卷六十二 射义第四十六
○正义曰：此一经明射者之礼，言内志审正，则射能中。故见其外射，则可以观其内德，故云“可以观德行矣”。
○注“正鹄之名，出自此也”。
○正义曰：以宾射之的，谓之正。正者，正也，欲明射者内志须正也。郑注《大射》云“正者，正也，亦鸟名。齐鲁之间，名题肩为正”是也。以大射之质，谓之鹄，鹄者，直也，欲使射者外体之直。是正鹄之名出自射者而来，故云“正鹄之名，出自此也”。
其节，天子以《驺虞》为节，诸侯以《貍首》为节，卿大夫以《采蘋》为节，士以《采繁》为节。《驺虞》者，乐官备也。《貍首》者，乐会时也。《采蘋》者，乐循法也。《采繁》者，乐不失职也。是故天子以备官为节，诸侯以时会天子为节，卿大夫以循法为节，士以不失职为节。故明乎其节之志，以不失其事，则功成而德行立。德行立，则无暴乱之祸矣，功成则国安。故曰：“射者，所以观盛德也。”《驺虞》、《采蘋》、《采繁》，《毛诗》篇名。《貍首》逸，下云“曾孙侯氏”是也。“乐官备”者，谓《驺虞》曰“壹发五豝”，喻得贤者多也。“于嗟乎驺虞”，叹仁人也。“乐会时”者，谓《貍首》曰“小大莫处，御于君所”。“乐循法”者，谓《采蘋》曰“于以采蘋，南涧之滨”。循涧以采蘋，喻循法度以成君事也。乐不失职者，谓《采繁》曰“被之僮僮，夙夜在公。”
○驺，侧尤反，徐侧侯反。貍，力之反，貍之言不来也。首，先也。此逸《诗》也，郑以下所引“曾孙侯氏”为《貍首》之诗也。蘋音频。繁音烦。循，徐辞均反。豝，百麻反，兽一岁曰豝，《诗传》云：“豕牝曰豝。”涧音谏，山夹水曰涧。滨音宾，涯也。被，扶义反，徐皮义反。僮音童，本亦作“童”，《毛诗传》云：“竦敬也。曰：“
[疏]“其节”至“德也”。
○正义曰此节明天子以下射礼乐章之异。
○“天子以《驺虞》为节”者，歌《驺虞》之诗，《射人》云“《驺虞》九节”。
○“诸侯以《貍首》为节”者，谓歌《貍首》也。《射人》云：“《貍首》七节”。
○“卿大夫以《采蘋》为节，士以《采蘩》为节”者，《射人》云：“皆五节。”案《乡射》注云：“五节，歌五终。四节四拾。其一节先以听也。”若然，则九节者，五节先以听，七节者，三节先以听，皆以四节应乘矢拾发也。
○“《驺虞》者，乐官备也”者，谓射一发而得五豝，喻得贤人多，贤人多，则“官备也”。
○“《貍首》者，乐会时也”者，诸侯不来朝，射其首，是乐会及盟也。
○“《采蘋》者，乐循法也”，“于以采蘋？南涧之滨”，循涧以采蘋，喻循法度以成君事。
○“《采蘩》者，乐不失职也”，谓《采蘩》曰“被之僮僮，夙夜在公”，是其不失职也。
○“是故天子以备官为节”，谓《驺虞》也。
○“诸侯以时会天子为节”，谓歌《貍首》也。
○“卿大夫以循法为节”，谓歌《采蘋》也。
○“士以不失职为节”，谓歌《采蘩》也。
○“明乎其节之志，以不失其事”者，“其节之志”，谓天子以备官为志，诸侯以时会为志，卿大夫以循法度为志，士以不失职为志。是各明达其乐节之志，故能不失其所为之事也。
○“德行立，则无暴乱之祸矣，功成则国安”者，是覆说上文“功成德行立”。先覆说“德行”，然后却覆说“功成”也。以先由德行，乃功成也。
○“故曰：射者，可以观盛德也”，盛德，无暴乱之祸，国安。射者各明其志，能致盛德，故云“所以观盛德也”。
○注“驺虞”至“仁人”。
○正义曰：案《诗》义云君射一发则驱五豝兽。以军战之礼，待禽兽之命，不忍特驱其一。此云“喻得贤者多”，则以“豝”喻贤也。谓一发而得五豝，犹若君一求而得五贤。与《诗》文异者，断章为义。云“于嗟乎驺虞，叹仁人也”，与《
译○正义说：这一经文阐明射箭者的礼仪，说内心志向审慎端正，射箭就能命中。所以看到外在的射箭表现，就可以观察内在的品德，所以说“可以观察德行”。
○注“正鹄的名称，出自这里”。
○正义说：因为宾射的靶子，叫做正。正，就是端正，想要表明射箭者内心的志向必须端正。郑玄注《大射》说“正，就是端正，也是鸟名。齐鲁之间，把题肩鸟叫做正”就是这样。因为大射的靶子，叫做鹄，鹄，就是直，想要使射箭者外在的身体正直。所以正鹄的名称是从射箭者而来，所以说“正鹄的名称，出自这里”。
它的节奏，天子以《驺虞》为节奏，诸侯以《貍首》为节奏，卿大夫以《采蘋》为节奏，士以《采繁》为节奏。《驺虞》，是乐于官员齐备。《貍首》，是乐于会合适时。《采蘋》，是乐于遵循法度。《采繁》，是乐于不丧失职守。所以天子以官员齐备为节奏，诸侯以按时会合天子为节奏，卿大夫以遵循法度为节奏，士以不丧失职守为节奏。所以明白那节奏的志向，来不丧失所做的事，那么功业成就而德行确立。德行确立，就没有暴乱的祸患了，功业成就那么国家安定。所以说：“射箭，是用来观察盛大德行的。”《驺虞》、《采蘋》、《采繁》，是《毛诗》的篇名。《貍首》已散佚，下文说“曾孙侯氏”就是它。“乐于官员齐备”，是说《驺虞》说“一箭射中五只母猪”，比喻得到贤者多。“于嗟乎驺虞”，是赞叹仁人。“乐于会合适时”，是说《貍首》说“无论大小都不安处，都来到君主所在”。“乐于遵循法度”，是说《采蘋》说“在哪里采蘋？南涧的岸边”。沿着涧水采蘋，比喻遵循法度来完成君主的事。乐于不丧失职守，是说《采繁》说“戴着头饰恭敬谨慎，早晚都在公事上。”
○驺，音侧尤，徐音侧侯。貍，音力之，貍的意思是不来。首，先。这是散佚的《诗》，郑玄以下所引“曾孙侯氏”作为《貍首》的诗。蘋音频。繁音烦。循，徐音辞均。豝，音百麻，兽一年叫豝，《诗传》说：“猪雌性叫豝。”涧音谏，山夹水叫涧。滨音宾，涯岸。被，音扶义，徐音皮义。僮音童，本也作“童”，《毛诗传》说：“恭敬的样子。
[疏]“其节”到“德也”。
○正义说：这一节阐明天子以下射箭礼仪乐章的不同。
○“天子以《驺虞》为节奏”者，歌唱《驺虞》的诗，《射人》说“《驺虞》九节”。
○“诸侯以《貍首》为节奏”者，是说歌唱《貍首》。《射人》说：“《貍首》七节”。
○“卿大夫以《采蘋》为节奏，士以《采蘩》为节奏”者，《射人》说：“都是五节。”查《乡射》注说：“五节，歌唱五终。四节四拾。其中一节先用来听。”如果这样，那么九节的，五节先用来听，七节的，三节先用来听，都以四节对应四箭拾发。
○“《驺虞》者，乐于官员齐备”者，是说射一箭而得到五只母猪，比喻得到贤人多，贤人多，那么“官员齐备”。
○“《貍首》者，乐于会合适时”者，诸侯不来朝见，射其首领，是乐于会合及盟誓。
○“《采蘋》者，乐于遵循法度”，“在哪里采蘋？南涧的岸边”，沿着涧水采蘋，比喻遵循法度来完成君主的事。
○“《采蘩》者，乐于不丧失职守”，是说《采蘩》说“戴着头饰恭敬谨慎，早晚都在公事上”，就是他不丧失职守。
○“所以天子以官员齐备为节奏”，是说《驺虞》。
○“诸侯以按时会合天子为节奏”，是说歌唱《貍首》。
○“卿大夫以遵循法度为节奏”，是说歌唱《采蘋》。
○“士以不丧失职守为节奏”，是说歌唱《采蘩》。
○“明白那节奏的志向，来不丧失所做的事”者，“那节奏的志向”，是说天子以官员齐备为志向，诸侯以按时会合为志向，卿大夫以遵循法度为志向，士以不丧失职守为志向。是各自明达那乐节奏的志向，所以能不丧失所做的事。
○“德行确立，就没有暴乱的祸患了，功业成就那么国家安定”者，是反复说明上文“功业成就德行确立”。先反复说明“德行”，然后却反复说明“功业成就”。因为先由德行，才功业成就。
○“所以说：射箭，可以观察盛大德行”，盛大德行，没有暴乱的祸患，国家安定。射箭者各自明白其志向，能导致盛大德行，所以说“用来观察盛大德行”。
○注“驺虞”到“仁人”。
○正义说：查《诗》义说君主射一箭就驱赶五只母猪兽。以军战之礼，对待禽兽之命，不忍心只驱赶其中一只。这里说“比喻得到贤者多”，那么用“豝”比喻贤者。是说一箭而得到五只母猪，犹如君主一求而得到五位贤者。与《诗》文不同的，是断章取义。说“于嗟乎驺虞，赞叹仁人”，与《
诗》义同也。以驺虞不食生物，故云于嗟乎其仁人。《驺虞》既为天子乐章，而《仪礼 乡射》用之者，郑注《乡射》云“此天子之射节也”。而用之者，方有乐贤之志，取其宜也。“曾孙”之诗，谓之“貍首”者，《貍首》，篇名；曾孙者，其章头也。《仪礼 大射》“奏《貍首》，间若一”，郑注云“貍之言不来也。其诗有‘射诸侯首不朝者’之言，因以名篇。”故谓之“貍首”也。
译《诗》的义理是相同的。因为驺虞不食活物，所以说“于嗟乎，他是仁人”。《驺虞》既然是天子的乐章，而《仪礼·乡射》中却使用它，郑玄在《乡射》注中说“这是天子射箭的节拍”。之所以使用它，是因为当时有敬慕贤才的志向，取其适宜之意。《曾孙》这首诗，被称为“貍首”的原因在于：《貍首》是篇名；“曾孙”是这一章的开头。《仪礼·大射》中说“演奏《貍首》，节奏整齐如一”，郑玄注说“‘貍’的意思是‘不来’。这首诗中有‘射那些不朝见的诸侯之首’的话，因此以此命名篇目。”所以称之为“貍首”。
是故古者天子以射选诸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事也，因而饰之以礼乐也。故事之尽礼乐，而可数为以立德行者，莫若射。故圣王务焉。选士者，先考德行，乃后决之於射。男子生而有射事，长学礼乐以饰之。
○数，色角反，下同。长，丁丈反。
[疏]“是故”至“务焉”。
○正义曰：此一节明天子以射礼简选诸侯以下德行能否。故圣王所以务以射选诸侯、卿、大夫者，诸侯虽继世而立，卿、大夫有功乃升，非专以射而选。但既为诸侯、卿、大夫，又考其德行，更以射辨其才艺高下，非谓直以射选补始用之也。
○“射者，男子之事也，因而饰之以礼乐也”者，男子生有县弧之义，故云“射者，男子之事”。因此射事，更华饰以礼乐，则容体比於礼，其节比於乐是也。
○“故事之尽礼乐，而可数为以立德行者，莫若射”者，谓诸事之中，能穷尽礼而可数数为之以兴立人之德行，诸事之中无如於射。唯射能如此，故圣王务重焉也。
○注“男子”至“饰之”。
○正义曰：“男子生而有射事”者，案《内则》篇云“男子生，设弧於门左”是也。云“长学礼乐以饰之”者，案《内则》篇云“十有三年，学乐诵《诗》，舞《勺》”；“成童，舞《象》”；“二十，舞《大夏》”。是长学礼乐以华饰射事也。
是故古者天子之制，诸侯岁献，贡士於天子，天子试之於射宫。其容体比於礼，其节比於乐，而中多者，得与於祭。其容体不比於礼，其节不比於乐，而中少者，不得与於祭。数与於祭而君有庆，数不与於祭而君有让。数有庆而益地，数有让而削地。故曰：“射者，射为诸侯也。”岁献，献国事之书，及计偕物也。三岁而贡士，旧说云：“大国三人，次国二人，小国一人。”
○比，毗志反，下同，亲合也。中，丁仲反，下同。得与音预，下皆同。削，胥略反。偕音皆，俱也。是以诸侯君臣尽志於射以习礼乐。夫君臣习礼乐而以流亡者，未之有也。流，犹放也。《书》曰：“流共工于幽州。”
○共音恭。
[疏]“是故”至“有也”。
○正义曰：此一节明射为诸侯之事，又明诸侯君臣尽志於射，以习礼乐，无流亡之患。
○“诸侯岁献”者，谓诸侯每岁献国事之书，及献计偕之物於天子也。
○“贡士於天子”者，诸侯三年一贡士於天子也。
○“天子试之於射宫”者，言天子试此所贡之士於射宫之中。
○“而中多者，得与於祭”者，此谓“大射”也。
○注“岁献”至“一人”。
○正义曰：以经云“岁献，贡士於天子”，恐“岁献”之文只是贡献於士，故云“岁献，献国事之书”。云“及计偕物也”者，汉时谓郡国送文书之使谓之为“计吏”，其贡献之功与计吏俱来，故谓之“计偕物也”。偕，俱也。非但献国事之书，又俱献贡物，故云“及计偕物”。知“岁献国事之书”者，《小行人》云：“令诸侯春入贡，秋献功。”注云：“贡，六服所贡也。功，考绩之功也，秋献之。若今计文书断於九月，其旧法也。”云“三岁而贡士”者，以经“贡士”之文系“岁献”之下，恐每岁贡士，故云“三岁而贡士”也。又知三岁者，案《书传》云“古者诸侯之於天子也，三年一贡士，一適谓之好德，再適谓之贤，贤三適谓之有功”。有功者，天子赐以衣服弓矢，再赐以秬鬯，三赐以虎贲百人，号曰“命诸侯”。不云“益地”者，文不具矣。《书传》又云“贡士一不適谓之过”，注云“谓三年时也”。“再不適谓之敖”，注云“谓六年时也”。“三不適谓之诬”，注云“谓九年时也”。一绌以爵，再绌以地，三绌而地。毕注云：“凡十五年。”郑以此故知三岁而贡士也。
故《诗》曰：“曾孙侯氏，四正具举。大夫君子，凡以庶士，小大莫处，御于君所。以燕以射，则燕则誉。”言君臣相与尽志於射，以习礼乐，则安则誉也。是以天子制
译因此，古代天子通过射箭来选拔诸侯、卿、大夫、士。射箭是男子的职责，所以用礼乐来加以修饰。所以在各种事务中，能够穷尽礼乐，并且可以多次施行以树立德行的，没有比射箭更好的了。因此圣明的君王致力于此。选拔士人时，先考察其德行，然后再通过射箭来决断。男子出生就与射箭之事有关，长大后学习礼乐来加以修饰。
[疏]“是故”到“务焉”。
○正义说：这一节阐明天子通过射礼来简选诸侯以下人员的德行与能力。所以圣王之所以致力于用射箭来选拔诸侯、卿、大夫，是因为诸侯虽然是世袭而立，卿、大夫是有功才升迁，并非专门依靠射箭来选拔。但是既然身为诸侯、卿、大夫，又要考察他们的德行，再通过射箭来辨别其才艺的高低，并不是说仅仅依靠射箭来选拔并初次任用他们。
○“射者，男子之事也，因而饰之以礼乐也”的意思是，男子出生有悬挂弧弓的礼义，所以说“射箭是男子的职责”。因此通过射箭这件事，再用礼乐来加以华美修饰，使得仪容体态符合礼的要求，节奏节拍符合乐的要求，就是这样。
○“故事之尽礼乐，而可数为以立德行者，莫若射”的意思是，在各种事务中，能够穷尽礼乐并且可以多次施行以兴立人的德行的，没有比射箭更好的。只有射箭能这样，所以圣王重视它。
○注“男子”到“饰之”。
○正义说：“男子出生就有射箭之事”，依据《内则》篇说“男子出生，在门左悬挂弧弓”，就是这样。说“长大后学习礼乐来加以修饰”，依据《内则》篇说“十三岁，学习音乐，诵读《诗经》，跳《勺》舞”；“成童，跳《象》舞”；“二十岁，跳《大夏》舞”。这是长大后学习礼乐来华美修饰射箭之事。
因此，古代天子的制度，诸侯每年进献，向天子贡士，天子在射宫对他们进行考核。那些仪容体态符合礼，节奏节拍符合乐，并且射中次数多的，可以参与祭祀。那些仪容体态不符合礼，节奏节拍不符合乐，并且射中次数少的，不能参与祭祀。多次参与祭祀，国君就有喜庆；多次不参与祭祀，国君就有责让。多次有喜庆就增加封地，多次有责让就削减封地。所以说：“射箭，就是为诸侯而射。”岁献，是进献国事的文书，以及随计吏一同进献的物品。每三年贡士一次，旧说认为：“大国三人，次国二人，小国一人。”
因此，诸侯的君臣都尽心于射箭，以此来习练礼乐。君臣习练礼乐却导致流亡的，从未有过。流，就是放逐的意思。《尚书》说：“将共工放逐到幽州。”
[疏]“是故”到“有也”。
○正义说：这一节阐明射箭是为诸侯而射，又阐明诸侯的君臣尽心于射箭，以此来习练礼乐，没有流亡的祸患。
○“诸侯岁献”的意思是，诸侯每年向天子进献国事的文书，以及进献随计吏一同进献的物品。
○“贡士于天子”的意思是，诸侯每三年向天子贡士一次。
○“天子试之于射宫”的意思是，说天子在射宫中考核这些所贡的士人。
○“而中多者，得与于祭”的意思是，这是指“大射”礼。
○注“岁献”到“一人”。
○正义说：因为经文说“岁献，贡士于天子”，担心“岁献”的文字只是贡献给士人，所以说“岁献，是进献国事的文书”。说“以及随计吏一同进献的物品”的意思是，汉代称郡国送文书的使者为“计吏”，那些进献的物品与计吏一同到来，所以称为“计偕物”。偕，是一同的意思。不仅进献国事的文书，又一同进献贡物，所以说“以及计偕物”。知道“岁献国事文书”的依据，《小行人》说：“命令诸侯春天进贡，秋天献功。”注说：“贡，是六服所贡的物品。功，是考核政绩的功劳，秋天进献。就像现在计文书在九月截止，是旧的法度。”知道“每三年贡士一次”的依据，因为经文“贡士”的文字在“岁献”之下，担心每年贡士，所以说“每三年贡士一次”。又知道是三年的依据，考察《书传》说“古代诸侯对于天子，每三年贡士一次，一次适宜称为好德，两次适宜称为贤，贤三次适宜称为有功”。有功的，天子赐给衣服弓矢，再次赐给秬鬯，三次赐给虎贲百人，号称“命诸侯”。不说“增加封地”，是因为文字不全。《书传》又说“贡士一次不适宜称为过”，注说“是指三年时”。 “两次不适宜称为敖”，注说“是指六年时”。 “三次不适宜称为诬”，注说“是指九年时”。一次贬黜爵位，再次贬黜封地，三次贬黜就失去封地。毕注说：“总共十五年。”郑玄因此知道是每三年贡士一次。
所以《诗经》说：“曾孙侯氏，四方政令具备。大夫君子，以及众士，无论大小官员，都侍奉在国君所在。用来宴饮用来射箭，于是安适于是赞誉。”说的是君臣共同尽心于射箭，以此来习练礼乐，于是安适于是赞誉。因此天子制定
之，而诸侯务焉。此天子之所以养诸侯而兵不用，诸侯自为正之具也。此“曾孙”之诗，诸侯之射节也。四正，正爵四行也。四行者，献宾、献公、献卿、献大夫，乃后乐作而射也。莫处，无安居其官次者也。御，犹侍也。“以燕以射”，先行燕礼乃射也。“则燕则誉”，言国安则有名誉。誉或为“与”。
译于是，诸侯们致力于射礼。这就是天子用来供养诸侯而不用动用武力，诸侯自我匡正的工具。这首“曾孙”的诗，是诸侯举行射礼时的节乐。四正，是指正爵四次巡行。这四次巡行，分别是向宾客献酒、向国君献酒、向卿献酒、向大夫献酒，然后才奏乐进行射礼。莫处，是指没有安然处在自己的官位次序上。御，就是侍奉的意思。“以燕以射”，是指先举行燕礼然后再进行射礼。“则燕则誉”，是说国家安定就会有好的名誉。有的版本中“誉”字写作“与”。
[疏]“故《诗》曰：曾孙侯氏，四正具举。大夫君子，凡以庶士，小大莫处，御于君所”至“具也”。
○正义曰：上经说诸侯君臣之射，此明诸侯之射所歌乐章节者，此《貍首》之诗也，所以论燕射，“则燕则誉”，故君臣相与尽志於射也。此诗名《貍首》，而发首云“曾孙侯氏”者，但此篇之中有“貍首”之字，在於篇中撮取“貍首”之字以为篇首之目。谓若《驺虞》之诗，其字虽在篇内，而名“驺虞”矣。“曾孙侯氏”者，谓诸侯也。此诸侯出於王，是王之曾孙也，故云“曾孙侯氏”矣，若《左传》云“曾孙蒯聩”之类是也。
○“四正具举”者，将射之时，先行燕礼。其燕之时，四度正爵，悉皆举遍，谓献宾、献君、献卿、献大夫，四献既毕乃后射，故云“具举”。
○“大夫君子，凡以庶士”者，言为燕之时，大夫君子及庶众士等。
○“小大莫处，御于君所”者，言大夫士等小之与大，无有处於职司而不来者，皆御侍于君之处所也。
○“以燕以射”者，谓先行燕礼，而后射也。
○“则燕则誉”者，燕，安也。既君臣欢乐，用是燕安而有声誉也。
○“诸侯自为正之具也”，正，谓脩正。言射者是诸侯自为脩正之具，言脩正得安，由於射也。故前文云“内志”，正谓此也。
○注“此曾”至“名誉”。
○正义曰：以诸侯射以《貍首》之篇，谓今《诗》文无《貍首》之篇。今《射义》有载“曾孙”之诗，故知是《貍首》也。云“正爵四行，献宾、献公、献卿、献大夫”者，《大射礼》文。云“乃后乐作而射也”者，案《大射礼》，献大夫之后，乃后工入，乐作而后射，此谓大射也。若燕射则说屦升堂，坐之后乃射矣，故《燕礼》说屦升堂，献士毕，“若射，则大射正为司射，如乡射之礼”是也。
孔子射於矍相之圃，盖观者如堵墙。矍相，地名也。树菜蔬曰“圃”。
○矍，俱缚反，注同。相，息亮反。矍相，地名。圃音补，徐音布。观如字，又古乱反。堵，丁古反。蔬，一本作疏，所鱼反。射至於司马，使子路执弓矢出延射，曰：“贲军之将，亡国之大夫，与为人后者，不入，其馀皆入。”盖去者半，入者半。先行饮酒礼，将射，乃以司正为司马。“子路执弓矢出延射”，则为司射也。延，进也。出进观者欲射者也。贲，读为“偾”，偾，犹覆败也。亡国，亡君之国者也。与，犹奇也。后人者，一人而已。既有为者，而往奇之，是贪财也。子路陈此三者，而观者畏其义，则或去也。延，或为誓。
○贲，依注读为偾，音奋，覆败也。将，子匠反。与音预，注同。不入，一本作“不得入”者，非也。贲读音奔。覆，方卜反。奇，居宜反，下同。后如字，又音候。又使公罔之裘、序点扬觯而语。公罔之裘扬觯而语曰：“幼壮孝弟，耆耋好礼，不从流俗，脩身以俟死，者不？在此位也。”盖去者半，处者半。序点又扬觯而语曰：“好学不倦，好礼不变，旄期称道不乱，者不？在此位也。”盖<广勤>有存者。之，发声也。射毕，又使此二人举觯者，古者於旅也语，语，谓说义理也。三十曰壮。耆、耋，皆老也。流俗，失俗也。处，犹留也。八十、九十曰旄，百年曰期颐。称，犹言也。道，犹行也。者不，言有此行不，可在此宾位也。序点，或为“徐点”。壮，或为“将”。旄期，或为“旄勤”。今《礼》扬皆作“腾”。
○公罔，人姓也，又作罔。之裘，裘，名也；之，语助。序点，多簟反。序，姓；点，名也。觯，之豉反。弟音悌。耆音祁，巨支反，六十曰耆。耋，大结反，七十曰耋，一云八十曰耋。好，呼报反，下同。“脩身以俟死”，绝句。“者不”，此二字一句，下及注皆同。旄，本又作“耄”，莫报反，八十、九十曰耄。期，本又作“旗”，音其，如字。百年曰“期颐”，颐，养也。称如字。“不乱”，绝句，本或作“而不乱”。<广勤>音勤，又音仅
译[疏]“所以《诗经》说：‘曾孙侯氏，四正具举。大夫君子，凡以庶士，小大莫处，御于君所’”到“具也”。
○正义说：上文论述诸侯君臣的射礼，这里阐明诸侯射礼时所唱乐的章节，这是《貍首》这首诗，用来论述燕射，“则燕则誉”，所以君臣共同在射礼中尽展志向。这首诗名叫《貍首》，而开篇说“曾孙侯氏”，只是这篇诗中有“貍首”二字，从篇中选取“貍首”二字作为篇名。就像《驺虞》这首诗，其字虽然在篇内，却命名为“驺虞”。“曾孙侯氏”，指的是诸侯。这些诸侯出自周王，是王的曾孙，所以说“曾孙侯氏”，如同《左传》所说“曾孙蒯聩”之类。
○“四正具举”，在将要射礼之前，先举行燕礼。在燕礼之时，四次正爵，全部举遍，即献宾、献君、献卿、献大夫，四次献酒完毕之后才进行射礼，所以说“具举”。
○“大夫君子，凡以庶士”，是说举行燕礼时，大夫君子以及众多士人等。
○“小大莫处，御于君所”，是说大夫士等无论地位高低，没有停留在职守而不来的，都侍奉在君主所在的地方。
○“以燕以射”，是说先举行燕礼，然后进行射礼。
○“则燕则誉”，燕，是安的意思。既然君臣欢乐，因此安适而有声誉。
○“诸侯自为正之具也”，正，是修治端正的意思。说射礼是诸侯自我修治端正的工具，说修治端正得以安适，是由于射礼。所以前文说“内志”，正是指这个。
○注“此曾”到“名誉”。
○正义说：因为诸侯射礼使用《貍首》这篇诗，认为现在《诗经》文本中没有《貍首》这篇。现在《射义》有记载“曾孙”这首诗，所以知道是《貍首》。说“正爵四行，献宾、献公、献卿、献大夫”，是《大射礼》的原文。说“然后音乐响起而射”，根据《大射礼》，献大夫之后，然后乐工进入，音乐响起之后才射，这是指大射礼。如果是燕射，则是脱鞋升堂，坐下之后才射，所以《燕礼》脱鞋升堂，献士完毕，“如果要射，则由大射正担任司射，如同乡射之礼”就是这样。
孔子在矍相的园圃射礼，大概观看的人像堵墙一样密集。矍相，是地名。种植菜蔬的地方叫“圃”。
○矍，读作俱缚，注同。相，读作息亮。矍相，地名。圃读作补，徐读作布。观读如字，又读古乱。堵，读丁古。蔬，一本作疏，读所鱼。射礼进行到司马，让子路拿着弓箭出去邀请射礼，说：“败军之将，亡国之大夫，以及作为他人后嗣的人，不得进入，其余都可以进入。”大概离开的人一半，进入的人一半。先举行饮酒礼，将要射礼，于是以司正担任司马。“子路拿着弓箭出去邀请射礼”，就是担任司射。延，是进的意思。出去邀请想要射礼的观看者。贲，读作“偾”，偾，是覆败的意思。亡国，是亡君的国家。与，是奇的意思。后人者，只有一个人。既然有作为的人，却去奇之，是贪财。子路陈述这三类人，观看者畏惧其义，于是有的人离开。延，有的版本作誓。
○贲，依注读作偾，音奋，覆败。将，读子匠。与音预，注同。不入，一本作“不得入”，是错误的。贲读音奔。覆，读方卜。奇，读居宜，下同。后读如字，又音候。又让公罔之裘、序点举起觯而说话。公罔之裘举起觯而说：“年少时孝顺父母、友爱兄弟，年老时喜好礼仪，不随波逐流，修身以待死，这样的人有吗？就在这个位置。”大概离开的人一半，留下的人一半。序点又举起觯而说：“好学不倦，好礼不变，八九十岁乃至百岁称道不乱，这样的人有吗？就在这个位置。”大概<广勤>有留存的人。之，是发声词。射礼完毕，又让这两人举起觯，古代在旅酒时说话，语，是说义理。三十岁叫壮。耆、耋，都是老。流俗，是失俗。处，是留。八十、九十岁叫旄，百岁叫期颐。称，是说。道，是行。者不，是说有这种行为吗，可以坐在这个宾客位置。序点，有的版本作“徐点”。壮，有的版本作“将”。旄期，有的版本作“旄勤”。现在《礼》扬都作“腾”。
○公罔，是人的姓，又作罔。之裘，裘，是名；之，是语助词。序点，读多簟。序，是姓；点，是名。觯，读之豉。弟音悌。耆音祁，巨支，六十岁叫耆。耋，读大结，七十岁叫耋，一说八十岁叫耋。好，读呼报，下同。“脩身以俟死”，断句。“者不”，这两个字一句，下及注都同。旄，本又作“耄”，读莫报，八十、九十岁叫耄。期，本又作“旗”，音其，如字。百岁叫“期颐”，颐，是养。称读如字。“不乱”，断句，本或作“而不乱”。<广勤>音勤，又音仅
，少也。期颐，以支反，郑注《曲礼》云：“期，要也。颐，养也。”“言有此行不”，绝句。行，音下孟反。
译百岁，算是年轻了。期颐，“期”读作“支”，郑玄在《曲礼》的注中说：“期，是约定的意思；颐，是供养的意思。”“言有此行不”是一句独立的话。“行”读作“下孟反”。
[疏]“孔子”至“存者”。
○正义曰：从篇首以来，释天子以下射乐之节，又说《大射》之礼，并显诸侯《狸首》之义。故此一节载“孔子射於矍相之圃”，选贤誓众之礼也。
○“射至於司马”者，欲射之前，先行乡饮酒之礼，献宾及介。献众宾之后，未旅之前，作相为司正。至於将射，转司正为司马，故云“射至於司马”也。
○“使子路执弓矢出延射”者，谓立司马之时，孔子使子路为司射之官，出门而延进观者及欲射之人。“曰贲军之将”者，贲，谓覆败也。败军之将，言无勇也。
○“亡国之大夫”者，谓亡君之国，言不忠且无智也。
○“与为人后”者，与，犹奇也。谓有人无后，既立后讫，此人复往奇之，是其贪财也。
○“不入，其馀皆入”者，言有此以前三恶，则不得入，若其馀无此三恶者，皆得入也。
○“又使公罔之裘、序点扬觯而语”者，公罔为氏也，裘，名也。序，氏也；点，名也。扬，举也。至将旅之时，使一人俱举觯誓众，而说所誓之事。此举其目，故总举二人，於是公罔之裘先言，序点后言矣。
○“幼壮孝弟”者，谓二十之幼，三十之壮，能於幼、壮以来能行孝弟也。
○“耆耋好礼”者，谓六十之耆，七十之耋，老而不倦，爱好於礼。
○“不从流俗”者，身行独行，不从流移之俗也。
○“修身以俟死”者，谓脩洁其身，以俟於死。“者不，在此位也”者，“者不”，问此众人之中有此上诸行不？若有，则可在此宾位矣。
○“好学不倦，好礼不变”者，此之所誓弥精於前，前则虽云孝弟、好礼，未能不倦、不变。
○“旄期称道不乱”者，旄，谓八十、九十曰旄；期，谓百年曰期颐。年虽甚老，行道不乱，亦喻前文“耆耋好礼”，是后者弥精也。但此《记》所陈，唯约《乡射礼》也。
○“子路出延射”者，是将射之前。按《乡射》，司射比众耦於堂西。此“出延”者，但观者既多，庭中不容，故出延之入，乃比耦。以初门外未入，观者既多，未有宾主之礼，故誓，恶者令其不入。以《乡饮酒礼》差之，射礼毕旅酬之时，乃使二人举觯，故乡射礼毕，司马反为司正，乐正升堂复位，宾取俎西之觯酬主人，主人酬大夫。自相旅毕，君使二人举觯於宾与大夫，则当此公罔之裘、序点二人举觯之节也。但众宾射事既了，众宾皆在宾位，主人以礼接之，不复斥言其恶，於此但简其善。公罔简而尚疏，序点简而转详。旄、期之老不复能射，得云“在位”者，此极老之人本来观礼，虽不能射，与在宾中，故知旅酬之时其人尤在也。
○注“先行”至“去也”。
○正义曰：知“先行饮酒礼”者，按《仪礼 乡射》先行饮酒之礼，此射矍相之圃谓宾射，故郑注“乡侯二正”，是用宾射之正。又《乡大夫职》云：“以乡射之礼五物询众庶。”郑引此“孔子射於矍相”之事，故知与此《乡射》同也。云“贲读为偾”者，若《春秋》“郑伯之车偾於济”，《说文》云“偾，僵也”，是偾为覆败也。云“与，犹奇也”者，谓他人无后，既有人后之，相为合配。今已更往后之，是配合之外，更有奇只，故云“后人者，一人而已。既有为者，而往奇之”。
○注“之发”至“位也”。
○正义曰：按经下云“公罔裘”，上云“之裘”，故知“之”是发声也，即“裘”为名矣。云“射毕又使此二人举觯者，古者於旅也语”者，郑释其“公罔之裘、序点扬觯而语”之事。“古者於旅也语”者，《乡射记》文。郑注云：“礼成乐备，乃可以言语先王礼乐之道也。”云“耆、耋，皆老也”者，按《曲礼》云：“六十曰耆。”服虔注僖九年传云：“七十曰耋。”大略言之，七十、八十，谓年馀七十也。又《毛诗传》云：“八十曰耋。”大略言之，七十、八十皆谓之“耋”也。云“者不，言有行不，可以在此宾位”者，谓射毕旅酬之时，众宾之位矣
译[疏]“孔子”至“存者”。
○正义说：从篇首以来，解释天子以下射礼音乐的节制，又说《大射》之礼，并彰显诸侯《狸首》之义。所以这一节记载“孔子在矍相之圃射箭”，是选拔贤才、誓告众人的礼仪。
○“射至於司马”的意思是，想要射箭之前，先行乡饮酒之礼，向宾客和介宾敬酒。向众宾敬酒之后，未行旅酬之前，设立相礼作为司正。到了将要射箭时，转任司正为司马，所以说“射礼进行到司马”之意。
○“使子路拿着弓箭出去延请射箭的人”的意思是，设立司马的时候，孔子让子路担任司射的官职，出门延请进入观看的人以及想要射箭的人。“曰贲军之将”的意思是，贲，指覆败。败军之将，是说没有勇气。
○“亡国之大夫”的意思是，指国君灭亡的国家，是说既不忠诚又没有智慧。
○“与为人后”的意思是，与，同“奇”。指有人没有后代，已经立了后代之后，这个人又去争奇，这是贪婪钱财的表现。
○“不入，其馀皆入”的意思是，说如果有以上三种恶行，就不能进入，如果其余没有这三种恶行的，都可以进入。
○“又使公罔之裘、序点举起酒杯说话”的意思是，公罔是姓氏，裘是名字。序是姓氏；点是名字。扬，是举起。到了将要旅酬的时候，让一人一起举起酒杯誓告众人，并说出所誓告的事情。这里列举了名目，所以总共列举了两个人，于是公罔之裘先说，序点后说。
○“幼壮孝弟”的意思是，指二十岁的幼，三十岁的壮，能从幼、壮以来实行孝悌。
○“耆耋好礼”的意思是，指六十岁的耆，七十岁的耋，年老而不倦怠，喜爱礼仪。
○“不从流俗”的意思是，自身行为独特，不跟随流移的习俗。
○“修身以俟死”的意思是，指修洁自身，以等待死亡。“者不，在此位也”的意思是，“者不”，问这众人之中有上述各种品行吗？如果有，就可以在这个宾客的位置上了。
○“好学不倦，好礼不变”的意思是，这里所誓告的内容比前面更加精微，前面虽然说孝悌、好礼，但未能做到不倦、不变。
○“旄期称道不乱”的意思是，旄，指八十、九十岁称为旄；期，指百岁称为期颐。年纪虽然很老，行道不乱，也比喻前文“耆耋好礼”，是后者更加精微。但这《礼记》所陈述的，只是约略依据《乡射礼》。
○“子路出延射”的意思是，是将要射箭之前。按照《乡射礼》，司射在堂西排列众耦。这里“出延”的意思是，只是观看的人太多，庭院中容纳不下，所以出去延请他们进入，然后排列耦射。因为起初在门外未进入，观看的人太多，没有宾主之礼，所以誓告，让有恶行的人不能进入。以《乡饮酒礼》来比较，射礼结束旅酬的时候，才让两人举起酒杯，所以乡射礼结束，司马反任司正，乐正升堂复位，宾客取俎西的酒杯酬主人，主人酬大夫。自从相互旅酬完毕，国君让两人向宾客和大夫举起酒杯，就应当是公罔之裘、序点两人举起酒杯的时节。只是众宾射箭的事既已完毕，众宾都在宾客的位置，主人以礼接待他们，不再斥责他们的恶行，在这里只是简选他们的善行。公罔简选而尚且疏略，序点简选而更加详细。旄、期之老不能再射箭，能说“在位”的，这些极老的人本来观看礼仪，虽然不能射箭，与在宾客之中，所以知道旅酬的时候这些人尤其还在。
○注“先行”至“去也”。
○正义说：知道“先行饮酒礼”的，按照《仪礼·乡射》先行饮酒之礼，这里在矍相之圃射箭指宾射，所以郑玄注“乡侯二正”，是用宾射的正。又《乡大夫职》说：“以乡射之礼五物询众庶。”郑玄引用这里“孔子在矍相射箭”的事，所以知道这与《乡射》相同。说“贲读为偾”的，如《春秋》“郑伯的车偾于济”，《说文》说“偾，僵也”，是偾为覆败的意思。说“与，犹奇也”的，指他人没有后代，既有人为他立后，相互为合配。现在又往后立后，是配合之外，更有奇只，所以说“立后的人，一人而已。既有为之者，而往奇之”。
○注“之发”至“位也”。
○正义说：按照经文下面说“公罔裘”，上面说“之裘”，所以知道“之”是发语词，即“裘”为名字。说“射毕又使此二人举觯者，古者於旅也语”的，郑玄解释其“公罔之裘、序点扬觯而语”的事。“古者於旅也语”的，《乡射记》文。郑玄注说：“礼成乐备，乃可以言语先王礼乐之道也。”说“耆、耋，皆老也”的，按照《曲礼》说：“六十曰耆。”服虔注僖九年传说：“七十曰耋。”大略来说，七十、八十，谓年馀七十。又《毛诗传》说：“八十曰耋。”大略来说，七十、八十皆谓之“耋”。说“者不，言有行不，可以在此宾位”的，指射毕旅酬之时，众宾的位置了。
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射之为言者绎也，或曰舍也。绎者，各绎己之志也。故心平体正，持弓矢审固，持弓矢审固则射中矣。故曰：“为人父者以为父鹄，为人子者以为子鹄，为人君者以为君鹄，为人臣者以为臣鹄。”故射者，各射己之鹄。故天子之大射，谓之射侯。射侯者，射为诸侯也。射中则得为诸侯，射不中则不得为诸侯。大射，将祭，择士之射也。以为某鹄者，将射，还视侯中之时，意曰此鹄乃为某之鹄，吾中之则成人，不中之则不成人也。得为诸侯，谓有庆也。不得为诸侯，谓有让也。
译“射”这个字的意思是“绎”，也有人说意思是“舍”。“绎”是指每个人各自推究自己的志向。所以内心平静、身体端正，拿着弓和箭审慎而稳固，拿着弓和箭审慎而稳固就能射中靶心。所以说：“做父亲的就把父亲作为靶子，做儿子的就把儿子作为靶子，做君主的就把君主作为靶子，做臣子的就把臣子作为靶子。”所以射箭的人，各自射向代表自己身份的靶子。因此天子举行的大射礼，叫做射侯。射侯，就是射向代表诸侯的靶子。射中靶子就能成为诸侯，射不中就不能成为诸侯。大射礼，是在祭祀之前，选择士人进行射箭的仪式。把某个人作为靶子，是指在即将射箭时，回头看着靶心，心里想这靶子就是为某个人而设的靶子，我射中了就能成为合格的人，射不中就不能成为合格的人。能成为诸侯，意味着有喜庆；不能成为诸侯，意味着有谦让。
○绎音亦，徐音释。舍如字，旧音舍。中，丁仲反，下及注皆同。鹄，古毒反，徐如字，注同。射，食亦反，下“射天地四方”同。
[疏]“射之”至“诸侯”。
○正义曰：此一经释称射之名及鹄之与侯之文。
○“射之为言绎也”者，此记者训释射之名，射者，是绎也。绎，陈也。言陈己之志。
○“或曰舍也”者，是记者又解射名，故云“射者舍也。舍，中也。谓心平体正，“持弓矢审固”，则能中也。“绎者，各绎己之志也”者，言君臣、父子，各舒陈己之志意，则下云“为人父者以为父鹄”是也。
○“持弓矢审固，则射中矣”者，此覆说释上“或曰舍也”。舍，中也。
○“为人父者以为父鹄”者，凡射者大射则皮侯，宾射则正侯，燕射则兽侯。唯大射有鹄，此据《大射》而知。然鹄则上下俱同，无复君臣、父子之别。而言“以为父鹄”者，谓升射之时，既身为人父，则念之云，所射之鹄，是为人父之鹄，中则任为人父，不中则不任为人父，故“为人之父者以为父鹄”。以下放此。
○“故射者各射己之鹄”者，谓众射之人，虽共射一鹄，各射己之所主之鹄也。
○“故天子之大射，谓之射侯”者，言天子所射之物，“谓之射侯”。言射之中，能服诸侯也。举大射言之，其实宾射、燕射皆谓之“射侯”也。
○“射中则得为诸侯”者，谓数有庆赐，堪得久为诸侯也。
○“射不中，则不得为诸侯”者，数被责让，不堪久为诸侯也。非为射中封为诸侯，不中不得为诸侯也。
○注“大射”至“让也”。
○正义曰：“大射，将祭，择士之射”者，即下文云“天子将祭，必先习射於泽”、“所以择士”是也。云“将射，还视侯中之时，意曰此鹄乃为某之鹄”者，案《乡射礼》云，耦升自西阶，并而东，皆当其物。北面揖，及物揖，皆左足履物，还视侯中。谓於此之时，南面回还，视侯中也。中谓身，谓视侯中身也。射者意云此鹄乃为某之鹄，谓父之鹄、子之鹄不定一，故称“某”也。云“吾中之则成人，不中之则不成人也”者，中之则能成其父子、君臣，若不中则不能成其父子、君臣，故知父鹄、子鹄也。云“得为诸侯，谓有庆也。不得为诸侯，谓有让也”者，郑恐“得为诸侯”，始封以土，“不得为诸侯”，则夺其国，故明之也。凡天子、诸侯及卿、大夫礼射有三，一为大射，是将祭择士之射；二为宾射，诸侯来朝，天子入而与之射也，或诸侯相朝而与之射也，三为燕射，谓息燕而与之射。其天子、诸侯、大夫三射皆具，其士无大射。故《司裘职》云：大射，唯明王及诸侯、卿、大夫，不及於士。故郑注云：“士不大射，士无臣，祭无所择”是也。其宾射、燕射，士皆有之，故《射人》云“士射犴侯二正”，是士有宾射也。又《乡射记》云：“士布侯，画以鹿豕。”是士有燕射矣。其侯，天子大射则射皮侯，故《考工记》云：“张皮侯而栖鹄，则春以功。”又《司裘职》云：“王大射，则共虎侯、熊侯、豹侯，设其鹄。”郑注《考工记》皮侯，谓此侯也。畿内诸侯大射，则张熊侯、豹侯，故《司裘职》云“诸侯则共熊侯、豹侯”、“设其鹄”是也。唯畿外诸侯大射亦张三侯，郑注云“远尊得伸”，故亦张三侯。一曰大侯，郑注云“则天子熊侯”，谓以熊皮饰之。二曰糁侯，郑注云“糁，杂也”，“豹鹄而麋饰”。三曰犴侯，郑注云“犴，胡犬皮饰侯”。若畿内卿、大夫射麋侯，故《司裘》云“卿、大夫则共麋侯”是也。其畿内卿、大夫射侯无文，於诸侯既得三侯，其卿、大夫盖降君一等，则糁侯、犴侯，其大射之侯皆有鹄也。其鹄，则三分侯中而居其一，故《考工记》云：“梓人为侯，广与崇方，参分其广，而鹄居一焉。”凡皮侯者，各以其饰侯之侧，又方制其皮以为鹄。故郑注《司裘》云：“以虎、熊、豹、麋之皮饰其侧，又方制之以为{高子}，谓之鹄。”“谓
译○“绎”音亦，徐音释。“舍”如字，旧音舍。“中”，丁仲反，下文及注皆同。“鹄”，古毒反，徐如字，注同。“射”，食亦反，下文“射天地四方”同。
[疏]“射之”至“诸侯”。
○正义曰：这一经文解释称射的名称以及鹄与侯的文字。
○“射之为言绎也”者，这是记录者训释射的名称，射，就是绎。绎，是陈列的意思。意思是陈列自己的志向。
○“或曰舍也”者，是记录者又解释射的名称，所以说“射就是舍。舍，就是中。意思是心平体正，‘持弓矢审固’，就能射中目标。”“绎者，各绎己之志也”者，是说君臣、父子，各自舒展陈述自己的志意，所以下文说“为人父者以为父鹄”就是如此。
○“持弓矢审固，则射中矣”者，这是再次说明解释上文“或曰舍也”。舍，就是中。
○“为人父者以为父鹄”者，凡射礼，大射则用皮侯，宾射则用正侯，燕射则用兽侯。只有大射有鹄，这是根据《大射》篇知道的。然而鹄上下都相同，没有君臣、父子的区别。而说“以为父鹄”者，是说升射之时，既然身为父亲，就想着说，所射的鹄，是为人父的鹄，射中就能胜任为人父，不中就不能胜任为人父，所以“为人父者以为父鹄”。以下类推。
○“故射者各射己之鹄”者，是说众多射箭的人，虽然共射一个鹄，但各自射自己所主之鹄。
○“故天子之大射，谓之射侯”者，是说天子所射之物，“称为射侯”。意思是射中，就能使诸侯臣服。举大射来说，其实宾射、燕射也都称为“射侯”。
○“射中则得为诸侯”者，是说多次得到庆贺赏赐，能够长久做诸侯。
○“射不中，则不得为诸侯”者，是说多次被责备，不能长久做诸侯。并不是说射中就封为诸侯，不中就不能做诸侯。
○注“大射”至“让也”。
○正义曰：“大射，将祭，择士之射”者，就是下文说“天子将祭，必先习射於泽”、“所以择士”的意思。说“将射，还视侯中之时，意曰此鹄乃为某之鹄”者，按《乡射礼》说，耦升自西阶，并排向东，都对着自己的物。北面作揖，到物前作揖，都左足踩在物上，回视侯中。是说在这个时候，南面回还，看侯中。中谓身，是说看侯中的身。射箭的人心里想这鹄乃是某人的鹄，是说父之鹄、子之鹄不固定，所以称“某”。说“吾中之则成人，不中之则不成人也”者，射中就能成就其父子、君臣之道，如果不中就不能成就其父子、君臣之道，所以知道有父鹄、子鹄。说“得为诸侯，谓有庆也。不得为诸侯，谓有让也”者，郑玄担心“得为诸侯”，是开始封土，“不得为诸侯”，则是剥夺其国，所以明确说明。凡天子、诸侯及卿、大夫礼射有三种，一是大射，是将祭择士之射；二是宾射，诸侯来朝，天子入而与之射，或者诸侯相朝而与之射；三是燕射，是说息燕而与之射。其天子、诸侯、大夫三射都具备，其士没有大射。所以《司裘职》说：大射，只有明王及诸侯、卿、大夫，不及于士。所以郑注说：“士不大射，士无臣，祭无所择”就是这样。其宾射、燕射，士都有，所以《射人》说“士射犴侯二正”，是士有宾射。又《乡射记》说：“士布侯，画以鹿豕。”是士有燕射。其侯，天子大射则射皮侯，所以《考工记》说：“张皮侯而栖鹄，则春以功。”又《司裘职》说：“王大射，则共虎侯、熊侯、豹侯，设其鹄。”郑注《考工记》皮侯，谓此侯也。畿内诸侯大射，则张熊侯、豹侯，所以《司裘职》说“诸侯则共熊侯、豹侯”、“设其鹄”就是这样。只有畿外诸侯大射也张三侯，郑注说“远尊得伸”，所以也张三侯。一曰大侯，郑注说“则天子熊侯”，是说以熊皮饰之。二曰糁侯，郑注说“糁，杂也”，“豹鹄而麋饰”。三曰犴侯，郑注说“犴，胡犬皮饰侯”。若畿内卿、大夫射麋侯，所以《司裘》说“卿、大夫则共麋侯”就是这样。其畿内卿、大夫射侯无文，在诸侯既得三侯，其卿、大夫大概降君一等，则糁侯、犴侯，其大射之侯都有鹄。其鹄，则三分侯中而居其一，所以《考工记》说：“梓人为侯，广与崇方，参分其广，而鹄居一焉。”凡皮侯者，各以其饰侯之侧，又方制其皮以为鹄。所以郑注《司裘》说：“以虎、熊、豹、麋之皮饰其侧，又方制之以为{高子}，谓之鹄。”“谓
之鹄”者，取名於“鳱鹄”。鸿鹄小鸟而难中，是以中之为隽；亦取鹄之言“较”，较者，直也，射所以直己志。则是但取其名，非是实鸟也。此侯道，郑注《司裘》云：“虎九十弓，熊七十弓，豹、麋五十弓。列国之诸侯大射，大侯亦九十，参七十，干五十。远尊得伸，可同耳。”其天子以下宾射，则《射人》云：王射三侯、五正，诸侯射二侯、三正，卿、大夫射一侯、三正，士射犴侯，二正。郑云：“谓五正，三正，二正之侯。”五正者，中朱、次白、次苍、次黄，玄居外。三正损玄、黄，二正画以朱绿。”郑又云：“二侯者，三正、二正之侯也。一侯者，一正而已。此皆与宾射於朝之礼也。《考工记 梓人职》云：‘张五采之侯，则远国属。’”凡宾射之侯谓之正。郑注《大射》云：“正者，正也，亦鸟名。齐鲁之间，名题肩为正。”然则天子宾射，用五正、三正、二正之侯，畿内诸侯宾射，用三正之侯，卿、大夫用二正之侯，士亦用二正之侯，又饰以犴。畿外诸侯以下宾射，其侯无文，约《大射》，诸侯既同天子张三侯，则宾射亦同。天子用五正、三正、二正之侯，其卿、大夫射亦三正、二正之侯，士射二正之侯。若五正者同虎侯九十弓，三正者同熊侯七十弓，二正者同豹侯五十弓。凡中央之赤，皆方二尺，以外之色皆分布之，其外又画以云气。天子以下燕射，则尊卑皆用一侯，故《乡射记》云：“天子熊侯，白质；诸侯麋侯，赤质；大夫布侯，画以虎豹；士布侯，画以鹿豕。”郑注云：“白质、赤质，皆谓采其地。其地不采者，白布也。熊、麋、虎、豹、鹿、豕，皆正而画其头，象於正鹄之处耳。君画一，臣画二，阳奇阴偶之数也。《燕射》射熊、虎、豹，不忘上下相犯。射麋、鹿、豕，志在君臣相养也。”《梓人》云“张兽侯则王以息燕”，谓此也。《乡射记》既不列畿内、畿外之异，则诸侯以下外、内同也。《乡射记》列天子以下各一侯，下文云“侯道五十弓，弓二寸，以为侯中”。则天子以下皆五十弓，侯中同方一丈也。降尊以就卑，言燕主欢心故也。而皇氏、沈氏乃云：“天子熊侯，或云九十弓，或云七十弓。乃同三侯。”上下之差，文无准据，其义非也。其侯用布之数，案《乡射记》，乡侯五十弓，则侯道五十步也。以弓之下制长六尺，以射用弓，故称“弓”。一弓取二寸以为中，则侯中方一丈也。《乡射记》又云：“倍中以为躬。”注云：“射，身也。谓中之上下幅也，用布各二丈。”《乡射记》又云：“倍躬以为左右舌。”舌，谓躬之上下横一幅布，张於躬外左右而出，谓之“舌”。《考工记》谓“舌”为“个”。躬既二丈，上舌倍躬，则用布四丈也。《乡射记》又云：“下舌半上舌。”注云：“半者，半其出於躬者也。”上舌出躬各一丈，则下舌出躬各五尺。然则下舌用布三丈。总而计之，侯中方一丈，凡五幅，用布五丈，上下二躬，用布四丈，上舌复用布四丈，下舌用布三丈。故郑注《乡射记》云“乡射，侯用布十六丈”也。以此计之，侯道七十弓，则侯中方丈四，凡七幅，幅别丈四，是用布九丈八尺。上下二躬各倍中，用布五丈六尺。上舌倍躬，亦用布五丈六尺。上舌出躬各丈四尺。“下舌半上舌”，则左右各减七尺，则下舌用布四丈二尺。故郑注《乡射记》云：“七十步之侯，用布二十五丈二尺。”其九十弓之侯，则侯中方丈八尺。凡九幅，幅别一丈八尺，侯中用布十六丈二尺。上下二躬各倍中，用布七丈二尺。上舌倍躬，长七丈二尺，其舌出躬各丈八尺。“下舌半上舌”，出躬者，则左右各减九尺，下舌长五丈四尺。故郑注《乡射记》云：“九十步之侯，用布三十六丈。”其张三侯之体同道，位之近者最下，远者渐高。故《大射》云：“大侯之崇见鹄於参，参见鹄於干，干不及地武。”以此计之，犴侯下畔去地尺二寸。犴侯之体，上下躬及舌，总有四幅，凡广八尺，侯中方一丈，是犴侯部高一丈九尺二
译“之鹄”这一名称，是取自“鳱鹄”（鸿鹄）。鸿鹄是体型小而难以射中的鸟，因此射中它被视为杰出；同时也取“鹄”字与“较”字音近，“较”意为正直，射箭是为了端正自己的心志。所以这里只是借用其名，并非实指这种鸟。关于箭靶的规格，郑玄在注释《司裘》篇时说：“虎侯宽九十弓，熊侯宽七十弓，豹侯、麋侯宽五十弓。列国诸侯举行大射礼时，大侯也是九十弓，参侯七十弓，干侯五十弓。地位尊贵者可以伸展，所以规格可以相同。”至于天子以下举行的宾射礼，则《射人》篇说：“天子射三侯、五正，诸侯射二侯、三正，卿、大夫射一侯、三正，士射犴侯、二正。”郑玄说：“这就是所说的五正、三正、二正的箭靶。”五正，是指中间为朱色，其次为白色，再次为苍色，再次为黄色，黑色在最外面。三正则去掉黑色和黄色，二正则只画朱色和绿色。郑玄又说：“二侯，是指三正、二正的箭靶。一侯，则只有一正。这些都是指在朝廷举行宾射礼的规格。《考工记·梓人职》说：‘张挂五彩的箭靶，则远方的国家会来归附。’”凡是宾射所用的箭靶都称为“正”。郑玄在注释《大射》篇时说：“正，意为端正，也是一种鸟名。齐鲁地区，称题肩鸟为正。”那么，天子举行宾射，使用五正、三正、二正的箭靶；王畿内的诸侯举行宾射，使用三正的箭靶；卿、大夫使用二正的箭靶；士也使用二正的箭靶，又装饰以犴纹。王畿外的诸侯以下举行宾射，其箭靶没有花纹，约略参照《大射》篇，诸侯既然与天子一样张挂三侯，那么宾射也相同。天子使用五正、三正、二正的箭靶，其卿、大夫射也使用三正、二正的箭靶，士射使用二正的箭靶。如果五正相当于虎侯九十弓，三正相当于熊侯七十弓，二正相当于豹侯五十弓。凡是中央的红色部分，都是方形二尺，以外的颜色都分布其中，外面又画有云气纹。天子以下举行燕射礼，则无论尊卑都使用一侯，所以《乡射记》说：“天子用熊侯，白底；诸侯用麋侯，红底；大夫用布侯，画有虎豹；士用布侯，画有鹿豕。”郑玄注释说：“白底、红底，都是指给底色染色。底色不染色的是白布。熊、麋、虎、豹、鹿、豕，都是端正地画其头部，象征正鹄所在的位置。君画一个，臣画两个，这是阳奇阴偶的数目。《燕射》射熊、虎、豹，是为了不忘上下相犯；射麋、鹿、豕，是为了志在君臣相养。”《梓人》说“张挂兽侯则君王用来休息宴饮”，指的就是这个。《乡射记》既然没有列出王畿内、外的区别，那么诸侯以下内外相同。《乡射记》列出天子以下各用一侯，下文说“侯道五十弓，弓二寸，作为侯中”。那么天子以下都是五十弓，侯中同样是方形一丈。降低尊贵者的规格以就卑下者，是因为燕射旨在表达欢乐之心。而皇氏、沈氏却说：“天子熊侯，有的说是九十弓，有的说是七十弓。于是等同于三侯。”这种上下等级的差别，文中没有依据，其义理是错误的。关于箭靶用布的数量，查考《乡射记》，乡侯五十弓，那么侯道就是五十步。因为弓的下制长六尺，因为射箭用弓，所以称“弓”。一弓取二寸作为侯中，那么侯中就是方形一丈。《乡射记》又说：“加倍于侯中作为躬。”注释说：“躬，指身体。指侯中的上下幅，用布各二丈。”《乡射记》又说：“加倍于躬作为左右舌。”舌，指躬的上下横着一幅布，张在躬外左右伸出，称为“舌”。《考工记》称“舌”为“个”。躬既为二丈，上舌加倍于躬，那么用布四丈。《乡射记》又说：“下舌是上舌的一半。”注释说：“一半，是指伸出躬的部分减半。”上舌伸出躬各一丈，那么下舌伸出躬各五尺。那么下舌用布三丈。总计起来，侯中方形一丈，共五幅，用布五丈，上下二躬，用布四丈，上舌再用布四丈，下舌用布三丈。所以郑玄注释《乡射记》说“乡射，侯用布十六丈”。以此计算，侯道七十弓，那么侯中方形一丈四尺，共七幅，每幅一丈四尺，是用布九丈八尺。上下二躬各加倍于侯中，用布五丈六尺。上舌加倍于躬，也用布五丈六尺。上舌伸出躬各一丈四尺。“下舌半上舌”，那么左右各减七尺，那么下舌用布四丈二尺。所以郑玄注释《乡射记》说：“七十步之侯，用布二十五丈二尺。”那九十弓的侯，那么侯中方形一丈八尺。共九幅，每幅一丈八尺，侯中用布十六丈二尺。上下二躬各加倍于侯中，用布七丈二尺。上舌加倍于躬，长七丈二尺，其舌伸出躬各一丈八尺。“下舌半上舌”，伸出躬的部分，那么左右各减九尺，下舌长五丈四尺。所以郑玄注释《乡射记》说：“九十步之侯，用布三十六丈。”那张挂三侯的体制，道路相同，位置近的最下面，远的逐渐升高。所以《大射》说：“大侯的高度，在参侯处可见鹄，参侯在干侯处可见鹄，干侯不到地面一武的距离。”以此计算，犴侯下边离地一尺二寸。犴侯的体制，上下躬及舌，共有四幅，总共宽八尺，侯中方形一丈，所以犴侯部分高一丈九尺二
寸。此犴侯上畔去地一丈九尺二寸。以此犴侯上畔，则是糁侯之鹄去地之数也。其糁侯下舌及躬，凡有四尺。糁侯之中鹄，下有三分之一。糁侯中方丈四，其三分之一，得四尺六寸三分寸之二。是糁侯自鹄以下，凡有八尺六寸三分寸之二，皆为犴侯所掩。犴侯上畔去地一丈九尺二寸，去其八尺六寸三分寸之二，是糁侯下畔去地一丈五寸三分寸之一。故郑注《大射》云：“糁侯去地一丈五寸，少寸半也。”云“少半寸”，则三分寸之一也。犴侯既去地一丈九尺二寸，更加糁侯之中，三分之二，九尺三寸三分寸之一，又加糁侯上躬，与个四尺，则糁侯上畔去地三丈二尺五寸三分寸之一，则是大侯鹄下之数也。其大侯下舌及躬，并侯中三分之一，总一丈，为糁侯所掩，於三丈二尺五寸三分寸之一减其一丈，则是大侯下畔去地之数。故郑注《大射》云“大侯去地二丈二尺五寸少半寸”也。其耦，《射人》云“王以六耦”，“诸侯以四耦”，“卿、大夫、士以三耦”。又《射人》云诸侯以下，谓畿内也。若畿外诸侯以下，则皆三耦。故《大射》及《乡射》，并《左传》襄二十九年晋士鞅来聘，射皆三耦是也。其射宫所在，天子大射，必先习於泽宫，而后射於射宫，则此《射义》文也。其射宫，天子则在庙也。故《司服》云：“享先公，飨、射则鷩冕。”《司几筵》云“大朝觐、大飨射”，“依前南乡”是也。其服鷩冕。天子宾射则在朝，故《射人》云“诸侯在朝，则皆北面”是也。其服皮弁服矣。天子燕射则在寝，以诸侯燕於小寝，天子路寝之朝谓之燕朝者，故知天子、诸侯燕射在寝。故《乡射记》云：“君国中射，则皮树中。”郑注云：“谓燕射也。”其服则玄冕、缁衣、素裳也，诸侯以为朝服。《燕礼》云“燕，朝服於寝”，是其诸侯大射，不显畿内、畿外之异。案《仪礼 大射》云“公入，骜。”射毕而云“入”，谓从郊入国也，谓射在郊学也。故《乡射记》云：“於郊则闾中。”郑注云：“大射於大学。”《仪礼》所陈，多据畿外诸侯，即畿内诸侯，或亦然也。其服无文，故用皮弁，以射在学宫，《学记》云“皮弁祭菜”故也。其诸侯宾射，若在国，则亦在朝与天子同。若在国外相会，则在竟。故《乡射记》云：“於竟，则虎中。”郑注云：“谓与邻国君射也。”其服亦皮弁服也，以《聘礼》“君受聘皮弁”故也。其卿大夫以下射之所在及所服之衣，无明文也。此三射之外，又有乡射，谓乡大夫贡贤能之后，行乡射之礼，而询众庶。故《乡大夫职》云：“献贤能之书于王”，“退而以乡射之礼五物询众庶”是也。又有州长“射於州序”之礼，其侯并同宾射之法，故郑注云：“乡侯二正。”又有主皮之射。凡主皮之射有二，一是卿大夫从君田猎，班馀获而射。《书传》云：凡祭取馀获陈於泽，然后卿大夫相与射也。郑注《乡射》云：“主皮者无侯，张兽皮而射之，主於获也。”二是庶人亦主皮之射，故郑注《周礼》云“庶人无侯，张皮而射之”是也。又有习武之射，故《司弓矢》云“弧弓，以授射甲革椹质者”是也。
译寸。这是犴侯上边缘距离地面一丈九尺二寸。以这个犴侯的上边缘来看，就是糁侯的鹄（靶心）距离地面的高度。糁侯的下舌以及躬（靶身下部），总共有四尺。糁侯中间的鹄，下面有三分之一。糁侯中间一丈见方，它的三分之一，得到四尺六寸又三分寸之二。这样，糁侯从鹄以下，总共有八尺六寸又三分寸之二，都被犴侯所遮盖。犴侯上边缘距离地面一丈九尺二寸，减去这八尺六寸又三分寸之二，那么糁侯下边缘距离地面就是一丈五寸又三分寸之一。所以郑玄在《大射》的注中说：“糁侯距离地面一丈五寸，少了半寸。”说“少半寸”，就是三分寸之一。犴侯既然距离地面一丈九尺二寸，再加上糁侯中间的三分之二，即九尺三寸又三分寸之一，再加上糁侯上部的躬，与个（靶身顶部）四尺，那么糁侯上边缘距离地面就是三丈二尺五寸又三分寸之一，这就是大侯鹄以下的高度。大侯的下舌以及躬，连同侯中三分之一的部分，总共一丈，被糁侯所遮盖，在三丈二尺五寸又三分寸之一中减去这一丈，就是大侯下边缘距离地面的高度。所以郑玄在《大射》的注中说“大侯距离地面二丈二尺五寸少半寸”。关于耦（射箭的组数），《射人》篇说“天子用六耦”，“诸侯用四耦”，“卿、大夫、士用三耦”。又《射人》篇说诸侯以下，指的是王畿之内。如果是王畿之外的诸侯以下，则都用三耦。所以《大射》以及《乡射》，还有《左传》襄公二十九年晋国士鞅来聘问，射箭都是三耦，就是这个道理。关于射宫所在的位置，天子举行大射，必定先在泽宫练习，然后在射宫正式射箭，这就是《射义》中的文字。那射宫，天子是在宗庙。所以《司服》说：“祭祀先公，飨礼、射礼则穿鷩冕。”《司几筵》说“大朝觐、大飨射”，“依前南向”，就是这个意思。穿着鷩冕。天子举行宾射则在朝廷，所以《射人》说“诸侯在朝廷，则都面向北”，就是这个意思。穿着皮弁服。天子举行燕射则在寝宫，因为诸侯燕饮在小寝，天子路寝的朝堂称为燕朝，所以知道天子、诸侯燕射在寝宫。所以《乡射记》说：“君在国都内射箭，则用皮树中。”郑玄注说：“这是指燕射。”穿着则是玄冕、缁衣、素裳，诸侯将其作为朝服。《燕礼》说“燕饮，在寝宫穿朝服”，这就是诸侯大射，不显示王畿内、王畿外的区别。考察《仪礼·大射》说“公入，骜。”射箭完毕而说“入”，是指从郊外进入国都，说明射箭在郊外的学校。所以《乡射记》说：“在郊外则用闾中。”郑玄注说：“大射在大学。”《仪礼》所陈述的，多依据王畿外的诸侯，即使是王畿内的诸侯，或许也是这样。其服饰没有明文规定，所以用皮弁，因为射箭在学宫，《学记》说“皮弁祭菜”，就是这个原因。诸侯的宾射，如果在国都内，则也在朝廷，与天子相同。如果在国都外相会，则在边境。所以《乡射记》说：“在边境，则用虎中。”郑玄注说：“这是指与邻国国君射箭。”穿着也是皮弁服，因为《聘礼》中“国君接受聘问时穿皮弁”，就是这个原因。卿大夫以下射箭的地点以及所穿的服饰，没有明文规定。这三种射礼之外，还有乡射，指的是乡大夫推荐贤能之后，举行乡射之礼，而询问众庶。所以《乡大夫职》说：“将贤能之书献给王”，“退下来后用乡射之礼的五种物品询问众庶”，就是这个意思。又有州长“在州序射箭”的礼仪，其侯位并同宾射的方法，所以郑玄注说：“乡侯二正。”又有主皮之射。凡主皮之射有两种，一是卿大夫跟随国君田猎，分配剩余的猎物而射箭。《书传》说：凡是祭祀取剩余的猎物陈列在泽地，然后卿大夫互相射箭。郑玄注《乡射》说：“主皮者没有侯位，张挂兽皮而射之，主要在于获取猎物。”二是庶人也进行主皮之射，所以郑玄注《周礼》说“庶人没有侯位，张挂兽皮而射之”，就是这个意思。又有习武之射，所以《司弓矢》说“弧弓，用来授予射甲革椹质的人”，就是这个意思。
天子将祭，必先习射於泽。泽者，所以择士也。已射於泽，而后射於射宫，射中者得与於祭，不中者不得与於祭。不得与於祭者，有让削以地，得与於祭者，有庆益以地，进爵、绌地是也。泽，宫名也。士，谓诸侯朝者，诸臣及所贡士也。皆先令习射於泽，已乃射於射宫，课中否也。诸侯有庆者先进爵，有让者先削地。
○与音预，下皆同。绌，敕律反。朝，直遥反。令，力呈反。已音以。课，口卧反。
[疏]“天子将祭，必先习射”至“是也”。
○正义曰：前经已言数与於祭而君有庆，数不与於祭而君有让。此经又重言者，前经明诸侯贡士之制，故赏罚所贡之君，此经论人君将祭择士，赏罚其士之身，故於此又重言也。又前经贡士云容体合礼，其节比乐，此经直云“射中”与“不中”，不云“容体”及“射节”者，文不具也。
○“天子将祭，必先习射於泽，泽者，所以择士也”者，泽是宫名，於此宫中射而择士，故谓此宫为“泽”。泽所在无文，盖於宽闲之处，近水泽而为之也。非唯祭而择士，馀射亦在其中，故《书传》论主皮射云：“乡之取也於囿中，勇力之取也。今之取也於泽宫，揖让之取也。”是主皮之射，亦近於泽也。选士於泽，不射侯也，但试武而已。故《司弓矢》云：“泽，共射椹质之弓矢。”郑司农引此《射义》之文以释之。是知於泽中射椹质而已。又郑注《司弓矢》云：“树椹以为射正，射甲与椹，试弓习武也。”其主皮之射则张皮，亦揖让也。“有让削以地”，“有庆益以地”者，谓诸侯也。
○注“泽宫”至“削地”。
○正义曰：“士，谓诸侯朝者，诸臣及所贡士也”者，以其助祭，故知是此等之人。前经论贡士与祭，故知此经之士含贡士也。云“诸侯有庆者先进爵，有让者先削地”者，此解经“进爵绌地”之文。以经之上文“有让削以地”、“有庆益以地”，更总云“进爵绌地”。据“有庆”者先“进爵”，“有让”者先“绌地”。进则爵轻於地，故先进爵而后益以地也。退则地轻於爵，故先削地而后绌爵也。
故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方。天地四方者，男子之所有事也。故必先有志於其所有事，然后敢用穀也，饭食之谓也。男子生则设弧於门左，三日负之，人为之射，乃卜食子也。
○桑弧音胡，以桑木为弓。蓬，步工反。饭，扶晚反。食音嗣，注同。为，于伪反。
[疏]“故男”至“谓也”。
○正义曰：此一经明男子重射之义，以男子生三日，射人以桑弧蓬矢者，则有为射之志，故长大重之。“桑弧蓬矢”者，取其质也。所以用“六”者，“射天地四方”也。所以礼射唯四矢者，示事有不用也。四矢者，象御四方之乱。
○“故必先有志於其所有事”者，言子始生，三日用桑弧蓬矢六者，欲使此子先有志意於其所有事之处，谓於“天地四方”也。
○“然后敢用穀也”者，三日射罢之后，然后敢用穀，以食其子也。
○“饭食之谓也”者，至射毕用穀，犹若事毕设饭食，故云“饭食之谓也”。
射者，仁之道也。射求正诸己，己正而后发，发而不中则不怨胜己者，反求诸己而已矣。诸，犹於也。孔子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”“必也射乎”，言君子至於射则有争也。下，降也。饮射爵者，亦揖让而升降。胜者，袒决遂，执张弓。不胜者袭，说决拾，卻左手，右加弛弓於其上而升饮。君子耻之，是以射则争中。
○争，争斗之争，下及注“有争”皆同。“揖让而升下”，绝句。“而饮”，一句。袒音但。决，古穴反。说，吐活反。拾音十。卻，丘逆反，又羌略反。弛，式氏反，又始氏反。中，丁仲反，下文、注同。
[疏]“射者”至“君子”。
○正义曰：此一经明射是仁恩之道，唯内求诸己，不病害於物。既求诸己，耻其不胜，乃有争心矣。
○“揖
译天子将要举行祭祀，必定先在泽宫练习射箭。泽宫，是用来选拔士人的地方。在泽宫射完后，再到射宫射箭，射中的人才能参与祭祀，射不中的人不能参与祭祀。不能参与祭祀的人，会受到责备并削减封地；能参与祭祀的人，会受到庆贺并增加封地，这就是所谓“晋升爵位、削减封地”的意思。泽，是宫室的名称。士，指的是前来朝见的诸侯、各位臣子以及他们进献的士人。都先命令他们在泽宫练习射箭，然后才在射宫射箭，考核他们是否射中。诸侯中有受庆贺的，先晋升爵位；有受责备的，先削减封地。
○“与”读作“预”，下文相同。“绌”，音同“敕律”。“朝”，音同“直遥”。“令”，音同“力呈”。“已”，音同“以”。“课”，音同“口卧”。
[疏]“天子将祭，必先习射”到“是也”。
○正义说：前面的经文已经说过多次参与祭祀而君主有庆贺，多次不参与祭祀而君主有责备。这篇经文又重复说，是因为前面的经文阐明诸侯进献士人的制度，所以赏罚的是进献士人的君主；这篇经文论述君主将要祭祀时选拔士人，赏罚的是士人自身，所以在这里又重复说。另外，前面经文说进献士人要求仪容体态合乎礼制，节奏配合音乐，这篇经文只说“射中”与“不中”，不说“仪容体态”和“射箭节奏”，是因为文字没有写全。
○“天子将祭，必先习射於泽，泽者，所以择士也”这一句，泽是宫室的名称，在这个宫室中射箭来选拔士人，所以称这个宫室为“泽”。泽宫所在的地方没有记载，大概是在宽敞空闲的地方，靠近水泽而建造的。不只是祭祀时选拔士人，其他的射箭活动也在这里进行，所以《书传》论述主皮射时说：“乡射的选取是在苑囿中，选取的是勇力；现在选取是在泽宫，选取的是揖让。”可见主皮射，也靠近泽宫。在泽宫选拔士人，不射布侯，只是测试武艺而已。所以《司弓矢》说：“泽宫，供给射椹质用的弓矢。”郑司农引用这篇《射义》的文句来解释它。由此可知在泽宫中只是射椹质。又郑玄注《司弓矢》说：“树立椹质作为射箭的目标，射铠甲和椹质，是测试弓和练习武艺。”那主皮射则张挂兽皮，也是讲究揖让的。“有让削以地”，“有庆益以地”，指的是诸侯。
○注“泽宫”到“削地”。
○正义说：“士，谓诸侯朝者，诸臣及所贡士也”这一句，因为他们协助祭祀，所以知道是这些人。前面的经文论述进献士人参与祭祀，所以知道这篇经文的士包含进献的士人。说“诸侯有庆者先进爵，有让者先削地”，这是解释经文“进爵绌地”的文字。因为经文上文说“有让削以地”、“有庆益以地”，又总说“进爵绌地”。根据“有庆”的人先“进爵”，“有让”的人先“绌地”。晋升时爵位比土地轻，所以先晋升爵位然后增加土地；退降时土地比爵位轻，所以先削减土地然后降低爵位。
所以男子出生，用桑木弓和蓬草箭六支，来射天地四方。天地四方，是男子所要做的事。所以必定先让他有志于他所要做的事，然后才敢给他吃粮食，饭食的意思。男子出生就在门左悬挂弓，三天后背着它，别人为他射箭，才占卜是否给婴儿吃粮食。
○“桑弧”，音同“胡”，用桑木做弓。“蓬”，音同“步工”。“饭”，音同“扶晚”。“食”，音同“嗣”，注相同。“为”，音同“于伪”。
[疏]“故男”到“谓也”。
○正义说：这一经文阐明男子重视射箭的意义，因为男子出生三天，射人用桑木弓和蓬草箭，就有从事射箭的志向，所以长大后重视它。“桑弧蓬矢”，是取其质朴。所以用“六”支，是因为“射天地四方”。所以礼射只用四支箭，是表示事情有不用尽的。四支箭，象征抵御四方的动乱。
○“故必先有志於其所有事”这一句，是说婴儿刚出生，三天用桑木弓和蓬草箭六支，是想让这孩子先有志向于他所要做的事的地方，即“天地四方”。
○“然后敢用穀也”这一句，是说三天射箭完毕后，然后才敢用粮食，来喂养婴儿。
○“饭食之谓也”这一句，是说等到射箭完毕用粮食，就像事情完毕摆设饭食，所以说“饭食之谓也”。
射箭，是仁爱的道理。射箭要求端正自己，自己端正了然后发射，发射而不中也不怨恨胜过自己的人，只是反过来要求自己罢了。“诸”，相当于“于”。孔子说：“君子没有什么可争的，如果有，一定是射箭吧！互相作揖谦让后上场，下场后饮酒，他们的争也是君子的争。”“必也射乎”，是说君子到了射箭时就有争了。“下”，是降下的意思。饮射爵的人，也是互相作揖谦让后升降。胜利者，袒露右臂，佩戴决拾，手持张开的弓。失败者穿好衣服，摘下决拾，收回左手，右手把松弛的弓搭在上面然后上场饮酒。君子以此为耻，所以射箭时就争着射中。
○“争”，是争斗的争，下文及注“有争”都相同。“揖让而升下”，断句。“而饮”，一句。“袒”，音同“但”。“决”，音同“古穴”。“说”，音同“吐活”。“拾”，音同“十”。“卻”，音同“丘逆”，又音同“羌略”。“弛”，音同“式氏”，又音同“始氏”。“中”，音同“丁仲”，下文、注相同。
[疏]“射者”到“君子”。
○正义说：这一经文阐明射箭是仁爱恩惠的道理，只向内要求自己，不怨恨外物。既然要求自己，以不胜为耻，于是就有争心了。
○“揖
让而升下，而饮”者，下，犹降也。言将饮射爵之时，揖让而升堂，又揖让而升下，而饮此罚爵。既以礼升降，其事可惭故也。
译“让而升下，而饮”的意思是，“下”就是“降”的意思。说的是在将要饮下射礼中的罚酒时，作揖谦让后登上堂，又作揖谦让后走下堂，然后饮下这杯罚酒。因为已经按照礼仪完成了升降的动作，所以这件事令人感到惭愧。
○“其争也君子”者，言虽君子，因射亦有争也。
○注“必也”至“争中”。
○正义曰：此“饮射爵者，亦揖让而升降”者，此解经“揖让而升下”。经称“揖让”，谓饮射爵时揖让，非射时揖让也，故云“饮射爵者，亦揖让而升降”。“亦”者，亦如射时揖让，饮今亦揖让。故《仪礼 大射》云：耦进，上射在左，并行，当阶北面揖，及阶揖。升堂揖，皆当其物北面揖，及物揖。射毕，北面揖，揖而升射。是射时升降揖让也。《大射》又云：饮射爵之时，“胜者皆袒，决遂，执张弓。不胜者皆袭，说决拾，卻左手，右加弛弓于其上，遂以执弣”。“揖如始升射。及阶，胜者先升，升堂，少右。不胜者进，北面坐，取丰上之觯”，“立卒觯”。“坐奠於丰下，兴，揖”。“不胜者先降”。是饮射爵之时，揖让升降也。
孔子曰：“射者何以射？何以听？循声而发，发而不失正鹄者，其唯贤宅乎！若夫不肖之人，则彼将安能以中？”何以，言其难也。声，谓乐节也。画曰正。栖皮曰鹄。正之言正也。鹄之言梏也。梏，直也，言人正直乃能中也。发，或为“射”。
○正音征，注同。夫音扶。肖音笑。栖音西。鹄音角，下同。《诗》云：“发彼有的，以祈尔爵。”祈，求也。求中以辞爵也。酒者，所以养老也，所以养病也。“求中以辞爵”者，辞养也。发，犹射也。的，谓所射之识也。言射的必欲中之者，以求不饮女爵也。辞养，让见养也。尔，或为“有”。
○的，丁历反。养如字，徐羊尚反。识音式，一音志。女音汝。
[疏]“孔子”至“养也”。
○正义曰：前经论射求诸己乃有争心，故此明射中之难，以中为贵。
○“射者何以射”者，言为射之人，何以能使射中与乐节相应也。
○“何以听”者，言何以能听此乐节，使以射中相合。言射中乐节，两相应会，至极难矣。
○“循声而发，发而不失正鹄者，其唯贤者乎”者，此论射中与乐节相会为难之事。“循声”者，若谓射者依循乐声而发矢，不失正鹄。言其中矣。如此者，其由贤者乃能然，是难也。“若夫不肖之人，则彼将安能以中”者，不肖，谓小人也。言小人则不能循声而发，又不能持弓矢审固，彼既如此，则何能以中也。“《诗》云：发彼有的，以祈尔爵”者，此《小雅 宾之初筵》之篇，刺幽王之诗。陈古之明王大射之礼，发矢之时，射彼所祈之的。祈，求也。以求祈中，辞尔所罚之酒爵也。
○“求中以辞爵者，辞养也”者，酒既养老，又以养病。今射者非病、非老，故求射中以辞让此爵者，辞让见养老也，不敢当其养礼也。
○注“何以”至“中也”。
○正义曰：“何以，言其难”者，言此事难作何法以为之者，言不可为也。故云“言其难”也。云“声，谓乐节也”者，《驺虞》九节之属也。云“画曰正”，则宾射也。“栖皮曰鹄”，则大射也。
○注“发犹”至“养也”。
○正义曰：云“发犹射”者，解上“发彼有的”也。云“的，谓所射之识也”，识，犹记识之处，即正鹄之中也。云“辞养，让见养也”，若己有老、病而可受养，今己为射不中而受爵，是无功受养，不敢当之，故让矣。
卷六十二 燕义第四十七
卷六十二 燕义第四十七
陆曰：“郑云：‘名《燕义》者，以记君与臣燕饮之礼，上下相报之义也。’”
[疏]正义曰：案郑《目录》云：“名曰《燕义》者，以其记君臣燕饮之礼，上下相尊之义。此於《别录》属《吉事》。”案《仪礼目录》云：“诸侯无事，若卿大夫有勤劳之功，与群臣燕饮以乐之。”勤劳，谓征伐、聘问。《诗》曰“吉甫燕喜”，是也。臣有王事之劳亦燕之，故《燕礼记》云“若有王事”是也。
古者周天子之官有庶子官。庶子官职诸侯、卿、大夫、士之庶子之卒，掌其戒令，与其教治，别其等，正其位。职，主也
译○所谓“其争也君子”，是说即使是君子，因为射箭也有竞争。
○注“必也”至“争中”。
○正义说：这里说“饮酒射箭时，也作揖谦让地升降”，这是解释经文中的“揖让而升降”。经文中说“揖让”，是指饮酒射箭时作揖谦让，而不是射箭时作揖谦让，所以说“饮酒射箭时，也作揖谦让地升降”。“也”字，是说也像射箭时作揖谦让，饮酒时也作揖谦让。所以《仪礼·大射》说：对手进前，上射者在左，并行，当台阶时面向北作揖，到达台阶时作揖。登上堂时作揖，都对着各自的位置面向北作揖，到达位置时作揖。射毕，面向北作揖，作揖后升堂射箭。这是射箭时升降作揖谦让的情况。《大射》又说：饮酒射箭时，“胜者都袒露右臂，戴上决遂，拿着张开的弓。败者都穿好衣服，摘下决拾，左手向后，右手把松弛的弓加在上面，于是拿着弓弣”。“作揖如同刚开始升堂射箭时一样。到达台阶，胜者先升，登上堂，稍微靠右。败者进前，面向北坐下，取丰上面的觯”，“站着喝完觯中的酒”。“坐下把觯放在丰下面，起身，作揖”。“败者先下”。这是饮酒射箭时，作揖谦让升降的情况。
孔子说：“射箭的人凭什么射箭？凭什么听？顺着乐声而发射，发射而不偏离正鹄的，大概只有贤者吧！至于不贤的人，他们怎么能射中呢？”何以，是说这很难。声，指音乐的节拍。画在靶上的叫正。栖在皮上的叫鹄。正的意思是端正。鹄的意思是梏。梏，是直的意思，是说人正直才能射中。发，有的版本作“射”。
○正音征，注同。夫音扶。肖音笑。栖音西。鹄音角，下同。《诗》说：“射那靶子，以求不饮你的酒爵。”祈，求也。求射中以推辞酒爵。酒，是用来养老的，也是用来养病的。“求射中以推辞酒爵”，是推辞养老的待遇。发，犹射也。的，指所射的标志。说射靶子一定要射中，是为了求不饮你的酒爵。推辞养老，是让出受养老待遇的位置。尔，有的版本作“有”。
○的，丁历反。养如字，徐羊尚反。识音式，一音志。女音汝。
[疏]“孔子”至“养也”。
○正义说：前面的经文论述射箭求诸己才有竞争之心，所以这里阐明射中的困难，以射中为贵。
○“射者何以射”者，是说射箭的人，凭什么能使射中与乐节相应呢。
○“何以听”者，是说凭什么能听这乐节，使射中与它相合。说射中与乐节，两者相应会合，极其困难。
○“循声而发，发而不失正鹄者，其唯贤者乎”者，这是论述射中与乐节相会合的困难。“循声”者，是说射箭的人依循乐声而发射，不偏离正鹄。说射中了。像这样，只有贤者才能做到，这是困难之处。“若夫不肖之人，则彼将安能以中”者，不肖，指小人。说小人不能依循乐声而发射，又不能持弓矢稳固，他们既然这样，怎么能射中呢。“《诗》云：发彼有的，以祈尔爵”者，这是《小雅·宾之初筵》中的篇章，讽刺周幽王的诗。陈述古代明王大射的礼仪，发射时，射那所求的靶子。祈，求也。以求射中，推辞你所罚的酒爵。
○“求中以辞爵者，辞养也”者，酒既养老，又养病。现在射箭的人既非老也非病，所以求射中以推辞这酒爵，是推辞受养老的待遇，不敢承受这养老的礼仪。
○注“何以”至“中也”。
○正义说：“何以，言其难”者，是说这件事难，用什么方法来做呢，是说不可为。所以说“言其难”。说“声，谓乐节也”者，是《驺虞》九节之类。说“画曰正”，则是宾射。“栖皮曰鹄”，则是大射。
○注“发犹”至“养也”。
○正义说：说“发犹射”者，是解释上面的“发彼有的”。说“的，谓所射之识也”，识，犹记识之处，即正鹄之中。说“辞养，让见养也”，如果自己有老、病而可以受养，现在自己因为射不中而受爵，是无功受养，不敢承受，所以推辞了。
卷六十二 燕义第四十七
卷六十二 燕义第四十七
陆说：“郑玄说：‘名为《燕义》者，是因为记载君与臣燕饮的礼仪，上下相报的道义。’”
[疏]正义说：查郑《目录》说：“名为《燕义》者，是因为记载君臣燕饮的礼仪，上下相尊的道义。这在《别录》中属于《吉事》。”查《仪礼目录》说：“诸侯无事，如果卿大夫有勤劳之功，与群臣燕饮以乐之。”勤劳，指征伐、聘问。《诗》说“吉甫燕喜”，就是这样。臣有王事之劳也燕饮他，所以《燕礼记》说“若有王事”就是这样。
古时周天子的官职中有庶子官。庶子官主管诸侯、卿、大夫、士的庶子的卒伍，掌管他们的戒令，以及他们的教治，区别他们的等级，端正他们的位次。职，主也