卷五十六 问丧第三十五
○敛，力艳反，下同。柩，其又反。懑，亡本反，又音满，范音闷，下同。殷殷并音隐。坏音怪，《字林》作襄攵，音同。辟，婢尺反，徐扶亦反，注及下皆同。拊，芳甫反。其往送也，望望然，汲汲然，如有追而弗及也。其反哭也，皇皇然，若有求而弗得也。故其往送也如慕，其反也如疑。望望，瞻望之貌也。慕者，以其亲之在前。疑者，不知神之来否。
○汲音急。求而无所得之也，入门而弗见也，上堂又弗见也，入室又弗见也。亡矣丧矣，不可复见已矣！故哭泣辟踊，尽哀而止矣。说“反哭”之义也。
○上，时掌反。复，扶又反，下“复反”、“复生”皆同。心怅焉怆焉，惚焉忾焉，心绝志悲而已矣。祭之宗庙，以鬼飨之，徼幸复反也。说“虞”之义。
○怅，敕亮反。怆，初亮反。惚音忽。忾，徐音慨，苦代反。徼，古尧反。成圹而归，不敢入处室，居於倚庐，哀亲之在外也。寝苫枕块，哀亲之在土也。言亲在外在土，孝子不忍反室自安也。入处室，或为“入宫”。
○圹，古晃反。倚，於绮反。苫，始占反，草也。枕，之荫反。块，苦对反，又苦怪反，土也。故哭泣无时，服勤三年，思慕之心，孝子之志也，人情之实也。勤，谓忧劳。或问曰：“死三日而后敛者，何也？”怪其迟也。曰：“孝子亲死，悲哀志懑，故匍匐而哭之，若将复生然，安可得夺而敛之也？故曰：三日而后敛者，以俟其生也。三日而不生，亦不生矣。孝子之心，亦益衰矣。家室之计，衣服之具，亦可以成矣。亲戚之远者，亦可以至矣。是故圣人为之断决，以三日为之礼制也。”匍匐，犹颠蹶，或作“扶服”。
○匍音蒲，又音扶。匐，蒲北反，又音服。衰，色追反。为，于伪反，下注“相为”、“为亵”同。断决，丁段反，下古穴反。犹傎，丁年反。蹶，求月反，又音九月反。或问曰：“冠者不肉袒，何也？”怪衣冠本之相为也。
○冠音官。曰：“冠至尊也，不居肉袒之体也，故为之免以代之也。言身无饰者不敢冠，冠为亵尊服，肉袒则著免。免状如冠，而广一寸。
○免音问，注及下皆同。亵，息列反。著，张虑反，又张略反。广，古旷反。然则秃者不免，亻区者不袒，跛者不踊，非不悲也，身有锢疾，不可以备礼也，故曰‘丧礼唯哀为主’矣。女子哭泣悲哀，击胸伤心，男子哭泣悲哀，稽颡触地无容，哀之至也。”将踊先袒，将袒先免，此三疾俱不踊、不袒、不免，顾其所以否者，各为一耳。击胸伤心，稽颡触地，不踊者若此而可。或曰“男女哭踊”。
○秃，吐禄反，无发也。亻区，於缕反，一音纡矩反，背曲也。跛，补祸反，又彼我反，足废也。锢音故。稽音启，注同。颡，桑朗反，下注同。或问曰：“免者以何为也？”怪本所为施也。
○何为，于伪反，尽篇末文注皆同。曰：“不冠者之所服也。《礼》曰：‘童子不緦，唯当室緦。’緦者其免也，当室则免而杖矣。”“不冠者”，犹未冠也。当室，谓无父兄而主家者也。童子不杖，不杖者不免，当室则杖而免。免冠之细，别以次成人也。“緦者其免也”，言免乃有緦服也。
○緦音思。冠之，古乱反。或问曰：“杖者何也？”怪其义各异。曰：“竹、桐一也。故为父苴杖，苴杖，竹也。为母削杖，削杖，桐也。”言所以杖者义一也，顾所用异耳。
○苴，七馀反。削，悉若反。或问曰：“杖者以何为也？”怪所为施。曰：“孝子丧亲，哭泣无数，服勤三年，身病体羸，以杖扶病也。言得杖乃能起也。数，或为“时”。
○羸，力垂反，劣也，疲也。则父在不敢杖矣，尊者在故也。堂上不杖，辟尊者之处也。堂上不趋，示不遽也。此孝子之志也，人情之实也，礼义之经也。非从天降也，非从地出也，人情而已矣。”父在不杖，谓为母丧也。尊者在不杖，辟尊者之处不杖。有事不趋，皆为其感动，使之忧戚也。
○辟音避。处，昌虑
译○敛，读作“力艳”，下文相同。柩，读作“其又”。懑，读作“亡本”，又读作“满”，范读作“闷”，下文相同。殷殷，都读作“隐”。坏，读作“怪”，《字林》写作“襄攵”，读音相同。辟，读作“婢尺”，徐读作“扶亦”，注及下文都相同。拊，读作“芳甫”。
当人们前往送葬时，神情瞻望，急切不安，好像有东西在后面追赶却追不上。当人们返回哭吊时，心神慌乱，好像有所寻求却找不到。所以前往送葬时像依恋不舍，返回时像犹豫迟疑。望望，是瞻望的样子。慕，是因为亲人还在前面。疑，是不知道神灵是否到来。
○汲，读作“急”。寻求却得不到，进入大门却看不见，登上厅堂又看不见，进入内室又看不见。亲人已经亡故，已经丧逝，再也无法看见了！所以哭泣、捶胸顿足，尽情表达哀痛而后停止。这是在解说“反哭”的意义。
○上，读作“时掌”。复，读作“扶又”，下文“复反”、“复生”都相同。心中惆怅凄怆，恍惚叹息，心志断绝、悲痛至极罢了。在宗庙祭祀，让神灵享用祭品，是怀着侥幸的心理希望亲人复生返回。这是在解说“虞祭”的意义。
○怅，读作“敕亮”。怆，读作“初亮”。惚，读作“忽”。忾，徐读作“慨”，又读作“苦代”。徼，读作“古尧”。墓穴修成后回家，不敢进入居室，居住在倚庐中，是因为哀痛亲人还在外面。睡在草垫上，枕着土块，是因为哀痛亲人埋在土中。说亲人在外、在土中，孝子不忍心回到居室自求安逸。入处室，有的版本作“入宫”。
○圹，读作“古晃”。倚，读作“於绮”。苫，读作“始占”，是草。枕，读作“之荫”。块，读作“苦对”，又读作“苦怪”，是土。所以哭泣没有固定时间，服丧期间忧劳三年，思念依恋之心，是孝子的志意，也是人情的真实体现。勤，指忧劳。有人问：“人死后三天才收敛入棺，这是为什么呢？”这是奇怪收敛得太迟。回答说：“孝子亲人刚死，悲哀愤懑，所以匍匐着哭泣，好像亲人将复生一样，怎么能夺走亲人而收敛呢？所以说：三天后才收敛，是为了等待亲人复生。三天后还不复生，也就不会复生了。孝子的心意，也逐渐衰减了。家中的计划，衣物的准备，也可以完成了。远方的亲戚，也可以到来了。因此圣人做出决断，以三天作为礼制的规定。”匍匐，如同跌倒，有的版本作“扶服”。
○匍，读作“蒲”，又读作“扶”。匐，读作“蒲北”，又读作“服”。衰，读作“色追”。为，读作“于伪”，下文注“相为”、“为亵”相同。断决，读作“丁段”，下文读作“古穴”。犹傎，读作“丁年”。蹶，读作“求月”，又读作“九月”。有人问：“戴冠的人不裸露上身，这是为什么呢？”这是奇怪衣冠本来相互依存的关系。
○冠，读作“官”。回答说：“冠是最尊贵的，不能戴在裸露的上身上，所以用免来代替。意思是身体没有装饰的人不敢戴冠，戴冠是亵渎尊贵的服饰，裸露上身则戴免。免的形状像冠，但宽出一寸。
○免，读作“问”，注及下文都相同。亵，读作“息列”。著，读作“张虑”，又读作“张略”。广，读作“古旷”。那么秃头的人不戴免，驼背的人不裸露上身，跛脚的人不跳跃，并不是不悲哀，而是身体有残疾，不能完备礼仪，所以说‘丧礼以悲哀为主’了。女子哭泣悲哀，捶胸伤心；男子哭泣悲哀，叩头触地，毫无仪容，这是悲哀到了极点。”将要跳跃前先裸露上身，将要裸露上身前先戴免，这三种疾病都既不跳跃、也不裸露上身、也不戴免，至于他们为什么不做，各自有一个原因。捶胸伤心，叩头触地，不跳跃的人就是这样就可以了。有的版本说“男女哭踊”。
○秃，读作“吐禄”，是没有头发。亻区，读作“於缕”，一音读作“纡矩”，是背弯曲。跛，读作“补祸”，又读作“彼我”，是脚废用。锢，读作“故”。稽，读作“启”，注相同。颡，读作“桑朗”，下文注相同。有人问：“免是用来做什么的呢？”这是奇怪它本来施用的原因。
○何为，读作“于伪”，直到篇末文注都相同。回答说：“是不戴冠的人所戴的。《礼》说：‘童子不穿缌麻，只有当家主事的童子才穿缌麻。’缌麻就是免，当家主事就戴免并拄杖。”“不冠者”，就是未行冠礼的人。当室，指没有父兄而主持家事的人。童子不拄杖，不拄杖的人不戴免，当家主事就拄杖并戴免。免冠的细微差别，用来区分成人的次序。“缌者其免也”，是说戴免才有缌麻的服饰。
○緦，读作“思”。冠之，读作“古乱”。有人问：“杖是用来做什么的呢？”这是奇怪它们的意义各不相同。回答说：“竹和桐是一样的。所以为父亲用苴杖，苴杖是竹子做的。为母亲用削杖，削杖是桐木做的。”意思是拄杖的意义是一样的，只是所用的材料不同罢了。
○苴，读作“七馀”。削，读作“悉若”。有人问：“杖是用来做什么的呢？”这是奇怪它施用的原因。回答说：“孝子丧亲，哭泣没有定数，服丧期间忧劳三年，身体生病体弱，用杖来扶持病体。意思是有了杖才能站起来。数，有的版本作‘时’。
○羸，读作“力垂”，是劣弱，是疲乏。那么父亲在世不敢拄杖，是因为尊长还在。厅堂上不拄杖，是避开尊长所在的地方。厅堂上不快走，是表示不急促。这是孝子的志意，人情的真实，礼义的常道。不是从天上降下来的，不是从地下生出来的，只是人情罢了。”父亲在世不拄杖，是指为母亲服丧。尊长在不拄杖，避开尊长所在的地方不拄杖。有事不快走，都是为了感动他们，使他们忧戚。
○辟，读作“避”。处，读作“昌虑
○正义曰：此一节明初死三日以来，居丧哭踊，悲哀疾痛之意也。
○“鸡斯”者，笄，谓骨笄。纚，谓縚发之缯。言亲始死，孝子先去冠，唯留笄纚也。“徒跣”者，徒，空也，无屦而空跣也。
○“扱上衽”者，上衽，谓深衣前衽，扱之於带，以号踊履践为妨，故扱之。
○“交手哭”者，谓交手拊心而为哭也。
○“伤肾、乾肝、焦肺”者，言肺在上，性近於燥，故云“焦”。肝近肺，故云“乾”。肾近下，故云“伤”。言近下，性多润而为伤矣。举此三者，五藏俱伤可知也。
○“不举火”者，哀痛之甚，情不在食，故“不举火”也。言旁亲以下，食不可废，故“邻里为之糜粥以饮食之”。糜厚而粥薄，薄者以饮之，厚者以食之。
○注“亲父”至“为里”。
○正义曰：凡云“亲”者，包之五服也。以此经悲哀之甚，故知“父母也”。云“鸡斯当为笄纚”者，以经“鸡斯”二字不当始死者之义，声与“笄纚”相涉，故云“笄纚”也。云“亲始死去冠”者，《檀弓》云：“始死，羔裘玄冠者易之。”是“去冠”也。云“二日乃去笄纚”者，以《士丧礼》云“小敛髻发”，是死二日，故云“乃去笄纚”也。云“上衽，深衣之裳前”者，言既始死，朝服易之，故知著深衣。案《深衣》篇云“续衽钩边”，故知此衽，深衣之衽。案深衣衽当旁，此云“深衣之裳前”者，既“扱之”，恐履践为妨，故解为“裳前”也。其实衽象小要属裳处皆狭，旁与在前俱得衽名，但所扱之处当衽也。案《公羊传》云，昭公以衽受於齐之唁礼，亦谓裳当前者也。
○注“爵踊，足不绝地。辟，拊心也”。
○正义曰：爵踊，似爵之跳也，其足不离於地也。“殷殷田田，如坏墙然”者，言将欲崩倒也。云“辟，拊心”者，《尔雅 释训》文。
○“望望然”者，瞻望之意也。
○“汲汲然”者，促急之情也。
○“皇皇然”者，意彷徨也。
○“其往送也如慕”者，如孺子啼慕於母也。
○“其反也如疑”者，不知神之来否，如人之有疑也。
○“亡矣丧矣”者，丧亦亡也。重言之者，丁宁之也。若似人之逃，不复来也。
○“故哭泣辟踊，尽哀而止矣”者，以其不可复见，故反哭之时，“哭泣辟踊”，尽哀而休止也。“心怅焉怆焉”者，此明反哭之后，虞祭之时也。
○“祭之宗庙，以鬼享之”者，谓虞祭於殡宫神之所在，故称“宗庙”。“以鬼享之”，尊而礼之，冀其魂神复反。也。“成圹而归”者，此明葬之后，犹居庐枕块，不敢入於室处也。
○“故哭泣无时”者，此明终丧思慕之心也。“服勤”者，言服处忧劳勤苦也。
○“人情之实也”者，言非诈伪假为之事，人情悲慕之实也。
○“或问曰：死三日而后敛者，何也”，此记者假设问“三日而后敛”之意也。“三日敛”者，以士言之，则大敛也；明大夫以上言之，则小敛也。此经凡言“亦”者，“亦”以俟其生。制三日者，俟其生也。若三日不生，於后“亦不生”矣也。非但不生，“孝子之心，亦益衰矣”。“衣服之具，亦可以成矣。亲戚之远者，亦可以至矣”。
○“或问曰：冠者不肉袒，何也”者，此解冠必不袒，袒必不冠之意也，又明孝子身有病，阙其居丧所以礼矣。此冠不居肉袒者，谓心既悲哀，肉袒形亵，故不可亵其尊服而冠也，若有吉事而内心肃敬，则虽袒而著冠也，故《郊特牲》云“君袒而割牲”是也。
○“或问曰：免者以何为也”者，此怪成人肉袒之时须著免。今非成人，肉袒亦有著免，故问之云：免者以何所为？
○“曰：不冠者之所服也”，此答问之辞也。不冠，谓未冠童子之所服，以未冠，故著免也。
○“礼曰：童子不緦”者，此《丧服》正经之文，记者引之，故称“礼曰”。“童子不緦”者，言不为族人著緦服也。
○“唯当室緦”者，谓童子无父
译○正义说：这一节阐明从亲人刚死三天以来，居丧期间哭泣跳脚，表达悲哀疾痛的心意。
○“鸡斯”指的是笄，即骨制的簪子；纚指的是束发的帛带。意思是亲人刚死，孝子先去掉帽子，只留下笄和纚。“徒跣”指的是徒，空的意思，没有穿鞋而赤脚行走。
○“扱上衽”指的是上衽，即深衣前面的衣襟，把它塞进腰带里，因为号哭跳脚时怕踩踏到它，所以把它塞起来。
○“交手哭”指的是双手交叉按着胸口而哭泣。
○“伤肾、乾肝、焦肺”指的是，肺在上方，性质接近干燥，所以说“焦”。肝靠近肺，所以说“乾”。肾在下方，所以说“伤”。说在下方，性质多湿润而受损。列举这三者，五脏都受损就可以知道了。
○“不举火”指的是，哀痛到了极点，心思不在饮食上，所以“不举火”。说旁系亲属以下，饮食不可废止，所以“邻里为他们煮稀粥来给他们吃喝”。糜浓稠而粥稀薄，稀薄的用来喝，浓稠的用来吃。
○注“亲父”到“为里”。
○正义说：凡是说“亲”的，包括五服内的亲属。因为这段经文悲哀到了极点，所以知道是指“父母”。说“鸡斯应当是笄纚”的，是因为经文“鸡斯”二字不符合刚死时的意义，声音与“笄纚”相近，所以说“笄纚”。说“亲人刚死去掉帽子”的，《檀弓》说：“刚死时，穿羔裘戴玄冠的要换掉。”这就是“去掉帽子”。说“两天后才去掉笄纚”的，是因为《士丧礼》说“小敛时束发”，是死后两天，所以说“才去掉笄纚”。说“上衽，是深衣下裳前面”的，是说既然刚死，朝服换掉了，所以知道穿着深衣。查《深衣》篇说“续衽钩边”，所以知道这个衽，是深衣的衽。查深衣的衽应当在旁边，这里说“深衣下裳前面”的，既然“塞起来”，恐怕踩踏到它，所以解释为“下裳前面”。其实衽像小腰连接下裳的地方都很窄，旁边和在前面都可以叫衽，只是所塞的地方在衽上。查《公羊传》说，昭公用衽接受齐国的吊唁礼，也是指下裳前面的部分。
○注“爵踊，脚不离地。辟，按胸口”。
○正义说：爵踊，像雀鸟跳跃一样，脚不离开地面。“殷殷田田，像墙倒塌一样”的，是说将要崩塌倒下的样子。说“辟，按胸口”的，是《尔雅·释训》的原文。
○“望望然”指的是，瞻望的样子。
○“汲汲然”指的是，急促急切的心情。
○“皇皇然”指的是，心意彷徨不定。
○“其往送也如慕”指的是，像小孩子啼哭着依恋母亲一样。
○“其反也如疑”指的是，不知道神灵是否降临，像人有疑惑一样。
○“亡矣丧矣”指的是，丧也是亡的意思。重复说，是叮咛强调的意思。好像人逃走了，不再回来一样。
○“故哭泣辟踊，尽哀而止矣”指的是，因为不能再见到亲人，所以反哭的时候，“哭泣跳脚”，尽情哀痛后停止。“心怅焉怆焉”指的是，这阐明反哭之后，虞祭的时候。
○“祭之宗庙，以鬼享之”指的是，说在殡宫神灵所在的地方举行虞祭，所以称“宗庙”。“以鬼享之”，尊崇并以礼相待，希望魂神再次返回。“成圹而归”指的是，这阐明安葬之后，仍然住在庐舍枕着土块，不敢进入室内居住。
○“故哭泣无时”指的是，这阐明整个丧期思念依恋的心情。“服勤”指的是，说服丧期间处于忧劳勤苦之中。
○“人情之实也”指的是，说不是欺诈虚伪假装的事情，是人情悲慕的真实表现。
○“或问曰：死三日而后敛者，何也”，这是记录者假设问“三天后才收敛”的原因。“三日敛”指的是，以士来说，是大敛；明确大夫以上来说，是小敛。这段经文凡是说“亦”的，“亦”是为了等待他复活。制定三天的，是为了等待他复活。如果三天不复活，以后“也不会复活”了。不仅是不复活，“孝子的心，也渐渐衰微了”。“衣服的器具，也可以准备好了。亲戚中远的，也可以到来了”。
○“或问曰：冠者不肉袒，何也”的，这是解释戴帽子必定不袒露上身，袒露上身必定不戴帽子的意思，又阐明孝子身体有病，缺少居丧应有的礼仪。这戴帽子不袒露上身的，是说内心既然悲哀，袒露上身显得轻慢，所以不可轻慢尊贵的服饰而戴帽子，如果有吉事而内心肃敬，那么即使袒露上身也戴帽子，所以《郊特牲》说“君主袒露上身割牲”就是这样。
○“或问曰：免者以何为也”的，这是奇怪成人袒露上身时必须戴免。现在不是成人，袒露上身也有戴免的，所以问：免是用来做什么的？
○“曰：不冠者之所服也”，这是回答问题的话。不冠，指未行冠礼的童子所戴的，因为未行冠礼，所以戴免。
○“礼曰：童子不緦”的，这是《丧服》正经的原文，记录者引用它，所以称“礼曰”。“童子不緦”指的是，说不为族人穿緦麻服。
○“唯当室緦”指的是，说童子没有父亲
兄当室，主於家事，唯此当室之童，乃为族人著緦服。
○“緦者其免也”者，作记者云：所以此童子为族人得著緦者，以其无父兄当室之时，即著免也。以其无父兄，而可依理故得为族人著緦服也。
译兄长主持家事，掌管家中事务，只有这主持家事的童子，才为族人穿緦麻丧服。
“‘緦者其免也’”的意思是，撰写经文的人说：这童子之所以能为族人穿緦麻丧服，是因为在没有父兄主持家事的时候，就应当免除（服丧之礼）。因为（他）没有父兄，而可以根据礼理，所以能为族人穿緦麻丧服。
○“当室则免而杖矣”者，又明童子得免所由。以其孤儿当室，则得免而杖，为族人得著緦也。若童子不当室，则不得免及杖也。
○注云“免冠之细别，以次成人也”。
○正义曰：解当室所著之意也。言免是冠之流例也。童子当室，亚次成人，故得著免也。云“緦者其免也”者，叠出经文也，言免乃有緦服也。郑出緦其免之意，言内为父母著免，乃有族人緦服。言緦服由於著免，是所以緦者，由有免故也。
○“或问曰：杖者何也”者，此明问居丧有杖，为父母乃异，何意如此，故问之。
○“竹、桐一也”，言为父竹，为母桐，孝子之意，其义一也。言孝子奉亲用心是一，但取义有异，故竹、桐而殊也。
○“故为父苴杖，苴杖，竹也”者，父是尊极，故为之苴杖。言苴恶之物以为杖，自然苴恶之色唯有竹也，故云“苴杖，竹也”。“为母削杖，削杖，桐也”，言为母屈於父，不同自然苴恶之色也，故用削杖。其杖虽削，情同於父，故云“削杖，桐也”。“桐”，为是同父之义，故不用馀木也。或解云：竹节在外，外，阳之象，故为父矣；桐节在内，内，阴之类也，故为母也。
○“或问曰：杖者，以何为也”者，此问孝子居丧，何以须杖之意也。
○“父在不敢杖矣，尊者在故也”者，为母亲对父之时，不敢据杖，以尊者在，故不敢也。
○“堂上不杖，辟尊者之处也”者，所以为母堂上不敢杖者，堂上是父之所在，辟尊者之处，所以为母堂上故不杖也。“堂上不趋，示不遽也”者，言孝子为母，所以堂上不为丧趋者，示父以间暇不促遽也。若堂上而趋，则感动父情，使父忧戚，故不杖、不趋，冀不悲哀於父也。此孝子之志意，人情之实事。
卷五十七 服问第三十六
卷五十七 服问第三十六
陆曰：“郑云：‘《服问》者，善其问以知有服而遭丧所变易之节也。’”
[疏]正义曰：案郑《目录》云：“名曰《服问》者，以其善问，以知有服而遭丧所变易之节。此於《别录》属《丧服》也。”
《传》曰“有从轻而重”，公子之妻为其皇姑；皇，君也。诸侯妾子之妻，为其君姑齐衰，与为小君同。舅不厌妇也。
○《传》，此引《大传》文也。从如字，范才用反。为其，于伪反，注及下皆同。齐衰，上音咨，下七雷反，后放此。厌，於涉反，下同。“有从重而轻”，为妻之父母；妻齐衰而夫从緦麻，不降此等，当非服差。
○差，初隹反，又初宜反，下同。“有从无服而有服”，公子之妻为公子之外兄弟；谓为公子之外祖父母、从母緦麻。“有从有服而无服”，公子为其妻之父母。凡公子厌於君，降其私亲。女君之子不降也。《传》曰：“母出则为继母之党服，母死则为其母之党服。”为其母之党服，则不为继母之党服。虽外亲，亦无二统。三年之丧既练矣，有期之丧既葬矣，则带其故葛带，绖期之绖，服其功衰。“带其故葛带”者，三年既练，期既葬，差相似也。绖期之葛绖，三年既练，首绖除矣。为父，既练，衰七升；母既葬，衰八升。凡齐衰，既葬，衰或八升，或九升，服其功衰，服粗衰。期音基，下及注皆同。有大功之丧，亦如之。大功之麻，变三年之练葛，期既葬之葛带，小於练之葛带，又当有绖，亦反服其故葛带，绖期之绖，差之宜也。此虽变麻服葛，大小同耳，亦服其功衰。凡三年之丧既练，始遭齐衰、大功之丧，绖带皆麻。小功无变也。无所变於大功、齐衰之服，不用轻累重也。
○累，劣彼反，又力伪反。麻之有本者，变三年之葛。有本，谓大功以上也。小功以下，澡麻断本。
○上，时掌反。澡音早。断，下管反，下文同。既练，遇麻断本者，於免绖之。既免去绖，每可以绖必绖，既绖则去之。虽无变，缘练无首绖，於有事则免绖如其伦。免无不绖，绖有不免，其无事则自若练服也。
○免音问，下及注“不免”
译○“当室则免而杖矣”这句话，是进一步阐明童子得以免除丧服的原因。因为孤儿主持家事，所以可以免除丧服而持杖，从而使得族人可以为他服緦麻之丧。如果童子不主持家事，就不能免除丧服及持杖。
○注解说：“这是关于免冠的细微区别，因为童子仅次于成人。”
○正义说：这是在解释“当室”所穿丧服的含义。说“免”是冠的同类。童子主持家事，仅次于成人，所以可以戴“免”。经文说“緦者其免也”，是重复引出经文，意思是戴“免”时伴有緦麻之服。郑玄解释“緦者其免”的意思，是说对内为父母戴“免”，于是对族人服緦麻。说緦麻之服是因为戴“免”而产生的，意思是之所以服緦麻，是因为戴了“免”的缘故。
○“有人问：‘杖是什么？’”这句话，是说明有人询问居丧时为何持杖，为父母持杖的情况为何不同，这是什么意思，所以进行询问。
○“竹和桐是一样的”，意思是说为父亲用竹杖，为母亲用桐杖，孝子的心意，其道理是一样的。是说孝子侍奉双亲用心相同，只是取义有所不同，所以竹和桐才有所区别。
○“所以为父亲用苴杖，苴杖，就是竹杖”这句话，意思是父亲是至尊，所以为他用苴杖。说用粗恶之物做杖，自然粗恶颜色的只有竹子，所以说“苴杖，就是竹杖”。“为母亲用削杖，削杖，就是桐杖”，意思是说为母亲持杖，母亲地位屈于父亲，不同于自然粗恶的颜色，所以用削杖。那杖虽然削过，但情感与为父相同，所以说“削杖，就是桐杖”。“桐”，取的是“同父”之义，所以不用其他木材。另一种解释说：竹节在外，外是阳的象征，所以用于父亲；桐节在内，内是阴的类别，所以用于母亲。
○“有人问：‘杖，是用来做什么的？’”这句话，是询问孝子居丧时，为什么必须持杖的意思。
○“父亲在世时不敢持杖，是因为尊者在”这句话，意思是说在为母亲服丧时，面对父亲，不敢持杖，因为尊者在，所以不敢。
○“堂上不持杖，是避开尊者的地方”这句话，意思是说在为母亲服丧时，堂上不敢持杖，是因为堂上是父亲所在的地方，避开尊者的地方，所以在为母亲服丧时堂上不持杖。“堂上不快步走，是表示不急促”这句话，意思是说孝子为母亲服丧，所以在堂上不快步走，是向父亲表示闲暇而不急促。如果在堂上快步走，就会触动父亲的情感，使父亲忧愁悲伤，所以不持杖、不快步走，希望不让父亲悲哀。这是孝子的志向心意，是人情中的实事。
卷五十七 服问第三十六
陆说：“郑玄说：‘《服问》这一篇，是称赞那些通过询问来了解有丧服的人在遭遇丧事时变易礼节的人。’”
[疏]正义说：考察郑玄的《目录》说：“命名为《服问》，是因为它善于通过询问，来了解有丧服的人在遭遇丧事时变易的礼节。这一篇在《别录》中属于《丧服》类。”
《传》说“有从轻而重”，公子之妻为她的皇姑服丧；皇，就是君。诸侯妾生的儿子之妻，为她们的君姑服齐衰，与为小君服丧相同。舅父不压制儿媳。
○《传》，这是引用《大传》的文句。从，读如字，范音才用。为，音于伪，注及下文皆同。齐衰，上音咨，下音七雷，后文仿此。厌，音於涉，下同。“有从重而轻”，为妻子的父母服丧；妻子服齐衰而丈夫跟随服緦麻，不降低这一等级，应当不是服制差错。
○差，音初隹，又音初宜，下同。“有从无服而有服”，公子之妻为公子之外兄弟服丧；指的是为公子之外祖父母、从母服緦麻。“有从有服而无服”，公子为妻子的父母服丧。凡是公子被君主压制，降低其私亲的丧服。女君的儿子不降低丧服。《传》说：“母亲被休弃，则为继母的亲属服丧；母亲去世，则为母亲的亲属服丧。”为母亲的亲属服丧，就不为继母的亲属服丧。虽然是外亲，也没有两个统属。三年之丧已经练祭了，有期之丧已经安葬了，就系上原来的葛带，系上期的绖，穿功衰之服。“带其故葛带”这句话，意思是三年之丧已经练祭，期之丧已经安葬，差别相似。系上期的葛绖，三年之丧已经练祭，首绖已经除去了。为父亲，已经练祭，衰用七升；母亲已经安葬，衰用八升。凡是齐衰，已经安葬，衰或用八升，或用九升，穿功衰，就是穿粗衰。期，音基，下文及注皆同。有大功之丧，也是如此。大功的麻，变为三年之丧练祭后的葛，期之丧安葬后的葛带，小于练祭后的葛带，又应当有绖，也反穿原来的葛带，系上期的绖，这是差别的适宜之处。这虽然变麻服葛，大小相同，也穿功衰。凡是三年之丧已经练祭，开始遭遇齐衰、大功之丧，绖带都是麻。小功没有变化。没有变化于大功、齐衰之服，不用轻累重。
○累，音劣彼，又音力伪。麻有本根的，变为三年之丧的葛。有本根，指的是大功以上。小功以下，澡麻断本。
○上，音时掌。澡，音早。断，音下管，下文同。已经练祭，遇到麻断本的，在免绖时系上。免去了绖，每当可以系绖时必系，系了绖就除去。虽然没有变化，缘练没有首绖，在有事情时免绖按照其伦次。免无不绖，绖有不免，没有事情时就像练祭后的服饰一样。
○免，音问，下文及注“不免”