩七寸，腹脩五寸，口径二寸半，容斗五升。壶中实小豆焉，为其矢之跃而出也。壶去席二矢半。脩，长也。腹容斗五升，三分益一则为二斗，得圜囷之象，积三百二十四寸也。以腹脩五寸约之，所得，求其圜周，圜周二尺七寸有奇，是为腹径九寸有馀也。实以小豆，取其滑且坚。
○颈，吉井反，又九领反，徐其声反。为，于伪反。跃，羊略反。圜音圆。囷，去伦反。奇，纪宜反。滑，乎八反。矢，以柘若棘，毋去其皮。取其坚且重也。旧说云：“矢大七分。”或言去其皮节。
○柘，止夜反，木名。毋音无，下皆同。去，起吕反，注同。
[疏]“筭多”至“其皮”。
○正义曰：此一节明筭及矢长短之数，又明壶之大小及矢之所用。以《仪礼》准之，此亦正篇之后，记者之言也。今录记者，既陈正礼於上，又以此诸事继之於下。“筭多少视其坐”者，言筭之多少，视其所坐之人。每人四矢，人别四筭也。
○“筹，室中五扶，堂上七扶，庭中九扶”者，筹，矢也。室中最狭，故五扶。堂士差宽，故七扶。庭中弥宽，故九扶。
○注“投
译○“直”字，按原字读音，又读作“持吏”的反切音。“为”字，读作“于伪”的反切音。正礼罚酒之爵已经行过，请撤去所立的马。投壶礼仪结束后，可以撤去表示胜数的算筹。既然撤去了马，没有固定胜数的酒爵才开始进行。
○“去”字，读作“起吕”的反切音。
[疏]“正爵”到“彻马”。
○正义说：这一经文论述的是饮罚不胜者之酒完毕后，司射请求为胜者立马，以表彰贤能之事。
○“正爵既行”，是指正礼中罚酒的酒爵已经行过，饮酒完毕后，司射于是向宾主请求，为胜者树立标志，立下马。
○“马各直其筭”，“直”是当、对应之意。是指所立的马，各自对应于最初放置算筹之前，所放置的算筹，即东家算筹在西侧。
○“一马从二马”，投壶与射礼相同，也是进行三番就停止，每番胜者就立一马。假设宾方三番都胜，就立三马。或者宾方两胜，立二马；主方一胜，只立一马。就让主方的一马跟随宾方的二马，以少补充多，以助胜者显荣。
○“以庆”，一马跟随在二马之后，于是用来庆贺马多的一方，所以说“以庆”。但这经文上面说“请立马”，是司射的请求之辞。“马各直其筭，一马从二马，以庆”，是礼家陈述事情的话。“庆礼曰：三马既备，请庆多马”，这又是司射的请求之辞，说为了庆贺之礼，胜者的三马已经备齐，请斟酒庆贺马多的一方。“宾主皆曰诺”，无论胜与不胜，都回答说“诺”。
○注“饮不”到“无丰”。
○正义说：注解说“投壶如同射礼，也是三番就停止”，因为投壶是射礼之类，所以知道也是三番就停止。查考《乡射礼》：第一番三耦射箭，只唱报获中而已，没有查看算筹，也没有饮罚不胜者；第二番耦射完毕，宾主双方都射完，才数算筹，饮罚不胜者；第三番三耦及宾主等都射中鼓节，才放置算筹，饮罚酒。现在投壶起初不立三耦，只有宾主三番就停止。注解说“三番，一党不必三胜”，是解释一马从二马的意思。是说或者宾方或者主方，该方不必三番都得胜，所以将一胜的马，合并到再胜者的马那里去庆贺，表明一胜者不得庆贺。注解说“饮庆爵时，偶亲酌，不使弟子，无丰”，因为饮罚不胜者之时，轻视其无能，所以偶不亲自斟酒，让弟子斟酒放在丰上，这就是《乡射礼》所说的。现在既然尊重贤能，应当亲自斟酒，亲手授予，所以知道不使弟子斟酒且不用丰。皇氏认为，三番就停止，是指三耦投壶就停止。查考《乡射礼》每番都是三耦就停止，现在说“三耦投壶就停止”，不符合其义。
○“正爵既行，请彻马”。
○正义说：这是说明饮庆爵之后，司射请求撤去马，因为投壶礼已毕，要进行无算爵之事。
算筹的多少视在座的人数。算筹的数量应当视在座投壶者的众寡来确定。投壶者每人四支矢，也每人四根算筹。
○“坐”字，按原字读音，又读作“才卧”的反切音，注同。筹，在室内长五扶，在堂上长七扶，在庭中长九扶。筹，就是矢。铺展四指称为一扶，一指相当于一寸。《春秋传》说：“肤寸而合。”投壶者，有的在室内，有的在堂上，有的在庭中，其礼较简便，随早晚适宜而定，没有固定的地方。
○“筹”字，读作“直由”的反切音。“扶”字，读作“方于”的反切音，下文及注同。“铺”字，读作“普乌”的反切音，又读作“芳夫”的反切音。“亵”字，读作“息列”的反切音。“处”字，读作“昌虑”的反切音。算筹，长一尺二寸。其节长三扶也可以。有人说：算筹，长一尺加一握。握，即素。
○“长”字，读作“直亮”的反切音，注同。壶颈长七寸，壶腹长五寸，口径二寸半，容量一斗五升。壶中装满小豆，为了防止矢跃出。壶距离席子二支矢半的长度。脩，即长。壶腹容量一斗五升，增加三分之一则为二斗，得到圆囷的形状，积三百二十四寸。用壶腹长五寸来约算，所得，求其圆周，圆周二尺七寸有余，这就是壶腹直径九寸有余。装满小豆，取其光滑且坚硬。
○“颈”字，读作“吉井”的反切音，又读作“九领”的反切音，徐读作“其声”的反切音。“为”字，读作“于伪”的反切音。“跃”字，读作“羊略”的反切音。“圜”字，读作“圆”音。“囷”字，读作“去伦”的反切音。“奇”字，读作“纪宜”的反切音。“滑”字，读作“乎八”的反切音。矢，用柘木或棘木制作，不要去掉其皮。取其坚硬且沉重。旧说云：“矢大七分。”有人说去掉其皮节。
○“柘”字，读作“止夜”的反切音，木名。“毋”字，读作“无”音，下文皆同。“去”字，读作“起吕”的反切音，注同。
[疏]“筭多”到“其皮”。
○正义说：这一节说明算筹及矢的长短数量，又说明壶的大小及矢所用的材料。以《仪礼》来衡量，这也是正篇之后，记录者的话。现在记录记者，既在上面陈述正礼，又把这些事接着列在下面。“筭多少视其坐”，是说算筹的多少，视其所坐之人。每人四支矢，每人四根算筹。
○“筹，室中五扶，堂上七扶，庭中九扶”，筹，就是矢。室内最狭窄，所以五扶。堂上稍宽，所以七扶。庭中更宽，所以九扶。
○注“投
○注“筹矢”至“常处”。
○正义曰：云“《春秋传》曰：肤寸而合”者，此僖三十一年《公羊传》文。彼云：“触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨乎，天下唯泰山尔。”引之者，证彼“肤”与此“扶”同也。
○注“脩长”至“馀也”。
○正义曰：“腹容斗五升，三分益一则为二斗”者，既称“腹容斗五升”，又云“三分益一”者，以斗五升，其数难计，故加三分益一为二斗，从整数计之。云“得圜囷之象，积三百二十四寸也”者，以筭法方一寸、高中六尺二分为一升，则一斗之积，方一寸、高一百六十二寸也。二斗之积，为三百二十四寸也。於此壶之圜囷之中，凡有三百二十四寸也。云“以腹脩五寸约之，所得”者，腹之上下高五寸，共有三百二十四寸。今且以壶底一寸约之，即於三百二十四寸之中五分之一，得六十四寸八分也。是腹脩五寸，约之所得之数也。云“求其圜周，圜周二尺七寸有奇”者，壶底一重，既有六十四寸八分，以圜求方，须三分加一，六十四寸八分，分为三分，则一分有二十一寸六分，并前六十六寸八分，得八十六寸八分也，即是壶底一重方积之数也。今将八十六寸开方积之，九九八十一，则为方九寸强也。一面有九寸强，四面凡有三十六寸强。今以方求圜，四分去一，有二十七寸强，是壶圜周二尺七寸有强，故云“圜周二尺七寸有奇”也。郑之此计，据二斗之数。必知然者，壶径九寸，以圜求方，以方九寸计之，凡九九八十一，壶底一重有八十一寸，五重则有五个八十一寸，总为四百五寸。今以方求圜，四分去一，去其一百一寸四分寸之一，馀三百三寸四分寸之三。於二斗之积三百二十四寸之内，但容三百二寸四分寸之三，馀有二十寸四分寸之一不尽，故云“圜周二十七寸有奇”，乃得尽也。若以斗五升计之，计一十五升之积，有二百四十三寸，则壶之所径唯八寸馀也，得容此数。必知然者，凡方八寸，开方计之八八六十四，得六十四寸。壶高五重，则五个六十四寸，总为三百二十寸。以方求圜，四分去一，去八十寸，馀有二百四十寸。於一斗五升之积，馀有三寸不尽，是壶径八寸有馀，乃得尽也。今检郑之文注之意，以二十整数计之，不取经文斗五升之义，故云“圜周二尺七寸有奇”。今筭者以其二尺七寸之围，必受斗五升之物，数不相会也。云壶体腹之上下，各渐减杀，苟欲望合，恐非郑意。
鲁令弟子辞曰：“毋幠，毋敖，毋偝立，毋逾言。偝立、逾言有常爵。”薛令弟子辞曰：“毋幠，毋敖，毋偝立，毋逾言。若是者浮。”弟子，宾党、主党年稚者也。为其立堂下相亵慢，司射戒令之。记鲁、薛者，礼衰乖异，不知孰是也。幠、敖，慢也。偝者，不正乡前也。逾言，远谈语也。常爵，常所以罚人之爵也。浮，亦谓是也。《晏子春秋》曰：“酌者奉觞而进曰：‘君令浮！’”晏子时以罚梁丘据。浮，或作“匏”，或作“符”。逾，或为“遥”。
○幠，好吾反，下同，敖也。敖，五报反，又五羔反，下同，敖，慢也。偝音佩，徐符代反，旧又薛败反。浮音缚谋反，罚也。稚音直吏反。为音于伪反。乡，许亮反。据，本又作处，同，音据。匏，薄交反。
[疏]“鲁令弟子辞曰”至“若是者浮”。
○正义曰：此一篇是周公正经，而有鲁、薛之事者，录记之人以周衰之后，鲁之与薛有当时投壶号令弟子之异，未知孰是，故因以记之也。
○“毋幠，毋敖毋者，幠亦敖也。号令弟子，云毋得幠而敖慢也。
○“毋偝立，毋逾言。偝立、逾言有常爵”者，“毋偝立”，谓不正面前。毋得逾言，谓远相谈话。若偝立逾言，有常刑之罚爵也。“若是者浮”，浮亦罚也。薛令弟子辞曰：若如是偝立谕言者，则有浮罚之爵。薛令弟子异於鲁者，其鲁令弟子则称偝立逾言有常爵，薛令弟子则总称“若是者浮”，浮亦罚也。其言辞详略虽异，其意则同。
○注“晏子
译○注“筹矢”到“常处”。
○正义说：说“《春秋传》说：肤寸而合”的，这是僖公三十一年《公羊传》的原文。那里说：“（云气）触石而出，肤寸而合，不到一个早晨就遍布天下而下雨，只有泰山能做到。”引用它，是为了证明那里的“肤”与这里的“扶”相同。
○注“脩长”到“馀也”。
○正义说：“腹容量一斗五升，增加三分之一则为二斗”，既然说“腹容量一斗五升”，又说“增加三分之一”，是因为一斗五升，这个数目难以计算，所以增加三分之一成为二斗，按照整数来计算。说“得到圆囷的形状，体积为三百二十四寸”的，因为算法规定方一寸、高六尺二分为一升，那么一斗的体积，就是方一寸、高一百六十二寸。二斗的体积，就是三百二十四寸。在这个壶的圆囷之中，总共有三百二十四寸。说“用腹部长度五寸来约算，所得到的”的，腹部的上下高度为五寸，总共有三百二十四寸。现在暂且用壶底一寸来约算，即在三百二十四寸之中取五分之一，得到六十四寸八分。这就是腹部长度五寸，约算所得到的数目。说“求它的圆周，圆周二尺七寸有余”的，壶底一层，既然有六十四寸八分，由圆求方，需要增加三分之一，六十四寸八分，分为三份，那么一份有二十一寸六分，加上前面的六十六寸八分，得到八十六寸八分，这就是壶底一层方形体积的数目。现在将八十六寸开方求积，九九八十一，那么就是方九寸多一点。一面有九寸多一点，四面总共有三十六寸多一点。现在由方求圆，减去四分之一，有二十七寸多一点，这就是壶圆周二尺七寸多一点，所以说“圆周二尺七寸有余”。郑玄的这个计算，是根据二斗的数目。必定知道是这样的，壶直径九寸，由圆求方，按方九寸计算，总共九九八十一，壶底一层有八十一寸，五层则有五个八十一寸，总共为四百五寸。现在由方求圆，减去四分之一，减去一百一寸又四分之一寸，剩余三百三寸又四分之三寸。在二斗的体积三百二十四寸之内，只能容纳三百二寸又四分之三寸，剩余二十寸又四分之一寸不尽，所以说“圆周二十七寸有余”，才能刚好容纳。如果按一斗五升计算，计算一十五升的体积，有二百四十三寸，那么壶的直径只有八寸多一点，才能容纳这个数目。必定知道是这样的，凡是方八寸，开方计算八八六十四，得到六十四寸。壶高五层，则五个六十四寸，总共为三百二十寸。由方求圆，减去四分之一，减去八十寸，剩余二百四十寸。在一斗五升的体积中，剩余三寸不尽，这是壶直径八寸多一点，才能刚好容纳。现在检查郑玄注释的意思，按照二十的整数计算，不取经文一斗五升的含义，所以说“圆周二尺七寸有余”。现在计算的人认为以二尺七寸的周长，必定能容纳一斗五升的东西，数目不相符合。说壶体腹部的上下，各自逐渐缩减，如果想要符合，恐怕不是郑玄的本意。
鲁国命令弟子的辞令说：“不要傲慢，不要轻慢，不要背立，不要远谈。背立、远谈有固定的罚爵。”薛国命令弟子的辞令说：“不要傲慢，不要轻慢，不要背立，不要远谈。像这样的要罚酒。”弟子，是宾方、主方中年轻的人。因为他们站在堂下互相轻慢，司射告诫命令他们。记载鲁、薛的，是因为礼制衰败而乖异，不知道哪个是正确的。幠、敖，是轻慢的意思。偝，是不正面向前的意思。逾言，是远远谈话的意思。常爵，是通常用来罚人的爵。浮，也是这个意思。《晏子春秋》说：“斟酒的人捧着酒杯进上说道：‘君令罚酒！’”晏子当时用来罚梁丘据。浮，有的写作“匏”，有的写作“符”。逾，有的写作“遥”。
○幠，音好吾，下面相同，意思是敖。敖，音五报，又音五羔，下面相同，敖，意思是轻慢。偝音佩，徐音符代，旧又音薛败。浮音缚谋，意思是罚。稚音直吏。为音于伪。乡，音许亮。据，本又写作处，相同，音据。匏，音薄交。
[疏]“鲁令弟子辞曰”到“若是者浮”。
○正义说：这一篇是周公正经，却有鲁、薛的事情，是因为记录的人认为周朝衰败之后，鲁国与薛国有当时投壶号令弟子的不同，不知道哪个是正确的，所以借此记载下来。
○“毋幠，毋敖”，幠也是敖的意思。号令弟子，说不得傲慢轻慢。
○“毋偝立，毋逾言。偝立、逾言有常爵”的，“毋偝立”，是指不正面向前。不得远谈，是指远远地互相谈话。如果背立远谈，有固定刑罚的罚爵。“若是者浮”，浮也是罚的意思。薛国命令弟子的辞令说：如果像这样背立远谈的，就有罚酒的爵。薛国命令弟子不同于鲁国的，鲁国命令弟子则说背立远谈有固定的罚爵，薛国命令弟子则总说“像这样的要罚酒”，浮也是罚的意思。它们的言辞详略虽然不同，意思则相同。
○注“晏子
”至“丘据”。
○正义曰：引《晏子春秋》者，证“浮”是罚爵之义，故《小尔雅》云：“浮，罚也。”
译到了“丘据”这一条。
○正义说：引用《晏子春秋》，是为了证明“浮”是罚酒的意思，所以《小尔雅》说：“浮，就是罚。”
鼓：
○□
○
○□□
○□
○
○□。半，
○□
○□
○
○
○□□
○□
○。鲁鼓，
○□
○
○
○□□
○□
○
○□□
○□
○
○□□
○半，
○□
○
○
○□□
○。薛鼓，此鲁、薛击鼓之节也。圜者击鼙，方者击鼓。古者举事，鼓各有节。闻其节，则知其事矣。
○圜音圆。鼙，薄迷反，郑呼为“鼙”也，其声下，其音榻榻然。榻音吐腊反。□，方鼓，郑呼为“鼓”也，其声高，其音镗镗然。镗音吐郎反。取半以下为投壶礼，尽用之为射礼。投壶之鼓半射节者，投壶，射之细也。射，谓燕射。司射、庭长及冠士立者皆属宾党，乐人及使者、童子皆属主党。庭长，司正也。使者，主人所使荐羞者。乐人，国子能为乐者。此皆与於投壶。
○长，丁丈反，注同。冠，古乱反。与音预。鲁鼓：
○□
○
○□□
○
○。半，
○□
○
○□
○
○
○
○□
○□
○。薛鼓：
○□
○
○
○
○□
○□
○□
○
○
○□
○□
○
○□
○。半，
○□
○□
○
○
○
○□
○。此二者，记两家之异，故兼列之。
[疏]“鲁鼓薛鼓”。
○注云“此鲁、薛击鼓之节也。圜者击鼙，方者击鼓”。
○正义曰：以鼓节有圜点，有方点，故以为“圜者击鼙，方者击鼓”。若频有圜点，则频击鼙声；每一圜点，则一击鼙声。若频有方点，则频击鼓声也。但记者因鲁、薛击鼓之异，图而记之，但年代久远，无以知其得失。
○注“射谓燕射”。
○正义曰：以此“射”与“投壶”相对，用半鼓节为投壶，用全鼓节为射礼。又投壶在室在堂，是燕乐之事，故知此射亦谓燕射，非大射及乡射也。
○注“庭长”至“投壶”。
○正义曰：经云“司射庭长”，案《乡饮酒》，将旅之时，使相为司正，在庭中，立于觯南北面，察饮酒不如仪者，故知“庭长，司正”也。“冠士”者，谓外人来观投壶，成人加冠之士，尊之，故令属“宾党”。若童子贱，则属“主党”也。云“乐人，国子能为乐”者，以国子习乐，故云“国子能为乐者”。欲明此乐人非瞽朦视了之徒，以其能与主人之党而观礼，故知非作乐瞽人也。案国子是王子公卿大夫元士之子，今来观乐，士大夫投壶者，以国之俊选，皆在学习乐，共士子来观投壶，非谓一皆是王子及公卿大夫之子也。云“此皆与於投壶”者，郑恐但来观其礼，不观投壶。经既云属宾党、主党，则是入宾、主之朋，故云“与於投壶”也。
卷五十九 儒行第四十一
卷五十九 儒行第四十一
陆曰：“行音下孟反。郑云：‘以其记有道德之所行。儒之言优也，和也。言能安人、能服人也。’此注云：《儒行》之作，盖孔子自卫初反鲁之时也。”
[疏]正义曰：案郑《目录》云：“名曰《儒行》者，以其记有道德者所行也。儒之言优也，柔也。能安人、能服人。又儒者，濡也，以先王之道能濡其身。此於《别录》属《通论》。”案下文云儒有“过失，可微辨而不可面数”，搏猛引重，不程勇力，此皆刚猛得为儒者。但《儒行》不同，或以逊让为儒，或以刚为儒，其与人交接常能优柔，故以“儒”表名。
鲁哀公问於孔子曰：“夫子之服，其儒服与？”哀公馆孔子，见其服与士大夫异，又与庶人不同，疑为儒服而问之。
○服与音馀。孔子对曰：“丘少居鲁，衣逢掖之衣；长居宋，冠章甫之冠。丘闻之也，君子之学也博，其服也乡。丘不知儒服。”逢，犹大也。大掖之衣，大袂襌衣也，此君子有
译鼓的节拍如下：
○□
○
○□□
○□
○
○□。一半，
○□
○□
○
○
○□□
○□
○。这是鲁国的鼓节，
○□
○
○
○□□
○□
○
○□□
○□
○
○□□
○一半，
○□
○
○
○□□
○。这是薛国的鼓节，这就是鲁国和薛国击鼓的节拍。圆点表示击鼙，方点表示击鼓。古时候举行事务，鼓各有其节拍。听到它的节拍，就知道所办的事务了。
○圆，音同“圆”。鼙，音同“薄迷”，郑玄称之为“鼙”，它的声音低沉，其音色是“榻榻”的样子。“榻”音同“吐腊”。□，方形的鼓，郑玄称之为“鼓”，它的声音高亢，其音色是“镗镗”的样子。“镗”音同“吐郎”。取一半以下的节拍用于投壶礼，全部使用则用于射礼。投壶的鼓节是射礼节拍的一半，因为投壶是射礼中较细微的项目。射，指的是燕射。司射、庭长以及戴冠的士人等都归属于宾党，乐人以及使者、童子都归属于主党。庭长，就是司正。使者，是主人所派遣负责进献食物的人。乐人，是国子中能演奏音乐的人。这些都参与投壶。
○长，音同“丁丈”，注相同。冠，音同“古乱”。与，音同“预”。鲁鼓：
○□
○
○□□
○
○。一半，
○□
○
○□
○
○
○
○□
○□
○。薛鼓：
○□
○
○
○
○□
○□
○□
○
○
○□
○□
○
○□
○。一半，
○□
○□
○
○
○
○□
○。这两者，是记录两家的差异，所以一并列出。
[疏]“鲁鼓薛鼓”。
○注说“这是鲁国、薛国击鼓的节拍。圆点表示击鼙，方点表示击鼓”。
○正义说：因为鼓的节拍有圆点，有方点，所以认为“圆点表示击鼙，方点表示击鼓”。如果连续有圆点，就连续击鼙的声音；每一个圆点，就击一次鼙的声音。如果连续有方点，就连续击鼓的声音。只是记录者因为鲁国、薛国击鼓的差异，画图并记录下来，但年代久远，无法知道其得失。
○注“射指的是燕射”。
○正义说：因为此处的“射”与“投壶”相对，用一半的鼓节用于投壶，用全部的鼓节用于射礼。又因为投壶在室内、在堂上，是燕乐的事情，所以知道此处的射也是指燕射，不是大射及乡射。
○注“庭长”到“投壶”。
○正义说：经文说“司射庭长”，查考《乡饮酒》，在旅酬的时候，让相作为司正，在庭院中，站在觯的南北面，观察饮酒不合礼仪的人，所以知道“庭长，就是司正”。“冠士”，是指外人来观看投壶，成人加冠的士人，尊重他们，所以让他们归属于“宾党”。如果童子地位低贱，就归属于“主党”。说“乐人，是国子中能演奏音乐的人”，因为国子学习音乐，所以说“国子中能演奏音乐的人”。想要说明这些乐人不是盲人乐师之类的人，因为他们能与主人之党一起观看礼仪，所以知道不是演奏音乐的盲人。查考国子是王子、公卿、大夫、元士的儿子，现在来观看音乐，士大夫投壶的人，因为国家的俊才，都在学习音乐，与士子一起来观看投壶，不是说全都是王子及公卿大夫的儿子。说“这些都参与投壶”，郑玄恐怕只是来观看礼仪，不观看投壶。经文既然说归属于宾党、主党，那就是加入宾、主的朋辈，所以说“参与投壶”。
卷五十九 儒行第四十一
卷五十九 儒行第四十一
陆德明说：“行，音同‘下孟’。郑玄说：‘因为记录有道德者的行为。儒的意思是优裕，和顺。说能安顿人，能使人信服。’此注说：《儒行》的写作，大概是孔子从卫国初次返回鲁国的时候。”
[疏]正义说：查考郑玄《目录》说：“名为《儒行》，是因为记录有道德者的行为。儒的意思是优裕，柔顺。能安顿人，能使人信服。又儒者，是濡染的意思，用先王的道能濡染自身。这在《别录》中属于《通论》。”查考下文说儒者有“过失，可以委婉辨析而不能当面指责”，搏击猛兽、牵引重物，不衡量勇力，这些都是刚猛可以作为儒者的表现。只是《儒行》不同，有的以谦逊礼让为儒，有的以刚强为儒，他们与人交往常常能优柔，所以用“儒”来命名。
鲁哀公问孔子说：“先生的服饰，是儒者的服饰吗？”哀公接待孔子，看到他的服饰与士大夫不同，又与庶人不同，怀疑是儒者的服饰而问他。
○服与，音同“馀”。孔子回答说：“我年少时居住在鲁国，穿逢掖之衣；长大后居住在宋国，戴章甫之冠。我听说，君子的学问广博，他的服饰也随乡俗。我不知道儒者的服饰。”逢，就是大的意思。大掖之衣，是大袖的单衣，这是君子有