卷四十二 杂记下第二十一

译在丧礼中，能够因为较轻的丧服而除去重服的情况，是因为较轻的丧服所代表的是骨肉至亲的恩情，所以可以除去。如果是国君的大丧，就不允许自行除去私人的丧服，所以曾子问道：“大夫、士有私人的丧事，本可以除去丧服了，但此时又穿着国君的丧服，这种情况下该如何除去私人的丧服呢？”孔子说：“身上穿着国君的丧服，不敢私下除去自己的丧服，又怎么能除去呢？”这说明穿着国君的丧服时，不能除去自己的私人丧服。这里的“私”，指的是父母以下以及伯叔父、兄弟等亲属，都不能除去丧服。文中说“小功、緦麻则不除”，根据《服问》篇说“緦麻的麻衣不能改变小功的葛服，小功的麻衣不能改变大功的葛服”，据此来说，是平常的小功、緦麻丧服不能替换大功以上的丧服，所以知道在大功以上的丧服期间，不能因为小功、緦麻的丧事而除去丧服。文中说“殇长、中乃除”，是因为《服问》篇说：“殇长、中，可以改变三年丧服的葛衣。”既然可以改变三年丧服的葛衣，就说明在大功以上的丧服期间，为殇长、中穿着丧服，而又可以为他们除去丧服。

译○“如三年之丧，则既顈。其练祥皆行”这句话，是阐明前后都遭遇三年之丧的情况。后丧在已经受葛麻之后，可以为前丧举行练祭、祥祭。所谓“既顈”，是指后丧已经完成了虞祭和卒哭祭，按照礼制应当将麻服改为葛服，在没有葛麻的地区则使用顈服。后丧穿着顈服之后，前丧的练祭、祥祭都要举行。

○注“言今”到“用顈”。

○正义说：说“这主要是指先前有父母之丧，现在又死了长子”，是因为前文都是依据先有父丧、后有母丧的情况。这里又是先有父母之丧，后有伯父、叔父、兄弟死亡的情况，都是以重丧在前，轻丧在后，这也类似于上文，所以说“先有父母之丧，现在又死了长子”。说“先前有长子之丧，现在又死了父母，其礼制也是这样”，是因为经文没有说长子之丧，而说“三年之丧，既顈”，显然“三年”这个词互相包含了父母之丧，所以知道先前有长子之丧，已经穿着顈服了。按照礼制，父亲在世时不为长子服三年丧。现在说“先前有长子之丧，现在又死了父母”，庾氏和熊氏都说“有父亲在，这是错误的，应当说又死了母亲，不能并称父亲”。庾氏又说：“后丧已经穿着顈服，又为前丧举行练祭、祥祭，如果后丧已经入殓，可以为前丧举行虞祭和祔祭。”不知道是否正确，暂且记录在案。说“未没丧者，已经练祭、祥祭了”，因为经文说“三年之丧，既顈”，没有说“未没丧”，所以知道既顈与未没丧是不同的。既顈是已经虞祭受服的时候，显然未没丧是练祭之后的称呼，说未没，是将要结束丧期的意思，所以知道是在练祭之后。如果先前有父丧，后来母亲死了，练祭、祥祭也是这样，因为前文说“父亲死了，为母亲服三年丧”。所以《丧服》齐衰三年章说“父亲死后则为母亲服丧”就是这个道理。如果先前有母丧，后来父亲死了，母丧虽然只有期年，但父丧已经穿着顈服，母亲的练祭、祥祭也都举行。

○“王父死，未练祥，而孙又死，犹是祔於王祖也”，“犹”就是“由”，“由”就是“用”的意思。礼制规定，孙子死了要祔祭于祖父。现在这里阐明，如果祖父的丧期虽然还没有到二祥，但孙子死了，那么孙子也可以使用这种祔祭的礼制祔祭于祖父。

○注“未练”到“祔焉”。

○正义说：礼制规定：祔祭在练祭之前。如果在祔祭之后、练祭之前，就可以祔祭。只说未练就足够了，同时提到祥祭，是依据文二年《穀梁传》说：“制作神主、毁坏宗庙有一定的时日，在练祭时毁坏宗庙，毁坏宗庙的方法，更换屋檐也可以，改变涂饰也可以。”注解说：“亲属超过高祖的，就毁坏他的宗庙，依次迁徙，将要接纳新的神灵，所以显示有所增加。”由此说来，那么在练祭时毁坏祖父与高祖的宗庙，改变涂饰、更换屋檐，并没有毁坏的意思。那些将先祖迁入太祖宗庙的，祖父迁入高祖宗庙，新死的人迁入祖父宗庙，这是练祭时迁徙宗庙。等到三年丧期结束，在太祖宗庙举行祫祭，这是祥祭之后的祫祭。所以说“未练祥，担心没有祫祭，只是排列在昭穆次序罢了”。同时提到祥祭，是担心没有祫祭的缘故，所以练祭、祥祭都提到了。但是祖父祔祭之后，就可以祔祭新死的孙子。所以说“祖父已经祔祭，那么孙子就可以祔祭”。然而祖父虽然祔祭但尚未练祭，没有宗庙，孙子可以在祖父所祔祭的祖父宗庙中祔祭祖父。

有殡，听到外面的丧讯，在别的房间哭。这是为了表明所哭的对象不同，哭的时候要有位置。进入殡宫祭奠，祭奠完毕出来，更换衣服回到原来的位置，如同刚开始就位时的礼制。这是指后天的哭朝，进入殡宫祭奠。结束后，就再次就位，到别的房间，如同刚开始哭的时候。

[疏]“有殡”到“之礼”。

○正义说：有殡是指父母之丧尚未安葬，灵柩停放在殡宫。外丧是指兄弟之丧在远方。他室，是别的房间。如果听到外面的丧讯，还在殡宫哭，那么恐怕会被误认为是哭殡宫里的亲人，所以在别的房间哭，这表明所哭的是新丧。

○“入奠”，是指第二天的早晨，穿着自己重丧的丧服进入殡宫和下室祭奠。

○“卒奠出”，是指祭奠完毕出来。

○“改服即位”，是指更换自己重丧的丧服，穿着新死尚未成服的丧服。即位是指回到昨天他室的位置。

○“如始即位之礼”，是指今天就哭位的时候，如同昨天刚开始听到丧讯就位的时候。

大夫、士将要参与公家的祭祀，已经看过濯祭之后父母死了，那么还是应当参与祭祀，住在别的宫室。祭祀结束后，脱下丧服走出公门，哭然后回家。其他如同奔丧的礼制。如果还没有看过濯祭，就派人报告，报告的人回来后才哭。“犹”，也应当是“由”的意思。住在别的宫室，是因为吉事和凶事不能同处。使者回来后才哭，是不敢在君命面前擅自做主。

○与音预，下同。濯，大角反。它音他。处，昌虑反，下“之处”同。使，色吏反。如果是伯父、叔父、兄弟、姑母、姐妹的丧事，那么已经住宿后就参与祭祀。事情完毕后，走出公门，脱下丧服然后回家。其他如同奔丧的礼制。如果住在同一个宫室，就住在别的宫室。住宿后参与祭祀，出门才脱下祭服，都是因为情况稍微宽松一些。

○差，初卖反，又初隹反。

[疏]“大夫”到“异宫”。

○正义说：这一节阐明大夫、士参与公家祭祀，而有私人丧事的礼制。

译“则犹是与祭也”的意思是，如果在公祭日之前、已经视察洗涤祭品之后遭遇父母丧事，那么这仍然属于吉礼，因此可以参与祭祀。

译○“次於异宫”的意思是，当时只停留在别的宫室，因为不可以让吉事与凶事混在一起。

○“如未视濯，则使人告”的意思是，指在未视察祭品之前遭遇父母的丧事，就派人向国君报告。

○“告者反而后哭”的意思是，一定要等向国君报告的人回来，然后才哭父母。

○“既宿则与祭”的意思是，宿是指祭前三天，将要致斋的时候。既然接受了斋戒的告诫，即使有期丧（一年之丧），也参加公家的祭祀。

○“如同宫，则次於异宫”的意思是，如果伯父、兄弟、姑母、姐妹等人，先前是住在同一宫室而死，那么在受宿戒之后，就搬出住在别的宫室，因为不可以让吉事和凶事混杂在一起。

○注“宿则”至“缓也”。

○正义说：按照前面的说法，迁葬父母的丧事，在视察祭品之后参加祭祀。这里遭遇期丧，受宿戒后就参加祭祀。又前面遭遇父母的丧事，祭祀结束后，脱下祭服才走出公门。这里期丧，走出门才脱下祭服，因为期丧比父母的丧事轻缓，所以说“都较为轻缓”。

曾子问：“卿大夫将在公家担任尸（代表死者受祭的人），已经接受了斋戒的告诫，却遇到齐衰（五服之一，为期一年）的内丧，该怎么办？”孔子说：“搬到公家的宫室去住，等待祭祀的事，这是合乎礼的。”尸的地位重要，接受了斋戒，就不能哭。内丧，是指住在同一宫室的人。孔子说：“尸戴着弁冕出来，卿、大夫、士都要下车表示敬意。尸一定要俯身行礼，一定要有前导的人。”冕兼言弁，是因为君主的尸，有时穿着士大夫的服饰。各位臣子见到尸而下车，是表示敬意。尸俯身行礼是合乎礼的。

[疏]注“内丧，同宫也”。

○正义说：按照上文，在不担任尸的时候，未视察祭品之前、受宿戒之后遭遇父母丧事，派人报告，报告的人回来后才哭。现在这个齐衰内丧，也是指伯父、兄弟、姑母、姐妹。与前面和后面祭祀的情况相同，只是因为尸尊贵，所以搬到国君的公馆去住，等待国君的祭祀事务，而不是住在自己的别的宫室。

父母的丧事，将要祭祀，而兄弟死了，在兄弟入殓后举行祭祀。如果住在同一宫室，即使是臣妾死了，也要在安葬后举行祭祀。祭祀时，主人上下台阶、散等（栗阶），执事的人也是散等。即使是虞祭、祔祭也是这样。将要祭祀，是指练祭、祥祭。说如果住在同一宫室，那么兄弟就是住在不同的宫室。古代兄弟分居但财产共有，有东宫，有西宫，有南宫，有北宫。有父母的丧事，应当在殡宫，而在别的宫室的人，是因为生病或回家的人。主人，指嫡子。散等栗阶，是为了新丧略去威仪。

[疏]“父母”至“亦然”。

○正义说：“将要祭祀”，是指将要举行大小祥祭。

○“而兄弟死了，入殓后举行祭祀”的意思是，如果将要祭祀而兄弟死了，就等到入殓后才举行祭祀。现在不等到安葬后的原因是，兄弟的丧事较轻，所以刚入殓后，就可以举行吉事。

○“如果住在同一宫室，即使是臣妾，安葬后举行祭祀”的意思是，兄弟入殓后，举行父母的祭祀，是指住在不同宫室的情况。如果住在同一宫室，即使是臣妾这样轻贱卑微的人死了，也要等到安葬后才举行父母的祭祀。之所以这样，是因为吉事和凶事不相干，所以《丧服传》说“有死在宫中的人，就为他三个月不举行祭祀”。庾氏说：“小祥的祭祀，已经涉及吉事，尸柩至凶，所以不可以相干。虞祭、祔祭就可以举行。如果丧柩已经离开，那么也可以祭祀，不等到三个月，这是可以知道的。”

○“祭祀，主人上下台阶散等”的意思是，祭祀还是指二祥祭。散，就是栗。等，就是台阶。吉祭就涉级聚足，丧祭就栗阶，所以说散等。像这样祥祭，适宜涉级。在当时因为有兄弟的丧事，所以减少威仪，作散等。

○“执事的人也是散等”的意思是，协助执行祭祀的人也是栗阶。

○“即使是虞祔也是这样”的意思是，指主人等到兄弟虞祭、祔祭后举行父母的二祥祭，而执事的人也是散等。

○注“将要祭祀”至“威仪”。

○正义说：知道“将要祭祀，是指练祭、祥祭”的原因，是因为经文说：兄弟死了，入殓后举行祭祀，所以知道不是吉祭。前文说“三年之丧既顈，练祭、祥祭都举行”，所以知道这里的祭祀是指练祭、祥祭。但前文主要论述变除，所以详细地说练祭、祥祭；因为前文已经具备，所以这里经文简略地说祭祀。说“说如果住在同一宫室，那么兄弟就是住在不同的宫室”的原因，是因为经文说：如果住在同一宫室就安葬后举行祭祀，明确上面“兄弟入殓后举行祭祀”的是住在不同宫室。说“有父母的丧事，应当在殡宫”的意思是，既然遭遇父母的丧事，兄弟都应该同在殡宫，不得有在别的宫室死去的。所以在别的宫室死去的人，是因为生病或有回家的人，所以能在别的宫室死去。说“散等栗阶”的意思是，指升一级，然后散升不连步。所以《燕礼记》说“栗阶不过二等”，注说：“开始升时，还聚足连步，快步走两级，左右脚各一次而升堂。”由此知道散等、栗阶是一样的。

从诸侯到士，小祥的祭祀，主人酬答时哜（尝），众宾、兄弟都啐（尝）。大祥，主人啐。众宾、兄弟都喝是可以的。哜，啐，都是尝的意思。哜到牙齿，啐入口。

○酢音胙。哜，才细反。啐，七内反，徐苍怏反。

[疏]“自诸”至“可也”。

译○正义说：这一经文明白了丧祭时饮酒的礼仪。

○“主人回敬时只尝一口”的意思是，在正式祭祀之后，主人向宾客中的长者敬酒，宾客中的长者回敬主人，主人接受宾客长者的回敬酒时，只尝一口。

译○所谓“众宾、兄弟则皆啐之”，是说众宾及兄弟在祭祀末尾接受献酒时，只是啐饮一口，因为他们的身份较轻的缘故。

○所谓“大祥，主人啐之”，是说主人接受宾客回敬的酒时，主人只是啐饮一口。

○所谓“众宾兄弟皆饮之可也”，必定知道这主人回敬的酒，不是接受尸（代表受祭者）回敬的酒。因为在《士虞礼》中，主人、主妇向尸献酒并接受回敬时，都是饮尽杯中酒。虞祭比小祥祭更为隆重，尚且饮尽杯中酒。如今大祥祭，主人接受尸的回敬，怎么可以只是啐饮一口呢？所以知道这是接受宾客的回敬。接受尸的回敬，神的恩惠为重，虽然在丧期，也要饮尽杯中酒；宾客的礼节较轻，接受宾客的回敬，只是啐饮一口。知道丧祭中有接受宾客回敬的情况，郑玄注《曾子问》说“虞祭不致爵，小祥祭不旅酬，大祥祭无”，没有无限制的爵数，所以知道小祥祭的旅酬之前都有回敬。皇氏说“主人回敬的酒是指接受尸的回敬”，这与《士虞礼》的记载相违背，其义理是不对的。

凡是侍奉丧祭的人，告知宾客祭祀荐品但不食用。荐品，是指干肉和肉酱。吉祭时，告知宾客祭祀荐品，宾客祭祀完毕后食用；丧祭时宾客不食用。

[疏]“凡祭”至“不食”。

○正义说：侍奉丧祭，是指在丧祭礼仪中协助的人。荐品是指干肉和肉酱。吉时祭祀，协助者告知宾客祭祀荐品，宾客祭祀完毕后就食用。丧礼既然不主在饮食，所以协助者告知宾客，只是祭祀荐品而已，随后就不食用了。这也是指丧祭的正祭之后，主人向宾客献酒的时候，宾客接受献酒，主人设置荐品，宾客祭祀但不食用，这是指练祭、祥祭。至于虞祭、祔祭，是不向宾客献酒的。

子贡问关于居丧的事。孔子说：“恭敬最为重要，哀伤次之，消瘦最为下等。面色要符合内心的情感，悲戚的仪容要符合所穿的丧服。”问丧，是问居父母之丧的事。丧礼崇尚哀伤，说恭敬最为重要，是痛恨当时人们连恭敬都做不到。容，指威仪。《孝经》说：“仪容举止值得观看。”

○瘠，徐音在益反。称，尺证反，下同。“请问兄弟之丧”。孔子说：“兄弟的丧礼，就存在于书册记载中了。”意思是说关系较疏远的如礼而行，没有额外的要求。齐衰、斩衰的丧礼，哀伤仪容的体貌，经典不能详细记载。君子不剥夺他人的丧礼，是重视丧礼。也不可剥夺自己的丧礼。不可以对自己轻慢。

[疏]“子贡”至“丧也”。

○正义说：这一节阐明居父母兄弟丧礼。

○“君子不夺人之丧”，是指不剥夺他人居丧的礼仪，即他人居丧，任其行礼，不可压制剥夺。

○“亦不可夺丧也”，是指不可剥夺自己的丧礼，即自己居丧应当依礼而行，不可自我剥夺丧礼，使其不合规范。不剥夺他人的丧礼，是恕道。不剥夺自己的丧礼，是孝道。

○注“言疏”至“载矣”。

○正义说：“言疏者如礼行之，未有加也”，是因为关系疏远者的礼仪条文详细记载，所以说“存在于书册中”，那“齐衰斩衰的丧礼”，是指父母的丧礼。父母是最亲近的，哀伤仪容的体貌不可用言语形容，所以经典不能详细记载。上文说“面色要符合内心的情感”，应当是毁伤消瘦。“悲戚的仪容要符合所穿的丧服”，应当是憔悴。

孔子说：“少连、大连善于居丧，三天不怠慢，三个月不懈怠，一年悲哀，三年忧愁，他们是东夷的子弟！”意思是说他们生于夷狄却懂得礼。怠，是懒惰。解，是疲倦。

○少，诗召反。解，佳买反，注同。期音基。惰，徒卧反。倦，其眷反。

[疏]“孔子”至“子也”。

○正义说：这阐明居丧合乎礼的事。

○“三日不怠”，是指亲人刚去世三天之内，礼仪不怠慢，指水浆不入口之类。

○“三月不解”，是因为在安葬之前，早晨祭奠、晚上祭奠，以及哀伤到来就哭泣之类。

○“期悲哀”，是指练祭以来，常常悲哀，早晨哭、晚上哭之类。

○“三年忧”，是因为丧服未除，憔悴忧戚。

三年之丧，说话但不交谈，应答但不提问。在庐舍、垩室之中，不与人同坐。在垩室之中，不是规定的时间不见母亲，不进门。言，是说自己的事。为人解说为语。在垩室之中，因时事的缘故见母亲，然后才进门，那么居庐时不进门。

○垩，乌各反，字也作恶，同。见，贤遍反，注同。疏衰都居垩室，不居庐。庐，是严肃的地方。说庐，是哀敬之处，没有实际的需要就不居住。

[疏]“三年”至“入门”。

○正义说：皇氏说：上文说“少连大连”，以及此经说“三年之丧”，以及下文“疏衰”等，都是总结上文，恭敬最为重要，哀伤次之，以及“面色要符合内心的情感，悲戚的仪容要符合所穿的丧服”。现在按另称孔子是时的话，不连接子贡的问，这“三年之丧”以下，自然是记录者的话，不是孔子的话。前文“面色要符合内心的情感”，是指根据父母的丧礼。这下文“疏衰”，是指期亲以下。怎么能将这总结上文“面色要符合内心的情感”？皇氏的说法不对。

○“三年之丧，言而不语”，是指大夫

译士人先开口说话然后才做事，所以只能谈论自己的事情，不能替别人说话。

所谓“对而不问”，是指有人提问时可以回答，但不能主动向别人发问。这是指在与有丧服关系的亲属处理事务时，如果与宾客等疏远的人说话，就像《间传》所说“穿斩衰丧服的人只应声而不回答，穿齐衰丧服的人回答但不主动说话”那样。

译○“住在涂白的丧室中不与人同坐”这一条，按照《丧大记》所说：“练祭之后，住在涂白的丧室，不与人同住”，“住”也就是“坐”的意思，这与上文相同。

妻子比照叔父母，姑母、姐妹比照兄弟，长殇、中殇、下殇比照成人。“视”，就是“比照”的意思，所比照的，是哀伤的表情和居处的规格。

○“长”，音丁丈。

[疏]“妻视”到“成人”。

○正义说：这一经文阐明这些亲属，虽然服丧的等级不同，但哀戚的轻重程度各自比照其本来的亲属：妻子本应居庐持杖，但被压制下来比照叔父母；姑母、姐妹出嫁后服丧较轻，但被提升比照兄弟；长殇、中殇、下殇服丧较轻，向上顺从其本来的亲属，比照成人。

父母之丧，外在的服制可以解除。日月期限已满，但内心的哀痛尚未忘记。兄弟之丧，内心的哀痛可以解除。日月期限未满，但内心的哀痛已经减弱。

○“已杀”，“已”有的版本作“以”。“杀”，音色界，徐音所例。

[疏]“亲丧”到“内除”。

○正义说：“亲丧外除”，是指父母之丧。“外”指服制。服制属于外在，随着日月逐渐解除，但深切的哀痛尚未忘记。

○“兄弟之丧内除”，兄弟指期服以下以及小功、缌麻的亲属。“内”，指内心。服制尚未解除，但内心的哀痛先减弱，是因为服制较轻的缘故。

比照国君的母亲和妻子，将其等同于兄弟，如果酒食导致面色改变，也不食用。这是说小君（国君之妻）服丧较轻，也属于内心哀痛先解除的情况。“发于颜色”，指浓酒美食，使人醉饱而面色改变。

○“醲”，音女龙。

[疏]“视君”到“食也”。

○正义说：“视君之母与妻”，“视”，就是“比照”，指比照国君的母亲和国君的妻子，其轻重的适宜程度，比照自己的兄弟。

○“发诸颜色者，亦不饮食也”，如果酒食不导致面色改变，就可以食用；如果导致面色改变，也不得食用。

脱去丧服之后，走在道路上，看见容貌像父母的人，眼睛会惊惧；听到与父母同名的名字，内心会惊惧；吊唁死者、问候病人，面色和哀戚的表情必定与常人有所不同。这样之后才可以服三年之丧，其余的亲属则直接按照礼制的道理行事即可。恻隐之心能像这样，那么其余齐衰以下的亲属直接按照礼制行事，自然都能得当。“似”，指容貌像父母。“名”，指与亲人同名。

○“瞿”，音九遇，下文相同。

[疏]“免丧”到“是也”。

○正义说：“见似目瞿”，指脱去丧服之后，如果看见他人的形状像自己的亲人，眼睛就会惊惧。

○“闻名心瞿”，指听到他人称呼的名字与父亲同名，内心就会惊惧。上文说“目瞿”，这里按理应说“耳瞿”，却说“心瞿”，是因为耳朵的状态难以说明，而内心最为重要，恻隐的悲痛，本源于内心的惊惧，所以直接说“心瞿”。

○“必有以异於人也”，指脱去丧服之后，吊唁死者、问候病人，其面色和哀戚的表情必定与没有丧事的人有所不同，其他行为都应当如此。只提到“吊死问疾”，是因为吊唁死者、问候病人是哀痛之处。自身又刚脱去丧服，哀戚的表情应该更甚，所以举吊死问疾为例。

○“其馀则直道而行之是也”，其余指期亲以下的亲属，就直接按照丧礼的道理行事，在义理上是正确的。父亲在世时为母亲服丧，虽然为期年，也属于上述三年之内的范畴。

祥祭，是主人除服的时候。在晚上约定日期，穿着朝服。祥祭沿袭原来的衣服。约定日期，是为祭祀约定日期。穿着朝服约定日期，到第二天举行祥祭，也穿着朝服，开始接近吉服，这是正式的祭服。《丧服小记》说：“除去成丧服的人，祭祀时，穿着朝服、戴着缟冠”，就是这个意思。祭祀时还戴缟冠，尚未完全吉服。祭祀之后，才穿着大祥的素缟麻衣。《释禫之礼》说：“玄衣黄裳”，这就是禫祭，戴玄冠了。黄裳，表示尚未完全吉服。祭祀之后，才穿着禫服、朝服、綅冠。过一个月举行吉祭，才戴玄冠，穿朝服。祭祀之后，穿着玄端居家，恢复平常状态。

○“朝”，音直遥，下文“武叔朝”相同。“禫”，音大感。“綅”，音息廉，黑经白纬叫綅。

[疏]“祥主”到“故服”。

○正义说：“祥，主人之除也”，是说祥祭的时候，是主人除服的节次。

○“於夕为期”，指在祥祭的前夕，预先告知第二天祥祭的日期。

○“朝服”，指在约定日期的时候，主人穿着朝服，即缁衣素裳，帽子是缟冠。

○“祥因其故服”，指第二天祥祭的时候，主人沿袭穿着前夜原来的朝服。

○注“为期”到“常也”。

○正义说：“始即吉，正祭服也”，因为之前居丧，现在将要除服，所以说“开始接近吉服”。在练祭的时候，不穿祭服。在祥祭的时候，正式穿着祭服，所以说“正祭服”。这朝服之所以称为正祭服，是因为诸侯、卿大夫穿着朝服祭祀，所以《少牢礼》说“主人朝服”就是这个意思。按照上文《杂记》，端衰、丧车都没有等级差别，那么祥祭之后以及禫祭的服制，尊卑上下没有区别，都穿着这种缁衣素裳。这是根据诸侯、卿大夫来说的，所以说“正祭服”。引用《丧服小记》的，

译证明此经中所谓的“朝服”，是指除去成丧之服后的服饰。说“祭祀时还戴缟冠，是因为尚未完全吉祥”的原因，是因为完全吉祥时的朝服应戴玄冠。现在戴着缟冠，所以说“尚未完全吉祥”。说“祭祀结束后，才穿大祥之期的素缟麻衣”，这是《间传》中的文字。因为祥祭时哀情夺人，所以朝服戴缟冠。祥祭虽然结束，但哀情尚未遗忘，其服饰稍重，所以戴缟冠、穿素纰麻衣。引用《释禫之礼》的内容，是指《变除礼》。该礼说穿玄衣黄裳，既然穿了玄衣，就应当戴玄冠，所以说“这就是禫祭时戴玄冠”了。说“黄裳，是因为尚未大吉”的原因，是因为大吉时应当穿玄衣素裳。现在用黄裳，所以说“尚未大吉”。说“祭祀结束后，才穿禫服、朝服、綅冠”，这也是《变除礼》的文字。因为祥祭之后才穿大祥之期的素缟麻衣，所以知道禫祭之后也穿禫服、朝服、綅冠。说“过一个月举行吉祭，才戴玄冠穿朝服”，是因为《少牢》吉祭时穿朝服的原因。如果是天子、诸侯以下，各自依照本官吉祭时的服饰。说“祭祀结束后，穿玄端居家，恢复平常状态”，是指祭祀结束后，与平常无事之时相同的原因。从祥祭到吉祭，总共六种服饰。祭祀时，朝服戴缟冠，这是第一种。祥祭结束，穿素缟麻衣，这是第二种。禫祭时，戴玄冠穿黄裳，这是第三种。禫祭结束，朝服戴綅冠，这是第四种。过一个月吉祭，戴玄冠穿朝服，这是第五种。祭祀结束后，穿玄端居家，这是第六种。

译子游说：“在大祥祭之后，即使按照礼制本不该穿缟冠的人，也一定要穿上缟冠，然后再换回原来的丧服。”这是指有人带着丧事的赠品来吊唁，虽然时间已经晚了，不再正当举行祥祭穿缟冠的时候，主人仍然要变换服装，穿着祥祭的服饰来接受吊唁，这是看重礼节的缘故。如果是在这个时候才开始来吊唁的人，那么卫将军文子的做法就是正确的。所谓“反服”，是指换回素缟麻衣。

[疏]“子游”到“反服”。

○正义说：“既祥”，是指大祥祭之后有人因丧事来吊唁。

○“虽不当缟者”，是指来吊唁的人时间晚了，不正当祥祭时戴缟冠的时候。

○“必缟，然后反服”，是指主人必须重新穿上祥祭的缟冠来接受来吊唁者的礼节，然后再换回大祥祭时的素缟麻衣。

○注“谓有”到“麻衣”。

○正义说：知道这是“以丧事赠赗来”的人，如果是之前没来，现在才开始吊唁的人，即使在禫祭除丧之后，仍然要戴练冠来接受吊唁，这就是卫将军文子的儿子的情形。练冠比缟冠重，在这禫祭之前，主人尚且穿着吉服来接受礼节。这说明来的人，是之前已经来过，现在再次来赠送赗礼，所以主人戴缟冠，比练冠轻。说“其於此时始吊者，则卫将军文子之为之”，郑玄这样说，是为了证明虽然来吊唁的时间在后，但实际情况不同，卫将军文子的儿子是在除丧服之后才开始来吊唁。这里依据的是之前已经来吊唁过，后来才开始来赠送赗礼的情况。说“反服，反素缟麻衣”，郑玄担心“反服”被理解为换回吉服，因为这是在禫祭之前，所以知道反服是指素缟麻衣。

当袒露手臂时，大夫到来，即使正当跳跃哭踊的时候，也要停止哭踊而拜见大夫，拜完后，回到原位，重新完成哭踊，然后才穿上衣服。因为尊重大夫的到来，一到就拜见，不等待事情结束。重新完成哭踊，是为了表示对这件事的郑重。

○袒音但。对于士，事情做完后哭踊，穿上衣服然后拜见，不重新完成哭踊。对于士，是指士到来。事情指大小敛之类的事。

[疏]“当袒”到“成踊”。

○正义说：这一节说明士有丧事，大夫及士来吊唁的礼节。

○“当袒，大夫至”，是指士有丧事，正当袒露手臂的时候，大夫来吊唁。崔氏说：“是指敛事结束的时候。”

○“虽当踊”，是指假设大夫到来，正当主人哭踊的时候。

○“绝踊而拜之”，是指主人就停止哭踊而拜见这位大夫。

○“反，改成踊”，反，是返回；改，是重新。拜见大夫完毕，返回原来的位置，重新哭踊，然后才完成哭踊，因为尊重大夫的到来，想要重新郑重其事。所以说“反，改成踊”。按《檀弓》说“大夫吊唁，当事而至则辞焉”，这是指大夫到来时停止哭踊，那么士在大小敛时，主人不出迎，所以辞谢大夫。这里说“绝踊而拜之”，所以知道是敛事已经结束，正当袒露手臂哭踊的时候出迎。

○“乃袭者”，是指重新完成哭踊后，才穿上之前袒露时脱下的衣服。这里说“乃袭”，就知道刚才停止哭踊拜见大夫时没有穿衣服。

○“於士，既事成踊”，既，是完毕。如果正当主人有大小敛等事，而士来吊唁，那么主人做完事后才哭踊，不立即出迎拜见。既然士说“既事”，那么大夫也是如此。大夫说“绝踊”，那么士本来就不停止哭踊。

○“袭而后拜之”，是指完成哭踊后穿衣服，穿好衣服才拜见。

○“不改成踊”，是指拜见后就停止，不再重新完成哭踊。

上大夫的虞祭，用少牢；卒哭成事，附祭，都用大牢。下大夫的虞祭，用犆牲；卒哭成事，附祭，都用少牢。卒哭成事，附祭，说“皆”，那么卒哭成事，附祭，就和虞祭不同了。下大夫虞祭用犆牲，和士虞礼相同吗？

○犆音持。同与，音馀。

[疏]“上大”到“少牢”。

○正义说：上大夫平常吉祭，礼节用少牢。虞祭依照平常礼节，所以用少牢。

○“卒哭成事，附，皆大牢”，卒哭叫做成事，成事，是成就吉事。所以说“卒哭成事”。附，是附庙。

○这两种祭都用大牢，都加一等，所以都用大牢。

○“下大夫之虞也，犆牲”，下大夫吉祭，用少牢。现在虞祭降一等，用犆牲。

○“卒哭成事，附，皆少牢”，依照平常吉祭的礼节。不说“遣奠加”，略可知晓。

○注“卒哭”到“异矣”。

○正义说：郑玄根据《士虞礼》说：“三虞卒哭，他，用刚日。”先儒认为这三虞、卒哭是同一件事，郑玄因此根据经文说“上大夫虞用少牢，卒哭用大牢”，牲牢既然不同，明显卒哭与虞祭不同。郑玄引用此文驳斥先儒的观点，所以说“卒哭成事，与虞异矣”。

祝官称述卜葬虞，子孙称“哀”，丈夫称“乃”，兄弟称“某”，卜葬兄弟称“伯子某”。祝官称述卜葬虞，卜葬，卜虞，是祝官称述主人的言辞。孙指为祖父后嗣的人，称“哀孙某卜葬其祖某甫”。丈夫称“乃某卜葬其妻某氏”。兄弟互相为对方卜葬，只称名字。

译○祝，音之六，徐音之又。称，音昌升，徐音尺证。

[疏]“祝称”至“子某”。

译○正义说：这是指占卜安葬日期时，占卜者祝告龟甲所称引的主人言辞。之所以说“葬虞”，是因为虞祭使用安葬的日子，所以一并称为“葬虞”。

○“子孙称‘哀’”的意思是，如果是儿子占卜安葬父亲，那么祝辞就说“哀子某某占卜安葬父亲某某甫”。如果是孙子占卜安葬祖父，那么祝辞就说“哀孙某某占卜安葬祖父某某甫”。

○“丈夫称‘乃’”的意思是，如果是丈夫占卜安葬妻子，那么祝辞就说“乃某某占卜安葬妻子某某氏”。“乃”是语助词。因为妻子地位卑下，所以借助语助词来彰显丈夫的尊贵。

○“兄弟称‘某’，为兄弟占卜安葬称‘伯子某’”的意思是，如果是兄弟互相为对方占卜安葬，弟弟为哥哥占卜，那么祝辞就说“某某占卜安葬兄长伯子某某”。如果是哥哥为弟弟占卜，那么就说“某某占卜安葬弟弟某某”。兄弟之间称呼名字，那么子孙和丈夫也都称呼名字，所以郑玄注中关于子孙通称的道理就可以知道了。

古代无论贵贱都使用手杖。叔孙武叔上朝时，看见制车轮的工匠用手杖穿过车毂来转动车轮，从此以后，只有有爵位的人才能使用手杖。这是记载庶人失礼的开端。叔孙武叔，是鲁国大夫叔孙州仇。轮人，是制作车轮的官职。

○关毂，工木反。輠，胡罪反，又胡瓦反，又胡管反，回转的意思。仇音求。

[疏]“古者”到“杖也”。

○正义说：这一节记载庶人失礼的缘由。

○“用手杖穿过车毂来转动车轮”的意思是，关，是穿的意思；輠，是回转的意思。说的是制车轮的人，用扶病的手杖穿过车毂来转动车轮。

○“从此以后，只有有爵位的人才能使用手杖”的意思是，因为他们的爵位尊贵，他们的手杖不显得鄙陋亵渎，所以允许使用。

凿开裹尸布来放饭食，是公羊贾做的。这是记载士人失礼的开端。士人亲自放饭食，一定要打开裹尸布；大夫以上，由宾客来放饭食，那么就有凿开裹尸布的做法。

○凿，在各反。饭，扶晚反，注同。

[疏]“凿巾”到“之也”。

○正义说：这也是记载士人失礼的缘由。饭，是含饭的意思。大夫以上地位尊贵，所以让宾客为他们的亲人含饭，担心尸体被宾客憎恶嫌弃，所以设置裹尸布覆盖尸体的面部，而在口部凿穿它，让含饭能够进入口中。而士人地位卑贱，不能让宾客含饭，那么儿子亲自为亲人含饭，不会憎恶嫌弃，所以不能凿开裹尸布，只是露出面部含饭罢了。于是公羊贾是士人，亲自为亲人含饭，却用了凿开裹尸布的做法，这就是自己憎恶嫌弃亲人，所以是失礼。

冒是什么？是用来遮盖尸体的。从穿衣直到小敛，如果不设冒，就会显露尸体的形状，所以穿衣之后才设冒。说设冒，是因为担心显露尸体的形状让人厌恶。穿衣而设冒，说“后”，是衍文。

○冒，莫报反，下及注同。揜，於俭反。恶，乌路反。

[疏]“冒者”到“冒也”。

○正义说：这一经论述设冒的事情。

○“冒是什么”的意思是，记述者自问为什么需要冒。

○“是用来遮盖尸体的”的意思是，记述者自答，说冒是用来遮盖尸体形状的。

○“从穿衣直到小敛，不设冒就会显露形状”的意思是，如果穿衣之前，刚死时，事情需要沐浴。从穿衣以后直到小敛之前，虽然已经穿上衣服，如果不设冒，那么尸体的形状就会显露，被人厌恶。

○“所以穿衣之后才设冒”，说“后”，是衍文。穿衣就设冒，直到小敛之前，就用衣服总括覆盖在冒上面。皇氏说“大敛时脱去冒”，我没有听说过。

有人问曾子说：“既然已经设遣奠，却包裹剩下的祭品，这就像吃完饭包裹剩下的食物一样吗？君子吃完饭会包裹剩下的食物吗！”意思是说，遣奠已经祭奠完毕却又包裹起来，这与在别人家吃饭、然后包裹剩下的食物带走有什么不同呢？君子难道会这样做吗？意思是说这伤害了廉洁。

○遣，弃战反，注同。裹音果。与音馀，“何异与”同。曾子说：“您没看见大飨礼吗？大飨礼，吃完后，卷起三牲的俎归到宾馆。把父母当作宾客对待，是为了表达哀思。您没看见大飨礼吗？”吃完后归还宾客的俎，是为了厚待他们。说父母是家中的主人，现在当作宾客对待，是孝子哀伤亲人离去。

○见如字。夫音扶。卷，纪转反，又厥挽反。归如字，徐音匮，注同。

[疏]“或问”到“飨乎”。

○正义说：这一节阐明有人问曾子关于丧礼遣奠的事情。

○“既然已经设遣奠却包裹剩下的祭品，就像吃完饭包裹剩下的食物一样吗”的意思是，有人问曾子说：丧礼既已设遣奠，事情完毕，却包裹遣奠剩下的祭品，用车载走，就像活人在别人家吃完饭、然后包裹剩下的食物带走一样吗？所以说“与”。

○“君子吃完饭，就包裹剩下的食物吗”的意思是，有人说：君子在别人家吃完饭之后，就再包裹剩下的食物带走吗？“哪有这种事”，不应该这样。既已设遣奠，也不应该包裹剩下的祭品带走。

○“曾子说：您没看见大飨礼吗”的意思是，曾子回答那个人的问题。吾，是我。子，是男子的美称。《仪礼》注说：“说我子，是亲近的言辞。”称问者为吾子，难道没看见大飨宾客的礼节吗？

○“大飨礼，吃完后，卷起三牲的俎归到宾馆”的意思是，大飨宾客完毕后，主人

译将祭祀用的牛、羊、猪等牺牲从俎上卷起收好，送回到宾馆。

“父母去世却像对待宾客一样对待他们，这是为了表达哀伤”的意思是，自己家中的父母今天已经离世，于是变得像宾客那样疏远，这就是孝子感到悲哀的原因。因为这个缘故，孝子将祭品包裹起来，遣返奠礼后离开。

译“你没见过盛大的祭祀吗？”这是为了再次总结前文，用来对某人说话。

“不是因为有人丧事而去慰问吗？不是因为有人丧事而去赠予吗？”这段文字上面有缺失脱落，不知道开头是怎么说的。这是说，不是因为有人丧事而去慰问吗？不是因为有人丧事而去赠予吗？慰问，就是赠送。长久没有事情往来叫做慰问。

“为”读作“于伪反”，注及下面注中的“为母”、“为姑姊妹”都相同。“问与”、“赐与”都读作“馀”，注都相同。“脱”读作“夺”，下面相同。“遗”读作“于季反”，下文都相同。

【疏】“非为”到“赐与”。

○正义说：郑玄说“这段文字上面有缺失脱落，不知道开头是怎么说的”，这句话是承接上文的。“与”是语气助词。难道不是因为有人有丧事而去慰问赠送吗？有人有丧事而去赠予吗？地位平等则去慰问，地位卑下则去赠予，所以说“慰问吗、赠予吗”。

如果是三年的丧期，就用丧拜的礼节；如果不是三年的丧期，就用吉拜的礼节。这是指接受慰问、接受赠予的人。先叩头到地然后拜，叫做丧拜。先拜然后叩头到地，叫做吉拜。

【疏】“三年”到“吉拜”。

○正义说：从上面“问与、赐与”以下到“遗人可也”，都是阐明在丧期中接受慰问赠送的事情。这一条经文论述的是自身有丧事时，拜谢的礼节。

○“三年之丧，以其丧拜”者，是指父母、长子的丧事。实际上，持杖期年以上的丧事，都算作丧拜。非三年之丧，以吉拜者，是指不持杖的期年丧。这层意思在《檀弓》的疏中已经完备。

三年的丧期，如果有人赠送酒肉，就接受它，但一定要推辞三次。主人穿着丧服、戴着丧饰来接受。接受时一定要端正衣冠，表明不随便贪图滋味。

○“必三”读作“如字”，又读作“息暂反”。

【疏】“三年”到“受之”。

○正义说：“如或遗之酒肉”到“主人衰绖而受之”，虽然接受了，但还是不能食用。尊贵的人吃了，才能吃肉，但还是不能饮酒，所以《丧大记》说“安葬后，如果国君让他吃，就吃；大夫、父亲的朋友让他吃，就吃了。不避开精美的粮食和肉，如果有酒醴就推辞”就是这个意思。

如果是国君的命令，就不敢推辞，接受后把它献给祖先。在宗庙里献祭，是尊重国君的礼节。居丧的人不赠送别人东西。别人赠送他，即使是酒肉，也接受。从父亲、兄弟以下，过了卒哭祭后，就可以赠送别人东西了。这说明齐衰、斩衰的丧事很重，心志不在于施惠于人。

○“施”读作“始豉反”。县子说：“三年的丧事像被砍断一样，期年的丧事像被削尖一样。”这是说悲痛的程度有深浅。

○“县”读作“玄”。“期”读作“基”，下面相同。“剡”，徐音读作“以渐反”。“怛”读作“旦末反”。期年的丧事，十一个月时练祭，十三个月时祥祭，十五个月时禫祭。这是指父亲在世时为母亲服的丧。这段文字应该在“练则吊”上面，因为散乱脱落而在这里。

○“禫”读作“大感反”。三年的丧期，即使是功衰阶段，也不去吊丧，从诸侯到士都是这样。如果有服丧关系而将要去哭吊，就穿着相应的丧服去。功衰，是练祭后的丧服。诸侯穿着为新死者服的丧服去哭吊，是指那些他不臣服的人。练祭后就可以去吊丧。父亲在世时为母亲服功衰，可以去吊丧，是因为父亲在世，所以外出较轻。那么凡是齐衰十一月，都可以外出了。安葬后，大功之丧，去吊丧，哭完后就退下，不参与事务。“听”，就是等待的意思。“事”，是指穿衣、入殓、拉引灵柩等事务。

○“綍”读作“弗”。期年之丧未安葬，去吊乡人的丧，哭完后就退下，不参与事务。功衰之丧，去吊丧，等待事务，但不参与事务。这是指为姑母、姐妹服丧，没有主丧人，殡殓不在自己家族的情况。

○“功衰，吊”，原本又作“大功衰，吊”。庾云说“有大字，不对”。小功、缌麻之丧，参与事务，但不参与馈奠之礼。“礼”，指馈奠。

○“与”读作“预”，下文注“不与”相同。互相小步快走，出了宫门就退下。互相作揖，在哀次就退下。互相慰问，封土成坟后就退下。互相见面，反哭后就退下。朋友，虞祭、祔祭后就退下。这是吊丧者恩情厚薄、离去迟速的节度。相趋，是指互相听到姓名，来会合丧事。相揖，是曾经在其他场合会合过。相问，是曾经互相赠送礼物。相见，是曾经拿着礼物互相见面。附，都应当是祔。

○“封”读作“彼验反”，又如字。“挚”读作“至”。吊丧，不是跟随主人。四十岁的人拉引灵柩。说吊丧者一定要帮助主人做事。“从”，就是跟随的意思。成人，二十岁以上到四十岁，是壮年时期。乡人，五十岁的人跟随反哭，四十岁的人等待填土满坑。不是乡人，那么老少都跟随反哭。优，是远的意思。坎，有的版本作圹。

○“坎”读作“口敢反”，下面相同。“长少”，读作“丁丈反”；下诗诏反。“圹”读作“苦晃反”，又音旷。

【疏】“三年”到“盈坎”。

○正义说：从这以下，到“待盈坎”，阐明吊丧的节度，各自随文解释。

○“三年之丧，虽功衰，不吊”者，是指重丧小祥后，丧服与大功相同，所以说“功衰”。丧服虽然外面看起来轻了，但内心的悲痛依然沉重，所以不能去吊丧别人。

○“自诸侯达诸士”者，贵贱都一样，所以说“自诸侯达诸士”。

○“如有服而将往哭之，则服其服而往”者，也是贵贱都一样。如有服，是指有五服之亲的丧事，功衰虽然不去吊丧别人，但如果自己有五服之亲的丧事，就去哭吊。将往

译哭泣时，就不穿自己本应穿的功衰之服，而是依照那位亲属的丧服等级来穿着，这是因为要彰显骨肉亲情。所以说“就穿着那亲属的丧服前往”。只是穿那亲属的丧服，而不穿自己本应穿的功衰。贺玚说：“如果新去世的人丧服等级较轻，就不为他制作丧服。虽然不为他加重丧服等级，但改变穿着，为他制作丧服。前往奔丧哭泣时，就暂时穿着所制作的丧服。前往那里哭吊的事完毕后，再穿回原来的丧服。”庾氏说：“将要前往哭泣，于是穿着那亲属的丧服，是指小功以下的亲属丧服较轻。刚听到丧讯时，不能为他制作丧服，等到前往哭吊时，才穿着那亲属的丧服。”《要记》的注解对此已通晓明白。皇氏说：“这段文字虽然位于功衰之下，但实际上通用于初丧。假使初丧时有五服之内的亲属去世，也就暂时穿着五服之内的丧服前往那里哭泣。”上文说“从诸侯到士”，然而诸侯断绝为期一年的丧服，不应有各种亲属刚去世时的丧服。现在说“穿着那亲属的丧服前往”，应当是指地位相当的人。以及那些不被自己臣属的人，指的是刚受封的君主，不臣属自己的伯父、叔父和兄弟。所以郑玄对此加以阐明。

译○“为期一年的丧事，十一个月时举行练祭，十三个月时举行大祥祭，十五个月时举行禫祭”这一说法，是指为母亲服期年丧且父亲在世的守丧制度，也具备两次祥祭的节次。这段文字原本应该在“服丧而去”一句之后，因为简册腐烂脱落，所以被移到了这里。

○“练祭之后就可以去吊唁”这一说法，是指到了十一个月小祥祭之后，就可以外出吊唁他人了。

○注解说“父亲在世”到“就出去了”。

○正义说：这“练祭之后就可以去吊唁”又是承接上文“十一个月练祭”而言的，所以知道是指父亲在世时为母亲服丧，因为经文说“练”，所以说“穿着大功衰服”也。大祥祭开始时才除去衰服和丧杖而进行练祭，能够去吊唁别人，是因为父亲在世时为母亲服丧，所以外出吊唁的礼节较轻，意思是说可以外出。因为母亲之丧到了练祭，父亲在世就可以外出，那么其余的丧事，即使没有父亲在世，也可以外出了。母亲之丧既然可以，伯叔父等丧事更是显然可以。

○“既已安葬，大功之丧”这一说法，是指自身有大功之丧，在安葬之后，去吊唁他人的丧事。

○“吊唁，哭完就退去，不参与丧事”这一说法，是指吊唁时，哭完就立即退去，不等待主人进行袭敛等丧事。期年丧在练祭后去吊唁，也是这样。

○“期年之丧未安葬，去吊唁同乡的人，哭完就退去，不参与丧事”这一说法，是指姑母、姐妹没有主丧者，为她们服期年之丧，还没有到安葬的时候，去吊唁同乡人的丧事，哭完就退去，不等待参与主人袭敛等丧事。

○“穿着大功衰服，去吊唁，等待丧事，但不亲自执事”这一说法，是指这姑母、姐妹等期年之丧到了安葬，接受大功衰服，称为功衰。到了这个时候，如果去吊唁同乡人，其情感比未安葬之前稍轻，可以等待主人袭敛等丧事，只是不亲自执事。这里说“功衰”，其他版本有的说“大功衰”。现在考察，郑玄注在这段文字下说“是指为姑母、姐妹没有主丧者”，那么这功衰还是姑母、姐妹没有主丧者的功衰，不能另外说是“大功”也。皇氏说：“有大字的是错误的。”

○注解说“是指为姑母、姐妹没有主丧者，灵柩不在自己家族中的人”。

○正义说：经文只说“期年之丧”，郑玄知道是“姑母、姐妹没有主丧者”，是因为前面说大功之丧安葬后，才开始能够吊唁别人。现在这段经文说期年之丧未安葬，就已经能够吊唁别人，显然知道这期年之服较轻，所以知道是“姑母、姐妹没有主丧者，灵柩不在自己家族中”的人。女子没有庙见，死后葬在娘家。这姑母、姐妹已经在其他家族中成为媳妇很久了，只是丈夫早死，所以灵柩在夫家。

○“小功、缌麻之服，执事，不参与馈奠之礼”这一说法，执事，是指担任殡相。礼，是指馈奠。缌麻、小功之服较轻，所以未安葬就可以吊唁别人，现在不论同乡人的同异了。也为他们担任摈相，只是不能协助他们进行馈奠罢了。考察《曾子问》说：“废除丧服，可以参与馈奠之事吗？”孔子说：“脱去衰服去祭奠，不符合礼，担任摈相是可以的。”这是说摈相较轻而馈奠较重。

○“相趋”到“而退”，这以下说明凡是吊唁者恩情的厚薄，去留迟速的节度。

○“相趋也，出宫而退”这一说法，相趋，是指与孝子本来不相识，只是听说过姓名，而来会合趋赴丧事。情感既轻，所以灵柩出庙的宫门就离去。

○“相揖也，哀次而退”这一说法，相揖，是指曾经在其他地方相会，已经相互作揖的人了。恩情稍深，所以等待灵柩出到大门外之哀次才退去。

○“相问也，既封而退”这一说法，相问，是指曾经相互馈赠，恩情转深，所以等到下葬完毕才退去。

○“相见也，反哭而退”这一说法，相见，是指自身轻简亲自拿着礼物相互往来，恩情转厚，所以等到安葬完毕，孝子反哭回到家中时才退去。

○“朋友，虞附而退”这一说法，朋友往日情重，生死同忧，所以等到主人虞祭附庙才退去。然而与死者相识，其礼也应当有吊唁。礼，知道生者去吊唁，知道死者去哀伤。现在注解说吊唁，就知道是吊唁生者。

○“吊非”到“盈坎”。这一节论述助葬及执事反哭的节度。说吊丧者本来是来协助丧事的，不是空自随从主人而已。所以说“不是随从主人”。

○“四十岁的人执綍”这一说法，既然协助主人，所以让年龄二十以上到四十岁的强壮者，都执綍。

○“同乡五十岁的人跟随反哭”这一说法，同乡，是同乡的人。五十岁开始衰老，所以等待主人下葬完毕而孝子反哭。所以同乡人助葬，老者也跟随孝子反哭。

○“四十岁的人等待填满墓穴”这一说法，是指下葬完毕用土填满其墓穴，四十岁强壮者，不能立即返回，所以等到土填满墓穴才返回。如果不是同乡人，则不论老少，都跟随主人回去，优待路途遥远的人。

丧食虽然粗劣，但必须充饥，饥饿而废弛丧事，不符合礼。吃饱而忘记悲哀，也不符合礼。视力不清，听力不聪，行走不正，不知悲哀，君子以此为病。所以有病时饮酒吃肉，五十岁不致毁伤身体，六十岁不毁伤身体，七十岁饮酒吃肉，都是为了恐怕死亡。病，就是忧的意思。疑，就是恐怕的意思。

○视如字，徐市志反。为，于伪反，注“为食父”、“为王父母”、“以为”、“亦为”、“不为”都相同。有丧服在身，别人召他吃饭，不去。大功以下之丧，安葬后，到别人家，别人给他食物，如果是同族的人就吃，不是同族的人就不吃。去了而见到食物，

译那么就可以接受馈赠了。为了吃而前往，那就不可以了。党，就是亲近的意思。不是亲近的人却接受馈赠，那就是无缘无故地吃别人的东西了。

译○人吃它，“食”音嗣，注“见食”同。穿功衰丧服，吃菜果，喝水浆，不吃盐和酪，不能正常进食。吃盐和酪也可以。功衰，是齐衰、斩衰的末等丧服。酪，即醋。

○酪音洛。食食，上字如字，下字音嗣。酢，七故反。，才代反。孔子说：“身上有疮疡就洗澡，头上有创伤就洗头，生病就喝酒吃肉。因哀毁过度而消瘦成病，君子不这样做。因哀毁过度而死，君子认为这是没有子孙。”因哀毁过度而死，是不重视亲人。

○疡音羊。创，初良反。

[疏]“丧食”至“无子”。

○注“非亲而食，则是食于人无数也”。

○正义说：解释为什么不是亲人就不吃的道理。亲人不多，吃，那么吃的次数有限。如果不是同类却随意吃，就没有限制，必定会忘记哀痛。

如果不是跟随灵柩和反哭，不在道路上免冠。说丧服出入，不是这两件事都戴冠。免，用来代替冠，人在道路上，不可以没有装饰。堩，道路。

○免音问，注同。堩，古邓反。

[疏]“非从”至“于堩”。

○正义说：“从柩”，是说孝子送葬跟随灵柩离开的时候。“与反哭”，是说葬完后孝子返回的时候。堩，道路。道路上不可以没有装饰，所以孝子只有送葬跟随灵柩离开时以及葬完返回、反哭时，在路上可以免冠而行。如果不是这两条，就不可以在道路上免冠。这是指葬地近而反哭的情况。如果葬地远反哭，在路上就戴冠，到了郊外才改戴免，所以《小记》说“远葬者比反哭者，皆冠，及郊而后免”就是这样。

凡丧事，小功以上，不是虞祭、附祭、练祭、祥祭不洗澡。说没有装饰性的事就不洗澡。

[疏]“凡丧”至“沐浴”。

○正义说：凡居丧的礼节，自小功以上恩情重哀痛深，自然应该去掉装饰。因为洗澡是自饰，所以没有这几条祭祀的事，就不自饰。说“小功以上”，那么到斩衰也相同。然而各自在其丧服限度内如此罢了。练祭、祥祭不主要针对大功、小功。如果是三年之丧，虞祭的时候只洗澡不梳头，所以《士虞礼》说“沐浴不栉”，郑注说“只有三年之丧不梳头，期以下可以梳头”。又《士虞礼》说：“第二天，按班次附祭，洗澡，梳头。”注说：“更加自饰。”这虽然是士的礼节，明白大夫以上也这样。

疏衰的丧事，葬后，别人请求见他就见，不请求见人。小功，请求见人也可以。大功不拿着礼物，只有父母的丧事，不回避涕泣而见人。说重丧不行求见人罢了。别人来求见自己，也可以见他。不回避涕泣，说至哀无饰。

○辟音避，注同。

[疏]“疏衰”至“见人”。

○正义说：这一节说明在丧中与人相见的道理。

○“小功，请见人可也”者，轻，可以请求见别人。然而说小功可以，那么大功不可以。这小功文承接疏衰、葬后之下，那么这小功也说葬后。凡说见人的，说与人寻常相见，不论执挚的事。所以说父母的丧事，不回避涕泣而见人，是寻常相见。而皇氏认为见人是指执挚相见，如果这样，父母的丧事，难道是指执挚见人吗？皇氏则不对。

三年之丧，祥祭后从政。期之丧，卒哭后从政。九月之丧，葬后从政。小功、缌之丧，殡后从政。以《王制》来说，这是指庶人。从政，跟随为政者，教令指服徭役。

○期音基。繇音遥，本又作傜。曾申问曾子说：“哭父母有固定的声音吗？”说：“路中婴儿失去母亲，有什么固定的声音？”婴，犹鹥弥，说像小儿亡母啼号，怎么会有固定的声音呢？所谓哭不偯。

○鹥，于奚反。弥，五兮反，一音迷。啼，徒奚反，本又作谛，同。号，徐本作唬，胡刀反。偯，于岂反，下同，《说文》作。

[疏]注“以王”至“繇役”。

○正义说：按《王制》说：“父母的丧事，三年不从政。齐衰大功，三月不从政。”这里说“期之丧，卒哭而从政。九月之丧，既葬而从政”，与《王制》不同，这是庶人，依士礼，卒哭与既葬同三月，所以《王制》省文，总说“三月”。如果大夫、士三年之丧期不从政，是正礼；卒哭，金革之事无辟，是权礼。

卒哭而讳。从此鬼神事之，尊而讳其名。王父母、兄弟、世父、叔父、姑、姊妹，子与父同讳。父为其亲讳，则子不敢不从讳。谓王父母以下之亲讳，是谓士。天子、诸侯讳群祖。母之讳，宫中讳。妻之讳，不举诸其侧。与从祖昆弟同名，则讳。母之所为其亲讳，子孙于宫中不言。妻之所为其亲讳，夫于

译他的旁边也不说话。孝子听到后心里惊惧，凡是避开不叫他人忌讳的名字，也是因为被这种情感所感动。儿子与父亲名字相同，那么儿子就可以完全尽到对曾祖辈的亲情。堂兄弟在其中，对于父亲来说关系较轻，就不避讳；与母亲、妻子的亲属名字相同且关系较重，就避讳。

译[疏]“卒哭而讳”到“则讳”。

○正义说：这一节论述亲属死亡后避讳名字的事情，各自根据文意进行解释。

○“卒哭而讳”的意思是，在卒哭祭之前，还按照对待活人的礼仪来侍奉他。卒哭祭之后，距离他生前渐渐遥远，按照对待鬼神的礼仪来侍奉他，所以避讳他的名字。

○“王父母”指的是父亲的王父母，对于自己来说是曾祖父母，正式的丧服是小功，本来不应该避讳。因为父亲为他们避讳，所以儿子也跟随父亲而避讳。“兄弟”指的是父亲的兄弟，对于自己来说是伯叔，正式的丧服是期年，父亲也为他们服期年之丧，这是儿子与父亲同样需要避讳的。“世父、叔父”指的是父亲的世父、叔父，对于自己来说是从祖父母，正式的丧服是小功，本来不应该避讳。因为父亲为他们避讳，所以自己跟随父亲而避讳。“姑”指的是父亲的姑母，对于自己来说是从祖姑，在家时正式的丧服是小功，出嫁后服緦麻，本来不应该避讳。因为父亲为她避讳，所以自己跟随父亲而避讳。“姊妹”指的是父亲的姊妹，对于自己来说是姑母。在家时正式的丧服是期年，出嫁后服大功九月，这是自己与父亲同样需要避讳的。

○“子与父同讳”的意思是，说这些亲属，儿子与父亲同样为他们避讳。

○注“父为”到“群祖”。

○正义说：说“父亲为他的亲属避讳，那么儿子不敢不跟随避讳”的意思是，指父亲的王父母、世父、叔父以及姑母等，对于自己来说是小功以下的丧服，本来不应该避讳，只是因为父亲为他们避讳，所以儿子不敢不跟随避讳。至于父亲的兄弟和姊妹，自己本来就应该避讳，不需要跟随父亲而避讳。郑玄这条注释，是根据自己本来不应该避讳的情况来说的。说“指王父母以下亲属的避讳，这是指士而言”的意思是，这个士，指的是父亲本人。因为父亲本人是士，所以避讳王父。如果是庶人的儿子，来不及侍奉父母，就不避讳王父母了。只说“王父母以下”就够了，又说“之亲讳”的原因，是父亲的世父、叔父和姑母等，都是王父所生，现在为他们避讳，所以说“王父母以下亲属的避讳”。说“天子诸侯避讳所有祖先”的意思是，因为“天子有七座宗庙，诸侯有五座宗庙”，所以知道他们避讳所有祖先。

○“母之讳，宫中讳”的意思是，指母亲为她所避讳的亲属，她的儿子在同一个宫室之中，避讳而不说出那些名字。

○“妻之讳，不举诸其侧”的意思是，指妻子所避讳的亲属，她的丈夫不得在妻子身旁称呼那些名字，只是不得在身旁说出，那么在宫室中、远处就可以说出的。

○“与从祖昆弟同名，则讳”的意思是，指母亲和妻子这两者的避讳，与自己的从祖兄弟名字相同，就为他们避讳。不仅仅在宫室中、身旁避讳，在其他地方也都避讳。

○注“子与”到“讳之”。

○正义说：说“儿子与父亲同样避讳，那么儿子可以尽到曾祖辈亲属的避讳”的意思是，父亲为王父避讳，对于儿子来说就是曾祖父的伯叔和姑母，这就是儿子曾祖辈的亲属，所以说“儿子与父亲同样避讳，那么儿子不尽到曾祖辈亲属的避讳”，前面经文所说的就是这种情况。说“从祖兄弟在其中”的意思是，从祖兄弟共同属于曾祖辈的亲属，所以说“在其中”。说“对于父亲来说关系轻，不避讳”的意思是，从祖兄弟对于父亲来说，是父亲的同堂兄弟的儿子。父亲服小功之丧，不为他们避讳，自己又不得跟随父亲而避讳。如果“与母亲、妻子的亲属名字相同且关系重，就避讳”，重，指重叠累加，指母亲、妻子避讳的名字与从祖兄弟的名字相重叠累加，就避讳。不仅仅为母亲、妻子而避讳，如果从祖兄弟本人死亡，也为他们避讳。所以说对于父亲关系轻，不避讳；与母亲、妻子的亲属名字相同且关系重，就避讳。观察检验注释的意思，是为从祖兄弟避讳而写的文字。

因为遭遇丧事而加冠的，即使是三年之丧也可以。在庐次中加冠后，进入哭踊三次，然后出来。说“虽”字，是说明齐衰以下的丧服，都可以因为丧事而加冠。刚开始遭遇丧事，如果正值加冠的月份，那么丧服就随着加冠而确定。如果不是加冠的月份，等到丧期变化结束、卒哭祭之后再加冠。次，指庐舍。虽，有的版本写作唯。

○冠，古乱反，下文及注释都相同。三，息暂反。

[疏]“以丧”到“乃出”。

○正义说：从这以下，阐明遭遇丧事加冠娶妻的节度，现在各自根据文意进行解释。

○“以丧冠者，虽三年之丧可也”的意思是，指将要加冠却遭遇丧事，那么在应当穿丧服的时候，就穿着丧服加冠。不仅仅是轻丧可以加冠，即使是三年重丧也可以加冠。因为穿着丧服而加冠，所以说“可以”。

○“既冠於次”的意思是，这是在庐舍之中加冠。如果是齐衰以下的丧服，加冠在次舍的地方。

○“入哭踊三者三，乃出”的意思是，指加冠之后，进入丧事所在的地方，哭泣并跳踊。指每哭一节跳三次，像这样三次，总共九次跳踊，然后出来回到庐舍。

○注“言虽”到“庐也”。

○正义说：经文说“虽三年之丧可也”，所以知道三年以下的丧服，都可以因为丧事而加冠。说“刚开始遭遇丧事，正值加冠的月份，那么丧服就随着加冠而确定”的意思是，知道在加冠的月份丧服就随着加冠而确定，是因为《曾子问》说：将要给儿子加冠，还没到约定的日期却有齐衰、大功、小功的丧事，就穿着丧服加冠。说还没到约定的日期，期指月份，可以知道只是还没到加冠的

译说：“对。由此说来，知道在冠礼的月份就可以行冠礼了。”文中说“不是行冠礼的月份，要等到丧期结束、卒哭礼之后才能行冠礼”的人，查考《夏小正》二月有“绥多士女”的记载，可知冠礼是在二月举行。假如正月遭遇丧事，那么二月就不能因为丧事而行冠礼，必须等到丧期结束、接受丧服的节令之后才可以行冠礼。文中说“次庐也”的人，是根据重丧的服制来说的。

译大功之末，可以冠子，可以嫁子。父小功之末，可以冠子，可以嫁子，可以娶妇。自己虽服小功，既卒哭之后，可以冠，可以娶妻，但下殇的小功则不可以。这些都是说可以使用吉礼的时候。父亲大功卒哭，而可以冠子、嫁子。小功卒哭，而可以娶妇。自己大功卒哭，而可以冠子，小功卒哭，而可以娶妻，必须父子都经过祭祀之后才能进行。下殇的小功，齐衰的亲属，除去丧服之后才可以举行婚礼。凡是冠礼，如果到了应当冠的时候，就因丧服而冠。

取，音七住，又如字。

[疏]“大功”至“不可”。

○正义曰：“大功之末，可以冠子，可以嫁子”者，末谓卒哭之后，谓已有大功之丧，既卒哭，可以冠子、嫁子也。

○“父小功之末，可以冠子，可以嫁子，可以取妇”者，谓父有小功，丧末可以冠子，可以嫁子，可以取妇。“大功之末”，云身不云父；“小功之末”，云父不以身，互而相通。是嫁及冠，於身大功之末，可以冠子、嫁子。小功之末，非但得冠子、嫁子，复可取妇。所以取妇必在小功之末者，以取妇有酒食之会，集乡党僚友，涉近欢乐，故小功之末乃可得为也。

○“己虽小功，既卒哭，可以冠，取妻”者，以前文云“父小功之末，可以取妇”，恐己有小功，於情为重，不得冠、取，故云己身虽同有小功，既卒哭之后，可以冠、取。此文云“既卒哭”，明上云“末”者，并卒哭后也。

○“下殇之小功则不可”者，谓其馀小功可以冠、取。若本服齐衰下殇，降在小功者，则不可。不可者，不可冠、嫁也。以本服是齐衰，重故也。若其长殇、中殇之大功者，庾氏注《要记》云“卒哭之后，则得与寻常大功同，於大功之末，可以身自冠、嫁。所以然者，虽本期年，但降在大功，其服稍伸，故得冠、嫁也”。贺氏云：“小功下殇，本是期亲，以其重，故不得冠、取。”推此而言之，降在大功，理不得冠、嫁矣。今谓齐衰下殇尚不可冠、取，而况齐衰长殇、中殇，降在大功，何可冠、嫁？庾记非也，今从贺义。

○注“父大”至“冠之”。

○正义曰：“父大功卒哭，而可以冠子、嫁子。小功卒哭，而可以取妇”者，以经文大功据己身，小功据其父。今郑同之，谓父及己身俱有大功之末，小功之末，故又注云“己大功卒哭，而可以冠子。小功卒哭，而可以取妻”，是父子同也。云“必偕祭乃行也”者，偕，俱也。父是大功之末，己亦是大功之末，乃得行此冠子、嫁子，父小功之末，己亦小功之末，可以嫁取。必父子俱然，乃得行事，故云“必偕祭乃行”。知父子俱大功小功者，若姑及姊妹出適，父子俱为大功。若从祖兄弟，父为之小功，己亦为之小功，是父子其服同也。若父有齐衰，子有大功，则不可。若父有大功，子有小功，可以冠、嫁，未可以取妇。必父子俱有小功之末，可以取妇。若父是小功，己在緦麻，灼然合取可知。又按正本云“必偕祭乃行”者，言为诸吉礼，必待祭讫乃行也。云“下殇小功，齐衰之亲，除丧而后可为昏礼”者，言除讫可为昏礼，则未除丧不可为昏礼。经云“小功则不可”者，唯谓昏也，其冠、嫁则可也。云“凡冠者，其时当冠，则因丧而冠之”者，郑以经云大功、小功之末，可以吉冠。则大功、小功之初，当冠之时，则因丧服而冠矣。前经云“以丧冠者，虽三年之丧可也”者，特据重服丧中可冠，恐轻服大功、小功者在丧不合冠，故郑於注特明之。

卷四十三 杂记下第二十一

卷四十三 杂记下第二十一

凡弁绖，其衰侈袂。侈，犹大也。弁绖，服者吊服也，其衰锡也，緦也，疑也。袂之小者二尺二寸，大者半而益之，则侈袂三尺三寸。

○侈，昌氏反。袂，弥世反。

[疏]“凡弁绖，其衰侈袂”。

○正义曰：弁绖者，谓吊服也。其首著弁绖，身著锡衰、緦衰、疑衰。侈，大也。其此等三衰，大作其袂。凡常之袂二尺二寸，此等三衰，其袂半而益一，袂大三尺三寸也。若士，则其衰不侈也。故《周