卷三十二 丧服小记第十五
有布、有露紒也，其形有异，同谓之“髽”也。今辨男女，并何时应著此免、髽之服。男子之免，乃有两时，而唯一种。妇人之髽，则有三，别其麻髽之形，与括发如一，其著之以对男子括发时也。前云“斩衰括发以麻”，则妇人于时髽亦用麻也。何以知然？按《丧服》：“女子子在室，为父髽衰三年。”郑玄云：“髽，露紒也，犹男子之括发。斩衰，括发以麻，则髽亦用麻。以麻者，自项而前，交於额上，卻绕紒，如著幓头焉。”依如彼注，既云犹男子括发，男子括发先去冠縰用麻，妇人亦去笄縰用麻，故云“犹”也。又同云“用麻”，不辨括发形异，则知其形如一也。以此证据，则知有麻髽以对男括发时也。又知有布髽者，按此云“男子免”对“妇人髽”，男免既用布，则妇人髽不容用麻也。是知男子为母免时，则妇人布髽也。又若成服后，男或对宾必踊免，则妇人理自布髽对之。知有露紒髽者，《丧服传》云：“布总、箭笄、髽、衰，三年。”明知此服并以三年，三年之内，男不恒免，则妇人不用布髽，故知恒露紒也。故郑注《丧服》云：“髽，露紒也。”且《丧服》所明，皆是成服后，不论未成服麻布髽也。何以然？《丧服》既不论男子之括免，则不容说女服之未成义也。既言髽衰三年，益知恒髽是露紒也。又就齐衰轻期，髽无麻布，何以知然？按《檀弓》：“南宫縚之妻之姑之丧，夫子诲之髽曰：‘尔无总总尔，尔无扈扈尔。’”是但戒其高大，不云有麻布别物，是知露紒悉名髽也。又按《奔丧》云：“妇人奔丧，东髽。”郑云：“谓姑、姊、妹女子子也。去纚大紒曰髽。”若如郑旨，既谓是“姑、姊、妹女子子”等，还为本亲父母等，唯云“去纚大紒”，不言“布麻”，当知期以下无麻布也。然露紒恒居之髽，则有笄，何以知之？按笄以对冠，男在丧恒冠，妇则恒笄也。故《丧服》：“妇为舅姑，恶笄有首以髽。”郑云：“言以髽，则髽有著笄者明矣。”以兼此经注，又知恒居笄而露紒髽也。此王髽之殊，是皇氏之说。今考校以为正有二髽，一是斩衰麻髽，二是齐衰布髽，皆名露紒。必知然者，以《丧服》“女子子在室为父箭笄、髽、衰”，是斩衰之髽用麻。郑注以为露紒，明齐衰髽用布，亦谓之露紒髽也。
译有布髽、有露紒，它们的形状不同，但都称为“髽”。现在来辨析男女在何时应当穿戴这种免、髽的丧服。男子的免服，有两种场合，但只有一种形制。妇人的髽服，则有三种，其中麻髽的形状，与男子括发相同，这是为了对应男子括发时所穿戴的。前面说“斩衰括发以麻”，那么妇人在此时髽也使用麻。怎么知道是这样的呢？查《丧服》：“女子子在室，为父髽衰三年。”郑玄说：“髽，就是露紒，如同男子的括发。斩衰括发用麻，那么髽也用麻。用麻的，是从项部向前，在额上交叉，再绕回紒上，像戴幓头一样。”依照那篇注疏，既然说如同男子括发，男子括发是去掉冠和縰而用麻，妇人也是去掉笄和縰而用麻，所以说“如同”。又同样说“用麻”，不区分括发形状的差异，就知道它们的形状是一样的。凭借这些证据，就知道有麻髽来对应男子括发的场合。又知道有布髽，查这里说“男子免”对应“妇人髽”，男子免既用布，那么妇人髽就不可能用麻。由此知道男子为母亲戴免时，妇人就戴布髽。又如成服之后，男子面对宾客必须踊免，那么妇人按理自然戴布髽来对应。知道有露紒髽，《丧服传》说：“布总、箭笄、髽、衰，三年。”明确知道这些丧服都用于三年丧期，三年之内，男子不常戴免，那么妇人就不戴布髽，所以知道常戴的是露紒。所以郑玄注《丧服》说：“髽，就是露紒。”况且《丧服》所说明的，都是成服之后的情况，不论未成服时的麻布髽。为什么这样？《丧服》既然不论男子括发、戴免，那么就不可能说女子未成服时的情况。既然说髽衰三年，更知道常戴的髽是露紒。又就齐衰、期丧而言，髽没有麻布之分，怎么知道呢？查《檀弓》：“南宫縚的妻子为其姑母丧事，孔子教导她戴髽说：‘你不要戴得太高，不要戴得太乱。’”这只是告诫她不要高大杂乱，没说有麻布等别的东西，所以知道露紒都称为髽。又查《奔丧》说：“妇人奔丧，在东边戴髽。”郑玄说：“指的是姑母、姐姐、妹妹、女儿等。去掉纚和大紒称为髽。”如果按照郑玄的意思，既然说是“姑母、姐姐、妹妹、女儿”等，还为本亲父母等，只说“去掉纚和大紒”，不说“布麻”，应当知道期丧以下没有麻布。然而露紒常戴的髽，是有笄的，怎么知道呢？查笄对应冠，男子在丧期常戴冠，妇人则常戴笄。所以《丧服》：“妇人为舅姑，用有首的恶笄来戴髽。”郑玄说：“说用髽，那么髽是有戴笄的，这就明白了。”结合这些经文和注疏，又知道常戴笄而戴露紒髽。这种王髽的特殊之处，是皇氏的说法。现在考校认为只有两种髽，一是斩衰麻髽，二是齐衰布髽，都称为露紒。必定知道这样的，因为《丧服》“女子子在室为父箭笄、髽、衰”，这是斩衰的髽用麻。郑玄注认为是露紒，明确齐衰髽用布，也称为露紒髽。
○“其义：为男子则免，为妇人则髽”者，庾蔚云：“丧服往往寄异以明义，或疑免、髽亦有其旨，故解之以其义。言於男子则免，妇人则髽，独以别男女而已，非别有义也。贺玚云：“男去冠，犹妇人去笄，义尽於此，无复别义，故云其义也。”此经既论括发、免髽之异，须显所著之时。崔氏云：“立义既载五服变除，今要举变除之旨。凡亲始死，将三年者，皆去冠笄纚如故，十五升白布深衣，衱上衽，徒跣，交手而哭。”故《礼记 问丧》云：“亲始死，鸡斯徒跣，衱上衽。”又郑注《士丧礼》云：“始死将斩衰者，鸡斯是也。”其妇人则去纚衣，与男子同，不徒跣，不衱衽。知“不徒跣，不衱衽”者，《问丧》文。知“去纚”者，郑注《士丧礼》云：“始死，妇人将斩衰者，去纚。”知“著白布深衣”者，《曾子问》云：“女改服布深衣，缟总以趋丧。郑注云：“妇人始丧未成服之服。”其齐衰以下，男子著素冠，齐衰以下，妇人骨笄而纚。知者，郑注《士丧礼》文。男子妇人皆吉屦无絇，其服皆白布深衣。知者，郑注《丧服变除》文。至死之明日，士则死日袭，明日小敛，故《士丧礼》云：“小敛，主人髻发。”若大夫死之明日，袭而括发。故郑注《丧服变除》云：“尸袭，去纚括发，在二日小敛之前。”是据大夫也。大夫与士括发，於死者皆俱二日。故郑注《问丧》云：“二日去笄纚括发，通明大夫士也。”始死以后，小敛之前，大夫与士皆加素冠於笄纚之上，故《檀弓》云：“叔孙武叔之母死，既小敛，举者出户，出户袒，且投其冠括发。”是素冠也。以其始死哀甚，未暇分别尊卑，故大夫与士其冠皆同也。至小敛投冠括发之后，大夫加素弁。士加素委貌。”故《丧大记》云：“君大夫之丧，子弁绖。”又《丧服变除》云：“小敛之后，大夫以上冠素弁，士则素委貌。”其素弁素冠，皆加环绖。故《杂记》云：“小敛环绖，君大夫士一也。”郑注云“大夫以上素爵弁，士素委貌”是也。凡括发之后，至大敛成服以来，括发不改，故郑注《士丧礼》云：“自小敛以至大敛，括发不改，但死之三日，说髦之时，以括发因而坏损，更正其括发。故《士丧礼》既殡说髦。《丧大记》云：“小敛说髦，括发是正。”其故括发也，非更为之。但士之既殡，诸侯小敛，於死者皆三日说髦同也。其齐衰以下，男子於主人括发之时则著免，故《士丧礼》：“小敛主人髻发，众主人免”是也。而《丧服变除》“不杖齐衰”条云“袭尸之时云括发”者，误也。其妇人将斩衰者，於男子括发之时，则以麻为髽。故《士丧礼》云：“主人髻发，妇人髽于室。”其齐衰者，於男子免时，妇人则以布为髽，故此经云“男子免而妇人髽”是也。其大功以下无髽也，其服敛毕，至成服以来，白布深衣不改。士死后二日，袭带绖，故《士丧礼》小敛之前，陈苴绖大鬲，下本在左，要绖小焉。散带垂，长三尺。牡麻绖，亦散垂。敛讫，主人拜宾，乃袭绖于序东。《既夕礼》：“三日绞垂。”郑注云：“成服日绞要绖之散垂者。”是主人及众主人皆绞散垂，此袭带绖绞垂日数，皆士之礼也。其大夫以上成服，与士不同，其袭带绖之属，或与士同，或与士异，无文以言之。其斩衰，男子括发齐衰。男子免，皆谓丧之大事敛殡之时，若其不当敛殡，则大夫以上加素弁，士加素冠，皆於括发之上。天子七日成服，诸侯五日成服，大夫士三日成服。服之精粗，及日月多少，及葬之时节，皆具在《丧服》及《礼》文，不能繁说。其葬之时，大夫及士男子散带，妇人髽，与未成服时同，其服则如丧服，故《既夕礼》云：“丈夫髽，散带垂。”郑注云：“为将启变也。”此互文以相见耳。诸文言髽，见妇人也。若天子诸侯，则首服素弁，以葛为环绖，大夫则素弁加环绖，士则素委貌加环绖。故下《檀弓》云：“弁绖葛而葬。”郑注云：“接神不可以纯凶，天子诸侯变服而葬，冠素弁
译○“其义：为男子则免，为妇人则髽”这句话，庾蔚说：“丧服制度常常寄托差异来阐明义理，有人怀疑‘免’和‘髽’也有其深意，所以用‘其义’来解释。意思是说，男子戴‘免’，妇人戴‘髽’，仅仅是为了区别男女罢了，并没有其他的含义。贺玚说：‘男子去掉冠冕，就像妇人去掉发笄一样，义理到此为止，没有其他的含义，所以说‘其义’。’这段经文既然论述了括发、免、髽的区别，就必须明确它们佩戴的时间。崔氏说：‘确立义理既然记载在五服的变更与除服之中，现在要举出变更与除服的宗旨。凡是亲人刚死，将要服三年丧的，都去掉冠、笄、纚，像原来一样，穿着十五升白布做的深衣，衣襟向上，赤脚，交手而哭。’所以《礼记·问丧》说：‘亲人刚死，鸡斯（去冠）赤脚，衣襟向上。’又郑玄注《士丧礼》说：‘亲人刚死将要服斩衰的，鸡斯就是这样。’妇人则去掉纚衣，与男子相同，不赤脚，不衣襟向上。知道‘不赤脚，不衣襟向上’，是根据《问丧》的记载。知道‘去掉纚’，是根据郑玄注《士丧礼》说：‘亲人刚死，妇人将要服斩衰的，去掉纚。’知道‘穿着白布深衣’，是根据《曾子问》说：‘女子改穿布深衣，用白绢束发去奔丧。’郑玄注说：‘这是妇人刚丧尚未成服的服装。’至于齐衰以下的丧服，男子戴素冠，齐衰以下的妇人，用骨笄束发并加纚。知道这一点，是根据郑玄注《士丧礼》的记载。男子和妇人都穿吉屦（吉鞋），没有絇（鞋头饰），他们的服装都是白布深衣。知道这一点，是根据郑玄注《丧服变除》的记载。到了死者的第二天，士在死日穿衣，第二天小敛，所以《士丧礼》说：‘小敛时，主人髻发（括发）。’如果是大夫，在死者的第二天，穿衣并括发。所以郑玄注《丧服变除》说：‘尸体穿衣，去掉纚并括发，这是在第二天小敛之前。’这是依据大夫的情况。大夫和士括发，对于死者来说都是在第二天。所以郑玄注《问丧》说：‘第二天去掉笄、纚并括发，这是通指大夫和士。’亲人刚死以后，小敛之前，大夫和士都在笄、纚之上加戴素冠，所以《檀弓》说：‘叔孙武叔的母亲死了，已经小敛，抬棺的人出门，出门袒露左臂，并且扔掉他的冠冕而括发。’这就是素冠。因为亲人刚死时哀痛至极，来不及分别尊卑，所以大夫和士的冠冕都相同。到了小敛扔掉冠冕括发之后，大夫加戴素弁，士加戴素委貌。所以《丧大记》说：‘君、大夫的丧事，儿子戴弁绖。’又《丧服变除》说：‘小敛之后，大夫以上戴素弁，士则戴素委貌。’那素弁和素冠，都加戴环绖。所以《杂记》说：‘小敛时戴环绖，君、大夫、士都一样。’郑玄注说‘大夫以上戴素爵弁，士戴素委貌’就是这样。凡是括发之后，直到大敛成服以来，括发不改变，所以郑玄注《士丧礼》说：‘从小敛直到大敛，括发不改变，只是死者的第三天，说髦（剃除鬓发）的时候，因为括发而损坏，更正其括发。所以《士丧礼》既殡说髦。《丧大记》说：‘小敛说髦，括发是正。’那原来的括发，并不是重新做。只是士的既殡，诸侯的小敛，对于死者都是在第三天说髦，这是相同的。至于齐衰以下的丧服，男子在主人括发的时候则戴‘免’，所以《士丧礼》说：‘小敛时主人髻发，众主人戴免’就是这样。而《丧服变除》‘不杖齐衰’条说‘袭尸的时候说括发’，这是错误的。至于妇人将要服斩衰的，在男子括发的时候，就用麻做髽。所以《士丧礼》说：‘主人髻发，妇人在室内髽。’至于服齐衰的，在男子戴免的时候，妇人就用布做髽，所以这段经文说‘男子免而妇人髽’就是这样。大功以下的丧服没有髽。丧服收敛完毕，直到成服以来，白布深衣不改变。士死后第二天，穿衣、系带、戴绖，所以《士丧礼》在小敛之前，陈列苴绖大鬲，下本在左，腰绖小一些。散带下垂，长三尺。牡麻绖，也散垂。收敛完毕，主人拜谢宾客，然后在序东穿衣、系带、戴绖。《既夕礼》说：‘第三天绞垂。’郑玄注说：‘成服日绞紧腰绖的散垂部分。’这是主人及众主人都绞紧散垂部分，这穿衣、系带、戴绖、绞垂的天数，都是士的礼仪。至于大夫以上成服，与士不同，那穿衣、系带、戴绖之类，有的与士相同，有的与士不同，没有文献记载。至于斩衰，男子括发；齐衰，男子戴免，都是指丧事大事收敛、殡殓的时候，如果不处于收敛、殡殓的时候，那么大夫以上加戴素弁，士加戴素冠，都在括发之上。天子七天成服，诸侯五天成服，大夫、士三天成服。丧服的精细粗糙，以及日期的多少，以及安葬的时节，都详细记载在《丧服》及《礼》文中，不能繁琐地说。至于安葬的时候，大夫及士的男子散带，妇人髽，与未成服时相同，那服装则像丧服，所以《既夕礼》说：‘丈夫髽，散带垂。’郑玄注说：‘这是为了将启殡而改变。’这是互文见义。其他文献说髽，是指出妇人。如果是天子、诸侯，则首服素弁，用葛做环绖，大夫则素弁加环绖，士则素委貌加环绖。所以下文《檀弓》说：‘戴弁绖葛而安葬。’郑玄注说：‘迎接神灵不可以纯用凶服，天子、诸侯改变服装而安葬，戴素弁
，以葛为环绖。”是王侯与卿大夫士异也。至既虞卒哭之时，乃服变服，故郑注《丧服》云：“天子诸侯卿大夫既虞，士卒哭而受服。”其受服之时，首绖要带，男子皆以葛易之，齐斩之妇人则易首绖，不易要带。大功小功妇人，则易要带为葛。虽受变麻为葛，卒哭时亦未说麻，至祔乃说麻服葛。故《士虞礼》云：“妇人说首绖，不说带。”郑云：“不说带，齐斩妇人也。妇人少变而重带。”大功小功者，葛带，时亦不说者，未可以轻文变於主妇之质也，至祔，葛带以即位。按文直云妇人不辨轻重，故郑为此解。其斩衰，至十三月，练而除首绖。练冠素缨，中衣黄里，縓为领袖缘，布带，绳屦无絇。若母三年者小祥，亦然。斩衰二十五月大祥，朝服缟冠，故《杂记》云：“祥，主人之除也。於夕为期，朝服。”又《丧服小记》云：“除成丧者，其祭也朝服缟冠。”既祥，乃服十五升布，深衣领缘皆以布，缟冠素纰，故《间传》云“大祥，素缟麻衣”。二十七月而禫，服玄冠玄衣黄裳而祭，祭毕服朝服，以黑经白纬为冠，所谓纤冠。而练缨吉屦，逾月服吉。《间传》所谓“禫而纤”，父没为母与父同。父在，为母十一月而练，十三月而大祥，十五月而禫，其服变除，与父没为母同。其不杖齐衰及大功以下服毕，皆初服朝服素冠，逾月服吉也。此皆崔氏准约《礼》经及记而为此说，其有乖僻者，今所不取。
译用葛藤制作环形绖带。”这是王侯与卿大夫、士不同的地方。到了虞祭和卒哭的时候，就改穿变服，所以郑玄注《丧服》说：“天子、诸侯、卿大夫在虞祭之后，士在卒哭之后，才改穿变服。”改穿变服的时候，头上的绖带和腰间的带子，男子都用葛藤替换原来的麻，齐衰和斩衰的妇人只替换头上的绖带，不替换腰间的带子。大功和小功的妇人，则把腰间的带子换成葛藤。虽然改穿变服时将麻换成葛，但在卒哭时也没有摘下麻绖，直到祔祭时才摘下麻绖，改穿葛服。所以《士虞礼》说：“妇人摘下头上的绖带，不摘下腰间的带子。”郑玄说：“不摘下带子，是指齐衰和斩衰的妇人。妇人变化较少，而重视腰带。”大功和小功的妇人，虽然用的是葛带，当时也不摘下，是因为不能因为轻薄的文饰而改变主妇质朴的本质，等到祔祭时，才戴着葛带就位。按照经文，只说妇人而不区分丧服的轻重，所以郑玄做出这样的解释。斩衰之服，到第十三个月，举行小祥祭时除去头上的绖带。戴上练冠，系着素色的缨，中衣用黄色的里子，用浅绛色做领、袖和边缘，用布做腰带，穿没有鞋头的绳底鞋。如果为母亲服三年丧，在小祥祭时，也是这样。斩衰之服到第二十五个月举行大祥祭，穿朝服，戴缟冠，所以《杂记》说：“大祥祭，是主人除去丧服的时候。在晚上确定日期，早上穿朝服。”又《丧服小记》说：“除去成丧之服的人，祭祀时穿朝服，戴缟冠。”大祥祭之后，就穿十五升的布，深衣的领子和边缘都用布，戴缟冠，系素色的纰，所以《间传》说“大祥祭，穿素缟麻衣”。第二十七个月举行禫祭，戴玄冠，穿玄衣，下着黄裳来祭祀，祭祀完毕后穿朝服，用黑经白纬做冠，这就是所谓的纤冠。而练制的缨和吉礼的鞋，过了一个月就穿吉服。《间传》所说的“禫祭穿纤冠”，父亲去世为母亲服丧与为父亲服丧相同。父亲在世，为母亲服丧，十一个月举行小祥祭，十三个月举行大祥祭，十五个月举行禫祭，其服饰的变更和除去，与父亲去世为母亲服丧相同。不杖齐衰以及大功以下的丧服，服满后，起初都穿朝服，戴素冠，过了一个月就穿吉服。这些都是崔氏依据《礼》经和记传而提出的说法，其中有些乖谬偏僻的，现在不予采纳。
苴杖，竹也。削杖，桐也。
[疏]“苴杖”至“桐也”。
○正义曰：此一经解丧服苴杖削杖也。然杖有苴、削异者。苴者，黯也。夫至痛内结，必形色外章，心如斩斫，故貌必苍苴，所以衰裳绖杖，俱备苴色也。必用竹者，以其体圆性贞，履四时不改，明子为父礼中痛极，自然圆足，有终身之痛故也。故断而用之，无所厌杀也。
○“削杖”者，削，杀也，削夺其貌，不使苴也。必用桐者，明其外虽被削，而心本同也，且桐随时凋落。此谓母丧，示外被削杀，服从时除，而终身之心当与父同也。
祖父卒，而后为祖母后者三年。祖父在，则其服如父在为母也。
[疏]“祖父”至“三年”。
○正义曰：此一经论適孙承重之服。
○“祖父卒”者，谓適孙无父而为祖后，祖父已卒，今又遭祖母丧。故云“为祖母后”也。事事得中，如父卒为母，故三年。若祖父卒时父已先亡，亦为祖父三年。若祖卒时父在，已虽为祖期，今父没，祖母亡时，已亦为祖母三年也。
○注“祖父”至“没也”。
○正义曰：言亦谓无父者，若父在则不然也。
为父母、长子稽颡。丧尊者及正体，不敢不尽礼。
○为，于伪反，下“为夫”、注“为无后”并同。长，丁丈反，篇内并同。稽音启。颡，素党反。大夫吊之，虽緦必稽颡。尊大夫，不敢以轻待之。妇人为夫与长子稽颡，其馀则否。恩杀於父母。
○杀，所戒反，徐所例反，后文注同。
[疏]“为父”至“则否”。
○正义曰：此一节论丧合稽颡之事，各依文解之。
○“为父母、长子稽颡”者，谓重服先稽颡而后拜者也。父母长子，并重故也。其馀期以下，先拜后稽颡也。
○“大夫吊之，虽緦必稽颡”，前文“为父母、长子稽颡”，谓平等来吊，故先稽颡而后拜。若为不杖齐衰以下，则先拜宾后稽颡。今大夫吊士，虽是緦麻之亲，必亦先稽颡而后拜，故皇氏载此稽颡，谓“先拜而后稽颡”，若平等相吊，小功以下，皆不先拜后稽颡；若大夫来吊，虽緦麻，必为之先拜而后稽颡，今删定。云“小功以下不稽颡”，文无所出。又此稽颡与上文稽颡是一，何得将此为先拜后稽颡？其义非也。
○“妇人为夫与长子稽颡，其馀则否”，亦先稽颡而后拜，“其馀否”者，谓父母也。以受重他族，其恩减杀於父母也。
男主必使同姓，妇主必使异姓。谓为无主后者为主也。异姓，同宗之妇也。妇人外成。
[疏]“男主”至“异姓”。
○正义曰：此一经论妇人外成之事，庾氏云：“丧有男主以接男宾，女主以接女宾。若父母之丧，则適子为男主，適妇为女主也。”今或无適子適妇为正主，遣他人摄主。若摄男主，必使丧家同姓之男。若摄妇主，必使丧家异姓之女。
○注“谓为”至“外成”。正义曰：“知谓为无主后者为主也”者，以经云“必使同姓”，“必使异姓”，故知先无主后。云“异姓，同宗之妇也”者，同宗谓丧家同宗，其妇必与丧家异姓，故云“异姓，同宗之妇”。云“妇人外成”者，解妇主使异姓之意。今与死者同姓妇人，不得与丧家为丧主，以其外成，適於他族，故不得自与已同宗为主。此云“异姓”者，与夫家为异姓。
为父后者，为出母无服。不敢以已私废父所传重之祭祀。
○为出，于伪反，下注“为其族人”、“为其兄弟”同。传，丈专反，下“传重”皆同。
[疏]“为父”至“无服”。
○正义曰：此一经论適子承重，不得为出母著服之事。出母，谓母犯七出，为父所遣。而母子至亲，义不可绝。父若犹在，子皆为出母期。若父没后，则適子一人不复为母服，所以然者，已系嗣烝尝，不敢以私亲废先祖之祀，故无服。
亲亲以三为五，以五为九。上杀，下杀，旁杀，而亲毕矣。已上亲父，下亲子，三也。以父亲祖，以子亲孙，五也。以祖亲高祖
译苴杖，是竹子做的。削杖，是桐木做的。
[疏]“苴杖”到“桐也”。
○正义说：这一经解释丧服中的苴杖和削杖。然而杖有苴、削不同的原因。苴，是暗色。极度的悲痛郁结在内，必然在神色外表显现，心如刀割，所以面色必定苍暗，因此丧服、绖带、手杖，都具备苴色。必定用竹子，是因为它形体圆润、性质坚贞，经历四季而不改变，表明儿子为父亲守丧，礼制中悲痛至极，自然圆满充足，有终身的悲痛。所以砍断后使用，不加任何削减修饰。
○“削杖”，削，是削减，削去它原本的样子，不使它保持苴色。必定用桐木，表明它外表虽然被削去，但内心本质相同，况且桐木随季节凋落。这是指母亲去世，表示外表被削减，服丧随着时间除去，但终身的心意应当与为父亲守丧相同。
祖父去世，而后作为祖母的继承人守丧三年。祖父在世，那么服丧就像父亲在世时为母亲守丧一样。
[疏]“祖父”到“三年”。
○正义说：这一经论述嫡孙承重之服。
○“祖父卒”，是指嫡孙没有父亲而继承祖父，祖父已经去世，现在又遭遇祖母去世。所以说“为祖母的继承人”。事事合乎中道，如同父亲去世为母亲守丧，所以守丧三年。如果祖父去世时父亲已经先亡，也为祖父守丧三年。如果祖父去世时父亲还在，自己虽然为祖父守丧一年，现在父亲去世，祖母去世时，自己也为祖母守丧三年。
○注“祖父”到“没也”。
○正义说：说也指没有父亲的人，如果父亲在世就不是这样。
为父母、长子稽颡。为尊者和正体守丧，不敢不竭尽礼节。
○为，音于伪，下文“为夫”、注“为无后”都相同。长，音丁丈，篇内都相同。稽，音启。颡，音素党。大夫来吊唁，即使是緦麻之亲也必定稽颡。尊重大夫，不敢以轻慢的态度对待他。妇人为丈夫和长子稽颡，其余则不稽颡。恩情比父母减弱。
○杀，音所戒，徐音所例，后文注相同。
[疏]“为父”到“则否”。
○正义说：这一节论述丧礼中应当稽颡的事情，各自依照文义解释。
○“为父母、长子稽颡”，是指重服先稽颡而后拜。父母和长子，都很重要所以如此。其余期以下，先拜后稽颡。
○“大夫吊之，虽緦必稽颡”，前文“为父母、长子稽颡”，是指平辈来吊唁，所以先稽颡而后拜。如果为不杖齐衰以下，则先拜宾客后稽颡。现在大夫吊唁士人，虽然是緦麻之亲，也必定先稽颡而后拜，所以皇氏记载此稽颡，说“先拜而后稽颡”，如果平辈相吊，小功以下，都不先拜后稽颡；如果大夫来吊唁，虽然是緦麻，必定为他先拜而后稽颡，现在删定。说“小功以下不稽颡”，文中没有出处。又此稽颡与上文稽颡是一样的，怎么能将此作为先拜后稽颡？其义理不对。
○“妇人为夫与长子稽颡，其馀则否”，也是先稽颡而后拜，“其馀否”者，是指父母。因为接受其他族人的重服，其恩情比父母减弱。
男主必定让同姓的人担任，妇主必定让异姓的人担任。是指为没有主持丧事的人担任主持者。异姓，是同宗的妇女。妇人嫁到外族成家。
[疏]“男主”到“异姓”。
○正义说：这一经论述妇人嫁到外族成家的事，庾氏说：“丧事有男主来接待男宾，女主来接待女宾。如果是父母的丧事，那么嫡子为男主，嫡妇为女主。”现在如果没有嫡子嫡妇作为正主，派遣他人代理主持。如果代理男主，必定让丧家同姓的男子。如果代理妇主，必定让丧家异姓的女子。
○注“谓为”到“外成”。正义说：“知道是指为没有主持丧事的人担任主持者”者，因为经文说“必定让同姓”，“必定让异姓”，所以知道先前没有主持丧事的人。说“异姓，是同宗的妇女”者，同宗是指丧家同宗，其妇女必定与丧家异姓，所以说“异姓，是同宗的妇女”。说“妇人嫁到外族成家”者，解释妇主让异姓担任的意思。现在与死者同姓的妇女，不能与丧家作为丧主，因为她嫁到外族成家，嫁到他族，所以不能自己与已同宗的人作为主持者。这里说“异姓”者，是与夫家为异姓。
作为父亲继承人的，为被休弃的母亲不服丧。不敢因为自己的私亲废掉父亲所传承的重要祭祀。
○为出，音于伪，下注“为其族人”、“为其兄弟”相同。传，音丈专，下“传重”都相同。
[疏]“为父”到“无服”。
○正义说：这一经论述嫡子承重，不得为被休弃的母亲穿丧服的事。出母，是指母亲犯了七出之条，被父亲休弃。而母子至亲，道义上不可断绝。父亲如果还在，儿子都为出母守丧一年。如果父亲去世后，那么嫡子一人不再为母亲服丧，之所以这样，是因为自己继承宗庙祭祀，不敢因为私亲废掉先祖的祭祀，所以不服丧。
亲爱亲人以三代为五，以五代为九。向上递减，向下递减，向旁递减，而亲疏关系就完备了。自己向上亲父亲，向下亲儿子，是三代。以父亲亲祖父，以儿子亲孙子，是五代。以祖父亲高祖父
[疏]“亲亲”至“毕矣”。
○正义曰：此一经广明五服之轻重，随人之亲疏，著服之节。
○“亲亲以三”者，以上亲父，下亲子，并已为三，故云“亲亲以三”。“为五”者，又以父上亲祖，以子下亲孙，曏者三，今加祖及孙，故言五也。
○“以五为九”者，已上祖下孙则是五也，又以曾祖故亲高祖，曾孙故亲玄孙，上加曾高二祖，下加曾玄两孙，以四笼五，故为九也。然已上亲父，下亲子，合应云“以一为三”，而云“以三为五”者，父子一体，无可分之义，故相亲之说不须分矣。而分祖孙，非已一体，故有可分之义，而亲名著也。又以祖亲曾祖，以孙亲曾孙，应云“以五为七”，今言“九”者，曾祖、曾孙，为情已远，非已一体所亲，故略其相亲之旨也。庾氏云：“由祖以亲曾、高二祖，由孙以亲曾、玄二孙。服之所同，义由於此也。”
○“上杀”者，据已上服父祖而减杀故服父三年，服祖减杀至期，以次减之，应曾祖大功，高祖小功，而俱齐衰三月者，但父祖及於已，是同体之亲，故依次减杀。曾祖、高祖非已同体，其恩已疏，故略从齐衰三月，曾、高一等，所以《丧服》注云：“重其衰麻，尊尊也。减其日月，恩杀也。”不可以大功小功旁亲之服加至尊，故皆服齐衰也。
○“下杀”者，谓下於子孙而减杀。子服父三年，父亦宜报服，而父子首足，不宜等衰，故父服子期也。若正適传重，便得遂情，故《丧服》云“不敢降”是也。父服子期，孙卑，理不得祖报，故为九月。若传重者，亦服期也。为孙既大功，则曾孙宜五月，但曾孙服曾祖正三月，故曾祖报亦一时也。而曾祖是正尊，自加齐衰服，而曾孙正卑，故正服緦麻。曾孙既緦麻三月，玄孙理不容异。且曾孙非已同体，故服不依次，减杀略同三月。
○“旁杀”者，世叔之属是也。父是至尊，故以三年。若据祖期年，则世叔宜九月，而世叔是父一体，故加至期也；从世叔既疏，加所不及，据期而杀，是以五月；族世叔又疏一等，故宜緦麻；此外无服也。此是发父而旁渐至轻也。又祖是父一体，故加至期，而祖之兄弟非已一体，故加亦不及，据於期之断杀，便正五月；族祖又疏一等，故宜緦麻；此外无服。是发祖而旁渐杀也。又曾祖据期本应五月，曾祖之兄弟谓族曾祖，既疏一等，故宜三月也。自此以外，及高祖之兄弟悉无服矣。又至亲期断，兄弟至亲一体，相为而期；同堂兄弟疏於一等，故九月；从祖兄弟又疏一等，故小功；族之昆弟又杀一等，故宜三月；此外无服。是发兄弟而旁杀也。又父为子期，而兄弟之子但宜九月，而今亦期者，父为其子，本应报以三年，特为尊，是故降至期；而兄弟之子为世叔，本应九月，但言世叔与尊者一体，而加至期，世叔旁尊，不得自比彼父祖之重，无义相降，故报兄弟子期，且已与兄弟一体，兄弟之子，不宜隔异，欲见犹子之义，与己子等，所以至期，故《檀弓》云“兄弟之子犹子也，盖引而进之”是也；又同堂兄弟之子，服从伯叔无加，则从伯叔亦正报五月也；族兄弟之子又疏，故宜緦耳。此发子而旁杀也。又孙服祖期，祖尊，故为孙大功；兄弟之孙服从祖五月，故从祖报之小功也；同堂兄弟之孙既疏，为之理自緦麻；其外无服矣。曾祖为曾孙三月，为兄弟曾孙以无尊降之，故亦为三月。
○“而亲毕矣”者，结亲亲之义也。始自父母，终於族人，故云“亲毕”矣。且五属之亲，若同父则期，同祖则大功，同曾祖则小功，同高祖则緦麻，高祖外无服，亦是毕也。
王者禘其祖之所自出，以其祖配之。禘，大祭也。始祖感天神灵而生，祭天则以祖配之。自外至者，无主不上。
○王如字，又于况反，下同。禘，大计反。而立四庙。高祖以下与始祖而五。庶子王亦如之。世子有废疾不可立，而庶子立，其祭天立庙，亦如世子之立也。春秋时，卫侯元有兄絷。
○兄絷，知急反。
译[疏]“亲亲”到“毕矣”。
○正义说：这一经文广泛阐明五服轻重的道理，根据人与人的亲疏关系，制定服丧的等级。
○“亲亲以三”的意思是，向上亲近父亲，向下亲近儿子，加上自己共为三人，所以说“亲亲以三”。“为五”的意思是，又由父亲向上亲近祖父，由儿子向下亲近孙子，先前是三人，现在加上祖父和孙子，所以说五。
○“以五为九”的意思是，已经向上到祖父、向下到孙子就是五人，又因为曾祖父的缘故而亲近高祖父，因为曾孙的缘故而亲近玄孙，向上加上曾祖、高祖两位祖先，向下加上曾孙、玄孙两位子孙，用四人涵盖五人，所以成为九。然而已经向上亲近父亲，向下亲近儿子，按理应该说是“以一为三”，却说是“以三为五”，这是因为父子是一体的，没有可以分割的意义，所以相亲的说法不需要区分。而区分祖父和孙子，并不是与自己一体，所以有可以分割的意义，因而亲的名目就显出来了。又因为祖父亲近曾祖父，孙子亲近曾孙，按理应该说是“以五为七”，现在却说“九”，这是因为曾祖父、曾孙，恩情已经疏远，不是与自己一体所亲近的，所以省略了相亲的宗旨。庾氏说：“由祖父来亲近曾祖、高祖两位祖先，由孙子来亲近曾孙、玄孙两位子孙。服丧等级之所以相同，道理就在于此。”
○“上杀”的意思是，根据自己以上的人，服丧于父亲、祖父而逐渐减轻，所以服父亲三年，服祖父减轻到一年，依次递减，按理曾祖父应服大功，高祖父应服小功，却都服齐衰三个月，这是因为父亲、祖父关系到自己，是同体的亲人，所以依次递减。曾祖父、高祖父不是与自己同体，恩情已经疏远，所以大致都服齐衰三个月，曾祖、高祖降低一等，所以《丧服》注说：“加重衰麻的规格，是表示尊尊。减少服丧的日月，是表示恩情递减。”不能用大功、小功这种旁系亲属的服制加在至尊的祖先身上，所以都服齐衰。
○“下杀”的意思是，指对子孙逐渐减轻。儿子为父亲服丧三年，父亲按理也应该回报服丧，但父子如首足一体，不宜服同样的丧服，所以父亲为儿子服丧一年。如果是正嫡继承宗庙重责，就可以尽情表达哀思，所以《丧服》说“不敢降等”就是这样。父亲为儿子服丧一年，孙子地位卑下，按理祖父不应回报，所以服丧九月。如果是继承宗庙重责的，也服丧一年。为孙子既服大功，那么曾孙理应服五月，但曾孙为曾祖父正服是三月，所以曾祖父回报也服三月。而曾祖父是正尊，自己加服齐衰，而曾孙正卑，所以正服是緦麻。曾孙既服緦麻三月，玄孙按理不容有别。况且曾孙不是与自己同体，所以服丧不依次递减，大致都同三月。
○“旁杀”的意思是，世叔之类就是这样。父亲是至尊，所以服三年。如果根据祖父服一年，那么世叔理应服九月，但世叔与父亲是一体的，所以加至一年；从世叔开始就疏远了，加恩不及，根据一年而递减，所以是五月；族世叔又疏远一等，所以应服緦麻；此外就没有服丧了。这是从父亲出发而旁系逐渐减轻。又祖父与父亲是一体的，所以加至一年，而祖父的兄弟不是与自己一体的，所以加恩也不及，根据一年的断限而递减，就正服五月；族祖父又疏远一等，所以应服緦麻；此外没有服丧。这是从祖父出发而旁系逐渐递减。又曾祖父根据一年本应服五月，曾祖父的兄弟即族曾祖父，既然疏远一等，所以应服三月。从此以外，以及高祖父的兄弟全都无服了。又至亲断限是一年，兄弟是至亲一体，互相为对方服一年；同堂兄弟疏远一等，所以服九月；从祖兄弟又疏远一等，所以服小功；族兄弟又递减一等，所以应服三月；此外没有服丧。这是从兄弟出发而旁系递减。又父亲为儿子服一年，而兄弟的儿子只应服九月，现在也服一年，这是因为父亲为自己的儿子，本应回报三年，特别因为尊贵，所以降至一年；而兄弟的儿子是世叔，本应服九月，只说世叔与尊者一体，而加至一年，世叔是旁系尊贵，不能自己比作那父亲、祖父的重责，没有理由相降，所以回报兄弟的儿子服一年，况且自己与兄弟是一体的，兄弟的儿子，不宜隔绝区别，想要体现犹子（如同己子）的意义，与自己儿子同等，所以服一年，因此《檀弓》说“兄弟之子犹子也，盖引而进之”就是这样；又同堂兄弟的儿子，服从伯叔没有加等，那么从伯叔也正回报五月；族兄弟的儿子又疏远，所以应服緦麻。这是从儿子出发而旁系递减。又孙子为祖父服一年，祖父尊贵，所以为孙子服大功；兄弟的孙子服从祖父五月，所以从祖父回报服小功；同堂兄弟的孙子既然疏远，为他们按理自然服緦麻；此外没有服丧了。曾祖父为曾孙服三月，为兄弟的曾孙因为没有尊降的理由，所以也服三月。
○“而亲毕矣”的意思是，总结亲亲的道理。开始于父母，终结于族人，所以说“亲毕”了。况且五属的亲人，如果同父则服一年，同祖父则服大功，同曾祖父则服小功，同高祖父则服緦麻，高祖父以外无服，这也是终结了。
王者禘祭其祖先所从出的天神，用他的祖先配享。禘，是大祭。始祖感应天神灵秀而生，祭天就用祖先配享。从外部到来的，没有主祭者不上祭。
○王读如字，又音于况，下文相同。禘，音大计。而立四庙。高祖以下与始祖共五庙。庶子称王也同这样。世子有废疾不可立，而庶子立，其祭天立庙，也同世子立时一样。春秋时，卫侯元有兄长絷。
○兄絷，知急反。
○正义曰：此一节论王者庶子之郊天立庙，与適子同之义，各依文解之。
○“王者禘其祖之所自出”者，禘，大祭也，谓夏正郊天。自，从也。王者夏正，禘祭其先祖所从出之天，若周之先祖出自灵威仰也。“以其祖配之”者，以其先祖配祭所出之天。
○“而立四庙”者，既有配天始祖之庙，而更立高祖以下四庙，与始祖而五也。
○“庶子王亦如之”者，天位尊重，故虽庶子而为王者，则郊天立祀五庙事，事亦如適子为王也。嫌其不得，故特明之。
○注“禘大”至“不上”。
○正义曰：禘，大祭也，《尔雅 释天》文。云“自外至者，无主不上”，《公羊》宣三年传文，“外至”者，天神也，“主”者，人祖也。故祭以人祖配天神也。
○注“世子”至“兄絷”。
○正义曰：以其庶子为主，明知世子有废疾不可立也。云“春秋时，卫侯元有兄絷”者，按昭七年《左传》称长子孟絷之足不良，而立次子元，元即卫灵公也。
别子为祖，诸侯之庶子，别为后世为始祖也。谓之别子者，公子不得祢先君。继别为宗。别子之世长子，为其族人为宗，所谓百世不迁之宗。继祢者为小宗。别子，庶子之长子，为其昆弟为宗也。谓之小宗者，以其将迁也。
○祢，乃礼反。有五世而迁之宗，其继高祖者也。谓小宗也。小宗有四，或继高祖，或继曾祖，或继祖，或继祢，皆至五世则迁。是故祖迁於上，宗易於下。尊祖故敬宗，敬宗所以尊祖、祢也。宗者，祖、祢之正体。庶子不祭祖者，明其宗也。明其尊宗以为本也，祢则不祭矣。言不祭祖者，主谓宗子、庶子，俱为適士，得立祖祢庙者也。凡正体在乎上者，谓下正犹为庶也。
○適，丁历反，篇内同。
[疏]“别子”至“宗也”。
○正义曰：此一节并论尊祖敬宗之义，各依文解之。
○“别子为祖”者，谓诸侯適子之弟，别於正適，故称“别子”也。“为祖”者，别与后世为始祖，谓此别子子孙为卿大夫，立此别子为始祖。
○注“谓之”至“先君”。
○正义曰：郑云此者，决上文“庶子王”，今诸侯庶子乃谓之别子，是别为始祖。若称庶子及公子，若世子不立，则庶子公子皆得有祢先君之义。今言“别子”，明適子在，故云“谓之别子者，公子不得祢先君”。
○“继别为宗”。
○谓别子之世世长子，恒继别子，与族人为百世不迁之大宗。
○“继祢者为小宗”。
○祢谓别子之庶子，以庶子所生长子，继此庶子，与兄弟为小宗。谓之“小宗”者，以其五世则迁，比大宗为小，故云“小宗”也。
○“有五世而迁之宗，其继高祖者也”。
○“五世”者，谓上从高祖，下至玄孙之子。此玄孙之子，则合迁徙，不得与族人为宗。故云“有五世则迁之宗，其继高祖者”。此五世合迁之宗，是继高祖者之子，以其继高祖之身，未满五世，而犹为宗。其继高祖者之子，则已满五世，礼合迁徙，但《记》文要略，唯云“继高祖”，其实是继高祖者之子也。
○注“谓小”至“则迁”。
○正义曰：言“或继高祖，或继曾祖，或继祖，或继祢”者，以别子之后，族人众多，或有继高祖者，与三从兄弟为宗，或有继曾祖者，与再从兄弟为宗，或有继祖者，与同堂兄弟为宗，或有继祢者，与亲兄弟为宗，不废族人。一身凡事四宗：事亲兄弟之適，是继祢小宗也；事同堂兄弟之適，是继祖小宗也；事再从兄弟之適，是继曾祖小宗也；事三从兄弟之適，是继高祖小宗也。於族人唯一俱时事四小宗，兼大宗为五也。又云“皆至五世则迁”者，继高祖者，至子五世。继曾祖者，至孙五世。继祖者，至曾孙五世。继祢者，至玄孙五世也。是皆五世，不复与四从兄弟为宗，故云“皆至五世则迁”，各自随近相宗。然则小宗所继非一，前文独云“继祢者为小宗”，虽四初皆继祢为始，据初为元，故特云“继
译○正义说：这一节论述王者庶子郊祭天帝、建立宗庙，与嫡长子相同的意义，各自依据文意进行解释。
○“王者禘祭其祖先所从出的天帝”者，禘，是大祭，指夏历正月郊祭天帝。自，是从。王者在夏历正月，禘祭其祖先所从出的天帝，就像周朝的祖先出自灵威仰一样。“以其祖先配享”者，用其祖先配享祭祀所从出的天帝。
○“而立四座宗庙”者，既然有配享天帝的始祖之庙，又另外建立高祖以下四座宗庙，加上始祖共为五座。
○“庶子称王也如此”者，天位尊贵，所以即使是庶子而称王者，那么郊祭天帝、建立五座宗庙的事，也像嫡长子称王一样。担心人们认为庶子不能这样做，所以特意说明。
○注“禘是大”到“不上”。
○正义说：禘，是大祭，这是《尔雅·释天》中的文句。说“从外面来的，没有主人就不上祭”，这是《公羊传》宣公三年的文句，“外至”者，是天神，“主”者，是人间的祖先。所以祭祀时用人间祖先配享天神。
○注“世子”到“兄絷”。
○正义说：因为以庶子为主，可知世子有废疾不能立为继承人。说“春秋时，卫侯元有哥哥絷”者，查考昭公七年《左传》称长子孟絷脚有残疾，而立次子元，元就是卫灵公。
别子作为始祖，是诸侯的庶子，另外作为后世的始祖。称为别子的原因，是公子不能祢祭先君。继承别子的是大宗。别子的世代长子，为其族人作为大宗，这就是所谓百世不迁移的大宗。继承父亲的是小宗。别子，是庶子的长子，为其兄弟作为小宗。称为小宗的原因，是因为它将迁移。
○祢，音乃礼反。有五世而迁移的宗，是继承高祖的。指小宗。小宗有四种，有的继承高祖，有的继承曾祖，有的继承祖父，有的继承父亲，都到五世就迁移。因此祖父迁移到上面，宗法在下面更替。尊崇祖先所以敬重宗子，敬重宗子是为了尊崇祖先、父亲。宗，是祖先、父亲的正式代表。庶子不祭祀祖先的原因，是为了明确其宗子。明确其尊崇宗子作为根本，那么父亲就不祭祀了。说不祭祀祖先者，主要指宗子、庶子，都是嫡士，能够建立祖父、父亲宗庙的人。凡是正式代表在上面的，指下面正式的还算是庶出。
○適，音丁历反，篇内同。
[疏]“别子”到“宗也”。
○正义说：这一节一并论述尊崇祖先、敬重宗子的意义，各自依据文意进行解释。
○“别子作为始祖”者，是指诸侯嫡长子的弟弟，区别于正嫡，所以称为“别子”。“作为始祖”者，另外作为后世的始祖，是说这别子的子孙成为卿大夫，立这别子为始祖。
○注“称为”到“先君”。
○正义说：郑玄说这个，是为了决断上文“庶子称王”，现在诸侯的庶子却称为别子，是另外作为始祖。如果称庶子及公子，如果世子不立，那么庶子、公子都有祢祭先君的意义。现在说“别子”，明确嫡子在，所以说“称为别子的原因，是公子不能祢祭先君”。
○“继承别子的是大宗”。
○指别子的世代长子，恒常继承别子，与族人作为百世不迁移的大宗。
○“继承父亲的是小宗”。
○祢指别子的庶子，以庶子所生的长子，继承这庶子，与兄弟作为小宗。称为“小宗”的原因，是因为它五世就迁移，比大宗小，所以说“小宗”。
○“有五世而迁移的宗，是继承高祖的”。
○“五世”者，指上从高祖，下到玄孙的儿子。这玄孙的儿子，就应当迁移，不能与族人作为宗。所以说“有五世就迁移的宗，是继承高祖的”。这五世应当迁移的宗，是继承高祖者的儿子，因为他继承高祖的身体，未满五世，还作为宗。那继承高祖者的儿子，就已经满五世，礼制应当迁移，但《礼记》文字简略，只说“继承高祖”，其实是继承高祖者的儿子。
○注“指小”到“则迁”。
○正义说：说“有的继承高祖，有的继承曾祖，有的继承祖父，有的继承父亲”者，因为别子之后，族人众多，有的继承高祖，与三从兄弟作为宗，有的继承曾祖，与再从兄弟作为宗，有的继承祖父，与同堂兄弟作为宗，有的继承父亲，与亲兄弟作为宗，不废弃族人。一个人凡事侍奉四个宗：侍奉亲兄弟的嫡子，是继承父亲的小宗；侍奉同堂兄弟的嫡子，是继承祖父的小宗；侍奉再从兄弟的嫡子，是继承曾祖的小宗；侍奉三从兄弟的嫡子，是继承高祖的小宗。对于族人唯一同时侍奉四个小宗，加上大宗共为五个。又说“都到五世就迁移”者，继承高祖的，到儿子五世。继承曾祖的，到孙子五世。继承祖父的，到曾孙子五世。继承父亲的，到玄孙子五世。这都是五世，不再与四从兄弟作为宗，所以说“都到五世就迁移”，各自随近相宗。然而小宗所继承的不止一个，前文只说“继承父亲的是小宗”，虽然四种起初都继承父亲为开始，据起初为元，所以特说“继承
祢”也。
○“是故”至“祢也”。
○四世之时，尚事高祖，至五世之时，谓高祖之父，不为加服，是“祖迁於上”。四世之时，仍宗三从族人，至五世，不复宗四从族人，各自随近为宗，是“宗易於下”。宗是先祖正体，所以“尊祖故敬宗”。更覆说云“敬宗所以尊祖祢”，覆结尊祖之文也。
译祢”也。
○“是故”至“祢也”。
○到了第四代的时候，仍然为高祖服丧；到了第五代的时候，对于高祖的父亲，不再加重丧服，这就是“祖先的牌位迁升至上位”。在第四代的时候，仍然尊奉三从族人作为宗子；到了第五代，不再尊奉四从族人作为宗子，各自就近尊奉宗子，这就是“宗子在下位更易”。宗子是先祖正统血脉的继承者，所以“尊崇祖先因此敬重宗子”。接着再次解释说“敬重宗子是为了尊崇祖先和父辈”，这是对尊崇祖先这一论述的再次总结。
○“庶子不祭祖者，明其宗也”。
○此犹尊宗之义也。庶子適子，俱是人子，并宜供养，而適子烝尝，庶子独不祭者，正是推本崇適，明有所宗，故云“明其宗”也。
○注“祢则”至“庶也”。
○正义曰：郑据子名对父，此言庶子，则是父庶。父庶即不得祭父，何假言祖？故云“祢则不祭”也。而《记》不应言“不祭祖”，祖是对孙。今既云“庶子不祭祖”，故知是宗子庶子俱为適士。適士得立二庙，自祢及祖，是適宗子得立祖庙祭之，而已是祖庶，虽俱为適士，得自立祢庙，而不得立祖庙祭之，故云“庶子不祭祖”。云“凡正体在乎上者，谓下正犹为庶也”者，解所以谓祢適为庶子之义也。正体谓祖之適也，下正谓祢之適也。虽正为祢適，而於祖犹为庶，故祢適谓之为庶也。五宗悉然。
庶子不为长子斩，不继祖与祢故也。尊先祖之正体，不二其统也。言不继祖祢，则长子不必五世。
○为，于伪反，下注“为君母”、“自为已”同。
[疏]“庶子”至“故也”。
○正义曰：此亦尊宗之义也。然此所明，与《丧服》中义同而语异也。《丧服》明父是適，为长子斩，此明父是庶子，不得为长子服斩者也，是互相明也。但经、记文混，正不知几世之適得遂兹极服，马季长注《丧服》云：“此为五世之適，父乃为之斩也。”而郑注此云：“言不继祖祢，则长子不必五世矣。”庾氏云：“用恩则祢重，用义则祖重。父之与祖，各有一重，故至己承二重，而为长子斩。若不继祖，则不为长子斩也。”如庾氏此言，则父適二世承重，则得为长子三年也。而郑不明言世数者，郑是马季长弟子，不欲正言相非，故依违而言曰“不必”也。然孙系於祖，乃为长子三年，而此不云庶孙不得为长子，必云庶子者，孙语通远，嫌或多世。今欲明比祖非远，故言子以示近。既义须继礻尔，言不继祖自足，又曰“与祢”者，庾氏云：“若直云不继祖，恐人谓据庶子长子死者之身不继祖，故更言‘不继祖与祢’，欲明死者之父不继祖与祢，非据死者之身。”郑注《丧服》云：“此言为父后者，然后为长子三年。”则是父之適子，即得为长子三年，此经云“必为父適祖適，乃得为长子斩”者，但礼有適子者无適孙，虽已是祖正，若父犹在，则已未成適，未成適则不得重长，重长必是父没后者，故云“为父后者，然后为长子三年”也。然己身虽是祖庶，而是父適，则应立庙，立庙则已长子传重。当祭而不为斩者，以是祖庶厌降，故不敢服斩。且死者其父见在，父自供祭。然礼，为后者有四条皆不为斩，何者？有“体而不正，有正而不体，有传重而非正体，有正体而不传重”是也。“体而不正”，庶子为后是也。“正而不体”，適孙为后是也。“传重非正体”庶孙为后是也。“正体不传重”，適子有废疾不立是也。四者皆期，悉不得斩也。唯正体又传重者，乃极服耳。
庶子不祭殇与无后者，殇与无后者从祖祔食。不祭殇者，父之庶也。不祭无后者，祖之庶也。此二者，当从祖祔食。而已不祭祖，无所食之也。共其牲物，而宗子主其体焉。祖庶之殇，则自祭之。凡所祭殇者，唯適子耳。“无后”者，谓昆弟诸父也。宗子之诸父无后者，为墠祭之。
○殇音伤。祔，徐音附。所食，音嗣。共音恭。墠，皇音善，徐徒丹反。
[疏]“庶子”至“祔食”。
○正义曰：此事与《曾子问》中义同而语异也。《曾子问》中是明宗子所得祭，就宗子之家，宗子主其礼。今此所言，是庶子不得在当家祭者也。
○“庶子”者，谓父庶及祖庶也。“殇”者，未成人而死者也。“无后”，谓成人未婚，或已娶无子而死者。“不得祭殇”者，谓父庶也。“不祭无后”者，谓祖庶也。
○“殇与无后者从祖祔食”者，解庶所以不自祭义也。已不得祭父祖，而以此诸亲皆各从其祖祔食，祖庙在宗子之家，故已不得自祭之也。
译○“庶子不祭祖，是为了彰显宗法的大义”。
○这同样是尊崇宗法的原则。庶子和嫡子都是人子，都应当供养，但嫡子主持冬夏两季的祭祀，庶子却独自不祭祖，这正是推崇根本、尊崇嫡系，明确有所宗奉，所以说“彰显宗法的大义”。
○注解说“祢则”到“庶也”。
○正义说：郑玄依据子名对应父名，这里说庶子，那就是父亲的庶子。父亲的庶子就不能祭祀父亲，何必再提祖父呢？所以说“祢则不祭”。而《礼记》不应说“不祭祖”，祖是相对于孙而言的。现在既然说“庶子不祭祖”，就知道这是宗子和庶子都是嫡士。嫡士可以设立两座庙，从父庙到祖庙，嫡宗子可以设立祖庙祭祀，而自己是祖父的庶子，虽然同为嫡士，可以自立父庙，但不能立祖庙祭祀，所以说“庶子不祭祖”。说“凡正体在上位的，谓下位正体仍为庶”者，是解释为什么称父之嫡子为庶子的含义。正体是指祖父的嫡子，下正是指父亲的嫡子。虽然身为父亲的嫡子，但在祖父那里仍算是庶子，所以称父亲的嫡子为庶子。五宗的情况都是如此。
庶子不为长子服斩衰，是因为不继承祖父和父亲的宗统。尊崇先祖的正统，不使宗统有二。说不继承祖父和父亲，那么长子不必限定在五世之内。
○“为”，音伪，下文注“为君母”、“自为己”同。
[疏]“庶子”到“故也”。
○正义说：这也是尊崇宗法的原则。然而这里所阐明的，与《丧服》中的义理相同而用语不同。《丧服》阐明父亲是嫡子，为长子服斩衰；这里阐明父亲是庶子，就不能为长子服斩衰，这是互相阐明的。但经文、记文混杂，正不知道几世的嫡子才能服这种极重的丧服，马季长注《丧服》说：“这是指五世的嫡子，父亲才为他服斩衰。”而郑玄注这里说：“说不继承祖父和父亲，那么长子不必限定在五世。”庾氏说：“按恩情算，父庙重；按义理算，祖庙重。父亲和祖父，各有一重，所以到自己承受两重，才为长子服斩衰。如果不继承祖父，就不为长子服斩衰。”如庾氏所说，那么父亲嫡子二世承重，就可以为长子服三年丧。而郑玄不明确说出世数的原因，郑玄是马季长的弟子，不想正面反驳他，所以含糊其辞说“不必”。然而孙子系于祖父，才为长子服三年丧，而这里不说庶孙不得为长子服丧，必定说庶子，是因为孙的语意通远，嫌疑多世。现在想要说明比照祖父并非遥远，所以说子以示近。既然义理必须继承父庙，说不继承祖父已经足够，又说“与祢”者，庾氏说：“如果只说不继承祖父，恐怕人们认为据庶子长子死者的身份不继承祖父，所以再说‘不继承祖父与父’，想要说明死者的父亲不继承祖父与父，不是据死者本人的身份。”郑玄注《丧服》说：“这里说作为父亲后嗣的人，然后才为长子服三年丧。”那就是父亲的嫡子，就可以为长子服三年丧，这里经文说“必须是父亲的嫡子、祖父的嫡子，才得为长子服斩衰”，但礼制中有嫡子就没有嫡孙，虽然已经是祖父的正统，如果父亲还在，那么自己还未成为嫡子，未成为嫡子就不能加重丧礼，加重丧礼必定是父亲去世后的后嗣，所以说“作为父亲后嗣的人，然后才为长子服三年丧”。然而自己虽然是祖父的庶子，但是父亲的嫡子，就应当立庙，立庙那么自己的长子就传承重任。应当祭祀而不为长子服斩衰的原因，是因为是祖父的庶子被压制降等，所以不敢服斩衰。况且死者其父尚在，父亲自会供奉祭祀。然而礼制中，作为后嗣的有四种情况都不服斩衰，为什么呢？有“体而不正，有正而不体，有传重而非正体，有正体而不传重”。“体而不正”，庶子作为后嗣是也。“正而不体”，嫡孙作为后嗣是也。“传重非正体”，庶孙作为后嗣是也。“正体不传重”，嫡子有废疾不被立为后嗣是也。这四种情况都服期年，都不能服斩衰。只有正体又传重的，才服极重的丧服。
庶子不祭祀殇子和无后嗣的人，殇子和无后嗣的人跟随祖父附祭。不祭殇子的，是父亲的庶子。不祭无后嗣者的，是祖父的庶子。这两类人，应当跟随祖父附祭。而自己不能祭祖，没有地方让他们附食。共同提供祭品，而宗子主持祭祀的主体。祖父庶子的殇子，则自己祭祀。凡是所祭祀的殇子，只有嫡子才行。“无后”者，是指兄弟和伯叔父。宗子的伯叔父无后嗣的，为他们筑坛祭祀。
○殇音伤。祔，徐音附。所食，音嗣。共音恭。墠，皇音善，徐徒丹反。
[疏]“庶子”到“祔食”。
○正义说：这件事与《曾子问》中的义理相同而用语不同。《曾子问》中是阐明宗子所得祭祀，在宗子家中，宗子主持礼仪。现在这里所说，是庶子不能在自家祭祀。
○“庶子”，是指父亲的庶子和祖父的庶子。“殇”，是指未成年而死的人。“无后”，是指成年未婚，或已娶无子而死的人。“不得祭殇”，是指父亲的庶子。“不祭无后”，是指祖父的庶子。
○“殇与无后者从祖祔食”，是解释庶子所以不自祭的义理。自己不能祭祀父祖，而这些亲属都各自跟随他们的祖父附食，祖庙在宗子家中，所以自己不能自行祭祀他们。
○正义曰：云“不得祭殇”者，父之庶也”者，谓已是父之庶子，及馀兄弟亦是父之庶子庶子。所生之適子为殇而死者，不得自祭之，以其已是父庶，不合立父庙，故不得自祭其子殇也。殇尚不祭，成人无后，不祭可知。云“不祭无后者，祖之庶也”者，已是祖庶，不合立祖庙，故兄弟无后者，不得祭之。已若是曾祖之庶，亦不得祭诸父无后者。诸父无后，当於曾祖之庙而祭。已是曾祖庶，不合立曾祖之庙，故不祭之。此直云“祖之庶”，不云“曾祖之庶”者，言祖兼曾祖也。此“无后”者，身并是庶，若在殇而死，则不合祭也。云“此二者当从祖祔食。已不祭祖，无所食之也”者，一是殇，二是无后，此二者当从死者之祖而附食，祖庙在宗子之家，故已不得祭祖，无所食，以私家不合祭祖，无处食之也。云“共其牲物，而宗子主其礼焉”者，谓殇者之亲，共其牲物，而宗子直掌其礼。庾氏云：“此殇与无后者所祭之时，非唯一度四时，随宗子之家而祭也。”但牲牢不得同於宗子祭享之礼，故《曾子问》注云：“凡殇特豚。”其义具《曾子问》疏。云“祖庶之殇，则自祭之”者，已於祖为庶，故谓已子为祖庶之殇。已是父適，得立父庙，故自祭子殇在於父庙也。云“无后者，谓昆弟诸父也”者，昆弟谓已之昆弟，已是祖庶，祭无后昆弟，当就祖庙，已无祖庙，故不祭无后昆弟。云“诸父也”者，已是曾祖之庶，祭诸父当於曾祖之庙。已无曾祖之庙，故不祭无后诸父。云“宗子之诸父无后者，为墠祭之”者，宗子合祭诸父，诸父当於宗子曾祖之庙，宗子是士，唯有祖、祢二庙，无曾祖庙，故诸父无后者，为墠祭之。若宗子为大夫得立曾祖庙者，则祭之於曾祖庙，不於墠也。若宗子有太祖者，不立曾祖庙，亦祭之於墠，按《祭法》云：“先坛后墠。”今祭之墠者，皇氏云：“以其无后，贱之，故於墠也。”
“庶子”不祭祢者，明其宗也。谓宗子庶子俱为下士，得立祢庙也。虽庶人亦然。
[疏]“庶子”至“宗也”。
○正义曰：解庶所以不祭殇义也。祢適故得立祢庙，故祭祢，祢庶不得立祢庙，故不得祭其祢，明其有所宗。既无祢庙，故不得祭子殇也。
○注“谓宗”至“亦然”。
○正义曰：前文云“不祭祖”，以有祖庙，故注云：“宗子庶子，俱为適士。”此文云“不祭祢”，唯有祢庙，故注云：“宗子庶子，俱为下士。”若庶子是下士，宗子是庶人，此下士立庙於宗子之家，庶子共其牲物，宗子主其礼，虽庶人是有祭义。若宗子为下士，是宗子自祭之，庶子不得祭也。
亲亲、尊尊、长长，男女之有别，人道之大者也。言服之所以隆杀。
[疏]“亲亲”至“者也”。
○正义曰：此一经论服之降杀之义。亲亲谓父母也，尊尊谓祖及曾祖、高祖也，长长谓兄及旁亲也。不言卑幼，举尊长则卑幼可知也。“男女之有别”者，若为父斩为母齐衰，姑姊妹在室期，出嫁大功，为夫斩，为妻期之属，是男女之有别也。
○“人道之大者也”，言此亲亲、尊尊、长长，男女有别，人间道理最大者。皇氏云：“亲亲，结上‘以三为五’。尊尊，结上‘王者禘其祖之所自出’。长长，结上‘庶子不祭祖’。按郑注云：“言服之所以隆杀。”为服发文，记者别言其事，非是结成上义，上文自论尊祖敬宗，不论服之降杀。皇氏说非也。
从服者，所从亡则已。谓若为君母之父母、昆弟、从母也。
○巳音以。属从者，所从虽没也服。谓若自为己之母党。妾从女君而出，则不为女君之子服。妾为女君之党服，得与女君同。而今俱出，女君犹为子期，妾於义绝无施服。
○则不为、于伪反，注“妾为”、“犹为”皆同。期音期，下文及注“不及期”皆同。施，以豉反。
[疏]“从服”至“子服”。正义曰：此一节论从服之事，各依文解之。
○“从服”者，按服术有六，其一是“徒
译○正义说：经文说“不得祭祀殇者”，意思是说自己是父亲的庶子。所谓“父之庶也”，是指自己已经是父亲的庶子，其余兄弟也都是父亲的庶子。如果所生的嫡子未成年而死，自己不能亲自祭祀他，因为自己已是父亲的庶子，不合乎设立父亲宗庙的规定，所以不能亲自祭祀自己未成年而死的儿子。未成年而死的尚且不能祭祀，成年而无后嗣的，不能祭祀也就可想而知了。经文说“不祭祀无后嗣者，是祖父的庶子”，意思是自己已是祖父的庶子，不合乎设立祖父宗庙的规定，所以兄弟中无后嗣的，自己不能祭祀他们。如果自己已是曾祖父的庶子，也不能祭祀伯叔父中无后嗣的人。伯叔父无后嗣，应当在曾祖父的宗庙里祭祀。自己已是曾祖父的庶子，不合乎设立曾祖父宗庙的规定，所以不能祭祀他们。这里只说“祖父的庶子”，不说“曾祖父的庶子”，是说祖父一词兼指曾祖父。这里说的“无后嗣”，是指本人也是庶子，如果在未成年时死去，就不合乎祭祀的规定了。经文说“这两类人应当跟随祖父附祭。自己不祭祀祖父，就没有地方附祭”的意思是，一是未成年而死者，二是无后嗣者，这两类人应当跟随死者祖父附祭，祖父的宗庙在宗子家中，所以自己不能祭祀祖父，就没有地方附祭，因为私家不合乎祭祀祖父，没有地方可以附祭。经文说“共同提供牺牲祭品，而由宗子主持礼仪”的意思是，未成年而死者亲属，共同提供牺牲祭品，而宗子只掌管礼仪。庾氏说：“这里未成年而死者与无后嗣者祭祀的时候，并非只有四季一次，而是随着宗子家的祭祀而祭祀。”只是牺牲祭品不能与宗子祭祀享用的礼仪相同，所以《曾子问》注说：“凡是未成年而死者只用一头小猪。”其义理详载于《曾子问》的疏证中。经文说“祖父庶子的未成年而死者，则自己祭祀他”的意思是，自己在祖父那里是庶子，所以称自己的儿子为祖父庶子的未成年而死者。自己是父亲的嫡子，可以设立父亲宗庙，所以自己在父亲宗庙里祭祀自己未成年而死的儿子。经文说“无后嗣者，是指兄弟和伯叔父”的意思是，兄弟是指自己的兄弟，自己是祖父的庶子，祭祀无后嗣的兄弟，应当到祖父宗庙，自己没有祖父宗庙，所以不能祭祀无后嗣的兄弟。经文说“伯叔父”的意思是，自己是曾祖父的庶子，祭祀伯叔父应当在曾祖父宗庙。自己没有曾祖父宗庙，所以不能祭祀无后嗣的伯叔父。经文说“宗子的伯叔父无后嗣的，为之设坛祭祀”的意思是，宗子合当祭祀伯叔父，伯叔父应当在宗子曾祖父的宗庙祭祀，宗子是士，只有祖父、父亲两座宗庙，没有曾祖父宗庙，所以伯叔父无后嗣的，为之设坛祭祀。如果宗子是大夫，可以设立曾祖父宗庙的，就在曾祖父宗庙祭祀，不在坛上祭祀。如果宗子有太祖，不设立曾祖父宗庙，也在坛上祭祀，按《祭法》说：“先设坛后设墠。”现在在墠上祭祀，皇氏说：“因为无后嗣，地位低贱，所以在墠上祭祀。”
“庶子”不祭祀父亲，是为了明确宗法制度。是说宗子和庶子都是下士，都可以设立父亲宗庙。即使是庶民也是这样。
[疏]“庶子”到“宗也”。
○正义说：解释庶子之所以不祭祀未成年而死者以及不祭祀父亲的意义。父亲是嫡子所以可以设立父亲宗庙，所以祭祀父亲，父亲是庶子不能设立父亲宗庙，所以不能祭祀自己的父亲，以此明确有所尊奉的宗主。既然没有父亲宗庙，所以不能祭祀自己未成年而死的儿子。
○注“谓宗”到“亦然”。
○正义说：前文说“不祭祀祖父”，因为有祖父宗庙，所以注说：“宗子庶子，都是嫡士。”这里说“不祭祀父亲”，只有父亲宗庙，所以注说：“宗子庶子，都是下士。”如果庶子是下士，宗子是庶民，这下士的宗庙设在宗子家中，庶子共同提供牺牲祭品，宗子主持礼仪，即使是庶民也有祭祀的意义。如果宗子是下士，是宗子自己祭祀，庶子不能祭祀。
亲爱亲人、尊敬尊长、尊重长辈，男女有所区别，这是人伦大道中最重要的。这是说明丧服之所以有轻重等级的原因。
[疏]“亲亲”到“者也”。
○正义说：这一经论述丧服降等减杀的意义。亲爱亲人是指父母，尊敬尊长是指祖父及曾祖父、高祖父，尊重长辈是指兄长及旁系亲属。不说卑幼，举出尊长则卑幼可知。“男女有所区别”的意思是，如为父亲服斩衰，为母亲服齐衰，姑母姐妹在室服期年，出嫁服大功，为丈夫服斩衰，为妻子服期年之类，这是男女有所区别。
○“人伦大道中最重要的”，是说这亲爱亲人、尊敬尊长、尊重长辈，男女有别，是人间道理中最大的。皇氏说：“亲爱亲人，承接上文‘以三为五’。尊敬尊长，承接上文‘王者禘祭其祖先所由出的神’。尊重长辈，承接上文‘庶子不祭祀祖父’。按郑注说：‘说明丧服之所以有轻重等级。’这是为丧服条文而发，记录者另外说明其事，不是承接上文义理，上文自论尊祖敬宗，不论丧服的降等减杀。皇氏的说法不对。”
因跟随他人而服丧的，所跟随的人不存在了，就停止服丧。比如为君母的父母、兄弟、姨母服丧。
○巳音以。属于跟随服丧的，所跟随的人即使去世了，也要服丧。比如为自己母亲的娘家人服丧。妾跟随女君被休弃，就不为女君的儿子服丧。妾为女君的亲属服丧，可以与女君相同。而现在都离开了，女君还为儿子服期年，妾在道义上已断绝，没有服丧的理由。
○则不为、于伪反，注“妾为”、“犹为”皆同。期音期，下文及注“不及期”皆同。施，以豉反。
[疏]“从服”到“子服”。正义说：这一节论述跟随服丧的事，各自依据文义解释。
○“从服”的意思是，按服丧法则有六种，其中一种是“徒
从”者，徒，空也，与彼非亲属，空从此而服彼。徒中有四：一是妾为女君之党，二是子从母服於母之君母，三是妾子为君母之党，四是臣从君而服君之党。就此四徒之中，而一徒所从虽亡，则犹服。如女君虽没，妾犹服女君之党，其馀三途，则所从亡而已，谓君母死，则妾子不复服君母之党，及母亡，则子不复服母之君母，又君王，则臣不服君党亲也。其中又有妾摄女君，为女君党，各有义故也。今上云“所从亡则已”，已，止也，止谓徒从亡则止而不服者。
译“从”是指随从、空无，与对方没有亲属关系，只是空自随从而服丧于对方。随从中有四种情况：一是妾为女君的亲属服丧，二是儿子随从母亲为母亲的君母服丧，三是妾的儿子为君母的亲属服丧，四是臣随从君主为君主的亲属服丧。在这四种随从情况中，有一种随从即使所随从的人已经去世，仍然要服丧。比如女君虽然去世，妾仍然要为女君的亲属服丧；其余三种情况，则是所随从的人去世就罢了，即君母死了，妾的儿子就不再为君母的亲属服丧；母亲死了，儿子就不再为母亲的君母服丧；君王死了，臣子就不再为君主的亲属服丧。其中又有妾摄行女君之职，为女君的亲属服丧，各自有其中的道理。现在上面说“所从亡则已”，“已”是停止的意思，停止是指随从的人去世就停止而不服丧的情况。
○注“谓若”至“母也”。
○正义曰：郑此谓略举一隅也。
○“属从”者，所从虽没也，服此，明属从也。属者骨血连续，以为亲也，亦有三：一是子从母服母之党，二是妻从夫服夫之党，三是夫从妻服妻之党。此三从，虽没犹从之，服其亲也。注特云“谓若自为己之母党”者，亦举一隅也。
○“妾从女君而出，则不为女君之子服”。
○妾服女君之子，皆与女君同，此云“从而出”，谓侄娣也。侄娣从女君而人，若女君犯七出，则侄娣亦从而出。母自为子犹期，侄娣不复服出女君之子，巳义绝故也。
礼，不王不禘。禘谓祭天。
[疏]“礼不王不禘”。
○正义曰：此一节论王者郊天之事。王，谓天子也。禘，谓郊天也。礼，唯天子得郊天，诸侯以下否。故云：“礼，不王不禘。”此经上下皆论服制，记者乱录不禘之事厕在其间，无义例也。以承上文“王者禘其祖之所自出”，故知谓郊天也，非祭昊天之禘也。
世子不降妻之父母，其为妻也，与大夫之適子同。世子，天子诸侯之適子也，不降妻之父母，为妻故亲之也。为妻亦齐衰不杖者，君为之主，子不得伸也。主，言“与大夫之適子同”，据《丧服》之成文也。本所以正见父在为妻不杖，於大夫適子者，明大夫以上虽尊，犹为適妇为主。
○其为妻，于伪反，注“为妻”、“犹为”皆同。伸音申。正见，贤遍反。以上，时掌反，凡“以上”皆同。父为士子为天子诸侯，则祭以天子诸侯，其尸服以士服。祭以天子诸侯，养以子道也。尸服士服，父本无爵，子不敢以己爵加之，嫌於卑之。
○养，以尚反。父为天子诸侯，子为士，祭以士，其尸服以士服。谓父以罪诛，尸服以士服，不成为君也。天子之子，当封为王者后，以祀其受命之祖。云“为士”，则择其宗之贤者若微子者，不必封其子为王者后，及所立为诸侯者，祀其先君以礼卒者，尸服天子诸侯之服。如遂无所封立，则尸也祭也，皆如士，不敢僣用尊者衣物。
[疏]“世子”至“士服”。
○正义曰：“世子不降妻之父母”者，世子谓天子诸侯之適子，与君连体，故不降妻之父母，亲亲之故也。
○“其为妻也，与大夫之適子同”者，世子既不降妻之父母，其为妻也亦不降，与大夫之適子为妻同也。
○注“世子”至“为主”。
○正义曰：知“世子是天子诸侯之適子”者，以其《春秋》王与诸侯適子皆称“世子”。云“为妻亦齐衰不杖者，君为之主，子不得伸也”者，言世子为妻，亦齐衰不杖。“亦”者，亦如大夫之適子为妻。知“齐衰不杖”者，以《丧服》齐衰不杖者，称大夫適子为妻，故知“齐衰不杖”。所以“不杖”者，父为主，其子不得伸。今世子为妻亦不杖，故云“君为主，子不得伸也”。云“主，言与大夫之適子同，据《丧服》之成文也”者，此解经所以言世子与大夫適子同齐衰，以大夫適子，《丧服》齐衰不杖，有成文，故云据《丧服》之成文也。云“本所以正见父在为妻不杖，於大夫適子者，明大夫以上虽尊，犹为適妇为主”者，言“本”主谓《丧服》本文也。《丧服》若举世子为妻，嫌大夫以下有降，《丧服》若举士子为妻，其士既职卑，本无降理，大夫是尊降之首，恐其为適妇而降，故特显之。
○注“祭以”至“卑之”。
○正义曰：云“尸服士服”者，谓尸服玄端。若君之先祖为士大夫，则服助祭之服。故《曾子问》云：“尸弁冕而出。”是为君尸，有著弁者，有著冕者。若为先君士尸，则著爵弁，若为先君大夫尸，则著玄冕是也。若大夫士之尸，则服家祭之服。故郑注《士虞记》“尸服，卒者之上服，士玄端”是也。
○注“谓父”至“衣物”。
○正义曰：知“谓父以罪诛”者，以其尸服士服故也。以其尝为天子诸侯，不可以庶人之礼待之。士是爵之最卑，故服其士服。云“若微子者，不必封
译○注“谓若”至“母也”。
○正义说：郑玄这是略举一个方面来说明。
○“属从”是指，所跟随的人虽然已经去世，但仍要为其服丧，这明确表明是亲属相从的关系。所谓“属”，是指骨血相连，以此作为亲属关系，也有三种情况：一是儿子跟随母亲，为母亲的亲属服丧；二是妻子跟随丈夫，为丈夫的亲属服丧；三是丈夫跟随妻子，为妻子的亲属服丧。这三种跟随关系，即使所跟随的人已经去世，仍然要跟随其服丧，为其亲属服丧。注中特别说“谓若自为己之母党”（比如为自己母亲的亲属），这也是举一个方面来说明。
○“妾跟随女君被休弃而出，就不为女君的儿子服丧”。
○妾为女君的儿子服丧，都与女君相同。这里说“跟随而出”，是指侄娣（随嫁的妹妹或侄女）。侄娣跟随女君进入夫家，如果女君犯了“七出”之条被休弃，那么侄娣也跟随她一起被休弃。母亲为自己儿子服丧尚且为期年，但侄娣不再为被休弃的女君的儿子服丧，这是因为她们之间的道义已经断绝的缘故。
礼制规定，不是王者就不能举行禘祭。禘祭是指祭天。
[疏]“礼不王不禘”。
○正义说：这一节论述的是王者在郊外祭天的事情。王，是指天子。禘，是指郊祭上天。礼制规定，只有天子才能郊祭上天，诸侯及以下的人不可以。所以说：“礼制规定，不是王者就不能举行禘祭。”这段经文上下都在论述丧服制度，记录者杂乱地记录了禘祭的事情夹杂在其中，没有特定的义例。因为承接上文“王者禘祭其祖先所由出的神”，所以知道这里是指郊祭上天，而不是祭昊天的禘祭。
世子不降低为妻子父母服丧的等级，他为妻子服丧的情况，与大夫的嫡长子相同。世子，是天子和诸侯的嫡长子，不降低为妻子父母服丧的等级，是因为为了妻子而亲近她的父母。为妻子服丧也是齐衰不杖期，因为君主是丧主，儿子不能伸展自己的哀情。所谓“主”，说“与大夫的嫡长子相同”，是依据《丧服》篇的成文规定。本来是为了明确显示父亲在世时，为妻子服丧不执杖，在大夫嫡长子身上体现这一点，是为了说明大夫及以上的人虽然尊贵，仍然以嫡妇为丧主。
○其为妻，于伪反，注“为妻”、“犹为”都相同。伸音申。正见，贤遍反。以上，时掌反，凡“以上”都相同。父亲是士，儿子是天子和诸侯，那么祭祀就按天子和诸侯的规格，但代表死者受祭的尸穿着士的服饰。祭祀按天子和诸侯的规格，是用儿子的道来奉养父亲。尸穿着士的服饰，是因为父亲本来没有爵位，儿子不敢把自己的爵位加在父亲身上，以免显得轻视父亲。
○养，以尚反。父亲是天子和诸侯，儿子是士，祭祀就按士的规格，尸穿着士的服饰。这是指父亲因罪被诛杀，尸穿着士的服饰，不再以君主的身份对待。天子的儿子，应当被封为前代王者的后代，来祭祀其受命的祖先。说“为士”，是指选择宗族中贤能的人，像微子那样，不一定封他的儿子为前代王者的后代，以及所立为诸侯的，祭祀其先君以礼终老的人，尸穿着天子和诸侯的服饰。如果最终没有封立，那么尸和祭祀，都像士一样，不敢僭越使用尊者的衣物。
[疏]“世子”至“士服”。
○正义说：“世子不降低为妻子父母服丧的等级”，世子是指天子和诸侯的嫡长子，与君主同体，所以不降低为妻子父母服丧的等级，这是出于亲近亲属的缘故。
○“他为妻子服丧的情况，与大夫的嫡长子相同”，世子既然不降低为妻子父母服丧的等级，那么他为妻子服丧也不降低，与大夫的嫡长子为妻子服丧相同。
○注“世子”至“为主”。
○正义说：知道“世子是天子和诸侯的嫡长子”，是因为《春秋》中王和诸侯的嫡长子都称为“世子”。说“为妻子服丧也是齐衰不杖期，因为君主是丧主，儿子不能伸展自己的哀情”，是说世子为妻子服丧，也是齐衰不杖期。“也”字，是也像大夫的嫡长子为妻子服丧一样。知道“齐衰不杖期”，是因为《丧服》篇中齐衰不杖期，称大夫嫡长子为妻子服丧，所以知道是“齐衰不杖期”。之所以“不执杖”，是因为父亲是丧主，他的儿子不能伸展自己的哀情。现在世子为妻子服丧也不执杖，所以说“君主是丧主，儿子不能伸展自己的哀情”。说“主，说与大夫的嫡长子相同，是依据《丧服》篇的成文规定”，这是解释经文为什么说世子与大夫嫡长子同样齐衰，因为大夫嫡长子，《丧服》篇中齐衰不杖期，有成文规定，所以说依据《丧服》篇的成文规定。说“本来是为了明确显示父亲在世时，为妻子服丧不执杖，在大夫嫡长子身上体现这一点，是为了说明大夫及以上的人虽然尊贵，仍然以嫡妇为丧主”，是说“本”主要指《丧服》篇的原文。《丧服》篇如果举世子为妻子服丧的例子，恐怕大夫以下的人会有降等，《丧服》篇如果举士的儿子为妻子服丧的例子，士既然职位卑微，本来就没有降等的道理，大夫是降等的首位，恐怕他为嫡妇而降等，所以特别显示这一点。
○注“祭以”至“卑之”。
○正义说：说“尸穿着士的服饰”，是指尸穿着玄端。如果君主的先祖是士或大夫，那么就穿着助祭的服饰。所以《曾子问》说：“尸戴着弁冕出来。”这是作为君主的尸，有戴著弁的，有戴著冕的。如果作为先君士的尸，就戴爵弁，如果作为先君大夫的尸，就戴玄冕。如果是大夫或士的尸，就穿着家祭的服饰。所以郑玄注《士虞记》“尸的服饰，是死者生前的上等服饰，士穿玄端”就是这样。
○注“谓父”至“衣物”。
○正义说：知道“是指父亲因罪被诛杀”，是因为尸穿着士的服饰。因为他曾经是天子和诸侯，不可以用庶人的礼对待他。士是爵位中最卑微的，所以穿着士的服饰。说“像微子那样，不一定封
其子”者，按《尚书序》云“成王既黜殷，命杀武庚，命微子启代殷后，是择其贤者，不立封纣子”是也。云“祀其先君以礼卒者，尸服天子诸侯之服”者，按《左传》云：“宋祖帝乙。”帝乙是以礼卒者，而宋祀以为祖，明其服天子之服，推此则诸侯亦然。
译所谓“其子”，依据《尚书序》所说：“成王既然废黜了殷商，命令杀掉武庚，命令微子启继承殷商的宗嗣，这是选择贤能之人，而不封立纣王的儿子”，说的就是这个道理。
所谓“以礼制安葬其先君的人，主祭者穿着天子、诸侯的礼服”，依据《左传》所说：“宋国以帝乙为祖。”帝乙是以礼制安葬的，而宋国祭祀他作为祖先，这就明确表明他穿着天子的礼服，由此推知诸侯也是如此。
妇当丧而出，则除之。为父母丧，未练而出则三年，既练而出则巳，未练而反则期，既练而反则遂之。当丧，当舅姑之丧也。出，除丧，绝族也。
○为，于伪反，下文“不为”、注“不相为”同。
[疏]“妇当”至“遂之”。
○正义曰：此一经明妇人遭丧出入之节。“当丧而出”者，谓正当舅姑之服时，被夫遣出者也。恩情既离，故出即除服也。
○“为父母丧，未练而出则三年”者，谓妻自有父母丧时也。女出嫁为父母期，若父母丧未小祥，而妻被夫遣归，值兄弟之小祥，则随兄弟服三年之受。既巳绝夫族，故其情更隆於父母也。故云“则三年”。“既练而出则已”者，巳，止也，若父母丧巳小祥，而女被遣，其期服巳除，今归，虽在三年内，则止，不更反服也。所以然者，若反本服，须随兄弟之节，兄弟小祥之后，无服变节，故女遂止也。
○“未练而反则期”者，此谓先有父母丧，而为夫所出，今丧犹未小祥，而夫命巳反，则还夫家，至小祥而除，是依期服也。
○“既练而反则遂之”者，若被遣之还家，巳随兄弟小祥，服三年之受，而夫反命之，则犹遂三年乃除，随兄弟故也。
再期之丧，三年也。期之丧，二年也。九月七月之丧，三时也。五月之丧，二时也。三月之丧，一时也。言丧之节，应岁时之气。
○应，应对之应。故期而祭，礼也。期而除丧，道也。祭不为除丧也。此谓练祭也。礼：正月存亲，亲亡至今而期，期则宜祭。期，天道一变，哀恻之情益衰，衰则宜除，不相为也。
○衰衰，并色追反，下“益衰”同。三年而后葬者，必再祭。其祭之间不同时，而除丧。再祭，练、祥也。间不同时者，当异月也。既祔，明月练而祭，又明月祥而祭，必异月者，以葬与练、祥本异岁，宜异时也。而除丧，已祥则除，不禫。
○禫，大感反。大功者主人之丧，有三年者，则必为之再祭。朋友虞、祔而已。谓死者之从父昆弟来为丧主。有三年者，谓妻若子幼少，大功为之再祭，则小功、緦麻为之练祭可也。
○必为，于伪反。注“为之”，下注“父为之”，下“为君”皆同。少，诗照反。士妾有子而为之緦，无子则已。士卑，妾无男女，则不服，不别贵贱。
[疏]“再期”至“丧也”。
○正义曰：此一节总明遭丧时节除降之义。“故期而祭，礼也”者，孝子之丧亲，应岁时之气，岁序改易，随时凄感，故一期而为练祭，是孝子存亲之心，故云“礼”也。言於礼当然。
○“期而除丧，道也”者，言亲终一期，天道故变，哀情益衰，而除说其丧，天道当然。故云“道”也。
○“祭不为除丧也”者，言为此练祭，自为存念其亲，不为除丧而设，除丧、祭，自为天道感杀，不为存亲，两事虽同一时，不相为也，故云“祭不为除丧也”。此除丧谓练时除丧也，男子除首绖，女子除要带，与小祥祭同时，不相为也。若至大祥除丧，此除丧亦兼之也。大祥祭除丧，亦与大祥同日，不相为元意各别也。但祭为存亲，除丧为天道之变。庾氏、贺氏并云：“祭为存亲，幽隐难知。除丧事显，其理易识。”恐人疑之祭为除丧而祭，故记者特明之，云“祭不为除丧也”。然祭虽不为除丧，除丧与祭同时，总而言之，练祭、祥祭，亦名除丧也。故下文云：“三年而后葬者，必再祭。其祭之间不同时，而除丧也。”又云“除成丧者，朝服缟冠”。是练祥之祭，总名除丧。
○注“礼正”至“为也”。
○正义曰：按庄元年三月，夫人孙于齐。《公羊传》云“其言孙于齐何？念母也。正月以存君，念母以首事”是也。
○“三年”至“除丧”。
○此谓身有事故，不得及时而葬，故三年而后始葬。必再祭者，谓练祥祭也。既三年未葬，尸柩尚存，虽当练祥之月，不可除亲服，故三年葬后，必为此练祥。
○“其祭之间不同时”者，练之与祥，本是别年别
译妇人若在服丧期间被休弃，就除去丧服。如果是为父母服丧，在未满一年（未练）时被休弃，则仍服丧三年；若已满一年（既练）后被休弃，则停止服丧。如果在未满一年时被休弃后又返回夫家，则服丧一年；若已满一年后被休弃又返回夫家，则继续服完原本的丧期。“当丧”，指的是正当为公婆服丧的时候。“出”，指除去丧服，断绝与夫家的宗族关系。
○“为”，音“伪”，下文“不为”、注“不相为”同此音。
[疏]“妇当”至“遂之”。
○正义曰：这一条经文阐明妇人遭遇丧事时出入夫家的礼节。“当丧而出”，是指正当为公婆服丧期间，被丈夫休弃的人。既然恩情已经断绝，所以被休弃后立即除去丧服。
○“为父母丧，未练而出则三年”，是指妻子自有父母丧事的时候。女子出嫁后为父母服丧一年，如果父母的丧事未满一年（未小祥），妻子被丈夫休弃回家，恰逢兄弟举行小祥祭，就跟随兄弟服三年的丧。既然已经断绝了夫家的宗族关系，所以对父母的情义更加隆重。所以说“则三年”。“既练而出则已”，“已”是停止的意思。如果父母的丧事已满一年（已小祥），妻子被休弃，她的一年丧服已经除去，现在回家，虽然在三年内，就停止，不再重新服丧。之所以这样，是因为如果重新服本来的丧服，必须跟随兄弟的礼节，兄弟在小祥祭之后，没有丧服变化的礼节，所以女子也就停止了。
○“未练而反则期”，这是指先前有父母丧事，被丈夫休弃，现在丧事还未满一年，而丈夫命令她返回，就回到夫家，到小祥祭时除去丧服，这是依照一年丧服的礼节。
○“既练而反则遂之”，如果被休弃回家后，已经跟随兄弟举行了小祥祭，服了三年丧的受服，而丈夫命令她返回，那么仍然服满三年才除去丧服，这是跟随兄弟的缘故。
再期之丧，即三年丧。期之丧，即二年丧。九月、七月之丧，即三时丧。五月之丧，即二时丧。三月之丧，即一时丧。说丧事的节次，应当顺应岁时的气候。
○“应”，应对的应。所以满一年举行祭祀，是礼制。满一年除去丧服，是天道。祭祀不是为了除去丧服。这是指小祥祭。礼制：正月存念亲人，亲人去世到现在满一年，满一年就适宜祭祀。满一年，天道发生一次变化，哀痛之情逐渐减弱，减弱就适宜除去丧服，这两者互不相关。
○“衰”，音“追”，下“益衰”同此音。三年后才安葬的，必定举行两次祭祀。这两次祭祀的时间不同，而除去丧服。再祭，指小祥祭和大祥祭。间不同时，指在不同的月份。已经合祭于祖庙后，下一个月举行小祥祭，又下一个月举行大祥祭，必定在不同月份，是因为安葬与小祥、大祥本来在不同年份，适宜在不同时间。而除去丧服，大祥祭后就除去，不再举行禫祭。
○“禫”，音“感”。大功丧的主人，如果有三年丧的人，就必定为他举行两次祭祀。朋友只举行虞祭和祔祭。这是指死者的从父兄弟来担任丧主。有三年丧的人，是指妻子或子女年幼，大功亲属为他举行两次祭祀，那么小功、缌麻亲属为他举行小祥祭也是可以的。
○“必为”，音“伪”。注“为之”，下注“父为之”，下“为君”都同此音。“少”，音“照”。士的妾如果有儿子，就为她服缌麻；如果没有儿子，就停止。士地位卑微，妾如果没有子女，就不服丧，不区分贵贱。
[疏]“再期”至“丧也”。
○正义曰：这一节总说遭遇丧事时时节除降的道理。“故期而祭，礼也”，孝子为亲人服丧，顺应岁时的气候，岁序更替，随时感到凄切感伤，所以满一年举行小祥祭，这是孝子存念亲人的心意，所以说“礼”。说在礼制上应当如此。
○“期而除丧，道也”，是说亲人去世满一年，天道本来发生变化，哀痛之情逐渐减弱，而除去丧服，是天道当然。所以说“道”。
○“祭不为除丧也”，是说举行这个小祥祭，是为了存念亲人，不是为了除去丧服而设立，除去丧服和祭祀，各自是因为天道感伤减弱，不是为了存念亲人，两件事虽然在同一时间，互不相关，所以说“祭不为除丧也”。这除去丧服是指小祥时除去丧服，男子除去首绖，女子除去腰带，与小祥祭同时，互不相关。如果到了大祥除去丧服，这除去丧服也兼指大祥。大祥祭除去丧服，也和大祥同日，互不相关，本意各自不同。只是祭祀为了存念亲人，除去丧服为了天道的变化。庾氏、贺氏都说：“祭祀为了存念亲人，幽深隐秘难以知晓。除去丧服事情明显，其道理容易识别。”恐怕人们怀疑祭祀是为了除去丧服而举行，所以记录者特别阐明，说“祭不为除丧也”。然而祭祀虽然不是为了除去丧服，除去丧服与祭祀同时，总的来说，小祥祭、大祥祭，也总称为除去丧服。所以下文说：“三年后才安葬的，必定举行两次祭祀。这两次祭祀的时间不同，而除去丧服。”又说“除去丧服的人，穿朝服戴缟冠”。这是小祥、大祥的祭祀，总称为除去丧服。
○注“礼正”至“为也”。
○正义曰：按照《春秋》庄公元年三月，夫人孙于齐。《公羊传》说“说孙于齐是什么意思？是念母。正月存君，念母以首事”就是这样。
○“三年”至“除丧”。
○这是指自身有事故，不能及时安葬，所以三年后才开始安葬。必定举行两次祭祀，是指小祥祭和大祥祭。已经三年未安葬，尸柩尚存，虽然到了小祥、大祥的月份，不可以除去亲人的丧服，所以三年安葬后，必定举行这些小祥、大祥。
○“其祭之间不同时”，小祥与大祥，本是不同年份不同
月。今虽三年之后，不可同一时而祭，当前月练后月祥，故云“不同时”。於练祥之时而除丧，谓练时男子除首绖，妇人除要带，祥时除衰杖。
译月。如今虽然是在三年丧期之后，也不能在同一时间举行祭祀，应当是前一个月举行练祭，后一个月举行祥祭，所以说“不在同一时间”。在练祭和祥祭的时候除去丧服，指的是在练祭时男子除去头上的麻绖，妇人除去腰间的麻带，在祥祭时除去丧服和哭丧棒。
○注“再祭”至“不禫”。
○正义曰：“知再祭，练、祥”者，下云：“主人之丧有三年者，则必为之再祭，朋友虞祔而已。”再祭，非虞、祔。又《杂记》云：“三年之丧，则既顈，其练、祥皆行。”故知再祭谓练、祥也。云“既祔，明月练而祭，又明月祥而祭”者，如郑此言，则虞、祔依常礼也。必知虞、祔依常礼者，以经云“必再祭”，恐不为练、祥，故特云“必再祭”，明虞、祔依常礼可知。云“已祥则除，不禫”者，以经直云“必再祭”，故知不禫。禫者本为思念情深，不忍顿除，故有禫也。今既三年始葬，哀情巳极，故不禫也。
○“大功”至“而巳”。
○此明为人主丧法也。大功，从父兄弟也。“主人之丧”者，谓死者无近亲，而从父昆弟为之主丧，故云主人丧也。“有三年者”，谓死者有妻若子，妻不可为主，而子犹幼少，未能为主，故大功者主之，为之练、祥再祭。
○“朋友虞、祔而已”者，朋友疏於大功，不能为练、祥，但为之虞祔而已。然则大功尚为练、祥，则虞、祔亦为之可知。
○注“大功”至“可也”。
○正义曰：亲重者为之远祭，亲轻者为之近祭。故大功为之祥及练，小功、緦麻为之练，朋友但为之虞、祔也。皇氏云：“死者有三年之亲，大功主者为之练、祥。若死者有期亲，则大功主者为之至练。若死者但有大功，则大功主者至期，小功、緦麻至祔。若又无期，则各依服月数而止。”故《杂记》云：“凡主兄弟之丧，虽疏亦虞之。”谓无三年及期者也。
○注“士卑”至“贵贱”。
○正义曰：云“不别贵贱”者，大夫贵妾，虽无子犹服之，故《丧服》云：“大夫为贵妾緦。”是别贵贱也。士妾贱，士妾无子则不服，不殊别妾之贵贱。
生不及祖父母、诸父、昆弟，而父税丧，已则否。谓子生於外者也。父以他故居异邦而生己，己不及此亲存时归见之，今其死，於丧服年月巳过乃闻之。父为之服，巳则否者，不责非时之恩於人所不能也，当其时则服。税，读如“无礼则税”之税。税丧者，丧与服不相当之言。
○说丧，皇他活反，徐他外反，注及下同。为君之父、母、妻、长子，君巳除丧而后闻丧，则不税。臣之恩轻也，谓卿大夫出聘问，以他故久留。降而在緦、小功者，则税之。谓正亲在齐衰大功者，亲緦小功，不税矣。《曾子问》曰：“小功不税，则是远兄弟，终无服也。”此句补脱误在是，宜承“父税丧，已则否”。
○补税，音夺。近臣，君服斯服矣，其馀从而服，不从而税。谓君出朝觐，不时反而不知丧者。近臣，阍寺之属也。其馀，群介、行人、宰、史也。
○朝，直遥反。阍音昏。介音界。君虽未知丧，臣服已。从服者，所从虽在外，自若服也。
[疏]“生不”至“不税”。
○正义曰：此一节明税服之礼。
○“生不及祖父母、诸父、昆弟”者，郑意云：谓父先本国有此诸亲，后或随宦出游，居於他国，更取而生此子。此子生则不及归与本国祖父以下诸亲相识，故云“不及”，谓不及归见也。而“父税丧，已则否”者，若此诸亲死，道路既远，丧年限已竟，而始方闻，父则税之，税之谓追服也。父虽追服，而此子否，故云“已则否”也。所以否者，郑言“不责非时之恩於人所不能也”。若时年未竟，则税服其全服。然已在他国后生，得本国有弟者，谓假令父后又適他国，更取所生之子，则为已弟，故有弟也。王云：“以为计已之生，不及此亲之存，则不税。若此亲未亡之前而已生，则税之也。”又谓：“昆弟为诸父之昆弟也。”刘知、蔡谟等解“生”义与王同，而以“弟”为衍字。庾氏以为已谓死者为昆，则谓已为弟。已不能税昆，则昆亦不能税已。昆弟尚不能相税，则馀疏者不税可知也。此等并非郑义，今所不取。
○注“当其”至“之言”。
○正义曰：知“当其时则服”者，以税是不相
译○注“再祭”到“不禫”。
○正义说：“知道‘再祭’是指‘练祭’和‘祥祭’的原因，下文说：‘主人所服丧期有三年的，就必须为他举行再祭；朋友只举行虞祭和祔祭而已。’再祭，不是虞祭和祔祭。又《杂记》说：‘服三年之丧的，在既顈之后，他的练祭和祥祭都要举行。’所以知道再祭是指练祭和祥祭。说‘已经祔祭，下一个整月举行练祭，又下一个整月举行祥祭’，按照郑玄的说法，那么虞祭和祔祭是依照常礼进行的。必定知道虞祭和祔祭依照常礼的原因，是因为经文说‘必须再祭’，担心人们不认为是练祭和祥祭，所以特别说‘必须再祭’，这就表明虞祭和祔祭依照常礼是可以推知的。说‘已经祥祭就除服，不再举行禫祭’，是因为经文只说‘必须再祭’，所以知道不再举行禫祭。禫祭本来是因为思念情深，不忍心立刻除服，所以有禫祭。现在既然三年后才安葬，哀痛之情已经极深，所以不再举行禫祭。
○“大功”到“而已”。
○这是阐明为人主持丧礼的法则。大功，是指堂兄弟。“主人之丧”，是指死者没有近亲，由堂兄弟为他主持丧事，所以说主人的丧事。“有三年者”，是指死者有妻子或儿子，妻子不能主持丧事，而儿子还年幼，不能主持丧事，所以由服大功丧的人主持，为他举行练祭和祥祭这再祭。
○“朋友只举行虞祭和祔祭而已”，朋友比服大功丧的关系疏远，不能为他举行练祭和祥祭，只为他举行虞祭和祔祭而已。既然服大功丧的尚且为他举行练祭和祥祭，那么为他举行虞祭和祔祭也是可以推知的。
○注“大功”到“可也”。
○正义说：亲属关系重的为他举行远期的祭祀，亲属关系轻的为他举行近期的祭祀。所以服大功丧的为他举行祥祭和练祭，服小功、缌麻丧的为他举行练祭，朋友只为他举行虞祭和祔祭。皇氏说：“死者有服三年丧的亲属，服大功丧的主持者为他举行练祭和祥祭。如果死者有服期年丧的亲属，那么服大功丧的主持者为他举行到练祭。如果死者只有服大功丧的亲属，那么服大功丧的主持者为他举行到期年祭，服小功、缌麻丧的为他举行到祔祭。如果连期年丧的亲属都没有，那么就各自依照服丧的月数停止。”所以《杂记》说：“凡是主持兄弟的丧事，即使关系疏远也要为他举行虞祭。”这是指没有三年丧和期年丧亲属的情况。
○注“士卑”到“贵贱”。
○正义说：说“不区别贵贱”，大夫的贵妾，即使没有儿子也要为她服丧，所以《丧服》说：“大夫为贵妾服缌麻。”这是区别贵贱。士的妾地位低贱，士的妾没有儿子就不为她服丧，不特别区分妾的贵贱。
生前来不及见到祖父母、伯叔父、兄弟，而父亲追服丧，自己却不追服。这是指儿子出生在国外的情况。父亲因为其他原因居住在异国而生下自己，自己来不及在这些亲人健在时回国相见，现在他们去世，在丧服期限已经过后才听到消息。父亲为他们追服丧，自己却不追服，这是因为不要求人们在无法做到的时候去尽非时之恩，如果在当时就能服丧，那么就服丧。税，读音同“无礼则税”的税。税丧，是指丧期与服丧期限不相当的说法。
○说丧，皇氏读作他活反，徐氏读作他外反，注及下文相同。对于君主的父亲、母亲、妻子、长子，君主已经除服后才听到丧讯，就不追服。因为臣下的恩情较轻，是指卿大夫出使访问，因其他原因久留。降等服缌麻、小功的，就追服。是指原本应服齐衰、大功的亲属，亲等降到缌麻、小功，就不追服了。《曾子问》说：“小功不追服，那么远兄弟，最终就没有服丧了。”这句话补脱误在此处，应该承接在“父亲追服丧，自己却不追服”之后。
○补税，音夺。近臣，君主服丧他也服丧；其余的人跟随服丧，不跟随追服。是指君主出朝觐见，没有按时返回而不知道丧讯的情况。近臣，是指守门人、宦官之类的人。其余的人，是指群介、行人、宰、史等。
○朝，读作直遥反。阍音昏。介音界。君主虽然还不知道丧讯，臣下已经服丧。跟随服丧的人，所跟随的对象虽然在国外，自己也照常服丧。
[疏]“生不”到“不税”。
○正义说：这一节阐明追服丧的礼仪。
○“生前来不及见到祖父母、伯叔父、兄弟”，郑玄的意思是说：指父亲原本在本国有这些亲属，后来或许随官职出游，居住在他国，再娶妻生下这个儿子。这个儿子出生后来不及回国与本国的祖父以下亲属相识，所以说“来不及”，是指来不及回国相见。而“父亲追服丧，自己却不追服”，如果这些亲属去世，道路遥远，丧期已经届满，才刚刚听到消息，父亲就追服丧，追服丧是指追服丧服。父亲虽然追服丧，而这个儿子却不追服，所以说“自己却不追服”。之所以不追服，郑玄说“不要求人们在无法做到的时候去尽非时之恩”。如果丧期尚未届满，就追服完整的丧服。然而自己在后来到他国出生，得到本国的弟弟，是指假如父亲后来又到他国，再娶妻生下的儿子，就是自己的弟弟，所以有弟弟。王氏说：“认为计算自己出生的时间，来不及见到这些亲人健在，就不追服。如果这些亲人未死之前自己已经出生，就追服。”又说：“兄弟是指伯叔父的兄弟。”刘知、蔡谟等人解释“生”的意义与王氏相同，而认为“弟”是衍文。庾氏认为自己称死者为兄，那么死者称自己为弟。自己不能追服兄，那么兄也不能追服自己。兄弟尚且不能互相追服，那么其余关系疏远的不能追服就可以推知了。这些都不是郑玄的意思，现在不予采纳。
○注“当其”到“之言”。
○正义说：知道“在当时就服丧”的原因，是因为追服是不相
当之言。若服未除，则犹是服内服，故知则服，谓服其全服。按《礼论》云“有服其丧服者”，庾氏以为非也。云“税，读如无礼则税之税”者，按《左传》僖三十三年，“秦师袭郑，过周北门，超乘者三百人。王孙满尚幼，观之，言於王曰：秦师轻而无礼，必败。轻则寡谋，无礼则税”。今读从之也。云“税丧者，丧与服不相当之言”者，税是轻税，或前后不与正时相当，故云“税”也。
译这是关于“当”字的解释。如果丧服期限未满，那么仍然属于服丧期内，因此知道所谓“服”，是指服完整个丧期。查考《礼论》说“有服其丧服者”，庾氏认为这种说法是不对的。文中说“税，读音如同‘无礼则税之’的‘税’”，查考《左传》僖公三十三年记载：“秦军偷袭郑国，经过周都北门，有三百人跳跃上车。王孙满当时还年幼，观看后对周王说：秦军轻浮而无礼，必定失败。轻浮就缺乏谋略，无礼就会懈怠。”现在读音依从这一说法。文中说“税丧者，是丧期与丧服不相称的说法”，税意为轻慢懈怠，或者前后时间与正式丧期不相符合，所以说“税”。
○“降而在緦、小功者，则税之”，此句广释《檀弓》中曾子所说也。曾子所云“小功不税”，是正小功耳。若本大功以上，降而在緦、小功者，则为税之，本情重故也。
○注“此句”至“则否”。
○正义曰：郑玄此云，一则为此句应连亲属之下，不应孤在君服中央也。二则若此诸父昆弟在下殇死者，则父亦税之，故知宜承“父税丧，已则否”之下也。
○“为君”至“服已”。
○正义曰：此一节明臣为君亲税之与否，今各依文解之。
○“为君之父母”者，此谓臣出聘不在，而君诸亲丧，而臣后方闻其丧时，若君未除，则从为服之。若君已除，则臣不税之。所以然者，恩轻故也。
○“近臣，君服斯服矣”者，曏明臣独行不税，此明贱臣从君出朝觐在外，或遇险阻，不时反国，比反而君诸亲丧，君自税之，而臣之卑近者，则从君服之，非税义也。其馀为臣之贵者，群介、行人、宰、史之属，若君亲服限未除，而君既服之，则臣下亦从而服之也。若限已竟，而君税之，此臣不从君而税。
○“君虽未知丧，臣服已”者，此谓君出而臣不随君，而君之亲於本国内丧，君虽未知，而在国之臣即服之也。嫌从君之未服，臣不先服，故明得先服也。
○注“从服”至“服也”。
○正义曰：若，如也，谓自如寻常，依限著服也。凡从服者，悉然也。
卷三十三 丧服小记第十五
卷三十三 丧服小记第十五
虞，杖不入於室，祔，杖不升於堂。哀益衰，散弥多也。虞於寝，祔於祖庙。
[疏]“虞杖”至“於堂”。
○正义曰：此论哀杀去杖之节也。
○注“虞於寝，祔於祖庙”。
○正义曰：按《士虞礼》：“虞於寝。”又按《檀弓》云：“明日祔於祖。”是祔於祖庙也。
为君母后者，君母卒，则不为君母之党服。徒从也，所从亡则巳。
○不为，于伪反，下“妾为君”、注“大夫为庶子”同。
[疏]“为君”至“党服”。
○正义曰：此经论徒从、所从亡则巳之事。“为君母后者”，谓无適立庶为后也。妾子於君母之党悉徒从，若君母卒，则不服君母之党，今既君母没，为后者嫌同於適，服君母之党，故特明之徒从也。“所从亡则巳”，谓与不为后同也。
绖杀，五分而去一，杖大如绖。如要绖也。
○去，起吕反，下“去杖”并注同。绖，大结反。要，一遥反，下文“要绖”、注“上至要”皆同。
[疏]“绖杀”至“如绖”。
○正义曰：此一节论杖大如要绖之义。“绖杀”者，按《丧服传》云：“苴绖大搹，左本在下，去五分一以为带。”是首尊而要卑，卑宜小，故五分而去一，象服数有五也。
○“杖大如绖”者，谓如绖也。郑所以知然者，以其同在下之物故也。
妾为君之长子，与女君同。不敢以恩轻，轻服君之正统。
[疏]“妾为”至“君同”。
○正义曰：此一经论妾从女君服同。女君为长子三年，妾亦为女君长子三年，故云“与女君同”也。
除丧者，先重者，谓练，男子除乎首，妇人除乎带。易服者，易轻者。谓大丧既虞卒哭，而遭小丧也，其易丧服，男子易乎带，妇人易乎首。
[疏]“除丧”至“轻者”。
○正义曰：此一节论服之轻重相易，及除脱之义。“重”谓男首绖，女要绖。男重首，女重要。凡所重者，有除无变，所以卒哭不受以轻服，至小祥，各除其重也，“谓练，男子除乎首，妇人除乎带”是也。
○“易服者，易轻者”，易，谓先遭重丧，后遭轻丧。变先者轻，则谓男子要，妇人首也。谓先遭斩服，虞卒哭巳变葛绖，大小如齐衰之麻。若又遭齐衰之丧，齐衰要、首皆牡麻，牡麻则重於葛服，宜从重，而男不变首，女不易要，以其所重故也。但以麻易男要女首，是所轻故也。男子易乎要，妇人易乎首，若未虞卒哭，则后丧不能变也
译○“降而在緦、小功者，则税之”，此句广释《檀弓》中曾子所说也。曾子所云“小功不税”，是正小功耳。若本大功以上，降而在緦、小功者，则为税之，本情重故也。
○“降而在緦麻、小功服制的人，则补行丧服”，这句话是广泛解释《檀弓》中曾子所说的话。曾子所说的“小功服不补行”，是指原本就是小功服的情况。如果原本是大功以上的服制，因降等而处于緦麻、小功服制的，则补行丧服，这是因为原本的情义深重。
○注“此句”至“则否”。
○正义曰：郑玄此云，一则为此句应连亲属之下，不应孤在君服中央也。二则若此诸父昆弟在下殇死者，则父亦税之，故知宜承“父税丧，已则否”之下也。
○正义说：郑玄这样说，一是因为这句话应当连接在亲属服制的下面，不应该孤立地处在君主服制的中间。二是如果这些伯叔父、兄弟死于下殇，那么父亲也补行丧服，所以知道这句话适宜承接在“父亲补行丧服，自己则不补行”的下面。
○“为君”至“服已”。
○正义曰：此一节明臣为君亲税之与否，今各依文解之。
○正义说：这一节阐明臣子为君主的亲属是否补行丧服，现在分别依据文意进行解释。
○“为君之父母”者，此谓臣出聘不在，而君诸亲丧，而臣后方闻其丧时，若君未除，则从为服之。若君已除，则臣不税之。所以然者，恩轻故也。
○“为君主的父母”这一条，是说臣子出使外国不在国内，而君主的亲属去世，臣子后来才听到丧讯的时候，如果君主还没有除服，臣子就跟随君主服丧。如果君主已经除服，臣子就不补行丧服。之所以这样，是因为恩情较轻的缘故。
○“近臣，君服斯服矣”者，曏明臣独行不税，此明贱臣从君出朝觐在外，或遇险阻，不时反国，比反而君诸亲丧，君自税之，而臣之卑近者，则从君服之，非税义也。其馀为臣之贵者，群介、行人、宰、史之属，若君亲服限未除，而君既服之，则臣下亦从而服之也。若限已竟，而君税之，此臣不从君而税。
○“近臣，君主服丧他们就服丧”这一条，先前阐明臣子独自行动不补行丧服，这里阐明地位低下的臣子跟随君主出外朝觐，或者遇到险阻，不能按时回国，等到回来时君主的亲属去世，君主自己补行丧服，而地位低下亲近的臣子，就跟随君主服丧，这不是补行丧服的意义。其余地位尊贵的臣子，如众副使、行人、宰、史之类，如果君主服丧的期限尚未结束，君主已经服丧，臣下也跟随服丧。如果期限已经结束，君主补行丧服，这些臣子不跟随君主补行丧服。
○“君虽未知丧，臣服已”者，此谓君出而臣不随君，而君之亲於本国内丧，君虽未知，而在国之臣即服之也。嫌从君之未服，臣不先服，故明得先服也。
○“君主虽然还不知道丧讯，臣子已经服丧”这一条，是说君主外出而臣子不跟随君主，君主的亲属在国内去世，君主虽然还不知道，在国内的臣子就服丧。担心人们认为跟随君主未服丧，臣子就不先服丧，所以阐明可以先服丧。
○注“从服”至“服也”。
○正义曰：若，如也，谓自如寻常，依限著服也。凡从服者，悉然也。
○正义说：“若”，就是“如”的意思，是说如同平常一样，依照期限穿着丧服。凡是跟随服丧的人，都是这样。
卷三十三 丧服小记第十五
卷三十三 丧服小记第十五
虞，杖不入於室，祔，杖不升於堂。哀益衰，散弥多也。虞於寝，祔於祖庙。
[疏]“虞杖”至“於堂”。
○正义曰：此论哀杀去杖之节也。
○注“虞於寝，祔於祖庙”。
○正义曰：按《士虞礼》：“虞於寝。”又按《檀弓》云：“明日祔於祖。”是祔於祖庙也。
为君母后者，君母卒，则不为君母之党服。徒从也，所从亡则巳。
○不为，于伪反，下“妾为君”、注“大夫为庶子”同。
[疏]“为君”至“党服”。
○正义曰：此经论徒从、所从亡则巳之事。“为君母后者”，谓无適立庶为后也。妾子於君母之党悉徒从，若君母卒，则不服君母之党，今既君母没，为后者嫌同於適，服君母之党，故特明之徒从也。“所从亡则巳”，谓与不为后同也。
绖杀，五分而去一，杖大如绖。如要绖也。
○去，起吕反，下“去杖”并注同。绖，大结反。要，一遥反，下文“要绖”、注“上至要”皆同。
[疏]“绖杀”至“如绖”。
○正义曰：此一节论杖大如要绖之义。“绖杀”者，按《丧服传》云：“苴绖大搹，左本在下，去五分一以为带。”是首尊而要卑，卑宜小，故五分而去一，象服数有五也。
○“杖大如绖”者，谓如绖也。郑所以知然者，以其同在下之物故也。
妾为君之长子，与女君同。不敢以恩轻，轻服君之正统。
[疏]“妾为”至“君同”。
○正义曰：此一经论妾从女君服同。女君为长子三年，妾亦为女君长子三年，故云“与女君同”也。
除丧者，先重者，谓练，男子除乎首，妇人除乎带。易服者，易轻者。谓大丧既虞卒哭，而遭小丧也，其易丧服，男子易乎带，妇人易乎首。
[疏]“除丧”至“轻者”。
○正义曰：此一节论服之轻重相易，及除脱之义。“重”谓男首绖，女要绖。男重首，女重要。凡所重者，有除无变，所以卒哭不受以轻服，至小祥，各除其重也，“谓练，男子除乎首，妇人除乎带”是也。
○“易服者，易轻者”，易，谓先遭重丧，后遭轻丧。变先者轻，则谓男子要，妇人首也。谓先遭斩服，虞卒哭巳变葛绖，大小如齐衰之麻。若又遭齐衰之丧，齐衰要、首皆牡麻，牡麻则重於葛服，宜从重，而男不变首，女不易要，以其所重故也。但以麻易男要女首，是所轻故也。男子易乎要，妇人易乎首，若未虞卒哭，则后丧不能变也
虞祭时，丧杖不进入室内；祔祭时，丧杖不登上厅堂。这是因为悲哀之情逐渐减弱，散去的程度越来越多。虞祭在寝宫举行，祔祭在祖庙举行。
[疏]“虞杖”至“於堂”。
○正义说：这是论述悲哀减弱、去掉丧杖的节度。
○注“虞於寝，祔於祖庙”。
○正义说：根据《士虞礼》：“虞祭在寝宫举行。”又根据《檀弓》说：“第二天祔祭于祖庙。”这就是祔祭在祖庙举行。
为君主母亲立嗣的人，君主母亲去世，就不为君主母亲的亲属服丧。这是单纯跟随服丧，所跟随的人不存在了，服丧也就停止。
○不为，于伪反，下“妾为君”、注“大夫为庶子”同。
[疏]“为君”至“党服”。
○正义说：这段经文论述单纯跟随服丧、所跟随的人不存在则停止的事情。“为君主母亲立嗣的人”，是指没有嫡子而立庶子为嗣。妾的儿子对于君主母亲的亲属全部是单纯跟随服丧，如果君主母亲去世，就不为君主母亲的亲属服丧，现在既然君主母亲去世，立嗣的人恐怕被看作等同于嫡子，为君主母亲的亲属服丧，所以特别阐明这是单纯跟随服丧。“所跟随的人不存在则停止”，是说与不为嗣子相同。
丧带减细，五分之一去掉一分，丧杖的粗细如同丧带。如同腰间的丧带。
○去，起吕反，下“去杖”并注同。绖，大结反。要，一遥反，下文“要绖”、注“上至要”皆同。
[疏]“绖杀”至“如绖”。
○正义说：这一节论述丧杖粗细如同腰间丧带的意义。“丧带减细”，根据《丧服传》说：“苴绖粗大，左端在下，去掉五分之一作为腰带。”这是因为头部尊贵而腰部卑贱，卑贱的适宜细小，所以五分之一去掉一分，象征服制有五种等级。
○“丧杖的粗细如同丧带”，是说如同丧带。郑玄之所以知道是这样，是因为它们都是在下方的物品。
妾为君主的长子服丧，与女君相同。不敢因为恩情轻，而轻慢对君主正统继承人的服制。
[疏]“妾为”至“君同”。
○正义说：这一条论述妾跟随女君服制相同。女君为长子服丧三年，妾也为女君的长子服丧三年，所以说“与女君相同”。
除去丧服的人，先除去重的部分，指的是练祭，男子除去头部的丧服，妇人除去腰间的丧服。更换丧服的人，更换轻的部分。指的是重大丧事已经举行虞祭和卒哭祭，又遭遇小丧事，更换丧服时，男子更换腰间的丧服，妇人更换头部的丧服。
[疏]“除丧”至“轻者”。
○正义说：这一节论述服制轻重相互更换，以及除去脱下的意义。“重”指男子的头绖，妇人的腰绖。男子以头部为重，妇人以腰部为重。凡是所重的部分，只有除去而没有变更，所以卒哭祭不接受轻的丧服，直到小祥祭，各自除去重的部分，“指的是练祭，男子除去头部的丧服，妇人除去腰间的丧服”就是这样。
○“更换丧服的人，更换轻的部分”，更换，指先遭遇重丧，后遭遇轻丧。变更先前的轻服，就是指男子的腰部，妇人的头部。指先遭遇斩衰服，虞