卷十八 曾子问第七

译所谓“摄主，上卿代国政”，是指卿、大夫、士等人都穿着丧服，面朝北方。经文没有明说，是因为下文提到“大祝穿着裨冕”，由此可知卿大夫等人并不穿着裨冕。

译○“在西阶南面”。注解说：“这是改变了朝夕哭位的方位。”

○正义说：按照《丧大记》记载：“国君丧事，尸体安放端正后，卿大夫、父兄、子侄等站在东方。”又《士丧礼》记载：“朝夕哭时，男子在门外就位，面向西，以北为上。外兄弟在他们的南面，以南为上。宾客随后，以北为上。如果在门内就位，主持丧事的主人在堂下正对东序，面向西。兄弟都就位，如同门外的位次，卿大夫在主人的南面。”由此可见，朝夕哭的内外位次，都在东方。现在却跟随摄政的主人在西阶南面面向北，所以说“改变了朝夕哭位的方位”。之所以在西阶南面，是因为将要报告殡宫，靠近殡位的原因。如果是国君丧事的大敛，《丧大记》记载“卿大夫在堂屋的西南角面向北就位”，那是大敛所以登上堂屋，并非朝夕哭的位次。这是报告世子出生，所以在堂下。

○“大祝”到“不要哭”。

○大祝，由大夫担任，祝官主管接待神灵，所以穿着裨冕。裨冕，是祭服。因为将要报告神灵，所以手持束帛。执，就是持拿。束帛，是十端。一端是二丈，鬼神崇尚质朴，所以使用偶数。鬼神以丈八尺为一端，鬼神之道，阴阳变化莫测，所以用阴阳之数来推求，一丈象征阳，八尺效法阴，十端、六玄、四纁、五两、三玄、二纁。纁是地的颜色，玄是天的颜色。想要前往报告殡宫，所以从西阶登堂。如果在堂下报告，就离得太远；在堂上报告，就离殡位太近，所以登上台阶，合乎等级，但不登上堂屋，因为将有报告之事需要安静，所以命令不要哭。

○注解说“裨冕”到“大夫”。

○正义说：卿大夫所穿的裨冕，是絺冕。按照《觐礼》“侯氏穿着裨冕”，郑玄注解说：“裨冕，就是穿着裨衣戴着冕冠。裨的意思是卑下。天子有六种礼服，大裘最为尊贵，其余的为裨，根据事务的尊卑穿着，诸侯也穿着。”又注解说：“衮衣，是裨衣中最尊贵的。”那么裨只指衣服而言。说穿着裨衣戴着冕冠，所以称为“裨冕”。说裨，是取其绘绣之意。说“诸侯的卿大夫所穿的裨冕，是絺冕、玄冕”的，这里说的是五等诸侯的孤卿大夫，只有絺冕及以下。以上诸侯去世，兼有五等，所以总括解释其臣下的服饰。这里的卿，兼指公孤和卿。如果是孤卿则穿絺冕，如果是三命、再命的卿大夫则穿玄冕。所以《周礼·司服》说：“孤从絺冕以下，卿大夫从玄冕以下。”又《大宗伯》说：“再命接受服饰。”郑玄注解说：“接受玄冕的服饰，列国的大夫，在子男爵位中为卿。卿大夫从玄冕以下，如同孤的服饰。”这是说孤穿絺冕，卿与大夫都穿玄冕。《周礼》称三孤六卿为九卿，总称卿为四命，这是卿的名号通用于孤。说“士穿爵弁服”的，因为天子的大祝是大夫，诸侯则没有明文规定，如果是士则穿爵弁。现在经文说“大祝穿裨冕”，所以说“则是大夫”。

○“祝声”到“敢告”。

○声，是指发出噫、歆的声音三次，用来警示神灵。说如果夫人某氏的儿子出生，这是报告殡宫的辞令。

○注解说“声，噫歆警示神灵”。

○正义说：只说祝声，不知道发出什么声音。按照《论语》说：“颜渊死了，孔子说：噫，天要丧我！”《檀弓》说：“公肩假说：噫！”这是古人发声多说噫，所以知道这里的声也是指噫。凡是祭祀神灵所享用的称为歆，现在发出声音想让神灵歆享，所以说“歆警示神灵”。

○“升堂将币奠放在殡东的几上，哭后降阶”的，是说报告殡宫完毕，手持束帛的人，登上堂屋将所执的币奠放在殡东的几筵上，完毕后，于是哭泣，哭完后降下台阶。

○注解说“几筵”到“身体”。

○正义说：按照阮谌《礼图》说：“几长五尺，高一尺二寸，宽二尺。”皇氏说：“《周礼》天子下室丧奠有素几，没说殡宫有几，而诸侯虽然没有明文，应当与天子相同。而大夫士，葬前下室并没有几，低于人君。并且葬后殡宫都有几。人君未葬前，在下室有素几，其殡宫无几。现在世子出生既已报告，权且将下室的几移到殡东，报告给继体之人，这与平常不同。”庾氏说：“未虞祭前，几筵常设在下室，然而殡宫的几筵，为朝夕之奠，常在不去。现在又在殡宫东特设几筵，这是特殊的事情，因为世子出生，所以郑玄说‘几筵在殡东，应当表明继体’。”现在按照《既夕礼》，燕养馈羞如同平日，那么下室所供之物如平常，都用吉物。即现在的告灵，不能有素几。又《司几筵》说：“凡是丧事，右边放素几。”注解说：“丧事，指凡是奠祭。”又说：“凶事沿用几。”注解说：“凶事，指凡是奠祭，几朝夕相因，丧礼简略。”由此推之，即是素几。这是说殡宫朝夕设奠的几，不在下室，而庾、皇等认为素几设在下室，不知从何得知，其义理不对。熊氏认为天子诸侯在殡宫则有几筵，大夫士大敛有席，虞祭开始才有几。

译然而殡宫中的几筵是为了早晚祭奠，常常设置而不撤去。如今又特别在殡宫东侧设置几筵，因为当今天子继承帝位，地位尊贵，所以在常规的几筵之外，另外特别设置。考察三家学说，熊安生认为这是对的，皇侃、庾蔚之认为这是错的。

译○注“众主”至“妇人”。

○正义说：之所以知道，是依据《丧大记》记载：“国君将要举行大敛时，父兄在堂下向北面站立。”父兄就是国君的亲族。又记载：“外宗在房中向南面站立。”所以说“房中，是妇人”。

○注“反朝夕哭位”。

○正义说：依据《士丧礼》，每天早晨，在朝夕哭位先哭，然后举行朝奠，朝奠结束后又哭。现在因为西阶前哭毕，返回这朝夕哭位，在位上不再哭，就直接举行朝奠礼，称为一次兼哭两件事，所以说“于是举行朝奠”。依据《士丧礼》，平常的朝奠，都是先哭后奠。皇氏说“平常是先奠后哭，这里是指报告世子出生，所以先哭后奠”，这个解释是不对的。

○注“所主”至“阶间”。

○正义说：之所以小宰举起币帛，是因为币帛是小宰所主管的，所以说“所主管的”。所以《周礼·小宰职》记载“凡是祭祀，辅助君王处理币帛爵杯的事务，丧事结束时接受含玉、赠衣、币帛玉石的事务”就是如此。必定知道埋在两阶之间的原因，是因为下文说“军队出行主持命令，返回必定报告，设奠完毕，收敛币帛玉石，藏在两阶之间”，所以知道这币帛也埋在两阶之间。

三天，众主人、卿、大夫、士像最初一样站位，向北面。三天，是背负世子的那天。最初报告世子出生时。大宰、大宗、大祝都穿着裨冕，少师抱着穿着丧服的世子，祝走在前面，世子跟随，大宰、宗人跟随，进入门，哭的人停止。大宰、宗人，是告诫、辅助君王事务的人。

○少，音升召，下文“少丧”及注相同。奉，音方勇，下文注“奉者”相同。衰，音七雷，下文相同。从，音才用，下文相同。世子从西阶登上，在灵柩前向北面，祝站在灵柩东南角。祝高声呼喊三次，说：“某人的儿子某，跟随执事的人冒昧拜见。”世子拜叩头至地，哭泣。抱着世子的人拜哭。

○见，音贤遍，下文“而见”、“伯父庙见”、“旅见”相同。祝、大宰、宗人、众主人、卿、大夫、士，哭踊，三次一组，共三组，走下台阶到东边返回原位，都袒露左臂。世子踊，房中的人也踊，三次一组，共三组，穿上丧服，拄着丧杖。踊、袭、衰、杖，是成人的礼仪。也出去。也，是指朝奠。大宰命令祝史，用名字遍告五祀和山川。”因为背负世子而命名，丧礼在礼仪上有所省略。

○徧，音遍，下文相同。

[疏]“三日”至“山川”。

○正义说：这一节论述世子出生后三天，用名字命名并在灵柩前拜见的礼仪，各自依据文意解释。

○三天的早晨，从众主人以下，全部排列在西阶下，排列位次像最初世子出生时的意义一样。因为世子自己作为主人，所以不说跟随摄主。

○注“三日”至“生时”。

○正义说：依据《内则》记载：“国君世子出生，向国君报告三天，占卜士人来背负他。”这也是出生就报告国君，三天后背负他，但报告时只是背负他而已。世子没有拜见国君，等到三个月命名时，才开始拜见。现在既然在丧期，礼仪从简，在背负世子时就拜见。这里不使用束帛，是因为最初报告出生时已经用过，现在既然礼仪减省，所以不使用。说“最初报告出生时”，是因为经文说“像最初一样”，担心最初是指朝夕哭位，所以把最初解释为报告出生时。必定知道是报告出生时的原因，是因为报告出生时在西阶南向北面，这里也说“向北面”，所以知道是报告出生时。

○“大宰大宗大祝皆裨冕”。

○大宰是发布教令的官员，大宗是主管宗庙的官员，起初不穿裨冕，现在得以穿裨冕，是因为奉世子接见神灵，所以穿祭服。这大宰、大宗等人也跟随世子登上堂，所以下文说“祝、大宰、宗人走下台阶到东边返回原位”。既然说走下，说明当时应当在堂上。经文不说登上堂，是文字简略罢了。

○“少师奉子以衰”者，少师是主管养育世子的官员，又奉世子，所以与世子都穿着衰服。皇氏和王肃说：“是指用衰衣包裹着他。”崔氏说：“诸侯五天后殡，殡后成服。这里三天就穿衰服，是因为丧事已经在殡，不同于未殡时。”

○“祝先子从”者，祝主管接见神灵，所以先进入。少师奉世子，其次跟随祝。

○“宰宗人从”者，大宰、大宗，是告诫、辅助君王事务的，所以其次跟随在后面。

○“入门哭者止”者，入门，是进入殡宫的门。众主人及众臣都已经先排列位次而哭，现在祝、大宰、宗人三人将世子入门拜见，所以命令门内在位次的人停止哭泣。以前报告是出生那天，悲哀深重，所以祝登上台阶，才命令停止哭泣。现在三天悲哀已经稍微减轻，所以世子入门而哭就停止。

○注“宰宗”至“事者”。

○正义说：上文说“大宰大宗”，这里只说“宰宗人”，皇氏说：“宰就是大宰，宗人就是大宗。”这祝先世子跟随，与吉祭的礼仪相同，所以特牲、少牢，都是祝在前主人在后，如果是凶祭，则主人在前，祝在主人在后，《士虞礼》就是如此。现在这也是凶祭而祝在前的原因，是因为报告神灵的缘故。

○“子升”至“颡哭”。

○“子升自西阶”者，是说世子不忍心从先君的台阶登上，所以从西阶登上

译当时，大宰、大宗和祝官也都登堂，之所以不提及随从人员，是因为以主人为主体，所以省略而不说。“殡前北面”的意思是，以殡宫的东面为前方，指的是位于殡宫东侧，稍微偏北的位置面向南方。

译○“祝立于殡的东南角”的意思是，祝官站在儿子的西侧，面向北，正对着殡宫的东南角，所以说“殡的东南角”。至于大宰和宗人，皇氏说：“他们依次站在儿子东阶的北面，如果需要传达命令或辅助时，有时就走到儿子面前面向西。”

○“祝官高声呼喊三次”的意思是，这也是为了警示神灵。之前报告生子时哀痛极深，所以只走到台阶尽头而不登上厅堂；这里显示儿子需要靠近灵柩，所以进前站在殡的东南角。警示神灵之后，祝官便禀告说：“夫人某氏的儿子某，跟随执事的大宰、宗人等前来拜见。”禀告完毕，扶着儿子的人拜倒并叩头至地，然后哭泣。没有跳跃顿足，是因为还没有就位。皇氏说：“当时还没有给儿子命名，不能说‘某氏的儿子某’跟随执事。下文有‘某’字，是错误。”现在查考定本及各种版本都有“某”字，儿子登上厅堂时，大宰就位并命名，向灵柩禀告说：“某的儿子某。”

○“祝官、大宰”到“穿上丧服、拿着丧杖”。

○“祝官、大宰、宗人、卿、大夫、士哭泣跳跃，三次为一段，共三段”，这是因为儿子叩头哭泣，所以祝官、大宰、宗人在厅堂上面朝北哭泣，众主人、卿、大夫、士都在西阶下面朝北哭泣，并进行跳跃。每跳跃三次为一段，像这样共三段，所以说“三次为一段，共三段”。

○“走下台阶回到东面原位”的意思是，厅堂上的人都走下台阶回到东面，在下面的人也回到东面，回到早晚哭泣的位置。走下台阶，是指从西阶走下。都袒露左臂，是因为起初厅堂上下的哭泣不是正式位置，所以不袒露左臂。现在回到早晚哭泣的位置，所以都袒露左臂。

○“儿子跳跃，房中人也跳跃”的意思是，因为上文儿子不跳跃，房中的人也不跳跃，到这里才开始跳跃，所以说“儿子跳跃，房中人也跳跃”。这表明祝官、大宰、宗人、众主人以及卿、大夫、士回到原位后，也都跳跃。当儿子跳跃的时候也袒露左臂，所以下文注解说“跳跃后穿上丧服、拿着丧杖，完成儿子的礼仪”。既然说穿上丧服，就说明起初是袒露左臂的。皇氏说：“儿子跳跃时不袒露左臂。”如果这样，儿子起初不袒露左臂，怎么后来又有穿上丧服呢？皇氏的说法不对。

○注解说“也指早晨的奠祭”。

○正义说：恐怕是因为见到儿子，所以举行奠祭，所以说“也指早晨的奠祭”。因为在报告生子的时候，就举行了早晨的奠祭，所以说“也指早晨的奠祭”。知道不是单独的奠祭，是因为在殡宫没有单独报告并奠祭的礼法。

○注解说“因为背负”到“简略罢了”。

○正义说：查考《内则》和《左传》桓公六年，都是三个月后才命名。现在这里因为背负儿子，三天就命名，是因为丧事紧迫，在礼节上简略，来不及等待三个月。在上面见到灵柩的时候，已经用名字报告，所以说“某的儿子某”。郑玄在这里解释命名，是因为经文中有命名的文字，于是加以解释，并不是说在报告山川的时候才开始命名。如果依照皇氏的说法，在见到灵柩之后才命名，所以郑玄在这里解释。

曾子问道：“如果已经安葬了而世子出生，该怎么办？”孔子说：“大宰、大宗跟随大祝向父庙的神主报告。这是报告生子。

○祢，原本也写作礻尔，音乃礼反。三个月后，在父庙的神主前命名，用名字普遍报告社稷、宗庙、山川。”

[疏]“曾子”到“山川”。

○正义说：这一节是因为前面论述了国君未安葬而世子出生的情况，现在又问国君已安葬后世子出生的礼节。

○“大宰、大宗跟随大祝向父庙的神主报告”的意思是，祢是父殡官的主神。已经安葬完毕，殡宫没有尸柩，只有神主在，所以向神主报告，逐渐以神灵之事对待的缘故。与同庙神主的名称相同，所以叫祢。然而只说三人向祢报告，不说“摄主”，是因为安葬时摄主已经戴着弁冠、系着麻带、穿着葛服来与神明交接，安葬结束后又接受丧服，丧礼的大节已经结束，摄主也没有再做这件事的必要，所以儿子出生，摄主不再与群臣列位在西阶下，所以自己回归依从大宰的礼节，与大宰、大宗跟随大祝穿着裨冕，向殡宫中的神主报告。不说“裨冕”，是因为未安葬时还穿着裨冕，安葬后不言自明。不说“束帛”，是因为凡是报告必定制作币帛，跟随可知。不说“走到台阶尽头不登上厅堂”，是因为三人按例是登上厅堂的，不是不登上。不说“某的儿子出生敢报告”，也是自然可知。“三个月后在父庙的神主前命名”，是因为安葬后以神灵之事对待，所以依照平常的礼节，三天不见。三个月后才见，因为见面才命名，所以说“在父庙的神主前命名”。从见面的人，与报告生子没有不同，所以不再重复说。虽然三天不见，但成服穿戴丧服，自然依照常礼。

○“用名字普遍报告社稷、宗庙、山川”的意思是，在祢前命名完毕后，大宰也命令祝史普遍报告。不说大宰命令祝史，跟随可知。又前面不说“社稷、宗庙”，这里不说“五祀”，互相说明。王肃说：“前三天命名。国君说未安葬应当称儿子某，所以三天后命名。这里经文说已安葬称儿子，不称名字，所以三个月后才命名。”郑玄说：“称世子出生，丧事在殡宫，报告五祀和山川。五祀：殡宫的五祀，山川是国家重镇，不可不报告，所以越过社稷报告它们。已经安葬而世子出生，三个月后命名，安葬后三个月，按礼已经附祭于庙，所以报告可以及于宗庙。宗庙与社稷相连，不得不报告社稷。”

孔子说：“诸侯前往天子处，必定向祖庙报告，在父庙奠祭。都奠祭币帛来报告，这是互文。戴着冕冠出去视朝。处理国家事务。诸侯朝见

译天子必定穿着裨冕，是为了在宗庙中接受将命。所谓裨冕，是指公爵穿衮冕，侯爵和伯爵穿鷩冕，子爵和男爵穿毳冕。

译○朝，音直遥，注及下文同。为，音于伪，下文“为事”同。衮，音古本。鷩，音必列。毳，音昌锐。命令祝官和史官向社稷、宗庙、山川祷告。临近出发时，又普遍向宗庙祷告，这是表达孝敬之心。于是命令国家的五大夫，然后才出发。五大夫，是指参与政务的五大夫；命令，是告诫他们各自的职责。在道路上举行祖祭后出发，这是祖道之礼。《聘礼》说：“出祖，释軷，祭酒脯。”

○軷，音步末。祷告者五天之内普遍告祭完毕，超过五天就不符合礼制了。既然已经告祭，不敢长久停留。凡是告祭使用牲口和币帛，返回时也是如此。牲，应当是“制”字的误写。制币长一丈八尺。

○牲币，依据注文，牲音制。诸侯相见，必须向父庙告祭。路途较近，或许可以不亲自向祖庙告祭。穿着朝服出来视朝，是因为有公务。命令祝官和史官向五庙以及所经过的山川告祭。山川没有经过的就不告祭。这是相对于朝见天子而言有所降低的礼仪。也命令国家的五大夫，在道路上举行祖祭后出发。返回时必定亲自向祖庙和父庙告祭，然后命令祝官和史官向先前告祭过的地方告祭，之后才听政入朝。”返回时必定亲自向祖庙和父庙告祭，这与出发的礼仪相同。

[疏]“孔子”至“如之”。

○正义曰：这一节论述诸侯朝见天子将要出发时的礼仪。不说“曾子问”，只说“孔子曰”，是因为这与上文的事情连贯。上文既然说“以名遍告社稷宗庙”，接着论述出发时告祭祖庙和父庙的事情，这是承接上文而起文。这一篇中，有时就是这样，所以下文“曾子问：‘除去丧服就不再行礼吗？’孔子说：‘祭祀过了时节就不祭祀，这是礼。又何必回到起初的状态呢？’”又说：“孔子说：‘嫁女儿的人家，三夜不熄灯烛。’”与此类似。说“告于祖”，也是告于父庙。说“奠于父庙”，也是奠于祖庙。

○“冕而出视朝”。

○裨冕，是指穿着裨衣戴着冕。裨衣，是指公爵穿衮服，侯爵和伯爵穿鷩服，子爵和男爵穿毳服，这是视朝听政时的服饰。

○注“听国”至“受也”。

○正义曰：听国家大事，解释经文中的视朝之事，说“诸侯朝见天子必定穿裨冕，是为了将在宗庙中接受天子的礼遇”，诸侯视朝，应当戴玄冠、穿缁衣、着素裳，现在视朝却穿着裨冕之服，按照《觐礼》，侯氏穿裨冕，天子在宗庙中接受他，所以郑玄说“诸侯朝见天子必定穿裨冕，是为了将在宗庙中接受天子的礼遇”。意思是天子在宗庙中接受诸侯的礼遇。现在诸侯前往朝见天子，因为天子将要在宗庙中接受自己的礼遇，所以诸侯预先表示敬意，穿着冕服视朝。

○“命祝史告于社稷宗庙山川”。

○注“临行又遍告宗庙，孝敬之心也”。

○正义曰：按照上文说“诸侯前往朝见天子，必定向祖庙告祭，在父庙设奠”。这里又命令祝官和史官向宗庙山川告祭，是临近出发时第一次向宗庙告祭，就知道后来再次告祭，所以说“临近出发又普遍向宗庙告祭，这是孝敬之心”。说普遍向宗庙告祭，就是五庙都告祭。前面说“向祖庙告祭”，也是祖庙和父庙都告祭。

○“乃命国家五官而后行”。

○注“五官”至“其职”。

○正义曰：按照《大宰》说：“建立其牧，设立其监，设置其参，辅佐其伍。”这是诸侯有三卿五大夫。经文说“五官”，所以说五大夫，因为属官大夫数量众多，只说五，是根据参与国家大事的人而言。不说“命令卿”，是因为有的卿跟随君主出行，有的虽然在国内留守，总领群吏，如同三公一样，不专门主管一事，而且尊重他们。既然命令了五大夫，那么卿也被命令就可想而知了，所以不显明地说命令卿。命令，是指告诫他们各自掌管的事务。

○注“祖道”至“脯也”。

○正义曰：经文说“在道路上出发”，明确诸侯将要出发，举行祖祭道神然后出发。引用《聘礼》，是为了证明祖道的意义。按照《聘礼记》说：“出祖，释軷，祭酒脯。”那里的注说：“祖，开始的意思。出行出国门，停止陈列车马，在軷上放置酒脯的祭品，作为出行的开始。”《春秋传》说：“軷涉山川。”那么軷，是停止出行的名称。道路以险阻为困难，所以堆土成山，或者在上面伏着牲口，使者为軷，祭酒脯。祈，是祷告的意思。礼毕然后乘车，碾压它然后出发，如果有牲口犬羊也可以，这是城外的軷祭。那五祀中的行神，则在宫内，所以郑玄注《聘礼》说：“行，是指出行者的先导，其古人的名字未曾听说。天子诸侯有常祀在冬天。”《丧礼》有毁宗躐行，出于大门，那么行神的位置，在庙门外西方。又郑玄注《月令》：“軷，坛厚二寸，宽五尺，轮四尺。”《周礼》注说：“用蒲草、荆棘、柏木作为神主。”这是郑玄解释軷祭的意义。这軷祭也有尸，所以《诗经·生民》说：“取羝以軷。”注说“燔烈其肉为尸羞”就是如此。那牲口，天子軷祭用犬，所以《犬人》说：“伏瘗亦如之。”注说：“伏是指把犬伏在軷上。”诸侯用羊，《诗经》说“取羝以軷”，是指诸侯。卿大夫用酒脯，既已出行祭軷完毕，御者，用酒祭车轼前及车左右毂末，所以《周

译《礼记·大驭》记载：“当车轮压过涂车时，君王亲自坐在左边驾车，驭手下车祝祷，登上车接受缰绳，车轮压过涂车，于是驱车前行。”又记载：“当登上车时，酌酒给仆夫。仆夫左手拿着缰绳，右手祭祀两个车毂末端，祭祀车轼，然后饮酒。”轵就是车毂的末端，轨指的是车轼前面。那祭祀宫内出行之神的涂车，以及城外祖祭的涂车，其制度没有区别。崔氏说：“宫内的涂车，祭祀古代的出行之神。城外的涂车，祭祀山川与道路之神。”意义或许如此。坛名叫山，它的神叫累。

译○“告知者五天之内全部告知完毕，超过五天是不符合礼制的。”

○先前命令祝史告知山川神灵，而诸侯仍然要等到告知完毕才出发。以五天为期，如果距离近的，就可以亲自前往那里告知；如果距离远的，就应当遥望告知，所以以五天为期限。之所以这样，是因为先要告知宗庙并装载迁出的神主。如果长久停留不出发，就是不符合礼制，所以说“超过五天是不符合礼制的”。《曲礼》说“凡是作为君王的使者，已经接受命令，君王的话不隔夜在家”就是这个意思。

○注“‘牲’应当是‘制’字的误写”。

○正义说：皇氏、熊氏认为这是诸侯的礼制，不应当用牺牲，所以“牲”应当是“制”，而天子则应当用牺牲，所以熊氏说：“郑玄在《周礼·大祝职》的注中引用这段文字说，‘告知时用牺牲和币帛’，没有破除‘牲’字，说明天子用牺牲和币帛。必定知道天子用牺牲，是因为《校人》篇说：‘君王所经过的山川，就装饰黄驹’，这就是用牺牲。必定知道诸侯不用牺牲，是约略下文说‘用币帛、皮、圭来告知’，所以知道不用牺牲。或者天子、诸侯出入都有告知和祭祀，所以告知时用制币一丈八尺。那些卿大夫只有入庙祭祀罢了，所以《聘礼》中说使者返回后祭祀用牺牲。”

○注“道路近”到“告知祖先”。

○正义说：因为直接说告知父亲，是依据道路近的情况，所以说“或许可以不亲自告知祖先”。知道诸侯不直接告知父亲的原因，下文说“返回必定亲自告知祖先和父亲”，说明出发时也告知祖先和父亲，因为道路近，只告知父亲罢了。

○注“穿朝服是因为有事故”。

○正义说：“穿朝服是因为有事故”者，或者是会盟或者是吊丧的事情，诸侯穿朝服、戴玄冠、穿缁衣、素裳。因为上文说诸侯朝见天子，戴着冕出来视朝，是为了在宗庙接受命令，尊敬天子，熟悉其礼仪，所以穿着冕服。诸侯视朝，虽然也在宗庙接受命令，但降低于天子，不敢穿冕服，只穿临朝处理事务的服饰，所以说“穿朝服是因为有事故”。熊氏又说：“这朝服，是指皮弁服，因为天子用来视朝，所以称为朝服。”《论语》说：“每月初一必定穿朝服去朝见。”注说“朝服，就是皮弁服”就是这个意思。必定知道朝服是皮弁服，是因为《聘礼》中“诸侯相互聘问穿皮弁服”，说明相互朝见也穿皮弁服，这个义理更为优胜。

○注“返回必定亲自告知祖先和父亲，与出入的礼仪相同”。

○正义说：庾蔚说：“郑玄应当是说出入所告知的对象，道理上不容许有差别。而诸侯出发时，不说告知祖先，或许是道路近，改变了常规礼仪罢了。所以返回必定亲自告知祖先和父亲，以表明出入的告知，其礼仪没有差别。”

曾子问：“同时有丧事，该怎么办？先做什么后做什么？”并，指父母，或者亲等相同的人，同月去世。孔子说：“安葬，先安葬轻的而后安葬重的；祭奠，先祭奠重的而后祭奠轻的：这是礼制。从启殡到安葬期间不设祭奠。不设祭奠，是因为致力于应当安葬的事情。举行安葬时不在次位悲哀，不在次位悲哀，是因为轻于在殡室中的丧事。安葬返回后，设祭奠然后向宾客辞别，接着修办安葬事务。殡应当是‘宾’，是声音的误写。向宾客辞别，是指告知将要启殡安葬的日期。”

○殡音宾，出自注。其虞祭也，先祭重的而后祭轻的，这是礼制。”

○孔子说：“宗子即使七十岁，也不能没有主妇。族人的妻子，不能没有纲纪。不是宗子，即使没有主妇也可以。”

[疏]“曾子”到“礼也”。

○正义说：这一节论述同时有丧葬的事情，各自随文解释。

○注“并指”到“月死”。

○正义说：“并”，指父母。“亲同者”，指祖父母以及世叔兄弟。说“同月死”，不说“同日”者，大概可以知道。

○“自启”到“葬事”。

○既然父亲的丧事在殡室，先安葬母亲的时候，自，是从的意思。从启母殡之后，到安葬柩车欲出之前，只设母亲的启殡之奠，朝庙之奠，以及祖奠、遣奠罢了，不在殡宫为父亲设奠，所以说“自启及葬不奠”，是指不祭奠父亲。“不奠”者，是不朝夕更改新奠，仍有旧奠存在。“行葬不哀次”者，次指大门外右侧平生接待宾客的地方，安葬柩车出门，到这里，孝子悲哀，柩车暂停。现在因为父亲的丧事在殡室，所以安葬母亲的时候，出门外，孝子不得为母亲在所次之处伸哀，于是前行离开。之所以不敢这样悲哀，是怕轻于在殡室中的丧事。“反葬奠”者，是指安葬母亲回来，返回到父亲殡室然后设奠。

○“而后辞於殡，遂脩葬事”者，辞犹告也。指祭奠父亲之后，孝子告知宾客明日启父亲殡室的日期，既告知宾客，宾客出去之后，于是修办安葬父亲的事情。所以安葬则先轻，祭奠则先重者，皇氏说：“安葬是夺情，所以从轻的开始。祭奠是奉养，所以让重的居先。”

○注“不奠，务於当葬”者。

○正义说：不奠，是指不祭奠父亲及其他丧事。重丧所以不奠者，如果营办祭奠父亲的事情，恐怕安葬事情延迟，致力于轻丧在先应当安葬者，使其迅速完毕的缘故。知道这不奠不依据先安葬者，安葬是丧事的大事情，永远离开宫室，不可以不祭奠。

○注“不哀次，轻於

译所谓“在殡”的情况。

○正义说：解释经文“不哀次”的含义，是因为父亲的丧事正在殡期，地位为重，现在为了母亲而在次位表达哀痛，相对于在殡的丧事来说就显得轻了。现在被在殡的丧事所压制，不敢为母亲充分表达哀痛，所以说“不哀次，是因为比在殡的丧事轻”。上面的注释说“如果亲疏等级相同”，那么除了父母之外的其他丧事，如果较重的丧事正在殡期，都使得较轻的丧事不在次位表达哀痛。

译○注“殡当”至“期也”。

○正义说：经文说“在殡所辞谢”，知道不是告知殡所将要下葬，却说“殡应当是宾”，是为了告知宾客。按照《既夕礼》说主人“请求确定启殡日期，告知宾客”之后，就陈列丧葬事务，设置盟誓、陈列鼎和食物、夷床之类。下面才说“祝官呼喊三次”，这是告知殡所的事情。现在先说“在殡所辞谢”，接着说“于是修治丧葬事务”，所以说“殡应当是宾”，意思是诏告宾客。这与《既夕礼》相同。

○“其虞也，先重而后轻，礼也”。

○因为虞祭是奠祭的一类，所以也先重后轻，用礼来总结，所以说“是礼”。按照崇精问说：“安葬母亲也朝庙吗？虞祭父亲和母亲是同一天还是不同天？”焦氏回答说：“妇人没有庙见，不朝庙罢了。《内竖职》说王后的丧事朝庙，就为她清道，这是母亲丧事也朝庙的明证。虞祭应当在不同天。”

○“孔子”至“可也”。

○正义说：这一节论述宗子立后嗣的事情，凡是没有提问而称“孔子说”的，都是记录者遗漏了提问，这也是这一卷的通例。宗子，是大宗的宗子。凡是人年六十没有妻子的不再娶，因为阳气断绝的缘故。而宗子在外统领宗族男子，宗妇在内统领宗族女子，昭穆之事重要，不可废缺，所以即使年七十也还是娶妻。所以说“没有没有主妇的”，意思是必须有。然而这是指没有子孙，以及有儿子但年幼小的情况。如果有子孙，就把家事传给子孙，所以《曲礼》说“七十岁老了就传位”就是这样。

曾子问说：“将要给儿子行冠礼，宾客到了，作揖谦让而入，听到齐衰、大功的丧事，怎么办？”冠者，是宾客及赞者。

○冠，古乱反，下面及注都相同。孔子说：“内丧就废除。外丧就加冠而不醴，撤去食物而清扫，就位而哭。如果宾客没有到，就废除。内丧，是同门内的丧事。不醴，是不用醴酒礼敬儿子。那废除的情况是丧事已成服，就因丧事而加冠。

○馔，仕恋反。埽，悉报反。如果将要给儿子行冠礼，而没有到约定的日期，而有齐衰、大功、小功的丧事，就因丧服而加冠。”废除吉礼而因丧事加冠，都是成人的服饰。及，到。“除去丧事不更改冠礼吗？”孔子说：“天子赐给诸侯、大夫冕弁，在大庙中穿着，回去设置奠祭，穿着赐给的服饰，在这里有冠醮，没有冠醴。酒用于醮，冠礼中醴重而醮轻。这是穿着赐给的服饰，酌酒用酒，尊重赐给。不醴，表明不更改冠礼，更改冠礼应当用醴酒。

○醮，子妙反，酌酒而没有献酬叫醮。父亲去世而加冠，就已经加冠，清扫地面而在祢庙祭祀，祭祀后拜见伯父叔父，然后宴请宾客。”飨是说礼敬他们。

[疏]“曾子”至“冠者”。

○正义说：这一节论述给儿子行冠礼遇到丧事的事情。“将冠子，冠者至，揖让而入”，曾子问将要给儿子行冠礼，冠者指宾客及赞者，到主人之门，而与主人作揖谦让而入，主人忽然听到齐衰大功的丧事，怎么办？孔子回答说：如果是大门内的丧事就废除，因为加冠在庙，丧事在大门之内，吉凶不可同处，所以说“内丧则废”。

○“外丧则冠而不醴”，外丧指大门外的丧事，丧事在他处，还可以加冠。只是平常吉时，三加之后，设置醴酒以礼敬加冠者的身体。现在既有丧事，所以只三加而已，不用醴酒。

○“彻馔而埽”，因为起初想要迎宾的时候，不知道有丧事，醴酒及食物已经陈设。现在忽然听到丧事，所以撤去醴酒与食物，又清扫加冠的旧位，使清洁更新，于是就位而哭。如果宾客及赞者没有到，就废除而不加冠。

○“如将”至“而冠”，已经回答了曾子的问题，于是说没有到约定日期有丧事的礼节，所以说“没有到约定日期而有齐衰大功小功的丧事”。

○“则因丧服而冠”，孔子说冠礼的日子尚远，不可以吉礼加冠，所以废除吉礼，就因穿着丧事的成服而加丧冠。“除去丧事不更改冠礼吗”，曾子既然得到夫子引类来回答，仍然怀疑而发问说，这人因丧服而加冠，除去丧事之后，不更改，而行吉冠之礼吗？

○“孔子”至“赐服”。

○这一经孔子引类回答，曾子除去丧事不合更改冠礼的事情。所以这样，是说诸侯幼弱未冠，总角从事，到应当加冠的年龄，因朝见天子。天子赐给诸侯大夫或弁或冕的服饰，在天子大庙之中，荣耀君主的赐给，回去设置奠祭在自己宗庙，这时身穿所赐的服饰，不再更改冠礼。

○“於斯乎有冠醮，无冠醴”，斯，这。在这个时候，只有冠醮的法度，行醮以相宴饮。没有冠醴的法度，指不用醴酒礼敬接受服饰者的身体。所以这样，凡是更改冠礼就应当用醴酒。现在既然接受服饰于天子，不可归还更改为初冠礼法。既然因丧事而加冠，不可除去丧事更改为吉冠。

○“父没”至“冠者”。

○孔子已经回答了问题，又解释父亲

译因为父亲去世时还未举行加冠之礼，所以说“父亲去世后才加冠”。于是举行加冠仪式，在已经加冠之后，清扫地面并在祢庙中祭祀，祭祀完毕，去拜见伯父和叔父，拜见伯父叔父之后，才宴请新加冠的人。

译○注“内丧”至“而冠”。

○正义说：“内丧，同门”，皇氏说：“是指同在一个大门之内。”说“不醴，是不醴子”的，按照《士冠礼》，醴过冠者之后才开始醴宾客，恐怕经文说“不醴”，是不醴宾客，所以说“不醴子”。必定知道是不醴冠者的，因为经文说“冠者没到就废止”，废止是指冠者本人的冠礼废止，明显不醴是“不醴冠者”。说“其废止的是丧事成服，因丧事而加冠”的，因为下文说“没到约定的日期”，“因丧服而加冠”就是这样。熊氏认为即位而哭，是指在冠者家中即位，因为文字承接在“撤去酒食而返回”之下。皇氏认为是在丧家即位，是不对的。

○注“废吉”至“之服”。

○正义说：吉冠是吉时成人的服饰，丧冠是丧时成人的服饰。现在既然有凶事，废止吉礼而因丧事加冠，所以说“都是成人的服饰”。

○注“酒为”至“醴之”。

○正义说：按照《士冠礼》说“如果不醴，就醮用酒”，这是斟酒作为醮。称为醮的原因，郑注说“斟酒而没有酬答叫作醮”。皇氏说：“醴也没有酬答，而说酒没有酬答，是因为酒有酬答是常礼，所以没有酬答，才叫作醮。”说“冠礼中醴重而醮轻”的，按照《士冠礼》：“嫡长子三次加冠在阼阶，然后在客位醴。”醴是古时的酒，所以为重。《士冠礼》又说：“如果是庶子，就在房外南面加冠，接着醮。”醮既然用酒，酒是后代的法度，所以为轻。按照《士冠礼》：“如果不醴，就醮用酒。”注说：“如果不醴，是指国家有旧俗可行，圣人采用而不改变的。”如郑玄此言，那么实行周礼的，嫡长子用醴，庶子用醮。如果使用先王旧俗的，即使是嫡长子与庶子同用醮。先王是夏、殷，虽然在周朝之前，因而采用。醮之所以不同于醴的原因，醴是在三次加冠之后，总共一次醴，醮则是每加一次冠就进行一次醮，总共三次醮。说“斟酒，是尊赐”的，是指诸侯大夫既然接受赐服而返回，祭告之后，派人斟酒来饮，自己荣耀于上级的赐服，不酬答。说“不醴，明显是不改冠”的，接受赐服而来，如果改变而重新加冠，应该遵从嫡长子的尊贵，加冠必定斟醴来醴。现在既然不醴，明显是不改冠。皇氏说：“是指诸侯及大夫年幼未冠，总角从事，到了该加冠的年龄，因朝见天子而赐给服饰，所以返回后不改冠。”意义或许是这样。

○注“飨谓礼之”。

○正义说：按照《士冠礼》用一献之礼醴宾客，这里说“飨冠者”，前注说“冠者，是宾客及赞者”，这就是飨宾客及赞者，这是父亲去世而加冠。按照《士冠礼》说：“如果是孤子，就由父兄告诫住宿。加冠之日，主人结发而迎接宾客，拜，揖让，站在序端。”那么冠者自己迎接宾客。皇氏说：“冠者由诸父迎接宾客，是不合礼的。”

曾子问：“祭祀怎样就不行旅酬之事了呢？”孔子说：“听说小祥祭，主人练祭而不旅酬，奠酬于宾客，宾客不举起，是礼。奠没有尸，虞祭不致爵，小祥不旅酬，大祥没有无算爵，越来越吉利。从前鲁昭公练祭而举酬行旅酬，是不合礼的。孝公大祥，奠酬不举起，也是不合礼的。”孝公，是隐公的祖父。

[疏]“曾子”至“礼也”。

○正义说：这一节论述丧祭简略之事。

○“孔子”至“举礼”也。练，是小祥祭。旅是指旅酬，所以奠没有尸。“虞不致爵”至“小祥”、“弥吉”，只能致爵于宾客，而不能行旅酬之事，大祥才能行旅酬，而不能行无算爵之事。这都是因为丧事完毕简略，礼制未备的缘故。

○注“奠无”至“弥吉”。

○正义说：按照《士虞礼》说：“男，用男尸。女，用女尸。”《檀弓》说：“虞祭而立尸。”是虞祭时才开始立尸，所以说“奠没有尸”。奠之所以没有尸的原因，奠是在未葬之前，形体还在，不忍立尸区别于生人，所以未立尸。虞是既葬之后，形体已去，以鬼神之事侍奉，所以立尸来象征神灵。又按照《特牲》说“祝延尸于奥”，“尸即席而坐，主人拜妥尸，尸答拜”，“尸左手执觯，右手取菹蘸祭于醢，祭于豆间。佐食取黍稷肺祭授予尸，尸祭之祭酒、啐酒”，祭鉶，然后进食，九饭。“主人洗角升，酌酳尸，尸卒爵。祝酌授予尸，尸以醋主人，主人卒爵，筵祝南面。主人酌献祝，祝受卒爵。主人酌献佐食，佐食受卒爵”。这是主人的献。《特牲》又说，主妇洗爵献尸，尸卒爵。尸酢主妇，主妇卒爵。主妇酌献祝，祝卒爵。酌献佐食，佐食卒爵。这是主妇的献。宾客三献，献于尸，尸三爵止。注说：“尸止爵的原因，三献礼

译成，希望神惠能均等地施予室内。说“虞祭不致爵”的人，依据《士虞礼》中“宾客三次献酒给尸，尸饮尽爵中之酒，礼仪结束”，没有致爵以下的环节，这就是所谓的“虞祭不致爵”。依据《特牲礼》又说，尸停止饮酒之后，“在户内铺设席位，主妇清洗酒爵斟酒，将爵献给主人，主人拜谢接受酒爵，主妇拜谢送爵”，主人饮尽酒爵拜谢，主妇答拜，接受酒爵斟酒回敬，左手持爵拜谢，主人答拜”，“主人走下台阶清洗酒器斟酒，将爵献给主妇，在房中向南铺设席位，主妇拜谢接受酒爵，主人向西答拜”，主妇饮尽酒爵拜谢，主人答拜。主人更换酒爵回敬，饮尽酒爵拜谢，主妇答拜，这就是所谓的致爵。三次献酒的宾客起身，尸停止饮酒，尸饮尽酒爵回敬宾客，宾客饮尽酒爵献给祝官，以及佐食将爵献给主人、主妇，完毕后，主人走下阼阶，登上西阶斟酒，向宾客及众宾客献酒完毕，主人在西阶前北面清洗觯酒酬谢宾客，酬谢宾客完毕后，主人在阼阶上清洗酒爵向长兄弟、众兄弟以及房中的内兄弟献酒。献酒完毕，宾客才坐下，在阼阶前取主人所酬的觯酒酬谢长兄弟，长兄弟在西阶前接受觯酒酬谢众宾客，众宾客酬谢众兄弟，这就是所谓的旅酬。说“小祥不旅酬”，是指众宾客不举起主人所酬的觯酒，不进行旅酬之事，这就是所谓的小祥不旅酬，意思是奠酒酬谢主人，主人酬谢宾客，宾客不举杯。旅酬之后，宾客的弟子、兄弟的弟子，各自从自己的酒尊中斟酒，举起觯酒向各自的长辈敬酒，宾客取觯酒酬谢兄弟一党，长兄弟取觯酒酬谢宾客一党，这就是所谓的“无算爵”。说“大祥无无算爵，逐渐吉祥”的人，是指大祥祭才允许进行旅酬，而不允许进行这种无算爵之事，所以说“大祥无无算爵”，因为礼仪逐渐完备，所以说“逐渐吉祥”，但仍未达到纯吉的状态。

译○“从前鲁昭公在练祭时举杯酬谢宾客，这是不合礼制的”，意思是：练祭时只能向宾客敬酒，宾客不应举起酒杯进行旅酬，如今昭公这样做了，所以说“不合礼制”。大祥祭时更加吉祥，可以举行旅酬。如今鲁孝公却不是这样，也说“不合礼制”。

○注：“孝公，是隐公的祖父。”

○正义说：根据《世本》，孝公生了惠公弗皇，弗皇生了隐公，所以孝公是隐公的祖父。

曾子问道：“处于大功丧期的人，可以参与馈奠的仪式吗？”馈奠，是指在灵柩停放期间举行的仪式。

○“与”音预，下文直到“说衰与奠”的“与”字都相同。孔子说：“岂止是大功丧期的人，从斩衰以下服丧的人都可以参与，这是合乎礼制的。”曾子说：“难道不是穿着较轻的丧服，却为重丧者效力吗？”他奇怪于穿着重丧服的人为他人执事。

○“为”音于伪反，注中“为人”、“其所为服”、“为君”、“为其”的“为”字都相同。孔子说：“不是这个意思。不是说为他人效力，而是说对于自己所服丧的对象而言。天子、诸侯的丧礼，穿斩衰的人负责奠祭。为君主服丧的人都穿斩衰，只有主人不奠祭。大夫的丧礼，穿齐衰的人负责奠祭，穿斩衰的人不奠祭，这是为了避开正君（天子的身份）。穿齐衰的，是大夫的兄弟。

○“辟”通“避”，下文相同。士的丧礼，则由朋友负责奠祭。如果人手不足，就从大功以下服丧的人中选取；如果还不够，就反过来选取前面的人。”穿齐衰的人不奠祭，是为了避开大夫的身份。说人手不足，是指在殷奠的时候。

○“士则朋友”，有的版本作“士则朋友奠”。曾子问道：“处于小功丧期的人，可以参与祭祀吗？”祭祀是指虞祭和卒哭祭的时候。孔子说：“何必只是小功丧期的人，从斩衰以下服丧的人参与祭祀，都是合乎礼制的。”曾子说：“难道不是穿着较轻的丧服，却为重丧者效力吗？”他奇怪于让服重丧的人执事。孔子说：“天子、诸侯的丧礼祭祀，不穿斩衰的人不参与祭祀。大夫的丧礼，穿齐衰的人参与祭祀。士的祭祀人手不足，就从兄弟及大功以下服丧的人中选取。”

○曾子问道：“相识的人，如果有丧服在身，可以参与祭祀吗？”问的是自己已有丧服，是否可以帮助相识的人祭祀。孔子说：“穿緦麻丧服的人不参与祭祀，又怎么能帮助他人呢？”

[疏]“曾子”到“反之”。

○正义说：这一节论述为死者服丧，还能否为死者进行馈奠的事。曾子的意思是，说自己有大功之丧，可以参与他人的馈奠之事吗？孔子没有理解曾子问话的本意，认为曾子问的是自己有大功之丧，能否为大功丧者馈奠，所以回答说：岂止是大功呢？意思是说自己有大功之丧，岂止能为大功丧者馈奠，从斩衰以下，都可以，这是合乎礼制的。意思是身上穿斩衰，所服丧的对象也是斩衰，身上穿齐衰，所服丧的对象也是齐衰，都可以参与馈奠，所以说“合乎礼制”。

○“曾子说：难道不是穿着较轻的丧服，却为重丧者效力吗”，孔子所论述的，是根据所服丧的对象而言的。曾子又不理解孔子的本意，认为是为他人效力，所以又问：如果是为他人效力，难道不是穿着较轻的丧服，却为重丧者效力吗？

○“孔子说：不是这个意思”，孔子于是回答说，我所说的，是根据所服丧的对象来馈奠，不是说为他人效力的意思，所以注解说“不是说为他人，而是说对于自己所服丧的对象”。以下论述所服丧对象的馈奠之事。“天子、诸侯的丧礼，穿斩衰的人负责奠祭。大夫的丧礼，穿齐衰的人负责奠祭。士的丧礼，则由朋友负责奠祭”，如果朋友人手不足，就从大功以下的小功、緦麻中选取，如果奠祭的人手还不够，就反过来选取前面的人，意思是奠祭规模大，执事的人手不足，就反过来选取前面的人来充数。

○注：“馈奠在灵柩停放期间”。

○正义说：因为称为奠，又下文说“天子、诸侯的丧礼祭祀”，丧礼祭祀是指虞祭和卒哭祭，所以知道这里的馈奠是指在灵柩停放期间。

○注：“为君”到“不奠”。

○正义说：知道主人不亲自奠祭，是根据《士丧礼》中“主人不亲奠”，又此文说“士则朋友奠”，所以知道主人不亲自奠祭。主人必定不亲自奠祭，是因为主人悲号思慕，无暇执事。

○注：“服斩”到“兄弟”。

○正义说：大夫的丧礼，儿子穿斩衰的不亲自奠祭，这里说的穿斩衰，是指大夫的家臣虽然穿斩衰，也不得馈奠，这是为了避开天子、诸侯的正君身份。说“穿齐衰的，是其兄弟”，是因为大夫的丧礼，儿子和属臣都穿斩衰。如今穿齐衰的只有兄弟，所以说“是其兄弟”。

○注：“言不”到“奠时”。

○正义说：殷奠，是指每月初一的奠祭，因为有用牲牢黍稷，用人多。殷，是盛大的意思，因为每月初一的奠祭，比平常的奠祭盛大，不是每月中旬的殷奠，因为士在每月中旬无暇举行殷奠。按次序类推，天子由穿斩衰的人奠祭，大夫用穿齐衰的人，士则应先选取大功丧者。如今先选取朋友，是因为天子、诸侯都让臣子奠祭，大夫避开正君身份，所以派遣兄弟奠祭，士则地位低微，不忌讳与君主对等，所以派遣僚属奠祭，僚属就是朋友。根据《士虞礼》：“祝免澡葛绖带。”郑玄说：“处理葛布作为首绖和带，迎接神灵适宜变化。”那么士的属官，为其长官吊丧加麻了。祝就是僚属，加麻就是朋友。

○注：“祭祀是指虞祭和卒哭祭的时候”。

○正义说：知道这一点，是因为下文

译文中孔子回答说“这是诸侯的丧祭”，因此知道这里的祭祀指的是虞祭和卒哭的时候。知道不是练祭和祥祭的原因，是因为士人举行练祭和祥祭时，大功的丧服已经脱去，就不能说从兄弟中选取穿大功以下丧服的人。至于天子和诸侯，则可以兼行练祭和祥祭，因为他们在举行练祭和祥祭时，仍然穿着斩衰丧服参与祭祀。

译○“曾子”到“於人”。

○正义说：这一节论述身上有丧服，不得协助他人进行祭祀之事。

○“緦不祭，又何助於人”的意思是，说身上有緦麻丧服，尚且不得自己祭祀自家宗庙，怎么能协助他人祭祀呢？而熊氏说“是指身上有緦麻丧服，则不得自己为父母举行虞祭、祔祭、卒哭祭”。这是指同宫居住的緦麻亲，即士为有儿子的妾以及大夫为贵妾，属于同宫緦麻亲。如果大夫、士有齐衰、大功、小功、緦麻丧服的同宫亲属，也不得祭祀。如果不同宫居住，则在停殡之后可以祭祀，所以《杂记》说“父母的丧事将要祭祀，而兄弟死了，已经停殡就可以祭祀。如果是同宫居住的，即使是臣妾，也要等安葬之后才祭祀”，“虞祭、祔祭也是这样”。天子、诸侯的臣妾死在宫中，即使没有丧服，也不得为父母举行虞祭、祔祭、卒哭祭。天子、诸侯的嫡长子死了，斩衰丧期已过练祭之后才祭祀。天子、诸侯为嫡孙、嫡妇，则在停殡之后才祭祀，因为他们是不同宫居住的缘故。

曾子问：“除去丧服，可以参与馈奠之事吗？”这是指刚刚除去丧服。孔子说：“刚除去丧服就参与馈奠，不符合礼。在别人的神灵前执事，是因为忘记了哀痛而急于行事。

○说，读作汤活。担任傧相是可以的。”

[疏]“曾子”到“可也”。

○正义说：这一节论述大祥祭后除去丧服，不得参与他人的馈奠之事。废就是除去的意思。说自己刚刚除去丧服，可以与他人一起为停殡者进行馈奠之事吗？不询问是否可以参与吉祭，而询问是否可以参与馈奠，是因为自己刚刚除去丧服，吉祭的礼节较轻，吉凶不相干涉，其不可参与馈奠，是因为这是他人的重事，而自己又刚刚除去丧服，凶事相因，怀疑可以协助奠祭，所以询问。

曾子问：“婚礼已经纳币，有了吉日，女方的父母死了，该怎么办？”吉日，是迎娶女方的吉日。

○相，读作息亮。取，读作七住，原本也作娶，下文取妇、取女相同。

○孔子说：“（男方）派人吊唁，如同（女方）父母死了，女方的家也派人吊唁。必定要派人吊唁，是因为还没有成为兄弟。父亲死了称父亲，母亲死了称母亲。礼制适宜各自以地位相当者相称。父亲派人去吊唁，辞令说：‘某子听说某家丧事，某子派某如何不淑。’母亲则如果说，宋荡伯姬，听说姜氏丧事，伯姬派某如何不淑。这都是吊唁的辞令。父母不在，则称伯父、世母。吊唁之礼不可废弃。伯父母也不在，则称叔父母。女婿已经安葬，女婿的伯父向女方家传达旨意说：‘某的儿子有父母丧事，不能继续作为兄弟，派某传达旨意。’女方家许诺但不敢出嫁，这是礼。必定要传达旨意，是不敢因为多年的丧事，使人失去美好的婚期。

○累，读作力弭。女婿除去丧服，女方的父母派人请求，女婿不迎娶然后才嫁给他，这是礼。请，是请求完成婚礼。女方的父母死了，女婿也是这样。”女方除去丧服，女婿的父母也派人请求，在已经安葬时也传达旨意。

[疏]“曾子”到“如之”。

○正义说：这一节论述婚娶遭遇丧事之事，各自随文解释。

○注“必使”到“兄弟”。

○正义说：因为夫妇有兄弟之义，所以下文说“不能继续作为兄弟”。或者依据女婿对妻的父母有緦麻丧服，所以可以称为兄弟。

○“父丧称父，母丧称母”，礼制各自适宜以地位相当者相称，如果那家父亲死了，则这家派遣使者吊唁，应当称这家父亲派遣使者吊唁。如果那家母亲死了，则这家也称母亲派遣使者吊唁。

○注“某子”到“一耳”。

○正义说：某子，是指这方父亲的姓氏和地位，某之丧者，是指那家死者本人。“某子使某如何不淑”者，某子还指这方父亲的姓氏和地位。使某，某是使者的名字。淑，善也。致辞说如何不善。说“母亲则如果说，宋荡伯姬听说姜氏丧事”者，郑玄假设为文，所以说“如宋荡伯姬”。依据女婿家的母亲姜氏丧事，依据女方家的母亲伯姬派某如何不淑者，某是指使者的名字。查考僖公二十五年经文说，“宋荡伯姬来迎妇”，是宋国公子荡的妻子，原本是鲁国女子，既然嫁给荡氏为妻，所以说“宋荡伯姬”。现在为其子来迎鲁公的女儿为妇，鲁国的夫人多是齐国女子，所以称姜氏。姜氏如果荡伯姬派遣使者来吊唁，则说“听说姜氏丧事”。说“凡吊辞一耳”者，是指男吊女家，女吊男家，都说“派某如何不淑”，是吊辞相同。

○“父母不在，则称伯父世母”，这家父亲不在，那家父亲死了，则称伯父某子派某，伯父某也不在，则称叔父某子派某。如果这家母亲不在，那家母亲死了，则称伯母某氏、叔母某氏派某，只说父母不在不说没亡，则兼括没亡及其余不在的情况。

○“女婿已葬，女婿的伯父向女方家传达旨意”。

○“必定要等已葬”者，安葬后哀痛之情稍减，才开始兼顾其他事务，不等到逾年者，是不能旷废多年耽误人的婚嫁。不能继续作为兄弟者，夫妇有兄弟之义，或者依据女婿为妻的父母有緦麻丧服

译所以称之为兄弟。

○“女婿除丧后，女方父母派人来请求”，女婿除丧后就应当迎娶媳妇，之所以必须由女方父母来请求，是因为男方家已经安葬了逝者，并向女方传达了丧事已毕的消息；女婿既然已经除丧，所以需要请求。女方父母去世，女婿也照此办理。女方父母去世，安葬之后，女方的伯父向男方传达消息，说：“某人的孩子遭遇了父母之丧，不能继续作为兄弟（即不能继续婚约），派我来传达这个意思。”男方答应，但不敢娶亲。女方除丧后，男方父母派人来请求，女方家如果不答应，男方随后另娶他人，这是合乎礼制的。阳主动唱和，阴被动应和，男方父母派人来请求婚事，而女方家有权不答应，也是因为当初男方安葬完毕，已经向女方传达了丧事已毕的消息的缘故。

译曾子问道：“新郎亲自去迎接新娘，新娘在途中，新郎的父母去世了，该怎么办？”孔子说：“新娘要更换衣服，穿着布制的深衣，用白绢束发，快步前往参加丧礼。布制深衣、白绢束发，是妇人刚开始遭遇丧事、尚未正式穿丧服时所穿的衣服。

○“迎”字读作“鱼敬”，下文相同。“缟”字读作“古老”。“总”字读音同“揔”。

[疏]从“曾子”到“趋丧”。

○正义说：“女改服”的意思是，新娘在途中听到公婆去世的消息，立即更换出嫁时的衣服。出嫁时的衣服，士的妻子穿褖衣，大夫的妻子穿展衣，卿的妻子穿鞠衣。所以《士昏礼》中说：“女子插着发笄，穿着纯衣。”纯衣就是褖衣。

○注“布深”到“之服”。

○正义说：深衣是指上衣和下裳相连，前后深邃，所以叫“深衣”。缟，是白色的绢。总，是束发的布带，长八寸。新娘在途中，因为听到丧讯，立即更换嫁服，所以说这是“尚未正式穿丧服时的衣服”。《士丧礼》注中说：“刚开始死时，妇人将要穿斩衰丧服的，去掉发笄而用纚束发；将要穿齐衰丧服的，用骨笄而用纚束发。等到将要收敛时，妇人也去掉发笄和纚而用髽发”，都没有提到白绢束发，文字或许省略了。

新娘在途中，新娘的父母去世了，那么新娘就返回去奔丧，服丧一年。

○“期”字读作“居宜”，下文相同。“如果新郎亲自去迎接，新娘还没到，新郎家发生了齐衰或大功的丧事，该怎么办？”

[疏]注“奔丧服期”。

○正义说：经文说“女反”，所以知道是“奔丧”。《丧服》篇关于服丧一年的记载说：“在家的女子为父亲，用箭笄束发，用髽发，穿三年丧服”，现在既然在途中，不再是在家的女子，所以知道“服丧一年”。但在家的女子父亲去世，为母亲也服丧三年。现在既然在途中，所以为父母都服丧一年。当时新娘也更换衣服，穿布制深衣，用白绢束发，返回去奔丧。

孔子说：“新郎不进门，在门外的临时住处更换衣服。新娘进门，在门内的临时住处更换衣服，然后到丧位上哭。”没听到丧讯就立即更换衣服，是因为婚礼比齐衰以下的丧礼更重。曾子问道：“丧期结束后，不再补办婚礼了吗？”复，就是偿还的意思。

○“偿”字读作“尝”。孔子说：“祭祀过了时节就不再祭祀，这是礼制。又何必回到最初的状态呢？”这是用重的来比喻轻的。同牢礼和馈飨礼，是互相饮食的礼仪。

○“过”字读作“古卧”。“饮”字读作“於鸩”。“食”字读作“嗣”。

○孔子说：“嫁女儿的人家，三夜不熄灭蜡烛，是思念骨肉分离。这是重视骨肉亲情。

○“离”字读作“力智”。娶媳妇的人家，三天不奏乐，是思念继承祖先。这是重视世代的变迁。

[疏]从“孔子”到“而哭”。

○正义说：新娘既然还没到，听到新郎家有齐衰或大功的丧事，就废止婚礼，男女更换丧服，到丧位上哭。男指新郎，不进入大门，在门外的临时住处更换亲迎时的衣服，穿深衣。女指新娘，进入大门，在门内的临时住处更换嫁服，也穿深衣。男女都更换完衣服后，就到丧位上哭，指在新郎家设立丧位。皇氏认为是在丧家设立丧位哭。然而曾子只问齐衰和大功，不问小功，是因为小功较轻，不废止婚礼，等婚礼完毕再哭，所以《杂记》说“小功丧期可以冠子娶妇”，说明与大功和期丧不同。这里依据的是新郎家齐衰和大功的丧事。如果是新娘家齐衰和大功的丧事，皇氏说“新娘不返回娘家，她更换衣服和就位，与新郎家相同”。这里没见到尸体就更换衣服，《奔丧礼》注说“没见到尸体，不更换丧服”，崔氏说：“奔丧没见到尸体，不更换丧服，是指不更换素冠而戴免，但将吉服更换为布制深衣和素冠，听到丧讯就立即更换。”

○注“不闻”到“以下”。

○正义说：上文说新娘听到新郎父母的丧讯，在途中就更换衣服。现在新娘听到新郎齐衰和大功的丧讯，进门后才更换衣服，所以说“没听到丧讯就立即更换衣服，是因为婚礼比齐衰以下的丧礼更重”。按照《礼运》说：“服三年丧的，和新婚的，一年内不使役。”又《王制》说：“服齐衰和大功丧的，三个月不处理政事。”这是婚礼比齐衰以下的丧礼更重。这里指在途中听到齐衰和大功的丧讯而废止婚礼。如果新娘已经揖让进门，内部的丧事就废止婚礼，外部的丧事就举行婚礼，这是约略依据上面《冠礼》的文义。这是熊氏的说法。然而婚礼比冠礼重，所以《杂记》说“大功丧末，可以冠子；小功丧末，可以娶妻”。

○注“复犹偿也”。

○正义说：复是反复的意思，所以是偿还。曾子认为起初婚礼遭遇丧事，不能完成礼仪，丧期结束后，难道不偿还，再举行婚礼吗？

○“孔子说，祭祀过了时节就不再祭祀，这是礼制。又何必回到最初的状态”，过了时节不祭祀，是指四季的常祭。这是说祭祀重而婚礼轻，重的过了时节尚且废止，轻的不再补办可想而知。熊氏说：“如果是丧祭和禘祫祭，虽然过了时节，还是追补祭祀。”所以《禘祫志》说：“昭公十一年齐归去世。十三年在平丘会盟，冬天，鲁君去晋国，没能举行祫祭。到十四年才追补祫祭，十五年才举行禘祭。”又僖公八年春天应当举行禘祭，因为正月会王进入洮地，所以七月才举行禘祭，所以《杂记》说“三年丧期结束后，其练祭和祥祭都举行”，这是追补举行之前的练祭和祥祭。

○注“重喻”到“之道”

译《正义》说：祭祀是侍奉鬼神，所以被视为重要；婚礼是活人之间的宴饮，所以被视为次要。喻，就是明白的意思。根据重要的事情尚且可以废止，来明白次要的事情可以废止是显而易见的，所以说“以重事来喻示轻事”。

译○注“重世变也”。

○正义说：之所以不奏乐，是因为思念自己娶妻以延续宗族血脉，这象征着亲人的更替代谢，所以感到悲哀感伤，重视世代的变迁。

三月后在宗庙拜见公婆，称为“来妇”。选择吉日在父庙祭祀，是成就为妇的道义。”这是指公婆已去世的情况。必须祭祀以成就为妇的道义，是因为妇人负有供养的礼仪，就像公婆在世时一样，在室内洗手进献特豚。

○供，音九用。养，音羊尚。盥馈，音管；下文“其位”音其位。

○曾子问道：“女子未及在宗庙拜见公婆就死了，该怎么办？”孔子说：“不迁移灵柩到祖庙，不附祭于皇姑（丈夫的祖母），丈夫不持杖、不穿草鞋、不设次（哀悼的临时住所），将灵柩送回娘家宗族安葬，表示她尚未成为正式的妇人。”迁，指朝拜宗庙。丈夫虽然不备办完整的丧礼，但仍为她服齐衰之丧。

○菲，一本作屝，音扶畏，草鞋。朝，音直遥。为，音于伪，下文“为庶母”、“为其”、下文“君为”都相同。

○曾子问道：“娶妻有吉日但女子死了，该怎么办？”孔子说：“丈夫服齐衰去吊唁，安葬后就除去丧服。丈夫死了也这样。”因为还没有为期三年的恩情。女子服斩衰。

[疏]“三月”到“义也”。

○正义说：这是指公婆已去世的情况，妇人进入夫家三个月后，在宗庙中依礼拜见公婆，祝辞告神，称为“来妇”。指选择吉日，妇人亲自执持食物，在父庙祭祀，以成就妇人洗手进献食物的道义。

○注“谓舅”到“於室”。

○正义说：如果公婆在世，在当晚同牢礼之后，第二天妇人执持枣栗腶脩拜见公婆。拜见完毕，公婆用甜酒招待妇人。招待完毕后，妇人洗手进献特豚给公婆。进献完毕，公婆宴请妇人，不再有三个月后庙见的事。这是《士昏礼》的记载。如果公婆已去世，虽然当晚同牢礼完毕，第二天没有拜见公婆进献食物的事，到三个月时才在公婆的宗庙奠菜，所以《昏礼》说“公婆已去世，则妇人入。三个月才奠菜”就是这样。昏礼奠菜之后，不再有祭祀公婆的事，这里说“祭于祢”，正是指奠菜。那么庙见奠菜、祭祢是一件事。熊氏说：“按照郑玄的解释，从天子以下到士，都应当在当晚完成婚礼。”公婆去世的，三个月庙见，所以成公九年季文子到宋国送女，郑玄说送女使之尽孝，不是指刚开始成为夫妇。又隐公八年郑公子忽先合房而后祭祖，郑玄认为祖是祖道之祭，应先进行祖道祭然后合房。现在却是先合房，而后才进行祖道祭。按照郑玄这话，都是当晚完成婚礼。如果按照贾逵、服虔的解释，大夫以上，不问公婆是否在世，都应当在三个月拜见祖庙之后，才开始完成婚礼，所以讥讽郑公子忽先合房，而后才拜见祖庙，所以服虔注说“季文子到宋国送女”，是指完成婚礼。这是三个月后才完成婚礼，与郑玄的解释不同。如果公婆有一方去世，庾氏说：“婚礼当晚的第二天，就拜见在世的公婆，以行进献食物的礼仪，到三个月不需要庙见去世的公婆。”崔氏说：“第二天妇人向在世的公婆进献食物，三个月向去世的公婆庙见。”不知道谁对。这进献食物和庙见，都是指正妻。至于妾妇，按《士昏礼》：“妾妇则派人用酒祭她，妇人不进献食物。”注说：“派人用酒祭她，不宴请。不进献食物，是因为供养统归于正妻。”由此说来，妾妇不进献食物给公婆，公婆也不宴请，派人用酒祭她而已。既然不进献食物，也不庙见。《昏礼》只说“不进献食物”，没说“不拜见”，那么妾妇也用枣栗腶脩拜见公婆。三个月庙见的礼仪，必须等待三个月，一时天气改变，才可以事奉神灵。

○“不迁”到“妇也”。

○妇人既死在自己的寝宫，将反葬于娘家宗族，所以她的灵柩不迁移朝拜丈夫的祖庙，说附祭的时候，又不得附祭于皇姑庙。皇，大也，君也。称皇，是尊称。凡人为妻子，服齐衰持杖而穿草鞋。现在丈夫为她不持杖、不穿草鞋、不设次。菲，草鞋。不次，指不另设哀悼的临时住所。丈夫为妻子应服齐衰持杖而穿草鞋，以及设哀悼的临时住所。现在未庙见而死，她的丈夫只服齐衰而已，她的灵柩还归葬于娘家宗族，因为她未庙见，没有得到公婆的命令，表示好像未成为正式的妇人。然而实际上已成为妇人，只是表示未行成妇之礼，想显示他不敢自专。

○注“犹为之服齐衰也”。

○正义说：此经文只说“不杖不菲”，没说不服，所以知道服齐衰。女子的父母，则为她降服大功，因为她不在家，丈夫为她服齐衰期，不是没有主丧的人。

○注“未有”到“斩衰”。

○正义说：所以安葬后就除去丧服，是因为丈夫对女子没有为期三年的恩情，女子对丈夫没有为期三年的恩情。因为丈夫服齐衰，所以知道女子服斩衰。

曾子问道：“丧礼中有两个孤儿，宗庙中有两个主牌，合乎礼吗？”奇怪当时有这种情况。

○与，音馀，下文“礼”与同。孔子说：“天没有两个太阳，土没有两个君王。尝、禘、郊、社，尊位没有两个至上，不知道这合乎礼。尊喻卑

译罢了。神灵虽然众多，仍然要一一祭祀。从前齐桓公频繁出兵，制作假的主神牌位带着同行。等到返回，把它们藏在祖庙里。祖庙中有两个主神牌位，是从齐桓公开始的。伪就是假的意思。出兵时迁移祖庙的主神牌位同行，如果没有真牌位，就无法代表神命。制作假的主神牌位，是不对的。

译○亟，徐起吏反。丧之二孤，则昔者灵公適鲁，遭季桓子之丧，卫君请吊。哀公辞，不得命。公为主，客入吊。康子立於门右，北面。公揖让，升自东阶，西乡。客升自西阶吊，公拜兴哭，康子拜稽颡於位。有司弗辩也。今之二孤，自季康子之过也。”辩犹正也。若康子者，君吊其臣之礼也。邻国之君吊，君为之主，主人拜稽颡，非也，当哭踊而巳。灵公先桓子以鲁哀公二年夏卒，桓子以三年秋卒，是出公也。

○乡，许亮反。先，悉荐反。夏，户嫁反。

[疏]“曾子”至“过也”。

○正义曰：此一节论丧不得有二孤，庙不得有二主之事，各随文解之。

○“孔子曰：天无二日，土无二王”者，天有二日，则草木枯萎；土有二王，则征伐不息，《老子》云“天得一以清，地得一以宁”是也。

○注“尊喻卑也”者，尊谓天无二日，土无二王，尝、禘、郊、社，尊无二上。卑谓丧有二孤，庙有二主。喻，明也。尊者，尚不可二，明卑者不二可知也。举尊以明卑，故云“尊喻卑也”。云“神虽多，犹一一祭之”者，解尝、禘、郊、社尊无二上之意。以尝禘之时，虽众神并在，犹先尊后卑，一一祭之，不一时总祭，故云“尊无二上”也。

○“昔者齐桓公亟举兵，作伪主以行”者，此说二主之由。桓公名小白，作霸主。亟，数也。伪。假也。言作假主以行，而反藏於祖庙，故有二主也。举兵为南伐楚，北伐山戎，西伐白狄，故云数举兵也。

○“今之二孤，自季康子之过也”。

○上云“自桓公始”，此不云自季康子始而云康子之过者，此孔子答曾子之时，上去桓公巳远，二主行来又久，故云“自桓公始也”。康子之过者，正当孔子之时，未知后代行之以以否，不得云自季康子始，但见当时失礼，故云“今之二孤，自季康子之过也”。

○注“辩犹”至“公也”。

○正义曰：若康子者，经云“有司”，谓当时执事之有司，畏季子之威，不敢辩正，故云“若康子者”。若，顺也。云“君吊其臣之礼也”者，按《士丧礼》：“君使人吊，主人进中庭，哭拜稽颡成踊。”《丧大记》云：“大夫既殡，君吊，主人门右，北面哭拜稽颡。”今季康子与之同，故云“君吊其臣之礼也”。云“邻国之君吊，君为之主”者，以宾主尊卑宜敌，故君为主，主则拜宾，康子又拜，故云“非也，当哭踊而巳”，但唯君答拜耳。出公来吊，《春秋》不见经者，盖为吊而来，非有国之大事，故略而不书於经也。出公辄，是灵公孙也。曾子所问，皆前孤后主。今答前主后孤者，谓齐桓公之时事在前，卫君之事在后。

曾子问曰：“古者师行，必以迁庙主行乎？”孔子曰：“天子巡守，以迁庙主行，载于齐车，言必有尊也。今也取七庙之主以行，则失之矣。齐车，金路。

○守，手又反，本亦作狩。齐，侧皆反，本亦作斋，注及下同；齐车，祭祀所乘金辂也。当七庙五庙无虚主。虚主者，唯天子崩，诸侯薨，与去其国，与祫祭於祖，为无主耳。吾闻诸老聃曰：“天子崩，国君薨，则祝取群庙之主而藏诸祖庙，礼也。卒哭成事，而后主各反其庙。老聃，古寿考者之号也。与孔子同时。藏诸主於祖庙，象有凶事者聚也。卒哭成事，先祔之祭名也。

○祫音洽。聃，他甘反。老聃，即老子也。祔音附。君去其国，大宰取群庙之主以从，礼也。鬼神依人者也。

○从，才用反，下“裨从”、“而从”同。祫祭於祖，则祝迎四庙之主。祝，接神者也。主出庙入庙，必跸。’跸，止行也。

○跸音毕。老聃云。”

○曾子问曰：“古者师行无迁主，则何主？”孔子曰：“主命。”问曰：“何谓也？孔子曰：“天子诸侯将出，必以币、帛、皮、圭告于祖祢，遂奉以出载于齐车以行。每舍奠焉，而后就舍。以脯醢礼神，乃敢即安也。所告而不以出，即埋之。反必告，设奠，卒，敛币、玉，藏诸两阶之间，乃出。盖

译这是尊贵的命数。”

[疏]“曾子”到“命也”。

译○正义说：这一节论述军队出征应当取用迁庙的牌位，以及携带币帛、皮圭以执行庙中不空留牌位的事宜，各自随文解释。

○注“齐车金路”。

○正义说：按照《齐仆》说“掌管驾驭金路”，《大驭》说“掌管驾驭玉路”。凡是祭祀都乘坐玉路，斋戒时的车则降一等，乘坐金路。“迁庙主行”的意思，皇氏说“是指载着新迁入的庙主”，意义或许如此。

○注“老聃”至“名也”。

○正义说：按照下文“协助安葬于巷党，老聃说：‘丘，停下灵柩’”，又庄子称孔子与老聃对话，是与孔子同时代的人。按照《史记》说：“老聃，是陈国苦县赖乡曲仁里人。担任周朝柱下史，或担任守藏史。”郑玄注《论语》说：“老聃，是周朝的大史，不知出身何处。”说“象有凶事者聚也”的意思，这实际上是凶事而说象，是因为凶事使生人自行聚集，现在牌位也集聚，像生人的聚集，所以说象。说“卒哭成事，是先祔祭的名目”的意思，《檀弓》说：“卒哭称为成事，是说逐渐成为吉事。”《檀弓》又说：“第二天祔祭于祖。”这是卒哭的事，在祔祭之前。郑玄必定说“先祔祭的名目”的原因，是因为卒哭时牌位各自返回其庙，是为了明天祔祭时，须以新死者祔祭于祖，所以祖的牌位先返回庙。

○注“祝接神者也”。

○正义说：因为在大祖庙举行合祭，是祝官掌管的事，所以祝官迎接四庙的牌位。如果离开国家，不是祭祀的事，所以大宰取群庙的牌位跟随，因为鬼神依附于人。在大祖庙举行合祭，就迎接四庙的牌位，祝官主管接神，所以迎接它们。祫，是合祭。祖，是大祖。三年一次合祭，是说当合祭的年份，祝官迎接高、曾、祖、祢四庙，而在大祖庙祭祀。天子合祭，就迎接六庙的牌位，现在说迎接四庙，是举诸侯而言。牌位出庙入庙必须清道止人。主指木牌位，群庙的牌位。牌位：天子一尺二寸，诸侯一尺。出庙，是说从自己的庙出来前往大祖庙，入庙是说从大祖庙返回进入自己的庙。如果在庙院之外，当牌位出入的时候，必须清道止人。如果王进入大祖庙中，就不需要清道止人，似乎压制了尊者。如果有丧事及离开国家，没有清道止人的礼仪。

○“老聃云”，从上“天子崩”以下，至“出庙入庙必跸”以上，都是老聃所说的，总结上文义理。

○“孔子曰主命”的意思，孔子说天子诸侯将要出行，既然没有迁主，就用币帛及皮圭在祖祢之庙告知，于是捧着它们出行，载在齐车金路上，以象征受命，所以说“主命”。

○“将出”至“命也”。

○因为曾子不理解主命的意义，所以孔子回答主命的意义。说天子诸侯将要出行，必定用币帛皮圭在祖祢之庙告知，告知完毕，于是捧着这些币帛皮圭出庙，载在齐车金路上出行，每到停宿的地方，先用脯醢奠祭这些币帛皮圭，然后才到停宿的地方。出行返回后，必定陈列这些币帛皮圭在祖祢牌位前以告知神灵，又设奠祭完毕，收敛这些币帛皮圭，埋在两阶之间，然后才出来，大概是重视这个主命的原因。

○注“以脯”至“埋之”。

○正义说：经文说“每舍奠焉”，因为在路上不能常设牲牢，所以知道用脯醢。与殡奠同称为奠，因为没有尸的缘故。说“所告而不以出，即埋之”的意思，皇氏说：“是指有迁主的，只用币、帛告知神灵，而不将币、帛带出行，就埋在两阶之间。没有迁主的，加上皮圭告知祖祢，于是捧着它们出行。”熊氏认为每告知一庙，用一个币玉，告知完毕，如果将要带所告知的远祖币玉出行的，就载着它们离开。如果近祖币玉，不带的，就埋掉。因为返回的时候，用这些载行的币玉，告知远祖，事毕，就埋在远祖两阶间。其近祖以下，只是告知祭祀罢了，不陈列币玉。

子游问说：“为慈母服丧如同为母亲服丧，是礼吗？”如母，是说父亲去世守丧三年。子游的意思认为国君也应当如此。礼所说的，是大夫以下，父亲所派妾抚养妾子。孔子说：“不合礼。古时候男子外有傅，内有慈母，是君命所派教子的，有什么服丧的？是说没有服丧。这是指国君之子。大夫士之子，为慈爱自己的庶母服小功，父亲去世就不服丧。从前鲁昭公年少时丧母，有慈母很好，等到她死了，昭公不忍心，想为她服丧。有司报告说：‘古时的礼，慈母没有服丧。’这是依据国君而言。良，是善。称为慈母，本来是因为她善。国君的妾子按礼不服丧。昭公三十岁，才丧齐归，还没有悲伤的样子，这不是年少，又怎么能不忍心于慈母？这显然不是昭公，不知是哪位国君。

○少丧，如字，下及注皆同，读者也读作息浪反。现在国君为她服丧，是违背古礼而扰乱国法。如果最终实行，那么有司将记载它，留给后世，恐怕不可以吧

译吗？”鲁昭公说：“古代天子在闲居时戴练冠。”鲁昭公不忍心（按常礼对待），于是戴练冠为慈母服丧。为慈母服丧是从鲁昭公开始的。”鲁昭公的话也是不对的。天子在闲居时戴练冠，大概是指庶出的王子为其生母（服丧）。

译○“遗”字读如字，又音垂，又音于季。

[疏]从“子游”到“始也”。

○正义说：这一节论述诸侯之子为慈母不服丧的事。“丧慈母”，是子游的意思认为。《丧服》规定：大夫以下，父亲指派没有儿子的妾，抚养没有母亲的妾之子，称为慈母，为这样的慈母服丧，如同为自己的母亲。现在国君为他的慈母服丧，还如同为自己的母亲，这合乎礼吗？

○注“如母”到“妾子”。

○正义说：“如母”，是指父亲去世服丧三年。怎么知道的呢？因为《丧服》中“慈母如母”的规定，位于“父卒三年”这一章中，所以说“是指父亲去世服丧三年”。如果父亲在世，则服丧一年。郑玄注《丧服》说：“大夫的妾子，父亲在世时为母亲服大功。士的妾子，父亲在世时为母亲服期。”那么父亲在世时为慈母服丧，也应当与为自己的母亲相同。说“子游的意思认为国君也应当这样”，郑玄知道是指国君，是因为下文孔子回答说“是君命指派来教导儿子的”。又引用鲁昭公的事，都是用国君来回答子游，明显子游原本问的是国君。说“礼中所说的，是大夫以下，父亲指派妾抚养妾之子”，“礼中所说”，是指《丧服》中所说的“慈母如母”。查《丧服传》说：“慈母是什么？是没有儿子的妾，是没有母亲的妾之子，父亲命令妾说，你把他当作儿子。命令儿子说，你把她当作母亲。如果是这样，那么生前抚养他，终身如同母亲，死后为他服丧三年。”必定知道是指大夫以下，是因为天子诸侯不为庶母服丧，所以这里说“君命指派，有什么服丧的呢？”因此知道这慈母如母，是指大夫以下。天子诸侯则断绝这种服丧关系。

○注“此指”到“不服”。

○正义说：郑玄知道经文是指国君之子，是因为经文说“君命指派来教导儿子”，所以知道是指国君之子。国君之子尚且不为庶母服丧，那么国君本人不为庶母服丧就可以知道了。说“大夫士之子，为慈爱自己的庶母服小功”，查《丧服》小功章说：“君子子为慈爱自己的庶母。”传文说：“君子子，是贵人之子。为庶母为什么服小功？因为慈爱自己而加重。”说“父亲去世才不服”者，查《丧服》说：“士为庶母服緦麻。”那么大夫之子父亲去世后，为慈爱自己的庶母也服緦麻。这里说“父亲去世才不服”，是指不服小功，仍然服緦麻罢了。如果是大夫之子，庶母不慈爱自己的，即使父亲在世也服緦麻，所以郑玄注《丧服》说：“如果不慈爱自己，服緦麻也可以。”《丧服》注又说：“士的妻子自己抚养儿子，就没有慈爱自己的庶母。”这里说大夫士，是因为大夫连带说了士，其实士没有慈爱自己的庶母。皇氏说：“有士是错误。”熊氏说：“士的嫡子没有母亲，才命令妾慈爱自己，也为她服小功。”怎么知道的呢？因为士为庶母服緦麻，明显士之子也服緦麻，因为慈爱自己而加重为小功，所以这里连说大夫士。凡是诸侯之子，无论嫡庶都有三位母亲，所以《内则》说：“一定要选择宽厚慈惠、温良恭敬、谨慎少言的人做子师，其次做慈母，其次做保母。”《内则》是依据诸侯说的。大夫及公子的嫡妻之子也有三位母亲，所以《丧服》说：“君子子为慈爱自己的庶母服小功。”注说：“君子子，是大夫及公子的嫡妻之子。”又注引用《内则》三母，是大夫及公子嫡妻之子有三母，所以彼注不说师、保，慈母在中间，服丧情况可以知道了。说国君的庶子，内有慈母，又大夫公子嫡妻之子有慈母。服小功，那么大夫公子的庶子没有三母，只有慈母如母。

○注“据国”到“公也”。

○正义说：前文指国君之子，此文引用鲁昭公，所以说“依据国君”。这是国君与其子相同。说“称为慈母，固然是因为她善良”，《内则》既然说从诸母中选择宽厚慈惠温良的人做子师，其次做慈母，这里说慈母善良，固然是指性情品行善良的人。说“国君的妾子按礼不服丧”，因为《丧服》规定公子为母亲服练冠麻衣，所以说“按礼不服丧”。亲生母亲尚且不服丧，庶母不服丧就可以知道了。如果父亲去世，可以为自己母亲服大功。说“昭公三十岁才丧齐归”，查襄公三十一年襄公去世，《左传》说：“昭公十九岁还有童心。”是即位时十九岁。昭公十一年，他的母亲齐归去世而没有悲伤的样子，是三十岁，不是幼年丧父。查《家语》说：“孝公有慈母善良。”现在郑玄说“不知道是哪位公”，是郑玄没见到《家语》的缘故。或者《家语》是王肃补充的，所以郑玄没见到。

○注“公之”到“其母”。

○正义说：“公的话又不对”，因为上文说公不忍心、想要为慈母服丧已经不对，现在公说“古时天子用练冠燕居”，是公的话又不对。说“天子用练冠燕居，綯是指庶子王为母亲”者，查郑玄注《服问》说“庶子为后、为母亲服緦麻。《春秋》有以小君服丧的”，所以《春秋》母亲因儿子尊贵，其服丧都得以伸展

译至于天子穿练冠服的原因，皇氏说：“如果嫡母去世，就可以伸展（服丧）；如果嫡母还在，那么生母就被压抑屈从，所以穿练冠服。之所以不同于大夫、士为嫡母穿緦麻服而必须穿练冠服，是因为大夫、士为生母本应服丧三年，因为被嫡母压制屈从，所以降等服緦麻。王侯的庶子为生母本应穿练冠服，所以现在应当穿练冠服，这是不同时代的制度。”考察《丧服》緦麻章说：“庶子作为嫡子，为生母服緦麻。”郑玄注《服问》说：“庶子作为嫡子，为生母服緦麻。”这就是周代的制度，天子、诸侯、大夫、士，都是一样的。凡是说“古”的，都是依据现在来谈论前代，这部经书既然说古时天子为生母服丧，那么前代的制度就可以知道了。因为经文中没有明确的文字，所以郑玄注解说“‘綯’是说庶子为生母服丧”。“綯”是表示怀疑的语气词。

译曾子问道：“诸侯集体朝见天子，进入宫门，却未能完成全部礼仪，需要中止的情况有几种？”旅，意为众多。

○几，音居岂，下文同。孔子说：“四种。”曾子说：“请问是哪四种。”孔子说：“太庙失火，发生日食，王后去世，大雨淋湿礼服致使仪容失态，就中止礼仪。太庙，始祖庙和宗庙都这样，主要是针对始祖庙而言。

○霑，音竹廉。

○如果诸侯都在场而发生日食，就跟随天子去救日，各自穿着代表自己方位的颜色衣服并携带兵器。这是表示奉行天时的政事，有所征讨。方位的颜色是：东方穿青色，南方穿红色，西方穿白色，北方穿黑色。兵器具体是什么没有听说过。

○衣，音於既。太庙失火，就跟随天子去救火，不穿方位颜色的衣服也不携带兵器。”

○曾子问道：“诸侯互相会见，作揖谦让进入宫门，却未能完成全部礼仪，需要中止的情况有几种？”孔子说：“六种。”曾子说：“请问是哪六种。”孔子说：“天子去世，太庙失火，发生日食，王后或诸侯夫人的去世，大雨淋湿礼服致使仪容失态，就中止礼仪。”夫人，指诸侯的夫人。

○曾子问道：“天子举行尝、禘、郊、社、五祀这些祭祀，簠簋已经陈列好，这时天子去世，王后去世，该怎么办？”孔子说：“中止祭祀。”既陈，指早起陈列食物、牺牲和祭器的时候。天子有七种祭祀，这里说五种，是取中间之数而言。

○禘，音大计。簠音甫，徐音方于，又音蒲。簋音轨。馔，音仕恋，又音仕转，下文同。

○曾子问道：“正当祭祀时发生日食，太庙失火，祭祀该怎么办？”孔子说：“只进行接祭就行了。如果牺牲到达但还没有宰杀，就中止祭祀。”接祭而已，指不迎接尸神。

[疏]“曾子”至“则废”。

○正义曰：这一节论述行礼时因有变故，不能完成全部礼仪的事情，各自依据文意解释。

○注“大庙”至“祖耳”。

○正义曰：《公羊传》说：“周公称太庙，是鲁国的始祖庙。”说明各国都这样。其他宗庙失火也中止朝见，所以说“宗庙都这样”。特别提到太庙失火，是主要针对始祖庙而言。

○注“示奉”至“闻也”。

○正义曰：“示奉时事”，解释为什么各自穿方位颜色的衣服。“有所讨”，解释为什么携带兵器。所以诸侯都在京师的，就跟随天子救日，因为日食是阴侵阳，是君弱臣强的象征。“方位的颜色是：东方穿青色，南方穿红色，西方穿白色，北方穿黑色。兵器没听说过”者，《隐义》说：“东方用戟，南方用矛，西方用弩，北方用盾，中央用鼓，之所以有所征讨，是因为日食是阴侵阳，表示想帮助天子讨伐阴气，也防备非常之事。”因为那不是正经，所以不采纳。《穀梁传》说：“天子救日，设置五种旗帜，陈列五种兵器和五种鼓。诸侯设置三种旗帜，陈列三种鼓和三种兵器。大夫击门。士击柝。这是为了充实阳气。”范宁说：“凡是声音属阳。击鼓发出声音，所以帮助阳气压制阴气。”《春秋传》说：“发生日食，天子在社庙击鼓，责备上公。诸侯在朝廷击鼓，退而自责。”《夏书》说：“日月不合于房宿，乐师击鼓，啬夫奔走，庶人奔跑。”孔传说：“辰，是日月交会的地方。集，是合。房，是日月停留的地方，而不合于停留的地方，可知发生日食。奔走者，是救日的准备。奏，同击。”《周礼》有救日的弓，但不知道兵器的具体区别，所以说“没听说过”。

○“太庙失火，就跟随天子救火，不穿方位颜色的衣服也不携带”兵器。

○因为日食是阴的灾祸，所以象征五方的颜色，用兵器讨伐阴气。救火没有这个意义，所以不用五方颜色及兵器。

○注“夫人，君之夫人”。

○正义曰：经文说“王后或夫人的去世”，恐怕是指天子的三位夫人，所以说“诸侯的夫人”。这里的太庙失火，也是指诸侯的太庙，不是天子的太庙。知道不是的原因，既然说“作揖谦让进入宫门”，不可能天子太庙失火的报告立刻传到，所以知道不是天子的太庙。假设在后堂朝见，刚听说失火时，时间已经过了很久，又不可中止朝见，所以知道不是天子的太庙。

○注“既陈”至“言之”。

○正义曰：知道“既陈，指早起陈列食物、牺牲和祭器的时候”者，因为下文说“正当祭祀时发生日食”，那么这里簠簋已经陈列，就不在祭祀的时候。既然不在祭祀的时候，明显是祭前陈列食物、牺牲和祭器。前文说“天子去世，王后去世”与日食、太庙失火，礼仪都相同。那么这里簠簋已经陈列，日食、太庙失火也相同。所以下文说“如果牺牲到达但还没有宰杀，就中止祭祀”是也。牺牲到达已经宰杀则进行接祭，那天子去世，王后去世，牺牲进入即使宰杀，也不可进行接祭，因为丧事重大。说“天子七种祭祀，说五种，是取中间之数而言”者，郑玄此注依据《周礼》而言，《祭法》周天子七种祭祀，诸侯五种祭祀，大夫三种祭祀。五种居其中，说是诸侯的法度，举五种而言，则上兼七种，下通三种，想表明天子及大夫的祭祀都这样，所以说“取中间之数而言”。关，通也，谓通取中央而言。经文说“尝禘”，指宗庙的祭祀。“郊社”指天地的祭祀。

译列举天地和宗庙的祭祀，那么五祀以上的祭祀都包含在其中。孔子说“接祭而巳矣”，是指牺牲到达之后，就紧接着进行祭祀。接，就是捷。捷，就是速。迅速地进行祭祀。

译○注解说：“只是承接祭祀而已，不再迎请尸神。”

○正义说：经文说“如果牲畜到了但还没杀，就废止祭祀”，这里说“承接祭祀”，说明是在牲畜到了并且已经杀了之后。查考《郊特牲》篇说“完成灌礼之后才迎请牲畜”，那么迎请尸神进入奥室，是在杀牲之前。这篇经文说杀了牲畜，后面又说“不迎尸”，这是因为凡是迎请尸神的礼仪，其节次有两个：一是祭祀开始时，迎请尸神到奥室进行灌礼，灌礼结束后才出去迎请牲畜，这时在户外铺设尸神的席位，杀牲并献上血和毛，举行朝践之礼，在尸神面前设置盛有腥肉和肝的俎，这是第一种情况；然后退下合并烹煮，再次迎请尸神进入奥室就坐，举行馈熟之礼，这是第二种情况。这里说“不迎尸”，是指在堂上举行完朝践之礼后就停止，不再迎请尸神进入奥室。这是指宗庙的祭祀，郊社的祭祀没有明文规定，不迎尸也是指这个时候。熊氏说：“郊社和五祀，在祭祀开始、还未迎请尸神之前，就已经杀了牲畜。这是因为没有灌礼的缘故。”所以《大宰》篇说：“祭祀五帝，纳享。”注解说：“纳享是指祭祀的时候。”又《中霤礼》都是先对着神主祭奠，然后才迎请尸神，这说明郊祀和五祀杀牲是在迎请尸神之前。那么这里说的“不迎尸”，也可以理解为祭祀开始时就不迎请尸神。

卷十九 曾子问第七

卷十九 曾子问第七

天子去世，还没入殓，五祀的祭祀不举行。入殓后才举行祭祀。这种祭祀，尸神进入，吃三顿饭不加劝食，漱口后不酬答就停止了。从启殡直到反哭，五祀的祭祀不举行，下葬后才举行祭祀，祝官完成献酒就停止。下葬后逐渐吉利，祝官完成献酒后就停止。郊社的祭祀也是这样，只有尝祭和禘祭在宗庙中要等到吉时才举行。

○“饭”，音扶晚，下面相同。“不侑”，音又，断句，下面都仿照这个。“酳”，音胤，又音仕觐。“酢”，音才各。

曾子问道：“诸侯祭祀社稷，俎豆已经陈列，听说天子去世，皇后去世，国君去世，夫人去世，该怎么办？”孔子说：“废止祭祀。这也是指早起陈列食物、牺牲和器皿的时候。从去世直到入殓，从启殡直到反哭，都遵循天子的规矩。”帅，是遵循的意思。所遵循像天子那样的，是指五祀的祭祀。社稷也是这样。

○“比”，音必利。

[疏]“天子”到“天子”。

○正义说：天子和诸侯的祭礼已经失传，现在《仪礼》中只有大夫和士的祭礼可以依据。查考《特牲馈食礼》：“祝官延请尸神到奥室，迎请尸神进入，随即延请就坐，吃三顿饭报告吃饱，祝官劝食尸神，尸神又吃，直到九顿饭结束。”如果大夫依照《少牢馈食礼》，尸神吃十一顿饭结束，郑玄注《少牢》说：“士吃九顿饭，大夫吃十一顿饭。”那么其余的有十三顿饭、十五顿饭。按照这种说法，那么诸侯吃十三顿饭，天子吃十五顿饭。又查考《特牲礼》，尸神九顿饭结束后，主人斟酒给尸神漱口，尸神喝完爵中的酒，酬答主人，主人接受酬答喝完，斟酒献给祝官，祝官喝完，主人又斟酒献给佐食。这是士的祭礼。现在约略据此来说明天子五祀的祭祀。

○“天子去世还没入殓，五祀的祭祀不举行”。

○因为刚去世时哀痛，来不及祭祀。虽然正值五祀祭祀的时候，也不能举行。入殓后才祭祀，是因为五祀是外神，不能因为自己的私丧长久废止祭祀，所以入殓后哀情稍减才祭祀。

○“这种祭祀，尸神进入，吃三顿饭不加劝食，漱口后不酬答就停止了”，现在丧事已经入殓，不能完全像吉礼那样，按理应当降等减杀。侑，是劝食的意思。所以迎请尸神进入奥室之后，尸神吃三顿饭报告吃饱就停止，祝官不再劝食，使其达到正常的次数。又熊氏说：“‘吃三顿饭不漱口，不酬答就停止了’，是指迎请尸神进入奥室之后，尸神吃三顿饭就停止，祝官不劝食到十五顿饭，这时冢宰代理主人斟酒给尸神漱口，尸神接受喝完爵中的酒，不酬答代理主人，所以说‘吃三顿饭不加劝食，漱口后不酬答就停止了’，是指只进行这些，不做后面的其他事情。”

○“从启殡直到反哭，五祀的祭祀不举行”，是指将要下葬的时候，从启殡以后，下葬结束反哭以前，灵柩已经露出，哀痛更加严重，所以说“五祀的祭祀不举行，下葬后才祭祀，祝官完成献酒就停止”。“下葬后才祭祀”，是指下葬反哭殡宫结束后才举行祭祀，只是下葬后逐渐吉利，尸神进入吃三顿饭之后，祝官才劝食尸神，尸神吃十五顿饭，代理主人给尸神漱口，尸神喝完爵中的酒而酬答代理主人，代理主人喝完斟酒献给祝官，祝官接受喝完就停止，没有献给佐食以下的事情。之所以这样，是因为下葬后还没很吉利，只进行这些礼仪就停止。而巳，是语助词。皇氏说：“巳，是停止的意思。”

○注解说“下葬”到“吉才”。

○正义说：经文说祝官完成献酒就停止，是指祝官接受献酒祭祀，于是结束停止，不献给佐食以下。说“郊社也是这样”，《王制》说“只有祭祀天地社稷，可以越过丧服行事”，这与五祀相同。赵商问道：“从启殡到反哭，五祀的祭祀不举行。注解说‘郊社也是这样’，查考《王制》说‘只有天地社稷可以越过丧服行事’，这是什么意思？”赵商的意思是，下葬时郊社的祭祀不举行，怎么会有越过丧服行事？郑玄回答：“越过丧服行事，是指在丧事没有事情的时候，天地郊社有固定的日子，从启殡到反哭，自然应当避开。”