卷六十三 聘义第四十八
主人请事之时。案《聘礼》，宾至大门，主人陈介而请事。此云“庙门”者，有“庙”字者误也。案郑注《乡饮酒》云：“事同曰让，事异曰辞。”此主人以大客礼宾，宾不敢当大客之礼，乃是“事异”，应云“三辞”，而云“三让”者，但郑於《仪礼》自上下为例。此云“三让”，记者之言，辞之与让，其义亦通也。云“乃传其君之聘命也”，解经“传命”之言。案《聘礼》注云“宾至末介，上摈至未摈，亦相去三丈六尺”，宾乃传聘君之命於上摈也，故云“传其君之聘命也”。案《司仪职》，两君相见则交摈，若臣聘於君则旅摈。交摈传命者，《聘礼》注云：“其传命，各乡本受命，反面传而下；及未，则乡受之，反面传而上，又受命传而下。”其旅摈之时，不上下相传，直宾及上摈相对而语。交摈与旅摈虽别，总而言之，皆是传命，故注《聘礼》引此“介绍而传命”，谓时交摈而传命也。今此《聘义》介绍传命，论相聘也。及“三让而后传命”，皆聘之旅摈，亦是传命也。熊氏、皇氏皆以此介绍传命为朝之交摈。今此《聘义》不释朝，乃於《聘义》之中而记朝之传命，理为不可。又郑此注传其聘君之命，其义分明，熊氏、皇氏之说未可善也。云“三让而后入庙门”者，案《聘礼》入庙门之时，无三让之文，不备也。云“让主人庙受也”者，解入庙门三让之意，主人於庙受宾之礼，言宾不敢当其庙受，故云“让主人之庙受也”。引《小行人职》者，证大客来，主人有摈迎之法。
译主人请求禀告国君旨意的时候。查考《聘礼》，宾客到达大门，主人陈列介者并请求禀告国君旨意。这里说“庙门”，是因为有“庙”字，这是错误的。查考郑玄对《乡饮酒礼》的注解说：“事情相同叫作‘让’，事情不同叫作‘辞’。”这里主人用接待大客的礼仪来接待宾客，宾客不敢承受大客的礼仪，这属于“事情不同”，应当说“三次推辞”，却说“三次谦让”，这只是郑玄在《仪礼》中自下而上举例而言。这里说“三次谦让”，是记录者的说法，“辞”与“让”，其含义也是相通的。说“于是传达国君的聘问之命”，是解释经文中“传命”的话。查考《聘礼》注说“宾客到达末介，上摈到达未摈，也相距三丈六尺”，宾客于是将聘问国君的旨意传达给上摈，所以说“传达国君的聘问之命”。查考《司仪职》，两位国君相见则采用交摈，如果是臣子聘问国君则采用旅摈。交摈传达旨意，《聘礼》注说：“他们传达旨意，各自面向原本接受旨意的方向，转身向下传达；到达最下级，则面向接受者，转身向上传达，又接受旨意向下传达。”旅摈的时候，不上下相传，只是宾客和上摈相对而谈。交摈与旅摈虽然不同，总而言之，都是传达旨意，所以郑玄注《聘礼》引用这里“介绍而传命”，是说当时采用交摈而传达旨意。现在这里《聘义》介绍传命，论述的是相互聘问。至于“三次谦让而后传达旨意”，都是聘问中的旅摈，也是传达旨意。熊氏、皇氏都将这介绍传命视为朝见时的交摈。现在这里《聘义》不解释朝见，却在《聘义》中记载朝见的传命，道理上是不可以的。又郑玄此注说传达聘问国君的旨意，其含义分明，熊氏、皇氏的说法不可取。说“三次谦让而后进入庙门”，查考《聘礼》进入庙门的时候，没有三次谦让的文字，这是记载不完备。说“谦让主人于庙中接受”，是解释进入庙门三次谦让的意思，主人在庙中接受宾客的礼仪，是说宾客不敢承受在庙中接受，所以说“谦让主人在庙中接受”。引用《小行人职》，是为了证明大客到来，主人有摈迎的方法。
君使士迎于竟，大夫郊劳，君亲拜迎于大门之内而庙受，北面拜贶，拜君命之辱，所以致敬也。贶，赐也。宾致命，公当楣再拜。聘君之恩惠，辱命来聘者也。
○竟音境。劳，力报反。拜况，本亦作贶，音同。楣音眉。
[疏]“君使”至“敬也”。
○正义曰：前经明宾致尊让於主君，故此经明主君尊敬聘客，所以致敬於彼君之命也。
○“君使士迎於竟”，谓主君使士迎客於竟，故《聘礼》“宾及竟，张旃”，“君使士请事，遂以入”是也。
○大夫郊劳。
○《聘礼》云：“宾至於近郊，君使下大夫请行”；“君又使卿朝服，用束帛劳”。此“大夫郊劳”者，即卿也。
○“君亲拜迎于大门之内而庙受”，案《聘礼》，“宾入门左，公再拜”。是君拜迎於大门之内。《聘礼》又云“及庙门，公揖入”，“纳宾，宾入门左”，“宾升，西楹西，东面”。是“庙受”也。“北面拜贶”者，君於阼阶之上，北面再拜，拜聘君之贶。贶，谓惠赐也。《聘礼》云“公当楣再拜”是也。
○“拜君命之辱”者，释此“北面拜贶”之义也。言主君所以“北面拜贶”者，拜聘君之命来屈辱也。
○“所以致敬也”，言主君致敬於聘君。
敬让也者，君子之所以相接也。故诸侯相接以敬让，则不相侵陵。君子之相接，宾让而主人敬也。
[疏]“敬让”至“侵陵”。
○正义曰：此一经总结上宾致尊让於主君，主君又致敬於聘君，故宾主交相敬让者，是君子所以相接待也。“敬让，则不相侵陵”者，以主人致敬，宾致让，同心以礼相接，故“不相侵陵”。
卿为上摈，大夫为承摈，士为绍摈。君亲礼宾，宾私面私觌，致饔饩，还圭璋，贿赠，飨、食、燕，所以明宾客君臣之义也。设大礼，则宾客之也。或不亲而使臣，则为君臣也。
○觌，大历反，见也。雍，字又作饔，音同。饩，许既反。还音旋，下及注同。璋音章。贿，呼罪反，《字林》音悔。享，许两反，本又作“飨”。食音嗣，下同。
[疏]“卿为”至“义也”。
○正义曰：主国之卿为上摈，接迎於宾。
○“大夫为承摈”者，承副上摈也。
○“士为绍摈”者，绍，继也，谓继续承摈。案《聘礼》注“其位相承继”。又《聘礼》注云：“主君公也，则摈者五人。侯伯也，则摈者四人。子男也，则摈者三人。”其待聘客及朝宾，其摈数皆然。故《大行人》云上公摈者五人，侯伯四人，子男三人。谓迎朝宾也。若摈者五人，则士为绍摈者三人；若摈者四人，则士为绍摈者二人；若摈者三人，则士为绍摈一人。
○“君亲礼宾”者，谓行聘已讫，君亲执醴以礼宾，故《聘礼》宾行聘讫，“宰夫彻几，改筵。公出，迎宾以入”，“公侧受醴，宾受醴，公拜送醴”是也。
○“宾私面私觌”者，私面，谓私以己礼面见主国之卿大夫也。私觌者，私以己礼觌主国之君。以其非公聘正礼，故谓之“私”。案《聘礼》私面在后，此先云私面者，记者便文，无义例也。面，亦见也。以其於臣礼质，故以“面”言之。故《聘礼》注云“面，亦见也。其谓之面，威仪质也”。此於臣谓之面。而《司仪》云“诸公之臣，相为国客”，“私面私献”。注云：“私面，私觌也。”又以“私面”为“私觌”者，以《司仪》之文，但云“私面私献”，不云“私觌”，故以私面为私觌也。昭六年《左传》楚公子弃疾见郑伯，以其乘马八匹私面。於君而称“面”者，因行过郑而面郑伯，非正礼，故虽君亦称“面”也。
○“致饔饩”者，谓行聘之日，主君使卿致饔饩之礼於宾馆。案《聘礼》：“君使卿韦弁，归饔饩五牢。”注云：“牲，杀曰饔，生曰饩。”又曰：“饩一牢鼎九，设於西阶前。腥二牢鼎二七，设于阼阶前。饩二牢陈于门西，北面东上。”是也。案《聘礼》饩既为生，而《左传》僖三十三年云“饩，牵竭矣”
译国君派遣士在边境迎接，大夫在郊外慰劳，国君亲自在大门之内拜迎，并在宗庙接受聘礼，面向北方拜谢馈赠，拜谢国君使命的屈尊，这是用来表达敬意的方式。贶，就是赐。宾客传达使命，国君在门楣下再次拜谢。这是为了感谢聘问国君的恩惠，以及屈尊使命前来聘问的人。
○竟，音同“境”。劳，音同“力报”。拜况，原本也写作“贶”，读音相同。楣，音同“眉”。
[疏]“君使”到“敬也”。
○正义说：前面的经文阐明宾客向主国国君表达尊让，因此这段经文阐明主国国君尊敬聘问的宾客，以此来向对方国君的使命表达敬意。
○“国君派遣士在边境迎接”，是说主国国君派遣士在边境迎接宾客，所以《聘礼》中说“宾客到达边境，张开赤色曲柄旗”，“国君派遣士询问事务，于是带领进入”就是这样。
○大夫在郊外慰劳。
○《聘礼》中说：“宾客到达近郊，国君派遣下大夫询问行程”；“国君又派遣卿穿着朝服，用束帛慰劳”。这里说的“大夫在郊外慰劳”，指的就是卿。
○“国君亲自在大门之内拜迎并在宗庙接受聘礼”，根据《聘礼》，“宾客从左边入门，国君再次拜谢”。这就是国君在大门之内拜迎。《聘礼》又说“到达宗庙门，国君作揖进入”，“引导宾客，宾客从左边入门”，“宾客登阶，在西边柱子的西侧，面向东”。这就是“在宗庙接受聘礼”。“面向北方拜谢馈赠”，是说国君在东阶之上，面向北方再次拜谢，拜谢聘问国君的馈赠。贶，指恩惠赐予。《聘礼》中说“国君在门楣下再次拜谢”就是这样。
○“拜谢国君使命的屈尊”，是解释这里“面向北方拜谢馈赠”的含义。说主国国君之所以“面向北方拜谢馈赠”，是拜谢聘问国君的使命屈尊前来。
○“用来表达敬意”，是说主国国君向聘问国君表达敬意。
敬让，是君子用来互相接待的方式。所以诸侯之间以敬让互相接待，就不会互相侵凌。君子之间的接待，宾客谦让而主人恭敬。
[疏]“敬让”到“侵陵”。
○正义说：这一经总结上面宾客向主国国君表达尊让，主国国君又向聘问国君表达敬意，所以宾客和主人互相敬让，是君子用来互相接待的方式。“敬让，就不会互相侵凌”，是因为主人表达敬意，宾客表达谦让，同心以礼互相接待，所以“不会互相侵凌”。
卿作为上摈，大夫作为承摈，士作为绍摈。国君亲自以礼接待宾客，宾客私下拜见、私下进见，送达熟食和活牲，归还圭璋，赠送财物，飨宴、进食、燕饮，这些都是用来明确宾客与君臣之义的。设立大礼，就是以宾客之礼接待。如果不亲自前往而派遣臣子，那就是君臣之礼。
○觌，音同“大历”，见的意思。雍，字又写作“饔”，读音相同。饩，音同“许既”。还，音同“旋”，下面及注释相同。璋，音同“章”。贿，音同“呼罪”，《字林》音同“悔”。享，音同“许两”，原本也写作“飨”。食，音同“嗣”，下面相同。
[疏]“卿为”到“义也”。
○正义说：主国的卿作为上摈，接待迎接宾客。
○“大夫作为承摈”，是承接辅助上摈。
○“士作为绍摈”，绍，是继承的意思，指继续承接承摈。根据《聘礼》注“他们的位置互相承接”。又《聘礼》注说：“主国国君如果是公，那么摈者有五人。如果是侯伯，那么摈者有四人。如果是子男，那么摈者有三人。”对待聘问宾客和朝见宾客，摈者的数量都是这样。所以《大行人》说上公摈者五人，侯伯四人，子男三人。这是指迎接朝见宾客。如果摈者五人，那么士作为绍摈的有三人；如果摈者四人，那么士作为绍摈的有二人；如果摈者三人，那么士作为绍摈的有一人。
○“国君亲自以礼接待宾客”，是说完成聘问后，国君亲自拿着醴酒以礼接待宾客，所以《聘礼》中宾客完成聘问后，“宰夫撤去几案，更换席子。国君出来，迎接宾客进入”，“国君侧身接受醴酒，宾客接受醴酒，国君拜谢送醴酒”就是这样。
○“宾客私下拜见、私下进见”，私下拜见，是说私下用自己的礼节拜见主国的卿大夫。私下进见，是说私下用自己的礼节进见主国的国君。因为这不是公聘的正礼，所以称为“私”。根据《聘礼》私下拜见在后面，这里先说私下拜见，是记录者为了行文方便，没有特定的义例。面，也是见的意思。因为对于臣下的礼节质朴，所以用“面”来说。所以《聘礼》注说“面，也是见的意思。称之为面，是因为威仪质朴”。这里对于臣下称为面。而《司仪》说“诸公的臣子，互相作为国客”，“私下拜见私下进献”。注说：“私下拜见，就是私下进见。”又把“私下拜见”作为“私下进见”，是因为《司仪》的文中，只说“私下拜见私下进献”，不说“私下进见”，所以把私下拜见作为私下进见。昭六年《左传》楚公子弃疾拜见郑伯，用他的四匹马私下拜见。对于国君而称“面”，是因为路过郑国而拜见郑伯，不是正礼，所以即使是国君也称“面”。
○“送达熟食和活牲”，是说进行聘问的那天，主国国君派遣卿在宾馆送达熟食和活牲的礼节。根据《聘礼》：“国君派遣卿穿着韦弁，归还熟食和活牲五牢。”注说：“牲畜，杀了叫饔，活的叫饩。”又说：“活牲一牢鼎九个，设在西阶前。生肉二牢鼎二十一个，设在东阶前。活牲二牢陈列在门西，面向北东为上。”就是这样。根据《聘礼》饩既然是活的，而《左传》僖公三十三年说“饩，牵竭矣”
，服虔云“死曰饩”者，以饩与牵相对，牵既为生，饩则为死。故《诗 匏叶》篇云：“牲牢、饔饩。”郑注云“腥曰饩”者，以牲牢、饔饩相对，以牲牢既为生，饔又为熟故以饩为腥也。
译服虔说“死叫饩”，是因为饩与牵相对，牵既然是活的，饩就是死的。所以《诗经·匏叶》篇说：“牲牢、饔饩。”郑玄注说“生肉叫饩”，是因为牲牢、饔饩相对，牲牢既然是活的，饔又是熟的，所以饩就是生肉。
○“还圭璋”者，谓宾将去时，君使卿就宾馆，还其所聘之圭璋。故《聘礼》云“君使卿皮弁，还玉于馆”是也。“贿赠”者，因其还玉之时，主人之卿并以贿而往，还玉既毕，以贿赠之，故《聘礼》还圭璋毕，“大夫贿用束纺”是也。
○“飨、食、燕”者，谓主君设大礼以飨宾，设食礼以食宾，皆在朝也；又设燕以燕之，燕在寝也。故《聘礼》云“公於宾，壹食，再飨，燕与羞，淑献，无常数”，是也。“所以明宾客、君臣之义也”，谓君亲礼宾，宾用私觌，及致饔饩、飨、食之属，或主人敬宾，或宾答主人，或君亲接宾，或使臣致之，是显明宾客、君臣之义也。
○注“设大”至“臣也”。
○正义曰：郑解宾客君臣之义也。“设大礼”，谓飨、食之属，则以宾客礼待之，使人延宾於馆，则主君亲待之，是宾各其使人也。云“或不亲而使臣，则为君臣也”者，谓主君或不亲飨，则使人致礼於宾。若致饔饩、致飨、致食，及还圭、赠贿之属，皆主君不亲，使臣致礼於客。客则臣，故使臣献之，是君臣之义也。
故天子制诸侯，比年小聘，三年大聘，相厉以礼。使者聘而误，主君弗亲飨食也，所以愧厉之也。诸侯相厉以礼，则外不相侵，内不相陵。此天子之所以养诸侯，兵不用，而诸侯自为正之具也。“比年小聘”，所谓“岁相问”也。“三年大聘”，所谓“殷相聘”也。
○比，必履反。使，色吏反。媿，本又作愧，音同。
[疏]“故天”至“具也”。
○正义曰：此经明诸侯交相聘问，相厉以礼，则内崇敬让，外不相侵陵，是“自为正之具”。
○“天子制诸侯，比年小聘，三年大聘”者，谓天子立制，使诸侯相於比年使大夫小聘，三岁使卿大聘。
○“使者聘而误，主君弗亲飨食也”，谓来聘使者行聘之时，礼有错误，则主国之君不亲自飨食以接宾，所以使宾耻愧，自勉劝厉。
○“此天子之所以养诸侯，兵不用”者，谓天子制此礼，使诸侯自相亲，是存养诸侯，无兵革之患。
○“而诸侯自为正之具也”，正，谓国无患难。国家得正，由其外亲诸侯所以如此，是“自为正之具”也。
○注“比年”至“聘也”。
○正义曰：案《大行人》云：“诸侯之邦交，岁相问也。”案《聘礼记》云：“小聘曰问。”故知此“比年小聘”是“岁相问”也。《大行人》又云：“殷相聘也。”殷，中也。谓三年之时，中而无事，故称“殷”也。案昭元年《左氏传》云：“孟僖子如齐，殷聘礼也。”服虔注云：“自襄二十年叔老聘於齐，至今积二十年，故脩盛聘之礼。”郑引之，以解《大行人》“殷相聘”也。郑以“殷”为“中”，惟取“殷聘”之文以解“殷相聘”之义。正取“殷”文是同，其年数则异，故以此三年之聘为“殷聘”也。此经所云，谓诸侯自相聘也。而《王制》云：“诸侯之於天子，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。”与此不同者，此经诸侯相聘，是周公制礼之正法，《王制》所云，谓文、襄之法，故不同也。
以圭璋聘，重礼也。已聘而还圭璋，此轻财而重礼之义也。诸侯相厉以轻财重礼，则民作让矣。圭，瑞也。尊圭、璋之类也。用之还之，皆为重礼。礼必亲之，不可以己之有，遥复之也。财，谓璧、琮、享币也。受之为轻财者，财可遥复，重贿反币，是也。
○皆为，于伪反。琮，才工反。
[疏]“以圭”至“让矣”。
○正义曰：此一经明既聘还圭璋，轻财重礼，教民廉让之意。
○“以圭璋聘，重礼也”者，玉以比德，故以圭璋而聘，贵重其礼也。言其礼可贵，与玉相似。
○“已聘而还圭璋，此轻财而重礼之义也”，谓既聘之后宾将归时，致此圭璋付与聘使，而还其聘君也。凡行聘礼之后，享君用璧，享夫人用琮。圭、璋玉之质，惟玉而已。璧琮则重其华美，加於束帛。聘使既了，还以圭璋之玉，重其礼，故还之；留
译○所谓“还圭璋”，是指宾客将要离开时，国君派遣卿大夫前往宾馆，归还宾客用来聘问的圭璋。所以《聘礼》中说“国君派遣穿皮弁的卿大夫，在宾馆归还玉”，说的就是这个。“贿赠”，是指在归还玉的时候，主人的卿大夫一并带着财物前往，归还玉完毕后，再将财物赠送给宾客，所以《聘礼》中在归还圭璋完毕后，“大夫赠送的财物是用一束纺丝”，说的就是这个。
○所谓“飨、食、燕”，是指主君设立大礼来宴请宾客，设立食礼来款待宾客，这些都在朝廷举行；又设立燕礼来宴饮宾客，燕礼在寝宫举行。所以《聘礼》中说“国君对待宾客，一次食礼，两次飨礼，燕礼以及进献美味，没有固定的次数”，说的就是这个。“用来彰显宾客与君臣的道义”，是指国君亲自礼遇宾客，宾客使用私人的礼物拜见，以及致送饔饩、飨、食等，有的是主人敬重宾客，有的是宾客答谢主人，有的是国君亲自接待宾客，有的是派遣臣子去致意，这些都是为了彰显宾客与君臣的道义。
○注“设大”到“臣也”。
○正义说：郑玄解释宾客与君臣的道义。“设大礼”，是指飨、食之类，就用宾客之礼对待他们，派人将宾客延请至宾馆，那么主君就亲自接待他们，这是宾客各自派遣使者的情况。说“或者不亲自接待而派遣臣子，那就是君臣之道”的，是指主君有时不亲自宴请，就派人向宾客致礼。如果致送饔饩、致送飨礼、致送食礼，以及归还圭璋、赠送财物之类，都是主君不亲自前往，派遣臣子向客人致礼。客人相对于国君是臣，所以派遣臣子进献，这就是君臣的道义。
所以天子制定诸侯的制度，每年进行小聘，每三年进行大聘，用礼仪互相勉励。使者聘问时如果有失误，主君就不亲自宴请款待，这是用来使他们感到羞愧并自我勉励的。诸侯用礼仪互相勉励，那么对外就不互相侵犯，对内就不互相欺凌。这是天子用来养育诸侯的方法，不需用兵，而诸侯自我端正的法度也就具备了。“比年小聘”，就是所说的“每年互相问候”。“三年大聘”，就是所说的“殷相聘”。
○比，音必履。使，音色吏。媿，本又作愧，音同。
[疏]“故天”到“具也”。
○正义说：这段经文阐明诸侯互相聘问，用礼仪互相勉励，那么对内崇尚恭敬谦让，对外不互相侵犯欺凌，这就是“自我端正的法度”。
○“天子制定诸侯的制度，每年小聘，三年大聘”，是指天子确立制度，让诸侯在每年派遣大夫进行小聘，每三年派遣卿进行大聘。
○“使者聘问时如果有失误，主君就不亲自宴请款待”，是指前来聘问的使者在进行聘问时，礼仪有错误，那么主国的国君就不亲自宴请款待以接待宾客，这是为了让宾客感到羞耻惭愧，自我勉励奋发。
○“这是天子用来养育诸侯，不需用兵”，是指天子制定这种礼仪，让诸侯互相亲近，这是存养诸侯，没有战争祸患。
○“而诸侯自我端正的法度也就具备了”，正，是指国家没有祸患。国家得以端正，是因为对外亲近诸侯之所以如此，这就是“自我端正的法度”。
○注“比年”到“聘也”。
○正义说：查考《大行人》说：“诸侯之间的邦交，每年互相问候。”查考《聘礼记》说：“小聘叫做问。”所以知道这里“每年小聘”就是“每年互相问候”。《大行人》又说：“殷相聘。”殷，是中的意思。是指三年之中，中间没有大事，所以称为“殷”。查考昭元年《左传》说：“孟僖子到齐国，是殷聘的礼仪。”服虔注说：“自从襄公二十年叔老聘问齐国，到现在累积二十年，所以修习盛大的聘礼。”郑玄引用它，来解释《大行人》中的“殷相聘”。郑玄把“殷”解释为“中”，只取“殷聘”的文字来解释“殷相聘”的意义。正是取“殷”字相同，但年数不同，所以把这三年的聘问称为“殷聘”。这段经文所说的，是指诸侯互相聘问。而《王制》说：“诸侯对于天子，每年一次小聘，三年一次大聘，五年一次朝见。”这与这里不同，是因为这段经文诸侯互相聘问，是周公制定礼仪的正法，《王制》所说的，是指文王、襄王的制度，所以不同。
用圭璋聘问，是重视礼仪。聘问完毕后归还圭璋，这是轻视财物而重视礼仪的道义。诸侯用轻视财物、重视礼仪来互相勉励，那么百姓就会兴起谦让的风气。圭，是瑞玉。尊奉圭、璋之类的玉。使用它们和归还它们，都是为了重视礼仪。礼仪必须亲自进行，不能因为自己拥有，就远远地归还。财物，是指璧、琮、享礼的币帛。接受后归还算是轻视财物，因为财物可以远远地归还，重视贿赂而返还币帛，就是这种情况。
○皆为，音于伪。琮，音才工。
[疏]“以圭”到“让矣”。
○正义说：这一节经文阐明聘问完毕后归还圭璋，轻视财物而重视礼仪，教导百姓廉洁谦让的意思。
○“用圭璋聘问，是重视礼仪”，玉用来比拟德行，所以用圭璋来聘问，是看重其礼仪。说其礼仪可贵，与玉相似。
○“聘问完毕后归还圭璋，这是轻视财物而重视礼仪的道义”，是指聘问之后宾客将要归去时，将这些圭璋交付给聘使，而归还给聘问的国君。凡是进行聘问礼仪之后，向国君进献用璧，向夫人进献用琮。圭、璋是玉的质地，只有玉而已。璧琮则看重其华美，加在束帛之上。聘使任务完成后，归还圭璋之玉，看重其礼仪，所以归还；留
其璧琮之财，是轻其财，故留之。重者难可报覆，故用本物还之；轻者易可酬偿，故更以他物赠之，此是“轻财重礼”之义也。
译那些璧玉和琮玉之类的财物，是因为轻视其价值，所以将其留下。珍贵的东西难以回报，所以用原物归还；轻贱的东西容易酬谢，所以另外用其他物品赠送，这就是“轻财重礼”的含义。
○“则民作让矣”者，言诸侯既能相厉以轻财重礼之义，君既行之於上，人则效之於下，故民皆作其廉让矣。
○注“圭瑞”至“是也”。
○正义曰：云“圭瑞”者，以器言之谓之圭，执以行礼谓之瑞。瑞，信也。谓与人为尊卑之信验也。云“尊圭璋之类也。用之还之，皆为重礼”者，言尊敬此璋同於圭，则璋是圭之等类。用之以聘，聘讫又还，皆为尊重此礼，以圭璋所以行礼，故重之也。云“礼必亲之，不可以己之有，遥复之也”者，言行礼之义，必亲自为之。若己亲往彼国，则可以已国之有执往行礼。今主国之君既不亲往彼国，则不以己国所有宝玉，遥复偿他国所来圭璋，故还归之也。故云“不可以己之有，遥复之也”。复，偿也。云“财，谓璧琮享币也，受之为轻财”者，案《聘礼》，享君以璧，享夫人以琮。享，献也。谓享献之币，主人受而不还，是谓“轻财”也。云“财可遥复”者，解受璧琮之意。璧琮是财轻，可得以己物遥而复偿於彼国赍来者，己得受之。但《聘礼》“圭璋”与“璧琮”相对，故圭璋为聘，璧琮为享，若诸侯之朝天子，“圭璋”与“璧璋”皆为享也，皆为财。故《小行人》“合六币，圭以马，璋以皮”。二王之后享天子用圭，享后用璋，则虽圭璋，亦受之不归也。云“重贿反币，是也”者，案《聘礼》云：“无行则重贿反币。”注云：“无行，谓独来复无所之也。”
主国待客，出入三积，饩客於舍，五牢之具陈於内，米三十车，禾三十车，刍薪倍禾，皆陈於外，乘禽日五双，群介皆有饩牢，壹食，再飨，燕与时赐无数，所以厚重礼也。厚重礼，厚此聘礼也。
○积，子赐反。刍，初俱反。倍，步罪反。乘，绳证反。一食，一又作壹，食音嗣。
[疏]“主国”至“礼也”。
○正义曰：此一经明待宾之厚，所以尊重聘礼之义。“主国待客，出入三积”者，此谓上公之臣，故“出入三积”。若侯伯以下之臣，则不致积也。故《司仪》云：“诸公之臣，相为国客，则三积。”注云：“侯伯之臣不致积。”知者，谓《聘礼》是侯伯之臣，故文无“致积”也。此“出入三积”者，谓入三积，出亦三积，故《司仪》云：“遂行，如入之积。”是去之积如来时积也。
○“饩客於舍，五牢之具陈於内”者，案《聘礼》，致客有饔有饩，今直云“饩客”者，略言之。“於舍”，谓於宾馆也。“五牢之具”，谓饪一牢在宾馆西阶也，腥二牢在宾馆东阶也，饩二牢在宾馆门外之西，是皆“陈於内”也。“米三十车，禾三十车，刍薪倍禾，皆陈於外”者，案《聘礼》“米三十车”，“设于门东”，“东陈禾三十车”，“设於门西”，“西陈薪刍倍禾”也。郑注：“薪，从米；刍，从禾。”
○“乘禽日五双”者，谓乘行群匹之禽，雁鹜之属，聘卿则每日致五双也。“群介皆有饩牢”者，郑注《掌客》云：“爵卿也，则飧二牢，饔饩五牢，爵大夫也，则飧大牢，饔饩三牢；爵士也，则飧少牢，饔饩大牢也。”
○“壹食，再飨，燕与时赐无数”者，此谓聘卿也。一为之设食，再为之设飨，其欢燕与当时之赐无常数也。
○“所以厚重礼也”，言备设待宾之物所以丰厚，尊重行聘之礼。其天子待诸侯之礼，及诸侯相待之法，宾主玉帛之节，饔饩飧积之差，米禾薪刍多少，飨食牲牢隆杀，皆文具《掌客》，义见《聘礼》，可以寻文取实，故於此略而不言也。
古之用财者，不能均如此，然而用财如此其厚者，言尽之於礼也。尽之於礼，则内君臣不相陵，而外不相侵，故天子制之，而诸侯务焉尔。“不能均如此”，言无则从其实也。言“尽之於礼”，欲令富者不得过也。
[疏]“古之”至“焉尔”。
○正义曰：此一经明聘礼用财之厚，务行礼让，则君臣内外不相侵陵，所以诸侯务焉。
○“古之用财，不能均如此”者，言古之费用其财，不能悉皆均平，常能如
译所谓“于是百姓便兴起谦让之风”，是说诸侯既然能够互相勉励，秉持轻视财物、重视礼义的原则，君主在上位施行，百姓在下位效仿，所以百姓都兴起了廉洁谦让的风气。
注解说“圭瑞”到“是也”。
正义说：说“圭瑞”，从器物名称来说叫作圭，拿着它来行礼叫作瑞。瑞，就是信用的意思。指用它作为人与人之间尊卑关系的信用凭证。说“尊圭璋之类也。用之还之，皆为重礼”，是说尊敬这璋如同圭一样，那么璋就是圭的同等级类别。用它来聘问，聘问完毕又归还，这都是因为尊重这种礼仪，因为圭璋是用来行礼的，所以重视它。说“礼必亲之，不可以己之有，遥复之也”，是说行礼的道理，必须亲自去做。如果自己亲自前往别国，就可以拿着自己国家的宝物去行礼。现在主国之君既然不亲自前往别国，就不拿自己国家所有的宝玉，远远地偿还别国送来的圭璋，所以归还它们。所以说“不可以己之有，遥复之也”。复，就是偿还的意思。说“财，谓璧琮享币也，受之为轻财”，根据《聘礼》，向国君进献用璧，向夫人进献用琮。享，就是进献的意思。指进献的币帛，主人接受而不归还，这就叫作“轻财”。说“财可遥复”，是解释接受璧琮的意思。璧琮是轻薄的财物，可以用自己的东西远远地偿还给别国带来的那些，自己就可以接受。只是《聘礼》中“圭璋”与“璧琮”相对，所以圭璋用于聘问，璧琮用于进献，如果是诸侯朝见天子，“圭璋”与“璧璋”都用于进献，都算作财物。所以《小行人》说“合六币，圭以马，璋以皮”。二王之后向天子进献用圭，向王后进献用璋，那么即使是圭璋，也是接受而不归还的。说“重贿反币，是也”，根据《聘礼》说：“没有后续行程就加倍赠送礼物并返还币帛。”注解说：“无行，是说独自前来，回去后没有其他去处。”
主国接待宾客，出入时都提供三次积粟，在馆舍里供给宾客熟食，五套牲牢的器具陈列在馆舍内部，米三十车，禾三十车，草料和柴火是禾的倍数，都陈列在馆舍外部，每天提供四只禽鸟五双，随行的副使都有熟食和牲牢，一次正餐，两次飨宴，宴饮和随时的赏赐没有定数，这是为了厚重礼遇。厚重礼遇，就是厚待这聘问之礼。
积，音子赐。刍，音初俱。倍，音步罪。乘，音绳证。一食，一又作壹，食音嗣。
[疏]“主国”到“礼也”。
正义说：这一经阐明接待宾客的丰厚，所以尊重聘问之礼的意义。“主国接待宾客，出入三次积粟”，这是指上公的臣子，所以“出入三次积粟”。如果是侯伯以下的臣子，就不提供积粟了。所以《司仪》说：“诸公的臣子，互相作为国宾，就三次积粟。”注解说：“侯伯的臣子不提供积粟。”知道这一点，是因为《聘礼》是侯伯的臣子，所以文中没有“提供积粟”的话。这“出入三次积粟”，是说进入时三次积粟，出去时也三次积粟，所以《司仪》说：“于是出发，像进入时的积粟一样。”意思是离开的积粟像来时一样。
“在馆舍供给宾客熟食，五套牲牢的器具陈列在内部”，根据《聘礼》，接待宾客有熟食有生鲜，现在只说“供给熟食”，是简略的说法。“于馆舍”，是指在宾馆。“五套牲牢的器具”，是说熟肉一套在宾馆西阶，生鲜两套在宾馆东阶，活牲两套在宾馆门外西边，这些都是“陈列在内部”。“米三十车，禾三十车，草料柴火是禾的倍数，都陈列在外部”，根据《聘礼》“米三十车”，“设在门东”，“向东陈列禾三十车”，“设在门西”，“向西陈列柴草是禾的倍数”。郑注：“柴火，跟随米；草料，跟随禾。”
“每天四只禽鸟五双”，是说成群行走的禽鸟，雁鸭之类，聘问的卿就每天提供五双。“随行的副使都有熟食和牲牢”，郑注《掌客》说：“爵位是卿，就提供两套熟食，五套熟食生鲜；爵位是大夫，就提供一套大牢熟食，三套熟食生鲜；爵位是士，就提供一套少牢熟食，一套大牢熟食生鲜。”
“一次正餐，两次飨宴，宴饮和随时的赏赐没有定数”，这是指聘问的卿。为他设一次正餐，设两次飨宴，那些欢宴和当时的赏赐没有固定的数目。
“所以厚重礼遇”，是说准备接待宾客的物品所以丰厚，尊重行聘之礼。至于天子接待诸侯的礼仪，以及诸侯互相接待的方法，宾主之间玉帛的节度，熟食生鲜积粟的差别，米禾薪刍的多少，飨宴正餐牲牢的隆盛或减省，都详细记载在《掌客》中，意义见于《聘礼》，可以寻找文字获取实质，所以在这里简略而不详述。
古代使用财物的人，不能都像这样平均，然而使用财物如此丰厚，是说在礼义上做到了极致。在礼义上做到极致，那么内部君臣不相侵犯，外部不相侵扰，所以天子制定它，而诸侯致力于它。“不能都像这样平均”，是说没有准则就遵循实际情况。说“在礼义上做到极致”，是想让富有的人不得过度。
[疏]“古之”到“焉尔”。
正义说：这一经阐明聘问之礼使用财物的丰厚，致力于行礼谦让，那么君臣内外不相侵犯，所以诸侯致力于它。
“古代使用财物，不能都像这样平均”，是说古代花费财物，不能全都平均，常常能
○“然而用财如此其厚者，言尽之於礼也”者，言古之用财，既有隆有杀，而相聘之事，费用其财如此丰厚者，言用财尽极於礼。言以礼则止，虽有富者不得过也。
○“尽之於礼，则内君臣不相陵，而外不相侵”者，言若能丰厚用财在於礼，谓以礼自制，不得过，则於国内上下和睦，君臣不相陵也。谓四邻归怀，外不相侵也。
○“故天子制之，诸侯务焉尔”者，言行礼使君臣内外不相侵陵，故天子制此聘礼，而诸侯务而行焉。
○注“不能”至“过也”。
○正义曰：“言无则从其实也”者，言国若丰厚，则尽其财以行礼；国若乏无，则从其当时之实。犹如国新杀礼，凶荒杀礼，计财而行礼，故云“从其实”。云“欲令富者不得过也”者，谓丰财以行礼，尽礼而用财，虽有其财，唯尽极於礼，不可礼外更多用其财，使贫而及礼，富者不得奢，此上下得宜，内外无怨也。
聘、射之礼，至大礼也。质明而始行事，日几中而后礼成，非强有力者，弗能行也。故强有力者将以行礼也，礼成，礼毕也。或曰行成。
○几，徐音畿，又音基。行成，下孟反。酒清人渴而不敢饮也，肉乾人饥而不敢食也。日莫人倦，齐庄、正齐，而不敢解惰，以成礼节，以正君臣，以亲父子，以和长幼。此众人之所难，而君子行之，故谓之有行。有行之谓有义，有义之谓勇敢。故所贵於勇敢者，贵其能以立义也。所贵於立义者，贵其有行也。所贵於有行者，贵其行礼也。故所贵於勇敢者，贵其敢行礼义也。故勇敢强有力者，天下无事则用之於礼义，天下有事则用之於战胜。用之於战胜则无敌，用之於礼义则顺治。外无敌，内顺治，此之谓盛德。故圣王之贵勇敢、强有力如此也。勇敢、强有力而不用之於礼义、战胜，而用之於争斗，则谓之乱人。刑罚行於国，所诛者乱人也。如此，则民顺治而国安也。胜，克敌也，或为“陈”。
○渴，苦葛反。乾音干。莫音暮。齐，侧皆反。解，佳买反。惰，徒卧反。长，丁丈反。有行、有行，并下孟反，下“有行”同。治，直吏反。陈，直靳反。
[疏]“聘射”至“安也”。
○正义曰：以前经说聘礼既毕，此一节又申明行聘之时，礼仪既大，日晚始罢，故记者引唯勇敢之人能成礼事，故於此明之。此是聘义，兼云“射”者，以强有馀力之士，非但聘而行礼，又能射为武事，故此总明之也。
○“聘、射之礼，至大礼也”者，言此聘之与射，至极繁大之礼，非如冠、昏之属，暂时即毕。
○“日几中而后礼成”者，几，近也。日近在於中，而后礼成毕。
○“非强有力者，弗能成也。故强有力者，将以行礼也”，言非强有德力而行礼，则礼事不成也。
○“酒清人渴不敢饮也”者，此谓射礼也。言欲射之时，先行燕礼，唯以礼献酬，不敢恣意醉饱，但行礼而已。非谓全不得饮之。《聘礼》行聘之时，但酌醴礼宾，无酒肴之事，故知此唯据射也。
○“肉乾人饥而不敢食也”者，亦言不敢全食而令饱也。
○“日暮人倦，齐庄、正齐”者，谓日暮晚，人斯懈倦，犹齐庄而自整齐也。
○“而不敢懈惰，以成礼节”者，所以日莫犹自整齐者，以不敢懈倦，成就礼之节制。此亦谓射礼也。故此以下即云“以正君臣，以亲父子，以和长幼”，皆谓射也。前文云“日几中而后礼成”，聘、射总陈，特谓聘也，故“日几中而礼成”。此云“日莫”者，谓射礼也。酒清、肴乾，特据於射，故日莫而成礼节也。
○“以正君臣”者，谓射前行燕礼，谓君在阼，宾升成拜稽首之属，及受君赐再拜稽首之等，是以“正君臣”也。
○“以亲父子，以和长幼”者，此谓乡射之前，行乡饮酒之礼，有齿於父族之事。故云“以亲父子，以和长幼”。但此节总结聘、射，则前篇《射义》在其中也。故《射义》云：“诸侯之射，必先行燕礼；卿、大夫、士之射，必先行乡饮之
译○“然而用财如此其厚者，言尽之於礼也”者，是说古代使用财物，既有隆重也有简省，而在相聘这件事上，费用如此丰厚，是说使用财物完全符合礼的规定。是说以礼为界限，即使有富有的人也不能超过这个限度。
○“尽之於礼，则内君臣不相陵，而外不相侵”者，是说如果能够丰厚地使用财物来行礼，即按照礼来约束自己，不超越限度，那么在国内上下和睦，君臣之间就不相侵犯。是说四方邻国归附，外部就不相侵扰。
○“故天子制之，诸侯务焉尔”者，是说实行礼制使得君臣内外不相侵凌，所以天子制定了这种聘礼，而诸侯致力于实行它。
○注“不能”至“过也”。
○正义曰：“言无则从其实也”者，是说国家如果财物丰厚，就尽其财力来行礼；国家如果匮乏，就按照当时的实际情况行事。就像国家新丧时简化礼仪，遭遇灾荒时简化礼仪，根据财力来行礼，所以说“按照实际情况”。说“想要让富有的人不得过度”者，是说用丰盛的财物来行礼，尽礼而用财，即使有财力，也只限于礼的极致，不可在礼之外再多用财物，使得贫穷的人能达到礼的要求，富有的人不得奢侈，这样上下适宜，内外没有怨恨。
聘礼、射礼，是最大的礼仪。天亮时开始举行仪式，太阳接近中午时礼仪才完成，不是强健有力的人，是不能完成的。所以强健有力的人将用来行礼。礼成，就是礼仪完毕。有人说行成。
○几，徐音畿，又音基。行成，下孟反。酒清冽人渴而不敢饮，肉干人饥而不敢食。太阳落山人疲倦，严肃恭敬、端正整齐，而不敢懈怠懒惰，以完成礼节，以端正君臣关系，以亲近父子关系，以和睦长幼关系。这是众人所难以做到的，而君子却能做到，所以称为有德行。有德行称为有义，有义称为勇敢。所以所看重的勇敢，是看重它能确立义。所看重的确立义，是看重它有德行。所看重的有德行，是看重它行礼。所以所看重的勇敢，是看重它敢于行礼义。所以勇敢强健有力的人，天下太平时就用他们来行礼义，天下有战事时就用他们来战胜敌人。用他们来战胜敌人就无敌，用他们来行礼义就顺治。外部无敌，内部顺治，这就叫做盛德。所以圣王如此看重勇敢、强健有力。勇敢、强健有力而不用于礼义、战胜，却用于争斗，就叫做乱人。刑罚在国家施行，所诛杀的就是乱人。这样，百姓顺治而国家安定。胜，克敌也，或为“陈”。
○渴，苦葛反。乾音干。莫音暮。齐，侧皆反。解，佳买反。惰，徒卧反。长，丁丈反。有行、有行，并下孟反，下“有行”同。治，直吏反。陈，直靳反。
[疏]“聘射”至“安也”。
○正义曰：因为前面的经文说了聘礼已经完毕，这一节又申明行聘的时候，礼仪既大，天晚才结束，所以作者引用只有勇敢的人能完成礼事，所以在这里阐明它。这是聘义，兼说“射”者，因为强健有余力的人，不仅行聘礼，还能射箭作为武事，所以这里总括阐明它。
○“聘、射之礼，至大礼也”者，是说这聘礼与射礼，是极其繁重的礼仪，不像冠礼、婚礼之类，暂时就完毕了。
○“日几中而后礼成”者，几，近也。太阳接近中午，然后礼仪才完成。
○“非强有力者，弗能成也。故强有力者，将以行礼也”，是说不是强健有德力而行礼，那么礼事就不能完成。
○“酒清人渴不敢饮也”者，这是说射礼。是说将要射箭的时候，先举行燕礼，只以礼献酬，不敢肆意醉饱，只是行礼而已。不是说完全不能喝。《聘礼》行聘的时候，只是酌醴礼宾，没有酒肴的事，所以知道这仅指射礼。
○“肉乾人饥而不敢食也”者，也是说不敢全吃而让自己饱。
○“日暮人倦，齐庄、正齐”者，是说太阳落山晚了，人们松懈疲倦，仍然严肃恭敬而自我整齐。
○“而不敢懈惰，以成礼节”者，所以太阳落山仍然自我整齐，是因为不敢懈怠疲倦，成就礼的节制。这也是说射礼。所以以下就说“以正君臣，以亲父子，以和长幼”，都是说射礼。前文说“日几中而后礼成”，聘、射总述，特指聘礼，所以“日几中而礼成”。这里说“日莫”者，是说射礼。酒清、肴干，特指射礼，所以日莫而成礼节。
○“以正君臣”者，是说射礼前行燕礼，说君在阼阶，宾客升堂完成拜稽首之类，以及接受君赐再拜稽首等，所以是“正君臣”。
○“以亲父子，以和长幼”者，这是说乡射之前，行乡饮酒之礼，有按年龄排列父族之事。所以说“以亲父子，以和长幼”。但这节总结聘、射，那么前篇《射义》在其中。所以《射义》说：“诸侯之射，必先行燕礼；卿、大夫、士之射，必先行乡饮之
礼。故燕礼所以明君臣之义也，乡饮酒之礼所以明长幼之序也”。故此经总结之也。故酒清、肴乾之属，燕礼与乡饮酒礼初行之时，事同於飨，皆有此也。至说屦升坐之后，乃尽欢饮食也。“此众人之所难，而君子行之”者，言以上之事，凡众人所难行，君子之人特能行之。
译礼。所以燕礼是用来明确君臣之间的道义，乡饮酒礼是用来明确长幼之间的次序。因此，这部经典对此进行了总结。所以，酒清澈、菜肴干爽之类，燕礼与乡饮酒礼在刚开始施行时，事情与飨礼相同，都有这些内容。等到脱鞋升座之后，才尽情欢快地饮食。“这是众人难以做到的，而君子却能实行”，意思是上述这些事情，凡是众人难以做到的，君子却能特别地做到。
○“故谓之有行”者，以君子有能行，故谓此君子为有行之士。身既有行，则事得宜，故云“有行之谓有义”。有义则临敌果断，故云“有义之谓勇敢”。此总覆说聘之与射也。
○“故勇敢强有力”者，勇敢，明射之所须；强有力，明聘之所须。故前文论聘，止称“强有力”者，此经论射，则云“勇敢”，故知然也。“天下无事则用之於礼义”者，无事，谓兵革休息，故用之於聘、射之礼义。
○“天下有事则用之於战胜”者，有事，谓军旅数起，故用之於战斗，必得胜也。
○“勇敢强有力而不用之於礼义、战胜，而用之於争斗，则谓之乱人”者，战胜，谓公义而战胜。则前经“战胜”，是谓以战而胜也。此云“用之於争斗”者，谓私争忿斗，与前经不同也。故云“不用之礼义、战胜，而用之於争斗”。
子贡问於孔子曰：“敢问君子贵玉而贱碈者何也？为玉之寡而碈之多与？”碈，石似玉，或作“玟”也。
○碈，武巾反，字亦作瑉，似玉之石。为，于伪反，下同。与音馀。玟，武巾反，又音救。孔子曰：“非为碈之多故贱之也，玉之寡故贵之也。夫昔者，君子比德於玉焉：温润而泽，仁也。色柔温润，似仁也。润，或为“濡”。
○濡音儒。缜密以栗，知也。缜，緻也。栗，坚貌。
○缜音轸，一音真。知音智。致，直置反，本亦作緻。廉而不刿，义也。刿，伤也。义者，不苟伤人也。
○刿音九卫反，《字林》云“利伤也”，又音己芮反。垂之如队，礼也。礼尚谦卑。
○队，直位反，又音遂。叩之，其声清越以长，其终诎然，乐也。乐作则有声，止则无也。越，犹扬也。诎，绝止貌也。《乐记》曰：“止如槀木。”
○叩音口。诎，其勿反。槀木，苦老反，亦作槁。瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠也。瑕，玉之病也。瑜，其中间美者。玉之性，善恶不相揜，似忠也。
○瑕音遐。揜音掩。瑜，羊朱反，玉中美。孚尹旁达，信也。孚，读为浮。尹，读如竹箭之筠。浮筠，谓玉采色也。采色旁达，不有隐翳，似信也。孚，或作姇，或为“扶”。
○孚，依注音浮。尹，依注音笋，又作筠，于贫反。翳，於计反。姇音孚，徐方附反。气如白虹，天也。精神见于山川，地也。精神，亦谓精气也。虹，天气也。山川，地所以通气也。
○虹音红。见，贤遍反。圭璋特达，德也。特达，谓以朝聘也。璧琮则有币，惟有德者无所不达，不有须而成也。
○朝，直遥反。天下莫不贵者，道也。道者，人无不由之。《诗》云：‘言念君子，温其如玉。’故君子贵之也。”言，我也。贵玉者，以其似君子也。
[疏]“子贡”至“之也”。
○正义曰：以聘用玉，因论玉有诸德，而结成《聘义》之篇也。
○“为玉之寡而碈之多与”者，子贡之意所以贵玉者，岂不为玉之寡少故贵之，碈之饶多故贱之。与，疑辞也。
○“孔子曰”至“玉焉”，言贵玉由其有德，非为少故贵之。谓昔者君子之人於玉以比道德，所以贵玉者，为其有德。君子之人，比德堪敬重如玉，故贵之有德，即下云“温润而泽，仁”等是也。
○“温润而泽，仁也”者，言玉色温和柔润而光泽，仁者亦温和润泽，故云“仁也”。
○“缜密以栗，知也”者，缜，緻也；栗，谓坚刚。言玉体密緻而坚刚。人有知者，性亦密緻坚刚，故云“知也”。
○“廉而不刿，义也”，廉，棱也；刿，伤也。言玉体虽有廉棱，而不伤割於物，人有义者，亦能断割而不伤物，故云“义也”。
○“垂之如队，礼也”，言玉体垂之而下坠，人有礼者亦谦恭而卑下，故言“礼也”。
○“叩之，其声清越以长，其终诎然，乐也”者，越，扬也；诎，谓止绝也。言玉体以物叩击，其声清冷发越以长远而闻，其击之终，音声则诎然而止，不如锺声击罢犹有馀音也。其为乐之法，初作声而发扬，乐罢则止如槁
译○所谓“有行”，是因为君子有能够践行的德行，所以称这样的君子为有行之士。自身既有德行，那么做事就能适宜，所以说“有行就叫做有义”。有义就能在面对敌人时果断决绝，所以说“有义就叫做勇敢”。这是总括地解释聘礼和射礼。
○所谓“勇敢强有力”，勇敢，是阐明射礼所需要的；强有力，是阐明聘礼所需要的。所以前文论述聘礼时，只称“强有力”，这里经文论述射礼，就说“勇敢”，由此可知如此区分的原因。“天下太平无事就把它用在礼义上”，无事，是指战争停息，所以把它用在聘礼、射礼的礼义上。
○“天下有事就把它用在战胜上”，有事，是指战事频繁兴起，所以把它用在战斗中，必定能够获胜。
○“勇敢强有力却不把它用在礼义、战胜上，反而把它用在争斗上，就叫做乱人”，战胜，是指为了公义而战胜。那么前文所说的“战胜”，是指通过战争而获胜。这里说“把它用在争斗上”，是指私人的争执和忿怒打斗，与前文不同。所以说“不把它用在礼义、战胜上，而把它用在争斗上”。
子贡向孔子问道：“请问君子为什么重视玉而轻视碈石呢？是因为玉稀少而碈石多吗？”碈，是像玉的石头，有的写作“玟”。
○碈，音武巾，字也写作瑉，是像玉的石头。为，音于伪，下文相同。与，音馀。玟，音武巾，又音救。孔子说：“不是因为碈石多所以轻视它，也不是因为玉少所以重视它。从前，君子把玉比作德行：温和柔润而有光泽，这是仁。颜色柔和温润，像仁德一样。润，有的版本作“濡”。
○濡，音儒。质地细密而坚实，这是智。缜，是细密的意思。栗，是坚硬的样子。
○缜，音轸，又音真。知，通“智”。致，音直置，原本也写作緻。有棱角却不伤人，这是义。刿，是伤害的意思。义，是指不随意伤害人。
○刿，音九卫，《字林》说“锋利而伤人”，又音己芮。悬挂下来像要坠落的样子，这是礼。礼崇尚谦卑。
○队，音直位，又音遂。敲击它，声音清亮悠扬而长久，结束时戛然而止，这是乐。乐开始时有声音，停止时就没有了。越，是扬发的意思。诎，是停止的样子。《乐记》说：“停止时像枯木一样。”
○叩，音口。诎，音其勿。槀木，音苦老，也写作槁。瑕疵掩盖不了美玉的光彩，美玉的光彩也掩盖不了瑕疵，这是忠。瑕，是玉的毛病。瑜，是玉中间美好的部分。玉的本性，善恶互不掩盖，像忠德一样。
○瑕，音遐。揜，音掩。瑜，音羊朱，指玉中的美质。光彩旁通，这是信。孚，读作浮。尹，读如竹箭的筠。浮筠，是指玉的色彩。色彩旁通，没有隐蔽，像信德一样。孚，有的写作姇，有的作“扶”。
○孚，依据注音读作浮。尹，依据注音读作笋，又写作筠，音于贫。翳，音於计。姇，音孚，徐音方附。气息像白虹，这是天。精神显现于山川，这是地。精神，也是指精气。虹，是天气。山川，是地用来通气道的。
○虹，音红。见，音贤遍。圭璋单独进献，这是德。特达，是指用于朝聘。璧琮则作为礼物，只有有德的人无所不通，不需要凭借其他条件就能达成。
○朝，音直遥。天下没有不重视它的，这是道。道，是人人都要遵循的。《诗经》说：“思念君子，温和如玉。”所以君子重视它。”言，是我。重视玉，是因为它像君子。
[疏]“子贡”到“之也”。
○正义说：因为聘礼使用玉，于是论述玉具有各种德行，从而结成《聘义》这一篇。
○“为玉之寡而碈之多与”，子贡的意思认为重视玉的原因，难道不是因为玉稀少所以重视它，碈石丰富所以轻视它吗。与，是疑问语气词。
○“孔子说”到“玉焉”，说重视玉是因为它有德行，不是因为稀少所以重视它。是说从前君子的人把玉比作道德，所以重视玉，是因为它有德行。君子的人，德行堪敬重如玉，所以重视有德行的玉，即下面所说的“温润而泽，仁”等。
○“温润而泽，仁也”，是说玉色温和柔润而有光泽，仁者也是温和润泽，所以说“仁也”。
○“缜密以栗，知也”，缜，是细密的意思；栗，是说坚刚。是说玉体细密而坚刚。人有智慧，本性也细密坚刚，所以说“知也”。
○“廉而不刿，义也”，廉，是棱角；刿，是伤害。是说玉体虽然有棱角，却不割伤物体，人有义，也能决断而不伤害物体，所以说“义也”。
○“垂之如队，礼也”，是说玉体垂下来要坠落，人有礼也谦恭卑下，所以说“礼也”。
○“叩之，其声清越以长，其终诎然，乐也”，越，是扬发的意思；诎，是说停止。是说玉体用物体敲击，声音清冷扬发而长远可闻，敲击结束时，声音就戛然而止，不像钟声敲完还有余音。乐的法度，开始发声而发扬，乐罢就停止像枯木
木，言玉体亦然，故云“乐也”。
○“瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠也”，瑕，谓玉之病处；瑜，谓玉中美处。言玉之病处不揜映美处，玉之美处不揜映病处，皆以忠实见外，如人之忠者，亦以忠心见外，故云“忠也”。
译木，是说玉的质地也是如此，所以说“乐也”。
“瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠也”，瑕，指的是玉的瑕疵；瑜，指的是玉中美好的部分。是说玉的瑕疵不掩盖美好的部分，玉的美好部分也不掩盖瑕疵，都以真实无欺显露于外，就像人的忠诚，也是将忠心显露于外，所以说“忠也”。
○“孚尹旁达，信也”，孚，浮也。浮者在外之名。尹，读如筠，筠者，若竹箭之筠，筠亦润色在外者。旁者，四面之谓也。达者，通达之名也。信者，内不欺隐者也。玉采色彰达著见於外，无隐掩，如人有信者亦著见於外，故云“信也”。
○“气如白虹，天也”，白虹，谓天之白气。言玉之白气，似天白气，故云“天也”。
○“精神见於山川，地也”，精神，谓玉之精气，彻见於山川，谓玉在山川之中，精气彻见於外，地气含藏於内亦彻见於外，与地同，故云“地也”。
○“圭璋特达，德也”，行聘之时唯执圭璋，特得通达，不加馀币。言人之有德，亦无事不通，不须假他物而成。言圭璋之特，同人之有德，故云“德也”。
○“天下莫不贵者，道也”，道者，通也。言万物无不由道而通，故天下无不贵之。玉者，亦天下贵之，与道相似，故云“道也”。
○“《诗》云：言念君子，温其如玉”，此《诗 秦风 小戎》之篇，美秦襄公之诗也。言襄公出兵征伐西戎，妇人思念其夫，言我念此君子，颜色温然如玉。引之者，证玉以比德之事。言贵玉者，以其似君子，故云“君子贵之”也。
○注“碈，石似玉”。
○正义曰：案吕谌《字林》云：“碈，美石。”以其石之美者，故云“似玉”也。
○注“栗，坚貌”。
○正义曰：案《诗 大雅》云：“实颖实栗。”栗，是禾之坚熟，故云“栗，坚貌”也。
○注“《乐记》曰：止如槀木”。
○正义曰：引之者，证乐声之止似击枯槀之木，无馀声也。言玉击止之时，其声即绝，与乐相似也。
○注“瑕玉”至“忠也”。
○正义曰：瑕，玉之病也。吕谌《字林》云：“瑕，玉小赤。”而云“病者”，以瑕与疵瘕义同，故云“玉之病也”。云“瑜，其中间美”者，案《字林》云：“瑜，美玉。”是瑕之中间美善者。
○注“孚读”至“信也”。
○正义曰：案《字林》云：“琈，玉别名，玉旁孚也。”此读为“浮”者，取浮见於外，非《字林》“琈”玉之名也。
○注“有德者无所不达，不有须而成也”。
○正义曰：德者，得也。万物皆得，故无所不通达，不更须醋茆物而自成也。以聘享之礼，有圭璋璧琮，璧琮则有束帛加之乃得达，圭璋则不用束帛，故云“特达”。然璧琮亦玉，所以琮则加於他物，圭璋得特达者，但玉既比德，於礼重处则特达，於礼轻处则加物。以玉可重可轻，美其重处言之，故云“特达”。
卷六十三 丧服四制第四十九
卷六十三 丧服四制第四十九
陆曰：“郑云：‘以其记丧服之制，取其仁、义、礼、智四者也。《别录》属《丧礼》。’”
[疏]正义曰：案郑《目录》云：“名曰《丧服四制》者，以其记丧服之制，取於仁、义、礼、知也。此於《别录》旧说属《丧服》。”郑云“旧说”，案《别录》无“丧服四制”之文，唯旧说称此丧服之篇属《丧服》。然以上诸篇，每篇言“义”，此不云“丧义”，而云“丧服四制”者，但以上诸篇皆记《仪礼》当篇之义，故每篇言“义”也。此则记者别记丧服之四制，非记《仪礼 丧服》之篇，故不云“丧服之义”也。
凡礼之大体，体天地，法四时，则阴阳，顺人情，故谓之礼。訾之者，是不知礼之所由生也。礼之言体也，故谓之礼，言本有法则而生也。口毁曰“訾”。
○訾，徐音紫，毁也，一音才斯反。
[疏]“凡礼”至“生也”。
○正义曰：此一篇总论丧之大体，有四种之制。初明恩制，次明理制，次明节制，次明权制，既明四制。事毕，又明三年丧自古而行之，故引高宗之事。又明斩衰以下，节制之差，结成仁义之事。各随文解之。
○“体天地”者，言礼之大纲之体，体於天地之间所生之物。言所生之物，皆礼以体定之。
○“法四时”者，则下文云“丧有四制
译○“孚尹旁达，信也”，孚，通浮。浮是显露在外的名称。尹，读音同筠，筠是像竹箭外层的青皮，筠也是润泽色泽显露在外的事物。旁，是指四面。达，是通达的名称。信，是指内心不欺诈隐瞒。玉石的采色彰显通达、显著地显露在外，没有隐藏掩盖，就像人有诚信的人，其诚信也显著地显露在外，所以说“是信”。
○“气如白虹，天也”，白虹，是指天上的白色气状。说玉石的白色气状，像天上的白色气状，所以说“是天”。
○“精神见於山川，地也”，精神，是指玉石的精气，透彻地显露在山水之间，是说玉石在山水之中，精气透彻地显露在外，地气含藏在内部也透彻地显露在外，与大地相同，所以说“是地”。
○“圭璋特达，德也”，在行聘礼的时候只手持圭璋，特别能够通达，不附加其他礼物。说人有德行，也没有什么事不能通达，不需要借助其他事物来成就。说圭璋的特别通达，如同人有德行，所以说“是德”。
○“天下莫不贵者，道也”，道，是通达的意思。说万物没有不通过道而通达的，所以天下没有不珍视它的。玉石，也是天下所珍视的，与道相似，所以说“是道”。
○“《诗》云：言念君子，温其如玉”，这是《诗经·秦风·小戎》中的篇章，是赞美秦襄公的诗。说襄公出兵征伐西戎，妇人思念她的丈夫，说我思念这位君子，神态温和如同玉石。引用它，是为了证明用玉来比喻德行的事。说珍视玉石，是因为它像君子，所以说“君子珍视它”。
○注“碈，石似玉”。
○正义说：查吕谌《字林》说：“碈，美丽的石头。”因为它是石头中美丽的，所以说“像玉”。
○注“栗，坚貌”。
○正义说：查《诗经·大雅》说：“实颖实栗。”栗，是禾谷坚实成熟的样子，所以说“栗，是坚实的样子”。
○注“《乐记》曰：止如槀木”。
○正义说：引用它，是为了证明乐声停止时像敲击枯干的木头，没有余音。说玉石敲击停止的时候，声音立即断绝，与乐声相似。
○注“瑕玉”至“忠也”。
○正义说：瑕，是玉石的毛病。吕谌《字林》说：“瑕，玉石微红。”而说“毛病”，是因为瑕与疵瘕意义相同，所以说“是玉石的毛病”。说“瑜，是中间美好的”部分，查《字林》说：“瑜，美玉。”这是指瑕玉中间美好善良的部分。
○注“孚读”至“信也”。
○正义说：查《字林》说：“琈，玉的别名，玉字旁加孚。”这里读作“浮”，是取浮现在外的意思，不是《字林》中“琈”玉的名称。
○注“有德者无所不达，不有须而成也”。
○正义说：德，就是得。万物都得以成就，所以没有不通达的，不再需要借助其他事物而自然成就。在聘享之礼中，有圭璋璧琮，璧琮则要有束帛附加在上面才能通达，圭璋则不用束帛，所以说“特别通达”。然而璧琮也是玉，所以琮要附加在其他物品上，圭璋能特别通达的原因，只是玉既然用来比喻德行，在礼仪中重要的地方就特别通达，在礼仪中次要的地方就附加物品。因为玉可重可轻，从它重要的方面来说，所以说“特别通达”。
卷六十三 丧服四制第四十九
卷六十三 丧服四制第四十九
陆德明说：“郑玄说：‘因为这篇记载丧服的制度，取仁、义、礼、智四种含义。《别录》将其归入《丧礼》。’”
[疏]正义说：查郑玄《目录》说：“名为《丧服四制》的原因，是因为它记载丧服的制度，取义于仁、义、礼、智。这在《别录》旧说中属于《丧服》。”郑玄说“旧说”，查《别录》没有“丧服四制”的文字，只有旧说称这篇丧服的文章属于《丧服》。然而以上各篇，每篇都说“义”，这篇不说“丧义”，而说“丧服四制”的原因，是因为以上各篇都记载《仪礼》相应篇章的意义，所以每篇都说“义”。这篇则是作者另外记载丧服的四种制度，不是记载《仪礼·丧服》的篇章，所以不说“丧服之义”。
大凡礼仪的大体，体现天地，效法四季，遵循阴阳，顺应人情，所以称为礼。诋毁它的人，是不了解礼仪产生的根源。礼的意思是体现，所以称为礼，是说本来有法则而产生。口出毁谤叫做“訾”。
○訾，徐音紫，毁谤的意思，另一音才斯反。
[疏]“凡礼”至“生也”。
○正义说：这一篇总论丧礼的大体，有四种制度。首先阐明恩制，其次阐明理制，再次阐明节制，最后阐明权制，已经阐明了四种制度。事情说完，又阐明三年之丧自古就实行，所以引用高宗的事。又阐明斩衰以下的节制差别，归结成仁义的事。各自随文解释。
○“体天地”，是说礼仪大纲的体现，体现在天地之间所生的事物上。说所生的事物，都由礼仪来体现确定。
○“法四时”，那么下文说“丧有四制