卷五十七 服问第三十六
者皆同。去，起吕反，下同。小功不易丧之练冠，如免，则绖其緦、小功之绖，因其初葛带。緦之麻不变小功之葛，小功之麻不变大功之葛，以有本为税。税亦变易也。小功以下之麻，虽与上葛同，犹不变也。此要其麻有本者乃变之耳。《杂记》曰“有三年之练冠，则以大功之麻易之，唯杖屦不易”也。
译这些情况都是相同的。“去”字读作“吕”，下文相同。小功之丧不更换丧服中的练冠，如果像“免”那样脱去冠冕，那么就系上緦麻和小功的麻绖，并保留最初的葛带。緦麻的麻绖不更换为小功的葛绖，小功的麻绖不更换为大功的葛绖，这是因为有根本的丧服作为依据。税，也是变更的意思。小功以下等级的麻绖，虽然与上级的葛绖相同，仍然不更换。这是说只有那些有根本依据的麻绖才进行更换。《礼记·杂记》说：“如果有三年之丧的练冠，就用大功的麻绖来更换它，只有丧杖和丧鞋不更换。”
○为税，上如字，下吐外反，注及下皆同。要，一遥反。殇长、中，变三年之葛，终殇之月筭，而反三年之葛。是非重麻，为其无卒哭之税。下殇则否。谓大功之亲，为殇在緦、小功者也。所以变三年之葛，正亲亲也。“三年之葛”，大功变既练麻，衰变既虞、卒哭。凡丧卒哭，受麻以葛。殇以麻终丧之月数，非重之而不变，为殇未成人，文不缛耳。“下殇则否”，言贱也。男子为大功之殇中从上，服小功。妇人为之中从下，服緦麻。
○长，丁丈反。筭，徐音蒜，悉乱反。重，直勇反，徐治龙反，注同。为，于伪反，注“除为殇在緦”皆同。缛音辱，繁饰也。君为天子三年，夫人如外宗之为君也。外宗，君外亲之妇也。其夫与诸侯为兄弟服斩，妻从服期。诸侯为天子服斩，夫人亦从服期。《丧大记》曰：“外宗，房中南面。”
○君为，于伪反，后音皆同，注“诸侯为天子”，下注“亦为此三人”、“士为国君”同。世子不为天子服。远嫌也。不服，与畿外之民同也。
○远，于万反。畿音祈。君所主：夫人妻、大子、適妇。言妻，见大夫以下亦为此三人为丧主也。
○大子音泰，下及注同。適，丁历反，下同。见，贤遍反。大夫之適子为君、夫人、大子，如士服。大夫不世子，不嫌也。士为国君斩，小君期。大子君服斩，臣从服期。君之母非夫人，则群臣无服，唯近臣及仆、骖乘从服，唯君所服服也。妾，先君所不服也。礼，庶子为后，为其母緦。言“唯君所服”，伸君也。《春秋》之义，有以小君服之者。时若小君在，则益不可。
○骖，七南反。乘音剩。为，于伪反，下“为其母”同。伸音申。公为卿大夫锡衰以居，出亦如之，当事则弁绖。大夫相为亦然。为其妻，往则服之，出则否。弁绖，如爵弁而素，加绖也。不当事则皮弁。出，谓以他事，不至丧所。
○钖，思历反。凡见人无免绖，虽朝於君无免绖，唯公门有税齐衰。《传》曰：“君子不夺人之丧，亦不可夺丧也。”见人，谓行求见人也。“无免绖”，绖重也。税，犹免也。古者说或作税。有免齐衰，谓不杖齐衰也。於公门有免齐衰，则大功有免绖也。
○免绖音勉，去也，下“无免绖”并注皆同，徐并音问，恐非。朝，直遥反。税，吐活反，注同。说，吐活反，又始锐反。《传》曰：“罪多而刑五，丧多而服五。上附下附，列也。”列，等比也。
○罪本或作辠，正字也，秦始皇以其似“皇”字，改为“罪”也。上，时掌反。列，徐音例，注同，本亦作例。比，必利反。
[疏]“传曰”至“列也”。
○正义曰：此四条明从服轻重之异也。
○“传曰”，皇氏云：“此言‘传曰’者，即前《大传》之篇，则服术有六，不指其人。”今各以其人明之。或可“传曰”者，是旧有成传，记者引之，则非前《大传》篇也。故下文“罪多而刑五，丧多而服五记”者，皆引此旧传而记之。
○“有从轻而重，公子之妻为其皇姑”者，公子，谓诸侯之妾子也；皇姑，即公子之母也。诸侯在，尊厌妾子，使为母练冠；诸侯没，妾子得为母大功。而妾子妻不辨诸侯存没，为夫之母期也。其夫练冠，是轻也；而妻为期，是重。故云“有从轻而重”也。而谓之“皇姑”者，皇，君也。此妾既贱，若惟云“姑”，则有嫡女君之嫌。今加“皇”字，自明非女君，而此妇所尊与女君同，故云“君姑”也。
○“有从无服而有服，公子之妻为公子之外兄弟”者，谓公子之外祖父母也。公子被厌，不服己母之外家，是“无服”也。妻犹从公子而服公子外祖父母、从母緦麻，是“从无服而有服”也。
○“有从有服而无服，公子为其妻之父母”者，虽为公子之妻，犹为父母期，是“有服”也。公子被厌，不从妻服父母，是“从有服而无服”也。
○注“谓为公子之外祖父母、从母緦麻”。
○正义曰：经唯云“公子外兄弟”，知
译○“税”字，上字按本字读，下字读作“吐外”，注文及下文皆同。“要”字，读作“一遥”。“殇”分为长殇、中殇，将三年的葛麻丧服改变为葛服，等到殇者应服的月数结束，再恢复穿三年的葛麻丧服。这不是加重麻服，是因为殇者没有卒哭之祭的税服。下殇则不这样。这是指大功之亲，为殇者服丧在緦麻、小功范围内的情况。之所以改变三年的葛麻丧服，正是为了亲近亲属。“三年之葛”，是指大功之亲改变了既练之后的麻服，斩衰之亲改变了既虞、卒哭之后的麻服。凡是丧事在卒哭之后，都用葛麻代替麻服。殇者用麻服终了丧期的月数，并不是因为加重而不变，是因为殇者未成人，礼仪不繁缛罢了。“下殇则否”，是说下殇地位卑贱。男子为大功之殇的中殇，从上服小功。妇人为中殇，从下服緦麻。
○“长”字，读作“丁丈”。“筭”字，徐音读作“蒜”，又读作“悉乱”。“重”字，读作“直勇”，徐音读作“治龙”，注文同。“为”字，读作“于伪”，注文“除为殇在緦”皆同。“缛”字读作“辱”，意为繁饰。国君为天子服丧三年，夫人如同外宗为国君服丧一样。外宗，是国君外亲的妇女。她们的丈夫与诸侯服斩衰，妻子跟随服期年。诸侯为天子服斩衰，夫人也跟随服期年。《丧大记》说：“外宗，在房中南面。”
○“君为”的“为”字，读作“于伪”，后面读音皆同，注文“诸侯为天子”，下注“亦为此三人”、“士为国君”同。世子不为天子服丧。这是为了避嫌。不服丧，与畿外之民相同。
○“远”字，读作“于万”。“畿”字读作“祈”。国君所主持丧事的人：夫人、嫡妻、太子、嫡妇。提到嫡妻，表明大夫以下也为此三人主持丧事。
○“太子”的“太”字读作“泰”，下文及注文同。“適”字，读作“丁历”，下文同。“见”字，读作“贤遍”。大夫的嫡子为国君、夫人、太子服丧，如同士的服制。大夫不继承世子之位，不避嫌。士为国君服斩衰，为小君服期年。太子为国君服斩衰，臣下跟随服期年。国君的母亲如果不是夫人，那么群臣没有服丧，只有近臣以及仆从、骖乘跟随服丧，只服国君所服的丧。妾，是先君没有服丧的。按礼，庶子立为后，为其母服緦麻。说“只服国君所服的丧”，是伸张国君的权威。《春秋》之义，有以小君之礼服丧的。当时如果小君在，就更不可以了。
○“骖”字，读作“七南”。“乘”字读作“剩”。“为”字，读作“于伪”，下文“为其母”同。“伸”字读作“申”。国君为卿大夫服锡衰以居家，外出也如此，遇到丧事则戴弁绖。大夫之间互相服丧也这样。为他的妻子，前往丧所则服丧，外出则不穿。弁绖，如同爵弁但为素色，加上绖带。不遇到丧事则戴皮弁。外出，是指因其他事务，不到丧所。
○“钖”字，读作“思历”。凡见人时不除去绖带，即使朝见国君也不除去绖带，只有在公门内可以除去齐衰。《传》说：“君子不剥夺他人的丧礼，也不可剥夺自己的丧礼。”见人，是指出行求见他人。“无免绖”，是因为绖带重要。税，同“免”。古者“说”或写作“税”。有除去齐衰，是指不杖齐衰。在公门内可以除去齐衰，那么大功之亲就可以除去绖带。
○“免绖”的“免”字读作“勉”，意为除去，下文“无免绖”及注文皆同，徐音并读作“问”，恐怕不对。“朝”字，读作“直遥”。“税”字，读作“吐活”，注文同。“说”字，读作“吐活”，又读作“始锐”。《传》说：“罪多而刑有五，丧多而服有五。上附下附，这是等级。”列，是等比。
○“罪”字原本或写作“辠”，是正字，秦始皇因为“辠”字像“皇”字，改为“罪”字。“上”字，读作“时掌”。“列”字，徐音读作“例”，注文同，原本也写作“例”。“比”字，读作“必利”。
[疏]“传曰”至“列也”。
○正义曰：这四条阐明从服轻重之差异。
○“传曰”，皇氏说：“这里说‘传曰’，即前文《大传》篇章，则服术有六，不指其人。”现在各自以其人来阐明。或者“传曰”，是旧有成传，记者引用它，则不是前文《大传》篇章。所以下文“罪多而刑五，丧多而服五记”者，都引用此旧传而记载。
○“有从轻而重，公子之妻为其皇姑”者，公子，是指诸侯的妾子；皇姑，即公子之母。诸侯在世，尊位压抑妾子，使妾子为母服练冠；诸侯去世，妾子得为母服大功。而妾子之妻不分辨诸侯存没，为夫之母服期年。其夫服练冠，是轻；而妻服期年，是重。所以说“有从轻而重”。而称之为“皇姑”者，皇，是君。此妾既贱，如果只说“姑”，则有嫡女君之嫌。现在加“皇”字，自明不是女君，而此妇所尊与女君同，所以说“君姑”。
○“有从无服而有服，公子之妻为公子之外兄弟”者，是指公子之外祖父母。公子被压抑，不服己母之外家，是“无服”。妻犹跟随公子而服公子外祖父母、从母緦麻，是“从无服而有服”。
○“有从有服而无服，公子为其妻之父母”者，虽为公子之妻，犹为父母服期年，是“有服”。公子被压抑，不跟随妻服父母，是“从有服而无服”。
○注“谓为公子之外祖父母、从母緦麻”。
○正义曰：经文只说“公子外兄弟”，知道
非公子姑之子者，以《丧服小记》云：“夫之所为兄弟服，妻皆降一等。”夫为姑之子緦麻，妻则无服。今公子之妻为之有服，故知“公子之外祖父母、从母”也。此等皆小功之服。凡小功者，谓为兄弟，若同宗，直称兄弟，以外族，故称“外兄弟”也。
译如果不是公子姑母的儿子，是因为《丧服小记》说：“丈夫为兄弟所服的丧，妻子都降一等。”丈夫为姑母的儿子服緦麻，妻子则没有丧服。现在公子的妻子为他有丧服，所以知道是“公子的外祖父母、姨母”这些人。这类都属于小功的丧服。所谓小功，是指为兄弟，如果是同宗，直接称为兄弟，因为属于外族，所以称为“外兄弟”。
○“传曰：母出则为继母之党服”者，此明“继母之党”，亦是旧传之辞，事异於上，故更称“传曰”也。
○“三年之丧既练矣，有期之丧既葬矣”者，谓“三年之丧”练祭之后，又当“期丧既葬”之节也。
○“则带其故葛带”者，“故葛带”，谓三年练葛带也。今期丧既葬，男子则应著葛带，与三年之葛带粗细正同。以父葛为重，故“带其故葛带”。“绖期之绖”者，谓三年练后，首绖既除，故绖期之葛绖。若妇人练后，麻带除矣，则绖其故葛绖，带期之麻带，以其妇人不葛带故也。
○“服其功衰”者，功衰，谓服父之练之功衰也。
○注“带其”至“粗衰”。
○正义曰：“三年既练，期既葬，差相似也”者，三年既练，要带四寸百二十五分寸之七十六，期之既葬，其带亦然，故云“差相似”。但父带为重，故“带其故葛带”也。云“绖期之葛绖，三年既练，首绖除矣”者，以三年既练，男子除於首，是男子首绖除矣，其首空，故“绖期之葛绖”。此文主於男子也。若妇人则首绖练之故葛绖；练后麻带已除，则要绖期之麻带也。云“为父既练衰七升”者，以《间传》称“斩衰三升，既虞、卒哭，受以成布六升”，则知既练，衰七升也。云“母既葬衰八升”者，此言八升者误，当云“七升”，故《间传》云：“为母疏衰四升，受以成布七升。”是既葬受时为母衰七升也。云“凡齐衰既葬，衰或八升，或九升”者，以父之既练，母之既葬，衰皆七升，其齐衰仍有八升、九升，故更言之。八升者，是正服齐衰，或有九升者，是义服齐衰也。云“服其功衰，服粗衰”者，功，即粗也。言齐衰既有八升、九升服也，其粗者谓七升，父之衰也。经不云“服其父衰”，而云“功衰”者，经称三年之衰，则父为长子、及父卒为母，皆是三年。今期丧既葬，反服其服，若言功衰，总道三人，故不得特言“服父衰”也。母丧既练，虽衰八升，与正服既葬齐衰同，以母服为重，亦服母之齐衰也。皇氏云：“谓三年既练之后，初遭期丧。”今谓此经亦三年未练之前，初有期丧未葬，为前三年之衰为练祭，至期既葬，乃带其故葛带，绖期之葛绖也。必知其期丧未葬已前，得为三年练祭者，《杂记》篇云：“三年之丧既顈，其练祥皆行。”彼谓后丧亦三年，既顈之后，得行前三年之丧练祭，则知后丧期年未顈之前，得为三年之丧而行练也。熊氏云“为母既葬，衰八升”，言父在为母也。今郑注云“为父既练，衰七升，为母既葬，衰八升”矣；又经云“三年之丧既练”，皆为父卒为母。今熊氏云“父在为母”，其义非也。
○“有大功之丧，亦如之”者，此明三年之丧练后，有大功之丧也。“大功之丧”者，为大功丧既葬以前，经云“期之丧既葬”，则此大功之丧亦“既葬”。不云“既葬”者，从上省文也。“亦如之”者，言亦带其故葛带，绖期之葛绖也，故云“亦如之”。
○注“大功”至“皆麻”。
○正义曰：言大功初死之麻，变三年练后之葛，首、要皆麻矣，故《间传》谓之“重麻”也。云“期既葬之葛带”者，谓大功既葬，葛带以次差之，三寸有馀。三年练之葛带，以次差之，则四寸有馀。大功既葬葛带，小於练之葛带，故反服练之故葛带也。又大功既葬者，首绖四寸有馀，若要服练之葛带，首服大功既葬之葛绖，既粗细相似，不得为五分去一为带之差，故首绖与期之绖，五寸有馀，进与期之既葬同也，故云“绖期之绖”，是差次之宜也。此注亦主於男子矣。其妇人之服，於下《间传》篇具释也。云“此虽变麻服葛，大小同耳”者，大功初丧服麻之时，首绖五寸馀，要带四寸馀，大功既葬之后，首绖应合四寸馀，要带本合三寸馀。既服练之要带四寸馀，则其首绖合五分加一成五寸馀也。是大功初死之麻，齐衰既葬之葛，与初死之麻大小同，故云“此虽变麻服葛，大小同耳”。云“亦服其功衰”者，亦上文也。“
译○“传文说：‘母亲被休弃，就要为继母的亲属服丧’”，这是阐明“继母的亲属”这一说法，也是旧传中的言辞，因为这件事与上文不同，所以再次引用“传文说”。
○“三年的丧期已经过了练祭，为期一年的丧期已经下葬了”，这是指在“三年之丧”进行练祭之后，又遇到了“期丧已经下葬”的时节。
○“那么腰带佩戴原来的葛布腰带”，“原来的葛布腰带”，是指三年丧期练祭时所用的葛布腰带。现在期丧已经下葬，男子应当穿着葛布腰带，这与三年丧期练祭时的葛布腰带粗细正好相同。因为父亲的葛布腰带更为重要，所以“佩戴原来的葛布腰带”。“绖带佩戴期丧的绖带”，是指三年丧期练祭之后，头上的绖带已经除去，所以绖带佩戴期丧的葛布绖带。如果是妇人，练祭之后麻布腰带已经除去，那么绖带佩戴原来的葛布绖带，腰带佩戴期丧的麻布腰带，这是因为妇人不用葛布腰带的缘故。
○“穿着他的功衰”，功衰，是指为父亲练祭时所穿的功衰。
○注解说“带其”到“粗衰”。
○正义说：“三年丧期已经练祭，期丧已经下葬，两者大致相似”，三年丧期练祭后，腰带宽四寸一百二十五分寸之七十六，期丧下葬后，其腰带也是这样，所以说“大致相似”。但是父亲的腰带更为重要，所以“佩戴原来的葛布腰带”。注解说“绖带佩戴期丧的葛布绖带，三年丧期已经练祭，头上的绖带已经除去”，这是因为三年丧期练祭后，男子除去头上的绖带，即男子头上的绖带已经除去，头部空着，所以“绖带佩戴期丧的葛布绖带”。这段经文主要讲的是男子。如果是妇人，则头上的绖带佩戴练祭时的旧葛布绖带；练祭后麻布腰带已经除去，那么腰带就要佩戴期丧的麻布腰带。注解说“为父亲练祭后穿的衰服是七升麻””，这是因为《间传》称“斩衰用三升麻，既虞祭、卒哭祭后，改用成布六升麻”，由此可知练祭后，衰服用七升麻。注解说“为母亲下葬后穿的衰服是八升麻”，这里说八升是错误的，应当说“七升”，所以《间传》说：“为母亲穿疏衰四升麻，改用成布七升麻。”这就是说母亲下葬受服时，为母亲穿的衰服是七升麻。注解说“凡是齐衰下葬后，衰服有的用八升麻，有的用九升麻”，因为父亲练祭后，母亲下葬后，衰服都是七升麻，而齐衰仍有八升、九升的情况，所以另外加以说明。八升的，是正服的齐衰，或者有九升的，是义服的齐衰。注解说“穿着他的功衰，穿着粗衰”，功，就是粗的意思。是说齐衰既有八升、九升的衰服，其中粗的指七升，是父亲的衰服。经文不说“穿着父亲的衰服”，而说“功衰”，是因为经文称三年之丧的衰服，那么父亲为长子服丧、以及父亲去世后为母亲服丧，都是三年之丧。现在期丧已经下葬，反而穿着他的衰服，如果说功衰，是总括这三种情况，所以不能特别说“穿着父亲的衰服”。母亲丧期练祭后，虽然衰服是八升，与正服下葬后的齐衰相同，因为母亲的丧服更为重要，也穿着母亲的齐衰。皇氏说：“是指三年丧期练祭之后，初次遭遇期丧。”现在我认为这段经文也包括三年丧期未练祭之前，初次有期丧未下葬，为前一个三年之丧举行练祭，等到期丧下葬，才佩戴原来的葛布腰带，绖带佩戴期丧的葛布绖带。必定知道在期丧未下葬之前，能够举行三年丧期的练祭，是因为《杂记》篇说：“三年之丧已经除服，其练祭、祥祭都可以举行。”那里说的是后一个丧期也是三年，在除服之后，能够举行前一个三年之丧的练祭，由此可知后一个丧期为期一年未除服之前，能够为三年之丧举行练祭。熊氏说“为母亲下葬后，衰服八升”，是指父亲在世时为母亲服丧。现在郑玄注解说“为父亲练祭后，衰服七升，为母亲下葬后，衰服八升”；又经文说“三年之丧已经练祭”，都是指父亲去世后为母亲服丧。现在熊氏说“父亲在世时为母亲”，这个解释是不对的。
○“有大功之丧，也是如此”，这是阐明三年丧期练祭之后，有大功之丧。“大功之丧”，是指大功丧期下葬以前，经文说“期丧已经下葬”，那么这里的大功之丧也是“已经下葬”。不说“已经下葬”，是承上文省略文字。“也是如此”，是说也佩戴原来的葛布腰带，绖带佩戴期丧的葛布绖带，所以说“也是如此”。
○注解说“大功”到“皆麻”。
○正义说：说大功丧初死时的麻布，改变三年练祭后的葛布，头部和腰部都穿麻布了，所以《间传》称之为“重麻”。注解说“期丧下葬的葛布腰带”，是指大功下葬后，葛布腰带依次递减，三寸有余。三年练祭的葛布腰带，依次递减，则四寸有余。大功下葬的葛布腰带，小于练祭的葛布腰带，所以反而穿着练祭时的旧葛布腰带。又大功下葬后，头上的绖带四寸有余，如果腰部穿着练祭的葛布腰带，头部穿着大功下葬的葛布绖带，既然粗细相似，就不能按照五分去一作为腰带的差别，所以头上的绖带与期丧的绖带，五寸有余，进位与期丧下葬相同，所以说“绖带佩戴期丧的绖带”，这是差次适宜的缘故。这条注解说也是主要针对男子的。妇人的丧服，在下文《间传》篇中详细解释。注解说“这虽然由麻布变为葛布，大小相同罢了”，大功初丧穿麻布时，头上的绖带五寸有余，腰带四寸有余，大功下葬之后，头上的绖带应当是四寸有余，腰带本来应当是三寸有余。既然穿着练祭的腰带四寸有余，那么头上的绖带应当是五分加一成五寸有余。这是大功初死时的麻布，齐衰下葬时的葛布，与初死时的麻布大小相同，所以说“这虽然由麻布变为葛布，大小相同罢了”。注解说“也穿着他的功衰”，也是承上文而言。
服其功衰”，谓服父之练衰也。以大功初丧者，衰七升、八升、九升，既葬之后，则有十升，然服父七升也。云“凡三年之丧，既练始遭齐衰、大功之丧，绖带皆麻”者，《间传》篇云“斩衰既练，遭大功之丧，既重麻”。则知斩衰既练，遭齐衰，灼然重麻，故云“绖带皆麻”也。此熊氏、皇氏之说。检勘郑意，其义然也。崔氏云：“此经大功之丧，承前经之下，既有三年之练，又有期丧既葬，合大功既葬之后，故带其练之故葛带，绖期之葛绖。於此经文其义得通，然於《间传》之文於义不合。”案《间传》“斩衰既虞、卒哭，遭齐衰之丧”，又云“既练遭大功之丧”，文各别，则此经文“大功”，唯据三年练后，不合期丧既葬也。注云“男子绖期之葛绖，妇人带期之葛带”，其误者为期绖、期带，谓其大功之绖、大功之带。然於郑注，其义稍乖也。当以熊、皇为正也。
译“服其功衰”，是说穿着为父亲服丧的练衰。因为大功初丧时，衰布用七升、八升或九升，下葬之后则用十升，但为父亲服丧只用七升。文中说“凡是三年之丧，已经练祭之后又遭遇齐衰、大功之丧，绖和带都用麻”的，《间传》篇中说“斩衰已经练祭，又遭遇大功之丧，就加重用麻”。由此可知，斩衰已经练祭，又遭遇齐衰之丧，显然也是加重用麻，所以说“绖带皆麻”啊。这是熊氏、皇氏的说法。查考郑玄的意思，其义理确实如此。崔氏说：“这段经文的大功之丧，承接前文之下，既有三年之丧的练祭，又有期丧已经下葬，加上大功已经下葬之后，所以带着练祭的故葛带，绖着期丧的葛绖。在这段经文中其义理得以贯通，但在《间传》的文中于义理不相符合。”按《间传》说“斩衰已经虞祭、卒哭，又遭遇齐衰之丧”，又说“已经练祭又遭遇大功之丧”，文字各不相同，那么这段经文的“大功”，只依据三年练祭之后，不符合期丧已经下葬的情况。注中说“男子绖着期丧的葛绖，妇人带着期丧的葛带”，其错误在于期绖、期带，是指大功之绖、大功之带。然而在郑注中，其义理稍有违背。应当以熊氏、皇氏的说法为正确。
○“小功无变也”，谓凡常小功，无变於大功以上之服。言先有大功以上丧服，今遭小功之丧，无变於前服，不以轻服减累於重也。
○“麻之有本者，变三年之葛”者，谓大功以上为带者，麻之根本并留之，合纠为带。如此者，得变三年之练葛。若麻之无本，谓小功以下，其绖澡麻断本，是麻之无本，不得变三年之葛也。言“变三年葛”，举其重者，其实期之葛有本者，亦得变之矣。
○“既练遇麻断本”者，此明斩衰既练之后，遭小功之丧，虽不变服，得为之加绖也。既练之后，遭遇麻之断本，小功之丧。
○“於免绖之”者，以练无首绖，於小功丧有事於免之时，则为之加小功之绖也。
○“既免去绖”者，谓小功以下之丧，敛殡事竟，既免之后，则脱去其绖也。
○“每可以绖”者，谓於小功以下之丧，当敛殡之节，每可以绖之时，必为之加麻也。
○“既绖则去之”者，谓不应绖之时，则去其绖，自若练服也。
○注“虽无”至“服也”。
○正义曰：“有事则免绖如其伦”者，伦，谓伦类。虽为之不变服，其应免绖之时，如平常有服之伦类也。云“免无不绖”者，解经“於免绖之”。於是免之时必著绖，则大敛、小敛之节，众主人必加绖也。云“绖有不免”者，解经“每可以绖必绖”也。云“绖”，谓不免，但云“绖”者，谓既葬之后，虞及卒哭之节，但著绖，不有免，以服成故也，是“绖有不免”者也。
○“小功不易丧之练冠”者，言小功以下之丧，不合变易三年丧之练冠，其期之练冠亦不得易也。
○“如免，则绖其緦、小功之绖”者，谓如当緦、小功著免之节则首绖，其緦与小功之绖，所以为后丧緦、绖者，以前丧练冠首绖已除故也。上经云“小功不易”，明緦不易。下经云“緦、小功之绖”，兼言“緦”者，恐免绖不及緦故也。前经已云“於免绖之”，此经又云“如免则绖”者，前经但云“绖”，不云“练冠”，恐小功以下不得改前丧练冠，故重言之也。“因其初葛带”者，言小功以下之丧，要中所著，仍因其初丧练葛带。上文云“期丧既葬，则带练之故葛带”，此小功以下之丧，亦著练之“初葛带”，不云“故”而云“初”者，以期初丧之时，变练之葛带为麻。期既葬之后，还反服练之故葛带，故言“故”也。谓其小功以下之丧，不变练之葛带，故云“初葛带”也。
○“緦之麻不变小功之葛，小功之麻不变大功之葛”者，谓以轻丧之麻，本服既轻，虽初丧之麻，不变前重丧之葛也。
○“以有本为税”者，税，谓变易也。所以“緦之麻不变小功”者，以其緦与小功麻绖既无本，不合税变前丧，唯大功以上麻绖有本者，得税变前丧也。
○注“税亦”至“易也”。
○正义曰：云“税亦变易”者，以一经之内有变、有税两文，故言“税亦变易”也。云“此要其麻有本者乃变上耳”者，“麻有本”，谓大功以上麻绖有本，为重下服，乃变上服，大功得变期，期得变三年也。云“《杂记》曰：有三年之练冠，则以大功之麻易之”者，所以引此者，欲明大功之麻，非但得易期丧之葛，亦得易三年练冠之葛也。
○“殇长、中，变三年之葛”者，此论成人小功、緦麻，不得易前丧之葛，又论殇在小功、緦麻，得易三年葛也。“殇长，中”者，谓本服大功之丧，今乃降在长、中殇，男子则为之小功，妇人为长殇小功，中殇则緦麻。如此者，得变三年之葛也。
○“终殇之月筭”者，谓著此殇丧服之麻，终竟此殇之月筭数，如小功则五月，緦麻则三月。
○“而反三年之葛”者，此著麻月满，还反服三年之葛也。
○“是非重麻，为其无卒哭之税”者，言服殇长、中之麻不改，又变三年之葛，是非重此麻也。所以服不改，又变前丧葛者，以殇服质略，初死服麻已后，无卒哭之时税麻服葛之法，以其质略，其文不缛故也。“下殇则否”者，以大
译○“小功无变也”，是说凡是平常的小功丧服，不会改变在大功以上丧服的规定。意思是先前已有大功以上的丧服，如今又遭遇小功之丧，不改变之前的丧服，不以轻丧的丧服来减损重丧的丧服。
○“麻之有本者，变三年之葛”是说，大功以上作为腰带的麻，保留麻的根本，合股绞制成带。像这样的，可以改变三年丧的练葛。如果麻没有根本，是说小功以下，其绖带所用的澡麻截断了根本，这是麻没有根本，不能改变三年丧的葛。说“变三年葛”，是举出重丧的情况，其实期丧的葛如果有根本，也可以改变它。
○“既练遇麻断本”是说，这阐明斩衰丧服已经练祭之后，遭遇小功之丧，虽然不改变丧服，可以为他加上绖带。既练之后，遭遇麻截断根本的小功之丧。
○“於免绖之”是说，因为练祭时没有首绖，在小功丧有事需要免冠的时候，就为他加上小功的绖带。
○“既免去绖”是说，小功以下的丧，敛殡的事情完毕，免冠之后，就脱去他的绖带。
○“每可以绖”是说，在小功以下的丧，应当敛殡的时节，每当可以加绖的时候，一定要为他加上麻绖。
○“既绖则去之”是说，在不应当加绖的时候，就去掉绖带，自己如同穿着练服一样。
○注“虽无”至“服也”。
○正义说：“有事则免绖如其伦”是说，伦，指伦类。虽然为他不改变丧服，在应当免冠加绖的时候，如同平常有丧服的伦类一样。说“免无不绖”，是解释经文“於免绖之”。在免冠的时候一定佩戴绖带，那么大敛、小敛的时节，众主人一定要加上绖带。说“绖有不免”，是解释经文“每可以绖必绖”。说“绖”，是指不免冠，只说“绖”，是指安葬之后，虞祭及卒哭的时节，只佩戴绖带，不免冠，因为丧服已经完备的缘故，这就是“绖有不免”的情况。
○“小功不易丧之练冠”是说，小功以下的丧，不合改变三年丧的练冠，期丧的练冠也不得改变。
○“如免，则绖其緦、小功之绖”是说，如果应当緦麻、小功佩戴免冠的时节，就加首绖，那緦麻与小功的绖带，之所以为后丧加緦麻、绖带，是因为前丧的练冠首绖已经除去的原因。上文经文说“小功不易”，说明緦麻也不易。下文经文说“緦、小功之绖”，兼说“緦”的原因，是担心免冠加绖不及緦麻的缘故。前文经文已说“於免绖之”，此经文又说“如免则绖”，前文只说“绖”，不说“练冠”，是担心小功以下不得改变前丧的练冠，所以重复说明。“因其初葛带”是说，小功以下的丧，腰间所佩戴的，仍然沿用初丧的练葛带。上文说“期丧安葬之后，腰带就改用原来的葛带”，这小功以下的丧，也佩戴练过的“初葛带”，不说“故”而说“初”，是因为期丧初丧之时，将练过的葛带变为麻。期丧安葬之后，又反穿练过的故葛带，所以说“故”。是说小功以下的丧，不改变练过的葛带，所以说“初葛带”。
○“緦之麻不变小功之葛，小功之麻不变大功之葛”是说，以轻丧的麻，本来丧服就轻，虽然是初丧的麻，不改变前重丧的葛。
○“以有本为税”是说，税，指变易。所以“緦之麻不变小功”的原因，是因为緦麻与小功麻绖既没有根本，不合变易前丧，只有大功以上麻绖有根本的，才能变易前丧。
○注“税亦”至“易也”。
○正义说：说“税亦变易”，是因为一经之内有变、有税两文，所以说“税亦变易”。说“此要其麻有本者乃变上耳”，“麻有本”，指大功以上麻绖有根本，为重下服，才能变易上服，大功可以变易期丧，期丧可以变易三年丧。说“《杂记》曰：有三年之练冠，则以大功之麻易之”，引用这个的原因，是想说明大功的麻，不仅得以变易期丧的葛，也得以变易三年练冠的葛。
○“殇长、中，变三年之葛”是说，这论述成人小功、緦麻，不得变易前丧的葛，又论述殇在小功、緦麻，得以变易三年葛。“殇长、中”是说，本来是大功之丧，如今降为长殇、中殇，男子为他服小功，妇人服长殇小功，中殇则服緦麻。像这样的，得以变易三年之葛。
○“终殇之月筭”是说，穿着这殇丧服的麻，终竟这殇丧的月数，如小功则五月，緦麻则三月。
○“而反三年之葛”是说，这穿麻的月数满了，又反穿三年之葛。
○“是非重麻，为其无卒哭之税”是说，穿着殇长、中之麻不改变，又变易三年之葛，这不是加重这麻的缘故。所以丧服不改变，又变易前丧葛的原因，是因为殇丧服质略，初死穿麻之后，没有卒哭时变麻为葛的法度，因为质略，其文饰不繁复的缘故。“下殇则否”是说，因为大
功以下殇，谓男子、妇人俱为之緦麻，其情既轻，则不得变三年之葛也。案上文“麻之有本”得变三年之葛，则齐衰下殇虽是小功，亦是麻之有本，故《丧服小记》云：“下殇小功带澡麻，不绝本。”然齐衰下殇，乃变三年之葛。今大功长殇麻既无本，得变三年之葛者，以其殇服质略，无虞、卒哭之税，故特得变之。若成人小功、緦麻，麻既无本，故不得变也。
译大功以下殇服，是指男子和妇人都为之穿緦麻丧服，因为这种丧情较轻，所以不能改变三年丧期所穿的葛服。查考上文，“麻之有本”可以改变三年丧期的葛服，那么齐衰下殇虽然属于小功等级，但也是麻之有本，所以《丧服小记》说：“下殇小功服系澡麻腰带，不截断麻根。”然而齐衰下殇，却是改变了三年丧期的葛服。现在大功长殇的麻既无本，却能够改变三年丧期的葛服，是因为殇服的制度简略，没有虞祭、卒哭祭时更换丧服的制度，所以特别允许改变。至于成人所服的小功、緦麻，麻既无本，所以不能改变。
○注“谓大”至“服緦”。
○正义曰：知“大功之亲，为殇在緦、小功”者，以前文云緦、小功不得变上服，则此得变三年之葛，亦是緦麻、小功也。殇长、中在小功、緦者，本大功之亲耳。云“正亲亲也”者，以大功之亲，其殇所以得变三年之葛者，以大功是“正亲亲”，故重其殇也。云“三年之葛，大功变既练”者，则《杂记》篇云“三年之练冠，则以大功之麻易之”是也。云“齐衰变既虞、卒哭者，齐衰初丧，得变三年既虞、卒哭，则下《间传》篇云“斩衰之丧，既虞、卒哭，遭齐衰之丧。轻者包，重者特”是也。云“为殇未成人，文不缛耳”者，缛，谓数也，谓礼文繁数。若成人以上，则礼繁数，故变麻服葛。今殇是未成人，唯在质略，无文饰之繁，数故不变麻服葛也。云“男子为大功之殇中从上，服小功。妇人为之中从下，服緦”者，《丧服传》文。
○“君为天子三年”者，谓列国诸侯之君，为天子三年也。
○“夫人如外宗之为君也”者，言诸侯夫人为天子，如诸侯外宗之妇为君也。诸侯外宗之妇为君期，则夫人为天子亦期也，故云“如外宗之为君”。诸侯为天子服斩衰，《丧服》正文。此《记》载之者，谓以“夫人如外宗之为君”起文，以君与夫人，故知将欲明诸侯夫人为天子，故载“君”为文之首也。
○注“外宗”至“南面”。
○正义曰：“外宗，君外亲之妇也”者，其夫既是君之外姓，其妇即是外宗也。云“其夫与诸侯为兄弟，服斩，妻从服期”者，谓夫与诸侯为兄弟之亲，在於他国。诸侯既死，来为之服，当尊诸侯，不继本服之亲，故皆服斩，其妻从服期也。云“诸侯为天子服斩，故夫人亦从服期”，是为夫之君如外宗也。熊氏云：凡外宗有三，案《周礼》，外宗之女有爵，通卿大夫之妻，一也；《杂记》云“外宗为君夫人，犹内宗”，是君之姑姊妹之女、舅之女、从母之女皆为诸侯服斩，为夫人服期，是二也；此文“外宗”，是诸侯外宗之妇也，若姑之子妇、从母子妇，其夫是君之外亲，为君服斩，其妇亦名“外宗”，为君服期，是三也。内宗有二者，案《周礼》云内女之有爵，谓其同姓之女悉是，一也；《杂记》云“内宗者，是君之五属之内女”，是二也。引《丧大记》曰“外宗，房中南面”者，证“外宗”之义也。
○“世子不为天子服”者，此明诸侯世子有继世之道，所以远嫌，不为天子服也。
○“君所主夫人妻、大子、適妇”者，此三人既正，虽国君之尊，犹主其丧也。非此则不主也。言“妻”，欲见大夫以下亦为妻及適子、適妇为主也。
○“大夫之適子为君、夫人、大子，如士服”者，此明大夫適子为君、夫人、大子之服，是大夫无继世之道，其子无嫌，得为君与夫人及君之大子著服如士服也。
○“君之母非夫人，则群臣无服”者，若君母是嫡夫人，则群臣为服期。今君母非夫人，君为之服緦，则群臣为之无服也。
○“唯近臣及仆、骖乘从服”者，近臣，谓阍寺之属；仆，御车者也；骖，车右也。君之母非夫人，贵臣乃不服，而此诸臣贱者，随君之服也，故云“从服”。
○“唯君所服服也”者，君服緦，则此等之人亦服緦，故云“唯君所服服也”。
○注“妾先”至“不可”。
○正义曰：“妾，先君所不服也”者，天子、诸侯为妾无服，唯大夫为贵妾服緦，故知“妾，先君所不服”。云“礼，庶子为后，为其母緦”者，案《丧服》緦麻章云“庶子为父后者，为其母”是也。云“言唯君所服，伸君也”者，若其不为后，则为母无服，故《丧服记》云：“公子为其母练冠，麻衣縓缘。”今以为君得著緦麻服，是伸君之尊也。君既服緦，是近臣得从君服也，此谓礼之正法。云“《春秋》之义，有以小君服之者”，郑既以正礼言之，又引《春秋》之时不依正礼者，有以为小君之服服其妾母者，是文公四年“夫人风氏薨”，是僖公
译○注“谓大”至“服緦”。
○正义说：知道“大功之亲，对于殇者服緦麻、小功”的原因，是因为前文说緦麻、小功不得改变上级的丧服，那么这里能够改变三年之丧的葛服，也就是緦麻、小功了。殇者中的长殇、中殇服小功、緦麻，原本是大功之亲。说“这是正亲亲”的原因，是因为大功之亲，其殇者之所以能够改变三年之丧的葛服，是因为大功属于“正亲亲”，所以重视其殇者。说“三年之丧的葛服，大功之丧在练祭后改变”的意思，就是《杂记》篇所说“三年之丧的练冠，就用大功之麻来替换”那样。说“齐衰之丧在虞祭、卒哭后改变”的意思，齐衰之丧在初丧时，能够改变三年之丧在虞祭、卒哭后的服制，也就是下文《间传》篇所说“斩衰之丧，在虞祭、卒哭之后，遭遇齐衰之丧。轻的丧服用包，重的丧服用特”那样。说“因为殇者未成人，礼文不繁复”的意思，缛，是指多，指礼文繁多。如果是成人以上，那么礼文繁多，所以改变麻服为葛服。现在殇者是未成人，只在于质朴简略，没有礼文的繁复，所以不改变麻服为葛服。说“男子为大功之殇的中殇从上，服小功。妇人为之中殇从下，服緦麻”的意思，是《丧服传》的原文。
○“君为天子服三年”的意思，是指列国诸侯之君，为天子服丧三年。
○“夫人如同外宗为君服丧”的意思，是说诸侯夫人为天子服丧，如同诸侯外宗的妇女为君服丧。诸侯外宗的妇女为君服丧为期年，那么夫人为天子也服丧为期年，所以说“如同外宗为君服丧”。诸侯为天子服斩衰，是《丧服》的正文。这里《记》文记载它，是因为以“夫人如同外宗为君服丧”起头，因为提到君与夫人，所以知道将要阐明诸侯夫人为天子服丧，所以记载“君”作为文句的开头。
○注“外宗”至“南面”。
○正义说：“外宗，是君外亲的妇女”的意思，她们的丈夫既然是君的外姓，她们的妻子就是外宗了。说“她们的丈夫与诸侯为兄弟，服斩衰，妻子从服期年”的意思，是说丈夫与诸侯为兄弟之亲，在他国。诸侯死后，前来为他服丧，应当尊崇诸侯，不继承本服的亲等，所以都服斩衰，他们的妻子从服期年。说“诸侯为天子服斩衰，所以夫人也从服期年”，这就是夫人为夫之君如同外宗那样。熊氏说：凡是外宗有三种，根据《周礼》，外宗之女有爵位，通指卿大夫的妻子，这是第一种；《杂记》说“外宗为君夫人服丧，如同内宗”，这是君之姑姊妹的女儿、舅的女儿、从母的女儿都为诸侯服斩衰，为夫人服期年，这是第二种；此文“外宗”，是诸侯外宗的妇女，如姑之子妇、从母子妇，她们的丈夫是君的外亲，为君服斩衰，她们的妇女也称“外宗”，为君服期年，这是第三种。内宗有两种，根据《周礼》说内女之有爵位，指其同姓之女全都是，这是第一种；《杂记》说“内宗者，是君之五属以内的女子”，这是第二种。引用《丧大记》说“外宗，在房中南面”，来证明“外宗”的意义。
○“世子不为天子服丧”的意思，这是说明诸侯世子有继承世位的道理，所以为了避嫌，不为天子服丧。
○“君所主持丧事的夫人、妻、大子、適妇”的意思，这三个人既然名分正当，即使是国君之尊，也主持他们的丧事。不是这些人就不主持。说“妻”，是为了表明大夫以下也为妻以及適子、適妇主持丧事。
○“大夫的適子为君、夫人、大子服丧，如同士的服制”的意思，这是说明大夫適子为君、夫人、大子服丧的服制，是因为大夫没有继承世位的道理，他的儿子没有避嫌的必要，能够为君与夫人以及君的大子穿着服制如同士的服制。
○“君的母亲如果不是夫人，那么群臣就没有服丧”的意思，如果君母是嫡夫人，那么群臣为她服丧期年。现在君母不是夫人，君为她服緦麻，那么群臣为她就没有服丧。
○“只有近臣以及仆、骖乘从服”的意思，近臣，是指阍寺之类的人；仆，是驾车的人；骖，是车右的人。君的母亲不是夫人，贵臣尚且不服丧，而这些臣子地位低贱，跟随君的服丧，所以说“从服”。
○“只服君所服的丧”的意思，君服緦麻，那么这些人也服緦麻，所以说“只服君所服的丧”。
○注“妾先”至“不可”。
○正义说：“妾，是先君所不服丧的”的意思，天子、诸侯为妾没有服丧，只有大夫为贵妾服緦麻，所以知道“妾，是先君所不服丧的”。说“礼，庶子为后，为其母服緦麻”的意思，根据《丧服》緦麻章说“庶子为父后者，为其母”那样。说“说只服君所服的丧，是伸张君权”的意思，如果他不为后，那么为母就没有服丧，所以《丧服记》说：“公子为其母服练冠，麻衣縓缘。”现在认为为君得以穿着緦麻服，是伸张君的尊严。君既然服緦麻，那么近臣得以跟随君服丧，这是礼的正法。说“《春秋》之义，有以小君之服服其妾母的”，郑玄既然以正礼来说，又引用《春秋》之时不依正礼的情况，有以小君之服服其妾母的，是文公四年“夫人风氏薨”，是僖公
之母成风也。又昭十一年夫人归氏薨，是昭公之母齐归也。皆乱世之法，非正礼也。案《异义》云：“妾子立为君，得尊其母，立以为夫人否？今《春秋公羊》既说：‘妾子立为君，母得称夫人，故上堂称妾，屈於適也，下堂称夫人，尊於国也。云子不得爵命父妾，子为君得爵命其母者，以妾在奉授於尊者，有所因缘故也。’《穀梁传》曰：鲁僖公立妾母成风为夫人，是子爵於母，以妾为妻，非礼也。故《春秋左氏》说：‘成风妾，得立为夫人，母以子贵，礼也。’许君谨案：舜为天子，瞽瞍为士，起於士庶者，子不得爵父母也。至於鲁僖公得尊母成风为小君，经无讥文，从《公羊》、《左氏》之说。”郑则从《穀梁》之说。故《异义驳》云：“父为长子三年，为众子期，明无二適也。女君卒，继摄其事耳，不得复立为夫人。”如郑《驳》之言，则此云《春秋》小君服之者，是灼然非礼也。云“时若小君，在则益不可”者，其小君无，而以夫人服之，已为不可，今小君既在，而以夫人服妾母，弥益不可，故云“益不可”也。
译这是鲁庄公的母亲成风。又《春秋》昭公十一年记载夫人归氏去世，这是昭公的母亲齐归。这都是乱世的做法，不符合正统礼制。查考《五经异义》说：“妾生的儿子被立为国君，能够尊崇他的母亲，立她为夫人吗？如今《春秋公羊传》解释说：‘妾生的儿子被立为国君，母亲可以称为夫人，所以她在堂上被称为妾，是屈从于嫡妻的地位；在堂下被称为夫人，是尊崇于国家的地位。说儿子不能封爵给父亲的妾，儿子成为国君就能封爵给母亲，是因为妾侍奉尊长有所凭借的缘故。’《穀梁传》说：鲁僖公把妾母成风立为夫人，这是儿子给母亲封爵，把妾当作妻，是不合礼制的。所以《春秋左氏传》解释说：‘成风是妾，能够被立为夫人，母亲因儿子显贵，是符合礼制的。’许慎谨慎地考证：舜成为天子，瞽瞍只是士，从士庶人出身的人，儿子不能给父母封爵。至于鲁僖公能够尊崇母亲成风为小君，经文中没有讥讽的文字，因此遵从《公羊传》、《左氏传》的说法。”郑玄则遵从《穀梁传》的说法。所以《异义驳》说：“父亲为长子服丧三年，为众子服丧一年，明确说明没有两个嫡妻。女君去世，只是继承代理她的职事罢了，不能再立为夫人。”按照郑玄《驳议》的话，那么这里说《春秋》中为小君服丧的，显然是不合礼制的。说“当时如果小君在世，那就更加不可”的意思是，小君不在，而用夫人的丧服为妾母服丧，已经是不可以的，现在小君既然在世，却用夫人的丧服为妾母服丧，就更加不可以了，所以说“更加不可”。
○“公为卿大夫锡衰以居”者，此明君为卿大夫之丧，成服之后，著锡衰以居也。
○“出亦如之”者，出，谓以他事而出，不至丧所，亦著锡衰，其首则服皮弁。
○“当事则弁绖”者，君行，往吊卿大夫，当大敛及殡，并将葬启殡，当如此之事，则首著弁绖，身衣锡衰。若於士，虽当事，首服皮弁，故《士丧礼》云“君视大敛”，注云“皮弁服袭裘”是也。
○“大夫相为亦然”者，亦如君於卿大夫也。不当事则皮弁，当事则弁绖，故《杂记》云“大夫与殡，亦弁绖”是也。大夫於士，士虽当事，亦皮弁也。
○“为其妻，往则服之，出则否”者，谓公於卿大夫之妻，及卿大夫相为其妻，往临其丧则服锡衰，不恒著之以居，若馀事之出，则不服也。言居亦不服，其当殡敛之事亦弁绖也。
○“凡见人无免绖”者，谓己有齐衰之丧，无免去绖，重故也。
○“虽朝於君无免绖”者，以绖重，纵往朝君，亦无免税於绖也。
○“唯公门有税齐衰”者，谓己有不杖齐衰之丧，至公门税去其衰，绖犹不去也。若杖齐衰及斩衰，虽入公门，衰亦不税也。其大功非但税衰，又免去绖也。
○“传曰：君子不夺人之丧，亦不可夺丧也”，解“朝君无免绖之意”，引旧《记》以明之。言君所以许臣不免绖而入朝，以君子之人以己恕物，不可夺人丧礼，使之免绖，故许著绖也。“亦不可夺丧也”，非但不夺人丧，亦不可自夺丧，所以己有重丧，犹绖以见君，申己丧礼也。
○注“有免”至“绖也”。
○正义曰：谓“不杖齐衰”者，案上《曲礼》篇云：苞屦不入公门。藨屦，杖齐衰之屦，既不得入也。此云“税齐衰”，明“不杖齐衰”也。云“於公门有免齐衰，则大功有免绖也”者，郑以绖重於齐衰，不杖齐衰虽脱，亦不免绖。以差次约之，则大功非但脱衰，又免去其绖也。
○“罪多”至“列也”者，列，等也。言罪之与丧，其数虽多，其限同五，其等列相似，故云“列也”。
卷五十七 间传第三十七
卷五十七 间传第三十七
陆曰：“郑云：‘名《间传》者，以其记丧服之间轻重所宜也。’”
[疏]正义曰：案郑《目录》云：“名曰《间传》者，以其记丧服之间轻重所宜。此於《别录》属《丧服》。
斩衰何以服苴？苴，恶貌也，所以首其内而见诸外也。斩衰貌若苴，齐衰貌若枲，大功貌若止，小功、緦麻容貌可也。此哀之发於容体者也。有大忧者，面必深黑。止，谓不动於喜乐之事。枲，或为“似”。
○苴，七余反。见，贤遍反。齐音咨，下同。枲，思里反。乐音洛。斩衰之哭，若往而不反；齐衰之哭，若往而反；大功之哭，三曲而偯；小功、緦麻，哀容可也。此哀之发於声音者也。三曲，一举声而三折也。偯，声馀从容也。
○偯，於起反，《说文》作“{依心}”，云“痛声”。折，之设反。从，七容反。斩衰唯而不对，齐衰对而不言，大功言而不议，小功、緦麻议而不及乐。此哀之发於言语者也。议，谓陈说非时事也。
○唯，于癸反，徐以水反。斩衰三日不食，齐衰二日不食，大功三不食，小功、緦麻再不食，士与敛焉，则壹不食。故父母之丧，既殡食粥，朝一溢米，莫一溢米；齐衰之丧，疏食水饮，不食菜果；大功之丧，不食醯酱；小功、緦麻，不饮醴酒。此哀之发於饮食者也。父母之丧，既虞、卒哭，疏食水饮，不食菜果；期而小祥，食菜果；又期而大祥，有醯酱；中月而禫，禫而饮醴酒。始饮酒者，先饮醴酒；始食肉者，先食乾肉。先饮醴酒食乾肉者，不忍发御厚味。
○与音预。敛，力验反。粥，之六反。溢音逸，刘音实，二十两也。莫音暮。疏食音嗣，下“疏食”同。醯本亦作，呼兮反，下同。醴音礼。期音基，下及注皆同。中，如字，徐丁仲反。禫，大感反。父母之丧，居倚庐，寝苫枕块，不说绖带。齐衰之丧，居垩
译○所谓“国君为卿大夫穿锡衰以居家”，这是阐明国君为卿大夫服丧，在正式成服之后，穿着锡衰在家居住。
○所谓“外出也如此”，外出，是指因其他事务而出门，不去丧所，也穿着锡衰，头部则戴皮弁。
○所谓“遇到丧事则戴弁绖”，国君出行，前往吊唁卿大夫，正当大敛及殡殓，以及将要下葬启殡时，遇到这类事情，则头部戴弁绖，身上穿锡衰。如果是为士服丧，即使遇到丧事，头部也戴皮弁，所以《士丧礼》说“国君视察大敛”，注解说“穿皮弁服，内穿裘衣”就是这个意思。
○所谓“大夫之间互相服丧也这样”，也像国君对待卿大夫一样。不遇到丧事则戴皮弁，遇到丧事则戴弁绖，所以《杂记》说“大夫参加殡礼，也戴弁绖”就是这个意思。大夫为士服丧，士即使遇到丧事，也戴皮弁。
○所谓“为妻子服丧，前往则穿丧服，外出则不穿”，是指国君为卿大夫的妻子，以及卿大夫之间互相为妻子服丧，前往亲临丧事则穿锡衰，不常穿着它在家居住，如果因其他事务外出，则不穿丧服。说在家也不穿，遇到殡殓之事也戴弁绖。
○所谓“凡见人都不解去绖带”，是指自己有齐衰之丧，不除去绖带，因为丧礼隆重。
○所谓“即使朝见国君也不解去绖带”，因为绖带代表丧礼隆重，纵然去朝见国君，也不除去绖带。
○所谓“只有在公门才脱去齐衰”，是指自己有不杖齐衰之丧，到了公门脱去丧服，但绖带仍然不除去。如果是杖齐衰及斩衰，即使进入公门，丧服也不脱去。大功之丧不仅脱去丧服，还除去绖带。
○传文说：“君子不剥夺他人的丧礼，也不可剥夺自己的丧礼”，这是解释“朝见国君不解去绖带”的意思，引用旧《记》来阐明。说国君之所以允许臣子不解去绖带而入朝，是因为君子以己度人，不可剥夺他人的丧礼，让他解去绖带，所以允许戴着绖带。“亦不可剥夺自己的丧礼”，不仅不剥夺他人的丧礼，也不可剥夺自己的丧礼，所以自己有重丧，仍然戴着绖带去见国君，以申明自己的丧礼。
○注解说“有免”到“绖带”。
○正义说：所谓“不杖齐衰”，查考上文《曲礼》篇说：穿着苞屦不进入公门。苞屦，是杖齐衰所穿的鞋，既然不得进入，这里说“脱去齐衰”，显然是指“不杖齐衰”。说“在公门有脱去齐衰，那么大功就有除去绖带”，郑玄认为绖带比齐衰更重，不杖齐衰虽然脱去，也不除去绖带。按等级次序推论，那么大功不仅脱去丧服，还除去绖带。
○“罪多”到“列也”者，列，是等同的意思。说罪与丧，数量虽然多，其限度同为五等，其等级相似，所以说“列也”。
卷五十七 间传第三十七
卷五十七 间传第三十七
陆德明说：“郑玄说：‘命名为《间传》，是因为它记载丧服之间轻重的适宜。’”
[疏]正义说：查考郑玄《目录》说：“命名为《间传》，是因为它记载丧服之间轻重的适宜。这在《别录》中属于《丧服》类。
斩衰为什么用苴草？苴，是粗劣的样子，所以内衬苴草而显露于外。斩衰的容貌像苴草，齐衰的容貌像枲麻，大功的容貌像静止不动，小功、缌麻的容貌可以正常。这是悲哀表现在容貌体态上。有大忧患的人，面色必定深黑。止，是指不从事喜乐之事。枲，有的版本作“似”。
○苴，音七余。见，音贤遍。齐，音咨，下文同。枲，音思里。乐，音洛。斩衰的哭泣，像去而不返；齐衰的哭泣，像去而能返；大功的哭泣，三折声而有余音；小功、缌麻，有悲哀的容貌即可。这是悲哀表现在声音上。三曲，是指发出一声而三次转折。偯，是声音有余从容。
○偯，音於起，《说文》作“{依心}”，说“痛声”。折，音之设。从，音七容。斩衰只应答而不回答，齐衰回答而不说话，大功说话而不议论，小功、缌麻议论而不涉及喜乐之事。这是悲哀表现在言语上。议，是指陈述非时事。
○唯，音于癸，徐音以水。斩衰三天不吃饭，齐衰两天不吃饭，大功三次不吃饭，小功、缌麻两次不吃饭，士参与敛尸，则一次不吃饭。所以父母的丧事，殡殓后喝粥，早晨一溢米，傍晚一溢米；齐衰的丧事，吃粗粮喝清水，不吃菜果；大功的丧事，不吃醋酱；小功、缌麻，不喝甜酒。这是悲哀表现在饮食上。父母的丧事，虞祭、卒哭之后，吃粗粮喝清水，不吃菜果；一年小祥，吃菜果；又一年大祥，有醋酱；中月禫祭，禫祭后喝甜酒。开始饮酒的，先喝甜酒；开始吃肉的，先吃干肉。先喝甜酒吃干肉，是因为不忍心立刻享用厚味。
○与，音预。敛，音力验。粥，音之六。溢，音逸，刘音实，二十两。莫，音暮。疏食，音嗣，下文“疏食”同。醯，本亦作，音呼兮，下文同。醴，音礼。期，音基，下文及注皆同。中，如字，徐音丁仲。禫，音大感。父母的丧事，住在倚庐，睡草垫枕土块，不解除绖带。齐衰的丧事，住在垩