卷六十三 丧服四制第四十九
，变而从宜，取之四时”是也。
○“则阴阳”者，下文云“吉凶异道，不得相干，取之阴阳”是也。
译“变而从宜，取之四时”说的就是这个道理。
“则阴阳”指的是下文所说的“吉凶遵循不同的规律，互不干扰，取法于阴阳”这句话。
○“顺人情”者，下文云“有恩有理，有节有权，取之人情”是也。
○“故谓之礼”者，以其无物不体，故谓之为礼，故注云“礼之言体”也。
○“訾之者，是不知礼之所由生也”者，言若訾毁，不信礼之体天地、法四时、则阴阳、顺人情，如此之人，是不识知礼之所由生也。言不知礼之有法则也。
夫礼，吉凶异道，不得相干，取之阴阳也。吉礼、凶礼异道，谓衣服、容貌及器物也。丧有四制，变而从宜，取之四时也。有恩有理，有节有权，取之人情也。恩者仁也，理者义也，节者礼也，权者知也。仁、义、礼、知，人道具矣。“取之四时”，谓其数也。“取之人情”，谓其制也。
○知音智，下同。
[疏]“夫礼”至“具矣”。
○正义曰：此一节覆说前文礼“法四时，则阴阳，顺人情”之事。不覆说“体天地”者，天地包此四时、阴阳、人情，无物不总，故不覆说“体天地”之事。
○“吉凶异道”者，言吉、凶各异其道，及衣服、容貌、器物不同也。“丧有四制，变而从宜”者，言门内主恩，若於门外，则变而行义。尊卑有定，礼制有恒，以节为限。或有事故，不能备礼，则变而行权，是皆“变而从宜”，取人情也。
○“恩者仁也，理者义也，节者礼也”，恩属於仁，理属於义，节属於礼，故云“节者礼也”。
○“权者知也”，量事权宜，非知不可，故云“权者知也”。
○“仁、义、礼、知，人道具矣”者，此总结四制之义。仁属东方，义属西方，礼属南方，知属北方。四时并备，是“人道具矣”。五常五行，四时无“信”者，知中兼之，故北方水为知，又为信，是取法四时，故不并数“信”也。
其恩厚者其服重，故为父斩衰三年，以恩制者也。服莫重斩衰也。
○为，于伪反，下及注同。衰，七回反，注及下同。
[疏]“其恩”至“者也”。
○正义曰：此一经明四制之中恩制也。以父最深恩，故特举父而言之。其实门内诸亲为之著服，皆是“恩制”也。
门内之治恩揜义，门外之治义断恩。资於事父以事君，而敬同，贵贵尊尊，义之大者也。故为君亦斩衰三年，以义制者也。资，犹操也。贵贵，谓为大夫君也。尊尊，谓为天子诸侯也。
○治，直吏反，下同。揜，於检反。断，丁乱反。操，七刀反，皇云“特也”。
[疏]“门内”至“者也”。
○正义曰：此一经明门外之治，四制之中义制也。“门内之治恩揜义”者，以门内之亲，恩情既多，揜藏公义，言得行私恩，不行公义。若《公羊传》云“有三年之丧，君不呼其门”是也。
○“门外之治义断恩”者，门外，谓朝廷之间。既仕公朝，当以公义断绝私恩。若《曾子问》“父母之丧，既卒哭，金革之事无辟”是也。
○“资於事父以事君，而敬同”者，言操持事父之道以事於君，则敬君之礼与父同。
○“贵贵”者，贵，谓大夫之臣事大夫为君者也。大夫始入尊境，则是贵也。此臣尽敬此君，故云“贵贵”也。
○“尊尊”者，尊尊，谓天子、诸侯之臣事天子、诸侯为君者也。天子、诸侯同为南面，则是尊也。此臣极敬此君，故曰“尊尊”也。
○“义之大者也”，以义断恩，内外如一，虽复大夫与王侯有异，而其臣敬不殊，故并云“义之大者也”。
○“故为君亦斩衰三年，以义制者也”，言“亦”，谓亦同於父也。
三日而食，三月而沐，期而练，毁不灭性，不以死伤生也。丧不过三年，苴衰不补，坟墓不培。祥之日鼓素琴，告民有终也，以节制者也。资於事父以事母，而爱同。天无二日，土无二王，国无二君，家无二尊，以一治之也。故父在为母齐衰期者，见无二尊也。食，食粥也。沐，谓将虞祭时也。补、培，犹治也。鼓素琴，始存乐也。三年不为乐，乐必崩。
○期音基，下同。苴，七馀反。坟，扶云反。培，步回
译○所谓“顺人情”，下文说“有恩有理，有节有权，取之人情”就是指的这个。
○所谓“故谓之礼”，因为礼没有事物不体现的，所以称之为礼，所以注解说“礼的意思是体”（即体现、法度）。
○所谓“訾毁礼的人，是不了解礼产生的根源”，是说如果有人诋毁，不相信礼是体现天地、效法四时、准则阴阳、顺应人情的，像这样的人，是不了解礼产生的根源。这是说他们不知道礼是有法则的。
礼，吉事和凶事有不同的规矩，不能互相干扰，这是取法于阴阳。吉礼和凶礼的规矩不同，指的是衣服、容貌以及器物不同。丧礼有四种制度，根据情况变化而采取适宜的做法，这是取法于四时。有恩情有道理，有节制有权变，这是取法于人情。恩就是仁，理就是义，节就是礼，权就是智。仁、义、礼、智，做人的道理都具备了。“取法四时”，是指它的数目；“取法人情”，是指它的制度。
○知通智，下面相同。
[疏]从“夫礼”到“具矣”。
○正义说：这一节是重复解说前文礼“效法四时，准则阴阳，顺应人情”的事情。没有重复解说“体现天地”的，是因为天地包含了这四时、阴阳、人情，没有事物不总括的，所以不重复解说“体现天地”的事情。
○“吉凶异道”，是说吉事、凶事各自有不同的规矩，以及衣服、容貌、器物不同。“丧有四制，变而从宜”，是说门内主要讲恩情，如果在门外，就变化而行义。尊卑有定规，礼制有常法，以节制为界限。如果有事故，不能完备礼仪，就变化而行权变，这都是“变而从宜”，取法人情。
○“恩者仁也，理者义也，节者礼也”，恩属于仁，理属于义，节属于礼，所以说“节者礼也”。
○“权者知也”，衡量事情权宜处理，没有智慧是不行的，所以说“权者知也”。
○“仁、义、礼、知，人道具矣”，这是总结四制的意义。仁属于东方，义属于西方，礼属于南方，智属于北方。四时都具备，就是“人道具矣”。五常五行，四时中没有“信”的，是因为智中兼有了信，所以北方水既是智，又是信，这是取法四时，所以不另外数“信”。
恩情深厚的，丧服就重，所以为父亲服斩衰三年，这是以恩情制定的制度。丧服没有比斩衰更重的了。
○为，音于伪，下面及注相同。衰，音七回，注及下面相同。
[疏]从“其恩”到“者也”。
○正义说：这一经阐明四制中的恩制。因为父亲恩情最深，所以特别举父亲来说。其实门内各种亲属为之穿丧服，都是“恩制”。
门内的治理，恩情掩盖公义；门外的治理，公义断绝私恩。凭借侍奉父亲的方法来侍奉君主，恭敬是一样的，尊重尊贵的人，是义中最大的。所以为君主也服斩衰三年，这是以义制定的制度。资，就是操持的意思。贵贵，是指为大夫的君主；尊尊，是指为天子和诸侯的君主。
○治，音直吏，下面相同。揜，音于检。断，音丁乱。操，音七刀，皇侃说“特也”。
[疏]从“门内”到“者也”。
○正义说：这一经阐明门外的治理，是四制中的义制。“门内之治恩揜义”，是因为门内的亲属，恩情既多，掩盖了公义，意思是允许行私恩，不行公义。就像《公羊传》说“有三年之丧，君主不呼唤其家门”一样。
○“门外之治义断恩”，门外，是指朝廷之间。既然在公朝做官，应当以公义断绝私恩。就像《曾子问》说“父母的丧事，已经哭过之后，如果有金革（战争）之事，没有回避”一样。
○“资於事父以事君，而敬同”，是说操持侍奉父亲的方法来侍奉君主，那么敬君的礼与敬父相同。
○“贵贵”，贵，是指大夫的臣子侍奉大夫作为君主。大夫刚开始进入尊贵的境地，就是贵。这些臣子对这位君主尽敬，所以说“贵贵”。
○“尊尊”，尊尊，是指天子、诸侯的臣子侍奉天子、诸侯作为君主。天子、诸侯都面南而坐，就是尊。这些臣子对这位君主极敬，所以说“尊尊”。
○“义之大者也”，以义断恩，内外如一，虽然大夫与王侯有区别，但他们的臣子恭敬没有不同，所以都说“义之大者也”。
○“故为君亦斩衰三年，以义制者也”，说“亦”，是说也同于父亲。
三天后吃饭，三个月后洗头，一周年后练祭，哀毁但不灭性，不因为死者伤害生者。丧期不超过三年，苴衰不修补，坟墓不培土。祥祭那天弹奏素琴，告诉百姓丧期有终结，这是以节制制定的制度。凭借侍奉父亲的方法来侍奉母亲，爱是相同的。天没有两个太阳，土没有两个君王，国家没有两个君主，家里没有两个尊者，用统一来治理。所以父亲在世时为母亲服齐衰一周年，是体现没有两个尊者。食，指吃粥。沐，指将要举行虞祭的时候。补、培，就是整治的意思。鼓素琴，开始存有音乐。三年不奏乐，乐必崩坏。
○期音基，下面相同。苴，音七馀。坟，音扶云。培，音步回
[疏]“三日”至“尊也”。
○正义曰：此一节明四制之中节制也。
○“苴衰不补”者，言苴麻之衰，虽破不补。
○“坟墓不培”者，培，益也。一成丘陵之后，不培益其土。
○“祥之日鼓素琴”者，大祥之日，得鼓素琴。
○“告民有终也”者，言所以为此上事，告教其民使衰有终极也。
○“以节制者也”，以情实未已，仍以礼节为限制，抑其情也。自此以上，皆节制之事，从此以下，更申明节制。欲尊归其一，故更明无二尊之理。
○“资於事父以事母，而爱同”者，言操持事父之道以事於母，而恩爱同。恩爱虽同，而服乃有异，以不敢二尊故也。故以“天无二日”，及“家无二尊”之等，明皆归於尊一，以治理之也。“天无二日”至“二尊也”，此总结“无二尊”之理也。
○注“食食粥”至“必崩”。
○正义曰：沐，谓将虞祭时也。《士虞记》曰“沐而不栉”，故知“沐，谓将虞祭时”。虞后有事得沐浴也，故《杂记》云：“非虞附练祥，无沐浴。”云“鼓素琴，始存乐也”。於此祥日而鼓素琴，始存省此乐县，而作乐在既禫之后。
杖者何也？爵也。三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖。或曰“担主”，或曰“辅病”。妇人童子不杖，不能病也。百官备，百物具，不言而事行者，扶而起。言而后事行者，杖而起。身自执事而后行者，面垢而已。秃者不髽，亻区者不袒，跛者不踊，老病不止酒肉。凡此八者，以权制者也。五日、七日授杖，谓为君丧也。扶而起，谓天子、诸侯也。杖而起，谓大夫、士也。面垢而已，谓庶民也。髽，妇人也。男子免而妇人髽。髽，或为“免”。
○担，是艳反，又食艳反，又馀堑反。“不言而事行者，扶而起”，一本作“扶而后起”。扶，或作“杖”，非。垢音苟。秃，吐木反。髽，侧瓜反。亻区，纡主反。袒，节旱反。跛，彼我反。免音问，下同。
[疏]“杖者”至“者也”。
○正义曰：此一经明四制之中权制也。
○“杖者何也？爵也”者，权制之中，所以先明杖者，以下有不应杖而杖，又有应杖而不杖，皆是权宜，故先举正杖於上。言“爵也”者，杖之所设，本为扶病，而以爵者有德，其恩必深，其病必重，故杖为爵者而设，故云“爵也”。
○“三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖”者，上云杖者爵也，遂历叙其有爵之人，故云“三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖”。
○“或曰担主”者，解无爵而亦杖，故记者称“或曰担主”。《丧服传》云：“杖者何？爵也。无爵而杖者何？担主也。”郑注云“担，假也”，“尊其为主”，“假之以杖”。
○“或曰辅病”者，《丧服传》云：“非主而杖者何？辅病也。”谓庶子以下，虽非適子皆杖，为其“辅病”故也。
○“妇人童子不杖，不能病也”者，杖既扶病，何妇人童子所以不杖？为其不能病也。妇人，谓未成人之妇人。童子，谓幼少之男子。
○“百官备，百物具，不言而事行者，杖而起”者，此谓王侯也。丧具触事，委任百官，不假自言而事得行，故许子病深，虽有扶病之杖亦不能起，故又须人扶乃起也。
○“言而后事行者，杖而起”者，此谓大夫、士，既无百官、百物，须已言而后丧事乃行，故不许极病，所以“杖而起”，不用扶也。“身自执事而后行者，面垢而已”者，此谓庶人也。卑无人可使，但身自执事，不可许病，故有杖不得用，但使面有尘垢之容而已也。子於父母，贵贱情同，而病不得一，故为权制。
○“秃者不髽”，髽者，是妇人之大紒，重丧辫麻绕发。秃者无发，故不髽也。女秃不髽，故男子秃亦不髽也。
○“亻区者不袒”，袒者露膊，亻区者可憎，故不露也。
○“跛者不踊”，踊是跳跃。跛人脚蹇，故不跳跃也。
○“老病不止酒肉”者，孝子悲哀，非病不食滋
译[疏]“三日”到“尊也”。
○正义说：这一节阐明四制中的节制。
○“苴衰不补”是说，苴麻制成的丧服，即使破了也不修补。
○“坟墓不培”是说，培，是增益的意思。坟墓堆成丘陵形状之后，不再增添泥土。
○“祥之日鼓素琴”是说，大祥祭的日子，可以弹奏素琴。
○“告民有终也”是说，之所以做上述这些事，是为了告知教导百姓，使丧期有终结。
○“以节制者也”，是说因为哀情实际上并未停止，仍然用礼节来限制，抑制这种哀情。从这以上，都是节制的事，从这以下，再申明节制。想要尊崇归于统一，所以再阐明没有两个至尊的道理。
○“资於事父以事母，而爱同”是说，秉持侍奉父亲的方法来侍奉母亲，而恩爱相同。恩爱虽然相同，但丧服却有差异，这是因为不敢有两个至尊的缘故。所以用“天无二日”，以及“家无二尊”等，来说明都归于尊崇一个，以此来治理。“天无二日”到“二尊也”，这是总结“无二尊”的道理。
○注“食食粥”到“必崩”。
○正义说：沐，是指将要举行虞祭的时候。《士虞记》说“沐而不栉”，所以知道“沐，是指将要举行虞祭时”。虞祭之后有事可以沐浴，所以《杂记》说：“不是虞祭、附祭、练祭、祥祭，就不沐浴。”说“鼓素琴，开始保存音乐”。在这祥祭的日子弹奏素琴，开始保存省视这些乐器，而作乐是在既禫之后。
杖是什么？是爵位。三天授予太子杖，五天授予大夫杖，七天授予士杖。有人说“是承担主丧之责”，有人说“是辅助病体”。妇女和儿童不持杖，因为他们不能生病。百官齐备，百物具足，不用说话事情就能办成的，被人扶着起来。说了话之后事情才办成的，拄着杖起来。亲自做事之后才办成的，脸上有污垢罢了。秃头的人不结发髽，驼背的人不袒露臂膀，跛脚的人不跳跃，年老生病的人不停止饮酒吃肉。这八种情况，都是根据权宜制定的。五天、七天授予杖，是指为君主服丧。被人扶着起来，是指天子、诸侯。拄着杖起来，是指大夫、士。脸上有污垢罢了，是指庶民。髽，是妇女的装束。男子免冠而妇女结发髽。髽，有的版本作“免”。
○担，读作艳，又读作食艳，又读作馀堑。“不言而事行者，扶而起”，一个版本作“扶而后起”。扶，有的版本作“杖”，不对。垢，音苟。秃，音吐木。髽，音侧瓜。亻区，音纡主。袒，音节旱。跛，音彼我。免，音问，下文相同。
[疏]“杖者”到“者也”。
○正义说：这一经阐明四制中的权制。
○“杖者何也？爵也”是说，在权制之中，之所以先阐明杖，是因为下面有不应持杖而持杖，又有应持杖而不持杖，都是权宜之计，所以先在上面举出持杖的正例。说“爵也”，意思是杖的设置，本是为了扶持病体，而因为有爵位的人有德行，他的恩情一定深重，他的病体一定沉重，所以杖是为有爵位的人设置的，所以说“爵也”。
○“三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖”是说，上面说杖者爵也，于是依次叙述有爵位的人，所以说“三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖”。
○“或曰担主”是说，解释没有爵位却也持杖，所以记事者称“或曰担主”。《丧服传》说：“杖者何？爵也。无爵而杖者何？担主也。”郑玄注说“担，是假借”，“尊崇他为主丧者”，“假借给他杖”。
○“或曰辅病”是说，《丧服传》说：“非主而杖者何？辅病也。”是指庶子以下，虽然不是嫡子也都持杖，是为了“辅助病体”的缘故。
○“妇人童子不杖，不能病也”是说，杖既然是扶持病体，为什么妇女和儿童不持杖？因为他们不能生病。妇女，是指未成年的妇女。童子，是指年幼的男子。
○“百官备，百物具，不言而事行者，杖而起”是说，这是指王侯。丧事所需，委任百官，不需要自己说话事情就能办成，所以允许太子病重，虽然有扶病的杖也不能起来，所以还需要人扶着才能起来。
○“言而后事行者，杖而起”是说，这是指大夫、士，既然没有百官、百物，必须自己说了之后丧事才能办成，所以不允许病得极重，因此“拄着杖起来”，不需要人扶。“身自执事而后行者，面垢而已”是说，这是指庶民。地位低下没有人可以使唤，只能亲自做事，不允许生病，所以有杖也不能用，只是让脸上有尘垢的样子罢了。儿子对父母，无论贵贱情感相同，而病重程度不能一样，所以制定权宜之制。
○“秃者不髽”，髽，是妇女的大发髻，重丧时编麻绕发。秃头的人没有头发，所以不结发髽。女子秃头不结发髽，所以男子秃头也不结发髽。
○“亻区者不袒”，袒是露出臂膀，驼背的人令人厌恶，所以不露出来。
○“跛者不踊”，踊是跳跃。跛脚的人脚腿不便，所以不跳跃。
○“老病不止酒肉”是说，孝子悲哀，如果不是生病就不吃滋
○“凡此八者，以权制者也”，此记者结前权数也。夫丧礼宜备，今有此八条，不可以强逼，故圣人权宜制也。所谓八者，谓应杖不杖，不应杖而杖，一也；“扶而起”，二也；“杖而起”，三也；“面垢”，四也；“秃者”，五也；“亻区者”，六也；“跛者”，七也；“老病”者，八也。庾蔚云“父存为母，一也”，不数杖与不杖之科。皇氏、熊氏并取以为说。今案经文为母期，乃属前经。郑於期下总注“三日而食，三月而沐”之事，是为母期之文，乃在节制之中，不得下属此经权制之例。又此经权制之科，乃载杖与不杖之条。此经末又总云八者，是总此经之八事。今乃不数此经杖条，便是杖文虚设。庾氏之说，恐未为善，听贤者择焉。
○注“五日”至“人髽”。
○正义曰：云“五日、七日授杖，谓为君丧也”者，案《丧大记》，大夫与士之丧，皆云三日授子杖，同主为其亲也。今云“五日、七日”，故知为君也。
始死，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧，恩之杀也。圣人因杀以制节。不怠，哭不绝声也。不解，不解衣而居不倦息也。
○解，佳买反。期音基。之杀，色戒反。解衣，古买反。此丧之所以三年，贤者不得过，不肖者不得不及，此丧之中庸也，王者之所常行也。《书》曰“高宗谅闇，三年不言”，善之也。谅，古作“梁”，楣谓之梁。闇，读如鹑鹌之鹌，闇谓庐也。庐有梁者，所谓柱楣也。
○肖音笑。谅闇，依注“谅”读为“梁”，“鹌”，乌南反，下同，徐又并如字。案：徐后音是依杜预义。郑谓卒哭之后，翦屏杜楣，故曰“谅闇”，闇即庐也。孔安国谅为“谅阴”，谅，信也；阴，默也。楣音眉。鹑音淳。柱，知主反。王者莫不行此礼，何以独善之也？曰：高宗者，武丁。武丁者，殷之贤王也。继世即位，而慈良於丧。当此之时，殷衰而复兴，礼废而复起，故善之。善之，故载之《书》中而高之，故谓之“高宗”。三年之丧，君不言。《书》云：“高宗谅闇，三年不言。”此之谓也。然而曰“言不文”者，谓臣下也。“言不文”者，谓丧事辨不，所当共也。《孝经说》曰：“言不文者，指士民也。”
○衰，色官反。复，扶又反，下文同。文如字，徐音问。辨，本又作辩，同皮苋反。共音恭。礼：斩衰之丧，唯而不对；齐衰之丧，对而不言；大功之丧，言而不议；緦、小功之丧，议而不及乐。此谓与宾客也。唯而不对，侑者为之应耳。言，谓先发口也。
○唯，余癸反，徐以水反，注同。齐音咨，本又作。侑音又。为，于伪反。应，应对之应。父母之丧，衰冠、绳缨、菅屦，三日而食粥，三月而沐，期十三月而练冠，三年而祥。
[疏]“始死”至“而祥”。
○正义曰：此一节覆明前经四制之中节制之事。以礼之大体，丧之三年为限节之事，故重明之。
○“三日不怠”者，谓哭不休怠。
○“三月不解”者，谓不解衣而居。
○“期悲哀”者，谓期之间，朝夕恒哭。
○“三年忧”者，谓不复朝夕哭，但忧戚而已。
○“恩之杀也”者，自初以降，是恩渐减杀也。
○“圣人因杀以制节”者，言圣人因其孝子情有减杀，制为限节。“此丧之中庸也”者，庸，常也。言三年之丧，“贤者不得过，不肖者不得不及”，是丧之中平常行之节也。
○“故王者之所常行也。《书》曰：‘高宗谅闇，三年不言’，善之也”，引《书》者，明古来王者皆三年丧。谅，读曰梁。闇，读曰鹌，谓庐也。谓既虞之后，施梁而柱楣，故云谅闇之中，三年不言政事。“善之”者，言是古人载之於《书》，美善之故也。
○“王者莫不行此礼，何以独善之也”，记者自设问古人独善之意。“曰高宗者，武丁”者，记者还自释独善高宗之意。
○“武丁者，殷之贤王也”者，中兴殷世，故曰“贤王”也。
○“故载之《书》中”者，言以
译○“凡此八种情况，都是根据权宜原则来制定的”，这是记录者总结前面的权变之法。丧礼本应完备，但现有这八条规定，不能强行逼迫，所以圣人根据权宜情况来制定。所说的八种情况，是指应该拄杖却不拄杖，不应该拄杖却拄杖，这是第一种；“被人搀扶起来”，这是第二种；“拄着杖起来”，这是第三种；“面部污垢”，这是第四种；“秃头的人”，这是第五种；“驼背的人”，这是第六种；“跛脚的人”，这是第七种；“年老多病的人”，这是第八种。庾蔚说“父亲在世时为母亲服丧，这是第一种”，没有把拄杖与不拄杖的条款算在内。皇氏、熊氏都采纳这种说法。现在考察经文，为母亲服期年之丧，属于前文的内容。郑玄在期年之下总注“三天后吃饭，三个月后洗头”的事情，这是为母亲服期年之丧的条文，属于节制之中，不能归属于此经权宜变通的例子。又此经权宜变通的条款，记载了拄杖与不拄杖的条目。此经末尾又总说八种，是总结此经的八件事。现在如果不计算此经中关于拄杖的条目，那么关于拄杖的条文就成虚设了。庾氏的说法，恐怕不够完善，请贤者选择吧。
○注“五日”到“人髽”。
○正义说：说“第五天、第七天授予丧杖，是指为君主服丧”的，考察《丧大记》，大夫与士的丧礼，都说三天授予儿子丧杖，都是主要为其亲人。现在说“第五天、第七天”，所以知道是为君主。
刚死时，三天不松懈，三个月不解除丧服，期年之间充满悲哀，三年之内保持忧愁，这是恩情逐渐减杀的表现。圣人根据恩情的减杀来制定节制。不松懈，是指哭泣的声音不间断。不解除，是指不脱去丧服居住，不疲倦休息。
○解，音佳买。期，音基。之杀，音色戒。解衣，音古买。这就是丧礼之所以定为三年的原因，贤能的人不能超过，不贤的人不能不及，这是丧礼的中庸之道，是王者经常实行的。《尚书》说“高宗居丧守制，三年不说话”，是赞美他。谅，古字作“梁”，屋梁叫做梁。闇，读音如鹌鹑的鹌，闇指庐舍。庐舍有梁的，所谓柱楣。
○肖，音笑。谅闇，依注“谅”读为“梁”，“鹌”，音乌南，下同，徐又都读原字。考察：徐后的读音是依据杜预的意思。郑玄认为卒哭之后，剪断屏风杜楣，所以说“谅闇”，闇就是庐舍。孔安国认为谅是“谅阴”，谅，信也；阴，默也。楣，音眉。鹑，音淳。柱，音知主。王者没有不实行这种礼制的，为什么唯独赞美他呢？回答说：高宗，就是武丁。武丁，是殷朝的贤王。继承世位即位，而在丧事上慈良。在这个时候，殷朝衰败而复兴，礼制废弛而重新兴起，所以赞美他。赞美他，所以记载在《尚书》中而推崇他，所以称他为“高宗”。三年之丧，君主不说话。《尚书》说：“高宗居丧守制，三年不说话。”说的就是这个。然而说“言语不加修饰”的，是指臣下。“言语不加修饰”的，是指丧事办理妥当与否，所应当共同承担的。《孝经说》说：“言语不加修饰的，是指士人和百姓。”
○衰，音色官。复，音扶又，下文同。文，读原字，徐音问。辨，本又作辩，同音皮苋。共，音恭。礼制：斩衰之丧，只应声而不回答；齐衰之丧，回答而不主动说话；大功之丧，说话而不议论；緦麻、小功之丧，议论而不涉及音乐。这是指与宾客交往。只应声而不回答，是劝慰者为之应声罢了。说话，是指先开口。
○唯，音余癸，徐音以水，注同。齐，音咨，本又作。侑，音又。为，音于伪。应，应对的应。父母的丧事，穿斩衰冠，系绳缨，穿菅草鞋，三天后吃粥，三个月后洗头，期年十三个月后戴练冠，三年后除丧。
[疏]“始死”到“而祥”。
○正义说：这一节重复阐明前经四制之中节制的事情。因为礼的大体，丧礼以三年为限节，所以再次阐明。
○“三天不松懈”的，是指哭泣不疲倦懈怠。
○“三个月不解除”的，是指不脱去丧服居住。
○“期年悲哀”的，是指期年之间，早晚恒常哭泣。
○“三年忧愁”的，是指不再早晚哭泣，只是忧愁悲伤罢了。
○“恩情逐渐减杀”的，是指从开始以后，恩情逐渐减杀。
○“圣人根据减杀来制定节制”的，是说圣人因为孝子的情有减杀，制定为限节。“这是丧礼的中庸之道”的，庸，常也。说三年之丧，“贤能的人不能超过，不贤的人不能不及”，这是丧礼中平常实行的节制。
○“所以是王者经常实行的。《尚书》说：‘高宗居丧守制，三年不说话’，是赞美他”，引用《尚书》，说明自古以来王者都实行三年之丧。谅，读曰梁。闇，读曰鹌，指庐舍。指既虞之后，施梁而柱楣，所以说在谅闇之中，三年不谈论政事。“赞美他”的，是说古人记载在《尚书》中，是因为美善的缘故。
○“王者没有不实行这种礼制的，为什么唯独赞美他呢”，记录者自设问古人独善的意思。“回答说高宗，就是武丁”，记录者还自释独善高宗的意思。
○“武丁，是殷朝的贤王”的，中兴殷世，所以说“贤王”。
○“所以记载在《尚书》中”的，是说因为
○“三年之丧，君不言”者，是记者引古礼三年之丧，君则不言国事。
○“《书》云：高宗谅闇，三年不言，此之谓也”者，此记者引《书》高宗所行中节，是君不言之事，故云“此之谓也”。
○“然而曰言不文者，谓臣下也”者，是记者既称古礼“君不言”，故又云“言不文”。故记者复解，云“言不文者，谓臣下也”。
○“礼：斩衰之丧，唯而不对”者，谓与宾客言也，但称“唯”而已，不对其所问之事。侑者为之对，不旁及也。
○“齐衰之丧，对而不言”者，但对其所问之事，不馀言也。
○“大功之丧，言而不议”者，但言说他事，不与人论议相问答也。
○“緦、小功之丧，议而不及乐”者，得议他事，但不能听及於乐也。
○“三年而祥”者，此章从上以来至此，皆明三年之丧制节之事。
比终兹三节者，仁者可以观其爱焉，知者可以观其理焉，强者可以观其志焉。礼以治之，义以正之，孝子、弟弟、贞妇皆可得而察焉。仁，有恩者也。理，义也。察，犹知也。
○衰，七回反。菅音奸。屦，徐纪具反。粥，之六反。期音基。比，必利反。知音智，本或作智。弟弟，上音悌，下如字。
[疏]“此终”至“察焉”。
○正义曰：此一节更覆结居父母之丧，能终此三节，可以知其德行。三节者，自初丧至沐，一也；十三月练，二也；三年祥，三也。能终此三节者，“仁者可以观其爱”，“知者可以观其理”，“强者可以观其志”也。言此自初遭丧至於丧毕，有三者之节。
○“仁者可以观其爱焉”者，孝子居丧，性有仁恩，则居丧思慕，可以观其知爱亲也。若不爱亲，则非仁恩也。
○“知者可以观其理焉”者，若孝子有知，则居丧合於道理。若不合於道理，则非知也。
○“强者可以观其志焉”者，若孝子坚强，其居丧则能守其志节。若无志节，则非坚强。
○“礼以治之”者，言用礼以治居丧之事。“义以正之”者，谓用义以正居丧之礼。“孝子”者，谓孝顺之子。
○“弟弟”者，谓逊弟之弟。
○“贞妇”者，谓贞节之妇。“皆可得而察焉”者，若能依礼合义，有仁可观其爱，有理可观其知，有志可见其强，则是“孝子、弟弟、贞妇”也。若无此事，则非“孝子、弟弟、贞妇”也。故云“可得而察焉”也。
译○“三年之丧，君不言”这句话，是记录者引用古代礼制中关于三年丧期的规定，即君主在丧期内不谈论国家政事。
○“《尚书》说：高宗居丧守制，三年不说话，说的就是这个道理”这句话，是记录者引用《尚书》中高宗行事合乎中道的例子，来说明君主不谈论政事的情况，所以说“说的就是这个道理”。
○“然而说‘言语不加修饰’，是指臣下而言”这句话，是因为记录者既然称引古礼中“君主不说话”，所以又提到“言语不加修饰”。因此记录者再次解释，说“言语不加修饰，是指臣下”。
○“礼制规定：穿斩衰丧服的丧期，只应答应而不回答”这句话，是指与宾客交谈时，只应声说“唯”罢了，不回答他们所问的事情。由侑者代为回答，不旁及其他话题。
○“穿齐衰丧服的丧期，回答而不多言”这句话，是指只回答他们所问的事情，不再多说其他话。
○“穿大功丧服的丧期，说话而不议论”这句话，是指只谈论其他事情，不与人进行议论问答。
○“穿缌麻、小功丧服的丧期，可以议论但不涉及音乐”这句话，是指可以议论其他事情，但不能听到或涉及音乐。
○“三年后举行祥祭”这句话，本章从上面开始直到这里，都在阐明三年丧制的节制之事。
能够坚持完成这三个阶段的，仁爱的人可以从中观察他的爱心，智慧的人可以从中观察他的条理，刚强的人可以从中观察他的意志。用礼来治理它，用义来端正它，孝顺的儿子、恭敬的弟弟、贞洁的妇女都可以由此考察出来。仁，是有恩爱的人。理，就是义。察，就是知道的意思。
○衰，音七回。菅，音奸。屦，音纪具。粥，音之六。期，音基。比，音必利。知，音智，有的版本作智。弟弟，上字音悌，下字读本音。
[疏]“此终”到“察焉”。
○正义说：这一节再次总结居父母之丧，如果能坚持完成这三个阶段，就可以知道他的德行。三个阶段是：从初丧到沐浴，这是第一阶段；第十三个月举行练祭，这是第二阶段；三年后举行祥祭，这是第三阶段。能坚持完成这三个阶段的，“仁爱的人可以观察他的爱心”，“智慧的人可以观察他的条理”，“刚强的人可以观察他的意志”。说的是从初遭丧事直到丧期结束，有这三个阶段的节制。
○“仁爱的人可以观察他的爱心”这句话，意思是孝子居丧，本性有仁爱之恩，那么居丧时思念哀慕，就可以观察到他是否知道爱亲。如果不爱亲，就不是仁爱之恩。
○“智慧的人可以观察他的条理”这句话，意思是如果孝子有智慧，那么居丧就合乎道理。如果不合乎道理，就不是有智慧。
○“刚强的人可以观察他的意志”这句话，意思是如果孝子坚强，那么居丧就能坚守他的意志节操。如果没有意志节操，就不是坚强。
○“用礼来治理它”这句话，是说用礼来治理居丧之事。“用义来端正它”这句话，是说用义来端正居丧之礼。“孝子”这句话，是指孝顺的儿子。
○“弟弟”这句话，是指谦逊恭敬的弟弟。
○“贞妇”这句话，是指贞洁有节的妇女。“都可以由此考察出来”这句话，意思是如果能依礼合义，有仁爱可以观察他的爱心，有条理可以观察他的智慧，有志向可以看见他的刚强，那么就是“孝子、弟弟、贞妇”。如果没有这些表现，就不是“孝子、弟弟、贞妇”。所以说“可以由此考察出来”。