卷六 檀弓上第三
后绕於髻。袒音但。仲子舍其孙而立其子。此其所立非也。公仪盖鲁同姓。《周礼》適子死，立適孙为后。
译头发在后盘绕成髻。“袒”字读音为“但”。仲子舍弃了她的孙子而拥立她的儿子，这是她所拥立的人选不对。公仪氏大概是鲁国的同姓贵族。《周礼》规定，嫡长子死后，应拥立嫡长孙作为继承人。
○舍音舍，下皆同。適，多历反，下皆同。《檀弓》曰：“何居？我未之前闻也。”居，读为姬姓之姬，齐鲁之间语助也。前犹故也。
○居音殴，下同。趋而就子服伯子於门右，曰：“仲子舍其孙而立其子，何也？”去宾位，就主人兄弟之贤者而问之。子服伯子，盖仲孙蔑之玄孙子服景伯。蔑，鲁大夫。
○蔑音芒结反。伯子曰：“仲子亦犹行古之道也。昔者文王舍伯邑考而立武王，微子舍其孙腯而立衍也。夫仲子亦犹行古之道也。”伯子为亲者隐耳，立子非也。文之立武王，权也。微子適子死，立其弟衍，殷礼也。
○腯，徐本作遁，徒本反，又徒逊反。衍，以善反。为，于伪反，下“为晋”、“礼为”、“为师”同。子游问诸孔子，孔子曰：“否。立孙。”据周礼。
○孔子曰否，绝句。
[疏]“公仪”至“立孙”。正义曰：此一节论仲子废適立庶，为檀弓所讥之事。公仪仲子而身今丧亡，檀弓与之为友，又非处他邦，为之著免，故为重服。讥其失礼。所以讥者，仲子適子既死，舍其適孙而立其庶子。檀弓居在宾位而言曰“何居”？居是语辞，言仲子舍適孙立庶子，是何道理乎？“我未之前闻”，前犹故也。言我未闻故昔有此事。既言之后，乃从宾位趍而就子服伯子於门右，问之曰：“仲子舍其適孙而立庶子，是何礼也？”伯子为仲子隐讳，乃言曰：“仲子虽生周世，犹上行古之道也。”言“亦”者，馀人有行古之道，仲子亦如馀人，故云“亦”也。即引文王、微子之事，为古之道也。更继之云“仲子亦犹行古之道”，与文王、微子无异。子游以此为疑，问诸孔子。孔子以仲子周人，当从周礼，不得立庶子，当立孙也。
○注“礼朋友”至“袒免”。
○正义曰：知者，《丧服记》云：“若他邦来，还家而无主，犹为之免。”故郑注云：“归有主人乃已，明无主犹袒免也。若朋友俱在家，则吊服加麻。加麻者，素弁上加緦之环绖，若一在一否亦然。”知者，以云“皆在他邦，乃祖免”，明不皆在者则否。
○注“公仪盖鲁同姓”。
○正义曰：知者，案《史记》鲁相公仪休，此云子服伯子是鲁人，故疑鲁同姓也。知同姓者，以《春秋》有公鸟、公若、公仪，同称公，故知同姓也。
○注“去宾”至“大夫”。正义曰：案宾位之法，随主人而变。小敛之前，主人未忍在主位，有事在西阶下，则宾亦入门西，吊於西阶下，故《士丧礼》，君使人襚，主人拜送，拜宾，即位西阶下东面。郑云：“未忍即主人位也”。小敛之后，尸则出堂廉，然后有饰主人位，则在阼阶下西面，宾吊者入门东，於东阶下吊也。故《士丧礼》小敛讫，“故士举，男女奉尸侇於堂。主人降自西阶，即位踊，袭绖于序东”。郑云：“即位踊，东方位也。”则众主人不接宾，发初在东耳。而檀弓之来者，当在小敛之前，初于西阶行讥，吊而主人未觉，后乃趍乡门右，问伯子焉。必知小敛前者，以仲子初丧即正適庶之位故也。未小敛而著免者，故为非礼之吊，亦异常也。然则子游之吊惠子，是小敛后也。故服衰而在门东，故郑云：“大夫家臣，位在宾后。”又云：“在门内北面。”云“子服伯子，盖仲孙蔑之玄孙子服景伯”者，案《世本》，献子蔑生孝伯，孝伯生惠伯，惠伯生昭伯，昭伯生景伯。云“盖”者，彼云子服景伯，此云子服伯子，不同，故云“盖”。景是谥，伯是字也。
○注“文王之立武王，权也”。
○正义曰：案文王在殷之世，殷礼：自得舍伯邑考而立武王。而言权者，殷礼若適子死，得立弟也。今伯邑考见在而立武王，故云“权”也。故《中候》云：“发行诛纣，且弘道也，是七百年之基验也。”
事亲有隐而无犯，隐，谓不称扬其过失也。无犯，不犯颜而谏。《论语》曰：“事父母，几谏。”左右就养无方，左右，谓扶持之。方，犹常也。子则然，无常人。
○左右，徐上音佐
译○“舍”音同“舍”，下文皆同。“適”，音多历，下文皆同。《檀弓》说：“这是什么意思呢？我未曾听说过这样的事。”“居”，读作姬姓的“姬”，是齐鲁之间的语助词。“前”即“故”的意思。
○“居”音殴，下文同。快步走到门右侧的子服伯子面前，说：“仲子舍弃他的嫡孙而立他的庶子，这是为什么呢？”离开宾客的位置，靠近主人家中贤能的兄弟来询问。子服伯子，大概是仲孙蔑的玄孙子服景伯。蔑，是鲁国的大夫。
○“蔑”音芒结。伯子说：“仲子也是遵循古代的道义罢了。从前文王舍弃伯邑考而立武王，微子舍弃他的嫡孙腯而立衍。那仲子也是遵循古代的道义罢了。”伯子是为亲人隐讳，立庶子是不对的。文王立武王，是权变。微子的嫡子死了，立他的弟弟衍，这是殷代的礼制。
○“腯”，徐本作“遁”，音徒本，又音徒逊。“衍”，音以善。“为”，音于伪，下文“为晋”、“礼为”、“为师”同。子游向孔子询问这件事，孔子说：“不对。应当立嫡孙。”这是依据周礼。
○“孔子曰否”，此处断句。
[疏]“公仪”至“立孙”。正义说：这一节论述仲子废嫡立庶，被《檀弓》讥讽的事。公仪仲子如今去世，檀弓与他为友，又不是在他国，为他著免，所以穿重服。讥讽他失礼。之所以讥讽，是因为仲子的嫡子已死，舍弃嫡孙而立庶子。檀弓坐在宾客位置说“何居”？“居”是语辞，意思是仲子舍弃嫡孙立庶子，这是什么道理呢？“我未之前闻”，“前”即“故”的意思。意思是我不曾听说过去有这种事。说完之后，便从宾客位置快步走到门右侧的子服伯子面前，问他：“仲子舍弃嫡孙而立庶子，这是什么礼呢？”伯子为仲子隐讳，便说：“仲子虽然生在周朝，却仍遵循古代的道义。”说“亦”字，是因为其他人有行古道的，仲子也像其他人一样，所以说“亦”。接着引用文王、微子的事，作为古道的例证。又接着说“仲子亦犹行古之道”，与文王、微子没有区别。子游对此有疑问，向孔子询问。孔子认为仲子是周人，应当遵循周礼，不能立庶子，应当立嫡孙。
○注“礼朋友”至“袒免”。
○正义说：怎么知道的呢？《丧服记》说：“如果是从别国来，回家而没有主人，仍然为他著免。”所以郑玄注说：“回来有主人才停止，说明没有主人时仍然袒免。如果朋友都在家，则吊服加麻。加麻，是在素弁上加緦麻的环绖，如果一个在家一个不在家也是这样。”怎么知道的呢？因为说“都在别国，才祖免”，说明不都在别国就不这样。
○注“公仪盖鲁同姓”。
○正义说：怎么知道的呢？查《史记》鲁相公仪休，这里说子服伯子是鲁人，所以推测是鲁的同姓。知道是同姓，是因为《春秋》中有公鸟、公若、公仪，都称“公”，所以知道是同姓。
○注“去宾”至“大夫”。正义说：查宾客位置的法则，随主人而变化。小敛之前，主人不忍心坐在主位，有事在西阶下，那么宾客也入门向西，在西阶下吊唁，所以《士丧礼》中，君主派人赠衣，主人拜送，拜宾客，就位在西阶下东面。郑玄说：“不忍心即主人之位。”小敛之后，尸体移出堂廉，然后设置主人之位，则在阼阶下西面，吊唁的宾客入门向东，在东阶下吊唁。所以《士丧礼》小敛完毕，“于是士举，男女捧着尸体靠在堂上。主人从西阶下来，就位跳跃，在序东穿丧服”。郑玄说：“就位跳跃，是东方的位置。”那么众主人不接待宾客，起初在东边。而檀弓来的时间，应当在小敛之前，起初在西阶进行讥讽，吊唁而主人未察觉，后来才快步走向门右，问伯子。必定知道是小敛之前，是因为仲子初丧就确定了嫡庶的位置。未小敛而著免，所以是不合礼的吊唁，也很异常。那么子游吊唁惠子，是在小敛之后。所以穿衰服而在门东，所以郑玄说：“大夫的家臣，位在宾客之后。”又说：“在门内北面。”说“子服伯子，盖仲孙蔑之玄孙子服景伯”，查《世本》，献子蔑生孝伯，孝伯生惠伯，惠伯生昭伯，昭伯生景伯。说“盖”，是因为那里说子服景伯，这里说子服伯子，不同，所以说“盖”。景是谥号，伯是字。
○注“文王之立武王，权也”。
○正义说：查文王在殷朝时，殷礼：本来可以舍弃伯邑考而立武王。而说权变，是因为殷礼如果嫡子死了，可以立弟弟。现在伯邑考还在而立武王，所以说“权”。所以《中候》说：“发动征伐诛纣，并且弘扬大道，这是七百年基业的确证。”
侍奉亲人有隐讳而没有冒犯，隐讳，是指不宣扬他们的过失。没有冒犯，是指不冒犯脸色而劝谏。《论语》说：“侍奉父母，要委婉地劝谏。”左右扶持供养没有定规，左右，是指扶持。方，即常的意思。子女就是这样，没有固定的常人。
○“左右”，徐上音佐
，下音佑，今并如字，下同。养，以尚反，下同。服勤至死，致丧三年。勤，劳辱之事也。致谓戚容称其服也。凡此以恩为制。
译“下”字读音为佑，现在都按本字读音，下文相同。“养”字读音为以尚反，下文相同。服侍勤勉直到死亡，服丧三年。勤，指劳苦屈辱的事情。致，指哀戚的仪容与丧服的等级相称。所有这些制度都是根据恩情来制定的。
○称，尺证反。事君有犯而无隐，既谏，人有问其国政者，可以语其得失，若齐晏子为晋叔向言之。
○语，鱼据反，又如字。向，香亮反；叔向，羊舌肸。左右就养有方，不可侵官。服勤至死，方丧三年。方丧，资於事父。凡此以义为制。事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。心丧，戚容如父而无服也。凡此以恩义之间为制。
[疏]“事亲”至“三年”。
○正义曰：此一节论事亲事君及事师之法，臣子著服之义，各依文解之。
○注“无犯”至“几谏”。
○正义曰：据亲有寻常之过，故无犯。若有大恶，亦当犯颜，故《孝经》云“父有争子，则身不陷於不义”是也。《论语》曰：“事父母几谏。”是寻常之谏也。
○注“左右”至“常人”。
○正义曰：凡言“左右”，者据仆从之臣，故立有左右仆从之官位。此左右言“扶持之”，谓子在亲左相右相而奉持之。云“子则然，无常人”，然犹如是也。但是子则须如是，或左右奉持，不常遣一人在左，一人在右，故云“无常人”。
○注“勤劳”至“为制”。
○正义曰：言“服勤”者，谓服持勤苦劳辱之事。故云“致谓戚容称其服也”者，致之言至也，谓哀情至极而居丧礼，故云“致谓戚容称其服也”。上《曲礼》云：“五十不致毁。”与此同。云“凡此以恩为制”者，凡上三事对下君与师，故云“以恩为制”。
○注“既谏”至“言之”。
○正义曰：知既谏而后，人有问其国政，可以语其得失者，昭三年《左传》云：“晏子谓景公曰：‘小人近市，朝夕得所求。’景公曰：‘子近市，何贵何贱？’於是景公繁於刑，有鬻踊者。故对曰：‘踊贵屦贱。’”谏景公重刑。后及其聘晋，与叔向言齐国之政将归陈氏，景公厚敛焉。陈氏厚施焉。是既谏得言君之过。若其未谏而言君过，则不可，故昭三年子大叔如晋，张趯与子大叔言云：“火星中而寒暑退。此其极也，能无退乎？”未曾谏君，辄言君德之退，故传云：“张趯有知，其由在君子之后乎！”是其被讥也。鲁昭公取同姓，孔子不仕昭公，既先谏，所以《论语》称孔子为昭公讳而称丘也过者，圣人含弘劝奖，揽过归己，非实事也。若史策书，理则不一，若其良史，直笔不隐君过，董狐书赵盾弑君，及丹楹刻桷之属是也。若忠顺臣，则讳君亲之恶者，《春秋》辟讳皆是，故僖元年《左传》云：“讳国恶，礼也。”
○注“不可侵官”。
○正义曰：案成十六年《左传》云，晋楚战于鄢陵，时栾书将中军，栾针为晋侯车右，晋侯陷於淖。“栾书将载晋侯，针曰：‘书退！侵官，冒也。失官，慢也。离局，奸也。’”时栾书弃元帅之任，欲载晋侯，是侵官也。故云“不可侵官”。此谓君有平常小事，若有危难当致死，故《论语》云：“事君能致其身。”
○注“方丧，资於事父”。
○正义曰：方谓比方也，谓比方父丧礼以丧君，故云“资於事父”。资，取也。取事父之丧礼以丧君，但居处饮食同耳，不能戚容称其服。
○注“心丧”至“为制”。
○正义曰：凡亲有冥造之功，又有生育之惠，故怀哀戚之痛，同君衰服之限。君则徒有荣身显亲之事，而无冥造生育之功，故唯服粗衰，表尽哀戚。师则以恩爱成已，有同於亲，故不为制服，故云“心丧，戚容如丧父”，为恩爱成己故也。云“而无服”者，既无亲之冥造，又无君之荣显，故无服也。云“以恩义之间为制”者，无犯是同亲之恩，无隐是同君之义，兼有亲恩君义，故言“恩义之间为制”。但子之事亲，本主恩爱，不欲闻亲有过恶，故有隐，不欲违亲颜色，故无犯。臣之事君，利在功义，若有恶不谏，社稷倾亡，故有犯。君之过恶，众所同知，故云“无隐”也。
季武子成寝，武子，鲁公子季友之曾孙季孙夙。杜氏之葬在西阶之下，请合葬焉，许之入宫而不敢哭。武子曰：“合葬
译○称，音尺证。侍奉君主，应当直言规劝而不可隐瞒；既然已经进谏，有人询问该国政事，可以谈论其得失，就像齐国的晏子对晋国的叔向所说的那样。
○语，音鱼据，又读原字。向，音香亮；叔向，即羊舌肸。在君主身边侍奉供养，要合乎法度，不可越权干涉官职。勤勉服役直到死亡，为君主服丧三年。为君主服丧，是比照侍奉父亲的做法。所有这些，都是以道义作为制度。侍奉老师，不直言规劝也不隐瞒；在老师身边侍奉供养，没有固定的法度；勤勉服役直到死亡，在心中服丧三年。心中服丧，是哀戚的神情如同丧父，但不穿丧服。所有这些，都是以恩情与道义之间的平衡作为制度。
[疏]“事亲”至“三年”。
○正义说：这一节论述侍奉父母、侍奉君主以及侍奉老师的法则，臣子穿着丧服的意义，各自依据文义进行解释。
○注“无犯”至“几谏”。
○正义说：根据父母有日常的过错，所以不直言冒犯。如果有大的恶行，也应当冒犯尊颜，所以《孝经》说“父亲有敢于争辩的儿子，自身就不会陷入不义”就是这个意思。《论语》说：“侍奉父母要委婉地劝谏。”这是指日常的劝谏。
○注“左右”至“常人”。
○正义说：凡是说“左右”的，是依据仆从之臣，所以设立有左右仆从的官位。这里的左右说“扶持”，是指儿子在父母的左边或右边相扶持。说“儿子就是这样，没有固定的人”，意思是虽然如此，但儿子必须这样做，有时在左边扶持，有时在右边扶持，不固定派一个人在左、一个人在右，所以说“没有固定的人”。
○注“勤劳”至“为制”。
○正义说：说“服勤”，是指从事勤苦劳碌的事情。所以说“致谓戚容称其服也”，致的意思是极，是指哀痛之情达到极致而居丧行礼，所以说“致谓戚容称其服也”。上面《曲礼》说：“五十岁不致毁。”与此相同。说“凡此以恩为制”，凡是上面三件事相对于下面的君主和老师，所以说“以恩为制”。
○注“既谏”至“言之”。
○正义说：知道进谏之后，有人询问该国政事，可以谈论其得失，是因为昭公三年《左传》记载：“晏子对景公说：‘小民靠近市场，早晚能得到所求的东西。’景公说：‘你靠近市场，什么贵什么贱？’当时景公滥用刑罚，有卖假腿的人。所以晏子回答说：‘假腿贵，鞋子贱。’”以此劝谏景公刑罚过重。后来晏子出使晋国，与叔向谈论齐国的政事将归于陈氏，因为景公加重赋税，而陈氏厚施恩惠。这是进谏后可以谈论君主的过错。如果未进谏就谈论君主的过错，则不可以，所以昭公三年子大叔出使晋国，张趯对子大叔说：“火星居中而寒暑消退。这是极限了，能不消退吗？”未曾劝谏君主，就直言君主的德行衰退，所以传文说：“张趯有见识，他的过错在于处在君子之后吧！”这就是他被讥讽的原因。鲁昭公娶同姓女子，孔子不在昭公手下做官，因为先前已经劝谏，所以《论语》称孔子为昭公避讳而说“丘也过”，这是圣人包容劝奖，揽过归己，并非事实。如果史册记载，道理则不一，如果是良史，直笔不隐瞒君主的过错，如董狐记载赵盾弑君，以及丹楹刻桷之类就是如此。如果是忠顺之臣，则避讳君主和亲人的恶行，《春秋》避讳都是这样，所以僖公元年《左传》说：“避讳国家的恶行，是礼。”
○注“不可侵官”。
○正义说：查考成公十六年《左传》记载，晋楚在鄢陵交战，当时栾书统领中军，栾针担任晋侯的车右，晋侯陷入泥沼。“栾书将要载晋侯，栾针说：‘栾书退下！侵夺官职，是冒犯；失职，是怠慢；离开岗位，是奸邪。’”当时栾书放弃元帅的职责，想要载晋侯，这是侵夺官职。所以说“不可侵官”。这是指君主有平常小事，如果有危难应当效死，所以《论语》说：“侍奉君主能献出自身。”
○注“方丧，资於事父”。
○正义说：方是比照的意思，是指比照父亲丧礼来为君主服丧，所以说“资於事父”。资，是取用的意思。取用侍奉父亲的丧礼来为君主服丧，只是居处饮食相同罢了，不能做到哀戚的神情与丧服相称。
○注“心丧”至“为制”。
○正义说：凡是父母有创造生命的功劳，又有生育的恩惠，所以怀有哀戚之痛，同于君主丧服的期限。君主只有荣耀自身、显扬亲人的事情，而没有创造生命、生育的功劳，所以只穿粗麻丧服，表示尽哀戚之情。老师则以恩爱成就自己，与父母相同，所以不穿丧服，所以说“心丧，哀戚的神情如同丧父”，是因为恩爱成就自己的缘故。说“而没有丧服”，既然没有父母的创造生命之恩，又没有君主的荣耀显扬之功，所以没有丧服。说“以恩义之间为制”，不直言冒犯是与父母的恩情相同，不隐瞒是与君主的道义相同，兼有父母的恩情和君主的道义，所以说“以恩义之间为制”。但是儿子侍奉父母，本来以恩爱为主，不想听到父母的过错，所以有隐瞒；不想违背父母的脸色，所以不直言冒犯。臣子侍奉君主，利益在于功业道义，如果有恶行不劝谏，国家就会倾覆灭亡，所以有直言冒犯。君主的过错恶行，众人共同知道，所以说“不隐瞒”。
季武子建成寝宫，武子，是鲁国公子季友的曾孙季孙夙。杜氏的墓在西阶之下，请求合葬，被允许后进入宫室而不敢哭泣。武子说：“合葬
○葬，徐才浪反，又如字。合如字，徐音閤，后“合葬”皆同。文如字，徐音问。吾许其大而不许其细，何居？”命之哭。记此者，善其不夺人之恩。
[疏]“季武”至“之哭”。
○正义曰：此一节明不夺人之恩，兼论夷人冢墓为寝，欲文过之事，各随文解之。
○注“武子”至“孙夙”。
○正义曰：案《世本》公子友生齐仲，齐仲生无逸，无逸生行父，行父生夙。夙是公子友曾孙也。
○注“自见”至“文过”。
○正义曰：言“文过”者，武子自云，合葬之礼，非古昔之法，从周公以来，始有合葬，至今未改。我成寝之时，谓此冢墓是周公以前之事，不须合葬，故我夷平之以为寝。不肯服理，是文饰其过。先儒皆以杜氏丧从外来，就武子之寝合葬，与孔子合葬於防同。又案《晏子春秋》景公成路寝之台，逢於阿盆成逆后丧，并得附葬景公寝中。与此同也。
○“吾许”至“何居”。
○“吾许其大”者，听之将丧而入葬，是许其大。“不许其细”，哭是细也。“何居”，“居”，语辞。既许其大，而不许其细，是何道理，故云“何居”。
子上之母死而不丧，子上，孔子曾孙，子思伋之子，名白，其母出。
○不丧，如字，下同，徐息浪反，下放此。伋音急，子思名也，孔子之孙。门人问诸子思曰：“昔者子之先君子丧出母乎？”曰：“然。”礼，为出母期。父卒，为父后者不服耳。
○期，居宜反，本又作期，后放此。“子之不使白也丧之，何也？”子思曰：“昔者吾先君子无所失道，道隆则从而隆，道污则从而污。污犹杀也。有隆有杀，进退如礼。
○隆，力中反，盛也。污音乌，下同。杀，所戒反，又所例反，下同。伋则安能？自予不能及。
○予，羊许反，许也；一云我也，又音馀。为伋也妻者，是为白也母。不为伋也妻者，是不为白也母。故孔氏之不丧出母，自子思始也。记礼所由废，非之。
[疏]“子上”至“始也”。
○正义曰：此一节论子上不丧出母之事，各随文解之。
○注“礼为”至“服耳”。
○正义曰：案《丧服》齐衰杖期章：“出妻之子为母。”又云：“出妻之子为父后者，则为出母无服。传云，与尊者为一体，不敢服其私亲。”是也。子思既在，子上当为出母有服，故门人疑而问之。云“子之先君子”，谓孔子也，令子丧出母乎？子思曰：“然。”然犹如是也，言是丧出母故也。伯鱼之母被出，死，期而犹哭，是丧出母也。
○“子思”至“而污”。
○道犹礼也，言吾之先君子无所失道，道有可隆，则从而隆。谓父在，为出母宜加隆厚，为之著服。“道污”者，污犹杀也，若礼可杀则从而杀。谓父卒，子为父后，上继至尊，不敢私为出母礼。当减杀，则不为之著服。“伋则安能”者，子思自以才能浅薄，不及圣祖，故云伋则何能。郑云：“自予不能及，予犹许也。自许不能及也。”
孔子曰：“拜而后稽颡，颓乎其顺也。此殷之丧拜也。颓，顺也。先拜宾，顺於事也。
○颡，素党反，稽颡，触地无容。颓，徒回反。稽颡而后拜，颀乎其至也。此周之丧拜也。颀，至也。先触地无容，哀之至。
○颀音恳，恻隐之貌，又音畿。触音昌欲反。三年之丧，吾从其至者。”重者尚哀戚，自期如殷可。
[疏]“孔子”至“至者”。
○正义曰：此一节论殷、周丧拜之异也。拜者，主人孝子拜宾也。稽颡者，触地无容也，颓然不逆之意也。拜是为宾，稽颡为己，前宾后已，各以为颓然而顺序也。
○“稽颡而后拜，颀乎其至也”者，颀，恻隐貌也。先触地无容，后乃拜宾也。是为亲痛深貌，恻隐之至也。
○“三年之丧，吾从其至”者，孔子评二代所拜也。至者，谓先稽颡后拜也。重丧，主貌恻隐，故三年丧则从其颀至者也。
○注“重者”至“殷可”。
○正义曰
译○“葬”，徐邈音“浪”，又读本音。“合”读本音，徐邈音“閤”，后文“合葬”皆同。“文”读本音，徐邈音“问”。“我允许他的大事而不允许他的小事，这是什么道理呢？”命令他哭泣。记录这件事的人，是赞许他不剥夺人的恩情。
[疏]“季武”至“之哭”。
○正义曰：这一节阐明不剥夺人的恩情，兼论夷平夷人的冢墓作为寝宫，想要文饰过错的事情，各自随文解释。
○注“武子”至“孙夙”。
○正义曰：查考《世本》，公子友生齐仲，齐仲生无逸，无逸生行父，行父生夙。夙是公子友的曾孙。
○注“自见”至“文过”。
○正义曰：说“文过”的，是武子自己说，合葬的礼制，不是古时的法度，从周公以来，才开始有合葬，至今没有改变。我建成寝宫的时候，认为这冢墓是周公以前的事情，不需要合葬，所以我夷平它作为寝宫。不肯服从道理，是文饰他的过错。先儒都认为杜氏的丧事从外面来，就在武子的寝宫合葬，与孔子在防地合葬相同。又查考《晏子春秋》，景公建成路寝之台，逢於阿盆成逆后丧，一并得以附葬在景公的寝宫中。与此相同。
○“吾许”至“何居”。
○“吾许其大”者，听任他将丧事办完而入葬，是允许他的大事。“不许其细”，哭泣是小事。“何居”，“居”，是语助词。既然允许他的大事，而不允许他的小事，这是什么道理，所以说“何居”。
子上之母死而不为母服丧，子上，是孔子的曾孙，子思伋的儿子，名白，他的母亲被休弃。
○“不丧”，读本音，下文同，徐邈音“息浪”，下文仿此。伋音“急”，是子思的名，孔子的孙子。门人问子思说：“从前您的先君子为被休弃的母亲服丧吗？”回答说：“是的。”礼制，为被休弃的母亲服齐衰一年。父亲去世，作为父亲继承人的不服丧罢了。
○“期”，音“居宜”，本又作“期”，下文仿此。“您不让白为母亲服丧，为什么呢？”子思说：“从前我的先君子没有失礼的地方，礼制隆重就随之隆重，礼制减杀就随之减杀。减杀犹言削减。有隆重有减杀，进退合乎礼制。
○“隆”，音“力中”，兴盛的意思。“污”，音“乌”，下文同。“杀”，音“所戒”，又音“所例”，下文同。伋怎么能做到呢？自从我不能达到。
○“予”，音“羊许”，允许的意思；一说“我”，又音“馀”。作为伋的妻子，就是白的母亲。不作为伋的妻子，就不作为白的母亲。所以孔氏不为被休弃的母亲服丧，从子思开始。记录礼制所由废弛，是批评他。
[疏]“子上”至“始也”。
○正义曰：这一节论述子上不为被休弃的母亲服丧的事情，各自随文解释。
○注“礼为”至“服耳”。
○正义曰：查考《丧服》齐衰杖期章：“被休弃的妻子之子为母亲服丧。”又说：“被休弃的妻子之子作为父亲继承人的，则为被休弃的母亲无服。传文说，与尊者为一体，不敢服其私亲。”就是这样。子思既在，子上应当为被休弃的母亲有服，所以门人疑惑而问他。说“子之先君子”，指孔子，让子为被休弃的母亲服丧吗？子思说：“是的。”“然”犹“是”的意思，说是为被休弃的母亲服丧的缘故。伯鱼的母亲被休弃，死后，一年还在哭泣，是为被休弃的母亲服丧。
○“子思”至“而污”。
○“道”犹“礼”的意思，说我的先君子没有失礼的地方，礼有可隆重的，就随之隆重。指父亲在世，为被休弃的母亲宜加隆重，为之著服。“道污”者，污犹减杀的意思，如果礼可减杀就随之减杀。指父亲去世，子作为父亲继承人，上继至尊，不敢私为被休弃的母亲行礼。应当减杀，就不为之著服。“伋则安能”者，子思自认为才能浅薄，不及圣祖，所以说伋则何能。郑玄说：“自予不能及，予犹许的意思。自许不能及。”
孔子说：“先拜而后稽颡，颓然顺从的样子。这是殷代的丧拜。颓，顺的意思。先拜宾客，顺于事理。
○“颡”，音“素党”，稽颡，触地无容。颓，音“徒回”。先稽颡而后拜，颀然至诚的样子。这是周代的丧拜。颀，至的意思。先触地无容，哀痛之至。
○“颀”，音“恳”，恻隐之貌，又音“畿”。触，音“昌欲”。三年之丧，我遵从至诚的。”重丧尚哀戚，自期如殷可。
[疏]“孔子”至“至者”。
○正义曰：这一节论述殷、周丧拜的不同。拜者，主人孝子拜宾客。稽颡者，触地无容，颓然不逆的意思。拜是为宾客，稽颡为己，前宾后己，各以为颓然而顺序。
○“稽颡而后拜，颀乎其至也”者，颀，恻隐貌。先触地无容，后乃拜宾客。是为亲痛深貌，恻隐之至。
○“三年之丧，吾从其至”者，孔子评二代所拜。至者，谓先稽颡后拜。重丧，主貌恻隐，故三年丧则从其颀至者。
○注“重者”至“殷可”。
○正义曰
：三年之丧，尚哀戚则从周。自期以下如殷可。此经直云“拜而后稽颡”，“稽颡而后拜”，郑知拜而后稽颡是“殷之丧拜”，稽颡而后拜是“周之丧拜”者，於孔子所论，每以二代相对，故下檀弓云：“殷人既封而吊，周人反哭而吊，殷以悫，吾从周。”又云：“殷朝而殡於祖，周朝而遂葬。”皆以殷、周相对，故知此亦殷、周相对也。知并是殷、周丧拜者，此云“三年之丧，吾从其至”，明非三年丧者，则从其顺，故知并是丧拜。但殷之丧拜，自斩衰以下，緦麻以上，皆拜而后稽颡，以其质故也。周则杖期以上，皆先稽颡而后拜，不期杖以下，乃作殷之丧拜。郑知殷先拜而后稽颡，周先稽颡而后拜者，以孔子所论皆先殷而后周；今“拜而后稽颡”，文在其上，故为殷也；“稽颡而后拜”，文在其下，故为周也。且下《檀弓》云，秦穆公使人吊公子重耳，重耳稽颡而不拜，示不为后也。若为后，当稽颡而后拜也。重耳既在周时，明知先稽颡而后拜者。若然，《士丧礼》既是周礼，所以主人拜稽颡，似亦先拜而后稽颡者，《士丧礼》云“拜稽颡”者，谓为拜之时先稽颡。其《丧大记》每拜稽颡者，与《士丧礼》同。案《晋语》云，秦穆公吊重耳，重耳再拜不稽颡。与下篇重耳稽颡不拜文异者，《国语》之文，不可用此稽颡而后拜。即《大祝》“凶拜”之下，郑注：“稽颡而后拜，谓三年服者。”此拜而后稽颡，即《大祝》吉拜。郑注云：“谓齐衰不杖以下者。”郑知凶拜是三年服者，以《杂记》云：“三年之丧，以其丧拜。”丧拜即凶拜。郑又云：“吉拜，齐衰不杖以下。”则齐衰杖者，亦用凶拜者。知齐衰杖用凶拜者，以《杂记》云：“父母在，为妻不杖不稽颡。”明父母殁，为妻杖得稽颡也。是知杖齐衰得为凶拜。若然，《杂记》云：“三年之丧，以其丧拜。非三年之丧，以吉拜。”则杖期以下，皆用吉拜。今此杖期得用凶拜者，《杂记》所云，大判而言，虽有杖期，总属三年之内。熊氏以为《杂记》所论，是拜问拜赐，故杖期亦属吉拜。必知然者，以郑注《大祝》“凶拜”云“三年服者”，是用《杂记》之文，解以凶拜之义，则拜宾、拜问、拜赐不得殊也。且《杂记》“问”与“赐”与於“拜”文，上下不相接次，不可用也。《周礼 大祝》“一曰稽首”，郑云：“头至地。”案《中候》：“我应云王，再拜稽首。”郑云：“稽首，头至手也。”此即臣拜君之拜，故《左传》云：“天子在，寡君无所稽首。”大夫於诸侯亦稽首，故下《曲礼》云：“大夫之臣不稽首。”则大夫於君得稽首。“二曰顿首”，郑曰：“头叩地不停留也。”此平敌以下拜也，诸侯相拜则然，以其不稽首，唯顿首也。“三曰空首”，郑云：“头至手，所谓拜手也。”以其与拜手是一，故为头至手也。此答臣下之拜，其敌者既用顿首，故知不敌者用空首。“四曰振动”，郑云：“战栗变动之拜。”谓有敬惧，故为振动，故《尚书 泰誓》火流为乌、王动色变是也。“五曰吉拜”者，谓先作顿首拜，后作稽颡，故郑康成注与顿首相近。“六曰凶拜”者，既重於吉拜，当先作稽颡，而后稽首。“七曰奇拜”，郑大夫云：“奇拜谓一拜也。”郑康成云：“一拜答臣下。”然《燕礼》、《大射》公答再拜者，为初敬之，为宾尊之，故再拜。燕末无筭爵之后，唯止一拜而已。“八曰褒拜”者，郑大夫云：“褒读为报，报拜，再拜也。”郑康成云：“再拜，拜神与尸。”“九曰肃拜”者，郑司农云：“但俯下手，今时撎是也。介者不拜。”引成十六年“为事故，敢肃使者”。此礼拜，体为空首一拜而已，其馀皆再拜也。其肃拜或至再，故成十六年晋郤至三肃使者。此肃又谓妇人之拜，故《少仪》云“妇人吉事，虽有君赐，肃拜”是也。
译对于三年之丧，如果崇尚哀戚，就遵循周礼；从为期一年的丧礼以下，依照殷礼也可以。这段经文直接说“拜而后稽颡”、“稽颡而后拜”，郑玄之所以知道“拜而后稽颡”是“殷代的丧拜”，“稽颡而后拜”是“周代的丧拜”，是因为在孔子所论述的内容中，常常将殷、周两代相对举，所以下面《檀弓》篇说：“殷人在下葬后吊唁，周人在返哭时吊唁，殷人质朴，我遵从周礼。”又说：“殷人在早晨将灵柩停在祖庙，周人在早晨就直接下葬。”都是将殷、周相对举，所以知道这里也是殷、周相对举。知道两者都是丧拜，是因为这里说“三年之丧，我遵从最哀戚的”，说明不是三年丧的，就遵从顺应的做法，所以知道两者都是丧拜。只是殷代的丧拜，从斩衰以下到緦麻以上，都是拜而后稽颡，这是因为殷代质朴的缘故。周代则是杖期以上，都先稽颡而后拜，不到期且不用杖的，才采用殷代的丧拜。郑玄知道殷代先拜而后稽颡，周代先稽颡而后拜，是因为孔子所论述的都先说殷代后说周代；现在“拜而后稽颡”的文字在上面，所以是殷代；“稽颡而后拜”的文字在下面，所以是周代。况且下面《檀弓》篇说，秦穆公派人吊唁公子重耳，重耳稽颡而不拜，表示不继承君位。如果继承君位，应当稽颡而后拜。重耳既然在周代，就知道先稽颡而后拜。如果这样，《士丧礼》既然是周礼，所以主人拜稽颡，似乎也是先拜而后稽颡，《士丧礼》说“拜稽颡”，是指拜的时候先稽颡。那《丧大记》中每次拜稽颡，与《士丧礼》相同。查《晋语》说，秦穆公吊唁重耳，重耳再拜不稽颡。与下文重耳稽颡不拜的文字不同，《国语》的文字，不能用来证明稽颡而后拜。即在《大祝》“凶拜”之下，郑玄注说：“稽颡而后拜，是指服三年丧的人。”这拜而后稽颡，就是《大祝》中的吉拜。郑玄注说：“是指齐衰不杖以下的人。”郑玄知道凶拜是服三年丧的人，是因为《杂记》说：“三年之丧，用丧拜。”丧拜就是凶拜。郑玄又说：“吉拜，是齐衰不杖以下。”那么齐衰用杖的，也用凶拜。知道齐衰用杖用凶拜，是因为《杂记》说：“父母在世，为妻子不杖不稽颡。”说明父母去世，为妻子用杖可以稽颡。由此知道用杖的齐衰可以用凶拜。如果这样，《杂记》说：“三年之丧，用丧拜。不是三年之丧，用吉拜。”那么杖期以下，都用吉拜。现在杖期可以用凶拜，《杂记》所说的，是大概而言，虽然有杖期，总属于三年之内。熊氏认为《杂记》所论述的，是拜问、拜赐，所以杖期也属于吉拜。必定知道是这样，因为郑玄注《大祝》“凶拜”说“三年服者”，是用《杂记》的文字，解释凶拜的意义，那么拜宾、拜问、拜赐就不能有区别了。况且《杂记》中“问”与“赐”与“拜”的文字，上下不相连接，不能采用。《周礼·大祝》“一曰稽首”，郑玄说：“头触地。”查《中候》：“我应云王，再拜稽首。”郑玄说：“稽首，头触手。”这就是臣拜君的拜礼，所以《左传》说：“天子在，寡君无处稽首。”大夫对诸侯也稽首，所以下面《曲礼》说：“大夫的臣不稽首。”那么大夫对君可以稽首。“二曰顿首”，郑玄说：“头叩地不停留。”这是平辈以下拜礼，诸侯互相拜礼就是这样，因为不稽首，只顿首。“三曰空首”，郑玄说：“头触手，所谓拜手。”因为与拜手是一回事，所以是头触手。这是回答臣下的拜礼，那平辈既用顿首，所以知道不平辈的用空首。“四曰振动”，郑玄说：“战栗变动的拜礼。”指有敬惧，所以振动，所以《尚书·泰誓》中火流为乌、王动色变就是这样。“五曰吉拜”，是指先作顿首拜，后作稽颡，所以郑康成注与顿首相近。“六曰凶拜”，既然重于吉拜，应当先作稽颡，而后稽首。“七曰奇拜”，郑大夫说：“奇拜指一拜。”郑康成说：“一拜回答臣下。”然而《燕礼》、《大射》中公回答再拜的，是因为起初尊敬，因为宾客尊贵，所以再拜。燕末无筭爵之后，只一拜而已。“八曰褒拜”，郑大夫说：“褒读为报，报拜，是再拜。”郑康成说：“再拜，拜神与尸。”“九曰肃拜”，郑司农说：“只是俯下手，现在的撎就是这样。披甲者不拜。”引用成公十六年“为事故，敢肃使者”。这种拜礼，体为空首一拜而已，其余都是再拜。那肃拜有时也再拜，所以成公十六年晋郤至三肃使者。这肃又指妇人的拜礼，所以《少仪》说“妇人吉事，虽有君赐，肃拜”就是这样。
孔子既得合葬於防，言既得者，少孤不知其墓。
○少，诗召反，下文同。曰：“吾闻之，古也墓而不坟。墓谓兆域，今之封茔也。古谓殷时也。土之高者曰坟。
○坟，扶云反。今丘也，东西南北之人也，不可以弗识也。”於是封之，崇四尺。东西南北，言居无常处也。聚土曰封，封之，周礼也。《周礼》曰：“以爵等为丘封之度。”崇，高也。高四尺，盖周之士制。
○识，式志反，又如字。处，昌虑反。之度，本又作“之数”。孔子先反，当脩虞事。门人后。雨甚，至。后，待封也。孔子问焉，曰：“尔来何迟也？”曰：“防墓崩。”言所以迟者，脩之而来。
○防墓，防地之墓也。庾云：“防卫墓崩。”孔子不应。以其非礼。
○应，应对之应。三，三言之，以孔子不闻。
○三，息暂反，又如字。孔子泫然流涕曰：“吾闻之，古不脩墓。”脩，犹治也。
○泫，胡犬反。涕音体。
[疏]“孔子”至“修墓”。
○正义曰：此一节论古者不修墓之事，各依文解之。
○天子之墓一丈，诸侯八尺，其次降差以两。
○“今丘也，东西南北之人也，不可以弗识也”。
○今既东西南北，不但在乡，若久乃归还，不知葬之处所，故云不可以不作封坟，记识其处。
○注“《周礼》”至“士制”。
○正义曰：引《周礼 冢人》，云“高四尺，盖周之士制”者，其父梁纥虽为大夫，《周礼》公侯伯之大夫再命，与天子中士同，云“周之士制”者，谓天子之士也。
○“曰，防墓崩”。
○防地之墓新始蛔芰，遇甚雨而崩。庾蔚云：“防守其墓，备拟其崩。”若如庾之言，墓实不崩，郑何以言“修之而来”？孔子何以言“古不修墓”？违经背注，妄说异同，非也。
○“孔子泫然流涕”。
○自伤修墓违古，致令今崩，弟子重修，故流涕也。
孔子哭子路於中庭。寝中庭也。与哭师同，亲之。有人吊者，而夫子拜之。为之主也。既哭，进使者而问故。使者，自卫来赴者。故，谓死之意状。
○使，色吏反，下及注同。使者曰：“醢之矣。”时卫世子蒯聩篡辄而立，子路死之。醢之者，示欲啗食以怖众。
○醢音海。蒯，苦怪反。聩，五怪反。蒯聩，卫灵公之太子出公辄之父庄公也。篡辄，初患反；辄，出公名也。啗，本又作“啖”，待敢反。怖，普故反，遂命覆醢。覆，弃之。不忍食。
○覆，芳服反，注同。
[疏]“孔子”至“覆醢”。
○正义曰：此一节论师资之恩，兼明子路死之意状。
○注“寝中”至“亲之”。
○正义曰：下文云“师，吾哭诸寝”，今“哭子路於中庭”，故云“与哭师同，亲之”。若其不亲，当哭於寝门外，与朋友同，故下云“朋友，哭诸寝门外”。案《奔丧》云“师於庙门外”者，谓周礼也。下文据殷法也。
○注“故，谓死之意状”。
○正义曰：案哀十五年《左传》云：“孔子闻卫乱，曰：‘柴也其来，由也其死矣。’”则是预知，所以进使者问故者，以子路忠而好勇，必知其死难，但不知其死之委曲，更问之也。
○注“时卫”至“怖众”。
○正义曰：案哀十五年《左传》云，蒯瞶潜入孔悝之家，与伯姬“迫孔悝於厕，强盟之，遂劫以登台。子路入，逐之至台下，且曰：‘大子无勇，若燔台半，必舍孔叔。’大子闻之，惧，下石乞、盂黡敌子路，以戈击之，断缨。子路曰：‘君子死，冠不免。’”
○注云：“不使冠在地。遂绝缨而死。”
曾子曰：“朋友之墓，有宿草而不哭焉。”宿草，谓陈根也。为师心丧三年，於朋友期可。
○期音期。
[疏]“曾子”至“哭焉”。
○正义曰：曾子，孔子弟子，姓曾名参，字子舆，鲁人也。宿草，陈根也。草经一年陈，根陈也。朋友相为哭一期，草根陈，乃不哭也。所以然者，朋友虽无
译孔子已经将父母合葬在防地，说“既得”，是因为他年少丧父，不知道父亲的墓在哪里。
“少”读作“召”，下文相同。孔子说：“我听说，古代只立墓而不堆坟。‘墓’指的是划定界限的区域，就是现在的封土墓地。‘古’指的是殷商时代。土堆得高的地方叫‘坟’。
“坟”读作“扶云”。如今我孔丘，是四方奔走的人，不能不设立标记。”于是堆起坟土，高四尺。“东西南北”，是说居住没有固定的地方。聚土叫“封”，堆起坟土，是《周礼》的规定。《周礼》说：“根据爵位等级来确定坟丘的高度。”“崇”，就是高。高四尺，大概是周代士人的制度。
“识”读作“式志”，也可以读本字。“处”读作“昌虑”。“之度”，有的版本又作“之数”。孔子先返回，应当准备虞祭的事宜。学生们后来。雨下得很大，才到。“后”，是等待封土完毕。孔子问他们说：“你们为什么来得这么晚？”回答说：“防地的坟墓崩塌了。”意思是说，因为要修理坟墓，所以来得晚。
“防墓”，就是防地的坟墓。庾云说：“防卫坟墓，防备它崩塌。”孔子没有回答。因为这样做不合礼制。
“应”，是应对的“应”。“三”，是说说了三次，因为孔子假装没听见。
“三”，读作“息暂”，也可以读本字。孔子流泪哭泣说：“我听说，古代不修理坟墓。”“脩”，就是整治的意思。
“泫”，读作“胡犬”。“涕”读作“体”。
[疏]“孔子”到“修墓”。
○正义说：这一节论述古代不修理坟墓的事情，分别依据文意解释。
○天子的坟墓高一丈，诸侯八尺，以下依次递减两尺。
○“如今我孔丘，是四方奔走的人，不能不设立标记”。
○如今既然四方奔走，不仅仅在家乡，如果很久才回来，不知道埋葬的地方，所以说不能不堆起坟土，标记它的位置。
○注“《周礼》”到“士制”。
○正义说：引用《周礼·冢人》，说“高四尺，大概是周代士人的制度”，孔子的父亲叔梁纥虽然是大夫，《周礼》中公侯伯的大夫再命，与天子的中士相同，说“周代的士制”，指的是天子的士。
○“说，防地的坟墓崩塌了”。
○防地的坟墓新近堆土，遇到大雨而崩塌。庾蔚说：“防守坟墓，防备它崩塌。”如果像庾蔚所说，坟墓实际上没有崩塌，郑玄为什么说“修理它才来”？孔子为什么说“古代不修理坟墓”？违背经文和注释，胡乱说不同的意见，是不对的。
○“孔子流泪哭泣”。
○自伤修理坟墓违背古制，导致现在崩塌，弟子重新修理，所以流泪哭泣。
孔子在中庭哭子路。“寝中庭”，是说在寝宫的中庭哭。与哭老师相同，表示亲近。有人来吊唁，孔子就拜谢他。因为他是丧主。哭完后，接见使者并询问详情。“使者”，是从卫国来报丧的人。“故”，是说死亡的情况。
“使”，读作“色吏”，下面及注释相同。使者说：“把他剁成肉酱了。”当时卫国的世子蒯聩篡夺辄的位子自立，子路为他而死。剁成肉酱，是表示想要吃人来恐吓众人。
“醢”读作“海”。“蒯”，读作“苦怪”。“聩”，读作“五怪”。蒯聩，是卫灵公的太子、出公辄的父亲庄公。篡夺辄，初患反；辄，是出公的名字。啗，有的版本又作“啖”，读作“待敢”。怖，读作“普故”，于是命令倒掉肉酱。“覆”，是丢弃的意思。不忍心吃。
“覆”，读作“芳服”，注释相同。
[疏]“孔子”到“覆醢”。
○正义说：这一节论述师生之间的恩情，兼明子路死亡的情况。
○注“寝中”到“亲之”。
○正义说：下文说“老师，我在寝宫哭”，现在“在中庭哭子路”，所以说“与哭老师相同，表示亲近”。如果不亲近，应当在寝门外哭，与朋友相同，所以下文说“朋友，在寝门外哭”。查《奔丧》说“老师在庙门外哭”的，是指周礼。下文是根据殷法。
○注“故，是说死亡的情况”。
○正义说：查哀公十五年《左传》说：“孔子听说卫国动乱，说：‘柴大概会回来，由大概会死。’”这是预先知道，所以接见使者询问详情的原因，是因为子路忠厚且喜好勇武，一定知道他会死于难，只是不知道他死亡的细节，再询问罢了。
○注“当时卫”到“恐吓众人”。
○正义说：查哀公十五年《左传》说，蒯瞶潜入孔悝的家，与伯姬“逼迫孔悝在厕所，强迫他盟誓，于是劫持他登上台。子路进入，追赶他到台下，并且说：‘太子没有勇气，如果烧掉台的一半，一定会放过孔叔。’太子听了，害怕，派石乞、盂黡对抗子路，用戈击打他，砍断了帽带。子路说：‘君子死，帽子不能掉下来。’”
○注说：“不让帽子掉在地上。于是斩断帽带而死。”
曾子说：“朋友的坟墓，有了宿草就不哭了。”“宿草”，指的是陈旧的草根。为老师守丧三年，对于朋友守丧一年是可以的。
“期”读作“期”。
[疏]“曾子”到“哭焉”。
○正义说：曾子，是孔子的弟子，姓曾名参，字子舆，鲁国人。“宿草”，是陈旧的草根。草经过一年变旧，根也变旧了。朋友互相为对方哭一年，草根变旧，就不再哭了。之所以这样，是因为朋友虽然无
亲，而有同道之恩。言朋友期而犹哭者，非谓在家立哭位，以终期年。张敷云：“谓於一成之内，如闻朋友之丧，或经过朋友之墓及事故须哭，如此则哭焉。若期之外，则不哭也。”
译亲近的人，有着志同道合的恩情。说朋友服丧期满一年仍然哭泣，并不是指在家里设立哭位，以终了为期一年的丧礼。张敷说：“是指在都城范围之内，如果听说朋友去世，或者经过朋友的墓地，以及因故需要哭泣，像这样才哭泣。如果超出了这一范围，就不哭泣了。”
子思曰：“丧三日而殡，凡附於身者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附於棺者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。言其日月，欲以尽心脩备之。附於身，谓衣衾。附於棺，谓明器之属。
○衾音钦。丧三年以为极亡，去已久远，而除其丧。
○以为极亡，并如字；极，已也，徐纪力反；王以“极”字绝句，亡作“忘”，向下读；孙依郑作“亡”，而如王分句。则弗之忘矣。则之言曾。故君子有终身之忧，念其亲。而无一朝之患，毁不灭性。故忌日不乐。”谓死日，言忌日不用举吉事。
○乐如字，又音洛。
[疏]“子思”至“不乐”。
○正义曰：此一节论丧之初死及葬送终之具，须尽孝子之情，及思念父母不忘之事，今各随文解之。“三日而殡”者，据大夫士礼，故云三日也。
○“凡附於身”者，谓衣衾也。夫祀必求仁者之粟，故送终之物，悉用诚信，必令合礼，不使少有非法，后追悔咎。“焉耳矣”者，助句之辞。
○“三月而葬，凡附於棺者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣”者，三月而葬，亦大夫士礼也。附谓明器之属，亦当必诚信，不追悔也。
○注“言其”至“之属”。
○正义曰：此“言其日月，欲以尽心修备之”，郑意但言凡附身附棺自足，又更云“三日”、“三月”，言棺中物少者，三日之期，家计可使量度，则必中，棺外物多，三月之赊，思忖必就，故言日月，欲见宜慎也。云“谓明器之属”者，案《既夕礼》除明器之外，有用器弓矢、耒耜、两敦、两杅、盘匜、燕乐器、甲、胄、干、笮、杖、笠、翣等，故云“之属”也。
○“丧三年以为极亡”，
○此亦子思语辞也。言服亲之丧，以经三年，以为极亡，可以弃忘，而孝子有终身之痛，曾不暂忘於心也。注云“则之言曾”，故君子有终竟己身，恒惨念亲。此则是不忘之事。虽终身念亲，而不得有一朝之间有灭性祸患，恐其常毁，故唯忌日不为乐事，他日则可，防其灭性故也。所以不灭性者，父母生己，欲其存宁，若灭性，伤亲之志，又身已绝灭，无可祭祀故也。
○注“谓死”至“吉事”。
○正义曰：下篇子卯为人君忌日，恐此忌日亦为子卯，故云“谓死日”也。言“忌”者，以其亲亡忌难，吉事不举之。
孔子少孤，不知其墓。孔子之父郰叔梁纥与颜氏之女徵在野合而生孔子，徵在耻焉，不告。
○郰，侧留反，又作邹。纥，恨发反，徐胡切反，又胡没反。殡於五父之衢，欲有所就而问之。孔子亦为隐焉，殡於家，则知之者无由怪己，欲发问端。五父，衢名，盖郰曼父之邻。
○父音甫，注及下同。衢，求于反。为如字，又于伪反。曼音万。人之见之者，皆以为葬也。见柩行於路。其慎也，盖殡也。慎，当为引，礼家读然，声之误也。殡引，饰棺以輤，葬引，饰棺以柳翣。孔子是时以殡引，不以葬引，时人见者，谓不知礼。
○慎，依注作引，羊刃反。輤，七见反。翣，所甲反。
○问於郰曼父之母，然后得合葬於防。曼父之母，与徵在为邻，相善。
○邻有丧，舂不相；里有殡，不巷歌。皆所以助哀也。相，谓以音声相劝。
○相，息亮反，注同。丧冠不緌。去饰。
○緌，本又作绥，同，耳佳反。去，起吕反。
[疏]“孔子”至“於防”。
○正义曰：此一节论孔子访父墓之事。云孔子既少孤失父，其母不告父墓之处。今母既死，欲将合葬，不知父墓所在，意欲问人，故若殡母於家，则礼之常事，他人无由怪己。故殡於五父之衢，欲使他人怪而致问於己。外人见柩行路，皆以为葬。但葬引柩之时，饰棺以柳翣，其殡引之礼，饰棺以輤。当夫子饰其所引之棺以輤，故云其引也盖殡也。殡不应在外，故称“盖”，为不定之辞。於时郰曼父之母，素与孔子母相善，见孔子殡母於外，怪问孔子。孔子因其所怪，遂间郰曼父之母，始知父墓所在
译子思说：“死后三天入殓，凡是附着在身上的物品，一定要真诚守信，不要留下悔恨啊。三个月后下葬，凡是附着在棺木上的物品，一定要真诚守信，不要留下悔恨啊。说明这些日期，是为了尽心竭力地准备丧事。附着在身上的，指的是衣服和被子。附着在棺木上的，指的是明器之类。”
“衾”读作钦。守丧三年作为极限，死亡已经过去很久，于是除去丧服。
“以为极亡”，都按本字读；“极”，意思是已尽，徐邈读作纪力反；王肃在“极”字处断句，将“亡”读作“忘”，向下连读；孙炎依从郑玄作“亡”，但像王肃那样分句。就不会忘记他们了。“则”的意思是曾。所以君子有终身的忧虑，思念自己的亲人。而没有一时的祸患，哀毁不毁灭天性。所以在忌日不举行娱乐活动。”指的是死亡的日子，意思是忌日不举行喜庆的事。
“乐”读作本字，又读作洛。
[疏]“子思”到“不乐”。
○正义说：这一节论述丧礼中初死及下葬送终的器具，必须尽孝子的情意，以及思念父母不忘的事，现在分别随文解释。“三日而殡”，是根据大夫和士的礼制，所以说三天。
○“凡附於身”，指的是衣服和被子。祭祀一定要寻求仁者的粮食，所以送终的物品，全部使用诚信，一定让符合礼制，不让稍有非法之处，后来追悔咎责。“焉耳矣”，是辅助句子的语气词。
○“三月而葬，凡附於棺者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣”，三个月后下葬，也是大夫和士的礼制。附着指的是明器之类，也应当一定诚信，不追悔。
○注“言其”到“之属”。
○正义说：这“言其日月，欲以尽心修备之”，郑玄的意思只是说凡附着在身、附着在棺就足够了，又再说“三日”、“三月”，说棺中物品少的，三天的期限，家计可以衡量，则一定适中，棺外物品多，三个月的宽裕，思忖必定完成，所以说日月，想要显示应当谨慎。说“谓明器之属”，查《既夕礼》除了明器之外，有用器、弓矢、耒耜、两敦、两杅、盘匜、燕乐器、甲、胄、干、笮、杖、笠、翣等，所以说“之属”。
○“丧三年以为极亡”，
○这也是子思的话。说服亲人之丧，以经过三年，作为极限死亡，可以弃忘，而孝子有终身的痛楚，曾不暂时忘记于心。注说“则之言曾”，所以君子有终竟己身，恒常惨念亲人。这就是不忘的事。虽然终身念亲，而不得有一朝之间有灭性的祸患，恐怕其常哀毁，所以只有忌日不举行乐事，其他日子可以，防止其灭性所以。所以不灭性的原因，父母生自己，想要其存宁，如果灭性，伤害亲人的志向，又身体已经绝灭，无可祭祀所以。
○注“谓死”到“吉事”。
○正义说：下篇子卯为人君忌日，恐怕此忌日也为子卯，所以说“谓死日”。说“忌”，因为亲人死亡忌难，吉事不举行。
孔子年少时丧父，不知道父亲的墓在哪里。孔子的父亲郰叔梁纥与颜氏的女儿徵在野外结合而生孔子，徵在以此为耻，没有告知。
○郰，读作侧留反，又作邹。纥，读作恨发反，徐读作胡切反，又读作胡没反。在五父之衢入殓，想要有所成就而询问。孔子也为此隐瞒，在家入殓，则知道的人没有理由怪自己，想要引发问话的开端。五父，是衢的名字，大概是郰曼父的邻居。
○父读作甫，注及下同。衢，读作求于反。为读作本字，又读作于伪反。曼读作万。看见他的人，都以为是下葬。看见灵柩在路上行走。其慎，应当是引，礼家这样读，声音的错误。殡引，装饰棺木用輤，葬引，装饰棺木用柳翣。孔子这时用殡引，不用葬引，当时看见的人，认为不懂礼。
○慎，依注作引，读作羊刃反。輤，读作七见反。翣，读作所甲反。
○询问郰曼父的母亲，然后得以合葬于防。曼父的母亲，与徵在是邻居，关系友好。
○邻居有丧事，舂米不相劝；里有殡，不在巷中唱歌。都是用来助哀的。相，指的是用声音互相劝勉。
○相，读作息亮反，注同。丧冠不緌。去掉装饰。
○緌，本又作绥，同，读作耳佳反。去，读作起吕反。
[疏]“孔子”到“於防”。
○正义说：这一节论述孔子访父墓的事。说孔子既然年少丧父，其母不告知父墓的地方。现在母亲已经死了，想要将合葬，不知道父墓所在，心里想要问人，所以如果在家入殓母亲，则是礼的常事，他人没有理由怪自己。所以在五父之衢入殓，想要使他人怪而致问于自己。外人看见灵柩在路上行走，都以为是下葬。但是下葬引柩的时候，装饰棺木用柳翣，其殡引的礼，装饰棺木用輤。当夫子装饰其所引的棺木用輤，所以说其引也盖殡也。殡不应在外，所以说“盖”，是不定之辞。当时郰曼父的母亲，素来与孔子母亲关系友好，看见孔子在外入殓母亲，怪问孔子。孔子因其所怪，遂间郰曼父之母，始知父墓所在
○正义曰：按《史记 孔子世家》云：“叔梁纥与颜氏女野合而生孔子。”郑用《世家》之文，故注言“野合”，不备於礼也，若《论语》云：“先进於礼乐，野人也。及野哉！由也。”非谓草野而合也。但徵在耻其与夫不备礼为妻，见孔子知礼，故不告。言“不知其墓”者，谓不委曲適知柩之所在，不是全不知墓之去处。其或出辞入告，总望本处而拜。今将欲合葬，须正知处所，故云“不知其墓”。今古不知墓处，於事大有，而讲者喧喧，竞为异说，恐非经记之旨。案《家语》云：“叔梁纥年馀七十无妻，颜父有三女。颜父谓其三女曰：‘邹大夫身长七尺，武力绝伦，年馀七十，谁能与之为妻？’二女莫对，徵在进曰：‘从父所制，将何问焉？’父曰：‘即尔能矣。’遂以妻之，为妻而生孔子，三岁而叔梁纥卒。”王肃据《家语》之文以为《礼记》之妄。又《论语纬 撰考》云：“叔梁纥与徵在祷尼丘山，感黑龙之精以生仲尼。”今郑云“叔梁纥与颜氏之女徵在野合”，於《家语》文义亦无殊，何者？七十之男，始取徵在，灼然不能备礼，亦名野合。又徵在幼少之女而嫁七十之夫，是以羞惭，不能告子。又叔梁纥生子三岁而后卒，是孔子少孤。又与《撰考》之文祷尼丘山而生孔子，於野合之说，亦义理无妨，郑与《家语》、《史记》并悉符同。王肃妄生疑难，於义非也。
○注“慎当”至“知礼”。
○正义曰：挽柩为引，无名慎者，以慎、引声相近，故云“慎”当为引。云“礼家读然”者，“然”犹如是也，言礼家读如是引字。故《大司徒》云：“大丧属其六引。”是读引也。云“殡引，饰棺以輤”者，案《杂记》云，诸侯行而死於道，其輤有裧，缁布裳惟。輤为赤色，大夫布裳帷，士苇席以为屋，蒲席以为裳帷。大夫以下虽无輤，取诸侯輤同名，故饰棺以輤。云“葬引，饰棺以輤”者，案《丧大记》云，君龙帷、黼荒、黼翣二、黻翣二、画翣二、大夫画帷、画荒、黻翣二、画翣二、士布帷，布荒、画翣二。在上曰荒，在旁曰帷，总谓之柳，故云“饰棺以柳翣”。
有虞氏瓦棺，始不用薪也。有虞氏上陶。
○陶，大刁反。夏后氏堲周，火熟曰堲，烧土冶以周於棺也。或谓之土周，由是也。《弟子职》曰：“右手折堲。”
○即周，本又作堲，同，子栗反，又音稷，注下同。何云：“冶土为砖，四周於棺。”烧，叔招反。折，之设反，《管子》云：“左手执烛，右手折堲。”即，烛头烬也。《弟子职》，其篇名。殷人棺椁，椁，大也。以木为之，言椁大於棺也。殷人上梓。
○棺音官。椁音郭。梓音子。周人墙置翣。墙，柳衣也。凡此言后王之制文。
○墙，在良反。周人以殷人之棺椁葬长殇，以夏后氏之堲周葬中殇、下殇，以有虞氏之瓦棺葬无服之殇。略未成人。
○长殇，丁丈反，下式羊反；十六至十九为长殇，十二至十五为中殇，八岁至十一为下殇，七岁已下为无服之殇，生未三月不为殇。
[疏]“有虞”至“之殇”。
○正义曰：此一节论棺椁所起及用棺椁之事，各随文解之。
○注“始不”至“上陶”。
○正义曰：案《易 下系辞》云：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。”《大过》者，巽下兑上之卦。初六在巽体，巽为木，上六位在已，已当巽位。巽又为木，二木在外，以夹四阳。四阳互体为二乾，乾为君为父，二木夹君父，是棺椁之象。今虞氏既造瓦棺，故云“始不用薪”。然虞氏瓦棺，则未有椁也，《系辞》何以云“后世圣人易之以棺椁”？连言“椁”者？以后世圣人其文开广，远探殷、周。而言丧期，有虞氏则然，故《尚书》云：“三载，四海遏密八音。”云“有虞氏上陶”者，案《考工记》陶人造瓦器，故引之证瓦棺。
○注“火熟”至“折堲”。
○正义曰：“火熟“者，
译○正义说：按照《史记·孔子世家》记载：“叔梁纥与颜氏女在野外结合而生下孔子。”郑玄采用《世家》的文字，所以注释说“野合”，是指不符合完备的礼仪。如果像《论语》所说：“先进于礼乐，是野人。至于由啊，多么粗野！”并不是指在草野之地结合。只是颜徵在羞耻自己与丈夫没有完备礼仪就结为夫妻，见到孔子知礼，所以不告诉他。说“不知道他的墓”者，是指不能确切地知道灵柩所在的地方，并不是完全不知道墓地的去处。或许是在出门时告知，进门时禀报，总是朝着原来的地方拜祭。现在将要合葬，必须确切知道地点，所以说“不知道他的墓”。古今不知墓地所在的情况很多，而讲解者纷纷议论，竞相提出不同的说法，恐怕不符合经书记载的本意。查《孔子家语》说：“叔梁纥年纪超过七十岁没有妻子，颜父有三个女儿。颜父对他的三个女儿说：‘邹国的大夫身高七尺，武力超群，年纪超过七十岁，谁能嫁给他为妻？’两个女儿没有回答，徵在进前说：‘听从父亲的安排，还有什么可问的呢？’父亲说：‘既然你能做到。’于是就把她嫁给了叔梁纥，作为妻子生下了孔子，孔子三岁叔梁纥就去世了。”王肃依据《家语》的文字认为《礼记》是荒谬的。又《论语纬·撰考》说：“叔梁纥与徵在祈祷尼丘山，感应黑龙的精气而生下仲尼。”现在郑玄说“叔梁纥与颜氏之女徵在野合”，在《家语》的文义上也没有不同，为什么呢？七十岁的男子，才娶徵在，显然不能完备礼仪，也叫野合。又徵在是年幼的女子而嫁给七十岁的丈夫，因此羞惭，不能告诉儿子。又叔梁纥生下儿子三岁后就去世了，所以孔子幼年丧父。又与《撰考》的文字祈祷尼丘山而生下孔子，对于野合的说法，在义理上也没有妨碍，郑玄与《家语》、《史记》全都相符。王肃妄自产生疑难，在义理上是不对的。
○注“慎当”到“知礼”。
○正义说：牵引灵柩叫引，没有叫慎的，因为慎、引声音相近，所以说“慎”应当是引。说“礼家读然”者，“然”就是如此的意思，是说礼家读作这样的引字。所以《大司徒》说：“大丧事统领那六引。”这是读作引。说“殡引，装饰棺木用輤”者，查《杂记》说，诸侯出行死在路上，他的輤有帷幔，黑色布做的裳帷。輤是赤色，大夫用布做的裳帷，士用苇席做屋顶，蒲席做裳帷。大夫以下虽然没有輤，取用诸侯輤的同名，所以说装饰棺木用輤。说“葬引，装饰棺木用輤”者，查《丧大记》说，国君用龙帷、黼荒、黼翣二、黻翣二、画翣二，大夫用画帷、画荒、黻翣二、画翣二，士用布帷、布荒、画翣二。在上面的叫荒，在旁边的叫帷，总称为柳，所以说“装饰棺木用柳翣”。
有虞氏用瓦棺，开始不再使用柴薪了。有虞氏崇尚陶器。
○陶，音大刁。夏后氏用堲周，用火烤熟叫堲，烧土制成砖来包围棺木。或者叫土周，由此而来。《弟子职》说：“右手折断堲。”
○即周，原本又写作堲，相同，音子栗，又音稷，注释下同。何休说：“烧土制成砖，包围棺木四周。”烧，音叔招。折，音之设，《管子》说：“左手拿着蜡烛，右手折断堲。”即，是烛头的灰烬。《弟子职》，是篇名。殷人用棺椁，椁，大。用木头制作，是说椁比棺大。殷人崇尚梓木。
○棺音官。椁音郭。梓音子。周人用墙置翣。墙，是柳衣。凡这些说的是后世王者的制度文饰。
○墙，音在良。周人用殷人的棺椁安葬长殇，用夏后氏的堲周安葬中殇、下殇，用有虞氏的瓦棺安葬无服之殇。指未成年者。
○长殇，音丁丈，下式羊；十六到十九岁为长殇，十二到十五岁为中殇，八岁到十一岁为下殇，七岁以下为无服之殇，出生不满三个月的不算殇。
[疏]“有虞”到“之殇”。
○正义说：这一节论述棺椁的起源以及使用棺椁的事情，各自随文解释。
○注“始不”到“上陶”。
○正义说：查《易·下系辞》说：“古代的埋葬，用柴薪厚厚地覆盖，葬在荒野之中，不堆土成坟，不种树做标记，丧期没有定数。后世的圣人用棺椁替代，大概取象于《大过》卦。”《大过》卦，是巽下兑上的卦。初六在巽体，巽为木，上六位在巳，巳当巽位。巽又为木，两木在外，夹着四阳。四阳互体为两个乾，乾为君为父，两木夹着君父，是棺椁的象。现在虞氏既然制造瓦棺，所以说“开始不再使用柴薪”。然而虞氏瓦棺，则还没有椁，《系辞》为什么说“后世的圣人用棺椁替代”？连言“椁”者？因为后世圣人的文辞开广，远探殷、周。而说丧期，有虞氏就是这样，所以《尚书》说：“三年，四海遏密八音。”说“有虞氏崇尚陶器”者，查《考工记》陶人制造瓦器，所以引用它来证明瓦棺。
○注“火熟”到“折堲”。
○正义说：“火熟”者，
以《弟子职》云：“折烛之炎烬，名之曰堲。”故知堲是火熟者。云“烧土冶以周於棺也”者，谓凿土为陶冶之形，大小得容棺，故云“烧土冶以周於棺”也。云“或谓之土周，由是也”者，《曾子问》云：“下殇土周葬於园。”云“由是”者，烧土周棺，得唤作土周。引《弟子职》者，证火熟曰堲之意。案《管子书》有《弟子职》篇，云“左手秉烛，右手正堲”。郑云：“折堲者，即是正除之义。”
译因为《弟子职》说：“折断烛火燃烧后的灰烬，称之为堲。”所以知道堲是火烤熟的东西。所谓“烧土制成陶器来包围棺木”，是说凿土做成陶器的形状，大小刚好能容纳棺木，所以说“烧土制成陶器来包围棺木”。所谓“有的称之为土周，原因就在这里”，《曾子问》说：“未成年而死的下殇，用土周的方式葬在园中。”所谓“原因就在这里”，是因为烧土包围棺木，所以可以称为土周。引用《弟子职》，是为了证明火烤熟叫做堲的意思。查考《管子》中有《弟子职》篇，说“左手拿着蜡烛，右手整理堲”。郑玄说：“整理堲，就是整理清除的意思。”
○注“椁大”至“上梓”。
○正义曰：椁声与宽廓相近，故云“大於棺”也。“殷人上梓”，亦《考工记》文，引之以证椁也。《考工记》又云：“夏后氏上匠。”於“堲周”，不引之者，以匠无所不为，非独圣周而已，故不引也。《考工记》又云：“周人上舆。”舆非墙之事，故於“周人墙置翣”亦不引之也。
○注“墙柳”至“制文”。
○正义曰：案《丧大记注》云：“在旁曰帷，在上曰荒。”帷荒所以衣柳，则以帷荒之内木材为柳，其实帷荒及木材等总名曰柳。故《缝人》云：“衣翣柳之材。”注云：“柳之言聚，诸饰之所聚。”是帷荒总称柳也。云“凡此言后王之制文”者，“凡”谓虞、夏、殷、周。有虞氏唯有瓦棺，夏后氏瓦棺之外加堲周，殷则梓棺替瓦棺，又有木为椁替堲周，周人棺椁，又更於椁傍置柳、置翣扇，是后王之制，以渐加文也。夏言“后”者，《白虎通》云：“以揖让受於君，故称后。殷、周称人者，以行仁义，人所归往，故称人。”夏对殷、周称人，故言后，见受之於君。虞则不对殷、周。自五帝之内，虽受於君，不须称后也。
夏后氏尚黑，以建寅之月为正，物生色黑。
○正者征，下同，又如字。大事敛用昏，昏时亦黑。此大事谓丧事也。
○敛，力验反，下皆同。戎事乘骊，戎，兵也。马黑色曰骊。《尔雅》曰：“騋，牝骊，牡玄。”
○骊，力知反，徐郎志反。纯黑色马。騋音来，马七尺已上为騋。牡用玄。玄，黑类也。殷人尚白，以建丑之月为正，物牙色白。大事敛用日中，日中时亦白。戎事乘翰，翰，白色马也。《易》曰：“白马翰如。”
○翰，字又作鶾，胡旦反，又音寒。牲用白。周人尚赤，以建子之月为正，物萌色赤。
○萌，亡耕反。大事敛用日出，日出时亦赤。戎事乘騵，騵，骝马，白腹。
○騵音原。骝，力求反，赤马，黑鬛尾。牲用骍。骍，赤类。
○骍，息营反，徐呼营反，纯赤色也。一云赤黄色。
[疏]“夏后”至“用骍”。
○正义曰：此一节论三代正朔所尚色不同，各依文解之。
○夏尚黑，殷尚白，周尚赤，此之谓茸艹，故《书传略说》云：“天有茸艹，物有三变，故正色有三。天有三生三死，故土有茸荃，王特一生死。”又《春秋纬 元命苞》及《乐纬 稽耀嘉》云：“夏以十三月为正，息卦受泰。”注云：“物之始，其色尚黑，以寅为朔。”“殷以十二月为正，息卦受泰。”注云：“物之牙，其色尚白，以鸡鸣为朔。”“周以十一月为正，息卦受复，其色尚赤，以夜半为朔。”又《三正记》云：“正朔三而改，文质再而复。”以此推之，自夏以上皆正朔三而改也。郑注《尚书》：“三帛，高阳氏之后用赤缯，高辛氏之后用黑缯，其馀诸侯用白缯。”如郑此意，却而推之，舜以十一月为正，尚赤。尧以十二月为正，尚白，故曰：“其馀诸侯用白缯。”高辛氏以十二月为正，尚黑。故云：“高辛氏之后用赤缯。”高阳氏以十一月为正，尚赤，故云：“高阳氏之后用赤缯。”帝少皞以十二月为正，尚白。黄帝以十三月为正，尚黑。神农以十一月为正，尚赤。女娲以十二月为正，尚白。伏牺以上，未有闻焉。《易 说卦》云“帝出乎震”，则伏羲也。建寅之月，又木之始。其三正当从伏羲，以下文质再而复者，文质法天地，文法天，质法地。周文法地而为天正，殷质法天而为地正者，正朔文质不相须，正朔以三而改，文质以二而复，各自为义，不相须也。建子之月为正者，谓之天统。以天之阳气始生，为百物得阳气，微稍动变，故为天统。建丑之月为地统者，以其物已吐牙，不为天气始动，物又未出，不得为人所施功，唯在地中含养萌牙，故为地统。建寅之月为人统者，以其物出於地，人功当须修理，故谓之人统。统者，本也，谓天地人之本也。然王者必以此三月为正者，以其此月物生微细，又是岁
译○注“椁大”至“上梓”。
○正义说：椁的读音与宽廓相近，所以说“比棺大”。“殷人崇尚梓木”，也是《考工记》中的文字，引用它来证明椁的情况。《考工记》又说：“夏后氏崇尚工匠。”在“堲周”处，没有引用它，是因为工匠无所不做，并非只有圣周如此，所以没有引用。《考工记》又说：“周人崇尚车舆。”车舆不是墙壁的事，所以在“周人在墙壁旁放置翣扇”处也没有引用它。
○注“墙柳”至“制文”。
○正义说：查《丧大记注》说：“在旁边的叫帷，在上方的叫荒。”帷和荒是用来覆盖柳的，那么帷荒之内的木材就是柳，实际上帷荒以及木材等总称为柳。所以《缝人》说：“用翣和柳的木材来覆盖。”注说：“柳的意思是聚集，各种装饰聚集的地方。”这是帷荒总称为柳。说“凡是这里所说的后王的制度文饰”，“凡”是指虞、夏、殷、周。有虞氏只有瓦棺，夏后氏在瓦棺之外加上堲周，殷代则用梓棺替代瓦棺，又有木椁替代堲周，周人有了棺椁，又在椁旁放置柳、放置翣扇，这是后王的制度，逐渐增加文饰。夏称“后”，《白虎通》说：“因为通过揖让从君主那里接受政权，所以称后。殷、周称人，是因为施行仁义，人们归往，所以称人。”夏相对于殷、周称人，所以称后，显示是从君主那里接受的。虞则不相对于殷、周。在五帝之内，虽然从君主那里接受政权，也不需要称后。
夏后氏崇尚黑色，以建寅之月为正，万物初生颜色为黑。
○正，意为征，下文相同，又如原字。大事收敛在黄昏，黄昏时也是黑色。这里的大事指丧事。
○敛，读力验反，下文都相同。军事乘坐骊马，戎，指兵器。马黑色叫骊。《尔雅》说：“騋，母马为骊，公马为玄。”
○骊，读力知反，徐读郎志反。纯黑色的马。騋音来，马七尺以上为騋。公马用玄。玄，是黑色的类别。殷人崇尚白色，以建丑之月为正，万物发芽颜色为白。大事收敛在日中，日中时也是白色。军事乘坐翰马，翰，白色的马。《易》说：“白马翰如。”
○翰，字又作鶾，读胡旦反，又音寒。牺牲用白色。周人崇尚红色，以建子之月为正，万物萌芽颜色为红。
○萌，读亡耕反。大事收敛在日出，日出时也是红色。军事乘坐騵马，騵，骝马，白腹。
○騵音原。骝，读力求反，赤马，黑鬛尾。牺牲用骍。骍，红色的类别。
○骍，读息营反，徐读呼营反，纯红色。一说赤黄色。
[疏]“夏后”至“用骍”。
○正义说：这一节论述三代正朔所崇尚的颜色不同，各自依据文义解释。
○夏崇尚黑色，殷崇尚白色，周崇尚红色，这叫做茸艹，所以《书传略说》说：“天有茸艹，万物有三变，所以正色有三种。天有三生三死，所以土有茸荃，王只有一生死。”又《春秋纬 元命苞》及《乐纬 稽耀嘉》说：“夏以十三月为正，息卦受泰。”注说：“万物之始，其色崇尚黑色，以寅为朔。”“殷以十二月为正，息卦受泰。”注说：“万物之牙，其色崇尚白色，以鸡鸣为朔。”“周以十一月为正，息卦受复，其色崇尚红色，以夜半为朔。”又《三正记》说：“正朔三次更改，文质两次反复。”由此推之，自夏以上都是正朔三次更改。郑注《尚书》：“三帛，高阳氏的后代用赤缯，高辛氏的后代用黑缯，其余诸侯用白缯。”如郑此意，反过来推之，舜以十一月为正，崇尚红色。尧以十二月为正，崇尚白色，所以说：“其余诸侯用白缯。”高辛氏以十二月为正，崇尚黑色。所以说：“高辛氏的后代用赤缯。”高阳氏以十一月为正，崇尚红色，所以说：“高阳氏的后代用赤缯。”帝少皞以十二月为正，崇尚白色。黄帝以十三月为正，崇尚黑色。神农以十一月为正，崇尚红色。女娲以十二月为正，崇尚白色。伏牺以上，没有听说。《易 说卦》说“帝出乎震”，就是伏羲。建寅之月，又是木之始。其三正当从伏羲，以下文质两次反复者，文质效法天地，文效法天，质效法地。周文效法地而为天正，殷质效法天而为地正者，正朔文质不相须，正朔以三而改，文质以二而复，各自为义，不相须也。建子之月为正者，谓之天统。以天之阳气始生，为百物得阳气，微稍动变，故为天统。建丑之月为地统者，以其物已吐牙，不为天气始动，物又未出，不得为人所施功，唯在地中含养萌牙，故为地统。建寅之月为人统者，以其物出於地，人功当须修理，故谓之人统。统者，本也，谓天地人之本也。然王者必以此三月为正者，以其此月物生微细，又是岁
之始生，王者继天理物，含养微细，又取其岁初为正朔之始。既天地人之三者所继不同，故各改正朔，不相袭也。所尚既异，符命亦随所尚而来，故《礼纬 稽命征》云：“其天命以黑，故夏有玄珪。天命以赤，故周有赤雀衔书。天命以白，故殷有白狼衔钩。”是天之所命，亦各随人所尚。符命虽逐所尚，不必皆然。故天命禹观河，见白面长人。《洛予命》云：“汤观於洛，沈璧，而黑龟与之书，黄鱼双跃。”《泰誓》言武王伐纣，而白鱼入於王舟。是符命不皆逐正色也。郑康成之义，自古以来，皆改正朔。若孔安国则改正朔殷、周二代，故注《尚书》汤承尧舜禅代之后，革命创制，改正易服，是从汤始改正朔也。
译在天地初开之时，王者承继天意以治理万物，孕育养护细微之物，又选取岁首作为正朔的开始。既然天、地、人三者所承继的次序不同，所以各自更改正朔，不沿袭前代。所崇尚的既不相同，符命也随着所崇尚的而来，所以《礼纬·稽命征》说：“上天以黑色为天命，所以夏朝有玄色的玉圭。上天以赤色为天命，所以周朝有赤雀衔书。上天以白色为天命，所以殷朝有白狼衔钩。”这是上天所授予的命，也各自随着人所崇尚的而不同。符命虽然随着所崇尚的而变，但不一定都是如此。所以上天命禹观察黄河，见到白面长人。《洛予命》说：“汤在洛水观看，沉下玉璧，黑龟给他文书，黄鱼双双跳跃。”《泰誓》记载武王讨伐纣王，白鱼跳入王的船中。这说明符命并不都遵循正色。郑康成的观点，自古以来，都更改正朔。如果像孔安国那样，只更改殷、周两代的正朔，所以他在注释《尚书》时，说汤继承尧舜禅让之后，革命创制，更改正朔和服饰，这是从汤开始更改正朔的。
○注“昏时”至“事也”。
○正义曰：知“大事”是丧事者，以其与“敛”文连，故知大事是丧事也。
○注《尔雅》曰：騋，牝骊，牡玄”。
○正义曰：引《尔雅 释畜》文。“騋，牝骊，牡玄”，谓七尺曰騋，牝者色骊，牡者色玄。引之者，证“骊”是玄之类也。案《廋人》云：“八尺以上为龙，七尺以上为騋，六尺以上为马。”凡马皆有骊牡玄，独言騋者，举中以见上下，明其诸马皆然。或《尔雅》释《诗》云：“騋牝。”郭璞注：“玄驹，小马。”稍异郑也。
○注“玄黑类也”。
○正义曰：案《周礼 考工记》：“七入为缁。”郑云：“玄则六入者与？”是玄黑类。
○注“翰白”至“翰如”。
○正义曰：所引《易》者，《易 贲卦 六四》：“贲如皤如，白马翰如。”《贲》离下艮上，郑注云：“六四，巽爻也。有应於初九，欲自饰以適初，既进退未定，故皤如也。”“白马翰如”，谓九三位在辰，得巽气为白马。翰犹幹也。见六四適初未定，欲幹而有之，引此者证“翰”为白色。案彼以幹为翰者，以“翰如”、“白马”连文，故以翰为幹，望经为义，以此不同。
○注“物萌色赤”。
○正义曰：案上“殷尚白”之下，注云：“物牙色白。”此“萌色赤”不同者，萌是牙之微细，故建子云萌，建丑云牙。若散而言之，萌即牙也。故《书传略说》云：“周以至动，殷以萌，夏以牙。”此皆据一种之草，大汎而言，故建子始动，建寅乃出，至如荠麦以秋而生，《月令》仲冬荔挺出，不在此例也。此文质虽异，殷、质周文，大泛言之，乃前代质，后代文也。故《表记》云“虞、夏之质，殷、周之文”是也。
○注“騵，骝马，白腹”。
○正义曰：《尔雅 释畜》文。武王伐纣所乘也。故《诗》云：“驷騵彭彭。”《毛传》云：“上周下殷。”故周人戎事乘之，若其馀事，则《明堂位》云“周人黄马蕃鬛”是也。
穆公之母卒，穆公，鲁哀公之曾孙。使人问於曾子曰：“如之何？”问居丧之礼。曾子，曾参之子，名申。
○参，所金反，一音七南反，后同。对曰：“申也闻诸申之父曰：“哭泣之哀，齐斩之情，饘粥之食，自天子达。子丧父母，尊卑同。
○齐音咨，本亦作赍，赍衰之字，后皆放此。饘，本又作飦，之然反，《说文》云：“糜也。”周谓之饘，宋、卫谓之{衍食}。粥，之六反，徐又音育，《字林》云：“淖，糜也。”布幕，卫也。縿幕鲁也。’”幕，所以覆棺上也，縿，缣也。縿读如绡。卫，诸侯礼。鲁，天子礼。两言之者，僣已久矣。幕或为幦。
○幕，本又作幂，音莫，徐音觅，下同。縿音绡，徐又音萧。缣，古谦反。绡音消，徐本又作绡，桑尧反。僣，子念反。幦，莫历反。
[疏]“穆公”至“鲁也”。
○正义曰：此一节论尊卑之丧有同有异之事，各依文解之。
○注“穆公”至“曾孙”。
○正义曰：案《世本》传记，哀公蒋生悼公宁，宁生元公嘉，嘉生穆公不衍，是曾孙也。
○“曰哭”至“子达”者，曾申对穆公使人云，哭泣之哀，谓有声之哭，无声之泣，并为哀然，故曰“哭泣之哀”也。“齐斩之情”者，齐是为母，斩是为父，父母情同，故答云“之情”也。“饘粥之食”者，厚曰饘，希曰粥，朝夕食米一溢，孝子以此为食，故曰“食”也。“自天子达”者，父母之丧，贵贱不殊，“哭泣”以下，自天子至庶人如一，故云“自天子达”。
○“布幕，卫也。縿幕，鲁也”者，既言齐斩饘粥同，又言覆棺之幕天子诸侯各别。以布为幕者卫，是诸侯之礼；以縿为幕者鲁，是天子之制。幕者，谓覆殡棺者也。下文云：“加斧於椁上。”郑云：“以剌绣於縿幕，加椁以覆棺，已乃屋其上，尽涂之。”如郑此言，绣幕加斧文涂之，内以覆棺椁也。周公一人得用天子礼，而后代僣用之，故曾申举卫
译○注“昏时”到“事也”。
○正义说：知道“大事”是丧事的原因，是因为它与“敛”的文义相连，所以知道大事是丧事。
○注《尔雅》说：“騋，母马是黑色，公马是玄色。”
○正义说：引用《尔雅·释畜》的文句。“騋，母马是黑色，公马是玄色”，意思是身高七尺的叫騋，母马毛色为骊（纯黑），公马毛色为玄（黑中带红）。引用它，是为了证明“骊”属于玄色的一类。考察《周礼·夏官·廋人》说：“身高八尺以上的叫龙，七尺以上的叫騋，六尺以上的叫马。”所有的马都有骊、牡、玄等毛色，唯独提到騋，是举中间的标准来显示上下，表明其他马也都是这样。或者《尔雅》解释《诗经》说：“騋牝。”郭璞注：“玄驹，小马。”这与郑玄的解释稍有不同。
○注“玄黑类也”。
○正义说：考察《周礼·考工记》：“染六次为缁（黑）。”郑玄说：“玄色是染五次吧？”所以玄色属于黑色一类。
○注“翰白”到“翰如”。
○正义说：所引用的《易经》，是《易经·贲卦·六四》：“贲如皤如，白马翰如。”《贲卦》下离上艮，郑玄注说：“六四，是巽爻。与初九相应，想要修饰自己以适初九，既然进退未定，所以皤如（白色貌）。”“白马翰如”，是说九三位在辰，得到巽气成为白马。翰通“幹”（干）。看到六四适初九未定，想要干预而占有它，引用这是为了证明“翰”是白色。考察那里以“幹”解释“翰”，是因为“翰如”、“白马”连文，所以把翰当作幹，是望文生义，这与此处不同。
○注“物萌色赤”。
○正义说：考察上文“殷尚白”之下，注说：“物牙色白。”这里“萌色赤”不同的原因，是因为萌是牙的细微阶段，所以建子月（十一月）说萌，建丑月（十二月）说牙。如果泛泛而言，萌就是牙。所以《书传略说》说：“周以动，殷以萌，夏以牙。”这都是依据一种草，大略而言，所以建子月开始萌动，建寅月（正月）才出土，至于像荠麦在秋天生长，《月令》说仲冬荔挺草出土，不在这个例子中。这里文质虽然不同，殷质周文，大略而言，乃是前代质，后代文。所以《礼记·表记》说“虞、夏之质，殷、周之文”就是这样。
○注“騵，骝马，白腹”。
○正义说：《尔雅·释畜》的文句。这是武王伐纣时所乘的马。所以《诗经》说：“驷騵彭彭。”《毛传》说：“上周下殷。”所以周人军事行动时乘坐它，如果是其他事务，则《明堂位》说“周人黄马蕃鬛”就是这样。
穆公的母亲去世，穆公，是鲁哀公的曾孙。派人向曾子询问说：“该怎么办？”询问居丧的礼仪。曾子，是曾参的儿子，名叫申。
○参，音所金，另一音七南，后同。回答说：“申听父亲说：‘哭泣的悲哀，齐衰斩衰的情义，饘粥的食物，从天子到庶人都是相同的。儿子为父母守丧，尊卑是一样的。
○齐音咨，原本也作赍，赍衰的字，后都仿照此例。饘，原本又作飦，音之然，《说文》说：‘糜也。’周称为饘，宋、卫称为{衍食}。粥，音之六，徐又音育，《字林》说：‘淖，糜也。’布幕，是卫国的礼制。縿幕，是鲁国的礼制。’”幕，是用来覆盖棺木的，縿，是缣丝。縿读如绡。卫，是诸侯的礼制。鲁，是天子的礼制。两者都提到，是因为僭越已经很久了。幕或作幦。
○幕，原本又作幂，音莫，徐音觅，下同。縿音绡，徐又音萧。缣，音古谦。绡音消，徐本又作绡，音桑尧。僣，音子念。幦，音莫历。
[疏]“穆公”到“鲁也”。
○正义说：这一节论述尊卑之丧有同有异的事情，各自依据文义解释。
○注“穆公”到“曾孙”。
○正义说：考察《世本》传记，哀公蒋生悼公宁，宁生元公嘉，嘉生穆公不衍，是曾孙。
○“曰哭”到“子达”者，曾申回答穆公的使者说，哭泣之哀，指有声的哭，无声的泣，都表现为悲哀，所以说“哭泣之哀”。“齐斩之情”者，齐衰是为母，斩衰是为父，父母情义相同，所以回答说“之情”。“饘粥之食”者，稠的叫饘，稀的叫粥，早晚吃米一溢，孝子以此作为食物，所以说“食”。“自天子达”者，父母之丧，贵贱没有区别，“哭泣”以下，从天子到庶人一样，所以说“自天子达”。
○“布幕，卫也。縿幕，鲁也”者，既然说了齐斩饘粥相同，又说覆盖棺木的幕天子诸侯各自不同。用布做幕的是卫，是诸侯的礼制；用縿做幕的是鲁，是天子的制度。幕者，是说覆盖殡棺的。下文说：“加斧于椁上。”郑玄说：“在縿幕上刺绣，加在椁上覆盖棺木，然后在其上建屋，全部涂上泥。”按照郑玄的话，绣幕加斧文涂之，内部用来覆盖棺椁。周公一人得以使用天子礼，而后代僭越使用它，所以曾申举卫
与鲁俱是诸侯，则后代不宜异，谓鲁之诸公不宜与卫异也。崔灵恩云：“当时诸侯僣效天子也，恐鲁穆公不能辨，故两言以明显鲁与诸侯之别也。”今案崔言虽异，而是曾申为穆公说则同也。然《周礼 幕人》：“掌帷、幕、幄、帟。”注云：“在傍曰帷，在上曰幕。幕或在地，展陈於上。帷、幕皆以布为之。四合象宫室曰幄，王所居之帐也。帟，王在幕，若幄中坐，上承尘也。幄、帟皆以缯为之。”而今云天子用绡幕者，崔灵恩云：“《周礼》所陈只谓幄帟之帷幕，不论衬棺自用縿也。天子别加斧于上毕涂屋，此所陈袛谓衤亲棺幕在於毕涂之内者也。若其涂上之帟，则大夫以上有之，故《掌次》云：‘凡丧，王则张帟三重，诸侯再重，孤卿大夫不重。’下云‘君於士有赐帟’，然士无覆棺之幕，下云‘子张之丧，楮幕丹质’者，彼谓将葬启殡以覆棺，故郑注彼云：‘葬覆棺别也。’”
译鲁国与卫国都是诸侯，那么它们的后代礼制不应有所不同，意思是鲁国的各位国君不应与卫国不同。崔灵恩说：“当时诸侯僭越效仿天子，恐怕鲁穆公不能辨别，所以用两种说法来明确鲁国与诸侯的区别。”现在考察崔灵恩的说法虽然不同，但都是曾申为鲁穆公解释这一点，则是一致的。然而《周礼·幕人》记载：“掌管帷、幕、幄、帟。”注解说：“在旁边的叫帷，在上方的叫幕。幕有时铺在地上，展开陈列在上面。帷和幕都用布制作。四面合拢像宫室一样的叫幄，是君王居住的帐幕。帟，是君王在幕或幄中坐时，上方承接灰尘的顶盖。幄和帟都用丝织品制作。”而现在说天子使用绡幕，崔灵恩说：“《周礼》所陈述的只是指幄和帟这类帷幕，不涉及衬棺自用的縿。天子另外在上面加上斧形装饰并涂饰屋宇，这里所陈述的仅仅指衬棺的幕在涂饰屋宇之内。至于涂饰屋宇之上的帟，则大夫以上都有，所以《掌次》说：‘凡是丧事，君王就张设三重帟，诸侯张设两重，孤卿大夫不重叠。’下面又说‘国君对士有赐予帟’，然而士没有覆盖棺木的幕，下面说‘子张去世，用楮幕丹质’，那是指将要下葬时启殡以覆盖棺木，所以郑玄注解说：‘这是下葬时覆盖棺木的特殊规定。’”
晋献公将杀其世子申生，信骊姬之谮。
○孋，本又作丽，亦作骊，同，力知反。公子重耳谓之曰：“子盖言子之志於公乎！”盖皆当为盍。盍，何不也。志，意也。重耳欲使言见谮之意。重耳，申生异母弟，后立为文公。
○重，直龙反，注皆同。子盖，依注音盍，户腊反，下同。世子曰：“不可，君安骊姬，是我伤公之心也。”言其意则骊姬必诛也。骊姬，献公伐骊戎所获女也。申生之母蚤卒，骊姬嬖焉。
○蚤音早。嬖，必计反。曰：“然则盖行乎？”行犹去也。世子曰：“不可，君谓我欲弑君也。天下岂有无父之国哉！吾何行如之？”言人有父，则皆恶欲弑父者。
○弑，本又作煞，音试，注同。徐云：“字又作嗣，音同。”恶，乌路反。使人辞於狐突曰：“申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死。申生不敢爱其死。辞犹告也。狐突，申生之傅，舅犯之父也。前此者，献公使申生伐东山皋落氏，狐突谓申生欲使之行。今言此者，谢之。伯氏，狐突别氏。
○突，徒忽反。傅音富。咎，其九反。皋，古刀反。虽然，吾君老矣，子少，国家多难。子，骊姬之子奚齐。
○少，诗召反。难，乃旦反。伯氏不出而图吾君，图犹谋也。不出为君谋国家之政。然则自皋落氏反后，狐突惧，乃称疾。
○为，于伪反，下“为时”同。伯氏苟出而图吾君，申生受赐而死。”则犹惠也。再拜稽首，乃卒。既告狐突，乃雉经。
○雉经，如字，徐古定反，如雉之自经也。是以为恭世子也。言行如此，可以为恭，於孝则未之有。
○共音恭，本亦作恭，注同。行，下孟反。
[疏]“晋献”至“子也”。
○正义曰：此一节论献公杀申生之事，各依文解之。
○注“信骊姬之谮”。正义曰：案僖四年《左传》云：“姬谓大子曰：‘君梦齐姜，必速祭之。’大子祭於曲沃，归胙於公。公田，姬置诸宫，六日，毒而献之。公祭之地，地坟。与犬，犬毙。与小臣，小臣亦毙。姬泣曰：‘贼由大子。’”又《晋语》云：“姬寘鸩於酒，置堇於肉。”堇谓乌头，是骊姬谮申生之事也。
○注“盖皆”至“文公”。
○正义曰：此云“盖言子志”及下“盖行乎”，以盖非一，故云“皆当为盍”。言“重耳欲使言见谮之意”者，重耳欲使申生言见骊姬所谮之意。《左传》云：“或谓太子曰：‘子辞，君必辨焉。’”杜预云：“以六日之状自理。”谓毒酒经宿辄败，若申生初则置罪，经六日，其酒必坏，何以经六日，其酒尚好，明临至加药焉。云“重耳，申生异母弟”者，案庄二十八年《左传》云：“晋献公烝於齐姜，生太子申生。大戎狐姬生公子重耳。”是异母弟也。
○注“言其”至“嬖焉”。
○正义曰：案僖四年《左传》云：“大子曰：‘君非姬氏，居不安，食不饱。君老矣，吾又不乐。’”谓我若自理，骊姬必诛，姬死之后，公无复欢乐，故此云“是我伤公之心”。云“骊姬，献公伐骊戎所获女也”者，庄二十八年《左传》云：“初，晋献公灭骊戎，骊戎男女以骊姬，骊姬嬖，生奚齐，其娣生卓子。”是骊姬，嬖也。云“申生之母蚤卒”者，以《左传》云：“姬命大子祭齐姜。”是蚤死也。
○“使人”至“而死”。
○时狐突谢病在晋都，大子出奔曲沃，於是狐突欲令大子出奔。大子不用其言，故今临死，使人辞谢言於狐突曰：“申生有愚短之罪，不念伯氏之言，出奔避祸。今日被谮，以至於死，申生不敢爱惜其身命之死。”言死不受命。“虽然不惜身命，犹有所忧。吾君已老，子又幼少，又国家多有危难，伯氏又谢病不出图吾君之事，吾以为忧。伯氏诚能出外而图谋吾君国家之事，申生受伯氏恩赐，甘心以死”。
○注“前此”至“别氏”。
○正义曰：案《左传》闵二年，献公使申生伐东山皋落氏，狐突欲令申生行云：“虽欲勉之，狄可尽乎？”下又云“狐突
译晋献公将要杀害他的世子申生，是因为相信了骊姬的谗言。
公子重耳对申生说：“你何不向父亲说明你的心意呢？”重耳想让申生陈述自己遭受谗言陷害的实情。重耳是申生同父异母的弟弟，后来即位为晋文公。
世子说：“不行，父亲以骊姬为安，如果我说明实情，那就是伤害父亲的心了。”意思是如果申生辩白，骊姬必定会被处死。骊姬是晋献公征伐骊戎时俘获的女子。申生的母亲早逝，骊姬因此受宠。
重耳说：“那么何不逃走呢？”逃走就是离开的意思。世子说：“不行，父亲认为我想弑君。天下哪有没有父亲的国度呢！我逃到什么地方去呢？”意思是人都有父亲，所以都厌恶想弑杀父亲的人。
申生派人向狐突告别说：“申生有罪，没有听从伯氏的劝告，以至于落到死亡的境地。申生不敢爱惜自己的生命。”狐突是申生的老师，也是舅犯的父亲。在此之前，晋献公派申生征伐东山皋落氏，狐突曾劝申生逃走。现在申生说这些话，是为了向他谢罪。伯氏是狐突的别称。
“尽管如此，我们的国君已经年老，骊姬的儿子奚齐年幼，国家多灾多难。如果伯氏不出来为国君谋划，那么我就死了。”意思是如果狐突不出来为国君谋划国家政事，申生就死了。自从从皋落氏返回后，狐突因恐惧而称病不出。
“如果伯氏肯出来为国君谋划，申生就受恩而死。”意思是申生会感激狐突的恩惠而安心赴死。申生拜了两拜，叩头至地，然后自杀。申生告诉狐突后，便上吊自尽。
因此称他为恭世子。意思是申生的行为如此，可以称得上恭敬，但在孝道上却有所欠缺。
[疏]“晋献”至“子也”。
正义说：这一节论述晋献公杀害申生的事情，各自依据文意进行解释。
注“信骊姬之谮”。正义说：查考僖公四年的《左传》记载：“骊姬对太子说：‘国君梦见齐姜，一定要赶快祭祀她。’太子在曲沃祭祀，把祭肉献给国君。国君外出打猎，骊姬把肉放在宫中，过了六天，下了毒再献给国君。国君把肉扔在地上，地鼓了起来。给狗吃，狗死了。给小臣吃，小臣也死了。骊姬哭着说：‘凶手是太子。’”又《晋语》记载：“骊姬在酒里下毒，在肉里放堇。”堇就是乌头，这就是骊姬陷害申生的事情。
注“盖皆”至“文公”。正义说：这里说“盖言子志”以及下面的“盖行乎”，因为“盖”字不止一处，所以说“都应当是‘盍’”。说“重耳想让申生陈述被骊姬陷害的实情”，是指重耳想让申生说出被骊姬陷害的真相。《左传》记载：“有人对太子说：‘你辩白，国君一定会分辨清楚。’”杜预说：“根据六天的情况为自己辩解。”意思是毒酒隔夜就会变质，如果申生一开始就下毒，经过六天，酒一定会坏，为什么经过六天酒还好，明显是临到献酒时才下毒。说“重耳是申生同父异母的弟弟”，查考庄公二十八年的《左传》记载：“晋献公与齐姜通奸，生下太子申生。大戎狐姬生下公子重耳。”所以是同父异母的弟弟。
注“言其”至“嬖焉”。正义说：查考僖公四年的《左传》记载：“太子说：‘国君没有骊姬，住不安稳，吃不饱。国君老了，我也不快乐。’”意思是如果我为自己辩白，骊姬必定被处死，骊姬死后，国君不再快乐，所以这里说“是伤害父亲的心”。说“骊姬是晋献公征伐骊戎时俘获的女子”，庄公二十八年的《左传》记载：“起初，晋献公灭掉骊戎，骊戎把男女献上来，其中就有骊姬，骊姬受宠，生下奚齐，她的妹妹生下卓子。”所以骊姬是受宠的。说“申生的母亲早逝”，因为《左传》记载：“骊姬命令太子祭祀齐姜。”说明齐姜早死。
“使人”至“而死”。
当时狐突称病住在晋都，太子出奔曲沃，于是狐突想让太子出奔。太子不采纳他的建议，所以现在临死前，派人向狐突告别说：“申生有愚昧短浅的罪过，没有听从伯氏的劝告，出奔避祸。今天被陷害，以至于死，申生不敢爱惜自己的生命。”意思是死也不接受命令。“虽然不惜生命，还有所担忧。我们的国君已经年老，儿子又年幼，国家多有危难，伯氏又称病不出，不为国君谋划，我以此为忧。伯氏如果真能出来为国君和国家谋划，申生受伯氏恩赐，甘心赴死”。
注“前此”至“别氏”。正义说：查考《左传》闵公二年，晋献公派申生征伐东山皋落氏，狐突想让申生逃走说：“虽然想尽力，狄人能杀尽吗？”下面又说“狐突
欲行”，是狐突欲使行之事。言“前此”者，此谓僖四年申生将死之时，前谓闵二年伐皋落氏之时，在前五年，故云前。皋落氏在晋都之东，居在山内。皋落氏，杜预云“是赤狄别种”，故云“东山皋落氏”。云“伯氏，狐突别氏”者，既言辞狐突，又云伯氏，故云“狐突别氏”。狐是总氏，伯仲者是兄弟之字，字伯者，谓之伯氏，字仲者谓之仲氏，故传云“叔氏其忘诸乎”，又下云“叔氏专以礼许人”，是一人身，字则别为氏也。
译“欲行”，是指狐突想要让他去执行的事情。文中说“前此”，这里的“此”指的是僖公四年申生即将死去的时候，而“前”指的是闵公二年讨伐皋落氏的时候，这在前五年，所以说“前”。皋落氏位于晋国都城的东面，居住在山里。皋落氏，杜预说“是赤狄的分支”，所以说“东山皋落氏”。文中说“伯氏，是狐突的别氏”，既然前面提到狐突，后面又说伯氏，所以说“狐突的别氏”。狐是总的姓氏，伯、仲等是兄弟的字，字伯的人，被称为伯氏，字仲的人被称为仲氏，所以《左传》中说“叔氏大概忘了吧”，又下文说“叔氏专门以礼答应别人”，这是同一个人，字则另外作为氏。
○注“图犹”至“称疾”。
○正义曰：“图，谋”，《释诂》文。“自皋落氏反后，狐突惧，乃称疾”者，以经云“伯氏不出而图吾君”，故知称疾必有所因，反自皋落，去此不远，知自皋落反而称疾也。
○注“既告”至“雉经”。
○正义曰：雉，牛鼻绳也。申生以牛绳自缢而死也。故郑注《封人》云：“缘，著牛鼻绳，所以牵牛者也，今时人谓之雉。”或为雉鼻耿介，被人所获，必自屈折其头而死。《汉书》载赵人贯高自绝亢而死，申生当亦然也。传云：“申生缢死。”《晋语》：“申生使猛足辞於狐突，乃雉於新成庙。”
○注“言行”至“之有”。
○正义曰：《春秋左传》云：“晋侯杀其世子申生。”父不义也，孝子不陷亲於不义，而申生不能自理，遂陷父有杀子之恶。虽心存孝，而於理终非，故不曰孝，但谥为恭，以其顺於父事而已。《谥法》曰：“敬顺事上曰恭。”
鲁人有朝祥而莫歌者，子路笑之。笑其为乐速。
○莫音暮，乐音洛，又音岳。夫子曰：“由，尔责於人，终无已夫！三年之丧，亦已久矣夫。”为时如此人行三年丧者希，抑子路以善彼。
○已夫音扶，绝句，本或作“已矣夫”。子路出，夫子曰：“又多乎哉！逾月则其善也。”又，复也。
○复，扶又反。
[疏]“鲁人”至“善也”。
○正义曰：此一节论大祥除衰杖之日，不得即歌之事，今各依文解之。
○“鲁人有朝祥莫歌”者，鲁人不辨其姓名，祥谓二十五月大祥，歌、哭不同日，故仲由笑之也。故郑注：“笑其为乐速。”然祥日得鼓素琴。
○“夫子”至“善也”。
○夫子抑子路，呼其名云：“由，若人治丧不备三年，各有可责。今此人既满三年，尔尚责之，女罪於人，终无休已之时。“夫”是助语也。三年之丧，计其日月已过，亦已久矣。人皆废，此独能行，其人既美，何须笑之。时孔子抑子路，善彼人。既不当实礼，恐学者致惑，待子路出，后更以正礼言之。夫子曰：“鲁人可歌之时节，岂有多经日月哉！但逾越后月，即其善。”言歌合於礼。案《丧服四制》：“祥之日，鼓素琴。”不讥弹琴而讥歌者，下注云：“琴以手，笙歌以气。”手在外而远，气在内而近也。
鲁庄公及宋人战于乘丘，十年夏。
○乘，绳证反。夏，户嫁反。县贲父御，卜国为右。县、卜，皆氏也。凡车右，勇力者为之。
○县音玄，卷内皆同。贲父，上音奔，下音甫，人名，字皆同。马惊，败绩，惊奔失列。
○“马惊，败”，一本无“惊”字。公队，佐车授绥。戎车之贰曰佐。授绥乘公。
○队，宜类反。绥，息佳反。公曰：“末之，卜也。”末之犹微哉，言卜国无勇。县贲父曰：“他日不败绩，而今败绩，是无勇也。公他日战，其御马未尝惊奔。遂死之。二人赴敌而死。圉人浴马，有流矢在白肉。圉人，掌养马者。白肉，股里肉。
○圉，鱼吕反。股里，上音古，下音里。公曰：“非其罪也。”流矢中马，非御与右之罪。
○中，丁仲反。遂诔之。诔其赴敌之功，以为谥。
○诔，力轨反，谥也。士之有诔，自此始也。记礼失所由来也。周虽以士为爵，犹无谥也。殷大夫以上为爵。
○上，时掌反。
[疏]“鲁庄”至“始也”。
○正义曰：此一节论鲁庄公与士为谥失礼之事，各依文解之。
○“战於乘丘”者，乘丘，鲁地，庄公十年夏六月，“齐师、宋师次于郎，公子偃曰：‘宋师不整，可败也。宋败，齐必还，请击之。’大败宋师于乘丘，齐师乃还”。
○注“县、卜皆氏也”。
○正义曰：知“县、卜皆氏”者，此有县贲父，下有县子琐，《七十二弟子传》有卜商，故知皆氏也。
○注“戎车之贰曰佐”。
○正义曰：案《周礼》“戎仆掌倅车之政”，“道仆掌贰车之政”，“田仆掌佐车之政”，则戎车
译○注“图犹”至“称疾”。
○正义说：“图，就是谋划”，这是《尔雅·释诂》中的文句。“自从皋落氏叛乱回来后，狐突感到恐惧，于是声称生病”这一解释，是因为经文中说“伯氏不出面而图谋我们的国君”，所以知道声称生病必定有其原因，从皋落氏叛乱回来，距离此时不久，因此知道是从皋落氏叛乱回来后声称生病的。
○注“既告”至“雉经”。
○正义说：雉，是牛鼻绳。申生用牛绳自缢而死。所以郑玄注《周礼·封人》说：“缘，是系在牛鼻上的绳子，用来牵牛的，现在的人称之为雉。”或者说是雉鼻耿介，被人抓获，必定自己屈折头部而死。《汉书》记载赵人贯高自断咽喉而死，申生当时大概也是这样。传文中说：“申生自缢而死。”《晋语》中说：“申生派猛足向狐突辞别，于是在新成庙自缢。”
○注“言行”至“之有”。
○正义说：《春秋左传》说：“晋侯杀了他的世子申生。”父亲不义，孝子不使亲人陷入不义，而申生不能自我辩解，于是使父亲陷于杀子的恶名。虽然心存孝道，但在道理上终究不对，所以不称他为孝，只谥号为恭，因为他顺从父亲的事罢了。《谥法》说：“恭敬顺从侍奉上级叫恭。”
鲁国有个人早上举行祥祭，晚上就唱歌，子路嘲笑他。嘲笑他快乐得太快。
○莫音暮，乐音洛，又音岳。孔子说：“仲由，你责备别人，难道没有尽头吗！三年的丧期，也已经很久了啊。”因为当时像这样实行三年丧期的人很少，孔子抑制子路，认为那个人做得好。
○已夫音扶，断句，有的本子作“已矣夫”。子路出去后，孔子说：“又多出多少日子呢！超过一个月就是好的了。”又，是再、复的意思。
○复，扶又反。
[疏]“鲁人”至“善也”。
○正义说：这一节论述在大祥除去衰杖之日，不能立即唱歌的事情，现在分别依据文句解释。
○“鲁人有朝祥莫歌”者，鲁国人不辨其姓名，祥指第二十五个月的大祥，唱歌和哭丧不在同一天，所以仲由嘲笑他。所以郑玄注说：“嘲笑他快乐得太快。”然而在大祥之日可以弹奏素琴。
○“夫子”至“善也”。
○孔子抑制子路，叫他的名字说：“仲由，如果人治丧不满三年，各有可责备之处。现在这个人已经满了三年，你还责备他，你责备别人，终究没有休止的时候。“夫”是助词。三年的丧期，计算日月已经过了，也已经很久了。别人都废弃了，唯独他能实行，这个人已经很好，何必嘲笑他。当时孔子抑制子路，称赞那个人。既然不符合实际的礼制，恐怕学者产生疑惑，等子路出去后，再按照正确的礼制来说。孔子说：“鲁国人可以唱歌的时候，难道有多余的日月吗！只要越过下一个月，就是好的。”意思是唱歌符合礼制。查《丧服四制》：“大祥之日，弹奏素琴。”不讥讽弹琴而讥讽唱歌，下面的注说：“琴用手，笙歌用气。”手在外面而远，气在里面而近。
鲁庄公和宋人在乘丘作战，在十年夏天。
○乘，绳证反。夏，户嫁反。县贲父驾车，卜国担任车右。县、卜，都是姓氏。凡是车右，由勇力的人担任。
○县音玄，卷内皆同。贲父，上音奔，下音甫，人名，字皆同。马受惊，败绩，惊奔失列。
○“马惊，败”，有的本子没有“惊”字。庄公跌落，佐车递上绥带。戎车的副车叫佐。递上绥带让庄公乘坐。
○队，宜类反。绥，息佳反。庄公说：“是卜国的过错。”末之犹微哉，说卜国没有勇气。县贲父说：“以前没有败绩，现在败绩，是没有勇气。庄公以前作战，他的驾车马从未惊奔。于是两人战死。两人赴敌而死。养马人给马洗澡，发现白肉中有流矢。养马人，掌管养马的人。白肉，大腿内侧的肉。
○圉，鱼吕反。股里，上音古，下音里。庄公说：“不是他们的罪过。”流矢射中马，不是驾车和车右的罪过。
○中，丁仲反。于是为他们作诔。诔他们赴敌的功劳，作为谥号。
○诔，力轨反，谥也。士有诔，从此开始。记载礼制失当的来源。周朝虽然以士为爵位，但仍然没有谥号。殷商大夫以上才有爵位。
○上，时掌反。
[疏]“鲁庄”至“始也”。
○正义说：这一节论述鲁庄公给士定谥号失礼的事情，分别依据文句解释。
○“战於乘丘”者，乘丘，是鲁地，庄公十年夏六月，“齐军、宋军驻扎在郎，公子偃说：‘宋军不整齐，可以击败。宋军败了，齐军必定撤退，请攻击他们。’在乘丘大败宋军，齐军于是撤退”。
○注“县、卜皆氏也”。
○正义说：知道“县、卜都是姓氏”的原因，这里有县贲父，下面有县子琐，《七十二弟子传》中有卜商，所以知道都是姓氏。
○注“戎车之贰曰佐”。
○正义说：查《周礼》“戎仆掌管副车的政令”，“道仆掌管贰车的政令”，“田仆掌管佐车的政令”，那么戎车
之贰曰倅。此云佐者，《周礼》相对为文有异，若散而言之，则田猎兵戎俱是武事，故同称佐车。《少仪》注“戎猎之副曰佐”是也。熊氏以为此皆诸侯法。“公曰，末之，卜也”者，末，微也。之，哉也。言微弱哉！此卜国也，以其微弱无勇，致使我马败绩。
译副手称为倅。这里所说的“佐”，是因为《周礼》中相对成文时用法不同，如果泛泛而言，田猎和军事都是武事，所以都称为佐车。《少仪》注解说“军事和田猎的副手称为佐”就是这个意思。熊氏认为这都是诸侯的礼法。“公曰，末之，卜也”这句话中，“末”是微弱的“微”，“之”是语气词“哉”。意思是说微弱啊！这是在占卜国运，因为（国君）微弱缺乏勇气，导致我们的马匹失败。
○注“二人赴敌而死”。
○正义曰：知“二人”者，以卜国被责，县贲父职掌马事，自称无勇，既序两人於上，即陈“遂死”於下，明两人俱死也。
○注“圉人”至“里肉”。
○正义曰：“圉人，掌养马者”，案昭七年《左传》云：“牛有牧，马有圉。”是圉人掌马也。云“白肉，股里肉”者，以股里白，故谓之白肉，非谓肉色白也。
○注“周虽”至“为爵”。
○正义曰：知周以士为爵者，案《掌客》云：“凡介行人宰史，皆有飧饔饩，以其爵等为之牢礼之数陈。”凡介行人皆为士，而云“爵等”，是士有爵也。故郑注《大行人》云：“命者五，公、侯、伯、子、男。爵者四，孤、卿、大夫、士。”云“犹无谥也”者，以此云“士之有诔，自此始”，故知周士无谥也。云“殷大夫以上为爵”者，案《士冠礼》云：“古者生无爵，死无谥。”於士冠之下而为此记，又不云诸侯大夫，明“生无爵，死无谥”，据士也。《士冠礼》是周礼，而云“古者”，故知是殷以上。
曾子寝疾，病。病谓疾困。乐正子春坐於床下，子春，曾参弟子。曾元、曾申坐於足，元、申、曾参之子。童子隅坐而执烛。隅坐，不与成人并。成人并，音并，绝句。童子曰：“华而睆，大夫之箦与？”华，画也。箦，谓床笫也。说者以睆为刮节目，字或为刮。
○睆，华板反，明貌，孙炎云：“睆，漆也。”徐又音刮。箦音责。与音馀，下同。画，衡卖反。床笫，上音床，下侧吏反。刮，古滑反。子春曰：“止！”以病困不可动。曾子闻之，瞿然曰：“呼。”呼，虚惫之声。
○瞿，纪具反，下同。曰吁音虚，注同，吹气声也。一音况于反。惫，皮拜反，羸困也。曰：“华而睆，大夫之箦与？”曾子曰：“然，斯季孙之赐也，我未之能易也。元，起易箦。”未之能易，己病故也。曾元曰：“夫子之病革矣，不可以变，幸而至於旦，请敬易之。”言夫子者，曾子亲没之后，齐尝聘以为卿而不为也。革，急也。变，动也。幸，觊也。
○革，纪力反，并又音极，注同。请，七领反。觊音冀。曾子曰：“尔之爱我也不如彼。彼，童子也。君子之爱人也以德，成已之德，细人之爱人也以姑息。息，犹安也。言苟容取安也。吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣。”毙，仆也。
○毙音弊。仆，蒲北反，又音赴。举扶而易之，反席未安而没。言病虽困，犹勤於礼。
○没音殁。
[疏]“曾子”至“而没”。
○正义曰：此一节论曾子临死守礼不变之事，各依文解之。
○注“华画”至“为刮”。
○正义曰：凡绘画，五色必有光华故云：“华画也。云：“箦谓床笫”者，《尔雅 释器》云：“箦谓之笫。”云“说者以睆为刮节目”者，说者谓在郑之前解说《礼》者，说此睆为刮削木之节目，使其睆睆然好。故《诗》云：“睍睆黄鸟。”传云“睍睆，好貌”是也。云“字或为刮”者，谓《礼记》之本有以“睆”字为“刮”，云“华而刮”者，故云字或为“刮”。
○注“未之能易，己病故也”。
○正义曰：言此未病之时，犹得寝卧。既病之后，当须改正。以已今病，气力虚弱，故时复一时，未能改易。闻童子之言，乃便惊骇。
○注“曾子”至“觊也”。
○正义曰：知“齐尝聘以为卿”者，《韩诗外传》云：“曾子仕於莒，得粟三秉。方是之时，曾子重其身而轻其禄”，亲没之后，齐迎以相，楚迎以令尹，晋迎以上卿。”“方是之时，曾子重其身而轻其禄”，既言“轻其禄”，是不为也。但齐以相，楚以令尹，晋以上卿，而郑言“齐尝聘为卿”者，以三国文连，含带为注耳。且相即是上卿。“革，急也”，《释言》文。
○“曾子”至“己矣”。
○曾参谓曾元曰：尔之爱我也，不如彼童子。何者？君子之爱人也，必以善事成已之德，则童子是也。细小之人爱人也，不顾道理
译○注“二人赴敌而死”。
○正义说：知道是“二人”的原因，是因为卜国受到责备，县贲父的职责是掌管马匹，他自称没有勇气，既然在上面列举了这两个人，接着在下面陈述“于是死去”，这就表明两人都死了。
○注“圉人”到“里肉”。
○正义说：“圉人，是掌管养马的人”，查考昭公七年《左传》说：“牛有牧人，马有圉人。”这说明圉人是掌管马匹的。说“白肉，是股里的肉”，是因为股里的肉颜色白，所以称为白肉，并不是说肉的颜色是白色的。
○注“周虽”到“为爵”。
○正义说：知道周朝以士为爵位的原因，查考《掌客》说：“凡是副使、行人、宰、史，都有飧、饔、饩的供应，按照他们的爵位等级来制定牢礼的数量。”凡是副使、行人都是士，而文中说“爵位等级”，这说明士也有爵位。所以郑玄注《大行人》说：“命有五种，即公、侯、伯、子、男。爵有四种，即孤、卿、大夫、士。”说“仍然没有谥号”的原因，是因为这里说“士有诔文，是从这里开始的”，所以知道周朝的士没有谥号。说“殷朝大夫以上是爵位”的原因，查考《士冠礼》说：“古时候活着没有爵位，死了没有谥号。”在士冠礼的下面记述这些话，又没有提到诸侯大夫，说明“活着没有爵位，死了没有谥号”，是针对士而言的。《士冠礼》是周代的礼制，而文中说“古时候”，所以知道是指殷朝及以前。
曾子卧病在床，病情严重。病，是指疾病困顿。乐正子春坐在床下，子春，是曾参的弟子。曾元、曾申坐在脚边，元、申，是曾参的儿子。童子坐在角落拿着蜡烛。隅坐，是指不与成人并排坐。成人并，读音为“并”，此处断句。童子说：“华丽而光亮，这是大夫用的席子吗？”华，是彩绘。箦，是指床席。解说者认为睆是刮去木节，字有时写作刮。
○睆，音“板”，明亮的样子，孙炎说：“睆，是漆。”徐又音“刮”。箦音“责”。与音“馀”，下文相同。画，音“卖”。床笫，上音“床”，下音“吏”。刮，音“滑”。子春说：“停下！”因为病情困顿不能移动。曾子听到这话，惊讶地说：“呼。”呼，是虚弱疲惫的声音。
○瞿，音“具”，下文相同。曰吁音“虚”，注相同，是吹气的声音。另一音“况于”。惫，音“拜”，是羸弱困顿。说：“华丽而光亮，这是大夫用的席子吗？”曾子说：“是的，这是季孙赐给我的，我没能更换。元，起来换掉席子。”没能更换，是因为自己生病的缘故。曾元说：“父亲的病危急了，不能变动，希望等到天亮，请恭敬地更换它。”称夫子，是因为曾子母亲去世后，齐国曾聘请他做卿，但他没有接受。革，是危急。变，是移动。幸，是希望。
○革，音“力”，又音“极”，注相同。请，音“领”。觊音“冀”。曾子说：“你爱护我不如那个童子。彼，是指童子。君子爱护人是用道德，成就自己的德行，小人爱护人是用姑息。息，是安适。意思是苟且宽容以求安适。我还追求什么呢？我能够端正地死去，这就够了。”毙，是倒下。
○毙音“弊”。仆，音“北”，又音“赴”。众人扶起他更换席子，回到席上还没安顿好就去世了。意思是虽然病困，仍然勤于守礼。
○没音“殁”。
[疏]“曾子”到“而没”。
○正义说：这一节论述曾子临死守礼不变的事情，各自依据文意解释。
○注“华画”到“为刮”。
○正义说：凡是绘画，五色必然有光华，所以说：“华是画。”说：“箦是指床笫”，《尔雅·释器》说：“箦叫做笫。”说“解说者认为睆是刮削木节”的，解说者是指在郑玄之前解说《礼》的人，解说这个睆是刮削木头的节疤，使它光滑美好。所以《诗经》说：“睍睆黄鸟。”传文说“睍睆，是美好的样子”就是这样。说“字有时写作刮”的，是指《礼记》的版本中有把“睆”字写成“刮”，说“华而刮”的，所以说字有时写作“刮”。
○注“未之能易，己病故也”。
○正义说：说在没有生病的时候，还能够卧躺。生病之后，应当改正。因为现在生病，气力虚弱，所以一时又一时，没能改换。听到童子的话，于是便惊骇。
○注“曾子”到“觊也”。
○正义说：知道“齐国曾聘请他做卿”的原因，《韩诗外传》说：“曾子在莒国做官，得到粟三秉。在这个时候，曾子看重自身而轻视俸禄”，母亲去世后，齐国迎接他做相，楚国迎接他做令尹，晋国迎接他做上卿。”“在这个时候，曾子看重自身而轻视俸禄”，既然说“轻视俸禄”，就是没有接受。只是齐国以相位，楚国以令尹，晋国以上卿，而郑玄说“齐国曾聘请为卿”，是因为三国文辞相连，包含带过作为注释罢了。况且相就是上卿。“革，是危急”，是《释言》的原文。
○“曾子”到“己矣”。
○曾参对曾元说：你爱护我，不如那个童子。为什么呢？君子爱护人，一定用善事成就自己的德行，童子就是这样。小人爱护人，不顾道理
，且相宁息，即汝是也。吾今更何求焉？唯求正道，易换其箦，而即仆焉。“斯已矣”者，斯，此也，已犹了也，此则正一世事了，不陷於恶，故君子慎终如始。《礼》云：“男子不死於妇人之手，妇人不死於男子之手。”故《春秋》鲁僖公薨于小寝，讥“即安也”。成公薨于路寝，传曰：“言道也。”他人名己，得呼为大夫之称，而言夫子，若怀不为大夫，则己所为当须依礼，不得寝大夫之床也。
译况且彼此安宁休息，也就是你这样。我现在还有什么可求的呢？只求正道，更换一下席子，便倒下休息了。“斯已矣”的意思是，斯，这；已，完结。这就是说，这一世的事完结了，不陷入恶行，所以君子慎终如始。《礼》说：“男子不死在妇人手中，妇人不死在男子手中。”所以《春秋》记载鲁僖公死在小寝，讥讽他“就安于私处”。成公死在路寝，传文说：“这是合乎道义的。”别人称呼自己，可以称为大夫，而自称夫子，如果心中不认为自己是大夫，那么自己的行为就应当依循礼制，不能睡在大夫的床上。
始死，充充如有穷。既殡，瞿瞿如有求而弗得。既葬，皇皇如有望而弗至。练而慨然，祥而廓然。皆忧悼在心之貌也。求犹索物。
○慨，苦爱反。廓，苦郭反，何云：“开也。”索，所白反。
[疏]“始死”至“廓然”。
○正义曰：此记人因前有死事，遂广说孝子形节也。事尽理屈为穷。言亲始死，孝子匍匐而哭之，心形充屈，如急行道极无所复去，穷急之容也。
○“既殡瞿瞿，如有求而弗得”者，殡敛后，心形稍缓也。瞿瞿，眼目速瞻之貌。求犹觅也。貌恒瞿瞿，如有所失而求觅之不得然也。“既葬，皇皇如有望而弗至”者，又渐缓也。皇皇犹栖栖也。至葬后，亲归草土，孝子心形栖栖皇皇，无所依托，如有望彼人来而彼人不至也。
○“练而慨然”者，转缓也。至小祥，但叹慨日月若驰之速也。
○“祥而廓然”者，至大祥，而寥廓情意，不乐而已。
邾娄复之以矢，盖自战於升陉始也。战於升陉，鲁僖二十二年秋也。时师虽胜，死伤亦甚，无衣可以招魂。
○邾音诛。娄，力俱反，或如字。邾人呼邾声曰娄，故曰邾娄。《公羊传》与此记同，《左氏》、《穀梁》但作邾。陉音形。僖，许宜反。鲁妇人之髽而吊也，自败於台鲐始也。败於台鲐，鲁襄四年秋也。台当为壶字之误也。《春秋传》作狐鲐。时家家有丧，髽而相吊。去纚而紒曰髽。《礼》：妇人吊服，大夫之妻锡衰，士之妻则疑衰与？皆吉笄无首素总。
○髽，测瓜反。台鲐，上音胡，下音台。去，羌吕反。纚，所买反，又所绮反，黑缯韬。紒音计。锡衰，上悉历反，下七雷反。与音馀。笄音鸡。总音总。
[疏]“邾娄”至“始也”。
○正义曰：此一节论二国失礼之事。
○注“战於”至“招魂”。
○正义曰：鲁僖公二十二年“春，伐邾，取须句。秋八月及邾人战于升陉”。《左传》云：“邾人以须句故出师。公卑邾，不设备而御之。臧文仲曰：‘国无小，不可易也。无备，虽众不可恃也。先王之明德，无不惧也，况我小国乎？君其无谓邾小，蜂虿有毒，而况国乎？’不听，公及邾师战于升陉”是也。
○注“时师虽胜，死伤亦甚”者，则传云“我师败绩，邾人获公胄，县诸鱼门”是也。郑云此者，解“复之以矢”之意，以其死伤者多，无衣可以招魂，故用矢招之也。必用矢者，时邾人志在胜敌，矢是心之所好，故用所好招魂，冀其复反。然招魂唯据死者，而郑兼云“伤”者，以其虽胜，故连言“死伤”以狭句耳。若因兵而死，身首断绝不生者，应无复法。若身首不殊，因伤致死，复有可生之理者，则用矢招魂。《左氏》直言“邾”，《公羊》云“邾娄”者，何休云：“夷言娄声相近也。”
○注“败於”至“素总”。
○正义曰：案《左传》鲁襄公四年冬十月，“邾人伐鄫，臧纥救鄫，侵邾，败於狐鲐”。鲁人怨而歌之。鲁襄四年冬也，此云“秋”，郑举其初也。云“台当为壶字之误也”，《春秋传》作狐鲐，《左传》云：“臧之狐裘，败我於狐鲐。我君小子，朱儒是使。侏儒，侏儒，使我败於邾。”臧纥，武仲也，言狐裘武仲所服也。是时襄公年七岁微弱，故云“我君小子”也。侏儒，短人也。臧武仲短小，故云“侏儒”。云“去纚而紒曰髽”者。案《士冠礼》“纚广终幅，长六尺”，所以縚发。今以凶事，故去之，但露紒而已。云“《礼》：妇人吊服，大夫之妻锡衰”者，《丧服传》云：“大夫吊於命妇，锡衰。命妇吊於大夫，亦锡衰。”是大夫之妻吊服锡衰也。云“士之妻则疑衰与”者，以士妻吊服之文，故云“疑衰与”。必以疑衰者，案《周礼 司服》有锡衰、緦衰、疑衰。锡衰为上，緦衰次之，疑衰为下。案《丧服》大夫吊服锡衰，《丧服小记》云：“诸侯吊必皮弁锡衰。”则君吊大夫，大夫相吊皆锡衰，其服同也。锡衰之下，但有緦衰、疑衰。天子吊诸侯皆以緦衰，
译刚去世时，心中充满悲痛，好像穷途末路。入殓后，目光惊惧，好像有所寻求却得不到。安葬后，心神不安，好像有所盼望却盼不到。练祭时感慨叹息，祥祭时心胸开阔。这都是忧伤哀悼在心中的表现。求，就是寻找东西。
○慨，音苦爱。廓，音苦郭，何休说：“开也。”索，音所白。
[疏]从“始死”到“廓然”。
○正义说：这是记载人因为先前有丧事，于是广泛论述孝子仪节。事情穷尽、道理屈折叫做穷。说亲人刚死，孝子匍匐哭泣，身心充满屈折，如同急行走到尽头无处可去，是穷急的样子。
○“既殡瞿瞿，如有求而弗得”，入殓后，身心稍缓。瞿瞿，是眼睛快速张望的样子。求，就是寻觅。神情总是惊惧张望，好像有所失而寻觅不得的样子。“既葬，皇皇如有望而弗至”，又逐渐舒缓。皇皇，就是栖栖。到安葬后，亲人归于草土，孝子身心栖栖皇皇，无所依托，好像盼望那人来而那人不至的样子。
○“练而慨然”，逐渐舒缓。到小祥祭，只是感慨日月如飞之快。
○“祥而廓然”，到大祥祭，而情意寥廓，只是不快乐罢了。
邾娄国用箭招魂，大概从在升陉作战开始。在升陉作战，是鲁僖公二十二年秋天。当时军队虽然获胜，死伤也很严重，没有衣服可以招魂。
○邾，音诛。娄，音力俱，或如字。邾人呼邾声曰娄，所以叫邾娄。《公羊传》与此记相同，《左氏》、《穀梁》只作邾。陉，音形。僖，音许宜。鲁妇人结发而吊唁，从在台鲐战败开始。在台鲐战败，是鲁襄公四年秋天。台，应当是壶字的误写。《春秋传》作狐鲐。当时家家有丧事，结发互相吊唁。去掉纚而结发叫髽。《礼》：妇人吊唁的服饰，大夫的妻子穿锡衰，士的妻子穿疑衰吗？都戴吉笄，无首素总。
○髽，音测瓜。台鲐，上音胡，下音台。去，音羌吕。纚，音所买，又音所绮，黑缯韬。紒，音计。锡衰，上音悉历，下音七雷。与，音馀。笄，音鸡。总，音总。
[疏]从“邾娄”到“始也”。
○正义说：这一节论述两国失礼的事情。
○注“战於”到“招魂”。
○正义说：鲁僖公二十二年“春，伐邾，取须句。秋八月及邾人战于升陉”。《左传》说：“邾人因为须句的缘故出兵。鲁公轻视邾国，不设防备而抵御他们。臧文仲说：‘国家没有小的，不可轻视。不设防备，即使人多也不可靠。先王的明德，无不敬畏，何况我们小国呢？君主不要认为邾国小，蜂虿有毒，何况国家呢？’不听，鲁公与邾军战于升陉”就是这样。
○注“时师虽胜，死伤亦甚”，那么传中说“我军大败，邾人夺得鲁公的头盔，挂在鱼门”就是这样。郑玄说这个，是解释“复之以矢”的意思，因为死伤的人多，没有衣服可以招魂，所以用箭招魂。一定用箭，是因为当时邾人志在战胜敌人，箭是心里所喜欢的，所以用所喜欢的招魂，希望灵魂回来。然而招魂只针对死者，而郑玄兼说“伤”，是因为虽然获胜，所以连说“死伤”以狭义句子。如果因兵而死，身首断绝不生的，应该没有复法。如果身首不殊，因伤致死，还有可生的道理的，就用箭招魂。《左氏》只说“邾”，《公羊》说“邾娄”，何休说：“夷言娄声相近。”
○注“败於”到“素总”。
○正义说：按《左传》鲁襄公四年冬十月，“邾人伐鄫，臧纥救鄫，侵邾，败於狐鲐”。鲁人怨恨而歌唱。鲁襄公四年冬天，这里说“秋”，郑玄举其初。说“台当为壶字之误”，《春秋传》作狐鲐，《左传》说：“臧的狐裘，败我于狐鲐。我君小子，朱儒是使。侏儒，侏儒，使我败于邾。”臧纥，武仲也，说狐裘是武仲所穿的。这时襄公七岁微弱，所以说“我君小子”。侏儒，短人。臧武仲短小，所以说“侏儒”。说“去纚而紒曰髽”。按《士冠礼》“纚广终幅，长六尺”，用来束发。现在因为凶事，所以去掉它，只露紒而已。说“《礼》：妇人吊服，大夫之妻锡衰”，《丧服传》说：“大夫吊唁命妇，锡衰。命妇吊唁大夫，也锡衰。”是大夫之妻吊服锡衰。说“士之妻则疑衰与”，因为士妻吊服的文字，所以说“疑衰与”。一定用疑衰，按《周礼 司服》有锡衰、緦衰、疑衰。锡衰为上，緦衰次之，疑衰为下。按《丧服》大夫吊服锡衰，《丧服小记》说：“诸侯吊必皮弁锡衰。”那么君吊大夫，大夫相吊都锡衰，其服相同。锡衰之下，只有緦衰、疑衰。天子吊诸侯都以緦衰，
吊大夫、士以疑衰。若诸侯吊大夫以锡衰，吊同姓之士緦衰，吊异姓之士疑衰，故郑注《文王世子》云：“同姓士緦衰，异姓士疑衰，以其士自相吊如一皆疑衰。”故郑注《司服》云：“旧说士吊服素委貌冠朝服。”此近庶人吊服而衣犹非也，士当事弁绖，疑衰变其裳以素耳。士不以緦衰为吊服者，以緦衰是士之丧服，不以吊也。故注《丧服》云：“士以緦衰为丧服，其吊服则疑衰也。改其裳以素，辟诸侯。”以此言之，是士吊服疑衰素裳也。故以为士妻吊服疑衰。必知吊服夫妻同者，以《丧服》大夫、命妇俱以锡衰吊故也。云“皆吉笄无首素总”者，《大戴礼》文也。
译吊唁大夫、士人，穿着疑衰。如果诸侯吊唁大夫，穿着锡衰；吊唁同姓的士人，穿着緦衰；吊唁异姓的士人，穿着疑衰。所以郑玄在注解《文王世子》时说：“同姓的士人穿緦衰，异姓的士人穿疑衰，因为士人之间互相吊唁是一样的，都穿疑衰。”所以郑玄在注解《司服》时说：“旧说认为士人的吊服是素色的委貌冠和朝服。”这接近于庶人的吊服，但衣服还是不对，士人应当戴弁、系绖，疑衰只是把下裳改成素色罢了。士人不以緦衰作为吊服，是因为緦衰是士人的丧服，不用于吊唁。所以注解《丧服》说：“士人用緦衰作为丧服，其吊服则是疑衰。把下裳改成素色，以区别于诸侯。”由此说来，士人的吊服是疑衰配素色下裳。所以认为士人之妻的吊服也是疑衰。必定知道吊服夫妻相同，是因为《丧服》中大夫和命妇都穿着锡衰去吊唁的缘故。文中说“都戴吉笄，笄首无装饰，用素色总发”，这是《大戴礼记》中的文字。
南宫縚之妻之姑之丧，南宫縚，孟僖子之子南宫阅也，字子容，其妻孔子兄女。
○縚，吐刀反。阅音悦。夫子诲之髽，曰：“尔毋从从尔，尔毋扈扈尔。诲，教。尔，女也。从从，谓大高。扈扈，谓大广。尔，语助。
○毋音无，后同。从音总，高也，一音崇，又仕江反。扈音户，广也，大也。女音汝。大音泰，一音敕佐反，下“大广已”、“犹大夫重”同。盖榛以为笄，长尺，而总八寸。总，束发垂为饰，齐衰之总八寸。
○榛，侧巾反，木名，又士邻反。长，直亮反，凡度长短曰长，皆同此音。
[疏]“南宫”至“八寸”。
○正义曰：此一节论妇人为舅姑服髽与笄总之法。
○“南宫縚之妻之姑之丧”者，之，并是语辞也。南宫縚妻姑丧，谓夫之母也。以是夫子兄之女，故夫子诲之作髽法。
○“曰，尔毋从从尔，尔毋扈扈尔”者，上“尔”为女，下“尔”语辞，言期之髽稍轻，自有常法。女造髽时，无得从从而大高，又无得扈扈而大广。既教以作髽，又教以笄总之法，其笄用木无定，故教之云，盖用榛木为笄，其长尺，而束发垂馀之总垂八寸。
○注“南宫”至“兄女”。
○正义曰：知“孟僖子之子南宫阅”者，案《左氏》昭七年传云，孟僖子将卒，召其大夫云：“属说与何忌於夫子，以事仲尼。”以南宫为氏，故《世本》云“仲孙玃生南宫縚”是也。云“字子容，其妻孔子兄女”者，《论语》云“以其兄之子妻之”是也。
○注“从从”至“大广”。
○正义曰：“从从”是高之貌状，故《楚辞 招隐》云：“山气巃鹢兮石嵯峨。”则“巃嵸”是高也。扈扈犹广也，《尔雅 释山》云：“卑而大扈。”郭云：“扈是广貌也。”此云无得高广者，谓无得如斩衰高广也。
○注“总束”至“八寸”。
○正义曰：案《丧服传》云“总六升，长六寸”，谓斩衰也。故此齐衰长八寸也，以二寸为差也。以下亦当然，无文以言之。《丧服》箭笄长一尺，吉笄长尺二寸，榛笄长尺斩衰齐衰笄同二尺，降於吉笄二寸也。但恶笄或用栉，或用榛，故《丧服》有栉笄，故夫子称“盖”以疑之。
孟献子禫，县而不乐，比御而不入。可以御妇人矣，尚不复寝。孟献子，鲁大夫仲孙蔑。
○禫，大感反。比，必利反，下“比及”同。蔑，迷结反。夫子曰：“献子加於人一等矣。”加犹逾也。
[疏]“孟献”至“等矣”。
○正义曰：此一节论献子除丧作乐，得礼之宜也。依礼，禫祭暂县省乐而不恒作也。至二十八月，乃始作乐。又依礼，禫后吉祭，乃始复寝。当时人禫祭之后，则恒作乐，未至吉祭而复寝。今孟献子既禫，暂县省乐而不恒作，比可以御妇人而不入寝，虽於礼是常，而特异馀人，故夫子善之云：“献子加於人一等矣。”不谓加於礼一等。其祥禫之月，先儒不同，王肃以二十五月大祥，其月为禫，二十六月作乐。所以然者，以下云“祥而缟，是月禫，徙月乐”，又与上文鲁人朝祥而莫歌，孔子云：“逾月则其善。”是皆祥之后月作乐也。又《间传》云：“三年之丧，二十五月而毕。”又《士虞礼》“中月而禫”，是祥月之中也，与《尚书》“文王中身享国”谓身之中间同。又文公二年冬，“公子遂如齐纳币”，是僖公之丧，至此二十六月。左氏云：“纳币，礼也。”故王肃以二十五月禫除丧毕，而郑康成则二十五月大祥，二十七月而禫，二十八月而作乐复平常郑必以为二十七月禫者，以杂记云：“父在为母为妻十三月大祥，十五月禫。为母为妻尚祥、禫异月，岂容三年之丧乃祥、禫同月。若以父在为母，屈而不伸，故延禫月，其为妻当亦不申祥、禫异月乎？若以中月而禫，为月之中间，应云月中而禫，何以言中月乎？案《丧服小记》云“妾祔於妾祖姑，亡则中一以上而祔”，又《学记》云“中年考校”，皆以中为间，谓间隔一年，故以中月为间隔一
译南宫縚妻子的婆婆去世，南宫縚是孟僖子的儿子南宫阅，字子容，他的妻子是孔子哥哥的女儿。
○縚，音吐刀。阅，音悦。孔子教导她如何制作丧髽，说：“你不要做得太高耸，也不要做得太宽大。”诲，教导。尔，你。从从，指太高耸。扈扈，指太宽大。尔，语气助词。
○毋，音无，后面相同。从，音总，高的意思，另一音崇，又音仕江。扈，音户，宽的意思，大的意思。女，音汝。大，音泰，另一音敕佐，下文“大广已”、“犹大夫重”相同。大概用榛木做发笄，长一尺，而束发垂下的饰物长八寸。总，束发垂下作为装饰，齐衰之礼的总长八寸。
○榛，音侧巾，木名，又音士邻。长，音直亮，凡是度量长短都读这个音。
[疏]“南宫”到“八寸”。
○正义说：这一节论述妇女为公婆服丧时制作丧髽和发笄、总饰的方法。
○“南宫縚妻子的婆婆去世”中，之，都是语气词。南宫縚妻子的婆婆去世，指的是丈夫的母亲。因为她是孔子哥哥的女儿，所以孔子教导她制作丧髽的方法。
○“说，你不要做得太高耸，也不要做得太宽大”中，上面的“尔”是你，下面的“尔”是语气词，意思是期年之丧的丧髽稍轻，自有常法。你制作丧髽时，不得做得太高耸，也不得做得太宽大。既教导了制作丧髽，又教导了发笄和总饰的方法，那发笄用木没有定规，所以教导她说，大概用榛木做发笄，长一尺，而束发垂下的余饰长八寸。
○注“南宫”到“兄女”。
○正义说：知道“孟僖子的儿子南宫阅”的，查《左传》昭公七年记载说，孟僖子将死，召见大夫说：“嘱托南宫说和南宫何忌事奉夫子，以侍奉仲尼。”以南宫为氏，所以《世本》说“仲孙玃生南宫縚”是对的。说“字子容，他的妻子是孔子哥哥的女儿”，《论语》说“把他哥哥的女儿嫁给他”是对的。
○注“从从”到“大广”。
○正义说：“从从”是高的样子，所以《楚辞·招隐》说：“山气巃嵸兮石嵯峨。”那么“巃嵸”就是高。扈扈就是宽，《尔雅·释山》说：“卑而大扈。”郭璞说：“扈是宽的样子。”这里说不得高宽，是指不得像斩衰那样高宽。
○注“总束”到“八寸”。
○正义说：查《丧服传》说“总六升，长六寸”，是指斩衰。所以这里齐衰长八寸，以二寸为差。以下也当然如此，只是没有文字说明。《丧服》箭笄长一尺，吉笄长一尺二寸，榛笄长一尺，斩衰齐衰的笄同长二尺，比吉笄短二寸。但恶笄或用栉，或用榛，所以《丧服》有栉笄，所以孔子称“盖”表示推测。
孟献子禫祭，悬挂乐器而不演奏，等到可以侍奉妇人了，却还不入内室。可以侍奉妇人了，尚且不恢复寝居。孟献子，鲁国大夫仲孙蔑。
○禫，音大感。比，音必利，下文“比及”相同。蔑，音迷结。孔子说：“献子比一般人高出一等了。”加，犹逾也。
[疏]“孟献”到“等矣”。
○正义说：这一节论述献子除丧作乐，符合礼制的适宜。依礼，禫祭时暂时悬挂乐器而不常演奏。到二十八月，才开始作乐。又依礼，禫祭后吉祭，才开始恢复寝居。当时人禫祭之后，就常作乐，未到吉祭就恢复寝居。现在孟献子既已禫祭，暂时悬挂乐器而不常作，等到可以侍奉妇人却不入内寝，虽于礼是常，却特异于其他人，所以孔子称赞他说：“献子比一般人高出一等了。”不是说比礼高出一等。其祥禫的月份，先儒不同，王肃认为二十五月大祥，当月为禫，二十六月作乐。之所以这样，因为下文说“祥而缟，是月禫，徙月乐”，又与上文鲁人朝祥而暮歌，孔子说：“逾月则其善。”都是祥之后月作乐。又《间传》说：“三年之丧，二十五月而毕。”又《士虞礼》“中月而禫”，是祥月之中，与《尚书》“文王中身享国”谓身之中间相同。又文公二年冬，“公子遂如齐纳币”，是僖公之丧，至此二十六月。左氏说：“纳币，礼也。”所以王肃认为二十五月禫除丧毕，而郑康成则二十五月大祥，二十七月而禫，二十八月而作乐复平常。郑必以为二十七月禫者，以杂记云：“父在为母为妻十三月大祥，十五月禫。为母为妻尚祥、禫异月，岂容三年之丧乃祥、禫同月。若以父在为母，屈而不伸，故延禫月，其为妻当亦不申祥、禫异月乎？若以中月而禫，为月之中间，应云月中而禫，何以言中月乎？案《丧服小记》云“妾祔於妾祖姑，亡则中一以上而祔”，又《学记》云“中年考校”，皆以中为间，谓间隔一年，故以中月为间隔一
月也。下云“祥而缟，是月禫，徙月乐”是也。谓大祥者缟冠，是月禫，谓是此禫。月而禫二者，各自为义，事不相干。故《论语》云：“子於是日哭，则不歌。”文无所继，亦云“是日”。文公二年“公子遂如齐纳币”者，郑《箴膏肓》：“僖公母成风主婚，得权时之礼，若《公羊》犹谈其丧娶。其“鲁人朝祥而莫歌”，及《丧服四制》云“祥之日，鼓素琴”，及“夫子五日弹琴不成声，十日成笙歌”，并此“献子禫县”之属，皆据省乐忘哀，非正乐也。其八音之乐，工人所奏，必待二十八月也，即此下文“是月禫，徙月乐”是也。其朝祥莫歌非正乐歌，是乐之细别，亦得称乐，故郑云：“笑其为乐速也。”其《三年问》云：“三年之丧，二十五月而毕。”据丧事终，除衰去杖，其馀哀未尽，故更延两月，非丧之正也。王肃难郑云：“若以二十七月禫，其岁未遭丧，则出入四年，《丧服小记》何以云‘再期之丧三年’？”如王肃此难，则为母十五月而禫，出入三年，《小记》何以云“期之丧二年”？明《小记》所云，据丧之大断也。又肃以月中而禫。案《曲礼》“丧事先远日”，则大祥当在下旬，禫祭又在祥后，何得云“中月而禫”？又禫后何以容吉祭？故郑云二十七月也。戴德《丧服变除礼》“二十五月大祥，二十七月而禫”，故郑依而用焉。郑以二十八月乐作，《丧大记》何以云“禫而内无哭者，乐作矣”？以禫后许作乐者，《大记》所谓禫后方将作乐，释其“内无哭者”之意，非谓即作乐。《大记》又云“禫而从御，吉祭而复寝”，《间传》何以云“大祥居复寝”？《间传》所云者，去垩室，复殡宫之寝，《大记》云“禫而从御”，谓禫后得御妇人，必待吉祭，然后复寝。其吉祭者，是禫月值四时而吉祭，外而为之，其祝辞犹不称以某妃配，故《士虞礼》云：“吉祭犹未配。”
译这是指月亮。下文说“大祥时穿缟冠，当月举行禫祭，下个月才恢复音乐”，说的就是这个。所谓大祥时戴缟冠，当月举行禫祭，是指这个禫祭。当月举行禫祭这两件事，各自有各自的含义，事情互不相干。所以《论语》说：“孔子在这一天哭泣，就不唱歌。”文中没有承接上文，也说“这一天”。《春秋》文公二年记载“公子遂到齐国纳币”，郑玄在《箴膏肓》中说：“僖公的母亲成风主持婚礼，得以权宜行事，如果按照《公羊传》的说法，那就是在丧期娶妻。那些‘鲁人在早晨举行大祥祭，傍晚就唱歌’，以及《丧服四制》中说‘大祥之日，弹奏素琴’，还有‘孔子五天弹琴不成曲调，十天才成笙歌’，以及这里提到的‘献子在禫祭时悬挂乐器’之类，都是指省略音乐、忘记哀痛，并非正式的音乐。那八音之乐，由乐工演奏，一定要等到第二十八个月，也就是下文所说的‘当月举行禫祭，下个月恢复音乐’。那早晨大祥、傍晚唱歌并非正式的音乐，只是音乐的细微差别，也可以称为音乐，所以郑玄说：‘笑他恢复音乐太快了。’《三年问》中说：‘三年的丧期，二十五个月结束。’这是根据丧事终结，除去丧服、丢掉哭丧棒而言，其余的哀痛未尽，所以又延长两个月，这不是丧期的正数。王肃驳难郑玄说：‘如果认为二十七月举行禫祭，那么这一年没有遭遇丧事，出入就是四年，《丧服小记》为什么说‘再期之丧为三年’？’如果按照王肃的这个驳难，那么为母亲服丧十五个月就举行禫祭，出入就是三年，《小记》为什么说‘期之丧为二年’？这说明《小记》所说的，是根据丧期的大致断限。又王肃认为在月中举行禫祭。考察《曲礼》说‘丧事要先选远日’，那么大祥应当在下旬，禫祭又在祥祭之后，怎么能说‘在月中举行禫祭’？又禫祭之后怎么容得下吉祭？所以郑玄说二十七月举行禫祭。戴德的《丧服变除礼》说‘二十五个月大祥，二十七月举行禫祭’，所以郑玄依据并采用它。郑玄认为第二十八个月恢复音乐，《丧大记》为什么说‘禫祭后室内没有哭泣的人，音乐就奏响了’？因为禫祭后允许奏乐，《大记》所说的禫祭后方将奏乐，是解释‘室内没有哭泣的人’的意思，并非说立即奏乐。《大记》又说‘禫祭后可以与妻妾同寝，吉祭后恢复正常的寝居’，《间传》为什么说‘大祥后恢复正常的寝居’？《间传》所说的，是离开垩室，回到殡宫的寝处，《大记》说‘禫祭后可以与妻妾同寝’，是说禫祭后得以与妇人同寝，必须等到吉祭，然后才恢复正常的寝居。那吉祭，是禫月遇到四季而举行的吉祭，在外面举行，其祝辞还不称以某妃配享，所以《士虞礼》说：‘吉祭还未配享。’
○注“孟献子，鲁大夫仲孙蔑”。
○正义曰：知者，案襄五年经书“仲孙蔑会吴于善道”，传云：“孟献子会吴于善道”，是孟献子为仲孙蔑也。仲称孟者，是庆父之后。郑注《论语》云：“庆父辀称死，时人为之讳，故云孟氏。”杜预以为庆父是庄公长庶兄，庶长故称孟。
孔子既祥，五日弹琴而不成声，哀未忘。
○弹，徒丹反。十日而成笙歌。逾月且异旬也。祥亦凶事，用远日。五日弹琴，十日笙歌，除由外也。琴以手，笙歌以气。
○笙音生。
[疏]“孔子”至“笙歌”。
○正义曰：此一节论孔子除丧作乐之限。
○“十日而成笙歌”者，上云“弹琴而不成声”，此云十日而成笙歌之声音，曲谐和也。
○注“五日”至“以气”。
○正义曰：此者解先弹琴，后笙歌之意。由弹以手，手是形之外，故曰“除由外也”。祥是凶事，用远日，故十日得逾月。若其卜远不吉，则用近日，虽祥后十日，亦不成笙歌，以其未逾月也。
有子盖既祥而丝屦、组缨。讥其早也。礼：既祥，白屦无絇，缟冠素纰。有子，孔子弟子有若。
○屦音句。组音祖。絇，其俱反。缟，古老反，又古报反。
[疏]“有子”至“组缨”。
○正义曰：此一节明除丧失礼之事。有子，孔子弟子有若也。“盖”是疑辞，录记之人传闻有子既祥而丝屦，未知审否，意以为实，故云盖既祥而丝屦，以组为缨也。
○注“讥其”至“有若”。
○正义曰：此丝屦组缨，禫后之服。今既祥而著，故云“讥其早也”。云“礼，既祥，白屦无絇”，戴德《丧服变除礼》文。云“缟冠素纰”者，《玉藻》文。素纰当用素为缨，未用组，今用素组为缨，故讥之。案《玉藻》文云“玄冠綦组缨”，知此非綦组缨者，若其綦组为缨，则当以玄色为冠，若既祥玄冠，则失礼之甚，不应直讥组缨也。案《士冠礼》“冬皮屦”，“夏用葛”，无云“丝屦”者，此丝屦，以丝为饰。絇，繶纯之属，故《士冠礼》云：白屦，缁絇、繶纯；纁屦，黑絇、繶纯。郑注《屦人》云：“絇，屦头饰。繶是缝中紃。纯，缘也。”此有子盖亦白屦，以素丝为繶纯也。
死而不吊者三：谓轻身忘孝也。畏，人或时以非罪攻己，不能有以说之死之者。孔子畏於匡。厌，行止危险之下。
○厌，于甲反。溺。不乘桥舡。
○溺，奴狄反。
[疏]“死而”至“厌溺”。
○正义曰：此一节论非理横死不合吊哭之事。
○“畏”谓有人以非罪攻己，己若不有以解说之而死者，则不吊。郑玄注引《论语》以证之，明须解说也。案《世家》云，阳虎尝侵暴於匡，时又孔子弟子颜刻为阳虎御车。后孔子亦使刻御车，从匡过。孔子与阳虎相似，故匡人谓孔子为阳虎，因围，欲杀之。孔子自说，故匡又解围也。自说者，谓卑辞逊礼。《论语注》云：“微服而去。”谓身著微服，潜行而去，不敢与匡人斗，以媚悦之也。
○“厌”谓行止危险之下，为崩坠所厌杀也。
○“溺”谓不乘桥舡而入水死者，何胤云：“冯河、潜泳，不为吊也。”除此三事之外，其有死不得礼亦不吊。故昭二十年，卫齐豹欲攻孟絷，宗鲁事孟絷。是时齐豹欲攻孟絷，宗鲁许齐豹攻之，不告孟絷。及孟絷被杀而死，宗鲁亦死之。孔子弟子琴张欲往吊之，孔子止之曰：“齐豹之盗，而孟絷之贼。女何吊焉？”杜预云：“言齐豹所以为盗，孟絷所以见贼，皆由宗鲁。”是失礼者，亦不吊也。”
子路有姊之丧，可以除之矣，而弗除也。孔子曰：“何弗除也？”子路曰：“吾寡兄弟而弗忍也。”孔子曰：“先王制礼，行道之人，皆弗忍也。”行道，犹行仁义。
○弗除，如字，徐治虑反。子路闻之，遂除之。
[疏]“子路”至“除之”。
○正义曰：庾蔚云：“子路缘姊妹无主后，犹可得反服，推己寡兄弟，亦有申其本服之
译○注“孟献子，鲁大夫仲孙蔑”。
○正义说：之所以知道，是查考《春秋》襄公五年经文记载“仲孙蔑在善道会见吴国”，传文说：“孟献子在善道会见吴国”，由此可知孟献子就是仲孙蔑。仲孙氏称孟氏，是因为他是庆父的后代。郑玄注《论语》说：“庆父因车祸而死，当时的人为他避讳，所以称孟氏。”杜预认为庆父是鲁庄公的长庶兄，因为是庶出的长子，所以称孟。
孔子丧期结束（祥祭）后，五天弹琴却弹不出曲调，因为哀伤之情尚未遗忘。
○弹，音徒丹。十天后才奏出笙歌。超过一个月且过了十天。祥祭也是凶事，要用较远的日期。五天弹琴，十天笙歌，是从外表开始去除哀伤。琴靠手弹奏，笙歌靠气息吹奏。
○笙，音生。
[疏]“孔子”到“笙歌”。
○正义说：这一节论述孔子除去丧服开始作乐的时间限制。
○“十天后才奏出笙歌”者，上文说“弹琴却弹不出曲调”，这里说十天后才奏出笙歌的声音，曲调和谐。
○注“五天”到“以气”。
○正义说：这是解释先弹琴、后奏笙歌的原因。因为弹琴靠手，手是形体的外部，所以说“从外表开始去除”。祥祭是凶事，要用较远的日期，所以十天才能超过一个月。如果占卜远日不吉利，就用近日，即使在祥祭后十天，也不能奏笙歌，因为还没超过一个月。
有子大概在祥祭后就穿了丝鞋、用了丝带做帽缨。这是讥讽他过早。礼制规定：祥祭后，穿白鞋无鞋头装饰，戴白帽用素色边缘。有子，是孔子弟子有若。
○屦，音句。组，音祖。絇，音其俱。缟，音古老，又音古报。
[疏]“有子”到“组缨”。
○正义说：这一节说明除去丧服不合礼制的事情。有子，是孔子弟子有若。“盖”是表示怀疑的词，记录者传闻有子在祥祭后穿丝鞋，不确定是否属实，心里认为可能是真的，所以说大概祥祭后穿丝鞋，用丝带做帽缨。
○注“讥讽他”到“有若”。
○正义说：这丝鞋和丝带帽缨，是禫祭后的服饰。现在祥祭后就穿戴，所以说“讥讽他过早”。说“礼制，祥祭后，白鞋无鞋头装饰”，出自戴德《丧服变除礼》。说“白帽素色边缘”，出自《玉藻》。素色边缘应当用素色做帽缨，还没用到丝带，现在用素色丝带做帽缨，所以讥讽他。查《玉藻》说“黑帽用青黑色丝带做帽缨”，知道这里不是青黑色丝带帽缨，如果是青黑色丝带做帽缨，就应当戴黑帽，如果祥祭后戴黑帽，那就太失礼了，不应该只讥讽丝带帽缨。查《士冠礼》“冬天穿皮鞋”，“夏天用葛鞋”，没提到“丝鞋”，这里的丝鞋，是用丝做装饰。絇，是鞋头装饰和边缘的一类，所以《士冠礼》说：白鞋，黑鞋头装饰、黑边缘；浅红色鞋，黑鞋头装饰、黑边缘。郑玄注《屦人》说：“絇，是鞋头装饰。繶是缝中的线。纯，是边缘。”这里大概也是有子穿白鞋，用素色丝做缝线和边缘。
死而不吊唁的有三种情况：指轻视生命、忘记孝道。畏，指有人有时以非罪名的理由攻击自己，自己不能通过辩解来避免死亡。孔子曾在匡地受到威胁。厌，指行走在危险的地方。溺，指不乘船桥而溺水。
○厌，音于甲。溺，音奴狄。
[疏]“死而”到“厌溺”。
○正义说：这一节论述不合情理的非正常死亡不适合吊唁的事情。
○“畏”指有人以非罪名的理由攻击自己，自己如果不能通过辩解而死亡，就不吊唁。郑玄注引用《论语》来证明，说明必须辩解。查《世家》说，阳虎曾经侵扰匡地，当时孔子弟子颜刻为阳虎驾车。后来孔子也让颜刻驾车，从匡地经过。孔子与阳虎相貌相似，所以匡人以为孔子是阳虎，因而包围，想杀他。孔子自己辩解，所以匡人又解除了包围。自己辩解，是指言辞谦卑、礼节逊让。《论语注》说：“穿着便服离开。”指身穿便服，悄悄离开，不敢与匡人争斗，以取悦他们。
○“厌”指行走在危险的地方，被崩塌坠落所压死。
○“溺”指不乘船桥而进入水中死亡，何胤说：“徒步过河、潜水游泳，不吊唁。”除了这三件事之外，其他死得不合礼制的也不吊唁。所以昭公二十年，卫国的齐豹想攻打孟絷，宗鲁侍奉孟絷。当时齐豹想攻打孟絷，宗鲁答应齐豹攻打，不告诉孟絷。等到孟絷被杀而死，宗鲁也随他而死。孔子弟子琴张想去吊唁，孔子制止他说：“齐豹是盗贼，孟絷是被贼所杀。你吊唁什么？”杜预说：“说齐豹之所以成为盗贼，孟絷之所以被贼所杀，都是因为宗鲁。”这是失礼的人，也不吊唁。
子路有姐姐的丧事，可以除去丧服了，却不除去。孔子说：“为什么不除去？”子路说：“我兄弟少，不忍心除去。”孔子说：“先王制定礼制，行仁义的人，都不忍心（过度哀伤）。”行道，就是行仁义。
○弗除，音如字，徐音治虑。子路听了，于是除去了丧服。
[疏]“子路”到“除之”。
○正义说：庾蔚说：“子路因为姊妹没有主后，还可以反穿丧服，推想自己兄弟少，也有理由延长本服的
理，故於降制已远而犹不除，非在室之姊妹欲申服过期也。是子路已事仲尼，始服姊丧，明姊已出嫁，非在室也。”
译合乎礼制，所以在降等规定的期限早已过去后仍然不除去丧服，并不是因为在家未嫁的姐妹想要延长服丧期限。这是子路已经侍奉孔子，才开始为姐姐服丧，明确表明姐姐已经出嫁，并非在家未嫁。