卷二十二 礼运第九

译这是礼制通晓畅达的表现。尊贵的人居于上位，卑贱的人处于下位，这是上下等级分明确定的意思。

○“所以人们都贪爱为义而死，而耻患不义地苟活”这句话中，爱，是指贪爱。患，是指耻患。人们都懂得礼制，上下等级分明确定，君主遇到危难，大家都想要去救助他，所以人们都贪爱为了道义而死，争相赴死来救助君主，以不义地苟活为耻患，不愿意苟且偷生。

译○注“则”应当为“明”。

○正义说：因为这句“则君以自治”，是重复叙述上文，所以知道“则”应当是“明”。

“所以任用人的智谋，去除他的欺诈；任用人的勇力，去除他的愤怒；任用人的仁爱，去除他的贪婪。任用智者的谋略，勇者的决断，仁者的施予，这就足以成就治世了。欺诈的人损害百姓的信任，愤怒的人损害百姓的生命，贪婪的人损害百姓的财产，这三者是动乱的根源。

○“知”通“智”，注相同。“去”，音羌吕，后面都相同。“断”，音丁乱。“施”，音始豉，下文“施生”相同。

○所以国家有祸患，国君为社稷而死，叫做义；大夫为宗庙而死，叫做变。“变”，应当为“辩”，是声音相近造成的错误，“辩”，就是正的意思。国君守护社稷，臣子保卫国君的宗庙。“患”，指被围困入侵。

○“之变”，音辩，出自注文。

[疏]“故用”到“之变”。

○正义说：上面既然已经阐明礼制分位确定，担心不义之事产生，承接上文引出下文，所以说“故”。这是论述去除不义之事。

○“用人之知，去其诈”的意思是，知，指谋略计策通晓前事，欺诈的人不敢这样做，所以说“去其诈”。

○“用人之勇，去其怒”的意思是，勇，指果敢决断，能够铲除恶人凶暴，愤怒的人不敢这样做，所以说“去其怒”。

○“用人之仁，去其贪”的意思是，仁爱的人喜好施予，不随便索取财物，贪婪的人见到这种情形，内心惭愧而停止，所以说“去其贪”。

○注“用知”到“之原”。

○正义说：说任用这三者，足以成就治世。按照郑玄的说法，只要知道智者、勇者、仁者，就足以成就治世了，哪里还需要任用欺诈、愤怒、贪婪的人呢？所以说去除他们。按照郑玄的说法，那么解释应当说：选用有智谋的人，退去奸诈的人，不需要任用他们，因为他们损害百姓的信任；任用有勇力的人，去除忿怒的人，不需要任用他们，因为他们损害百姓的生命；任用有仁爱的人，去除贪婪残忍的人，不需要任用他们，因为他们损害百姓的财产。按照注文的意指应当如此。先师既然做了前面的解释，所以全部记载下来，任凭后来的学者选择。

○注“变当”到“围入”。

○正义说：“变”与“义”相对，是正礼，表明“变”是恶事，所以读为“辩”，“辩”就是正的意思。因为声音相近，所以导致文字错误。说“臣子保卫国君的宗庙”，是担心那是臣子自己的宗庙，所以说“保卫国君的宗庙”而致死。按照《孝经》说“守护他的宗庙”，指的是大夫自家的宗庙，这里之所以说是国君的宗庙，是因为臣子的道义在于进则进，退则退，不可以为自家的宗庙而死，所以说是国君的宗庙。《孝经》说的是没有被罢免削爵，始终得以守护，所以是自家的宗庙，所依据的意思不同。

“所以圣人能够把天下当作一家，把中国当作一人，不是凭空臆测的，必定了解实情，开辟道义，明白利益，通达祸患，然后才能做到这样。“耐”，是古“能”字。传抄书籍时代不同，古字有时还存在，那么也有现在误用的情况。“意”，心里没有考虑。“辟”，开辟。

○“耐”音能。“辟”，音婢亦，徐音芳益。“传”，音丈专。

[疏]“故圣”到“为之”。

○正义说：这是承接上文“国君为社稷而死”来统领下文，然后才能治理国家，承接上文引出下文，所以说“故”。

○“圣人耐以天下为一家，以中国为一人”的意思是，这是孔子说圣人能够把天下和合共为一家，能够把中国共为一人的原因，询问他能够达到的意图。

○“非意之也”的意思是，解释他能够达到的道理，所以能够达到的，不是仅仅依靠心意推测谋虑，必须知道各种事情，即下文所说的事。

○“必知其情”的意思是，指必定了解百姓的实情，就是下文所说的七情。

○“辟於其义”的意思是，指开辟道义来教导他们，就是下文“父慈、子孝”等十项之类。

○“明於其利”的意思是，指显明利益之事来安定他们，就是下文“讲信脩睦”。

○“达於其患”的意思是，指晓达祸患而防护它，就是下文“争夺相杀”。

○“然后能为之”的意思是，圣人必定知道这些情、义、利、患，然后才能使天下成为一家，中国成为一人，都感念道义怀德而归附他。

○注“耐古”到“开也”。

○正义说：按照《说文》说：耐，是胡须。胡须指下巴下的毛，是象形字。古代犯罪剃去胡须，叫做耐罪，所以字从寸，寸代表法度。因为不损伤形体，还能胜任其事，所以叫做耐。《汉书·惠帝纪》中有这件事，古代的“能”字是这个“耐”字，取堪能的意思，所以古代的“能”字，都写作“耐”字。后来的“能”字是假借鳖三足为能，这是后世传抄书籍世人不同，耐字全都写作能了，所以说“传书世异”。现在的书虽然全都写作能，或者有写作耐字的，就像这“耐以天下为一家”以及《乐记》说“人不耐无乐”，仍然写作耐字，这是“古字时有存者”。说“则亦有今误矣”的意思是，现在的书虽然保留古字为“耐”，也有误不安

译“寸”字，直接当作“而”字，那么《周易·屯卦·彖传》所说的“利建侯，而不宁”以及刘向《说苑》中的“能”字，都应当是“而”字，这说明“亦有今误矣”这一说法是正确的。查考郑玄对《乐记》的注解：“耐，是古时的‘能’字，后世改变了它，唯独这里还保留着，古时候把‘能’字当作‘三台’字。”这两条注释虽然不同，但意思是一样的。郑注说“后世变之”，也就是这里所说的“传书世异”；郑注说“此独存焉”，也就是这里所说的“古字时有存者”。说“古以能为三台字”，是指现在世人把“能”字当作“堪能”的“能”，而古人把“能”字当作“三台”字，这是古今用法的差异。说“意，心所无虑”，是指在无形之处，用心思虑，“无虑”就是“虑无”的意思。《左传》宣公十二年记载：“前茅虑无。”这是指防备虑及无形之处，意思是圣人凭借德义来感召天下，并不是预先用意念去揣度思虑那些尚未发生的事，所以说“非意”。另一种说法：心所无虑，是指心中没有思虑，只是知晓其情状罢了。

译什么是人的本性？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，这七种情感是不用学习就具备的。什么是人的伦理准则？父亲慈爱、子女孝顺、兄长善良、弟弟恭敬、丈夫守义、妻子顺从、长辈恩惠、晚辈顺从、君主仁爱、臣子忠诚，这十项称为人的伦理准则。讲求信用、增进和睦，称为人的利益；争夺互相残杀，称为人的祸患。这是详尽地论述人事。

因此圣人用来治理人的七种情感，修明十种伦理准则，讲求信用、增进和睦，崇尚辞让，去除争夺，除了礼还有什么能治理呢？只有礼才可以。饮食和男女之事，其中蕴藏着人最大的欲望；死亡和贫苦，其中蕴藏着人最大的厌恶。所以欲望和厌恶，是人心最根本的端绪。人隐藏着自己的内心，无法揣测估量。美善和丑恶都存在于心中，外表看不出神色。想要专一地穷尽了解这些，除了礼还有什么办法呢！这是说人情难以知晓，阐明礼的重要性。

所以人，是天地德性的体现，阴阳二气交合的产物，鬼神精气的会聚，五行精华的秀气。这是说人兼具这些气性且纯粹。

译那会合，五行中的精华，是它的本性，所以注解说“兼备这种气性且纯粹”。现在根据下文说：“鬼神以它为同类。”再次解说此经中的鬼神，不说阴阳鬼神，是因为阴阳鬼神是天地间的物体，所以不再重复陈述。郑玄在下文注解说：“鬼神指的是山川。”这个含义不知哪个正确，所以两者都保留。

译所以天秉持阳气，垂悬日星；秉，就是持的意思。是说天持握阳气，施予生命并照耀临视下方。地秉持阴气，在山川间形成孔窍。将五行之气播散于四季，阴阳调和之后月亮才生成。因此经过十五天而圆满，又经过十五天而亏缺。窍，就是孔的意思。是说地持握阴气，在山川间出入，以舒展五行于四季，等到气机调和，然后月亮才生成并向上配合太阳，就像臣子功成而进升爵位一样。一盈一缺，是屈伸的道理。必定是十五天，是因为将五行播散于四季。一为水，二为火，三为木，四为金，五为土，合起来成为十五的成数。

○窍，徐音苦吊反。播，彼佐反，舒展的意思。五行四时，此处断句，原本也作“播五行於四时”。伸音升。五行的运动，是交替相互承载的。五行、四季、十二月，是循环互为根本的。五声、六律、十二管，是循环互为宫音的。五味、六和、十二种食物，是循环互为质料的。五色、六章、十二种衣服，是循环互为质料的。竭，就是负载的意思。是说五行运转，更替互为起始。五声：宫、商、角、徵、羽。其中阳声的管叫律，阴声的管叫吕，分布在十二时辰，始于黄钟，管长九寸，下生者三分减一，上生者三分加一，终于南吕，更替互为宫音，总共六十律。五味：酸、苦、辛、咸、甘。调和它们的是，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，都含有滑和甘，这叫做六和。五色六章，是绘画之事。《周礼·考工记》说：“土用黄色，其形象方正，天时变化，火用圆形，山用花纹，水用龙纹，鸟兽蛇纹，杂取四季五色的位置来加以纹饰，叫做巧。”

○迭，大计反，又田结反。竭，义作揭，其列反。负，担的意思。还音旋，下同。六和，户卧反，注同。更，古衡反，下同。徵，张里反。南事，律名，京房律始于执始，终于南事，总共六十。馈，户对反。圜音环，又音圆。

[疏]“故天”至“质也”。

○正义曰：这一节以上经文论述人禀受天地阴阳鬼神五行而生，这里又阐述说明天地的德行及五行之气。因为阴阳鬼神是天地中的事物，所以不再重复陈述，只陈述天地与五行罢了。

○“故天秉阳，垂日星”，这是论述大的德行，说天秉持阳气，垂悬日星，以施予生命并照耀临视下方。

○“地秉阴，窍於山川”，这一句总论地的德行，谓地秉持阴气。窍，就是孔的意思，在山川间形成孔窍，以出纳其气。

○“播五行於四时”，播，谓播散五行金木水火土之气，于春夏秋冬四季。

○“和而后月生也”，如果四季不和，日月违背度数，寒暑失所，那么月亮就不能依时而生。如果五行四季调和，道度不失，然后月亮才依时而生。

○“是以三五而盈，三五而阙”，因为它依时而得节律，所以经过十五天而得盈满，又经过十五天而亏缺。太阳没有亏缺的道理，所以前文论述天德时只说“垂日星”。地既然播散五行之气，月亮有亏盈的道理，所以必须详细陈述，因此对天德略述而对地德详述。

○“五行之动，迭相竭也”，前文论述天地既毕，这里再论述五行的运动。动，谓运转。竭，谓负载。说五行运转，交替相互承载，就像春季木王，则水为终谢交替而去。王者为负竭，夏季火王，则负竭于木。

○“五行四时十二月，还相为本也”，就像孟春则是建寅之月，为诸月之本，仲春则以建卯之月，为诸月之本，这是循环交替互为根本。

○“五声六律十二管，还相为宫”，五声，谓宫、商、角、徵、羽。六律，谓阳律。举阳律则阴吕随之可知，所以是十二管。十一月黄钟为宫，十二月大吕为宫，这是循环交替互为宫音。

○“五味六和十二食，还相为质也”，五味为酸、苦、辛、咸，加上滑与甘，为六和。每月之首，各以其物为质料，这是十二月的食物，循环互为质料。

○“五色六章十二衣，还相为质也”，五色，谓青、赤、黄、白、黑，依据五方。六章者，兼上天玄色。以玄、黑为同色，则五中通达玄色，绘画以对应五方，则为六色为六章。为十二月的衣服，各以颜色为质料，所以说“循环互为质料”。

○注“窍孔”至“数也”。

○正义曰：地持阴气，在山川间出纳，气有阴气阳气，都出于地，地体是阴，所以虽然是阳气，也总称为阴气。说“以舒五行於四时”，谓气在地中，含藏聚敛，出于地则舒展散开，所以说“舒五行於四时”。定本无“於”字，直接说“播五行四时”，谓宣“播五行及四时”。五行四时者，以金木水火各为一

译五行运行，土没有固定的方位，分别寄托在四季之中，所以说“将五行散布于四季”。所谓“这种气和谐，然后月亮在每月初生并向上与太阳相配，就像臣子功成后晋升爵位一样”，这里的“此气”，指的是这五行之气。大凡月亮的生成，都禀受于日光。如果五行之气不和谐，日月运行的度数就会发生差错，失去应有的次序，那么月亮的生成就不符合其应有的时节。如果五行之气和谐，月亮就依循时节生成，向上与太阳相配。这就好比治理得当，臣子功业成就，晋升接受爵位，向上与君主相配。所谓“一盈一亏，是屈伸的道理”，“盈”，是指月光圆满，就像臣子晋升接受高位，这是“伸”；“亏”，是指月光亏损，就像君臣退居下位，这是“屈”。所谓“一曰水，二曰火”以下，是《尚书·洪范》中的文字。将一、二、三、四、五累加，总共为十五。

译○注“竭犹”到“巧也”。

○正义说：“竭”是担竭的名称，所以解释为背负头顶，“负”是背在背上，“戴”是顶在头上。说“意思是五行运转，更替互为起始”的，是解释负戴的含义。事物在人身上的称为负戴。气过去在上面的，那在下面的，也是负戴。春天木气旺盛，负戴水气。夏天火气旺盛，负戴木气；秋天金气旺盛，负戴火气；冬天水气旺盛，负戴金气，就是这样。“更相为始”，就是负戴前面的气。说“其中管阳气的叫律，管阴气的叫吕，分布在十二个时辰，从黄锺开始，管长九寸，下生的三分去掉一分，上生的三分增加一分”，都是《律历志》的文字。说“终于南吕，更替互为宫音，总共六十个”的，是用十二根律管更替互为宫音，以黄锺为起始，当它作为宫音时，具备五声。说黄锺下生林锺，林锺上生大蔟，大蔟下生南吕，南吕上生姑洗，姑洗下生应锺，应锺上生蕤宾，蕤宾上生大吕，大吕下生夷则，夷则上生夹锺，夹锺下生无射，无射上生中吕，这就是相生的次序。随着相生的次序，每个时辰各自作为宫音，各有五声十二根律管相生的次序，到中吕就循环一周。黄锺作为第一宫，下生林锺为徵，上生大蔟为商，下生南吕为羽，上生姑洗为角。林锺作为第二宫，上生大蔟为徵，下生南吕为商，上生姑洗为羽，下生应锺为角。大蔟作为第三宫，下生南吕为徵，上生姑洗为商，下生应锺为羽，上生蕤宾为角。南吕作为第四宫，上生姑洗为徵，下生应锺为商，上生蕤宾为羽，上生大吕为角。姑洗作为第五宫，下生应锺为徵，上生蕤宾为商，上生大吕为羽，下生夷则为角。应锺作为第六宫，上生蕤宾为徵，上生大吕为商，下生夷则为羽，上生夹锺为角，蕤宾作为第七宫，上生大吕为徵，下生夷则为商，上生夹锺为羽，下生无射为角。大吕作为第八宫，下生夷则为徵，上生夹锺为商，下生无射为羽，上生中吕为角。夷则作为第九宫，上生夹锺为徵，下生无射为商，上生中吕为羽，上生黄锺为角。夹锺作为第十宫，下生无射为徵，上生中吕为商，上生黄锺为羽，下生林锺为角。无射作为第十一宫，上生中吕为徵，上生黄锺为商，下生林锺为羽，上生大蔟为角。中吕作为第十二宫，上生黄锺为徵，下生林锺为商，上生大蔟为羽，下生南吕为角。这是十二宫各有五声，总共六十个声音。南吕最处在末尾，所以说“终于南吕”。由此说来，那么南吕是对的。然而各版本及定本多作“终于南事”，那就是京房的律法。按汉元帝时，郎中京房知道五音十二律的数目，皇上让太子太傅韦玄成等亲自到乐府试验询问京房，京房回答说受学于故小黄令焦延寿等六十律相生的方法，以上生下，都是三生二；以下生上，都是三生四；阳下生阴，阴上生阳，终于中吕，而十二律就完备了；中吕上生执始，执始下生去灭，上下相生，终于南事，六十律就完备了。那十二律的变化达到六十，就像八卦的变化达到六十四一样。伏羲作《易》，记录阳气之初作为律法。建立冬至的声音，以黄锺为宫，大蔟为商，姑洗为角，林锺为徵，南吕为羽，应锺为变宫，蕤宾为变徵，这是声气的本源，五音的正统。所以各统一月，其余依次运行，当月者各自作为宫音，而商、徵按类确定。《礼运》篇说“五声六律十二管，还相为宫”，说的就是这个。用六十律划分一期的日子，黄锺从冬至开始，到冬至而后阴阳寒暖风雨的占卜就产生了，以此来检摄群音，考察它们的高低。黄锺下生林锺，黄锺为宫，大蔟为商，林锺为徵，一日，律九寸。色育下生谦待，色育为宫，未知商，谦待徵，六日，律八寸九分，分，微强。执始下生去灭，执始为宫。时息商，去灭徵，六日，律八寸八分，小分八，弱。丙盛下生安度，丙盛为宫，屈齐商，安度徵，六日，律八寸七分，小分六，微弱。分勋下生归嘉，分勋为宫，随期商，归嘉徵，六日，律八寸六分，小分四，强。质未下生否与，质未为宫，刑晋商，否与徵，六日，律八寸五分，小分二，半强。大吕下生夷则，大吕为宫，夹锺商，夷则徵，八日，律八寸四分，小分三，弱。分否下生解刑，分否为宫，开时商，解刑徵，八日，律八寸三分，小分一，强。陵阴下生去南，陵阴为宫，侯嘉商，去南徵，八日，律八寸二分一，少弱。少出下生分积，

译少出作为宫音，争南作为商音，分积作为徵音，对应六日，律管长八寸，小分九，偏强。大蔟向下生出南吕，大蔟作为宫音，姑洗作为商音，南吕作为徵音，对应一日，律管长八寸。未知向下生出白吕，未知作为宫音，南授作为商音，白吕作为徵音，对应六日，律管长七寸九分，小分八，偏强。时息向下生出结躬，时息作为宫音，变虞作为商音，结躬作为徵音，对应二日，律管长七寸八分，小分九，偏强。屈齐向下生出归期，屈齐作为宫音，路时作为商音，归期作为徵音，对应七日，律管长七寸七分，小分九，偏强。随期向下生出未卯，随期作为宫音，刑始作为商音，未卯作为徵音，对应六日，律管长七寸六分，小分八，偏强。刑晋向下生出夷汗，刑晋作为宫音，依行作为商音，夷汗作为徵音，对应六日，律管长七寸五分，小分八，偏弱。夹锺向下生出无射，夹锺作为宫音，中吕作为商音，无射作为徵音，对应六日，律管长七寸四分，小分九，偏强。开时向下生出闭掩，开时作为宫音，南中作为商音，闭掩作为徵音，对应七日，律管长七寸三分，小分九，微强。侯嘉向下生出邻齐，侯嘉作为宫音，内负作为商音，邻齐作为徵音，对应七日，律管长七寸一分，小分九，微强。争南向下生出期保，争南作为宫音，总应作为商音，期保作为徵音，对应七日，律管长七寸一分，小分九，偏强。姑洗向下生出应锺，姑洗作为宫音，蕤宾作为商音，应锺作为徵音，对应一日，律管长七寸一分，小分一，微强。南授向下生出分乌，南授作为宫音，南事作为商音，分乌作为徵音，对应六日，律管长七寸，小分九，大强。变虞向下生出迟内，变虞作为宫音，盛变作为商音，迟内作为徵音，对应六日，律管长七寸，小分一，偏强。路时向下生出未育，路时作为宫音，离躬作为商音，未育作为徵音，对应六日，律管长六寸九分，小分二，微强。刑始向下生出迟时，刑始作为宫音，制时作为商音，迟时作为徵音，对应五日，律管长六寸八分，小分三，偏弱。依行向上生出色育，依行作为宫音，嫌待作为商音，色育作为徵音，对应七日，律管长六寸七分，小分三，大强。中吕向上生出执始，中吕作为宫音，去灭作为商音，执始作为徵音，对应八日，律管长六寸六分，小分六，偏弱。南中向上生出丙盛，南中作为宫音，安度作为商音，丙盛作为徵音，对应七日，律管长六寸五分，小分七，微弱。内负向上生成分勋，内负作为宫音，归嘉作为商音，分勋作为徵音，对应八日，律管长六寸四分，小分八，偏强。总应向上生出质未，总应作为宫音，否与作为商音，质未作为徵音，对应七日，律管长六寸三分，小分九，偏强。蕤宾向上生出大吕，蕤宾作为宫音，夷则作为商音，大吕作为徵音，对应一日，律管长六寸三分，小分二，微强。南事向下生出南事，穷尽，没有商音、徵音，不作为宫音，对应七日，律管长六寸三分，小分一，偏弱。盛变向上生成分否，盛变作为宫音，解刑作为商音，分否作为徵音，对应七日，律管长六寸二分，小分三，半强。离躬向上生出陵阴，离躬作为宫音，去南作为商音，陵阴作为徵音，对应七日，律管长六寸一分，小分五，微强。制时向上生出少出，制时作为宫音，分积作为商音，少出作为徵音，对应八日，律管长六寸，小分七，偏弱。林锺向上生出大蔟，林锺作为宫音，南吕作为商音，大蔟作为徵音，对应一日，律管长六寸。谦待向上生出未知，谦待作为宫音，白吕作为商音，未知作为徵音，对应五日，律管长五寸九分，小分九，偏弱。去灭向上生出时息，去灭作为宫音，结躬作为商音，时息作为徵音，对应七日，律管长五寸九分，小分三，偏弱。安度向上生出屈齐，安度作为宫音，归期作为商音，屈齐作为徵音，对应六日，律管长五寸八分，小分四，微弱。归嘉向上生出随期，归嘉作为宫音，未卯作为商音，随期作为徵音，对应六日，律管长五寸七分，小分六，微强。否与向上生出刑晋，否与作为宫音，夷汗作为商音，刑晋作为徵音，对应五日，律管长五寸六分，小分八，偏强。夷则向上生出夹锺，夷则作为宫音，无射作为商音，夹锺作为徵音，对应八日，律管长五寸六分，小分二，偏弱。解刑向上生出开时，解刑作为宫音，闭掩作为商音，开时作为徵音，对应八日，律管长五寸五分，小分四，偏强。去南向上生出侯嘉，去南作为宫音，邻齐作为商音，侯嘉作为徵音，对应八日，律管长五寸四分，小分六，大强。分积向上生出争南，分积作为宫音，期保作为商音，争南作为徵音，对应七日，律管长五寸三分，小分九，偏强。南吕向上生出姑洗，南吕作为宫音，应锺作为商音，姑洗作为徵音，对应一日，律管长五寸二分，小分三，偏强。白吕向上生出南授，白吕作为宫音，分乌作为商音，南授作为徵音，对应五日，律管长五寸三分，小分二，偏强。结躬向上生出变虞，结躬作为宫音，迟内作为商音，变虞作为徵音，对应七日，律管长五寸二分，小分六，偏强。归期向上生出路时，归期作为宫音，未育作为商音，路时作为徵音，对应六日，律管长五寸一分，小分九，微强。未卯向上生出刑始，未卯作为宫音，迟时作为商音，刑始作为徵音，对应六日，律管长五寸一分，小分二，微强。夷汗向上生出依行，夷汗作为宫音，色育作为商音，依行作为徵音，对应五日，律管长五寸，小分五，偏强。无射向上生出中吕，无射作为宫音，执始作为商音，中吕作为徵音，对应八日，律管长四寸九分，小分九，偏强。掩闭向上生出南中，掩闭作为宫音，丙盛作为商音，南

译中徵，八日，律管长四寸九分，小分二，声弱。邻齐向上生出内负，邻齐为宫，分勋为商，内负为徵，七日，律管长四寸八分，小分六，声微强。期保向上生出总应，期保为宫，质未为商，总应为徵，八日，律管长四寸七分，小分九，声微强。应锺向上生出蕤宾，应锺为宫，大吕为商，蕤宾为徵，一日，律管长四寸九分，小分四，声微强。分乌向上生出南事，分乌穷尽，其次没有徵，不能为宫，七日，律管长四寸七分小分三，声微强。迟内向上生出盛变，迟内为宫，分否为商，盛变为徵，八日，律管长四寸六分，小分八，声弱。未育向上生出离躬，未育为宫，陵阴为商，离躬为徵，八日，律管长四寸六分，小分一，声少强。迟时向上生出制时，迟时为宫，少出为商，制时为徵，六日，律管长四寸五分，小分五，声弱。

又京房《易》说：“十二律得位的生出五子，失位的生出三子，不失也不得的生出四子。五律得位，各生五子，指的是黄锺、大蔟、姑洗、林锺、南吕。五五二十五，加上本律五，共三十。失位的生出三子，也是五律，指的是大吕、夹锺、中吕、夷则、无射，三五十五，加上本律五，共二十。二十加上三十，合成五十。不失也不得的生出四子，指的是蕤宾、应锺。二四为八，加上本律二，共十。十加上五十，合为六十。”

所谓得位，是指阳居阳位，阴居阴位；失位，是指阳居阴位，阴居阳位。不失也不得，是处于阴阳交际之间。

又黄锺、大蔟等七律各统管一日，自为宫，其余五十三律，随着所生的日子六七等，作为那天的宫，那么周遍一年的日数，就像京房所述。然而它所生的，则是黄锺生出色育、执始，大吕生出分否、陵阴之类。向上生三分益一，向下生三分损一，都是《汉书·律历志》的文字。

说“春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，皆有滑甘”，是《周礼·食医》的文字。因为四时有四味，都有滑有甘，增加为六，这就是六和。

说“五色六章，画缋事也”的，缋，就是画。然而初画叫画，成文叫缋，郑玄注《司服》说“画以为缋”就是这样。说“《周礼·考工记》曰”到“谓之巧也”，是证明缋画有五色六章。“土以黄其象方”的，是说如果画土，必定是黄色且四方，象地之黄而方。郑玄注：“古人之象没有天地，写这篇记的人，是见到当时有罢了。”

说“天时变”的，画天，就没有定色，是随着四时的颜色来画的。郑司农说：“画天随四时色。”说“火以圜”的，郑司农说：“做成圆形似火。”郑康成说：“形状像半环。”说“山以章”的，郑康成说：“獐，是山中的动物。”说“水以龙”的，郑玄说：“龙，是水中的动物。”说“鸟兽蛇”的，郑康成说：“所谓华虫，指毛鳞有文采的虫。”说“杂四时五色之位以章之，谓之巧”的，郑康成说：“章，是明。缋绣都用五采鲜明地表现，这就是巧。”

庾说：“郑玄注《考工记》认为六章是当时通行的，不是古人之象，而引用它来会通这个，说明也是周代的制度。那十二管每月各一，能够还相为宫，这件事可以明白。那饮食与衣服，只有四时的差异，所以《周礼》说春多酸，指《月令》吃麦与羊，春三月饮食都相同，夏、秋、冬也是这样，没有每月的差异，所以《月令》说：‘春衣青衣，夏衣赤衣。’三月都相同，也没有每月的差异。这里说十二食十二衣，似乎每月各有不同的衣食，熊氏说：‘这是异代的制度，所以与《周礼·月令》不同。’或者每时三月衣食虽然相同，但大而言之，一年之中，有十二月的差异，所以总说‘十二’。”

译所以说，人是天地的心，是五行的开端，是品尝味道、辨别声音、承受色彩而生存的生物。这是说兼有气性所产生的效验。

因此圣人制定法则，必定以天地为根本，以阴阳为开端，以四时为权柄，以日月星辰为纲纪，以月亮为限度，以鬼神为随从，以五行为本质，以礼义为器具，以人情为田地，以四灵为畜养。从天地到五行，是圣人制作法度所取法的形象。礼义和人情，是圣人治理政事的手段。四灵，是上天对圣王功德的征验和回报。这就包含了《春秋》始于“元”、终于“麟”的意义。吕氏解说《月令》而称之为“春秋”，事理类别相近。量，就是分限的意思。鬼神，是指山川，山川辅助大地通达气机的形象。器，是用来操持事务的工具。田，是人所耕耘治理的地方。礼的位次，宾客和主人象征天地，介和僎象征阴阳，四面坐位象征四时，三位宾客象征三光，夫妇象征日月，也是这个道理。

[疏]“故人”到“为畜”。

○正义说：这一节以前文论述人禀受天地五行气性而生存，以下论述禀受气性所产生的效验，各自依据文义进行解释。

○“故人者，天地之心也”的意思是，天地高远在上，俯瞰四方，人居于中央，动静顺应天地，天地有人，就像人腹内有心，动静应和人一样，所以说“天地之心”。王肃说：“人在天地之间，就像五脏中有心一样。”人是生物中最灵妙的，其心是五脏中最神圣的。

○“五行之端也”的意思是，端，就是首。万物都由五行而产生，而人最得其精妙之气，明白仁义礼智信是五行之首。王说：“端，就是始。”是运用五行的人。

○“食味”的意思是，人既然是天地之心，五行之端，所以有下面这些事。五行各有味道，人则一并食用。

○“别声”的意思是，五行各有声音，人则包含其中，都能加以辨别。

○“被色”的意思是，五行各有颜色，人则承受这些颜色而生存。被色，是说人含带五色而生存。五行有这三种，最为显著，而人都禀受它们而生存，所以是五行之端。然而味道说“食”，声音说“别”，颜色说“被”，各不相同，是随义而言。

○注“此言兼气性之效也”。

○正义说：这些全是五行显著的事物，而人气性中有这些，所以说“兼气性之效”。然而前注“五行秀气”，也说“兼此气性纯”，而这里说“气性效”的，前文说明开始，此文说明末尾，因为是末尾所以说“效”。效，就是验证实在，即五味五声五色，就是它的效验。

○“故圣”到“为畜”。

○“故圣人作则，必以天地为本”，则，就是法。本，就是根本。人既然是天地之心，又带有五色、五行、五味，所以圣人制定法度，必定用天地为根本。在郊外祭祀天帝，在国都祭祀社神，就是以天地为根本。那么从这里到“四灵以为畜”，共十句，分为三重；从“以天地为本”到“五行以为质”七句，说明圣人制定教化所取法的形象；又从“礼义”、“人情”两句，说明圣人治理政事时的举措；又“四灵”一句，说明征验回报的功德。

○“以阴阳为端”的意思是，端，就是首。用天地为根本，又以阴阳为开端。就像剑戟以靠近柄处为根本，以锋尖为端首。圣人制定法度，左右法度阴阳，以及赏赐在春夏，刑罚在秋冬，是以阴阳为端首。

○“以四时为柄”的意思是，春生夏长，秋敛冬藏，是以四时为权柄。剑戟需要柄才能使用，圣人制定教化形象，需要法度四时才能通达。

○“以日星为纪”的意思是，纪，就是纲纪。太阳运行有次第度数，星辰有四方，列宿分部昏明，恭敬地授给百姓农时，是以日月星辰为纲纪。

○“月以为量”的意思是，量，就是分限。天的运行，每三十日为一月，而圣人制定教化，也随人的才分，是以月亮为教化的限度。

○“鬼神以为徒”的意思是，鬼神，是指山川鬼神，辅助大地以通气，所以是地的随从，圣王取法它们，树立群臣，辅助自己施行教化，作为自己的随从。

○“五行以为质”的意思是，质，就是体。五行循环不停，周而复始，圣人制定教化，也循环复始，是以五行为体。

○“礼义以为器”的意思是，以下两句，说明圣人治理政事时的举措。上面既然有法象为先，所以可以执持礼义为器具，就像农夫执持耒耜一样。

○“人情以为田”的意思是，礼义作为器具，可以在人情中耕耘。人情得到礼义的耕耘，就像田地得到耒

译耜是用来耕地的。

“四灵作为家畜”这一句，是明确地表明上天对圣人的感应和回报。圣人既然效法天地的形象，运用礼义来耕耘人心，因此获得了天地的感应与回报。四灵一同到来，圣人将它们畜养，就像人饲养牛马作为家畜一样。然而，从“以天地为本”到这里总共十句话，前面四句话中的“以”字都放在所从事的事情之前，从“月以为量”以下的六句话中，“以”字则放在所从事的事情之后。这是因为前面阐明的是天道，事情遥远，所以“以”字放在事情之前，以便与天相连；后面阐明的是地道，事情切近，所以“以”字放在后面，以便与人相连。

查考前面的经文说：“人，是天地的德行，阴阳的交汇，鬼神的会合，五行的精华”，完备地论述了这四个方面。此处的经文说“天秉持阳气”，是重复说明天上有日月星辰；接着的经文说“地秉持阴气”，是说地上有四季，并且包含月亮；接着的经文说五行的运动，是重复说明五行。在先前提到的天地、阴阳、鬼神、五行之中，只论述了天地和五行，这是举出其中最重要的部分。此处的经文总括重复前面的内容，所以说“以天地为根本，以阴阳为开端，以四季为权柄，以日月星辰为纲纪，以月亮为度量，以鬼神为伴侣，以五行为实质”，这些都是重复说明前面的内容；“以礼义为器具”，则是重复说明上文所说的“舍弃礼义还能靠什么呢”。

译○“人情以为田”，是再次阐述上文的人情。

○“四灵以为畜”这一句，论述如果施行前述各项事务，且施之得当，那么四灵就会有所报应。

○注解说从“天地”到“是也”。

○正义说：“天地以至于五行，是制作所取法的形象”，意思是天地、阴阳、四时、日、星、月、量、鬼神、五行等，都是外在事物，并非人直接施行的行为，所以说“是所取法的形象”，即圣人效法这些形象来作为教化。说“礼义人情，是政治”，这是因为这是人亲自施行的，所以说“是政治”，即圣人施行这些作为政令，来治理天下。说“这就如同《春秋》始于元，终于麟，包容其中了”，意思是这部经典起初以天地为根本，最终以四灵为畜养，这正对应《春秋》始于元年，终于获麟。“包容”的意思是，指《春秋》元年以后、获麟以前，包容了天地、阴阳、四时、星辰、日月等事物。查考《春秋》记载“元年，春，王，正月，公即位”，称为五始。元，是气的开始，即天地。春，是四时的开始，即四时。王，是政教的开始，即礼义。正月，是十二个月的开始，即月作为度量。公即位，是一国的开始，也是礼义。熊氏说：“《春秋》记载‘郊祭天’，这是天。记载‘地震’，这是地。记载‘冬无冰’，这是阳。记载‘大雨雹’，这是阴。记载‘春夏秋冬’，这是四时，也是四时的阴阳。隐元年，‘公子益师卒’，国君不参与小敛，所以不记载‘日’。《春秋》记事都记载‘日’，这是日。庄七年，‘恒星不见’，这是星。《春秋》记事都有‘月’，这是月。僖十四年，‘沙鹿崩’；成五年，‘梁山崩’：这是鬼神。桓二年，‘取郜大鼎’，这是金。成十六年，‘雨木冰’，这是木。桓元年秋，‘大水’，这是水。宣十六年，‘成周宣榭火’，这是火。庄二十九年，‘城诸及防’，这是土。金木水火土，就是五行。《春秋》合乎礼就褒扬，不合乎礼就贬斥，这是礼义。桓元年，‘公即位’，先君被弑而举行即位，安忍于丧事？其情是恶的。庄元年不记载‘即位’，文姜被逐出，不忍举行即位之礼，其情是善的，这是人情。哀十四年，‘西狩获麟’，这是四灵作为畜养。”说“吕氏解说《月令》而称之为‘春秋’，事理类别相近”的意思是，吕氏，指吕不韦。解说十二个月的政令，称为《吕氏春秋》，事理的类别，与孔子所修的《春秋》相接近。《月令》也记载天地、阴阳、四时、日月、星辰、五行、礼义之类，所以说“相近”。说“器是用来操持事务的”，操，是执持的意思，指操持所要做的事，比如手拿着耒耜耕田的事，用手操持着。说“田是人用手聚拢治理的”，捊，指用手聚拢，即耕种耘锄，也就是上文“用土杯饮酒”之类。说“礼的位置”到“三光”，是《乡饮酒义》的文字。宾客在西北象征天，主人在东南象征地。介是宾客的副手，坐在西南，象征天严凝之气，始于西南；僎是主人观礼的人，坐在东北，象征阳气之始：所以介、僎象征阴阳。主人在阼阶西面，宾客在户西南面，介在西阶东面，僎在房户之间南面，因为这四者的位置不同，所以称为“四面之位象征四时”。说“三宾”，指众宾三人，在正宾的西南面，这就是“三宾”。《礼器》说“君在阼，夫人在房”，象征日月。说“也是这样的”，因为礼所取法的形象，其数目不止一种，因为没有正文，所以取此义来阐明，所以说“也是”，意思是也是效法形象的意义。

以天地为根本，所以万物可以兴起。物，是天地所生养的。以阴阳为开端，所以人情可以看见。人情通过阴阳而通达。

○睹，音丁古。以四时为权柄，所以事务可以劝勉。事务通过四时而成。以日星为纲纪，所以事务可以排列。事务以日和星为候应，做事有次第。以月作为度量，所以功绩有才能。艺，同才。十二月各有分限，如同人的才能各有所长。艺或作倪。

○倪，音五计，视也。以鬼神为伴侣，所以事务有职守。山川守职不移。以五行为本质，所以事务可以反复。事务结束后，又从头开始。以礼义为器具，所以事务施行有成就。考，是成的意思，器具锋利则事情成功。以人情为田地，所以人作为主宰。奥，同主，田地没有主人就会荒芜。以四灵为畜养，所以饮食有来源。由，是用。四灵与美味食物为群。

[疏]“以天”到“由也”。

○正义说：这一节再次阐明前文经书中的各项事务，如果施行各项事务，治理都相应，那么万事就能成功。以天地为根本，所以万物可以兴起。天地生养万物，现在以天地为根本来施行政教，所以万物可以兴起。

译○“以阴阳为端，故人情可睹也”，意思是人情与阴阳相通，如今效法阴阳来施行教化，所以人情没有隐藏，因此可以看见。

译○“以四时为准则，所以事务可以勉励”，春生夏长秋收冬藏，顺应时节而不失误，因此百姓不需要督促激励，事务自然勉励而成。

○“以日星为纲纪，所以事务可以排列”，列，就是次序的意思。日中星鸟，恭敬地授给百姓农时，不失误早晚，所以民事有次序。

○“以月为度量，所以功绩有才能”，艺，就是才能的意思。十二月分限，如同人才各有所长，圣人根据人才的特长来教导他们，那么人们就竭尽才能的特长来建立功绩，所以说“功绩有才能”。

○“以鬼神为徒属，所以事务有职守”，山川鬼神，各有分职不移动，现在用教化的方式引导鬼神作为徒属，那么事务就没有失业，所以说“事务有职守”。

○“以五行为本质，所以事务可以反复”，五行周而复始，运转无穷，用教化的法则效法这个，那么事务必定不会断绝，所以说“可以反复”，复，就是反的意思。

○“以礼义为器具，所以事务推行有成就”，考，就是成就的意思。工匠想要做好他的工作，必须先磨利他的器具，如果用礼义作为治理国家的器具，这是最锋利的器具，所以所治理的事务，推行必定有成就。

○“以人情为田地，所以圣人作为主宰”，上面的“人”是人民，下面的“人”是圣人。奥，就是主宰的意思。田地没有主宰就会荒废，所以用人作为主宰。现在以人情为田地，用圣人作为田地的主宰，那么人情就不会荒废。

○“以四灵为家畜，所以饮食有来源”，由，就是用的意思。灵是众物的首领，首领既然来到成为圣人的家畜，那么它的部属都随着首领而来，得以充实厨房，这就是“饮食有用”。

○注“情以阴阳通也”。

○正义说：按照《易经·文言》说：“同声相应，同气相求，水流湿，火就燥。”这是万物的性情，因为阴阳而相通。

○注“事下竟，复由上始也”。

○正义说：五行相次，终而复始，凡是所经营从事的事务，也是终而复始，所以说“事下竟，复由上始也”，意思是事务在下面终结未竟，又重新从上面开始。

○注“考成”至“事成”。

○正义说：考，就是成就的意思，是《释诂》中的文字。《论语》说：“工匠想要做好他的工作，必须先磨利他的器具。”这是器具锋利那么事务就成功了。

“什么叫四灵？麟、凤、龟、龙叫做四灵。所以把龙作为家畜，所以鱼鲔不惊慌。把凤作为家畜，所以鸟不惊飞。把麟作为家畜，所以兽不惊走。把龟作为家畜，所以人情不迷失。淰的意思是闪。獝、狘，是飞走的样貌。失，就是去的意思。龟，是北方的灵物，有诚信就来到。

○鲔，音于轨，鱼名。淰音审，徐舒冉反。矞，字又作獝，况必反。狘，况越反。闪，失冉反。

[疏]“何谓”至“不失”。

○正义说：这一经以上有四灵的文字，又解释四灵的事情，所以记述者假借问答来阐明四灵。“什么叫四灵？麟、凤、龟、龙叫做四灵”者，是问答四灵的名字。叫做“灵”者，是说神灵。因为这四种兽都有神灵，不同于其他物类，所以叫做灵。

○“所以把龙作为家畜，所以鱼鲔不淰”，解释饮食有来源的意义。淰，是水中惊走。鱼鲔，是跟随龙的，龙既然来成为人的家畜，所以它的部属见人不淰然惊走。

○“把凤作为家畜，所以鸟不獝”，獝，是惊飞。鸟跟随凤来，凤既然来成为人的家畜，所以它的部属见人不獝然惊飞。

○“把麟作为家畜，所以兽不狘”，狘，是惊走。兽，是跟随麟的，麟既然来成为人的家畜，所以它的部属见人不狘然惊走。

○“把龟作为家畜，所以人情不失”，因为龟知道人情，龟既然来应人，知道人情的善恶，所以人们各自坚守其行为，其性情不迷失。然而上面三灵都说其首领来而族类至，那么这里应该说“把龟作为家畜，而甲族驯服亲近”，现在只说“其感信而至”者，是与上面三族相互呼应。这里说感信，那么上面也是感仁义礼而至。但因为龟是知道人情容易见到的，所以就龟而言罢了。又最初陈述四灵，麟在初者，是因为孔子获麟，记述者，以当时所见为先。后列以龙为首，是依照四方的旧次序。

○注“淰之”至“至矣”。正义说：读淰为闪者，淰是水中的形状，所以字从水。闪是忽有忽无，所以字从门中人。人在门，或见或不见。獝见飞而獝起，狘是狘然惊走，所以说獝、狘，是飞走的样貌。说“龟，北方之灵，信则至矣”者，按照《月令》冬云“其虫介”，注说：“龟鳖之属。”那么龟为水虫，水主信，所以信则至。知道水主信者，《易·乾凿度》说：“阳气合闭信之类。”所以北方水为信。水既为信，那么土为知也，所以《乾凿度》说：“四时之义，皆法中央。”中央土者，可以兼四方之行，知之决也，是土为知。但水、土二行俱有信

译知道，所以《乐纬》说：“宫音招致凤凰，其身体象征信；羽音招致幽昌，其身体象征智。”又《中庸》注说：“水神代表信，土神代表智。”这说明土和水都具备信和智的属性。龟属于北方的水，《大戴礼记》和《乐纬》说：“介虫三百六十种，龟是首领；鳞虫三百六十种，龙是首领；羽虫三百六十种，凤是首领；毛虫三百六十种，麟是首领。”根据《月令》“春季，其虫为麟”，那么龙就属于东方的木。“夏季，其虫为羽”，那么凤就属于南方的火。“秋季，其虫为毛”，那么麟就属于西方的金。根据《异义》：“解说《左传》的人依据昭公二十九年的传文说：水官不修治，所以龙不来。因为水生木，所以有修治母亲（水）以招致儿子（木）的说法。因此服虔注解‘获麟’时说：‘麟是中央土的兽，土代表信。信是礼的儿子，修治其母（土），招致其子（礼），观察明察、礼制修治而麟到来，思虑睿智、信德确立而白虎驯服，言语顺从、父道成就而神龟在沼泽，听觉聪慧、智德正则名川出现龙，容貌恭敬、本性仁爱而凤凰来仪。’又《毛诗传》说：‘麟因信而应和礼。’又说：‘驺虞是义兽，有极致的信德就应和它。’这都是以修治母德来招致子德的意义。”如果按照郑康成的说法，则与此不同，修治当方之事，当方之物就来应和。所以《异义》说：“《公羊传》解说哀公十四年获麟，这是受命的开端，是周朝丧失天下的灾异。《左传》解说麟是中央轩辕大角的兽，孔子修治《春秋》，札修治以招致其子，所以麟来作为孔子的祥瑞。陈钦说：麟是西方的毛虫，孔子作《春秋》有立言，西方为兑卦，兑代表口，所以麟来。许慎谨按：公议郎尹更始、待诏刘更生等在石渠阁议论，认为吉凶不并存，祥瑞和灾异不兼具。现在麟作为周朝丧失天下的灾异，就不能作为祥瑞，来应和孔子的到来，这是玄妙的暗喻。”《洪范》五事，第二是言。言语顺从，顺从就治理。乂，就是治理。言语在五行中属金。孔子时代，周道衰亡，已有圣德，却无处施展，作《春秋》以表明志向，其言语少有顺从，以此作为天下的法则，所以应和以金兽性仁的祥瑞，由地位低下的人获得，就知道将有庶人受命而实行。受命的征兆已经显现，那么对于周朝将亡，事势就是如此。兴起的是‘立言’的说法很严密。“如果按照郑康成的这种说法，遵从陈钦的意义，认为孔子有立言的教化，所以招致其方毛虫。熊氏申述郑义说：“如果是人臣官职修治，那么修治母德招致子德的应和，《左传》的说法是对的；如果是人君修治其方，那么当方之物来应和。孔子修治《春秋》作为素王的法则以立言，所以西方毛虫来应和，不知道是否如此，暂且全部记录。有人认为是修治母德招致子德，康成之所以不采用，是因为这个原因。所以《异义》说：“《公羊传》解说麟是木精，《左传》解说麟是中央轩辕大角的兽，陈钦解说麟是西方的毛虫。许慎谨按：《礼运》说麟、凤、龟、龙称为四灵。龙属东方，虎属西方，凤属南方，龟属北方，麟属中央。”郑驳斥说：“古代圣贤谈论事情也有效验，三者取象于天地人，四者取象于四时，五者取象于五行。现在说麟凤龟龙称为四灵，这就应当对应四时明确了。虎不在四灵之中，空说西方有虎，麟在中央获得，那么没有近乎诬蔑吗？”如果按照郑康成的这种说法，麟不是土精，没有修治母德招致子德的意义。四灵配属四方，如上所说，如果其取象，道理有多种途径，虎虽然属西方，因为它毛色浅，可以属中央土。所以《月令》说“中央土，其虫为倮。”注说“虎豹之类常毛色浅，又在阴阳中虎属寅”就是这样。麟属东方，取其性仁，就属木，所以《公羊传》解说“麟者，木精”。郑说：“金九以木八为妻，金性义，木性仁。得到阳气，性似父；得到阴气，性似母。麟是毛虫，得到木八之气而性仁。”《鹖冠子》说：“麟是北方玄枵的兽。”这是取象不一。凤属南方，也属中央，所以《乐纬》说“宫致凤凰”就是这样，龟属北方，也属东方，《五行传》说“一曰貌，时有龟孽”就是这样。龙属东方，也属天，《五行传》说“皇之不极，则有龙蛇之孽”就是这样。《五行传》又说：“二曰言，时则有介虫之孽；三曰视，时则有倮虫之孽。”这是取象既多，道理不是一概而论。现在因为繁琐而无用，所以不详细列举其数目。《释兽》说：“<鹿吝>，麕身，牛尾，一角。”京房《易传》说：“麟，麕身，牛尾，马蹄，有五采，腹下黄，高丈二。”《广雅》说：“麒麟，狼头，肉角，含仁怀义，音中锺吕，行中规矩，游必择地，详而后处，不履生虫，不折生草，不群居，不侣行，不入槛槛阱，不入罗网，文章斌斌，所以称为大角之兽。”

译因此先王手持蓍草和龟甲，陈列祭祀，埋藏缯帛，宣扬祝嘏的辞令，设立制度。所以国家有礼制，官员有统御，事务有职责，礼仪有次序。这些都是通过卜筮所创设安排的。埋藏牺牲称为“瘗”，币帛称为“缯”。“宣”就是“扬”的意思。“缯”有时也写作“赠”。

○“蓍”音同“尸”。“瘗”，音同“於例”，又有一音同“於器”。“缯”，原本也写作“增”，意思相同，音同“似仍”，又音同“则登”，又音同“似登”。

○所以先王担忧礼制不能通达于下层。是担忧下层百姓不信任。

[疏]“故先”到“有序”。

○正义说：这一节论述上文既然说了龟甲能知晓人情，所以这里说卜筮所创设安排的事情，所以先王有事，手持蓍草和龟甲。龟甲既然能知晓人情，因此赞美龟甲的德行。先王圣人，将有重大事务，必定手持蓍草和龟甲来询问吉凶。提到蓍草，是因为凡是占卜都先进行筮占，所以一并提及。

○“列祭祀”，从这里到“礼有序”，都是手持蓍草和龟甲所做的事。陈列祭祀，指郊祀、宗庙以下，都使用卜筮。

○“瘗缯”，“瘗”是埋藏的意思，指祭祀地神时埋藏牺牲。《祭法》说：“在泰折埋藏，是祭祀地神。”币帛称为“缯”，“缯”的意思是“赠”，指埋藏祭品并赠送神灵。

○“宣祝嘏辞说”，“宣”是宣扬的意思。祝嘏有旧有的辞令，再次宣扬告知神灵。

○“设制度”，指建造宫室、城墙、车旗之类的事物。

○“故国有礼”，上述各项事务都使用卜筮，所以国家必定有其礼制。

○“官有御”，国家既然有礼制，所以百官各自统御其事务。

○“事有职”，官员既然有统御，所以各项事务各有负责的主管。

○“礼有序”，凡所施行的礼仪，都有次序。

○“故先王患礼之不达於下也”。

○正义说：这一句是为下文生发义理，虽然都使用卜筮，但下层百姓仍然未见信任，先王对此担忧，又为下层百姓做各种事情，使礼制通达于下层。

“所以要在郊外祭祀天帝，是为了确定天的尊位；在国都祭祀社神，是为了彰显地的利益；设立祖庙，是为了根本于仁德；祭祀山川，是为了恭敬鬼神；祭祀五祀，是为了根本于事务。所以宗伯和祝官在宗庙，三公在朝廷，三老在学宫，君王前面有巫祝，后面有史官，卜筮、乐师和侑官都在左右。君王内心无所作为，以此来坚守至正之道。这就是使礼制通达于下层的方法。教导百姓尊敬神灵，谨慎地安身立命。“宗”指宗伯。“瞽”指乐师。“侑”指四辅。

○“傧”，皇侃音同“傧”，意思是恭敬，旧音同“必信”。“朝”，音同“直遥”，下文相同。“筮”，音同“巿制”。“瞽”，音同“古”。“侑”，音同“又”。

[疏]“故宗”到“至正”。

○正义说：这一节论述上文说“礼有序”，所以记载的人接着说明礼制必须通达于下层的事情。

○“故祭帝於郊，所以定天位也”，天子最为尊贵，却仍然在郊外祭祀，以行臣子的礼节来侍奉上天，这是想要使尊敬上级的礼节通达于下层。天高高在上，所以说“确定天的尊位”，也就是必定以天为根本的意思。

○“祀社於国，所以列地利也”，天子最为尊贵，却仍然亲自祭祀社神，想要使报答恩德的礼节通达于下层。大地产出财物，所以说“彰显地的利益”，也就是天命降于社神所说的“殽地”的意思。

○“祖庙，所以本仁也”，君王在宗庙，以儿子的礼节侍奉尸主，这是想要使仁义的教化通达于下层，也就是天命降于祖庙所说的“仁义”。

○“山川，所以傧鬼神也”，君王亲自祭祀山川，这是想要使恭敬鬼神的教化通达于下层。“傧”是恭敬的意思，也就是天命降于山川所说的“兴作”。

○“五祀，所以本事也”，君王亲自祭祀五祀，这是想要使根本于事务的教化通达于下层。五祀是制度，所以说“根本于事务”，也就是天命降于五祀所说的“制度”。

○“故宗祝在庙”，前面阐明因为侍奉鬼神，使礼制通达于下层，这里阐明因为委托于人，使礼制通达于下层。“宗”指宗伯。“祝”指大祝。君王在宗庙，就委托给宗伯、祝官，表示不独自专断，以通达于下层。

○“三公在朝”，在朝廷的职事，就委托给三公。

○“三老在学”，请求教诲就接受三老的指导。

○“王前巫”，如果君王吊唁临丧，就前面委托给巫祝。

○“而后史”，行动时左史记录，说话时右史记录，不敢做非礼之事。既然说了“前巫”，所以说“后史”。

○“卜筮瞽侑，皆在左右”，卜筮主管决断疑惑。瞽是乐师，主管调和。侑是四辅，掌管规劝谏诤。表示不独自专断，所以都安置在左右。

○“王中心无为也，以守至正”，既然祭祀尊敬神灵以及委任得当，所以内心无所作为，以坚守至正之道。

○注“此所”到“辅也”。

○正义说：从“祭帝於郊”到“五祀，所以本事”，是祭祀尊敬神灵。从“宗祝在庙”到“皆在左右”，是谨慎地安身立命。左辅右弼，前疑后承，都是侑官劝勉君主行善，所以把侑官作为辅佐。四辅的含义，已经在《文王世子》中详细说明了。

“所以礼

译礼仪施行于郊外，百神便接受职事；礼仪施行于社坛，各种财货便得以极尽；礼仪施行于祖庙，孝慈之心便使人信服；礼仪施行于五祀，法度准则便得以端正。言语说只要得到恰当的礼仪，那么神灵事物与人都能响应。百神，指排列的星宿。百货，指金玉之类。

译○应，是应对的应。宿，读音为秀。所以从郊祀、社祭、祖庙、山川、五祀来看，这是义理的修治和礼制的储藏。修，就是节制的意思。藏，就像城郭一样。

○藏，读如本字，徐音才浪反。

[疏]“故礼”到“藏也”。

○正义说：这一节论述上文所说的礼既已通达于下，有功绩而显现征兆回应。

○“所以礼行于郊，而百神受职焉”一句，百神，是天上的群神。君王在郊外祭天，礼仪完备，那么星辰运行就不会有差错，所以说“受职”。

○“礼行于社，而百货可极焉”一句，君王祭祀社神，礼仪尽善，那么五谷丰收，金玉显露形态，全部成为国家的用度，所以说“可极焉”。

○“礼行于祖庙，而孝慈服焉”一句，君王祭祀祖庙，礼仪尽善，那么天下人都顺从实行孝慈之道。《诗经》说“无思不服”就是这个意思。王肃说：“孝慈之道，被远近的人所顺从。”

○“礼行于五祀，而正法则焉”一句，君王祭祀五祀，合乎礼仪，那么天下的法度准则各自得其正位。然而前面有山川兴作，这里没有说，是因为法则之事已经包含在内了。“所以从郊社、祖庙、山川、五祀，是义之修治而礼之储藏也”，这是经文再次说明祭祀在上位的诸神，是义理的修治和礼制的府库。

“因此，礼必定以大一为根本，分化而成天地，运转而成阴阳，变化而成四季，排列而成鬼神。其降示下来叫做天命。圣人效法这些，向下作为教令。

○大，读音为泰，下注相同。其官于天也。官，就是效法的意思。这是圣人所以效法天的原因。

[疏]“是故”到“天也”。

○正义说：这一节论述上文所说的礼既已储藏于郊社天地之中，因此制定礼制必定以天为根本作为教化。

○“必定以大一为根本”一句，是说天地尚未分开，混沌的元气。极大叫做大，未分叫做一，那元气既极大又未分，所以叫大一。礼理既与大一齐同，所以制定礼制的人用至善的大理作为教化的根本，这就是以大一为根本。

○“分化而成天地”一句，混沌元气既已分开，轻清之气上升为天，重浊之气下沉为地，而制定礼制的人效法它，以确立尊卑的地位。

○“运转而成阴阳”一句，天地二形既已分开，而天的气运转为阳，地的气运转为阴。而制定礼制的人，尊左以象征阳，尊右以效法阴。又趁着阳时进行赏赐，趁着阴时进行惩罚。

○“变化而成四季”一句，阳气就变化为春夏，阴气就变化为秋冬，而制定礼制的人，吉礼有四面之坐，凶时有恩理节权，这是效法四季。

○“排列而成鬼神”一句，鬼神，是指生成万物的鬼神。四季变化，生成万物，都是鬼神的功绩。圣人制定礼制，就陈列鬼神的功绩作为教化。

○“其降示下来叫做天命”一句，降，是下的意思。是说圣人制定礼制，都仰法“太一”以下的事物，而向下作为教命。

○“其官于天也”一句，是总结的话。官，就是效法的意思。是说圣人所以下达教命的，都是取法于天。

“礼必定以天为根本，以大一和天的义理为根本。行动而效法地，这是后来效法地。排列而效法五祀，五祀是用来效法事物的。变化而顺从四季，这是后来效法四季。协调于分艺，协，是合的意思。是说礼合于月的分限，就像人的才能一样。

○合于月的分限，原本有的版本作“日月之分”。“日”，是衍字。其居人也曰养，养，应当是“义”字的误写。向下作为教令，居于人身就是义。《孝经说》说：“义由人出。”

○养，读音为义，出自注。其行之以货力、辞让、饮食、冠、昏、丧、祭、射、御、朝、聘。货，是挚币和庭实。力，是筋骨强健的人，否则就是疲乏。

○冠，读音为古乱反。挚，原本又作贽，读音为至。罢，读音为皮。

[疏]“夫礼”到“朝聘”。

○正义说：这一节论述上文所说礼从天地四时五行而产生，而教化于人，所以以下论述人用它来施行刑罚、冠礼、婚礼、朝聘等，都得其适宜。

○“礼必定以天为根本”，是说以大一和上天为根本。是说行至诚大道，是以大一为根本，效法天降天命，是以天为根本。

○“行动而效法地”，在国都祭祀社神就是如此。

○“排列而效法五祀”，是指五祀，即“五祀，是用来效法事物”的意思。

○“变化而顺从四季”，时，是四季。就是以四季为柄的意思。

○“协调于分艺”，协，是合的意思；分，是日月的度量；艺，是人的才能。是说制定礼制以月为度量，合乎人才的高低长短。

○“其居人也曰养”一句，养，是适宜的意思。是说制度以上诸事的礼，居于人之中身，那么人就得其适宜。

○“其行”到“朝聘”，这些都是居于人身叫做义的礼，是说诸礼都必须依义而行，所以说“行”。货，是庭实。力，是筋力，拜伏。

译辞让，是宾客与主人之间三次推辞、三次谦让的礼节。饮食，属于宴饮进食这一类礼仪。冠，指男子二十岁成年时举行的冠礼。昏，指男子三十岁时娶妻的婚礼。射，指五种射箭的礼仪。御，指五种驾驭车马的礼仪。朝，指天子五年一次的朝会，以及诸侯之间互相朝见、相见的礼仪。聘，指每年进行一次小聘，每三年进行一次大聘。意思是说，人如果心中有义，就能践行这些礼仪。

译○注“养当”至“人出”。

○正义说：知道“养”应当是“义”的原因，是因为上文说“义的修养，礼的储藏”，下文说圣人“陈设义来播种”，又说“义，是才能的区分，仁的节制”，所以知道“养”应当是“义”。查考《圣证论》，王肃以下说：“捕获了却不食用，食用了却不长肥，字应当是‘养’。”《家语》说：“居住在人身上叫‘养’。”郑玄必定破译为“义”的原因，马昭说：“确立做人的道理叫仁和义。又这里说‘礼义，是人的大端’，下文每处都说‘义’，所以知道‘养’应当是‘义’。”张融谨案：“也遵从郑玄的说法。”说“下对民众就是教令；居在人身就是义”的原因，郑玄作此注，想要阐明将“养”改为“义”的意思，说效法天地山川，向下教化民众的，就是教令；效法天地山川，居在人身之中的，就是义事，这就不能是“养”了。引用“《孝经说》说：义从人而出”的原因，是证明义从人身中产生。

“所以礼义，是人的大端。是用来讲求信用、增进和睦，从而巩固人的肌肤关节、筋骨束缚的。是用来奉养生者、安葬死者，侍奉鬼神的大端的。是用来通达天道、顺应人情的大通道的。窦，是孔穴。

○窦音豆。

○所以只有圣人才知道礼是不可废止的，所以国家败坏、家族丧失、个人灭亡，必定先去掉他们的礼。这是说愚昧的人与圣人相反。

○坏音怪，又呼怪反。丧，息浪反。

[疏]“故礼”至“其礼”。

○正义说：这一节论述上文所说礼是治理的根本，所以现在说礼不可去掉的事情。

○注“窦，孔穴也”。

○正义说：查考哀元年《左传》说“逃出自窦”，又说“筚门闺窦”，所以窦是孔穴。孔穴开通，供人出入。礼义，也是人所出入的，所以说“通达天道、顺应人情的大通道”。

所以礼对于人，就像酒有酒曲一样，君子因此醇厚，小人因此淡薄。都能成为美味，只是本性善良的人更加醇厚罢了。

○糵，鱼列反。醇，巿春反。

[疏]“故礼”至“以薄”。

○正义说：这一节论述上文说礼不可去掉，所以接着说礼在人身上有厚薄的事情。

○“礼对于人，就像酒有酒曲一样”的原因，礼不可废止，所以在人身上，譬如酿酒，必须用麹糵才能成酒，没有麹糵酒就成不了，人没有礼就会败坏。

○“君子因此醇厚，小人因此淡薄”的原因，君子，譬如精米和好的器具。小人，譬如粗米和坏的器具。说譬如酿酒，共用一种麹，分成两半，拿一半酿在精美的好器具里，那么味道就醇和；另一半酿在粗米和坏器具里，那么味道就淡薄。也就像礼，本来是一样的，实行起来自然有厚薄，如果君子本性见识纯厚深沉，得到礼就更加深厚；小人智虑浅薄，得到礼自然虚薄。

“所以圣王修养义的权柄、礼的次序，来治理人情。治，是去除瑕疵污秽，培养精华。

○菁，子丁反。所以人情，是圣王的田地，修养礼来耕种它，调和它的刚柔。陈设义来播种它，树立善道。讲习学问来除草，保留正确的、去除错误的。

○耨，奴豆反，锄也。以仁为根本来聚集它，合其所盛。

○盛，巿正反，又音成。传播音乐来安定它。感动他们使之坚固。所以礼，是义的实际。符合义就相合。协，是合。礼与义相合，就与义相合，不违背。

○剌，力达反，本或作制。那么礼即使是先王没有的，也可以根据义来创立。因为它符合义，可以根据义来创立。义，是才能的区分，仁的节制。艺，是才能。符合才能，讲求仁，得到它的人就强大。有义那么人就信服他。仁，是义的根本，顺应的体现，得到它的人就尊贵。有人那么人就敬仰他。

[疏]“故圣”至“者尊”。正义说：这一节论述因为上文君子小人厚薄不同，所以这里论述圣人修养礼义治理人情，以至于大顺，各自依据文义解释。

○“所以圣王修养义的权柄”的原因，柄，是操持。指执持而使用的，指修养义的要柄，修养礼的次序，来治理端正人情，使去除瑕疵污秽的恶，培养精华的善。

○“所以人情，是圣王的田地”的原因，土地是农夫的田地，人情也是圣王的田地。

○“修养礼来耕种它”的原因，农夫的田地，用耒耜来耕种，调和它的刚柔。圣人用礼耕种人情，端正它的上下。

○“陈设义来播种它”的原因，农夫耕田完毕，用美好的种子来播种。圣王用礼端正人情完毕，用这善道来教化他们。

○“讲习学问来除草”的原因，农夫播种完毕，勤力耘锄，去草养苗，那么苗就良好了。圣王用善道教化民众完毕，又必须讲说学习来劝课他们，保留正确的、去除错误的，那么就良好了。

○“以仁为根本来聚集它”的原因，农夫既勤力耘锄，苗稼成熟，应当本着这仁爱爱惜之心，来聚集所收获的，不要让它浪费

译为了费用开支，圣明的君王在勉励督促人们行善之后，本着仁爱恩惠、和睦亲近之心，聚集善道，使之不被废弃。

译○所谓“播乐以安之”，播，就是布。农夫收获完毕后，散布他们欢乐的心情，共同饮食以安抚美化他们。圣王既已劝勉百姓行善道且完备充足，又用音乐感动他们，使他们勤于行善道，保持安宁坚固。

○所谓“所以礼是义的实质”，前面已经阐明了礼如耕种、义如播种、仁如聚集的道理，现在从这里开始，广泛阐明上述三者相互依存的关系。这里阐明礼与义相互依存，礼是创造事物，作为实质；义用来修饰，作为礼的华美，所以说“礼是义的实质”。

○所谓“合乎义就协调”，协，就是合。诸，就是之。现在将礼与义相合会，是说用礼去比附义而协调，是说礼与义相合会。

○所谓“那么即使先王没有这种礼，也可以根据义来创立”者，起，就是作。礼既然与义相合，如果应当行礼，而先王没有旧礼的定制，那么就可以根据义来创立，就像卫将军文子的儿子那样。先前没有这种礼，临时根据义来判断，在庙里流泪接待宾客，这就是根据义来创立礼。庾云说：“是说先王制定的礼，虽然先前没有，但这件事也合乎义，就可以施行，义与礼相合。”

○所谓“义是才能的分别，仁的节制”，这里阐明仁需要义。义，就是裁断合宜。艺，就是才。仁，就是施予。人有才能，又有仁爱的施予。如果不是义来裁断，就会有过失，所以用义才能分别节制。这里只阐明仁需要义，而说“才”，是因为阐明一切都需要义来判断。庾云说：“艺要审察其分别，仁要适宜得到节制，都需要义来判断。”这是义作为艺的分别、仁的节制，阐明义的珍贵。

○所谓“合乎艺”，判断才能得到分别，就是义能合乎艺。

○所谓“阐明于仁”，讲，就是明。使仁得到节制，就是义能阐明于仁。

○所谓“得到它的人强大”，如果能得到才能分别、仁节制的道理，就是豪强，被众人畏服。

○所谓“仁是义的根本”，上面说“义是艺的分别，仁的节制”，阐明义能给仁作节制；这里说“仁是义的根本”，是说仁能给义作根本。

○所谓“顺的本体”，仁施予生命，所以是顺的本体。

○所谓“得到它的人尊贵”，既然能施予生命，又作为顺的本体，所以被人尊仰。但义主裁断割裂，能使人服从，所以得到义的人强大。仁是恩施，众人敬仰，所以得到仁的人尊贵。

○注“协合”到“乖剌”。

○正义说：“合礼于义”，解释经文“协诸义”。“则与义合”，解释经文“而协”。说“合礼于义”，是说将礼比附于义。说“则与义合”，是说礼与义相合，不违背。礼之所以与义相合，是因为礼，是体。统摄于心，行为合乎道，叫做礼。义，是宜，行为于事，各得其宜，叫做义。这是礼依据于心，义依据于事，只是表里的不同，意思不相违背，所以礼与义相合。

○注“以其”到“起作”。正义说“说以其合乎义”，是说这礼因为合乎义，所以虽然当时没有礼，临事制宜而行礼，这是可以义来创立。卫将军文子的儿子，刚除丧后来越人来吊唁，当时没有除丧后接受吊唁的礼，主人于是衡量事情制宜，戴练冠流泪，在庙里接待吊唁，这是以义来创立这礼。

“所以治国不用礼，就像没有耜去耕田。无法进入土地。

○耜音似。制定礼不本于义，就像耕田而不播种。嘉谷无从生长。

○种，之用反。不，也作弗，何休注《公羊》说：“弗者，不之深也。”下面都仿照此例。制定义而不通过学问来阐明，就像播种而不除草。苗不生长，草不除去。通过学问来阐明，而不合乎仁，就像除草而不收获。无法知道收成的丰歉。

○获，户郭反。收，如字，又手又反。合乎仁，而不通过乐来安抚，就像收获而不吃。不知道味道的甘苦。通过乐来安抚，而不通达于顺，就像吃了而不消化。功效不显现。

○见，贤遍反。四肢端正，皮肤丰满，这是人的肥壮。父子深厚，兄弟和睦，夫妇和谐，这是家的肥壮。大臣守法，小臣廉洁，官职有序，君臣相互匡正，这是国的肥壮。天子以德为车，以乐为御，诸侯以礼相交，大夫以法相序，士以信相考，百姓以和睦相守，这是天下的肥壮。这叫做大顺。大顺，是用来养生、送死、侍奉鬼神的常道。常谓皆有礼，用无匮乏也。车或为居。所以大事积累而不郁结，并行而不谬误，细微行为而不失误，深奥而通达，茂盛而有间隙，相连而不相及，行动而不相害。这是顺的极致。说人都明于礼，没有蓄积混乱滞碍的，各得其分，理顺其职。

○苑，于粉反，积也。缪音谬。畜，丑六反。所以明于顺，然后能守危。能守自危之道。君子居安如危，小人居危如安，《易》说：“危者安其位。”

译[疏]“故治”到“危也”。

○正义说：这以下的内容是为了阐明前面的比喻。君主治理人情如果缺乏礼制，就如同农夫耕地却没有耜一样。

译○“为礼不本於义，犹耕而弗种也”的意思是：治理国家虽然使用礼制，如果不以适宜的道理为根本，就像农夫只耕田而不播种一样。

○“为义而不讲之以学，犹种而弗耨也”的意思是：治理国家虽然遵循善道的适宜原则，如果不进一步通过讲学来阐明，使百姓明白其中的道理，就像农夫虽然种下了好庄稼，却不除草培土，那么禾苗就不会茂盛厚实。

○“讲之以学，而不合之以仁，犹耨而弗获也”的意思是：治理国家虽然通过讲学来阐明道理，如果不汇聚仁爱之行，就像农夫虽然除草培土使庄稼成熟，却不收割获取一样。

○“合之以仁，而不安之以乐，犹获而弗食也”的意思是：治理国家虽然汇聚了仁爱，如果不通过音乐来调和，那么仁心就不坚定，就像农夫虽然收获了粮食却不食用，那么甘美的粮食就白白浪费了。

○“安之以乐而不达於顺，犹食而弗肥也”的意思是：前面陈述圣人从礼制耕耘到安乐的过程，现在显明地用农夫从使用农具到食用的过程来作比喻，这两件事是相似的。现在又想用人体肥胖来比喻家国礼制充足，圣人教化反复相互阐明，正在于此。意思是说，虽然对仁人奏乐，但不使他们通达至顺的道理，也是不够完善的，就像人虽然吃了五味，但调和冷暖不顺当，那么虽然吃了也不会长胖。

○“四体”到“常也”。

○这一节阐明人以及国家天下等都全都丰盈旺盛，所以养生送死，经常侍奉鬼神。

○“肤革充盈”的意思是：肤是皮革外面的薄皮，革是肤里面的厚皮革。

○“天子以德为车，以乐为御”，天下都通达至顺，所以汇聚天下的丰盈。“天子以德为车”，是说用孝悌来承载自己。德，就是孝悌。“以乐为御”，是说用重要的道理来推行。乐，就是重要的道理。实行孝悌之事需要礼乐，就像车子行驶需要人驾驭一样。

○“大顺者，所以养生、送死、事鬼神之常也”的意思是：前面虽然阐明了国家的顺理，但都局限于有条目，而顺理广泛覆盖，无所不在，这里再总说其事。一切生死鬼神之事，没有不常用顺理作为准则的。所以孔子回答孟武伯问“无违”的话，说“生时侍奉依礼，死后安葬依礼”就是这样。养生、送死、侍奉鬼神，不违背道的常理。

○“故事”到“危也”。

○皇氏说：“事务大量积累而不郁滞，是因为既用顺理作为常法，事务就没有郁滞。”事务重大的，是天子的政务，虽然繁杂如车轮辐条聚集，但应对有序，不使其郁积。

○“并行而不缪”的意思是：并行，是指诸侯来朝见。既然四方按时进贡赋税有序，虽然并列陈列，但没有错乱。

○“细行而不失”的意思是：是指大夫和士出使聘问。天子不遗漏小国的臣子，这就是不失。

○“深而通”的意思是：深，是指九州之外。虽然地处偏远荒凉，但都通往王庭进贡，越常国就是这样。

○“茂而有间”的意思是：是指万国进贡赋税，庭中实物密集茂盛，而各国朝见之间，自然不混杂。

○按照国家的次序，小的让大的，不相侵扰。万乘之国的车马如龙般趋行，千乘之国的车马如雷般震动，互不妨害。从“四体既正”到这里，都是由于王者顺理达到了极致。熊氏说：“这是普遍依据天下万事，有大有小，有深有通，有连有动。”意思是说人们都明白礼制顺从政事，没有蓄积混乱停滞，各自得到其分理，顺从其职责，所以大小深浅，都合乎适宜，这就是顺理的极致。总结从“四体既正”以下到这里，都是顺理达到极致的表现。

○“故明於顺，然后能守危也”的意思是：上面说了顺理的极致，这里阐明顺理有益。“明於顺，然后能守危”的意思是：既然明白了顺理，不敢做非分之事，就能坚守自危之道，意思是以危惧戒慎来自我保全。

○注“《易》曰：危者安其位”。

○正义说：这是《易经·上系》的文句。查《易经·系辞》说：“危者安其位者也，亡者保其存者也。”危者安其位，是说之所以今日危亡，正是因为不知畏惧，苟且安于其位，所以导致危亡。引用它，是为了证明人所处的位置，恒常需要危惧。

“所以礼的差别，不丰厚也不减杀，是用来持守情理而合乎危惧的。丰、杀，是指天子及士，名位不同，礼制也有差异，以此来拱持其情理，使安于危惧。

○杀，音戒，徐音戒，注同。所以圣王顺理，不让山民居住在河边，不让水中小洲的人居住在平原，而不使他们疲敝。小洲叫渚，广阔平坦的地方叫原。山民利于获取禽兽，水中小洲的人利于获取鱼盐，平原利于获取五谷，让各自居住在安适的地方，不改变他们的利益而使他们劳苦疲敝。百姓失去生计就会困穷，困穷就会放纵。

○渚，音汝。用水、火、金、木、饮食必须按时节。用水，是指渔人按时捕鱼设网，“春天进献鳖和蜃，秋天进献龟和鱼”。用火，是指《司爟》“四季变换国火，以救治时疾”以及“季春出火”“季秋纳火”。用金，是指《丱人》“按时采取金玉锡石”。用木，是指《山虞》“仲冬砍伐阳木，仲夏砍伐阴木

译木”。饮食，是说“主食的调配要参照春季的时令，肉汤的调配要参照夏季的时令，酱料的调配要参照秋季的时令，饮料的调配要参照冬季的时令”。

译○“渔”音同“鱼”。“鳖”，音“必列”。“蜃”，音“石忍”。“爟”，音“古乱”。“丱”，音“革猛”，又音“瓜猛”，徐音“古猛”。“夏”，音“户嫁”，下文相同。“谓食”，音“嗣”。“齐”，音“才细”，下文皆同。

○“颁”，音“班”。“当”，音“丁浪”。“媒”，音“梅”。“取”，音“娶”，原本也作“娶”。“稽”，音“古兮”。

○“烖”，音“灾”。“妖孽”，又作“嶭虫”，音“鱼列”。“妖”又作“祅”，《说文》说：“衣服、歌谣、草木的怪异称为祅，禽兽、虫蝗的怪异称为嶭虫。”“螟”，音“亡丁”。“螽”，徐音“终”。

○“澧”，原本也作“醴”，音“礼”。“麒麟”，音“其”，下音“栗人”。“棷”，音“素口”，徐音“总会”，意为泽，原本或作“薮”。“沼”，音“之绍”。“卵”，音“力管”。“胎”，音“士才”。“俯”，音“府”。“窥”，原本也作“闚”，音“去规”。“瓮”，原本也作“罋”，音“乌弄”，徐音“於弄”。

[疏]“故礼”至“实也”。

○正义说：这一节论述上文既然得到明顺从而安于位分，以下所说的是实行顺道以致达太平之事，各自依据文义解释。

○“所以礼制不同”的，从天子到士人，贵贱应当顺应，所以礼制不能相同。

○“不丰”的，礼制应当简约，不可追求繁多。

○“不杀”的，礼制应当完备，不可减损简略。

○“用来扶持情性而合于安危”的，能够像上面那样顺应次序，所以使扶持其情性，合于安定其危险，不使其陷入危险。

○“所以圣王顺应，山居者不让他们居于川”的，既然使天下都富足，由于极致的顺道，这里更广泛地论述顺道。既然想要他们顺道，原本居于山的人，利于禽兽；原本居于川的人，利于舟楫，所以圣人随顺而安顿他们，不剥夺旧习，不使居于山的人居于川，不使居于小洲的人居于中原。小洲叫渚，渚利于鱼盐。广阔平坦叫原，原利于五谷。既然顺道安顿他们，所以不使居于渚的人迁徙到中原。

○“而不疲敝”的，必定各自保全其事业，所以常富足而不疲敝困顿。

○“用水、火、金、木、饮食必适时”的，举动都顺道，所以必定适时。用水适时，是说虞人进入泽梁，以及出入水泽之类。用火适时，郑注《司爟》引司农说：“鄹子说：春天取榆柳之火，夏天取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋天取柞楢之火，冬天取槐檀之火。”解释者说：“榆柳青色，所以春天用之。枣杏赤色，所以夏天用之。桑柘黄色，所以季夏时用之。柞楢白色，所以秋天用之。槐檀黑色，所以冬天用之。”金指金锡石矿。木指仲冬砍伐阳木，仲夏砍伐阴木。“饮酒必适时”的，是说“食齐视春”之类。

○“合男女”的，《媒氏》说“仲春令男三十而娶，女二十而嫁”。

○“颁爵位”的，颁，分也，是说《司士》说“稽考士人的才能，从而进退其爵禄”。

○“必当年德”的，合男女使合乎年龄，颁爵位必合乎德行。年，指男三十，女二十。当德，指“君十卿禄”，“下士食九人”等。

○“用民必顺”的，使役他们合乎时宜，不剥夺农务。

○“所以无水旱昆虫之灾”，这是论述圣王用大顺之道，所以致使阴阳和调，群瑞并至，正由于顺道的诚实，所以达到这个境界。

○“所以天不爱其道”的，以下说明天地是至顺的主宰，下瑞应也。“四时和”，“甘露降”，是天不爱其道。

○“地不爱其宝”的，是说五谷丰登，醴泉生出，器车出现。

○“人不爱其情”的，都尽孝悌及超越常情而至。

○山出器车，按《礼纬·斗威仪》说：“其政大平，山车垂钩。”注说：“山车，自然之车。垂钩，不揉治而自圆曲。”

○“河出马图”，按《中侯·握河纪》：“尧时受河图，龙衔赤文绿色。”注说：“龙而形象马，所以叫马图。”是龙马负图而出。又说：“伏羲氏有天下，龙马负图出于河，

译于是效法它，画出了八卦。”又有龟甲上的文字，是从洛水中出现的。

　　○“凤凰和麒麟，都在郊外的树林中”，根据《中侯·握河纪》记载：“凤凰在阿阁筑巢。”现在说“在郊外的树林中”，是说凤凰数量众多，有的在郊外树林，有的在阿阁。

译○“其余鸟兽的卵和胎，都可以低头窥视”这句话，是说饮食的来源，各种鸟兽都随着它们的长处而来，既不凶猛暴戾，所以生育哺乳而数量众多。俯，是低头的意思。鸟不害怕人，筑巢在下，所以低头可以窥视它们的巢和卵。手抚摸兽背，就知道它有胎了。

○“这就是没有别的原因”这句话，是说导致上述情况，就是没有其它原因，是由于先王能够修明礼制、通达道义，体现诚信、顺应自然的诚意用尽，所以导致这种情况。

○注解说：“器，指的是像银罋、丹甑这样的器具。”

○正义说：这“银罋丹甑”，是《援神契》中的文字。查考《援神契》说：“德行达到天上，北斗极星明亮，日月光辉，甘露降落。德行达到地上，嘉禾生长，蓂荚出现，秬鬯酒产出。德行达到八方极远之地，则景星出现。德行达到草木，则朱草生长，树木枝干连理。德行达到鸟兽，则凤凰飞来，鸾鸟起舞，麒麟到来，白虎活动，狐狸有九条尾巴，野鸡有白色的头。德行达到山陵，则景云出现。德行达到深泉，则黄龙出现，甜泉涌出，黄河出现龙图，洛水出现龟书。”它所招致的各种祥瑞不止一种，不可能全部列举。所以只是简略地记载罢了。

卷二十三 礼器第十

卷二十三 礼器第十

陆德明说：“郑玄说：‘因为记载礼制，使人成为有用之器。孔子称子贡为瑚琏之器就是这样的意思。’”

[疏]正义说：查考郑玄的《目录》说：“命名为《礼器》的原因，是因为它记载礼制，有使人成为有用之器的意义。所以孔子对子贡说：‘你，是个器物。’子贡问：‘是什么器物？’孔子说：‘是瑚琏。’这一篇在《别录》中属于《制度》类。”

礼器，因此非常完备。大备，就是盛德。礼器，是说礼使人成为有用之器，就像耒耜的作用一样。“以人情为田地”，“修明礼制来耕耘它”，就是这个意思。大备，是从耕耘到食用而变得肥美。礼，能消除邪僻，增加美好的本性，放置于身则端正，施行于事则通达。释，是去除的意思。回，是邪僻。质，是本性。措，是放置。

○错，音七路，原本又写作措，又写作厝，读音相同。去，音起吕。邪，音似嗟。辟，音四亦。它在人身上，就像竹箭有青皮一样，就像松柏有坚贞的心一样。这两者占据了天下的根本，所以经历四季而不改变枝干和叶子。箭，是小竹。端，是根本。这四样东西在天下最得气的根本，有的在外表柔韧锋利，有的在内里温和润泽，用这种不变来防止伤害。人得到礼，也是这样。

○箭，音节见。筠，音于贫，郑玄说：“是竹子的青皮。”贯，音古乱。柯，音古何。筱，音西了，徐音小。刃，音而慎。所以君子有礼，就能对外和谐而内心没有怨恨。人们协调服从。所以万物无不怀有仁德，鬼神享用德行。怀，是归向的意思。

[疏]“礼器”到“飨德”。

○正义说：这一节论述礼能使人成为有用之器，那么对于外物就没有不完备的。各自依照文意解释。

○“礼器”到“德也”。

○说礼能使人成为有用之器，所以说礼器。既然成为有用之器，那么对于事务就没有不足，所以说“因此非常完备”。自身既成为有用之器，又能完备充足，这就是盛德。这“大备”，就是上面《礼运》中所说的从“以人情为田地”，“修明礼制来耕耘它”，到“食用而不肥美”的意思。

○“礼释”到“则行”。

○“礼，释回”，这是以下用礼作为器物，来去除人情中的邪僻。回，是邪僻。用礼作为器物，能去除人的邪恶。“增美质”者，增，是增加；质，是本性。礼不只是去除邪僻，人有美好本性，礼又能增加它。“措则正”者，措，是放置。说把礼放置在身上，身体就端正了。“施则行”者，施，是使用。如果用礼来处理事务，事务都能通达。

○“其在”到“易叶”。

○“它在人身上，就像竹箭有青皮一样”，礼道既深，这是设比喻。竹，是大竹。箭，是小竹。说人情具备德行由于礼，譬如竹箭四季葱翠由于外面有青皮。筠是竹子外面的青皮。《顾命》说：“铺设多层笋席”。郑玄说：“笋，是剥开的竹子青皮。《礼记》说：‘如竹箭之有筠。’”查考郑玄引用《礼记》的“筠”作为“青皮”，是知道称呼竹子为筠。“如松柏之有心也”者，又是设比喻。人经历平坦和险恶，不改变他的德行，是由于礼的作用，譬如松柏凌寒而茂盛，是由于内心贞正和顺的缘故。“二者居天下之大端矣”者，二者，是竹、松。端是根本。松、竹居于天下，比起众物，最得气的根本，所以经历四季不改变枝干和叶子。贯，是经过。既然得气的根本，所以经历四季枝干叶子没有凋谢改变。改、易，是互文。

○“故君”到“无怨”。

○解释“外谐内无怨”者，是说在外部疏远之处，与人和谐，在内部亲近之处，没有相互怨恨，因为用礼接待人，所以内外协调服从。设比喻既完毕，这是综合说明。前面并举筠、心两件事，正是要比喻君子内外都美，外表柔韧如筠，所以能与