卷五十 经解第二十六
音烛，注及下同。比，毗志反，下同。朝聘，直遥反，篇内同。故《诗》之失愚，《书》之失诬，《乐》之失奢，《易》之失贼，《礼》之失烦，《春秋》之失乱。失，谓不能节其教者也。《诗》敦厚，近愚。《书》知远，近诬。《易》精微，爱恶相攻，远近相取，则不能容人，近於伤害。《春秋》习战争之事，近乱。
译音烛，下文“注”及“下”字同此音。比，读作毗志，下文同此音。朝聘，读作直遥，篇内同此音。所以《诗经》的弊病是愚钝，《尚书》的弊病是虚妄，《乐经》的弊病是奢侈，《易经》的弊病是伤害，《礼经》的弊病是繁琐，《春秋》的弊病是混乱。失，是指不能节制其教化。《诗经》敦厚，接近愚钝。《尚书》知晓深远，接近虚妄。《易经》精微，喜爱与厌恶相互攻伐，远与近相互取舍，就不能容纳他人，接近伤害。《春秋》熟习战争之事，接近混乱。
○近愚，附近之近，下除“远近”一字并同。恶，乌路反。争，争斗之争，下文同。其为人也温柔敦厚而不愚，则深於《诗》者也。疏通知远而不诬，则深於《书》者也。广博易良而不奢，则深於《乐》者也。絜静精微而不贼，则深於《易》者也。恭俭庄敬而不烦，则深於《礼》者也。属辞比事而不乱，则深於《春秋》者也。”言深者，既能以教，又防其失。
[疏]“孔子”至“者也”。
○正义曰：《经解》一篇总是孔子之言，记者录之以为《经解》者，皇氏云：“解者分析之名，此篇分析六经体教不同，故名曰《经解》也。六经其教虽异，总以礼为本，故记者录入於礼。”
○“孔子曰：入其国，其教可知也”者，言人君以六经之道，各随其民教之，民从上教，各从六经之性观民风俗，则知其教，故云“其教可知也”。
○“温柔敦厚，《诗》教也”者，温，谓颜色温润；柔，谓情性和柔。《诗》依违讽谏不指切事情，故云“温柔敦厚”，是《诗》教也。
○“疏通知远，《书》教也”者，书录帝王言诰，举其大纲，事非繁密，是疏通上知帝皇之世，是知远也。
○“广博易良，《乐》教也”者，《乐》以和通为体，无所不用，是广博简易良善，使人从化，是易良。
○“絜静精微，《易》教也”者，《易》之於人，正则获吉，邪则获凶，不为淫滥，是絜静。穷理尽性，言入秋毫，是精微。
○“恭俭庄敬，《礼》教也”者，《礼》以恭逊、节俭、齐庄敬慎为本，若人能恭敬节俭，是《礼》之教也。
○“属辞比事，《春秋》教也”者，属，合也；比，近也。《春秋》聚合、会同之辞，是属辞，比次褒贬之事，是比事也。凡人君行此等六经之教，以化於下。在下染习其教，还有六经之性，故云《诗》教《书》教之等。
○“故《诗》之失愚”者，《诗》主敦厚，若不节之，则失在於愚。
○“《书》之失诬”者，《书》广知久远，若不节制，则失在於诬。
○“《乐》之失奢”者，《乐》主广博和易，若不节制，则失在於奢。
○“《易》之失贼”者，《易》主絜静严正，远近相取，爱恶相攻，若不节制，则失在於贼害。
○“《礼》之失烦”者，《礼》主文物，恭俭庄敬，若不能节制，则失在於烦苛。
○“《春秋》之失乱”者，《春秋》习战争之事，若不能节制，失在於乱。此皆谓人君用之教下，不能可否相济、节制合宜，所以致失也。
○“其为人也温柔敦厚而不愚，则深於《诗》者也”，此一经以《诗》化民，虽用敦厚，能以义节之。欲使民虽敦厚，不至于愚，则是在上深达於《诗》之义理，能以《诗》教民也。故云“深於《诗》者”也。以下诸经，义皆放此。
○注云“易精”至“之事”。
○正义曰：“《易》精微”者，《易》理微密，相责褊切，不能含容。云“爱恶相攻”者，谓《易》卦六爻，或阴爻乘阳，或阳爻据阴，近而不得，是爱恶相攻也。云“远近相取”者，谓彼此有应，是远近相取也。或远而无应，近而不相得，是远近不相取也。云“则不能容人，近於伤害”者，若意合则虽远必相爱，若意离虽近必相恶，是不能容人不与己同，浪被伤害，是失於贼害也。云“《春秋》习战争之事”者，以《春秋》记诸侯相侵伐，又有斗争之辞。若僖二十八年，晋人执卫侯归之于京师；昭十三年平丘之会，子产争丞之类是也。故前注云《春秋》记罪辩之事也。然《诗》为《乐》章，《诗》、《乐》是一，而教别者，若以声音、干戚以教人，是《乐》教也；若以《诗》辞美刺、讽喻以教人，是《诗》教也。此为政以教民，故有六经。若教国子弟於庠序之内，则唯用四术。故《王制》云“《春秋》教以礼、乐，冬夏教以《诗》、《书》”是也。此六经者，惟论人君施化，能以此教民，民得从之，未能行之至极也。若盛明之君，为民之父母者，
译○“近”是“附近”的“近”，下文“远近”一词的用法与此相同。“恶”读作“乌路”的反切音。“争”是“争斗”的“争”，下文用法相同。如果一个人的性情温和宽厚却不愚昧，那就是深得《诗》之精髓的人。如果一个人通达事理、见识深远却不虚妄，那就是深得《书》之精髓的人。如果一个人广博平易、善良却不奢侈，那就是深得《乐》之精髓的人。如果一个人纯洁宁静、精微细致却不残害，那就是深得《易》之精髓的人。如果一个人恭敬节俭、端庄严肃却不烦琐，那就是深得《礼》之精髓的人。如果一个人连缀文辞、排比史事却不混乱，那就是深得《春秋》之精髓的人。所谓“深”，是指既能以此教化百姓，又能防止其产生弊端。
[疏]从“孔子”到“者也”。
○正义说：《经解》这一篇全是孔子的话，记录者将其收录并命名为《经解》，皇氏说：“‘解’是分析的意思，这一篇分析了六经在体例和教化上的不同，所以命名为《经解》。六经的教化虽然不同，但都以礼为根本，所以记录者将其归入礼类。”
○“孔子说：进入一个邦国，它的教化情况就可以知道了”，意思是君主用六经的道理，根据百姓的情况分别进行教化，百姓顺从上面的教化，各自表现出六经所赋予的品性，通过观察民风习俗，就能知道其教化情况，所以说“其教化情况就可以知道了”。
○“温和宽厚，是《诗》的教化”，温，指脸色温润；柔，指性情柔和。《诗》通过委婉讽谏而不直接指责具体事情，所以说“温和宽厚”，这是《诗》的教化。
○“通达事理、见识深远，是《书》的教化”，《书》记载帝王的言论和诰命，列举大纲，事情不繁杂细密，因此通达事理，向上了解帝皇时代，这就是见识深远。
○“广博平易、善良，是《乐》的教化”，《乐》以和谐通畅为本质，无所不用，因此广博简易且良善，使人顺从教化，这就是平易善良。
○“纯洁宁静、精微细致，是《易》的教化”，《易》对于人，端正就获得吉祥，邪僻就获得凶险，不淫乱放荡，这就是纯洁宁静。穷尽事理、尽人性，言论细微到毫厘，这就是精微。
○“恭敬节俭、端庄严肃，是《礼》的教化”，《礼》以恭敬谦逊、节俭、整齐端庄、敬慎为根本，如果人能做到恭敬节俭，这就是《礼》的教化。
○“连缀文辞、排比史事，是《春秋》的教化”，属，是聚合的意思；比，是相近的意思。《春秋》聚合、会盟的文辞，就是连缀文辞；按次序排列褒贬的事情，就是排比史事。凡是君主实行这六经的教化，来教化下属。下属受其教化熏陶，还保留着六经的品性，所以说《诗》教、《书》教等。
○“所以《诗》的弊端是愚昧”，《诗》主张宽厚，如果不加以节制，弊端就在于愚昧。
○“《书》的弊端是虚妄”，《书》广泛知晓久远之事，如果不加以节制，弊端就在于虚妄。
○“《乐》的弊端是奢侈”，《乐》主张广博和易，如果不加以节制，弊端就在于奢侈。
○“《易》的弊端是残害”，《易》主张纯洁宁静、严肃端正，远近相互取应，爱憎相互攻伐，如果不加以节制，弊端就在于残害。
○“《礼》的弊端是烦琐”，《礼》主张礼乐文物，恭敬节俭、端庄严肃，如果不能节制，弊端就在于烦琐苛刻。
○“《春秋》的弊端是混乱”，《春秋》习练战争之事，如果不能节制，弊端就在于混乱。这都是指君主用这些来教化下属，不能做到肯定与否定相互补充、节制得当，所以导致弊端。
○“如果一个人的性情温和宽厚却不愚昧，那就是深得《诗》之精髓的人”，这一句是说用《诗》来教化百姓，虽然运用宽厚，但能用义理来节制。想要使百姓虽然宽厚，却不至于愚昧，那就是在上位者深达《诗》的义理，能用《诗》来教化百姓。所以说“深得《诗》之精髓的人”。以下各经，义理都与此相同。
○注说“易精”到“之事”。
○正义说：“《易》精微”，《易》的道理微妙细密，相互指责偏狭急切，不能包容。说“爱憎相互攻伐”，是指《易》卦的六爻，有的阴爻凌驾于阳爻之上，有的阳爻占据阴爻之下，相近却得不到，这就是爱憎相互攻伐。说“远近相互取应”，是指彼此有呼应，这就是远近相互取应。有的遥远而没有呼应，相近却不相得，这就是远近不相取应。说“就不能包容别人，接近于伤害”，如果心意相合，即使遥远也必然相爱；如果心意相离，即使相近也必然相恶，这是不能包容不与己相同的人，随意遭受伤害，这就是弊端在于残害。说“《春秋》习练战争之事”，因为《春秋》记载诸侯相互侵伐，又有斗争的文辞。比如僖公二十八年，晋国人抓获卫国国君把他押送到京师；昭公十三年平丘之会，子产争夺贡赋之类的事情。所以前面的注说《春秋》记载罪过和辩驳的事情。然而《诗》是《乐》的歌词，《诗》、《乐》是一体的，但教化不同，如果用声音、舞具来教化人，这是《乐》的教化；如果用《诗》的文辞赞美讽刺、讽喻来教化人，这是《诗》的教化。这是为了政治教化百姓，所以有六经。如果在学校中教化国家的子弟，就只使用四种方法。所以《王制》说“春秋两季用礼、乐来教化，冬夏两季用《诗》、《书》来教化”就是这样。这六经，只论述君主施行教化，能用这些来教化百姓，百姓顺从，但未能达到极致。如果是盛世明君，作为百姓的父母，
则能恩惠下极於民，则《诗》有好恶之情，礼有政治之体，乐有谐和性情，皆能与民至极，民同上情，故《孔子间居》云“志之所至，《诗》亦至焉。《诗》之所至，礼亦至焉。礼之所至，乐亦至焉”是也。其《书》、《易》、《春秋》，非是恩情相感、与民至极者，故《孔子闲居》无《书》、《易》及《春秋》也。
译这样就能使恩惠向下极尽于百姓，那么《诗》中就有好恶的情感，礼制中就有政治的体制，音乐中就有调和性情的作用，它们都能与百姓达到极致的契合，百姓向上与君主的情意相通，所以《孔子闲居》中说“心志所到达的地方，《诗》也就到达那里；《诗》所到达的地方，礼也就到达那里；礼所到达的地方，乐也就到达那里”，说的就是这个道理。至于《书》、《易》、《春秋》，并不是那种通过恩情相互感应、与百姓达到极致契合的典籍，所以《孔子闲居》中没有提到《书》、《易》和《春秋》。
天子者，与天地参，故德配天地，兼利万物，与日月并明，明照四海而不遗微小。其在朝廷则道仁圣礼义之序，燕处则听《雅》、《颂》之音，行步则有环佩之声，升车则有鸾和之音。居处有礼，进退有度，百官得其宜，万事得其序。《诗》云：“淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。”此之谓也。道，犹言也。环佩，佩环、佩玉也，所以为行节也。《玉藻》曰：“进则揖之，退则扬之。然后玉锵鸣也。”环取其无穷止，玉则比德焉。孔子佩象环，五寸。人君之环，其制未闻也。鸾、和，皆铃也，所以为车行节也。《韩诗内传》曰：“鸾在衡，和在轼。前升车则马动，马动则鸾鸣，鸾鸣则和应。”居处，朝廷与燕也。进退，行步与升车也。
○淑，常六反。忒，吐得反。鎗，七羊反，本又作锵。铃音零。轼音式。应，应对之应。发号出令而民说，谓之和。上下相亲，谓之仁。民不求其所欲而得之，谓之信。除去天地之害，谓之义。义与信，和与仁，霸王之器也。有治民之意而无其器，则不成。器，谓所操以作事者也。义、信和仁，皆存乎礼。
○说音悦。去，羌吕反，下同。王，徐于况反。操，七刀反。
[疏]“天子”至“不成”。
○正义曰：此一节盛明天子霸王，唯有礼为霸王之器，言礼之重也。
○“与天地参”者，天覆地载，生养万物，天子亦能覆载生养之功，与天地相参齐等，故云“与天地参”。
○“《诗》云：淑人君子，其仪不忒，其仪不忒，正是四国”者，此《诗 曹风 鸤鸠》之篇，剌上下不均平之诗，言善人君子用心均平，其威仪不有差忒，以其不差，故能正此四方之国。
○“此之谓也”者，言《诗》之所云，正当此圣人有礼之谓也。“民不求其所欲而得之，谓之信”者，谓明君在上，周赡於下，民不须营求所欲之物，自然得之，是在上信实，恩能覆养故也。犹若《尚书传》称“民击壤而歌，凿井而饮，耕田而食，帝有何力”，是不求其所欲也。天不言而四时行，是信若四时，故云“谓之信”也。
○“除去天地之害，谓之义”者，义，宜也。天地无害於物，有宜故为义。天地害者，谓水旱之等及疫疠之属，及天地之内有恶事害人，皆名天地之害也。
○“霸王之器”者，器，谓人所操持以作事物者。欲为其事，必先利其器，言欲作霸王，必须义、信和仁，是霸王之器也。
○注云“韩诗”至“轼前”。
○正义曰：此鸾和所在，谓朝祀所乘之车，若田猎之车则鸾在镳也。故《诗 秦风》云“輶车鸾镳”，笺云“置鸾於镳，异於乘车”。是乘车鸾在衡也。然郑於《商颂》笺云“在轼曰和，在镳曰鸾”，彼亦乘车，鸾在镳，与《秦诗》笺不同者，郑於《秦诗》已解，故於《商颂》略而不言，或可以经无正文，郑为两说。
礼之於正国也，犹衡之於轻重也，绳墨之於曲直也，规矩之於方圜也，故衡诚县，不可欺以轻重。绳墨诚陈，不可欺以曲直。规矩诚设，不可欺以方圜。君子审礼，不可诬以奸诈。衡，称也。县，谓锤也。陈、设，谓弹画也。议，犹审也，或作成。
○圜音圆。县音玄，与注同。称，尺证反。锤，直伪反。弹，徒丹反。画，胡麦反。是故隆礼由礼，谓之有方之士。不隆礼，不由礼，谓之无方之民。敬让之道也。故以奉宗庙则敬；以入朝廷则贵贱有位；以处室家则父子亲，兄弟和；以处乡里则长幼有序。孔子曰：“安上治民，莫善於礼。”此之谓也。隆礼，谓盛行礼也。方，犹道也。《春秋传》曰：“教之以义方。”
[疏]“礼之於正国也”至“治民莫善於礼，此之谓也”。
○正义曰：此一节赞明礼事之重，治国之急。
○“故衡诚县，不可欺以轻重”者，衡，谓称衡。县，谓称锤。诚，审也。若称衡详审县锤，则轻重必正，故云“不可欺以轻重”。
○“绳墨诚陈，不可欺以曲直”，陈，谓陈列，若绳墨
译天子与天地并列为三，所以他的德行与天地相配，兼利万物，与日月同样光明，光照四海而不遗漏微小之处。他在朝廷上，遵循仁、圣、礼、义的秩序；在闲居时，聆听《雅》、《颂》的乐音；行走时，有佩环佩玉的声音；登上车时，有鸾铃和铃的声音。居住处所有礼仪，进退有法度，百官各得其宜，万事各得其序。《诗经》说：“善良的人，君子，他的威仪没有差错。他的威仪没有差错，正是四方国家的准则。”说的就是这个道理。道，就是说的意思。环佩，指佩环、佩玉，是用来节制行走节奏的。《玉藻》说：“前进时就作揖，后退时就扬起衣袖。然后玉佩发出铿锵的声音。”环取其无穷尽之意，玉则用来比拟德行。孔子佩戴象牙环，宽五寸。人君所佩环的形制，未曾听说过。鸾、和，都是铃铛，是用来节制行车节奏的。《韩诗内传》说：“鸾在车衡上，和在车轼上。登上车时马就动起来，马动起来鸾就鸣响，鸾鸣响和就应和。”居处，指朝廷与闲居。进退，指行走与登车。
○淑，音常，六反。忒，音吐，得反。鎗，音七，羊反，本又作锵。铃，音零。轼，音式。应，应对的应。发布号令而百姓喜悦，叫做和。上下相亲爱，叫做仁。百姓不寻求他们想要的东西却能得到，叫做信。除去天地间的灾害，叫做义。义与信，和与仁，是成就霸王事业的器具。有治理百姓的心意却没有这些器具，就不能成功。器，指用来做事的工具。义、信、和、仁，都存在于礼中。
○说，音悦。去，音羌，吕反，下同。王，音徐，于况反。操，音七，刀反。
[疏]“天子”到“不成”。
○正义说：这一节极力阐明天子成就霸王事业，唯有礼是霸王的器具，说明礼的重要性。
○“与天地参”者，天覆盖大地承载，生养万物，天子也有覆盖承载生养的功效，与天地相参齐等，所以说“与天地参”。
○“《诗》云：淑人君子，其仪不忒，其仪不忒，正是四国”者，这是《诗经·曹风·鸤鸠》中的篇章，是讽刺上下不平的诗，说善人君子用心均平，他的威仪没有差错，因为他没有差错，所以能正四方之国。
○“此之谓也”者，说《诗》中所说的，正当此圣人有礼的意思。“民不求其所欲而得之，谓之信”者，是说明君在上，周济赡养在下，百姓不需要营求想要的东西，自然能得到，这是因为在上者信实，恩德能覆盖养育的缘故。就像《尚书传》所说“百姓击壤而歌，凿井而饮，耕田而食，帝有什么功劳”，这就是不求其所欲。天不说话而四时运行，信就像四时一样，所以说“谓之信”。
○“除去天地之害，谓之义”者，义，就是宜。天地对万物没有害处，有适宜之处所以为义。天地之害，指水旱等灾害及瘟疫之类，以及天地之内有害人的恶事，都叫做天地之害。
○“霸王之器”者，器，指人用来操持做事的工具。想要做某事，必须先磨利工具，说想要成就霸王事业，必须有义、信、和、仁，这是霸王的器具。
○注云“韩诗”到“轼前”。
○正义说：这里鸾和所在的位置，指朝祭所乘的车，如果是田猎的车则鸾在镳上。所以《诗经·秦风》说“輶车鸾镳”，笺说“把鸾放在镳上，与乘车不同”。这是乘车鸾在衡上。然而郑玄在《商颂》笺中说“在轼上叫和，在镳上叫鸾”，那也是乘车，鸾在镳上，与《秦诗》笺不同，郑玄在《秦诗》已解释，所以在《商颂》略而不说，或者因为经文没有正文，郑玄有两种说法。
礼对于端正国家，就像秤对于轻重，绳墨对于曲直，规矩对于方圆一样，所以秤如果确实悬挂，不能用轻重来欺骗。绳墨如果确实陈列，不能用曲直来欺骗。规矩如果确实设立，不能用方圆来欺骗。君子审慎礼制，不能用奸诈来欺骗。衡，就是秤。县，指秤锤。陈、设，指弹画。议，就是审慎，或者作成。
○圜，音圆。县，音玄，与注同。称，音尺，证反。锤，音直，伪反。弹，音徒，丹反。画，音胡，麦反。所以尊崇礼并遵循礼，叫做有道的士。不尊崇礼，不遵循礼，叫做无道的民。这是敬让的道理。所以用来侍奉宗庙就恭敬；用来进入朝廷就贵贱各有位置；用来处理家庭就父子亲近，兄弟和睦；用来处理乡里就长幼有序。孔子说：“安定上位者治理百姓，没有比礼更好的了。”说的就是这个道理。隆礼，指盛行礼。方，就是道。《春秋传》说：“用义方教导他。”
[疏]“礼之於正国也”到“治民莫善於礼，此之谓也”。
○正义说：这一节赞明礼事的重要性，治国的紧迫性。
○“故衡诚县，不可欺以轻重”者，衡，指秤衡。县，指秤锤。诚，指审慎。如果秤衡详审悬挂秤锤，则轻重必定正确，所以说“不可欺以轻重”。
○“绳墨诚陈，不可欺以曲直”，陈，指陈列，如果绳墨
○“规矩诚设，不可欺以方圜”者，规，所以正圜；矩，所以正方；设谓置设。若规矩详审置设，则方圜必得，故云“不可欺以方圜”。
○“君子审礼，不可诬以奸诈”，设譬既毕，故以此言结之。言君子之人，若能审详於礼，则奸诈自露，不可诬罔也。
○“是故隆礼由礼，谓之有方之士”者，隆，盛也；由，行也；方，道也。若君子能隆盛行礼，则可谓有道之士也。反此则为无知之民，民是无知之称故也。
○“敬让之道也”者，此言礼之为用，是敬让之道也。为下文而起。
○“此之谓也”者，从篇首“孔子曰：入其国，其教可知也”至此“长幼有序”，事相连接，皆是孔子之辞，记者录之而为记。其理既尽，记者乃引孔子所作《孝经》之辞以结之，故云“此之谓也”。言孔子所云者，正此经之所谓也。
○注“春秋”至“义方”。
○正义曰：《春秋左氏》隐三年传文，卫庄公宠公子州吁，石碏谏云：“臣闻爱子，教之以义方，弗纳於邪。”引之者，证方为道也。
故朝觐之礼，所以明君臣之义也。聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也。丧祭之礼，所以明臣子之恩也。乡饮酒之礼，所以明长幼之序也。昏姻之礼，所以明男女之别也。夫礼，禁乱之所由生，犹坊止水之所自来也。故以旧坊为无所用而坏之者，必有水败。以旧礼为无所用而去之者，必有乱患。春见曰朝，小聘曰问，其篇今亡。昏姻，谓嫁取也。婿曰昏，妻曰姻。自，亦由也。
○觐，其靳反。长，丁丈反，下同。姻音因。别，彼列反。坊音房，本又作防，下同。坏音怪。见，贤遍反。取，七注反，本亦作娶。
[疏]“故朝”至“乱患”。
○正义曰：此一经明礼之所用，各有所主，又明旧礼不可不用之意。但自此以下，上丞孔子曰“此之谓也”，以后则是记者广明安上治民之义，非复孔子之言也。
○“夫礼，禁乱之所由生”者，由，从也。礼禁乱之所从生，乱生之处，则豫禁之。若深宫固门，阍寺守之；诸侯夫人父母没，不得归宁之类是也。
○“犹坊止水之所自来也”，坊，谓堤坊，人筑堤坊，止约水之所从来之处，言若有汙下水来之处，则豫防障之。
○“故以旧坊为无所用而坏之者，必有水败”者，譬言旧礼不可去也。坊以止水，忽有无知之人，谓旧坊为无所用而坏之，坊坏则水必来败於产业也。
○“以旧礼为无所用而去之者，必有乱患”者，礼本坊乱，忽有愚人，谓旧礼为无所用而坏去之者，则必有乱患之事也。
○注“婿曰昏，妻曰姻”。
○正义曰：案《尔雅 释亲》云：“婿之父为姻，妇之父为婚。”此云“婿曰昏，妻曰姻”者，《尔雅》据男女父、母，此据男女之身。婿则昏时而迎，妇则因而随之，故云“婿曰昏，妻曰姻”。
故昏姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣。乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而争斗之狱繁矣。丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍死忘生者众矣。聘觐之礼废，则君臣之位失，诸侯之行恶，而倍畔恰敝痢瓣之败起矣。苦，谓不至、不答之属。
○辟，匹亦反。倍音佩，下同。行，下孟反。
[疏]“故昏姻”至“起矣”。
○正义曰：此明礼诸事不可阙废，若其阙废，则祸乱兴也。
○“而争斗之狱繁矣”者，以乡饮酒之礼，明上下长幼共相敬让。今若废而不行，则尊卑无序，故争斗之狱繁多矣。
○“而倍死忘生者众矣”者，丧祭之礼，所以敦勖臣子恩情，使死者不见背违，生者恒相从念。若废不行，故臣子恩薄而死者见背，生者被遗忘。如此者多，故云“众矣”。
○“而倍畔侵陵之败起”者，倍畔，谓据倍天子也。侵陵，谓侵陵邻国也。
○注“苦谓”至“之属”。
○正义曰：“不至”者，谓夫亲迎而女不至。若《诗 陈风》云：“昏以为期，明星煌煌。”注云：“女留他色，不肯时行。”
译○“规矩诚设，不可欺以方圜”的意思是：圆规，是用来画圆的；矩尺，是用来画方的；“设”指安置设置。如果圆规和矩尺详细审慎地安置设置，那么方圆必定能画得准确，所以说“不能用方圆来欺骗”。
○“君子审礼，不可诬以奸诈”，比喻已经说完，所以用这句话来总结。意思是君子之人，如果能详细审慎地对待礼仪，那么奸诈自然显露，无法欺骗蒙蔽。
○“是故隆礼由礼，谓之有方之士”的意思是：隆，是兴盛；由，是实行；方，是道。如果君子能兴盛地实行礼仪，就可以称为有道之士。与此相反的就是无知的百姓，因为“民”是无知的称呼。
○“敬让之道也”的意思是：这是说礼仪的作用，就是恭敬谦让的道理。为下文做铺垫。
○“此之谓也”的意思是：从篇首“孔子说：进入一个国家，它的教化就可以知道了”到这里“长幼有序”，事情相互连接，都是孔子的话，记录者记录下来成为记载。道理已经讲尽，记录者于是引用孔子所作《孝经》的话来总结，所以说“此之谓也”。意思是孔子所说的，正是这部经典所说的。
○注释“春秋”到“义方”。
○正义说：《春秋左氏传》隐公三年的传文，卫庄公宠爱公子州吁，石碏劝谏说：“我听说爱儿子，要教导他合乎道义的方法，不让他陷入邪恶。”引用这段话，是为了证明“方”就是“道”。
所以朝觐的礼仪，是用来明确君臣之义的。聘问的礼仪，是用来使诸侯互相尊敬的。丧祭的礼仪，是用来明确臣子恩情的。乡饮酒的礼仪，是用来明确长幼顺序的。婚姻之礼，是用来明确男女区别的。礼仪，是禁止祸乱产生的地方，就像堤坝阻止水流来的地方一样。所以认为旧堤坝没有用处而毁坏它的人，必定会有水灾。认为旧礼仪没有用处而废除它的人，必定会有祸乱。春天朝见叫朝，小规模的聘问叫问，这些篇章现在已失传。婚姻，指嫁娶。男方的父亲叫昏，女方的父亲叫姻。自，也是由的意思。
○觐，读作qìn。长，读作zhǎng，下文相同。姻，读作yīn。别，读作bié。坊，读作fáng，本又作防，下文相同。坏，读作huài。见，读作xiàn。取，读作qǔ，本亦作娶。
[疏]“故朝”到“乱患”。
○正义说：这一节阐明礼仪的作用，各有其主导方面，又阐明旧礼仪不可不用的意思。但从这里以下，上承孔子说“此之谓也”，以后则是记录者广泛阐明安定上位者、治理百姓的道理，不再是孔子的话了。
○“夫礼，禁乱之所由生”的意思是：由，是从。礼仪禁止祸乱产生的地方，祸乱产生的地方，就预先禁止它。比如深宫坚固的门，由守门人看守；诸侯的夫人父母去世，不能回娘家省亲之类就是如此。
○“犹坊止水之所自来也”，坊，指堤坝，人们修筑堤坝，阻止水流来的地方，意思是如果有污水流来的地方，就预先防范阻挡它。
○“故以旧坊为无所用而坏之者，必有水败”的意思是：比喻说旧礼仪不可废除。堤坝用来止水，忽然有无知的人，认为旧堤坝没有用处而毁坏它，堤坝毁坏则水必定会来毁坏产业。
○“以旧礼为无所用而去之者，必有乱患”的意思是：礼仪本来是用来防止祸乱的，忽然有愚人，认为旧礼仪没有用处而废除它，那么必定会有祸乱的事情发生。
○注释“婿曰昏，妻曰姻”。
○正义说：查《尔雅·释亲》说：“女婿的父亲叫姻，媳妇的父亲叫婚。”这里说“婿曰昏，妻曰姻”，《尔雅》是根据男女的父母，这里是根据男女本人。女婿在黄昏时迎接，媳妇因而跟随他，所以说“婿曰昏，妻曰姻”。
所以婚姻之礼废弛，那么夫妇之道就会痛苦，而淫邪不正的罪行就会多了。乡饮酒之礼废弛，那么长幼的顺序就会丧失，而争斗的诉讼就会繁多了。丧祭之礼废弛，那么臣子的恩情就会淡薄，而背叛死者、遗忘生者的人就会众多了。聘问朝觐之礼废弛，那么君臣的地位就会丧失，诸侯的行为就会恶劣，而背叛天子、侵陵邻国的祸败就会兴起了。苦，指不周到、不回应之类。
○辟，读作pì。倍，读作pèi，下文相同。行，读作háng。
[疏]“故昏姻”到“起矣”。
○正义说：这是阐明礼仪的各种事情不可缺废，如果缺废，那么祸乱就会兴起。
○“而争斗之狱繁矣”的意思是：因为乡饮酒之礼，明确上下长幼共同互相敬让。现在如果废弛而不实行，那么尊卑没有秩序，所以争斗的诉讼就繁多了。
○“而倍死忘生者众矣”的意思是：丧祭之礼，是用来敦促勉励臣子恩情的，使死者不被背弃，生者常常互相思念。如果废弛而不实行，所以臣子恩情淡薄而死者被背弃，生者被遗忘。这样的人多，所以说“众矣”。
○“而倍畔侵陵之败起”的意思是：倍畔，指背叛天子。侵陵，指侵陵邻国。
○注释“苦谓”到“之属”。
○正义说：“不至”的意思是，丈夫亲自迎娶而女子不到。比如《诗经·陈风》说：“约定黄昏为期限，明星煌煌闪耀。”注释说：“女子留恋其他男子，不肯按时前往。”
序云“亲迎，女犹有不至者”是也。不答者，谓夫不答耦於妇，故《邶风》云“日月，卫庄姜伤已不见答於先君”是也。此经覆说前经，反明上事。但前经尊重者在前，卑轻者在后，故先朝觐，后昏姻也。又殊别君臣，故先朝觐，后聘问。下经所翻，则据人伦切急者在前，先昏姻，次以乡饮酒，乃至於聘觐也。聘觐合之者，以其聘觐礼废，则君臣位失，倍畔、侵陵，其恶相通，故合言之也。
译序文中说“即使亲自去迎娶，女子仍有不到来的情况”，说的就是这个道理。所谓“不答”，是指丈夫没有与妻子结成配偶，所以《邶风》中说“日月，卫庄姜哀伤自己不被先君接纳”，说的就是这个道理。这段经文是对前段经文的重复阐述，反过来阐明上面的事项。只是前段经文中，尊贵的在前，卑贱的在后，所以先讲朝觐，后讲婚姻。又为了区分君臣的不同，所以先讲朝觐，后讲聘问。下段经文所翻转的顺序，则是依据人伦关系中迫切重要的在前，先讲婚姻，其次讲乡饮酒，最后才讲到聘问和朝觐。将聘问和朝觐合并在一起说，是因为如果聘问和朝觐的礼仪废弛，那么君臣的名分就会丧失，背叛、侵凌的恶行就会相互勾结，所以将它们合并在一起论述。
故礼之教化也微，其止邪也於未形，使人日徙善远罪而不自知也，是以先王隆之也。《易》曰：“君子慎始，差若豪氂，缪以千里。”此之谓也。隆，谓尊盛之也。始，谓其微时也。
○邪，似嗟反。远，于万反。差，初隹反，徐初宜反。豪，户刀反，依字作毫。氂，李其反，徐音来，本又作釐。缪音谬。
[疏]“故礼”至“谓也”。
○正义曰：“故礼之教化也微”者，言礼之教人豫前，事微之时豫教化之，又教化之时，依微不甚指斥。
○“其止邪也於未形”者，谓止人之邪，在於事未形著，是教化於事微者也，使人至之也。又使人日日徙善、远於罪恶而不自觉知。是教化依微，不甚指斥。为此之故，是以先世之王隆尚之也。
○“《易》曰：君子慎始，差若豪氂，缪以千里，此之谓也”者，此《易 系辞》文也。言君子谨慎事之初始，差错若豪氂之小，至后广大错缪以至千里之大。引之者，证礼之防人在於未形著之前。若初时不防，则后致千里之缪，故云“此之谓也”。
卷五十 哀公问第二十七
卷五十 哀公问第二十七
陆曰：“鲁哀公也。郑云：‘善其问礼，著谥以显之。’”
[疏]正义曰：案郑《录目》云：“名曰《哀公问》者，善其问礼，著谥显之也，此於《别录》属《通论》。”但此篇哀公所问，凡有二事，一者问礼，二者问政。问礼在前，问政在后。
哀公问於孔子曰：“大礼何如？君子之言礼，何其尊也？”孔子曰：“丘也小人，不足以知礼。”谦不答也。君曰：“否，吾子言之也。”孔子曰：“丘闻之，民之所由生，礼为大，非礼无以节事天地之神也，非礼无以辨君臣、上下、长幼之位也，非礼无以别男女、父子、兄弟之亲，昏姻疏数之交也。君子以此之为尊敬然。言君子以此故尊礼。
○长，于丈反。别，彼列反。数，色角反。然后以其所能教百姓，不废其会节。君子以其所能於礼，教百姓，使其不废此上事之期节。有成事，然后治其雕镂、文章、黼黻以嗣。上事行於民，有成功，乃后续以治文饰，以为尊卑之差。
○彫，本亦作雕。镂，力豆反。黼音甫。黻音弗。其顺之，然后言其丧筭，备其鼎俎，设其豕腊，脩其宗庙，岁时以敬祭祀，以序宗族。即安其居，节丑其衣服，卑其宫室，车不雕几，器不刻镂，食不贰味，以与民同利。昔之君子之行礼者如此。言，语也。筭，数也。即，就也。丑，类也。几，附缠之也。言君子既尊礼，民以为顺，乃后语以丧祭之礼，就安其居处，正其衣服，教之节俭，与之同利者，上下俱足也。
○筭，悉让反。备其鼎俎，本亦无此句。腊音昔。卑如字，又音婢。几音祈，注同。语以，鱼据反。公曰：“今之君子胡莫行之也？”孔子曰：“今之君子好实无厌，淫德不倦，荒怠敖慢，固民是尽，午其众以伐有道，求得当欲不以其所。昔之用民者由前，今之用民者由后，今之君子，莫为礼也。”实，犹富也。淫，放也。固，犹故也。午其众，逆其族类也。当，犹称也。所，犹道也。由前，用上所言；犹后，用下所言。
○好，呼报反。厌，於艳反。敖，五报反。午，五故反，一音如字，注同；王肃作迕，迕，违也。当，丁浪反，注同。称，尺证反。
[疏]“哀公”至“礼也”。
○正义曰：此一节是哀公问礼之事。“大礼何如”者，以礼之所用，其事广大，包含处广，故云“大礼”。
○“君子之言礼何其尊也”者，哀公问夫子云：贤人君子言说礼之事重，此礼何事可尊？问其所尊之事意。
○“君曰：否，吾子言之也”者，孔子既辞以不堪足以识知於礼。君，谓哀公，哀公止其谦让曰：“否。”否，不也，言不得谦退，吾子但言说之也。
○“然后以其所能教百姓”者，人君既知所生由礼，故尊而学之，学之既能，回持此能以教百姓也。
○“不废其会节”者，会，由期
译所以礼的教化作用很细微，它在邪恶尚未形成时就加以制止，使人们每天向善、远离罪恶而不自知，因此先王尊崇礼制。《易经》说：“君子谨慎于事情的开端，差错如同毫毛那样微小，最终会导致千里之谬。”说的就是这个道理。隆，是尊崇盛大的意思。始，是指事情细微的时候。
邪，音似嗟。远，音于万。差，音初隹，徐音初宜。豪，音户刀，依字作毫。氂，音李其，徐音来，本又作釐。缪，音谬。
[疏]“故礼”到“谓也”。
○正义说：“故礼之教化也微”，是说礼教人预先防范，在事情细微时就预先进行教化，而且在教化时，依据细微之处，不严厉指责。
○“其止邪也於未形”，是说制止人的邪恶，在于事情尚未显露之时，这是在事情细微时进行教化，使人达到这种境界。又使人每天向善、远离罪恶而不自觉知。这是教化依据细微之处，不严厉指责。因为这个缘故，所以先世的君王尊崇礼制。
○“《易》曰：君子慎始，差若豪氂，缪以千里，此之谓也”，这是《易经·系辞》中的话。是说君子谨慎于事情的初始，差错如同毫毛那样微小，到最后会导致千里之大的谬误。引用这段话，是为了证明礼防止人犯错是在事情尚未显露之前。如果起初不加以防范，那么后来就会导致千里之谬，所以说“此之谓也”。
卷五十 哀公问第二十七
卷五十 哀公问第二十七
陆说：“这是鲁哀公。郑玄说：‘因为他善于问礼，所以用谥号来彰显他。’”
[疏]正义说：根据郑玄《录目》说：“名为《哀公问》的原因，是赞许他问礼，用谥号来彰显他，这在《别录》中属于《通论》。”但这篇中哀公所问，共有两件事，一是问礼，二是问政。问礼在前，问政在后。
哀公问孔子说：“大礼是怎样的？君子谈论礼，为什么那么尊崇它？”孔子说：“我孔丘是小人，不足以知道礼。”这是谦虚而不回答。哀公说：“不，请您说说吧。”孔子说：“我听说，百姓赖以生存的根本，礼最为重要。没有礼，就无法节制侍奉天地神灵的事务；没有礼，就无法辨别君臣、上下、长幼的位次；没有礼，就无法区分男女、父子、兄弟的亲情，以及婚姻亲疏的关系。君子因此认为礼是尊贵的。是说君子因为这个缘故而尊崇礼。
长，音于丈。别，音彼列。数，音色角。然后凭借他所掌握的礼来教导百姓，不废弃礼的节度。君子凭借他所掌握的礼，教导百姓，使他们不废弃上述事务的期限节度。有了成功的治理，然后整治雕镂、纹饰、黼黻等文饰，以区分尊卑等级。
雕，本也作雕。镂，音力豆。黼，音甫。黻，音弗。百姓顺从之后，然后谈论丧祭的礼数，备齐鼎俎，设置猪干肉，修缮宗庙，按时节恭敬地祭祀，以排列宗族的次序。使他们安居乐业，规范他们的衣服，降低宫室的规格，车不雕刻几案，器物不刻镂，饮食不讲究两种味道，与百姓共享利益。过去的君子行礼就是这样。言，是说。筭，是数。即，是就。丑，是类。几，是附缠。是说君子既然尊崇礼，百姓认为顺从，然后才谈论丧祭之礼，使他们安居，规范衣服，教导节俭，与他们共享利益，这样上下都富足。
筭，音悉让。备其鼎俎，本也没有这句。腊，音昔。卑，音如字，又音婢。几，音祈，注同。语以，音鱼据。哀公说：“现在的君子为什么没有人实行呢？”孔子说：“现在的君子贪求财货没有满足，放纵德行不知疲倦，荒废懈怠傲慢无礼，故意耗尽民力，违背民众去攻打有道之人，追求满足私欲而不遵循正道。过去使用百姓的人遵循前面的原则，现在使用百姓的人遵循后面的原则，现在的君子，没有人实行礼了。”实，是富。淫，是放。固，是故。午其众，是逆其族类。当，是称。所，是道。由前，是用上所言；由后，是用下所言。
好，音呼报。厌，音於艳。敖，音五报。午，音五故，一音如字，注同；王肃作迕，迕，是违。当，音丁浪，注同。称，音尺证。
[疏]“哀公”到“礼也”。
○正义说：这一节是哀公问礼的事情。“大礼何如”，因为礼的作用，事情广大，包含的范围广，所以说“大礼”。
○“君子之言礼何其尊也”，哀公问孔子说：贤人君子谈论礼的事情重要，这礼有什么可尊贵的？询问他所尊贵的事情的意思。
○“君曰：否，吾子言之也”，孔子既然推辞说不足以识知礼。君，是指哀公，哀公制止他的谦让说：“不。”不，是不，意思是不得谦退，您只管说说吧。
○“然后以其所能教百姓”，人君既然知道生存依靠礼，所以尊崇并学习它，学习之后能够掌握，就凭借这种能力来教导百姓。
○“不废其会节”，会，是由期