卷二十四 礼器第十
以酬也。殷但坐尸，未有旅酬之礼，而周益之也。然大祫多主，而唯云“六尸”者，先儒与王肃并云：“毁庙无尸，但有主也”。
译用来酬答。殷代只是让尸坐着，还没有旅酬的礼节，而周代增加了这一礼节。然而大祫祭中有多位神主，却只说“六尸”的原因，是先儒和王肃都说道：“毁坏的宗庙没有尸，只有神主。”
○“曾子曰周礼其犹醵与”者，曾子引世事证周礼旅酬之仪象也。醵，敛钱共饮酒也。凡相敌敛钱饮酒，必非忘怀之酌，得而遽饮，必令平遍不偏颇，与《周礼》次序旅酬相似也。其，王肃礼作“遽”，注云：“曾子以为使六尸旅酬，不三献，犹遽而略。”
○“告尸”至“为也”。
○正义曰：告尸行节，解经诏也。劝尸饮食，解经侑也。案《特牲》、《少牢》延尸及诏侑相尸之礼，皆是祝官，则是有常，而云无常者，熊氏云：“谓就众祝之中，但是祝官皆得为之，不常用一祝也。”案《周礼》大祝下大夫二人，上士四人，小祝中士八人，下士十有六人，是皆得相侑尸也。
君子曰：礼之近人情者，非其至者也。近人情者亵，而远之者敬。
○近，附近之近，注同。远，于万反。郊血，大飨腥，三献爓，一献孰。郊，祭天也。大飨，祫祭先王也。三献，祭社稷五祀。一献，祭群小祀也。爓，沉肉於汤也。血腥爓孰远近备古今也。尊者先远，差降而下，至小祀孰而已。
○爓，似廉反。是故君子之於礼也，非作而致其情也，作，起也。敬非已情也，所以下彼。
○下，户嫁反。此有由始也。有所法也。是故七介以相见也，不然则已悫，三辞三让而至，不然则已蹙。已犹甚也。悫、蹙，愿貌，大愿则辞不见，情无由至也。
○蹙，本又作慼，子六反，又音促。愿音原。大音泰。见，贤遍反，下“龙见”同。故鲁人将有事於上帝，必先有事於頖宫；上帝，周所郊祀之帝，谓苍帝灵威仰也。鲁以周公之故，得郊祀上帝，与周同。先有事於頖宫，告后稷也。告之者，将以配天，先仁也。頖宫，郊之学也，《诗》所谓頖宫也，字或为郊宫。
○頖，本或作泮，依注音判。晋人将有事於河，必先有事於恶池；恶，当为“呼”，声之误也。呼池、沤夷，并州川。
○恶，依注音呼，又音虖，好故反。池，大河反。注同。呕夷，乌侯反。齐人将有事於泰山，必先有事於配林。配林，林名。
○泰，本或作大，音同，下注放此。三月系，七日戒，三日宿，慎之至也。系，系牲於牢也。戒，散齐也。宿，致齐也。将有祭祀之事，必先敬慎如此，不敢切也。
○顺之至也，顺当作慎。散齐，悉旦反，下侧皆反，后放此。
○故礼有摈诏，乐有相步，温之至也。皆为温藉重礼也。摈诏，告道宾主者也。相步，扶工也。诏或为绍。
○相，息亮反，注同。温，纡运反，注同。藉，徐子夜反。道音导。
[疏]“君子”至“至也”。
○正义曰：此一节论礼以尊远为敬，近人情为亵。
○“礼之近人情”者，谓若一献孰，饮食既孰，是人情所欲食啖，最近人情也。
○“非其至者也”，既近人情，非是敬之至极也。
○“郊血”者，以近者为亵，远者为敬，其事非一。今此先从鬼神之事而说也。郊用犊，犊有血有肉，肉於人食啗之事，於人情为近。血於人食啗最远，天神尊严，不可近同人情，故荐，远人情者以为极敬也。
○“大飨腥”者，大飨，祫祭宗庙也。腥，生肉也。宗庙为私，比郊为劣，故荐去人情稍近之腥，示为敬，降於天也。“三献爓”者，三献谓祭社稷五祀也。其礼三献，故因名其祭为三献也。爓，沈汤肉，去人情渐近，而社稷五祀降於宗庙，故用爓，又明其敬劣也。
○“一献孰”者，一献祭群小祀，小祀卑，酒一献也。其用孰肉，孰肉是人情所食，最为亵近，小祀神为最轻，故以亵近人之食祭之，表其敬又劣也。
○注“郊祭”至“而已”。
○正义曰：知郊祭天者，《郊特牲》云“於郊故谓之郊是郊”，为祭天也。云“大飨，祫祭先王者也”，案《宗伯》以肆献祼，飨先王以下，宗庙之祭，凡有六享，此此云大飨，享中最大，故为祫也。此“大飨”之文，在“郊血”之下，故知非大飨帝也。云“三献，祭社稷五祀。一献，祭群小祀也”者，以冕
译○“曾子说：‘周礼大概就像凑钱共饮吧。’”这是曾子引用世俗之事来证明周礼中旅酬仪式的相似之处。醵，是凑钱一起喝酒。凡是互相匹敌的人凑钱喝酒，一定不是那种随意忘怀的饮酒，得到酒就立刻喝，必定要求公平普遍而不偏颇，这与《周礼》中次序井然的旅酬相似。“其”，王肃的《礼》作“遽”，注释说：“曾子认为让六位尸进行旅酬，不经过三献，就像匆忙而简略。”
○“告尸”到“为也”。
○正义说：告诉尸行进的节奏，是解释经文中的“诏”。劝尸饮食，是解释经文中的“侑”。查考《特牲馈食礼》、《少牢馈食礼》中延请尸以及诏、侑相尸的礼仪，都是由祝官担任，那么这是有固定人员的，而说没有固定人员，熊氏说：“是指在众多的祝官之中，只要是祝官都可以担任，不是固定使用一位祝官。”查考《周礼》大祝下大夫二人，上士四人，小祝中士八人，下士十六人，这些人都可以协助侑尸。
君子说：礼仪中接近人情世故的，并不是最极致的。接近人情世故的显得轻慢，而远离人情世故的表示恭敬。
○近，是附近、接近的近，注释相同。远，音于万。郊祭用血，大飨用腥肉，三献祭用爓肉，一献祭用熟肉。郊，是祭天。大飨，是合祭先王。三献，是祭社稷五祀。一献，是祭群小祀。爓，是把肉沉入沸汤中。血、腥、爓、熟，远近兼备，古今都有。尊贵者先用远离人情的，依次降低，直到小祀用熟肉为止。
○爓，音似廉。因此君子对于礼仪，并不是凭空兴起以表达情感，作，兴起。恭敬不是出于自己的情感，所以用来谦卑地对待对方。
○下，音户嫁。这是有缘由开始的。有所效法的。因此用七次介见来相见，不然就会显得太诚恳，三次推辞三次谦让才到达，不然就会显得太急促。已，是甚、太。悫、蹙，是诚恳的样子，太诚恳就会推辞不见，情感没有途径到达。
○蹙，本又作慼，音子六，又音促。愿音原。大音泰。见，音贤遍，下“龙见”相同。所以鲁国人将要祭祀上帝，必定先祭祀頖宫；上帝，是周朝在郊外祭祀的帝，指苍帝灵威仰。鲁国因为周公的缘故，得以郊祀上帝，与周朝相同。先祭祀頖宫，是告后稷。告他的原因，是将要配享上天，先施仁德。頖宫，是郊外的学校，《诗经》所说的頖宫，字有时写作郊宫。
○頖，本或作泮，依注音判。晋国人将要祭祀河神，必定先祭祀恶池；恶，应当是“呼”，声音的错误。呼池、沤夷，是并州的河流。
○恶，依注音呼，又音虖，好故反。池，大河反。注同。呕夷，乌侯反。齐国人将要祭祀泰山，必定先祭祀配林。配林，是林名。
○泰，本或作大，音同，下注仿此。三个月系牲，七天戒斋，三天宿斋，是谨慎到了极点。系，是把牲口系在牢中。戒，是散齐。宿，是致齐。将有祭祀之事，必定先这样敬慎，不敢急切。
○顺之至也，顺应当作慎。散齐，音悉旦，下侧皆反，后仿此。
○所以礼仪有摈相和诏告，音乐有相步，是温和到了极点。都是为了温和地辅助厚重的礼仪。摈诏，是告诉引导宾主的人。相步，是扶持工的人。诏有时写作绍。
○相，音息亮，注同。温，音纡运，注同。藉，音徐子夜。道音导。
[疏]“君子”到“至也”。
○正义说：这一节论述礼仪以尊远为敬，接近人情为亵。
○“礼之近人情”者，是说如果一献祭用熟肉，饮食已经煮熟，是人情想要吃的，最接近人情。
○“非其至者也”，既然接近人情，就不是恭敬的极致。
○“郊血”者，因为接近的是亵，远离的是敬，其事不止一种。现在先从鬼神之事来说。郊祭用犊，犊有血有肉，肉对于人吃食之事，对于人情是近的。血对于人吃食最远，天神尊严，不可接近如同人情，所以进献，远离人情的作为极致的恭敬。
○“大飨腥”者，大飨，是合祭宗庙。腥，是生肉。宗庙是私祭，比起郊祭要低劣，所以进献稍微接近人情的腥肉，表示恭敬，降于天。“三献爓”者，三献是指祭社稷五祀。其礼三献，所以因此命名其祭为三献。爓，是沉汤肉，远离人情逐渐接近，而社稷五祀降于宗庙，所以用爓，又表明其恭敬更低劣。
○“一献孰”者，一献祭群小祀，小祀卑下，酒一献。其用熟肉，熟肉是人情所食，最为亵近，小祀神最轻，所以用亵近人的食物祭祀，表明其恭敬又更低劣。
○注“郊祭”到“而已”。
○正义说：知道郊祭天者，《郊特牲》说“在郊外所以称为郊”，是祭天。说“大飨，是合祭先王”，查考《宗伯》以肆献祼，飨先王以下，宗庙之祭，凡有六享，这里说大飨，是享中最大的，所以是合祭。这“大飨”的文字，在“郊血”之下，所以知道不是大飨帝。说“三献，祭社稷五祀。一献，祭群小祀”者，以冕
服差之。案《司服》”祀四望山川则毳冕，毳冕子男之服。子男五献，以下差之也”。祭社稷、五祀，则絺冕，宜三献也。祭群小祀，则玄冕，宜一献也。云“血腥爓孰远近备古今也”者，血为远，腥次之，爓稍近，孰最近，远者为古，近者为今，一祭之中，兼有此事，故云备古今也。云“尊者远近，差降而下，至小祀孰而已”者，郊祭是尊而用血，是尊者先远也。案《宗伯》祭庙以祼鬯为始，祭社稷五祀以血为始。此云“郊血，大飨腥，三献爓”者，谓祭祀初始降神之外，於正祭之时，有此郊血大飨腥之属也。凡郊与大飨三献之属，正祭之时，皆有血有腥，有爓有孰。此云“郊血”，是郊有血也。《郊特牲》云“毛血告幽全”，是宗庙有血也。《宗伯》云“以血祭祭社稷五祀”，是三献有血也。《周语》云“禘郊之祀，则有全烝”，是郊祭天有孰也。有孰则有腥可知也。《宗伯》云：“以肆献祼享先王”，是大飨有腥有孰也。此云“三献爓”，《宗伯》云“以血祭社稷五祀”，既有血有爓，明有孰有腥可知也。然则郊天与大飨三献，并有血腥爓孰。今所以各言者，皇氏云：此据设之先后，郊则先设血也，后设腥与爓、孰，虽以郊为主，其祭天皆然也；大飨之时，血与腥同时俱荐，当朝事迎尸於户外，荐血、腥也，虽以大飨为主，其宗庙之祭皆然也；其三献之祭，血、腥与爓一时同荐。凡荐爓之时，皆在荐腥之后，但社稷五祀初祭降神之时已埋血，《宗伯》之文是也。至正祭荐爓之时又荐血，此文是也。若群小祀之属，唯有荐孰，无血、腥、爓也，以其神卑故耳。先荐者设之在先，后进者设之居后，皆皇氏之说，义当然也。熊氏云：宗庙之祭无血，郑注《论语》云禘祭之礼自血腥始者，谓腥肉有血。今案《诗 小雅》论宗庙之祭云：“执其鸾刀，以荐其毛，取其血膋。”则是有用血之明文也，熊氏云“无血”，其义非也。
译服差之。查《司服》篇说：“祭祀四望山川时穿毳冕，毳冕是子、男爵位的礼服。子、男爵位行五献之礼，其余爵位依此递减。”祭祀社稷、五祀时穿絺冕，适宜行三献之礼。祭祀群小祀时穿玄冕，适宜行一献之礼。所谓“血腥爓孰远近备古今也”，意思是：血祭最为久远，腥次之，爓稍近，孰最近；久远的是古礼，近的是今礼，在一次祭祀中兼有这些内容，所以说完备了古今之礼。所谓“尊者远近，差降而下，至小祀孰而已”，意思是：尊贵的祭祀从远到近依次降等，直到小祀只用到孰。郊祭是尊贵的祭祀而使用血祭，这是尊者先取用远古之礼。查《宗伯》篇说祭祀宗庙以祼鬯开始，祭祀社稷五祀以血祭开始。这里说“郊血，大飨腥，三献爓”，是指祭祀初始降神之外，在正祭之时，有郊祭用血、大飨用腥这类情况。凡是郊祭与大飨、三献这类祭祀，在正祭之时，都有血、有腥、有爓、有孰。这里说“郊血”，是说郊祭有血。《郊特牲》说“毛血告幽全”，是说宗庙祭祀有血。《宗伯》说“以血祭祭社稷五祀”，是说三献之礼有血。《周语》说“禘郊之祀，则有全烝”，是说郊祭天有孰。有孰就可以推知有腥。《宗伯》说：“以肆献祼享先王”，是说大飨有腥有孰。这里说“三献爓”，《宗伯》说“以血祭社稷五祀”，既然有血有爓，显然有孰有腥也可以推知。那么郊祭天与大飨、三献，都具备血腥爓孰。现在之所以分别陈述，皇氏说：这是根据陈设的先后顺序，郊祭先陈设血，后陈设腥与爓、孰，虽然以郊祭为主，其祭天皆如此；大飨之时，血与腥同时进献，在朝事迎尸于户外时，进献血、腥，虽然以大飨为主，其宗庙之祭皆如此；其三献之祭，血、腥与爓一时同进。凡是进献爓的时候，都在进献腥之后，只是社稷五祀初祭降神之时已埋血，《宗伯》的记载即是如此。到正祭进献爓之时又进献血，这里的记载即是如此。至于群小祀之类，只有进献孰，没有血、腥、爓，是因为其神位卑微的缘故。先陈设的设在前面，后进献的设在后面，这都是皇氏的说法，义理上当然如此。熊氏说：宗庙之祭没有血，郑玄注《论语》说禘祭之礼从血腥开始，是指腥肉带有血。现在查《诗经·小雅》论述宗庙之祭说：“执其鸾刀，以荐其毛，取其血膋。”那么是有使用血的明确记载，熊氏说“无血”，其义理是不对的。
○“是故”至“至也”。
○此一节论君子行礼当降下於彼，积渐摈相，敬慎之至。
○“非作而致其情也”者，作，起也。君子行礼，本意所为，上下前人，非是私自专，辄徒起而致其已情也。
○“此有由始也”者，既非直任我情，而凡有所行，皆有由以为始也。由，谓法天地之道，先人后已。
○“是故七介以相见也”者，行敬既非直起已情，皆有所由为始，故陈七介以相见，申宾主之情也。此言七介者，举中言之也。
○“不然则已悫”者，已，甚也。悫，愿貌。若不如是陈摈介相见，则甚为愿悫，言愿悫大甚也。
○“三辞三让而至”者，依《司仪》，宾至大门外，陈摈介，交摈，三辞毕，君迎宾，拜辱，至大门，三让，三让入大门，主君每门让，宾一辞，是三辞三让，而情意相至也。
○“不然则已蹙”者，谓悫愿急蹙，若不为此三辞三让，则大急蹙，情无由达也。
○“故鲁人将有事於上帝，必先有事於頖宫”者，明相见有积渐之义。“有事於上帝”，谓祭天也。必先有事於頖宫之中，告后稷，告以将配天也。是先告卑，然后祭尊也。
○“晋人将有事於河，必先有事於恶池”者，“有事於河”，谓祭河也。必先告恶池小川，从小而祭也。先告从祀者，然后祭河也。
○“齐人将有事於泰山，必先有事於配林”者，有事於泰山，谓祭泰山也。先告配林，配林是泰山之从祀者也，故先告从祀，然后祭泰山，此皆积渐从小至大之义也。
○“三月系，七日戒，三日宿，慎之至也”者，上云先小后大，此言事神积渐絜敬之义。“三月系”，谓祭前三月系牲于牢也。“七日戒”，谓祭前十日，於七日之中散齐戒慎也。
○“三日宿”者，谓祭前三日而严宿，以致齐也。将祭之时，以渐如此，谨慎至极也。礼须积渐，不敢切迫也。
○“故礼有宾诏，乐有相步，温之至也”者，礼既不可卒迫，故宾主相见，有摈相诏告也。但作乐之人，今既无目，有扶相行步，所以摈诏辅相者，温藉之至极也。
○注“上帝”至“学也”。
○正义曰：“上帝，周所郊祀之帝，谓苍帝灵威仰也”者，《孝经》云：“郊祀后稷以配天。”《丧服小记》云：“王者禘其祖之所自出。”以其祖配之，周人出自灵威仰，则后稷配灵威仰也。云“鲁以周公之故，得郊祀上帝，与周同”者，《明堂位》云：“祀帝于郊，配以后稷，天子之礼。”故知也。云“先有事於頖宫告后稷也”者，鲁人无后稷之庙，今将祭天而於頖宫告后稷也。云“将以配天，先仁也”者，谓将欲以后稷配天，先以仁恩存偶之也。云：“頖宫，郊之学也”者，周人立大学於东郊，则天子鲁侯大学在公宫东也。小学在郊，《诗》云：“思乐泮水，薄采其藻”，则鲁以小学为頖宫，頖宫在郊，天子以小学为辟廱，故郑駮《异义》云：“三灵一廱在郊明矣。”
○注“呼池、呕夷，并州川”。
○正义曰：此《夏官 职方》之文。
○注“系系”至“切也”。
○正义曰：《充人》云：“祀五帝，则系于牢，刍之三月。”是系於牢也。云“戒，散齐也。宿，致齐也”者，《祭义》曰：“散齐七日，致齐三日，谓之宿者。”郑注《仪礼》云：“宿是又戒，宿之言肃，肃敬之义也。”云“不敢切也”者，以积渐敬慎，不敢逼切也。
○注“皆为”至“为绍”。
○正义曰：皇氏云：温谓丞藉，凡玉以物缊里丞藉，君子亦以威仪摈相以自丞藉，今定本作“温”字，则当云温润相丞藉也。
礼也者，反本脩古，不忘其初者也。故凶事不诏，朝事以乐，二者反本也，哭泣由中，非由人也。朝廷养贤，以乐乐之也。醴酒之用，玄酒之尚，割刀之用，鸾刀之贵，莞簟之安，而鞂之设。三者脩古。穗去实曰鞂，《禹贡》：“三百里纳鞂服。”
○鸾，刀端反。莞音官，一音丸。簟，徒点反。稿，字亦作藁，古老反
译○“是故”到“至也”。
○这一节论述君子行礼应当对对方谦抑退让，通过层层递进的引导和辅助，达到恭敬谨慎的极致。
○“非作而致其情也”的意思是，作，就是兴起。君子行礼，本意所做的事，面对上下级和前辈，并不是私自专断，随意兴起而表达自己内心的情感。
○“此有由始也”的意思是，既然不是直接任由自己的情感行事，那么凡是有所行动，都有依据作为开端。由，指的是效法天地的道理，先人后己。
○“是故七介以相见也”的意思是，表达敬意既然不是直接兴起自己的情感，都有依据作为开端，所以陈列七位介者来相见，以申述宾主之间的情意。这里说七位介者，是取中间之数而言。
○“不然则已悫”的意思是，已，是甚的意思。悫，是诚恳的样子。如果不这样陈列摈介来相见，就会显得过于诚恳，是说诚恳到了极点。
○“三辞三让而至”的意思是，依照《司仪》的记载，宾客到达大门外，陈列摈介，互相通报，三次辞让完毕，君主迎接宾客，表示屈尊，到达大门，三次谦让，三次谦让后进入大门，主君每经过一扇门就谦让，宾客就辞让一次，这就是三辞三让，从而情意得以相通。
○“不然则已蹙”的意思是，指诚恳急切。如果不进行这三辞三让，就会显得过于急切，情意无法通达。
○“故鲁人将有事於上帝，必先有事於頖宫”的意思是，阐明相见有循序渐进的意义。“有事於上帝”，是指祭天。必须先在頖宫中行事，告知后稷，告知将要配享天帝。这是先告知地位较低的，然后祭祀地位尊贵的。
○“晋人将有事於河，必先有事於恶池”的意思是，“有事於河”，是指祭河神。必须先告知恶池这条小川，从小处开始祭祀。先告知从祀的神灵，然后祭祀河神。
○“齐人将有事於泰山，必先有事於配林”的意思是，有事於泰山，是指祭泰山神。先告知配林，配林是泰山的从祀神灵，所以先告知从祀神灵，然后祭祀泰山，这都是循序渐进、由小到大之义。
○“三月系，七日戒，三日宿，慎之至也”的意思是，上文说先小后大，这里说的是事奉神灵循序渐进、洁净恭敬的意义。“三月系”，是指祭祀前三个月将牺牲系在牢中。“七日戒”，是指祭祀前十天，在七天之中进行散齐，保持戒慎。
○“三日宿”的意思是，是指祭祀前三天严肃住宿，以达到致齐的状态。将要祭祀的时候，像这样循序渐进，谨慎到了极点。礼仪需要循序渐进，不敢急切逼迫。
○“故礼有宾诏，乐有相步，温之至也”的意思是，礼仪既然不可以突然逼迫，所以宾主相见，有摈相诏告。至于演奏音乐的人，现在既然没有眼睛，有扶持辅助行走的，所以摈诏辅相的作用，是温和宽缓到了极点。
○注“上帝”到“学也”。
○正义说：“上帝，是周朝在郊外祭祀的天帝，指的是苍帝灵威仰。”《孝经》说：“在郊外祭祀后稷以配享上天。”《丧服小记》说：“王者禘祭其祖先所出的神灵。”用他的祖先配享，周人出自灵威仰，那么后稷就配享灵威仰。说“鲁国因为周公的缘故，得以在郊外祭祀上帝，与周朝相同”，《明堂位》说：“在郊外祭祀天帝，以后稷配享，是天子的礼仪。”所以知道这一点。说“先在頖宫行事告知后稷”，鲁国没有后稷的庙，现在将要祭天而在頖宫告知后稷。说“将要配享上天，先施仁恩”，是说将要以后稷配享上天，先以仁恩存留配偶之礼。说：“頖宫，是郊外的学校”，周朝在东郊设立大学，那么天子鲁侯的大学在公宫东面。小学在郊外，《诗经》说：“思乐泮水，薄采其藻”，那么鲁国以小学为頖宫，頖宫在郊外，天子以小学为辟廱，所以郑玄驳斥《异义》说：“三灵一廱在郊外是明确的。”
○注“呼池、呕夷，并州川”。
○正义说：这是《夏官·职方氏》的记载。
○注“系系”到“切也”。
○正义说：《充人》说：“祭祀五帝，就将牺牲系在牢中，喂草三个月。”这就是系在牢中。说“戒，是散齐。宿，是致齐”，《祭义》说：“散齐七天，致齐三天，称为宿。”郑玄注《仪礼》说：“宿是再次戒慎，宿的意思是肃，肃敬的意义。”说“不敢切迫”，是因为循序渐进恭敬谨慎，不敢逼切。
○注“皆为”到“为绍”。
○正义说：皇氏说：温意思是承藉，凡是玉器用物品包裹承藉，君子也用威仪摈相来自我承藉，现在定本作“温”字，那么应当说是温润相互承藉。
礼仪，是返归本源、修习古制，不忘记最初的原则。所以凶事不诏告，朝事用音乐，这两者是返归本源，哭泣发自内心，不是由人为的。朝廷供养贤人，用音乐来使他们快乐。使用醴酒，崇尚玄酒，使用割刀，珍视鸾刀，安坐于莞簟之上，而设置鞂。这三者是修习古制。穗去实曰鞂，《禹贡》说：“三百里纳鞂服。”
○鸾，刀端反。莞音官，一音丸。簟，徒点反。稿，字亦作藁，古老反
。鞂，江八反。是故先王之制礼也，必有主也，主谓本与古也。故可述而多学也。以本与古求之而已。
译鞂，音江，反切为八。因此先王制定礼制时，必定有所依循，所谓依循，就是指根本和古制。所以礼制值得记述且值得广泛学习。只要依据根本和古制去探求就可以了。
[疏]“礼也”至“学也”。
○正义曰：此一节论礼之所设，反本脩古，故可述而多学。反本，谓反其本性。脩古，谓脩习於古；定本及诸本作“循”字，当作“脩”。
○“不忘其初者”也，由其反本脩古，故不忘其初也。
○“故凶事不诏”者，此凶事及朝事是反本也。本，谓心也。凶事，丧亲之事也。诏，告也。孝子亲丧，痛由心发，故啼号哭泣，不待外告而哀自至，是反本还其孝性之本心也。
○“朝事以乐”者，朝事，谓朝廷之事也。以乐，奏音乐也。朝廷是养老尊贤之地，为贤所乐也。故臣入门必县兴奏乐之事，是反本还其乐朝廷之本心。
○“醴酒之用，玄酒之尚”者，此下三事是脩古也。醴酒，五齐第二酒也。玄酒是水也。尚，上也。言四时祭祀有醴酒之美，而陈尊在玄酒之下，以玄酒之尊置在上，此是脩古也。
○“割刀之用，鸾刀之贵”者，割刀，今之刀也。鸾刀，古刀也。今刀便利，可以割物之用。古刀迟缓，用之为难。而宗庙不用今刀而用古刀，亦是脩古故也。
○“筦簟之安，而稿鞂之设”者，筦簟，今之席也。《诗》云：“下筦上簟，乃安斯寝。”言其细精而可安人也。稿鞂，除穗粒，取稈为席，郊祭不用莞簟之可安，而用设鞂之粗席，亦脩古也。
○“是故先王之制礼也，必有主也”者，主，谓本与古也。既初不可忘，故先王制礼，必有反本脩古之法也。
○“故可述而多学也”者，礼既反本而脩古，若欲述行学习，但用本与古以求之，则可得也，故云“可述而多学也”。
○注“穗去”至“鞂服”。
○正义曰：案《禹贡》“五百里甸服，百里赋纳铚”，谓所刈禾也。“二百里纳许”，谓刈禾穗也。“三百里纳秸服”，谓禾去其实唯穗也。四百里粟，五百里米。
君子曰：“无节於内者，观物弗之察矣。节犹验也。欲察物而不由礼，弗之得矣；故作事不以礼，弗之敬矣；出言不以礼，弗之信矣。故曰：礼也者，物之致也。”致之言至也，极也。
[疏]“君子”至“致也”。
○正义曰：此一节明作事云为，非礼不可。“无节於内者，观物弗之察矣”者，节犹验也。内犹心也。物，万物也。察犹分辩也。言若欲外观察先万物，必先内有识验之明，若心内无明，则外不能分辩也。
○“欲察物而不由礼，弗之得矣”者，心由内所识，是可节是礼也。言若外欲观察万物，而心不由礼，则察物不能得也。
○“故曰：礼也者，物之致也”者，引旧语结察物必须礼也。致犹至极也。无礼既不为民物敬信，故礼所为万物之至极也。
是故昔先王之制礼也，因其财物而致其义焉尔，故作大事必顺天时，大事，祭祀也。《春秋传》曰：“启蛰而郊，龙见而雩，始杀而尝，闭蛰而烝。”
○烝，之承反。为朝夕必放於日月，日出东方，月生西方。为高必因丘陵，谓冬至祭天於圆丘之上。为下必因川泽。谓夏至祭地於方泽之中。是故天时雨泽，君子达亹亹焉。达犹皆也。亹亹，勉勉也。君子爱物，见天雨泽，皆勉勉劝乐。
○亹，亡匪反，徐音尾。乐音洛。
[疏]“是故”至“亹焉”。
○正义曰：此一节论必因其财物之性而事天地。
○“因其财物而致其义焉尔”者，财物犹云才性也，礼既为一切万物之至极，故圣人制礼，因万物之才性而致其义也。
○“故作大事必顺天时”者，自此以下，皆因财物之事也。但财物大莫过於天，故顺天时而行也。顺於天时，其事在下。
○“为朝夕必放於日月”者，亦顺天时也。为朝，谓天子春分之日，朝日於东门之外；为夕，谓天子秋分之夕，祀月於西门之外也。日是阳，故朝旦用事；月为阴，故夕晚用事也。日旦出自东方，故於东方而朝之；月初生出自西方，故於西方而祀之。朝礼有东西之异，是放法於日月之始。
○“为高必因丘陵”者，为高，谓冬至祭
译[疏]“礼也”到“学也”。
○正义说：这一节论述礼的设立，在于返归本原、修习古道，所以可以推述而广为学习。返归本原，是说返归人的本性；修习古道，是说修习古代的制度；定本及诸本作“循”字，应当作“脩”。
○“不忘其初者”，是因为返归本原、修习古道，所以不忘其初心。
○“所以凶事不告”者，这凶事和朝事是返归本原的体现。本，指心。凶事，指丧亲之事。诏，指告诉。孝子在亲人去世时，悲痛发自内心，所以啼哭哀号，不待外人告知而哀痛自然到来，这是返归本原，回到孝性的本心。
○“朝事用乐”者，朝事，指朝廷之事。以乐，指奏乐。朝廷是养老尊贤的地方，是贤人所乐意的。所以臣子入门必定悬挂乐器奏乐，这是返归本原，回到乐于朝廷的本心。
○“醴酒的使用，玄酒的崇尚”者，这三件事是修习古道的体现。醴酒，是五齐中的第二种酒。玄酒是水。尚，指上位。说四时祭祀有醴酒的美味，但陈列酒尊时放在玄酒之下，把玄酒的尊位放在上面，这是修习古道。
○“割刀的使用，鸾刀的尊贵”者，割刀，是现在的刀。鸾刀，是古代的刀。现在的刀便利，可以用来切割物品。古代的刀迟缓，使用起来困难。而宗庙不使用现在的刀而使用古代的刀，也是修习古道的缘故。
○“筦簟的安适，而稿鞂的设置”者，筦簟，是现在的席子。《诗经》说：“下铺筦上铺簟，于是安寝。”说它细密精美而可以使人安适。稿鞂，是除去穗粒，取禾秆做的席子，郊祭不使用筦簟那种安适的席子，而设置稿鞂这种粗席，也是修习古道。
○“所以先王制定礼制，必定有主旨”者，主旨，指本原和古道。既然初心不可遗忘，所以先王制定礼制，必定有返归本原、修习古道的法则。
○“所以可以推述而广为学习”者，礼既然返归本原而修习古道，如果想要推述践行学习，只用本原和古道去寻求，就可以得到，所以说“可以推述而广为学习”。
○注“穗去”到“鞂服”。
○正义说：查《禹贡》“五百里甸服，百里赋纳铚”，指所收割的禾苗。“二百里纳许”，指收割的禾穗。“三百里纳秸服”，指禾苗去掉果实只剩穗子。四百里纳粟，五百里纳米。
君子说：“内心没有准则的人，观察事物就不能明察。节，如同验证。想要明察事物而不依循礼，就得不到；所以做事不依循礼，就不恭敬；说话不依循礼，就不诚信。所以说：礼，是事物的极致。”致，意思是到达，极致。
[疏]“君子”到“致也”。
○正义说：这一节阐明做事行为，非礼不可。“无节於内者，观物弗之察矣”者，节如同验证。内，指心。物，指万物。察，指分辨。说如果要想在外观察万物，必须先在内有识验的明慧，如果内心没有明慧，那么在外就不能分辨。
○“欲察物而不由礼，弗之得矣”者，心由内所识，是可验证的礼。说如果在外想要观察万物，而内心不依循礼，那么观察事物就不能得到。
○“故曰：礼也者，物之致也”者，引用旧语总结观察事物必须依循礼。致，如同至极。没有礼既不为民物所敬信，所以礼是万物的至极。
所以从前先王制定礼制，是依据财物的本性而推致其义理，所以做大事必定顺应天时，大事，指祭祀。《春秋传》说：“启蛰而郊祭，龙见而雩祭，始杀而尝祭，闭蛰而烝祭。”
○烝，音之承。为朝夕必效法于日月，日出东方，月生西方。为高必依据丘陵，指冬至在圆丘之上祭天。为下必依据川泽。指夏至在方泽之中祭地。所以天时雨泽，君子都勤勉不懈。达，指皆。亹亹，指勤勉。君子爱惜万物，看见天降雨泽，都勤勉劝勉喜乐。
○亹，音亡匪，徐音尾。乐，音洛。
[疏]“是故”到“亹焉”。
○正义说：这一节论述必定依据财物的本性而事奉天地。
○“因其财物而致其义焉尔”者，财物犹言才性，礼既然是一切万物的至极，所以圣人制定礼制，依据万物的才性而推致其义理。
○“故作大事必顺天时”者，从此以下，都是依据财物的事。但财物大莫过于天，所以顺应天时而行。顺应天时，其事在下。
○“为朝夕必放於日月”者，也是顺应天时。为朝，指天子在春分之日，在东门之外朝日；为夕，指天子在秋分之夕，在西门之外祀月。日是阳，所以早晨用事；月为阴，所以晚上用事。日早晨出自东方，所以在东方朝之；月初生出自西方，所以在西方祀之。朝礼有东西之异，是效法日月之始。
○“为高必因丘陵”者，为高，指冬至祭
皇天大帝耀魄宝也。丘陵，谓圆丘，天圆而高，故祭其天神於圆丘之上也。是为高必因丘陵也。
译皇天大帝就是耀魄宝。所谓丘陵，指的是圆丘，因为天是圆的而且高远，所以在圆丘之上祭祀天神。这就是说，祭天的高处必须依托于丘陵。
○“为下必因川泽”者，为下，谓夏至祭昆仑之神也。川泽，方泽也。地方而下，故祭其神於方泽，是为下必因川泽也。
○“是故天时雨泽，君子达亹亹焉”者，达犹皆也。亹亹，勉勉劝乐之貌也。君子，谓天子也。天以高圆为质，地以下方为体，天子爱物为用，故天地感祭而降雨泽，天子皆爱物生而勉勉劝乐，所以与天地合德也。
○注“大事”至“而烝”。
○正义曰：案成十三年《左传》云：“国之大事，在祀与戎。”故知大事谓祭祀也。引《春秋传》者，桓五年《左传》文。云“启蛰而郊”者，谓夏正建寅之月，蛰虫启户，郊祭天也。云“龙见而雩”者，谓建巳之月，龙星昏而见，雩祭天求雨也。云“始杀而尝”者，谓建酉之月，阴气始杀而尝祭宗庙也。云“闭蛰而烝”者，谓建亥之月，烝祭宗庙。烝，众也。万物皆成，可荐者众。
是故昔先王尚有德，尊有道，任有能，举贤而置之，聚众而誓之。古者将有大事，必选贤誓众，重事也。是故因天事天，天高，因高者以事也。因地事地，地下，因下者以事也。因名山升中于天，名犹大也。升，上也。中犹成也。谓巡守至於方狱，燔柴祭天，告以诸侯之成功也。《孝经说》曰：“封乎泰山，考绩燔燎，禅乎梁甫，刻石纪号也。”
○上，时掌反。守，手又反。燎，力妙反，又力吊反。禅，善战反。梁父音甫，本亦作甫。因吉土以飨帝于郊。吉土，王者所卜而居之土也。飨帝于郊，以四时所兆，祭於四郊者也。今汉亦四时迎气，其礼则简。升中于天，而凤凰降，龟龙假。功成而太平，阴阳气和，而致象物。
○假音格，至也。飨帝於郊，而风雨节寒暑时。五帝主五行，五行之气和，而庶徵得其序也。五行木为雨，金为旸，火为燠，水为寒，土为风。
○旸音阳。燠，於六反。是故圣人南面而立，而天下大治。南面立者视朝。
○治，直吏反，及下注同。
[疏]“是故”至“大治”。
○正义曰：上经论作大事，必顺天时，故此经明举贤任能，敬事天地，遂致龟龙降集，寒暑顺时。
○“尚有德”者，谓贵尚有德之人。“尊有道”者，谓尊崇有道之士。
○“任有能”者，谓使任有能之众。
○“举贤而置之，聚众而誓之”者，谓至将祭之时，选举贤能，置之在於祭位，则射以择士是也。而又聚集其众，而誓戒之，则其有不恭，则服大刑是也。
○“是故因天事天”者，谓因天体之高，以高处以事天，则上文为高必因丘陵是也。
○“因地事地”者，地体卑下，因卑下之处以事地，则前文为下必因川泽是也。
○“因名山升中于天”者，此还因天事天，但事天非在一所，此谓封禅之时。中，成也。谓天子巡守，至方岳之下，因此有名之大山升进诸侯成功之事，以告於天。
○“因吉土以飨帝于郊”者，此谓祭五方之帝，因其所卜吉土以为都，飨祭五方之帝於都之四郊。
○“升中于天，而凤凰降，龟龙假”者，假，至也。此覆说上文升中于天，以天下太平，故凤凰随德而降，龟龙感化而至。
○“飨帝於郊，而风雨寒暑时”者，覆说前文，因吉土以飨帝，以阴阳顺序，故风雨应节，寒暑顺时。然上因天事天，因地事地，是圆丘方泽，不有感致者。以圆丘方泽等，未太平之时，未能感致，故不云升中于天。此是大平之后，故致凤凰与龟龙。吉土飨帝，虽未太平，已行此礼，但功成之后，阴阳弥更顺之，故举以言焉。若据太平飨帝则致时和，自然圆丘方泽太平之时致祥瑞可知。
○“是故圣人南面而立，而天下大治”者，以其尚德尊贤，奉天事地，阴阳既合，嘉瑞并来，以是之故，圣人但南面而立，朝夕视朝，而天下大治。
○注“名犹”至“号也”。
○正义曰：大山，谓方岳也。巡守至於方岳，燔柴祭天，告以诸侯之成功也，此谓封禅也。太平乃封禅，其封禅必因巡守而为之。若
译○所谓“祭祀地神一定要依托川泽”，意思是：祭祀地神，是指夏至日祭祀昆仑之神。川泽，指方泽。大地卑下，所以在方泽祭祀地神，这就是祭祀地神一定要依托川泽的原因。
○所谓“因此天时降下雨泽，君子都勤勉不懈”，意思是：达，就是皆的意思。亹亹，是勤勉劝勉、喜悦的样子。君子，指天子。天以高圆为本质，地以下方为形体，天子以爱护万物为功用，所以天地感应祭祀而降下雨泽，天子都爱护万物生长而勤勉劝勉、喜悦，以此来与天地合德。
○注释“大事”到“而烝”。
○正义说：查考《左传》成公十三年记载：“国家的大事，在于祭祀和战争。”所以知道大事指祭祀。引用《春秋传》的，是《左传》桓公五年的文字。说“启蛰而郊”，是指夏历正月（建寅之月），蛰虫开穴，在郊外祭祀天。说“龙见而雩”，是指夏历四月（建巳之月），龙星黄昏时出现，举行雩祭向天求雨。说“始杀而尝”，是指夏历八月（建酉之月），阴气开始肃杀，举行尝祭宗庙。说“闭蛰而烝”，是指夏历十月（建亥之月），举行烝祭宗庙。烝，是众多的意思。万物都成熟，可以进献的祭品众多。
因此，从前先王崇尚有德行的人，尊重有道德的人，任用有才能的人，选拔贤能安置在职位上，聚集众人并向他们宣誓。古代将要举行大事，必定选拔贤能并向众人宣誓，这是重视事务的表现。因此，依托天来侍奉天，天高，就依托高处来侍奉天。依托地来侍奉地，地低，就依托低处来侍奉地。依托名山向天报告成功，名，就是大的意思。升，就是上的意思。中，就是成的意思。指天子巡守到达方岳，焚烧柴火祭天，向天报告诸侯的功绩。《孝经说》说：“在泰山封禅，考核政绩焚烧柴火，在梁甫禅祭，刻石记录称号。”
○上，音时掌。守，音手又。燎，音力妙，又音力吊。禅，音善战。梁父，音甫，原本也写作甫。依托吉土在郊外飨祭天帝。吉土，是王者占卜后居住的土地。在郊外飨祭天帝，是按照四季所兆示的方位，在四方郊外祭祀。现在汉朝也四季迎气，但礼仪则简化了。向天报告成功，凤凰就降临，龟龙就到来。功业完成而天下太平，阴阳之气和谐，从而招致祥瑞之物。
○假，音格，到的意思。在郊外飨祭天帝，风雨就应节，寒暑就适时。五帝主宰五行，五行之气和谐，各种征兆就得到秩序。五行中，木对应雨，金对应晴，火对应暖，水对应寒，土对应风。
○旸，音阳。燠，音於六。因此圣人面朝南站立，天下就大治。面朝南站立，指上朝听政。
○治，音直吏，及下文注释相同。
[疏]“是故”到“大治”。
○正义说：上文论述举行大事，必定顺应天时，所以上文阐明选拔贤能、敬事天地，从而招致龟龙降临，寒暑顺时。
○“尚有德”，指贵尚德行的人。“尊有道”，指尊崇有道德的人。
○“任有能”，指使有才能的人任职。
○“举贤而置之，聚众而誓之”，指到了祭祀的时候，选拔贤能，安置在祭祀的位置，就像射箭选拔士人一样。又聚集众人，向他们宣誓告诫，如果有不恭敬的，就处以重刑。
○“是故因天事天”，指依托天体的高处，在高处侍奉天，就像上文说的“祭祀天神一定要依托丘陵”一样。
○“因地事地”，指地体卑下，依托卑下的地方侍奉地，就像前文说的“祭祀地神一定要依托川泽”一样。
○“因名山升中于天”，这还是依托天侍奉天，但侍奉天不在一个地方，这是指封禅的时候。中，是成的意思。指天子巡守，到达方岳之下，依托有名的大山向天报告诸侯的功绩。
○“因吉土以飨帝于郊”，这是指祭祀五方之帝，依托占卜得到的吉土作为都城，在都城的四方郊外飨祭五方之帝。
○“升中于天，而凤凰降，龟龙假”，假，是到的意思。这是重复说明上文“升中于天”，因为天下太平，所以凤凰随德而降，龟龙感化而至。
○“飨帝於郊，而风雨寒暑时”，重复说明前文，依托吉土飨祭天帝，因为阴阳顺序，所以风雨应节，寒暑顺时。然而上文“因天事天，因地事地”，是圆丘方泽，没有感致祥瑞的。因为圆丘方泽等，在天下未太平的时候，未能感致祥瑞，所以不说“升中于天”。这是天下太平之后，所以招致凤凰和龟龙。在吉土飨祭天帝，虽然天下未太平，已经实行这种礼仪，但功业完成之后，阴阳更加顺从，所以举出来说。如果依据太平时飨祭天帝招致时和，自然圆丘方泽在太平时招致祥瑞是可以知道的。
○“是故圣人南面而立，而天下大治”，因为尚德尊贤，奉天事地，阴阳既合，嘉瑞并来，因此圣人只是面朝南站立，早晚听政，天下就大治。
○注释“名犹”到“号也”。
○正义说：大山，指方岳。巡守到达方岳，焚烧柴火祭天，向天报告诸侯的功绩，这是指封禅。天下太平才封禅，封禅必定依托巡守来进行。如果
未太平，但巡守而已。其未太平，巡守之时，亦燔柴以告至，故《王制》说天子巡守必先柴。若太平巡守之时，初到方岳，以燔柴告至之后，乃考诸侯功绩，及封土为坛，更燔柴祭天，告诸侯之成功也。此唯泰山为之，馀岳则否。其巡守则每岳皆至也。而皇氏云：“太平乃巡守。”案《诗 颂 时迈》：“巡守告祭柴望。”《时迈》，武王之诗，而有巡守之礼，武王未太平，何得云太平乃巡守？其义非也。云“《孝经》说曰”至“刻石纪号”，皆《孝经纬》文也。“封乎泰山”者，谓封土为坛，在於泰山之上。“考绩燔燎”者，谓考诸侯功绩燔柴，燎牲以告天。“禅乎梁甫”者，禅读为墠，谓除地为墠，在於梁甫，以告地也。梁甫是泰山之旁小山也。“刻石纪号也”者，谓刻石为文，纪录当代号谥。案《白虎通》云：“王者易姓而起，必升封泰山何？报告之义。所以必於泰山何？万物之所，交代之处也。必於其上何？因高告高，顺其类，故升封者增高也。下禅梁甫之基，广厚也。”“刻石纪号”者，著已之功迹以自劝也。增泰山之高以报天，附梁甫之基以报地。或曰封者，金泥银绳，或曰石泥金绳，封之印玺，故孔子曰：“封泰山，观易姓而王可得数者七十有馀，三皇禅於绎绎之山，五帝禅於亭亭之山，三王禅於梁甫之山。”绎绎，无穷之意。禅於有德者，而居之无穷已。亭亭者，制度审谛，道德著明。“梁甫”者，梁，信也；甫，辅也，信辅天地之道。今案《书说》禅者除地为墠，而《白虎通》云“以禅让有德”其义非也。案《史记 封禅书》：齐桓公欲行封禅，管仲谏止，辞云：自古封禅七十二家，夷吾所识十有二焉。昔有无怀氏封泰山禅云云。伏牺氏封泰山禅云云。神农、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹、汤、周成王皆封泰山。唯禹禅会稽，成王禅社首，其馀皆禅云云者，亦泰山旁小山名也。但《白虎通》与《史记》禅处不同，未知孰是也。《白虎通》又云：“王所以巡守何？巡者循也，守者牧也，谓循行天下，长人道德。大平恐远近不同，政化幽隐，有不得其所者，故必自行之，谨敬重民之至也。”熊氏云：“大平乃巡守。”其义非也，已难於上。
译天下尚未太平，天子只是进行巡守罢了。在天下未太平时，巡守期间，也焚烧柴薪以报告到达，所以《王制》说天子巡守必须先举行柴祭。如果在天下太平时巡守，初到四方山岳，在焚烧柴薪报告到达之后，才考核诸侯的功绩，并堆土筑坛，再次焚烧柴薪祭祀上天，以宣告诸侯的成功。这只有泰山才这样做，其余山岳则不如此。至于巡守，则是每座山岳都去。然而皇氏说：“天下太平才进行巡守。”查《诗经·颂·时迈》：“巡守时报告祭祀柴望。”《时迈》是武王的诗，其中已有巡守的礼仪，武王时天下尚未太平，怎能说天下太平才巡守呢？这种解释是错误的。所谓“《孝经》说曰”到“刻石纪号”，都是《孝经纬》的文字。“封乎泰山”，是指在泰山之上堆土筑坛。“考绩燔燎”，是指考核诸侯的功绩，焚烧柴薪，燎烧牺牲以报告上天。“禅乎梁甫”，禅读作墠，指清理地面为墠，在梁甫进行，以报告大地。梁甫是泰山旁边的小山。“刻石纪号”，是指刻石撰文，记录当代的号谥。查《白虎通》说：“君王改换姓氏而兴起，必定要登泰山封禅，为什么呢？这是报告的意义。为什么一定要在泰山呢？因为泰山是万物所聚、新旧交替的地方。为什么一定要在山顶呢？因为凭借高处报告高处，顺应同类，所以登封是为了增高。下面禅于梁甫的基址，是为了表示广厚。”“刻石纪号”，是彰显自己的功绩以自我勉励。增加泰山的高度以报答上天，依附梁甫的基址以报答大地。有人说封禅是用金泥银绳，也有人说用石泥金绳，用玺印封固，所以孔子说：“封泰山，观察改换姓氏而称王的，可以数出来的有七十多个，三皇禅于绎绎之山，五帝禅于亭亭之山，三王禅于梁甫之山。”绎绎，是无穷无尽的意思。禅于有德者，而居住其中无穷尽。亭亭，是指制度审慎详明，道德显著昭著。“梁甫”，梁，是信的意思；甫，是辅的意思，即诚信辅助天地之道。现在查《书说》说禅是清理地面为墠，而《白虎通》说“以禅让给有德者”，这种解释是错误的。查《史记·封禅书》：齐桓公想要举行封禅，管仲劝谏阻止，言辞说：自古以来封禅的有七十二家，我所知道的有十二家。过去有无怀氏封泰山禅云云。伏羲氏封泰山禅云云。神农、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹、汤、周成王都封泰山。只有禹禅于会稽，成王禅于社首，其余都禅于云云，这也是泰山旁边小山的名字。只是《白虎通》与《史记》所说的禅地不同，不知道哪个是正确的。《白虎通》又说：“君王之所以巡守，为什么呢？巡是循行的意思，守是牧养的意思，是说循行天下，以道德养育百姓。天下太平时担心远近情况不同，政教教化幽隐不明，有人不得其所，所以必定亲自前往，这是谨慎恭敬、重视百姓的极致。”熊氏说：“天下太平才巡守。”这种解释是错误的，上面已经驳难过了。
○注“吉土”至“则简”。
○正义曰：“飨帝于郊，以四时所兆，祭於四郊者也”，谓木帝於东郊，火帝於南郊，金帝於西郊，水帝於北郊，土帝亦於南郊。又王者各祭感生之帝於南郊，故《小宗伯》云“兆五帝於四郊”，谓此也。
○注“五帝”至“为风”。
○正义曰：“五帝主五行”者，即苍帝灵威仰之属，分主五行，各主七十二日，故《坤灵图》云“五帝，东方木色苍，七十二日”云云是也。云“庶徵得其序也”者，即《尚书 洪范》“八曰念用庶征”。庶，众也；徵，验也，谓众行得失之验。云“五行木为雨，金为旸，火为燠，水为寒，土为风”，案《洪范》：“曰肃，时雨若；曰乂，时旸若；曰哲，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。”是五行之气，各有所主也。郑义五行所主如此也。
天道至教，圣人至德。目下事也。庙堂之上，罍尊在阼，牺尊在西。庙堂之下，县鼓在西，应鼓在东。礼乐之器，尊西也。小鼓谓之应牺，《周礼》作“献”。
○罍音雷。牺，素河反，注及下同。县音玄。应，应对之应。作献，本又作戏，同素河反，下同。君在阼，夫人在房。人君尊东也。天子诸侯，有左右房。大明生於东，月生於西。此阴阳之分，夫妇之位也。大明，日也。分，扶问反。
○君西酌牺象，夫人东酌罍尊，象日出东方而西行也，月出西方而东行也。《周礼》曰：“春祠夏禴，祼用鸡彝鸟彝，皆有舟。其朝践用两献尊，其再献用两象尊，皆有罍，诸臣之所酢。”
○夏禴，户嫁反，下音药。祼，古乱反。彝，徐音夷。礼交动乎上，乐交应乎下，和之至也。言交乃和。
[疏]“天道”至“至也”。
○正义曰：此一节明天道用教以示人，圣人则放之以为德，故君立於阼以象日，夫人在西房以象月。
○“天道至教”者，谓天垂日月以示人，以至极而为之教。
○“圣人至德”者，圣人法天之至极而为德。
○“庙堂之上，罍尊在阼，牺尊在西”者，罍尊在阼，谓夫人所酌也。牺尊在西，谓君所酌也。
○“庙堂之下，县鼓在西，应鼓在东”者，县鼓谓大鼓也，在西方而县之。应鼓谓小鼓也，在东方而县之。熊氏云：此谓诸侯时祭所用之礼，故罍尊，夫人所酌也。若天子之祭，则罍尊在堂下，故《礼运》云：“澄酒在下。”酒谓三酒在堂下。《司尊彝》云“皆有罍，诸臣之所酢”，则君不酌罍也。案《大射礼》“建鼓在阼阶西，南鼓，应鼙在其东；一建鼓在南，东鼓朔鼙在其北；一建鼓在西阶之东，南面。”大射礼是诸侯之法，此亦诸侯之礼，所以大鼓及应所县不同者，熊氏云：“大射谓射礼也。”此谓祭礼也。是诸侯之法虽同，诸侯祭、射有异。案《大射》注云：“应鼙，应朔鼙也。”又云：“便其先击小，后击大也。”以此言之，则朔鼙、应鼙皆大鼓之旁，先击朔鼙，次击应鼙，乃击太鼓，以其相近，故云便也；以其称朔，朔，始也，故知先击朔鼙；以其称应，故知应朔鼙也。又《大射》称建鼓，此云县鼓，大射应鼓既在大鼓之旁，此应鼓在东，乃与县鼓别县者，皆谓祭与射别也。
○“君西酌牺象，夫人东酌罍尊”者，案上云罍尊在阼，当阼阶堂上而设之，则牺尊在西，当西阶堂上而陈之，故君於阼阶而乡酌牺尊，夫人於西房之前东乡酌罍尊。
○“礼交动乎上”者，谓君与夫人酌献之礼，交相动於堂上也。
○“乐交应乎下”者，谓县鼓应鼓相应在於堂下。
○“和之至也”者，谓堂上下礼乐交相应会，和谐之至极也。
○注“礼乐”至“作献”。
○正义曰：“礼乐之器，尊西也”者，郑据此经而论，牺尊贵於罍尊，而牺尊在西，县鼓大於於应鼓，而县鼓在西，故云礼乐之器尊西。云“牺，《周礼》作献”者，案《周礼 司尊彝》“两牺尊”字作“两献尊”，郑云“献”读为“牺”。
○注“人君”至“右房”。
译○注“吉土”到“则简”。
○正义说：“在郊外飨祭天帝，根据四季所兆示的方位，在四方郊外进行祭祀”，意思是木帝在东郊，火帝在南郊，金帝在西郊，水帝在北郊，土帝也在南郊。另外，王者各自在南郊祭祀感应而生之帝，所以《小宗伯》说“在四郊为五帝立兆”，说的就是这个。
○注“五帝”到“为风”。
○正义说：“五帝主宰五行”，就是指苍帝灵威仰等，分别主宰五行，各自主管七十二天，所以《坤灵图》说“五帝，东方属木，色苍，主管七十二天”等等，就是这个意思。说“庶徵得其序也”，就是《尚书·洪范》中“八曰念用庶征”。庶，是众；徵，是验，指众行得失的验证。说“五行中木对应雨，金对应晴，火对应暖，水对应寒，土对应风”，查考《洪范》：“曰肃，适时降雨；曰乂，适时放晴；曰哲，适时温暖；曰谋，适时寒冷；曰圣，适时起风。”这是五行之气，各自有所主宰。郑玄认为五行所主就是这样。
天道是最高的教化，圣人是至高的德行。这是指眼前的事情。庙堂之上，罍尊设在东阶，牺尊设在西边。庙堂之下，悬鼓设在西边，应鼓设在东边。礼乐之器，以在西边为尊。小鼓叫做应鼓，牺尊，《周礼》写作“献”。
○罍音雷。牺，音素河，注及下同。县音玄。应，应对的应。作献，本又作戏，同音素河，下同。君主在东阶，夫人在房中。人君以在东边为尊。天子诸侯，有左右房。太阳生于东，月亮生于西。这是阴阳的分别，夫妇的位分。大明，就是太阳。分，音扶问。
○君主在西边酌取牺尊和象尊中的酒，夫人在东边酌取罍尊中的酒，象征太阳从东方升起向西运行，月亮从西方升起向东运行。《周礼》说：“春祠夏禴，灌礼用鸡彝鸟彝，都有舟。朝践用两献尊，再献用两象尊，都有罍，是众臣用来酬答的。”
○夏禴，音户嫁，下音药。祼，音古乱。彝，徐音夷。礼仪在上面交互动作，音乐在下面交互应和，这是和谐的极致。说交互才和谐。
[疏]“天道”到“至也”。
○正义说：这一节阐明天道用教化来示人，圣人效法它来作为德行，所以君主立于东阶以象征太阳，夫人在西房以象征月亮。
○“天道至教”，是说天垂示日月来示人，以至极之理作为教化。
○“圣人至德”，是说圣人效法天的至极之理来作为德行。
○“庙堂之上，罍尊在阼，牺尊在西”，罍尊在东阶，是夫人酌酒的地方。牺尊在西边，是君主酌酒的地方。
○“庙堂之下，县鼓在西，应鼓在东”，县鼓是指大鼓，在西边悬挂。应鼓是指小鼓，在东边悬挂。熊氏说：这是诸侯时祭所用的礼仪，所以罍尊是夫人酌酒的。如果是天子的祭祀，那么罍尊在堂下，所以《礼运》说：“澄酒在下。”酒是指三酒在堂下。《司尊彝》说“都有罍，是众臣用来酬答的”，那么君主就不酌罍尊。查考《大射礼》“建鼓在东阶西，南鼓，应鼙在其东；一建鼓在南，东鼓朔鼙在其北；一建鼓在西阶东，南面。”大射礼是诸侯的法度，这也是诸侯的礼仪，所以大鼓和应鼓悬挂不同的原因，熊氏说：“大射是指射礼。”这里是指祭礼。这是诸侯的法度虽然相同，但诸侯的祭礼和射礼有差异。查考《大射》注说：“应鼙，是应和朔鼙的。”又说：“便于先击小鼓，后击大鼓。”由此来说，那么朔鼙、应鼙都在大鼓旁边，先击朔鼙，次击应鼙，再击大鼓，因为它们相近，所以说便于；因为称朔，朔是开始的意思，所以知道先击朔鼙；因为称应，所以知道应和朔鼙。又《大射》称建鼓，这里称县鼓，大射的应鼓既在大鼓旁边，这里的应鼓在东边，却与县鼓分别悬挂，都是说祭礼与射礼不同。
○“君西酌牺象，夫人东酌罍尊”，查考上文说罍尊在东阶，应当在东阶堂上设置，那么牺尊在西边，应当在西阶堂上陈列，所以君主在东阶面向西酌取牺尊，夫人在西房之前面向东酌取罍尊。
○“礼交动乎上”，是说君主与夫人酌酒献酒的礼仪，在堂上交互动作。
○“乐交应乎下”，是说县鼓和应鼓在堂下相互应和。
○“和之至也”，是说堂上下礼乐交互应和，达到和谐的极致。
○注“礼乐”到“作献”。
○正义说：“礼乐之器，以在西边为尊”，郑玄根据这段经文来论述，牺尊比罍尊贵，而牺尊在西边，县鼓比应鼓大，而县鼓在西边，所以说礼乐之器以在西边为尊。说“牺，《周礼》作献”，查考《周礼·司尊彝》“两牺尊”字写作“两献尊”，郑玄说“献”读为“牺”。
○注“人君”到“右房”。
○正义曰：此以经云“君在阼，夫人在房”，故云“君尊东”。云“天子诸侯，有左右房”者，以卿大夫以下，唯有东房，故《乡饮酒》、《乡射》尊於房户间，宾主夹之，无西房也。知天子诸侯有左右房者，以《士丧礼》主妇髽于室，在主人西；《丧大记》君之丧，妇人髽带麻于房中，亦当在男子之西，故彼注亦云“则西房”也。又《顾命》云：“天子有左右房。”此云“夫人在房”，又云“夫人东酌罍尊”，是西房也。故云“天子诸侯，有左右房。”
译正义说：因为经文说“君主站在阼阶，夫人站在房中”，所以说“君主尊贵而居东”。说“天子和诸侯有左房和右房”，是因为卿大夫以下只有东房，所以《乡饮酒礼》、《乡射礼》中将尊置于房与户之间，宾客和主人分列两侧，没有西房。知道天子和诸侯有左右房，是因为《士丧礼》中主妇在室中结发，位于主人的西侧；《丧大记》中记载君主丧礼，妇人在房中结发系带佩麻，也应当在男子的西侧，所以那里的注也说“那就是西房”。又《顾命》说：“天子有左房和右房。”这里说“夫人在房”，又说“夫人在东边酌取罍尊中的酒”，说明那是西房。所以说“天子和诸侯有左房和右房。”
○注“象日”至“所酢”。
○正义曰：引《周礼 司尊彝》者，证罍尊与此经中夫人东酌罍尊不同，故引以明之，见其不同之意。春祠夏禴，祼用鸡彝鸟彝之属，其义具於《明堂疏》，於此略之。
礼也者，反其所自生。自，由也。制礼者，本己所由，得民心也。乐也者，乐其所自成。作乐缘，民所乐於已之功。舜之民乐其绍尧而作《大韶》，汤武之民乐其濩伐而作《濩武》。
○护，户故反，又作濩。是故先王之制礼也以节事，动反本也。脩乐以道志。劝之善也。
○道音导。故观其礼乐而治乱可知也。国乱礼慢而乐淫也。蘧伯玉曰：“君子之人达。”观其礼乐，则知治乱也。蘧伯玉，卫大夫也，名瑗。
○蘧，其居反。瑗，于卷反。故观其器而知其工之巧，观其发而知其人之知。礼乐亦犹是也。
○知音智。故曰：君子慎其所以与人者。将以是观。
[疏]“礼也”至“人者”。
○正义曰：前经明礼乐相交，故此经更论先王制礼乐以节事道志，化民治下也。
○“礼也者，反其所自生”者，自，由也，言王者制礼，各反其本，王业所由生以制礼也，犹若殷周为民除害，以得民心。初生王业，其制礼还以得民心之事而为礼本。
○“乐也者，乐其所自成”者，自，亦由也，言王者制乐，乐已所由成者以制乐，若殷周之等，民乐其用武，除残讨恶，以成王业，故作乐以尚其威武也。但礼之与乐，俱是象其王业所由，但礼据王业之初，乐据王业之末，但太平功成治定之后，制礼本论其初，故云“反其所自生”，作乐论其末，故云“乐其所自成”。
○“是故先王之制礼也以节事”者，以礼为反本，故用礼以节万事。动皆反本，以初生王业，用此礼以得民心，故用民心之义，以节事宜。
○“脩乐以道志”者，王者脩治所作之乐以道达已志，由已用此乐以成王业，故脩正其乐，以劝道已志，使行之不倦。
○“故观其礼乐而治乱可知也”者，若能以礼节事，以乐道志，则国治也。若不以礼节事，不以乐道志，则国乱也，故云“治乱可知也”。
○“蘧伯玉曰君子之人达”者，达，谓通达，言有德君子，自达义理，观其礼乐，则知治乱。蘧伯玉先有此言，故记者引之，结成治乱可知之事。
○“故观其器而知其工之巧”者，此又工匠之事譬喻礼乐。观其器之善恶，而知工匠巧拙，器善则工巧，器恶则工拙。
○“观其发而知其人之知”者，此又以人事譬喻礼乐，观其人之发动所为，而知其人之有知。若发而皆中，则知有知；若发而不中，则知无知。礼乐亦犹是也，若礼正而乐和，则知其国治；若礼慢而乐淫，则知其国乱也。
○“故曰君子慎其所以与人”者，礼乐既为人之所观，以此之故，君子治国以谨慎其所以与人相接者，谓礼乐之事。此礼乐者，谓与人交接之具，故慎之。言将以见观之。
○注“自由”至“心也”。
○正义曰：“制礼者，本已所由，得民心”者，若舜元由能绍尧之功，得民心，而初王业全，制礼之时，还基本初时得民心之事而制礼。若舜质素，初则陶於河滨，后制礼则尚质素，故《考工记》云“有虞氏尚陶”是也。禹则治水，始立沟洫，后制礼，则尚其工匠之事，夏后氏尚匠是也。汤则以桀荒淫，器物失所，汤以制礼乐之器而得民心，殷人尚梓是也。周武王以纣昏淫，尊卑无叙，故尚文物车服之属而得民心，周人尚舆是也。此皆本其所以得民心是也。
○汤“作乐”至“濩武”。
○正义曰：“作乐“者，缘民所乐於已之功，作乐章功成之事，已之功成，人之所乐，故云“所乐於已之功”也。“舜之民乐舜绍尧而作《大韶》，汤武之民乐其濩伐而作《濩武》”者，此亦因其所由，与礼不异。但礼虽治定乃作，则本其初始得民心之时，乐以成功乃为，即歌当时喜乐之事，所以与礼异也。但礼是初始得民心而已，乐是乐其
译○注“象日”至“所酢”。
○正义说：引用《周礼·司尊彝》的内容，是为了证明罍尊与本文经文中夫人向东酌取罍尊的情况不同，所以引用它来阐明，显示其不同的含义。春季祭祀、夏季禴祭，灌地降神使用鸡彝、鸟彝等类酒器，其义理在《明堂疏》中已有详细论述，此处略去不表。
礼，是返归其本源。自，是由的意思。制定礼制的人，以自身所由来的根本为依据，从而获得民心。乐，是使人喜悦于其自身所成就的功业。创作音乐是顺应民众对自己功业的喜悦。舜的民众喜悦他继承尧的德业，因此创作了《大韶》；商汤和周武王的民众喜悦他们讨伐暴君，因此创作了《濩》和《武》。
○护，音户故，又写作濩。因此先王制定礼制是为了节制事务，行动都要返归根本。修治音乐是为了引导心志。这是为了劝勉人们向善。
○道，音导。所以观察一个国家的礼乐，就能知道它是治世还是乱世。国家混乱，礼制就会怠慢，音乐就会淫邪。蘧伯玉说：“君子通达事理。”观察其礼乐，就能知道治乱。蘧伯玉是卫国的大夫，名瑗。
○蘧，音其居。瑗，音于卷。所以观察器物就能知道工匠的巧拙，观察人的言行举止就能知道人的智慧。礼乐的道理也是如此。
○知，音智。所以说：君子要谨慎对待用来与人交往的事物。因为人们将据此来观察。
[疏]“礼也”至“人者”。
○正义说：前面的经文阐明了礼与乐相互交融，所以这段经文进一步论述先王制定礼乐以节制事务、引导心志，教化民众、治理下属。
○“礼也者，反其所自生”这一句，自，是由的意思，是说王者制定礼制，各自返归其根本，以王业所由产生的根源来制定礼制，就像殷商和周朝为民众除害，从而获得民心。在王业初建时，其制定的礼制仍以当初获得民心之事作为礼的根本。
○“乐也者，乐其所自成”这一句，自，也是由的意思，是说王者制作音乐，以自身所由成就的功业来制作音乐，就像殷商和周朝等，民众喜悦他们运用武力，铲除残暴、讨伐邪恶，从而成就王业，所以制作音乐来崇尚其威武。但是礼与乐，都是象征王业所由产生的根源，只是礼依据的是王业之初，乐依据的是王业之末，只是在太平功成、治理安定之后，制定礼制本于论述其初始，所以说“反其所自生”，制作音乐论述其末端，所以说“乐其所自成”。
○“是故先王之制礼也以节事”这一句，因为礼是返归根本，所以用礼来节制万事。行动都返归根本，以当初建立王业时，用此礼来获得民心，所以用民心的道义，来节制事务的适宜。
○“脩乐以道志”这一句，王者修治所制作的音乐以引导表达自己的心志，因为自己用此音乐来成就王业，所以修正其音乐，以劝勉引导自己的心志，使实行起来不知疲倦。
○“故观其礼乐而治乱可知也”这一句，如果能用礼来节制事务，用乐来引导心志，那么国家就治理得好。如果不以礼节制事务，不以乐引导心志，那么国家就混乱，所以说“治乱可知也”。
○“蘧伯玉曰君子之人达”这一句，达，是通达的意思，是说有德行的君子，自然通达义理，观察其礼乐，就能知道治乱。蘧伯玉先前有过此言，所以记录者引用它，来总结治乱可知的事情。
○“故观其器而知其工之巧”这一句，这是用工匠的事情来比喻礼乐。观察器物的好坏，从而知道工匠的巧拙，器物好则工匠巧，器物坏则工匠拙。
○“观其发而知其人之知”这一句，这是用人情事理来比喻礼乐，观察人的发动所为，从而知道人是否有智慧。如果发动都恰当，就知道有智慧；如果发动不恰当，就知道没有智慧。礼乐也是如此，如果礼制端正而音乐和谐，就知道国家治理得好；如果礼制怠慢而音乐淫邪，就知道国家混乱。
○“故曰君子慎其所以与人”这一句，既然礼乐是被人观察的，因此君子治理国家要谨慎对待用来与人相接的事物，即礼乐之事。这礼乐，是与人交接的器具，所以要谨慎。意思是人们将据此来观察。
○注“自由”至“心也”。
○正义说：“制礼者，本已所由，得民心”这一句，是说如果舜最初因能继承尧的功业，获得民心，而初建王业完全，在制定礼制时，还以最初获得民心之事作为根本来制定礼制。如果舜质朴，最初在河滨制陶，后来制定礼制就崇尚质朴，所以《考工记》说“有虞氏崇尚陶器”就是如此。禹治理洪水，开始建立沟渠，后来制定礼制，就崇尚工匠之事，夏后氏崇尚匠人就是如此。商汤因为夏桀荒淫，器物失序，商汤以制作礼乐之器来获得民心，殷人崇尚梓匠就是如此。周武王因为商纣昏庸淫乱，尊卑无序，所以崇尚文物车服之类来获得民心，周人崇尚舆服就是如此。这些都是以他们获得民心的根本为依据。
○汤“作乐”至“濩武”。
○正义说：“作乐”这一句，是说顺应民众对自己功业的喜悦，创作乐章歌颂功成之事，自己的功业成就，是民众所喜悦的，所以说“所乐於已之功”。“舜之民乐舜绍尧而作《大韶》，汤武之民乐其濩伐而作《濩武》”这一句，这也是因其所由，与礼没有不同。只是礼虽然在治理安定后才制作，但本于其初始获得民心之时，乐在成功后才制作，即歌颂当时喜乐之事，所以与礼不同。只是礼是初始获得民心而已，乐是喜悦其
○正义曰：王者治国，动皆反本。万事皆以礼节之。
○注“劝之善也”。
○正义曰：经云“脩乐以道志”，乐是功成之极，故王者作乐之后，恒脩治此乐，以劝道已志，行善不忘，故云劝之善也。
太庙之内敬矣！君亲牵牲，大夫赞币而从。纳牲於庭时也，当用币告神而杀牲。
○从，才用反，下同。君亲制祭，夫人荐盎。亲制祭，谓朝事进血膋时。所制者，制肝洗於郁鬯，以祭於室及主。
○盎，乌浪反。膋，了彫反。君亲割牲，夫人荐酒。亲割，谓进牲孰体时。卿大夫从君，命妇从夫人。洞洞乎其敬也，属属乎其忠也，勿勿乎其欲其飨之也！勿勿，犹勉勉也。
○洞音恸。属，之玉反。纳牲诏於庭，血、毛诏於室，羹定诏於堂：三韶皆不同位，盖道求而未之得也。肉谓之羹。道，犹言也。
○定，徐丁罄反，一音如字。设祭于堂，设祭之馔於堂，人君礼焉。为祊乎外，祊祭，明日之绎祭也。谓之祊者，於庙门之旁因名焉，其祭之礼，既设祭於室，而事尸於堂，孝子求神，非一处也。《周礼》曰：“夏后氏世室门堂三之二，室三之一。”《诗 颂 丝衣》曰：“自堂徂基。”
○祊，百彭反。绎音亦。处，昌虑反。故曰：於彼乎？於此乎？不知神之所在也。
[疏]“太庙”至“此乎”。
○正义曰：此一节论祭宗庙之事。
○“太庙之内敬矣”者，举大祫之祭，故云大庙。其实诸庙亦皆敬矣。此章所论，谓侯伯子男祭庙之礼。
○“君亲牵牲，大夫赞币而从”者，此谓祼鬯既讫，君出庙门以迎牲，牵牲而入纳於庭之时也。於时须告神以杀牲，大夫则赞佐执币而从君，君乃用币以告神。
○“君亲制祭，夫人荐盎”者，此谓杀牲已毕，进血腥之时。君断制牲肝，洗以郁鬯，入以祭神於室。於此之时，夫人荐盎齐以献之。侯伯子男之君朝践，君不献，故夫人荐盎。
○“君亲割牲，夫人荐酒”者，谓荐孰时，君亲割牲体，於时君亦不献，故夫人荐酒。
○“卿大夫从君，命妇从夫人”者，谓制祭割牲之时，则卿大夫从君也。荐盎酒之时，命妇从夫人也。
○“洞洞其敬也”者，洞洞，质悫之貌。言君与夫人卿大夫之等，皆容貌洞洞然，其为恭敬也。
○“属属乎其忠也”者，属属，专一之貌。其心则属属然专一，尽其忠诚也。
○“勿勿乎其欲其飨之也”者，勿勿，犹勉勉也。言中心勉勉乎，欲望神之歆飨。
○“纳牲诏於庭”者，诏，告也。谓牲入在庭，以币告神，故云诏於庭。
○“血毛诏於室”者，谓杀牲取血及毛，入以告神於室。
○“羹定诏於堂”者，羹，肉湆也。定，孰肉也。谓煮肉既孰，将欲迎尸，主入室乃先以俎盛之，告神於堂，是荐孰未食之前也。
○“三诏皆不同位，盖道求而未之得也”者，道，言也，所以“三诏皆不同位”者，盖言求而未之得也，故於三处告之。
○“设祭於堂”者，谓荐腥爓之时，设此所荐馔在於堂。
○“为祊乎外”者，祊，谓明日绎祭在庙门之旁谓之祊，言为此祊祭在於庙门外之西也。
○“故曰：於彼乎？於此乎”者，以其不知神之所在，或祭之於堂，或祭之於外，不知此於彼堂乎，於彼室乎，於此祊乎！以古语有此，故记者引以结之。
○注“纳牲”至“杀牲”。
○正义曰：下云“纳牲诏於庭”，此有“大夫赞币”，故知纳牲於庭时，用币以告神。
○注“亲制”至“及主”。
○正义曰：“亲制祭，谓朝事进血膋时”者，案《郊特牲》云：“取膟膋，燔燎，升首，报阳也。”又《祭义》取膟膋之后，又爓祭，祭腥，则膟膋所用在腥爓之前，故知血膋是朝事时也。云“所制者，制肝洗於郁鬯”者，约汉礼而知也。知祭於室及主者，《郊特牲》云“诏祝於室”是也。
○注“亲割”至“体时”。
○正义曰：皇氏以为谓荐孰之时，进牲之
译○正义说：君王治理国家，行动都回归根本。万事都用礼来节制。
○注解说：“这是劝勉人们向善。”
○正义说：经文说“修治音乐来引导心志”，音乐是功业完成的极致，所以君王制作音乐之后，常常修治这种音乐，来劝勉引导自己的心志，行善不忘，所以说这是劝勉向善。
太庙里面多么恭敬啊！君王亲自牵引牺牲，大夫辅助拿着币帛跟随。这是将牺牲纳入庭院的时候，应当用币帛告祭神灵然后杀牲。
○“从”字读作“才用反”，以下相同。君王亲自制作祭品，夫人进献盎齐。亲自制作祭品，是指朝事进献血和膋的时候。所制作的，是将肝制好并在郁鬯中清洗，用来在室内和神主前祭祀。
○“盎”字读作“乌浪反”。“膋”字读作“了彫反”。君王亲自切割牺牲，夫人进献酒。亲自切割，是指进献熟肉的时候。卿大夫跟随君王，命妇跟随夫人。恭敬的样子多么虔诚啊，专一的样子多么忠诚啊，勤勉的样子多么希望神灵享用啊！勿勿，就是勉勉的意思。
○“洞”字音同“恸”。“属”字读作“之玉反”。将牺牲纳入庭院时在庭中告祭，血和毛在室内告祭，羹定在堂上告祭：三次告祭都在不同的位置，大概是因为寻求神灵而尚未得到回应。肉汁称为羹。道，就是说的意思。
○“定”字，徐音读作“丁罄反”，另一音读如本字。在堂上设置祭品，在堂上设置祭食的馔品，人君行礼。在门外设置祊祭，祊祭，是第二天绎祭的意思。称之为祊，是因为在庙门旁边而得名，其祭祀的礼仪，既然在室内设置了祭品，又在堂上侍奉尸主，孝子寻求神灵，并非只在一个地方。《周礼》说：“夏后氏的世室，门堂占三分之二，室占三分之一。”《诗经·颂·丝衣》说：“从堂走到基。”
○“祊”字读作“百彭反”。“绎”字音同“亦”。“处”字读作“昌虑反”。所以说：是在那里呢？还是在这里呢？不知道神灵所在的地方。
[疏]“太庙”到“此乎”。
○正义说：这一节论述祭祀宗庙的事情。
○“太庙之内敬矣”一句，是举出大祫祭，所以说大庙。其实各个庙堂也都恭敬。这一章所论述的，是指侯、伯、子、男祭祀庙堂的礼仪。
○“君亲牵牲，大夫赞币而从”一句，这是指裸鬯已经结束，君王走出庙门来迎接牺牲，牵引牺牲进入并纳入庭院的时候。这时需要告祭神灵以杀牲，大夫就辅助拿着币帛跟随君王，君王就用币帛来告祭神灵。
○“君亲制祭，夫人荐盎”一句，这是指杀牲完毕，进献血腥的时候。君王断制牲肝，用郁鬯清洗，进入室内祭神。在这个时候，夫人进献盎齐来献祭。侯、伯、子、男的君王在朝践时，君王不献酒，所以夫人进献盎齐。
○“君亲割牲，夫人荐酒”一句，是指进献熟肉的时候，君王亲自切割牲体，这时君王也不献酒，所以夫人进献酒。
○“卿大夫从君，命妇从夫人”一句，是指制作祭品切割牺牲的时候，卿大夫跟随君王。进献盎齐和酒的时候，命妇跟随夫人。
○“洞洞其敬也”一句，洞洞，是质朴诚恳的样子。说君王与夫人、卿大夫等人，都容貌洞洞然，表现得很恭敬。
○“属属乎其忠也”一句，属属，是专一的样子。他们的心就属属然专一，竭尽忠诚。
○“勿勿乎其欲其飨之也”一句，勿勿，就是勉勉的意思。说内心勉勉然，希望神灵歆享。
○“纳牲诏於庭”一句，诏，是告的意思。是说牺牲进入庭院，用币帛告祭神灵，所以说在庭中告祭。
○“血毛诏於室”一句，是说杀牲取血和毛，进入室内告祭神灵。
○“羹定诏於堂”一句，羹，是肉汁。定，是熟肉。是说煮肉已经熟，将要迎尸，主入室之前先放在俎上，在堂上告祭神灵，这是进献熟肉尚未食用之前。
○“三诏皆不同位，盖道求而未之得也”一句，道，是说。之所以“三次告祭都在不同的位置”，大概是因为寻求而尚未得到回应，所以在三个地方告祭。
○“设祭於堂”一句，是指进献腥和爓的时候，将所进献的馔品设置在堂上。
○“为祊乎外”一句，祊，是指第二天绎祭在庙门旁边称为祊，是说设置这个祊祭在庙门外西侧。
○“故曰：於彼乎？於此乎”一句，因为不知道神灵所在，有时在堂上祭，有时在外面祭，不知道是在那里的堂上呢，还是那里的室内呢，还是这里的祊呢！因为古语中有这样的说法，所以记录者引用它来结尾。
○注解说“纳牲”到“杀牲”。
○正义说：下文说“纳牲诏於庭”，这里有“大夫赞币”，所以知道在纳牲到庭院时，用币帛来告祭神灵。
○注解说“亲制”到“及主”。
○正义说：“亲制祭，谓朝事进血膋时”一句，查《郊特牲》说：“取膟膋，焚烧，升首，是报答阳气。”又《祭义》在取膟膋之后，又进行爓祭，祭腥，那么膟膋的使用在腥爓之前，所以知道血膋是朝事的时候。说“所制者，制肝洗於郁鬯”，是大约根据汉礼而知道的。知道在室内及神主前祭祀，是因为《郊特牲》说“在室内告祝”的缘故。
○注解说“亲割”到“体时”。
○正义说：皇氏认为是指进献熟肉的时候，进献牲
孰体也。熊氏礼本“牲”为“腥”也，谓荐腥体孰体。荐腥体，谓朝践荐腥时。孰体，谓馈食荐孰时。案经文“君亲制祭，夫人荐盎”，“君亲割牲，夫人荐酒”，荐酒荐盎，既不得同时，则割牲何得荐腥兼荐孰？熊氏之说非也。
译孰体是什么呢？熊氏在《礼本》中将“牲”字写作“腥”字，认为这是指进献腥体与孰体。所谓进献腥体，是指朝践时进献腥肉的时候；所谓孰体，是指馈食时进献熟肉的时候。查考经文说“国君亲自切割祭品，夫人进献盎中的酒”，又说“国君亲自切割牲体，夫人进献酒”，既然进献酒和进献盎中的酒不能同时进行，那么切割牲体时又怎么能既进献腥肉又进献熟肉呢？熊氏的说法是不对的。
○注“肉谓之羹”。
○正义曰：《尔雅 释器》文。
○注“设祭”至“礼焉”。
○正义曰：知者，《特牲》、《少牢》皆设馔在奥，此言设馔於堂，故知人君礼也。
○注“祊祭”至“徂基”。
○正义曰：此云“为祊乎外”，称外，故知明日绎祭也。《郊特牲》云“索祭祝于祊”，不云“外”，故郑彼注不云明日绎祭也。云“谓之祊者，於庙门外之旁因名焉”者，以《释宫》云：“庙门谓之祊。”今日绎祭於庙门外之西旁，因以庙门为称，故云因名焉。云“其祭之礼，既设祭於室，而事尸於堂”者，以正祭设馔在室，故知绎祭亦设馔在室。案《有司彻》“上大夫宾尸，坐尸侑於堂，酌而献尸”，故知人君绎祭亦事尸於堂也。但卿大夫宾尸礼略，不设祭於室，又不在庙门，异於君也。云“夏后氏世室门堂三之二，室三之一”者，证庙门之旁有室有堂也。又引《诗 颂 丝衣》之篇者，证绎祭在堂事尸也。《丝衣》之篇，论绎祭之时，从堂上往於堂下之基，故云“自堂徂基”。
○注“不知”至“在也”。
○正义曰：案《郊特牲》云：“不知神之所在，於彼乎？於此乎？”此文唯云：“於彼乎？於此乎？”故郑引彼上文为注，以会此文，明是一也。
一献质，谓祭群小祀也。三献文，谓祭社稷五祀。五献察，察，明也。谓祭四望山川也。七献神。谓祭先公。
[疏]“一献”至“献神”。
○正义曰：此一节明祭诸神献数之差，取义各别。
○“一献质”者，谓祭群小祀最卑，但一献而已，其礼质略。
○“三献文”者，谓祭社稷五祀，其神稍尊，比群小祀礼仪为文饰也。
○“五献察”者，谓祭四望山川，其神既尊，神灵明察。
○“七献神”者，谓祭先公之庙，礼又转尊，神灵尊重也。
○注“谓祭先公”。
○正义曰：郑知然者，案《周礼 司服职》玄冕一章，祭群小祀，故知一献当祭群小祀。絺冕三章，祭社稷五祀，故知三献祭社稷五祀也。毳冕五章，祀四望山川，故知五献祭四望山川也。鷩冕七章，享先公，故知七献祭先公也。案此社稷三献，卑於四望山川，而《大宗伯职》云：“以血祭社稷、五岳。”又《大司乐》祭社稷，奏大簇祀四望，奏姑洗。又《礼纬》云：“社稷牛角握，五岳四渎角尺。”以此言之，则社稷尊於四望山川，而献与衣服卑者，熊氏云：“献与衣服从神之尊卑，其馀处尊者，以其有功，与地同类，故进之在上。从国中之神，莫贵於社稷之类，直以功见尊，其实卑也。以是地别神，故不为尊也。
大飨，其王事与？盛其馔与贡，谓祫祭先王。
○事与，音馀。三牲、鱼、腊，四海九州之美味也。笾、豆之荐，四时之和气也。此馔，诸侯所献。
○腊音昔。内金，示和也。此所贡也。内之庭实，先设之，金从革性和，荆、杨二州，贡金三品。
○内音纳。束帛加璧，尊德也。贡享所执致命者，君子於玉比德焉。龟为前列，先知也。龟知事情者，陈於庭在前。荆州纳锡大龟。金次之，见情也。金炤物。金有两义，先入后设。
○见，贤遍反，下注“世一见”同。炤音照，本亦作照。丹、漆、丝、纊、竹、箭，与众共财也。万民皆有此物，荆州贡丹，衮州贡漆丝，豫州贡纊，杨州贡筱簜。
○纊音旷，绵也，刘昌宗古旷反。簜，大党反。其馀无常货，各以其国之所有，则致远物也。其馀，谓九州之外夷服镇服蕃服之国，《周礼》九州之外谓之蕃国，世一见，各以其所贡宝为挚。周穆王征犬戎，得白狼、白鹿，近之。
○蕃本亦作藩，方烦反，下同。近，附近之近。其出也，《肆夏》而送之，盖重礼也。出，谓诸侯之宾也，礼毕而出，作乐以节之。《肆夏》当为《陔夏》。
○肆，依注作陔，古来反，注又作械，音同。
[疏]“大飨”至“礼也”。
○正义曰：此一节明天子大飨之事
译○注“肉谓之羹”。
○正义说：这是《尔雅·释器》中的文句。
○注“设祭”至“礼焉”。
○正义说：之所以这样理解，是因为《特牲馈食礼》、《少牢馈食礼》都将祭品陈设在室之奥（西南角），而这里说将祭品陈设在堂上，所以知道这是人君（天子或诸侯）的礼仪。
○注“祊祭”至“徂基”。
○正义说：这里说“在庙门外进行祊祭”，称为“外”，所以知道是明日的绎祭。《郊特牲》说“在祊处为索祭祝祷”，没有说“外”，所以郑玄在那里的注中没有说是明日的绎祭。说“称之为祊，是因为在庙门旁边的缘故而得名”的，是因为《释宫》说：“庙门叫做祊。”如今绎祭在庙门外的西侧旁边，借用了庙门的名称，所以说因名焉。说“其祭祀的礼仪，既在室内陈设祭品，又在堂上侍奉尸”的，是因为正祭时祭品陈设在室内，所以知道绎祭也将祭品陈设在室内。考察《有司彻》篇中“上大夫以宾客之礼对待尸，让尸坐在堂上劝酒，斟酒献尸”，所以知道人君绎祭也在堂上侍奉尸。只是卿大夫以宾客之礼对待尸的礼仪简略，不在室内陈设祭品，也不在庙门外，这与君主的礼仪不同。说“夏后氏的世室，门堂占三分之二，室占三分之一”的，是证明庙门旁边既有室也有堂。又引用《诗经·颂·丝衣》这篇，是证明绎祭在堂上侍奉尸。《丝衣》这篇，论述绎祭的时候，从堂上走到堂下的基座，所以说“自堂徂基”。
○注“不知”至“在也”。
○正义说：考察《郊特牲》说：“不知道神灵在哪里，在那里吗？在这里吗？”这篇文章只说：“在那里吗？在这里吗？”所以郑玄引用那篇上文作为注释，来会通这篇文章，表明它们是同一回事。
一献质，是指祭祀群小祀。三献文，是指祭祀社稷五祀。五献察，察，是明的意思。是指祭祀四望山川。七献神，是指祭祀先公。
[疏]“一献”至“献神”。
○正义说：这一节阐明祭祀诸神时献酒次数的差别，所取的意义各不相同。
○“一献质”的，是指祭祀群小祀最为卑下，只献一次酒而已，其礼仪质朴简略。
○“三献文”的，是指祭祀社稷五祀，其神灵稍尊，比起群小祀礼仪更为文饰。
○“五献察”的，是指祭祀四望山川，其神灵既尊贵，神灵明察。
○“七献神”的，是指祭祀先公的庙，礼仪又转尊，神灵尊重。
○注“谓祭先公”。
○正义说：郑玄知道是这样的，考察《周礼·司服职》中玄冕一章，祭祀群小祀，所以知道一献应当祭祀群小祀。絺冕三章，祭祀社稷五祀，所以知道三献祭祀社稷五祀。毳冕五章，祭祀四望山川，所以知道五献祭祀四望山川。鷩冕七章，享祭先公，所以知道七献祭祀先公。考察这里社稷是三献，低于四望山川，而《大宗伯职》说：“用血祭社稷、五岳。”又《大司乐》祭祀社稷，奏大簇；祭祀四望，奏姑洗。又《礼纬》说：“社稷的牛角握大，五岳四渎的牛角尺大。”由此说来，那么社稷尊于四望山川，而献酒次数与衣服等级却低，熊氏说：“献酒次数与衣服等级跟随神灵的尊卑，其余地方尊贵的，是因为有功，与地同类，所以进而在上。从国中之神，没有比社稷之类更贵的，只是以功见尊，其实地位卑下。因为这是区分地神，所以不作为尊位。”
大飨，这是天子的事情吗？丰盛其祭品与贡品，是指祫祭先王。
○事与，音馀。三牲、鱼、腊，是四海九州的美味。笾、豆所进献的，是四时的和顺之气。这些祭品，是诸侯所进献的。
○腊音昔。内金，表示和顺。这是所贡的物品。内之庭实，先陈设它，金从革性和顺，荆、杨二州，贡金三品。
○内音纳。束帛加璧，尊重德行。贡享时所执持以传达命令的，君子将玉比作德行。龟为前列，表示先知。龟能预知事情，陈设在庭院前面。荆州纳锡大龟。金次之，表示见情。金能照物。金有两层含义，先入后设。
○见，贤遍反，下注“世一见”同。炤音照，本亦作照。丹、漆、丝、纊、竹、箭，与众共享财物。万民都有这些物品，荆州贡丹，衮州贡漆丝，豫州贡纊，杨州贡筱簜。
○纊音旷，绵也，刘昌宗古旷反。簜，大党反。其余没有固定的货物，各自以其国家所有的，就能得到远方的物品。其余，是指九州之外的夷服镇服蕃服的国家，《周礼》九州之外谓之蕃国，世一见，各自以其所贡宝物为挚。周穆王征犬戎，得到白狼、白鹿，就近似于此。
○蕃本亦作藩，方烦反，下同。近，附近之近。他们出来时，奏《肆夏》送他们，大概是重视礼仪。出，是指诸侯之宾，礼毕而出，作乐以节制。《肆夏》当为《陔夏》。
○肆，依注作陔，古来反，注又作械，音同。
[疏]“大飨”至“礼也”。
○正义说：这一节阐明天子大飨的事情
，诸侯各贡其方物奉助祭之礼。
○“大飨，其王事与”者，飨，谓飨祭先王。飨中之大谓祫也，其王家之事与？“与”是语辞也。诸侯虽有祫祭，不可致有九州之物，唯王者乃然，故云“其王事与”也。
译诸侯各自进贡本方的特产，以奉助祭祀的礼仪。
“大飨，其王事与”的意思是，飨，指的是飨祭先王。飨祭中的大飨是指祫祭，这是王室的事务吗？“与”是语气词。诸侯虽然也有祫祭，但不可能汇聚九州的物品，只有王者才能做到，所以说“这是王室的事务吗”。
○“三牲、鱼、腊，四海九州之美味也”者，言此等是诸侯所贡，故云九州之美味也。
○“笾、豆之荐，四时之和气也”者，此亦诸侯所贡，实於笾豆，是四时和气所生，故云四时和气也。
○“内金，示和也”者，谓诸侯所贡纳金，以为庭实，示其柔和也，以金能从革故也。
○“束帛加璧，尊德也”者，谓朝而行享之时，以束帛加璧於上，尊崇其德也。以君子之德与玉相似，故尊之也。“龟为前列，先知也”者，此谓布庭实之时，龟在众物之前而为列，先其有知也。以龟有灵知，故云“先知”也。
○“金次之，见情也”者，陈列此金次在龟后，所以次在龟后者，以金能炤物，露见其情。
○“丹、漆、丝、纊、竹、箭，与众共财也”者，龟、金之后，布陈丹之与漆也、丝也、纊也、竹也、箭也，与天下众人共有此财也。故诸侯之朝来而贡之，陈列在下。
○“其馀无常货，各以其国之所有，则致远物也”者，知以上所陈，谓九州之内诸侯。此言“其馀”者，谓九州之外，其於四海之国，无常贡之货，各於其国之当时所有而贡之，则招致远物也。
○“其出也，《肆夏》而送之，盖重礼也”者，《肆夏》当为《陔夏》，其诸侯之宾礼毕而出去，则奏《陔夏》之乐而送之，盖贵重於礼。虽礼毕而出，犹《陔夏》而戒之，使不失礼。
○注“盛其”至“先王”。
○正义曰：“盛其馔”者，即三牲、鱼、腊、笾豆是也。贡者则内金示和、龟为先列之属是也。“谓祫祭先王”者，以有三牲鱼腊，则非祭天，以内金布庭实，又非飨宾，飨宾时无此庭实故也。知非朝而贡物谓之大飨者，以朝而贡物，不名大飨。《孝经》云：“四海之内，各以其职来助祭。”故知此大飨是祫祭也。以飨中最大，故称大飨。
○注“此所”至“三品”。
○正义曰：知为“庭实”者，《左传》云：“庭实旅百，奉之以玉帛。”故知金为庭实。今先设金者，发首先云“内金”，故知先设金。云“荆、杨二州，贡金三品”者，《禹贡》文。郑注以为金、者、铜三品者，三色也。
○注“贡飨”至“德焉”。
○正义曰：知“束帛加璧”行享之时“所执致命”者，《觐礼》文也。
○云“君子於玉比德焉”者，谓诸侯执玉来贡，欲自勖励以玉比德，又示敬王以玉比王。
○注“龟知”至“大龟”。
○正义曰：龟能豫知吉凶，故云“知事情”。云“陈於庭在前”者，据与所陈众物最在前，仍在马之后，故《觐礼》“匹马卓上，九马随之”，郑注云：“初享以马若皮，然后乃陈龟金竹箭之等。”是也。
○注“金炤”至“后设”。
○正义曰：“金炤物”者，解经见情。“金有两义”者，一示和，二是见情，故云“两义”。云“先入后设”者，此经先云“内金，示和”，是“先入”；陈在龟后，是“后设”。
○注“万民”至“筱簜”。
○正义曰：“荆州贡丹，衮州贡漆丝，豫州贡纊，杨州贡筱簜”，皆《禹贡》文也。
○注“其馀”至“近之”。
○正义曰：“其馀，谓九州之外，夷服镇服蕃服之国”者，案《周礼 大行人》陈六服之贡，乃云九州之外谓之蕃国，各以其所贵宝为挚。其六服之外，於九州言之，唯有夷镇蕃三服是九州之外也。云“周穆王征犬戎，得白狼、白鹿，近之”者，案《周语》穆王征犬戎，祭公谋父谏不从，遂往征之，得四白狼，四白鹿。言近之者，彼因征而得，非因贡而来，故云近之。近者，谓近其贡宝也。
○注“出谓”至“陔夏”。
○正义曰：“《肆夏》当为《陔夏》”者，案《大司乐》云：“王出入奏《王夏》，尸出入奏《肆夏》，牲出入奏《昭夏》。”大飨不入牲，其它皆如祭祀。今破为《陔夏》者，以《大司乐》之文，大飨诸侯，则诸侯出入奏《肆夏》。此经是助祭之后，无算爵，礼毕，客醉而出，宜奏《陔夏》，故《
译○“三牲、鱼、腊，四海九州之美味也”的意思是，说这些是诸侯所进贡的，所以称为九州的美味。
○“笾、豆之荐，四时之和气也”的意思是，这些也是诸侯所进贡的，盛放在笾和豆中，是四时和谐之气所孕育的，所以称为四时和气。
○“内金，示和也”的意思是，说诸侯进贡黄金，作为庭实，以此显示其柔和，因为黄金能够顺应皮革（指金能柔顺）的缘故。
○“束帛加璧，尊德也”的意思是，说在朝见并举行享礼的时候，将束帛加上玉璧置于其上，以尊崇其德行。因为君子的德行与玉相似，所以尊崇它。“龟为前列，先知也”的意思是，说在陈列庭实的时候，龟排在众物之前，是因为它先具备灵性。因为龟有灵知，所以称为“先知”。
○“金次之，见情也”的意思是，陈列这黄金排在龟之后，之所以排在龟之后，是因为黄金能够照见物体，显露真情。
○“丹、漆、丝、纊、竹、箭，与众共财也”的意思是，在龟、金之后，陈列丹与漆、丝、纊、竹、箭，是与天下众人共享这些财物。所以诸侯朝见时进贡这些，陈列在下位。
○“其馀无常货，各以其国之所有，则致远物也”的意思是，知道以上所陈列的，是指九州之内的诸侯。这里说“其余”，是指九州之外，那些四海之内的国家，没有固定的贡品，各自根据当时本国所有的东西来进贡，从而招致远方的珍奇之物。
○“其出也，《肆夏》而送之，盖重礼也”的意思是，《肆夏》应当是《陔夏》，诸侯的宾礼完毕而离开时，就演奏《陔夏》之乐来送行，这是重视礼仪。虽然礼仪已毕而离开，仍然用《陔夏》来告诫他们，使他们不失礼。
○注“盛其”至“先王”。
○正义说：“盛其馔”指的是三牲、鱼、腊、笾豆等。进贡的则包括内金以示和、龟为前列等。“谓祫祭先王”的意思是，因为有三牲鱼腊，就不是祭天；因为内金布庭实，又不是飨宾，飨宾时没有这种庭实。知道不是朝见进贡物品称为大飨，是因为朝见进贡物品，不称为大飨。《孝经》说：“四海之内，各以其职来助祭。”所以知道这大飨是祫祭。因为飨礼中最大，所以称为大飨。
○注“此所”至“三品”。
○正义说：知道是“庭实”，是因为《左传》说：“庭实旅百，奉之以玉帛。”所以知道金是庭实。现在先设置金，是因为开头首先说“内金”，所以知道先设金。说“荆、扬二州，贡金三品”，是《禹贡》的原文。郑玄注认为金、银、铜三品，是指三种颜色。
○注“贡飨”至“德焉”。
○正义说：知道“束帛加璧”是在行享礼时“所执致命”，是《觐礼》的原文。
○说“君子於玉比德焉”，是说诸侯执玉来进贡，想要自我勉励以玉比德，又显示敬王以玉比王。
○注“龟知”至“大龟”。
○正义说：龟能预先知道吉凶，所以称为“知事情”。说“陈於庭在前”，是指与所陈列的众物相比最在前面，但仍然在马之后，所以《觐礼》说“匹马卓上，九马随之”，郑玄注说：“初享以马若皮，然后乃陈龟金竹箭之等。”就是这样。
○注“金炤”至“后设”。
○正义说：“金炤物”，是解释经文中的“见情”。“金有两义”，一是示和，二是见情，所以称为“两义”。说“先入后设”，是经文先说“内金，示和”，这是“先入”；陈列在龟之后，这是“后设”。
○注“万民”至“筱簜”。
○正义说：“荆州贡丹，衮州贡漆丝，豫州贡纊，杨州贡筱簜”，都是《禹贡》的原文。
○注“其馀”至“近之”。
○正义说：“其余，谓九州之外，夷服镇服蕃服之国”，查考《周礼·大行人》陈述六服的贡品，说九州之外称为蕃国，各自以其所珍贵的宝物作为挚礼。那六服之外，从九州来说，只有夷、镇、蕃三服是九州之外的。说“周穆王征犬戎，得白狼、白鹿，近之”，查考《周语》，穆王征伐犬戎，祭公谋父劝谏不从，于是前往征伐，得到四只白狼，四只白鹿。说“近之”，是因为那是因征伐而得到，不是因进贡而来，所以称为“近之”。近，是指接近进贡宝物。
○注“出谓”至“陔夏”。
○正义说：“《肆夏》当为《陔夏》”，查考《大司乐》说：“王出入奏《王夏》，尸出入奏《肆夏》，牲出入奏《昭夏》。”大飨不进入牲，其他都如同祭祀。现在改为《陔夏》，是因为《大司乐》的文中，大飨诸侯，则诸侯出入奏《肆夏》。此经文是助祭之后，无算爵，礼毕，客醉而出，宜奏《陔夏》，所以
燕礼》大射宾出奏《陔夏》，明不失礼也。
祀帝於郊，敬之至也。言就而祭之，不敢致也。宗庙之祭，仁之至也。仁，恩也，父子主恩也。丧礼，忠之至也。谓哭踊袒袭也。
译在《燕礼》中，大射礼结束后宾客退出时奏《陔夏》之乐，这是为了彰显不违背礼节。
在郊外祭祀天帝，是恭敬到了极点。说前往那里祭祀，是因为不敢将天帝招致到面前。
在宗庙祭祀祖先，是仁爱到了极点。仁就是恩惠，父子之间以恩惠为主。
丧礼，是忠诚到了极点。这指的是哭泣、顿足、袒露臂膀和穿衣等仪式。
○袒袭音但，下音习。备服器，仁之至也。谓小敛大敛之衣服，葬之明器。宾客之用币，义之至也。谓来赙赗。故君子欲观仁义之道，礼其本也。言礼有节於内，可以观也。
[疏]“祀帝”至“本也”。
○正义曰：此一节总明祭祀死丧宾客之等，所以礼为备具人道之至也。
○“祀帝於郊，敬之至也”者，天尊弥远，祭之宜极尽於敬，故云“敬之至也”。
○“宗庙之祭，仁之至也”者，宗庙主亲，祭之必极尽於仁爱，故云“仁之至也”。
○“丧礼，忠之至也”者，亲戚之丧，必尽忠心追念，故云“忠之至也”。
○“备服器，仁之至也”者，此亦据丧礼，备此小敛大敛之衣服，及葬之明器，亦是仁爱之亲，故云“仁之至也”。
○“宾客之用币，义之至也”者，此亦丧礼宾客用币帛，以相赙赗，於事合宜，故云“义之至也”。
○“故君子欲观仁义之道，礼其本也”者，言君子欲观其人行仁义之道，必须用礼为其本。若行合於礼则有仁义，若不合於礼则无仁义，故云“礼其本也”。案前文有仁、有义、有敬、有忠，此不言敬与忠者，举仁义则忠敬可知也。
君子曰：“甘受和，白受采，忠信之人可以学礼。苟无忠信之人，则礼不虚道。是以得其人之为贵也。”道，犹由也，从也。
○和，户卧反。
[疏]“君子”至“贵也”。
○正义曰：前文观仁义之道，礼为其本，此经明学礼之人，唯须有忠信。
○“甘受和，白受采”者，记者举此二物，喻忠信之人，可得学礼。甘为众味之本，不偏主一味，故得受五味之和。白是五色之本，不偏主一色，故得受五色之采。以其质素，故能包受众味及众采也。
○“忠信之人可以学礼”者，心致忠诚，言又信实，质素为本，不有杂行，故可以学礼也。
○“苟无忠信之人，则礼不虚道”者，苟犹诚也，道犹从也。言人若诚无忠信为本，则礼亦不虚空而从人也。言虽学礼而不得也。
○“是以得其人之为贵也”者，其人，即忠信之人也。学礼得忠信之人，则是礼道为贵也。
孔子曰：“诵《诗》三百，不足以一献。一献之礼，不足以大飨。大飨之礼，不足以大旅。大旅具矣，不足以飨帝。诵《诗》三百，喻习多言而不学礼也。大旅，祭五帝也。飨帝，祭天。毋轻议礼。”谓若诵《诗》者，不可以强言礼。
○强，其丈反。
[疏]“孔子”至“议礼”。
○正义曰：此一节明礼之为贵，贵於众事。
○“诵诗三百，不足以一献”者，假令习诵此《诗》，虽至三百篇之多，若不学礼，此诵《诗》之人，不足堪为一献之祭。言一献祭群小祀，不学礼则不能行也。
○“一献之礼，不足以大飨”者，言虽习一献小祀，其礼既小，不堪足以行大飨之礼。大飨，谓祫祭宗庙也。
○“大飨之礼，不足以大旅”者，大飨其礼虽繁，仍是去人不远其礼可知。大旅是总祭五帝，天与人道隔，其礼转难，故虽能行大飨之礼，不堪足以行大旅事天。
○“大旅具矣，不足以飨帝”者，大旅虽总祭五帝，是有故而祭，其礼简略，不如飨帝正祭之备，故云大旅具矣，不堪足以正飨天帝，谓郊祭天也。故《典瑞》云：“四圭有邸，以祀天旅上帝。”是祀天重於旅帝。又《郊特牲》云：“郊之祭，大报天而主日。”是郊为祭天之重。
○“毋轻议礼”者，若不学於礼，无得轻脱论议于礼，犹如诵《诗》三百篇，不能行小祀礼也。
○注“大旅”至“祭天”。
○正义曰：知“大旅，五帝”者，案《典瑞》云：“两圭有邸，以祀地旅四望”，与上“四圭有邸，以祀天旅上帝”，其文相对。祀地云“旅四望”，则知上云“旅上帝”是旅五帝也。云“飨帝祭天”者，经既云“大旅”，又云“飨帝”，是飨帝与大旅不同，故知此“飨帝”是常祀祭天也。郑直云“祭天”，则感生之帝，与圆丘俱包之也。
译袒袭，上音但，下音习。准备丧服和器物，是仁爱的极致。这是指小敛、大敛时所用的衣服，以及下葬时使用的明器。宾客赠送财物，是道义的极致。这是指前来吊唁时赠送的赙金和赗车。所以君子想要观察仁义的道理，礼就是根本。意思是礼在内心有节制，是可以观察到的。
[疏]“祀帝”到“本也”。
○正义说：这一节总括说明祭祀、丧事、宾客等类别，所以礼是完备人道极致的体现。
○“在郊外祭祀天帝，是恭敬的极致”这一句，因为天尊贵且遥远，祭祀它应当极尽恭敬，所以说“是恭敬的极致”。
○“在宗庙祭祀，是仁爱的极致”这一句，宗庙主要体现亲情，祭祀它必须极尽仁爱，所以说“是仁爱的极致”。
○“丧礼，是忠诚的极致”这一句，亲戚的丧事，必须竭尽忠心追念，所以说“是忠诚的极致”。
○“准备丧服和器物，是仁爱的极致”这一句，这也是依据丧礼，准备这些小敛、大敛的衣服，以及下葬的明器，也是出于对亲人的仁爱，所以说“是仁爱的极致”。
○“宾客使用财物，是道义的极致”这一句，这也是丧礼中宾客使用币帛，互相赠送赙金和赗车，做事合乎适宜，所以说“是道义的极致”。
○“所以君子想要观察仁义的道理，礼就是根本”这一句，意思是君子想要观察一个人实行仁义的道理，必须以礼作为根本。如果行为合乎礼就有仁义，如果不合乎礼就没有仁义，所以说“礼是根本”。考察前文有仁、有义、有敬、有忠，这里不说敬与忠，是因为举出仁义，那么忠敬也就可知了。
君子说：“甘味能接受调和，白色能接受彩绘，忠诚守信的人可以学习礼。如果没有忠诚守信的人，那么礼就不会凭空施行。因此得到这样的人才是珍贵的。”道，就是遵循、顺从的意思。
○和，音户卧。
[疏]“君子”到“贵也”。
○正义说：前文说观察仁义的道理，礼是根本，这里经文说明学习礼的人，只需要具备忠信。
○“甘味能接受调和，白色能接受彩绘”这一句，记录者举出这两样事物，比喻忠诚守信的人，可以学习礼。甘味是各种味道的根本，不偏主某一种味道，所以能接受五种味道的调和。白色是五种颜色的根本，不偏主某一种颜色，所以能接受五种颜色的彩绘。因为它们的本质素净，所以能包容众多的味道和众多的色彩。
○“忠诚守信的人可以学习礼”这一句，内心达到忠诚，言语又真实，以质朴为本，没有杂乱的品行，所以可以学习礼。
○“如果没有忠诚守信的人，那么礼就不会凭空施行”这一句，苟，就是诚然；道，就是顺从。意思是人如果确实没有忠信作为根本，那么礼也不会虚空地顺从人。意思是虽然学习礼但无法做到。
○“因此得到这样的人才是珍贵的”这一句，其人，就是忠诚守信的人。学习礼能得到忠诚守信的人，那么礼道就是珍贵的。
孔子说：“背诵《诗经》三百篇，不足以进行一献之祭。一献之祭的礼仪，不足以举行大飨之礼。大飨之礼，不足以举行大旅之祭。大旅之祭的器物具备了，不足以祭祀天帝。背诵《诗经》三百篇，是比喻熟习多言而不学习礼。大旅，是祭祀五帝。飨帝，是祭祀天。不要轻率地议论礼。”意思是像背诵《诗经》那样，不可以强求来说明礼。
○强，音其丈。
[疏]“孔子”到“议礼”。
○正义说：这一节说明礼的珍贵，比众多事情都珍贵。
○“背诵《诗经》三百篇，不足以进行一献之祭”这一句，假使熟习背诵这《诗经》，即使多达三百篇，如果不学习礼，这个背诵《诗经》的人，不足以胜任一献之祭。意思是说一献之祭是祭祀群小神，不学习礼就不能施行。
○“一献之祭的礼仪，不足以举行大飨之礼”这一句，意思是说即使熟习一献的小祀，其礼仪既小，不足以施行大飨之礼。大飨，是指合祭宗庙。
○“大飨之礼，不足以举行大旅之祭”这一句，大飨的礼仪虽然繁复，但还是离人不远，其礼仪可知。大旅是总祭五帝，天与人道隔绝，其礼仪更加艰难，所以即使能施行大飨之礼，也不足以施行大旅之事以事奉天。
○“大旅之祭的器物具备了，不足以祭祀天帝”这一句，大旅虽然总祭五帝，是有故而祭，其礼仪简略，不如祭祀天帝的正祭完备，所以说大旅之祭器物具备了，不足以正式祭祀天帝，指的是在郊外祭祀天。所以《典瑞》说：“四圭有邸，用来祭祀天、旅祭上帝。”这是祭祀天重于旅祭上帝。又《郊特牲》说：“郊祭，是大报天而主祭日。”这是郊祭为祭祀天的重礼。
○“不要轻率地议论礼”这一句，如果不学习礼，不要轻率地议论礼，就像背诵《诗经》三百篇，不能施行小祀之礼一样。
○注“大旅”到“祭天”。
○正义说：知道“大旅，是五帝”的原因，考察《典瑞》说：“两圭有邸，用来祭祀地、旅祭四望”，与上面“四圭有邸，用来祭祀天、旅祭上帝”，其文辞相对。祭祀地说“旅祭四望”，就知道上面说“旅祭上帝”是旅祭五帝。说“飨帝是祭祀天”的原因，经文既然说“大旅”，又说“飨帝”，是飨帝与大旅不同，所以知道这“飨帝”是常祀祭祀天。郑玄直接说“祭祀天”，那么感生之帝，与圆丘都包含在内了。
子路为季氏宰。宰，治邑吏也。季氏祭，逮闇而祭，日不足，继之以烛。谓旧时也。虽有强力之容、肃敬之心，皆倦怠矣。以其久也。有司跛倚以临祭，其为不敬大矣。偏任为跛，依物为倚。
译子路担任季氏的家臣。宰，是管理城邑的官吏。季氏举行祭祀，等到天黑才进行祭祀，白天时间不够，便点燃蜡烛继续。这是沿袭旧时的做法。虽然（参与者）有庄重的仪容、恭敬的心意，但都疲倦懈怠了。这是因为祭祀时间太久了。负责祭祀的官员歪着身子、靠着东西来主持祭祀，这种不恭敬的行为就太严重了。偏任一足为跛，依靠物体为倚。
○跛，彼义反，注同。倚，於绮反，注同。他日祭，子路与，室事交乎户，堂事交乎阶，质明而始行事，晏朝而退。室事，祭时。堂事，傧尸。
○与音豫。朝，直遥反，又张遥反。孔子闻之，曰：“谁谓由也而不知礼乎！”多其知礼。
[疏]“子路”至“礼乎”。
○正义曰：前经既明礼为其重，故记者引子路能行礼之事。
○“季氏祭，逮闇而祭”者，逮，及也。言季氏祭於宗庙，逮至日闇而行祭礼。
○“日不足，继之以烛”者，谓祭祀未终，日已昏没，故云日不足。祀事未毕，故继日明而以烛也。
○“有司跛倚以临祭”者，以其事久，有司倦怠，故皆偏跛邪倚於物，临於祭祀，其为不敬甚大矣。
○“他日祭，子路与”者，言往旧以来所祭之时恒皆如此。他日谓别日，其后别日而祭，子路与在行礼之中。
○“室事交乎户”者，室事谓正祭之时，事尸在室，故云“室事交乎户”。外人将馔至户，内人於户受馔，设於尸前，相交承接在於户也。
○“堂事交乎阶”者，谓正祭之后，傧尸之时，事尸於堂，故云“堂事交乎阶”。谓堂下之人，送馔至阶，堂上之人，於阶受取，是“交乎阶”。
○“质明而始行事，晏朝而退”者，质，正也。晏，晚也。谓正明之时而始行事，朝正向晚，礼毕而退，言敬而能速也。
○“孔子闻之，曰：‘谁谓由也而不知礼乎！’”者，子路好勇，时人多不尚其所为，故孔子以此明之。“谁谓由也而不能知礼乎”，言其知礼也，以其礼从宜，宁可礼略而敬，不可礼烦而怠也。
卷二十五 郊特牲第十一
卷二十五 郊特牲第十一
陆曰：“郑云：‘以其记祭天用骍犊之义也。郊者，祭天之名，用一牛，故曰特牲。’”
[疏]正义曰：案郑《目录》云：“名《郊特牲》者，以其记郊天用骍犊之义，此故《别录》属《祭祀》
郊特牲而社稷大牢。天子適诸侯，诸侯膳用犊。诸侯適天子，天子赐之礼大牢。贵诚之义也。故天子牲孕弗食也，祭帝弗用也。犊者，诚悫未有牝牡之情，是以小为贵也。孕，任子也，《易》曰：“妇孕不育。”
○膳，市战反。犊音独。孕，馀证反。悫，苦角反。大路繁缨一就，先路三就，次路五就。此因小说，以少为贵者，《礼器》言“次路七就”，与此乖，字之误也。
○繁，步干反。郊血，大飨腥，三献爓，一献孰。至敬不飨味而贵气臭也。血、腥、爓祭用气。
○爓，本又作<月阎>，夕廉反。诸侯为宾，灌用郁鬯，灌用臭也。大飨尚腶脩而已矣。亦不飨味也。此大飨，飨诸侯也。
○灌，本又作祼，古唤反。腶，丁唤反。锻，脯加姜桂曰腶脩。
[疏]“郊特”至“已矣”。
○正义曰：此一节论少小及薄味为贵。各依文解之。既以郊祭名篇，先儒说郊，其义有二：案《圣证论》以天体无二，郊即圆丘，圆丘即郊。郑氏以为天有六天，丘、郊各异，今具载郑义。兼以王氏难郑氏，谓天有六天，天为至极之尊，其体秪应是一。而郑氏以为六者，指其尊极清虚之体，其实是一；论其五时生育之功，其别有五：以五配一，故为六天。据其在上之体谓之天，天为体称，故《说文》云：“天，颠也。”因其生育之功谓之帝，帝为德称也，故《毛诗传》云：“审谛如帝。”故《周礼 司服》云：“王祀昊天上帝，则大裘而冕，祀五帝亦如之。”五帝若非天，何为同服大裘？又《小宗伯》云：“兆五帝於四郊。”《礼器》云：“飨帝于郊，而风雨寒暑时。”帝若非天，焉能令风雨寒暑时？又《春秋纬》“紫微宫为大帝”，又云“北极耀魄宝”，又云“大微宫有五帝坐星，青帝曰灵威仰，赤帝曰赤熛怒，白帝曰白招拒，黑帝曰汁光纪，黄帝曰含抠纽”。是五帝与大帝六也。又五帝亦称上帝，故《孝经》曰：“严父莫大於配天，则周公其人也。”下即云：“宗祀文王於明堂，以
译跛，音彼义，注同。倚，音於绮，注同。另一次祭祀，子路参与，室内的事务在门口交接，堂上的事务在台阶交接，天亮时才开始行礼，傍晚才退下。室事，指祭祀之时。堂事，指接待尸。
与，音豫。朝，音直遥，又音张遥。孔子听说后，说：“谁说由不懂礼呢！”这是称赞他懂礼。
[疏]“子路”至“礼乎”。
○正义说：前文既然阐明礼重在恭敬，所以记事者引用子路能行礼的事例。
○“季氏祭，逮闇而祭”者，逮，及。是说季氏在宗庙祭祀，等到天黑才举行祭礼。
○“日不足，继之以烛”者，是说祭祀未结束，太阳已落山，所以说日不足。祭祀未完毕，所以接着点燃蜡烛照明。
○“有司跛倚以临祭”者，因为事情太久，有司疲倦，所以都歪斜地靠着物体，面对祭祀，这很不恭敬。
○“他日祭，子路与”者，是说以往祭祀时总是这样。他日指另一次，后来另一次祭祀，子路参与行礼。
○“室事交乎户”者，室事指正祭之时，侍奉尸在室内，所以说“室事交乎户”。外面的人将食物送到门口，里面的人在门口接收食物，摆在尸面前，交接承接在门口。
○“堂事交乎阶”者，是说正祭之后，接待尸之时，侍奉尸在堂上，所以说“堂事交乎阶”。是说堂下的人，送食物到台阶，堂上的人，在台阶接收，这就是“交乎阶”。
○“质明而始行事，晏朝而退”者，质，正。晏，晚。是说天亮时才开始行礼，早晨直到傍晚，礼毕才退下，是说恭敬而迅速。
○“孔子闻之，曰：‘谁谓由也而不知礼乎！’”者，子路好勇，当时人多不推崇他的行为，所以孔子以此说明。“谁说由不能懂礼呢”，是说他知道礼，因为礼应适宜，宁可礼简而敬，不可礼繁而怠。
卷二十五 郊特牲第十一
卷二十五 郊特牲第十一
陆说：“郑说：‘因为记祭天用骍犊的意义。郊，是祭天的名称，用一头牛，所以说特牲。’”
[疏]正义说：查郑《目录》说：“名为《郊特牲》，因为记郊天用骍犊的意义，这原《别录》属《祭祀》
郊特牲而社稷大牢。天子到诸侯国，诸侯膳用犊。诸侯到天子处，天子赐之礼大牢。这是贵诚的意义。所以天子不吃怀孕的牲，祭帝也不用。犊，是诚悫没有牝牡之情，所以小为贵。孕，任子，《易》说：‘妇孕不育。’
○膳，音市战。犊音独。孕，音馀证。悫，音苦角。大路繁缨一就，先路三就，次路五就。这是因小说，以少为贵，《礼器》说‘次路七就’，与此不同，是字误。
○繁，音步干。郊血，大飨腥，三献爓，一献孰。至敬不飨味而贵气臭。血、腥、爓祭用气。
○爓，本又作<月阎>，音夕廉。诸侯为宾，灌用郁鬯，灌用臭。大飨尚腶脩而已。也不飨味。此大飨，飨诸侯。
○灌，本又作祼，音古唤。腶，音丁唤。锻，脯加姜桂曰腶脩。
[疏]“郊特”至“已矣”。
○正义说：这一节论少小及薄味为贵。各依文解。既以郊祭名篇，先儒说郊，其义有二：查《圣证论》以天体无二，郊即圆丘，圆丘即郊。郑氏以为天有六天，丘、郊各异，今具载郑义。兼以王氏难郑氏，谓天有六天，天为至极之尊，其体秪应是一。而郑氏以为六者，指其尊极清虚之体，其实是一；论其五时生育之功，其别有五：以五配一，故为六天。据其在上之体谓之天，天为体称，故《说文》说：‘天，颠也。’因其生育之功谓之帝，帝为德称，故《毛诗传》说：‘审谛如帝。’故《周礼 司服》说：‘王祀昊天上帝，则大裘而冕，祀五帝亦如之。’五帝若非天，何为同服大裘？又《小宗伯》说：‘兆五帝於四郊。’《礼器》说：‘飨帝于郊，而风雨寒暑时。’帝若非天，焉能令风雨寒暑时？又《春秋纬》‘紫微宫为大帝’，又说‘北极耀魄宝’，又说‘大微宫有五帝坐星，青帝曰灵威仰，赤帝曰赤熛怒，白帝曰白招拒，黑帝曰汁光纪，黄帝曰含抠纽’。是五帝与大帝六。又五帝亦称上帝，故《孝经》说：‘严父莫大於配天，则周公其人也。’下即说：‘宗祀文王於明堂，以