卷三十六 学记第十八
○正义曰：此一节明虽有馀善，欲化民成俗，不如学之为重。
○“发虑宪”者，发，谓起发。虑，谓谋虑。宪，谓法式也。言有人不学，而起发谋虑，终不动众，举动必能拟度於法式，故云“发虑宪”。
○“求善良”者，良亦善也，又能招求善良之士。
○“足以謏闻”者，謏之言小。闻，声闻也。言不学之人，能有片识谋虑法式，求善以自辅。此是人身上小善，故小有声闻也。
○“不足以动众”者，众，谓师役也。虽有以小善，恩未被物，若御军动众则不能，故云“不足以动众”也。
○“就贤体远”者，贤，谓德行贤良，屈下从就之。远，谓才艺广远，心意能亲爱之也。
○“足以动众”者，以恩被於外，故足以动众也。“未足以化民”者，虽复恩能动众，识见犹浅，仁义未备，故未足以化民也。
○“君子如欲化民成俗”者，君，谓君於上位。子，谓子爱下民。谓天子诸侯及卿大夫欲教化其民，成其美俗，非学不可，故云“其必由学乎”。学则博识多闻，知古知今，既身有善行，示民轨仪，故可以化民成俗也。
○注“宪，法也，言发计虑当拟度於法式也。求，谓招来也。謏之言小也。动众，谓师役之事。
○正义曰：“宪，法”，《释诂》文。“謏之言小也”，言謏音近小，故云“謏之言小也”。云“动众，谓师役之事”者，动众以与化民相对，化民事难，动众稍易，故知是师役之事。
○注“所学者，圣人之道在方策”。
○正义曰：郑恐所学惟小小才艺之事，故云“所学者，圣人之道”。以其化民成俗，非圣人之道不可。云“在方策”者，下篇“文武之道，布在方策”是也。
玉不琢不成器，人不学不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。谓内则设师、保以教，使国子学焉；外则有大学、庠、序之官。
○琢，丁角反，治玉曰琢。太音泰，后“大学”皆同。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！典，经也。言学之不舍业也。兑，当为“说”字之误也。高宗梦傅说，求而得之，作《说命》三篇，在《尚书》，今亡。
○兑，依注作“说”，音悦，下《兑命》放此，舍音舍。兑当，徒外反。
[疏]“玉不”至“谓乎”。
○正义曰：此一节论喻学之为美，故先立学之事。
○“王者建国君民，教学为先”者，建国，谓建立其国。君民，谓君长其民。内则设师、保，外则设庠、序以教之，故云“教学为先”。
○“《兑命》曰：念终始典于学”者，记者明教学事重，不可暂废，故引《兑命》以证之。言殷相傅说告高宗云“意恒思念，从始至终，习经典於学也”。
○“其此之谓乎”者，言此经所谓教学为先，则《兑命》“念终始典于学也”。
○注“典经”至“今亡”。
○正义曰：“典，经也”，《释言》文。言“学不舍业”，即经云“终始思念经典”，是不舍业也。言“高宗梦傅说”者，《书序》云：“高宗梦得说，作《说命》三篇。”高宗，殷王武丁，其德高可尊，故号“高宗”。其事具《尚书》篇，见在。郑云“今亡”者，郑不见《古文尚书》故也。
虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。旨，美也。
○肴，户交反。是故学然后知不足，教然后知困。学则睹已行之所短，教则见已道之所未达。
○睹，丁古反。行，下孟反，下注“德行”同。知不足，然后能自反也。知困，然后能自强也。故曰：“教学相长也。”自反，求诸已也。自强，脩业不敢倦。
○强，其丈反，又其良反，下注同。长，丁两反。下注“长稚”、“长者”皆同。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎！言学人乃益已之学半。
○学学，上胡孝反，下如字。学人，胡孝反。又音教。
[疏]“虽有”至“谓乎”。
○正义曰：此一节明教学相益。
○“虽有嘉肴，弗食不知
译○正义说：这一节阐明，虽然有一些小的善行，但想要教化百姓、形成良好的风俗，不如学习来得重要。
○“发虑宪”的意思是：发，指兴起、发动；虑，指谋虑、思考；宪，指法度、规范。意思是说，有人不通过学习，就兴起谋虑，终究不能感动众人，因为他的举动必定能够符合法度规范，所以说“发虑宪”。
○“求善良”的意思是：良也是善的意思，又能招求善良贤能的人士。
○“足以謏闻”的意思是：謏，意思是小；闻，指名声、声望。意思是说，不学习的人，如果能有一点见识、谋虑和法度，并招求善人来辅助自己。这是人身上的小善，所以只能获得小小的名声。
○“不足以动众”的意思是：众，指军队和役使的民众。虽然有小善，但恩惠未能遍及万物，如果统御军队、动员民众则不能做到，所以说“不足以动众”。
○“就贤体远”的意思是：贤，指德行贤良的人，要谦卑地亲近他们；远，指才艺广博深远的人，内心要能亲爱他们。
○“足以动众”的意思是：因为恩惠能施加于外，所以足以动员民众。“未足以化民”的意思是：虽然恩惠能动员民众，但见识仍然浅薄，仁义尚不完备，所以还不足以教化百姓。
○“君子如欲化民成俗”的意思是：君，指居于上位的人；子，指像爱护子女一样爱护下民。意思是天子、诸侯及卿大夫想要教化他们的百姓，形成美好的风俗，非学习不可，所以说“其必由学乎”。通过学习就能博识多闻，知晓古今，自身有了善行，为百姓树立规范，所以可以教化百姓、形成良俗。
○注说：“宪，法也，言发计虑当拟度於法式也。求，谓招来也。謏之言小也。动众，谓师役之事。”
○正义说：“宪，法”，出自《释诂》。“謏之言小也”，是说謏的读音接近小，所以说“謏之言小也”。说“动众，谓师役之事”，是因为动众与化民相对，化民的事情困难，动众稍微容易，所以知道是指军队和役使之事。
○注说：“所学者，圣人之道在方策”。
○正义说：郑玄担心所学只是小小的才艺之事，所以说“所学者，圣人之道”。因为教化百姓、形成良俗，非圣人之道不可。说“在方策”，是指下篇中“文武之道，布在方策”的意思。
玉石不经过雕琢就不能成为器物，人不通过学习就不懂得道理。因此古代的君王建立国家、统治百姓，把教育放在首位。意思是内部设立师、保来教导，让国子学习；外部设立大学、庠、序等官职。
○琢，音丁角，治玉叫琢。太音泰，后文“大学”都同此音。《兑命》说：“念终始典于学。”说的就是这个意思吧！典，指经典。意思是学习不能放弃学业。兑，应该是“说”字的误写。高宗梦见傅说，寻找并得到了他，作了《说命》三篇，在《尚书》中，现在已失传。
○兑，依照注释作“说”，音悦，下文《兑命》同此，舍音舍。兑当，音徒外。
[疏]“玉不”至“谓乎”。
○正义说：这一节论述比喻学习的美好，所以先确立学习的事情。
○“王者建国君民，教学为先”的意思是：建国，指建立国家；君民，指统治百姓。内部设立师、保，外部设立庠、序来教导他们，所以说“教学为先”。
○“《兑命》曰：念终始典于学”的意思是：记录者阐明教学事情重要，不可暂时废弃，所以引用《兑命》来证明。意思是殷相傅告诉高宗说“心意恒常思念，从始至终，在学中习练经典”。
○“其此之谓乎”的意思是：说这篇经文所谓的教学为先，就是《兑命》中“念终始典于学”的意思。
○注“典经”至“今亡”。
○正义说：“典，经也”，出自《释言》。说“学不舍业”，就是经文中说“终始思念经典”，是不放弃学业的意思。说“高宗梦傅说”，《书序》说：“高宗梦见得到傅说，作《说命》三篇。”高宗，是殷王武丁，他的德行高尚可尊，所以号称“高宗”。其事详载于《尚书》篇中，尚存。郑玄说“今亡”，是因为郑玄没有见到《古文尚书》的缘故。
虽然有美味的菜肴，不吃就不知道它的味美；虽然有极致的道理，不学习就不知道它的好处。旨，意思是美。
○肴，音户交。因此学习之后才知道自己的不足，教导之后才知道自己的困惑。学习就能看到自己已行之中的短处，教导就能看到自己已道之中的未达之处。
○睹，音丁古。行，音下孟，下文注“德行”同。知道不足，然后才能自我反省。知道困惑，然后才能自我勉励。所以说：“教学相长也。”自我反省，是向自己寻求原因。自我勉励，是修习学业不敢疲倦。
○强，音其丈，又音其良，下文注同。长，音丁两。下文注“长稚”、“长者”都同此音。《兑命》说：“学学半。”说的就是这个意思吧！意思是学习的人竟然只增益了自己学问的一半。
○学学，上字音胡孝，下字如字。学人，音胡孝。又音教。
[疏]“虽有”至“谓乎”。
○正义说：这一节阐明教学相互增益。
○“虽有嘉肴，弗食不知
其旨也”者，嘉，善也。旨，美也。虽有嘉美之肴，兼陈列于前，若不食，即不知其肴之美也。
译“其旨也”这句话，嘉，是善的意思；旨，是美的意思。虽然有美好可口的菜肴，同时陈列在面前，如果不去吃，就无法知道这些菜肴的美味。
○“虽有至道，弗学不知其善也”者，至，谓至极。虽有至极大道，若不学，则不知大道之善。
○“是故学然后知不足”者，若不学之时，诸事荡然，不知已身何长何短。若学，则知已之所短，有不足之处也。
○“教然后知困”者，不教之时，谓已诸事皆通。若其教人，则知已有不通，而事有困弊，困则甚於不足矣。
○“知不足，然后能自反也”者，凡人皆欲向前相进，既知不足，然后能自反向身，而求诸已之困，故反学矣。
○“知困然后能自强也”者，凡人多有解怠，既知困弊，然后能自强学，其身不复解怠也。
○“故曰：教学相长也”者，谓教能长益於善。教学之时，然后知已困而乃强之，是教能长学善也。学则道业成就，於教益善，是学能相长也。但此礼本明教之长学。“《兑命》曰：学学半”者，上“学”为教，音教，下“学”者，谓习也，谓学习也。言教人乃是益已学之半也。《说命》所云“其此之谓乎”，言学习不可暂废，故引《说命》以证之。言恒思念，从始至终，习礼典于学也。
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。术，当为“遂”，声之误也。古者仕焉而已者，归教於闾里，朝夕坐於门，门侧之堂谓之塾。《周礼》：五百家为党，万二千五百家为遂。党属於乡，遂在远郊之外。
○塾音熟，一音育。术音遂，出注。比年入学，学者每岁来入也。中年考校。中，犹间也。乡遂大夫间岁则考学者之德行道艺。《周礼》：三岁大比乃考焉。
○中，徐丁仲反，注同。间，间侧之间，下同。比，毗志反。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。离经，断句绝也。辨志，谓别其心意所趣乡也。知类，知事义之比也。强立，临事不惑也。不反，不违失师道。
○乐，五孝反，又音岳，下“不能乐学”同。断句，丁乱反。别，彼列反。趣，七住反。乡，许亮反。比，必履反，一音必利反。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之。此大学之道也。怀，来也，安也。
○说音悦。记曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！蛾，蚍蜉也。蚍蜉之子，微虫耳，时术蚍蜉之所为，其功乃复成大垤。
○蛾，鱼起反，注同，本或作蚁。蚍音毗。蜉音孚。《尔雅》云：“蚍蜉，大蚁。”复，扶又反。垤，大结反，《毛诗传》云：“蚁冢也。”
[疏]“古之”至“谓乎”。
○正义曰：此一节明国家立庠、序上下之殊，并明入学年岁之差。
○“古之教”者，谓上代也。
○“家有塾”者，此明学之所在。《周礼》：百里之内，二十五家为闾，同共一巷，巷首有门，门边有塾，谓民在家之时，朝夕出入，恒受教於塾，故云“家有塾”。《白虎通》云：“古之教民者里皆有师，里中之老有道德者，为里右师，其次为左师，教里中之子弟以道艺、孝悌、仁义也。”
○“党有庠”者，党，谓《周礼》五百家也。庠，学名也。於党中立学，教闾中所升者也。
○“术有序”者，术，遂也。《周礼》：万二千五百家为遂。遂有序，亦学名。於遂中立学，教党学所升者也。
○“国有学”者，国，谓天子所都及诸侯国中也。《周礼》天子立四代学，以教世子及群后之子，及乡中俊选所升之士也。而尊鲁，亦立四代学。馀诸侯於国，但立时王之学，故云“国有学”也。
○“比年入学”者，比年，谓每年也，谓年年恒入学也。
○“中年考校”者，“中”犹间也。谓每间一岁，乡遂大夫考校其艺也。
○“一年视离经辨志”者，谓学者初入学一年，乡遂大夫於年终之时，考视其业。离经，谓离析经理，使章句断绝也。辨志，谓辨其志意趣乡，习学何经矣。
○“三年视敬业乐群”者，谓学者入学三年，考校之时，视此学者。敬业，谓艺业长者，敬而亲之
译○“虽有至道，弗学不知其善也”的意思是：至，指至极。虽然有至极的大道，如果不学习，就无法知道大道的善处。
○“是故学然后知不足”的意思是：如果不学习的时候，万事都茫然无知，不知道自己有什么长处和短处。如果学习了，就知道自己的短处，有不足之处。
○“教然后知困”的意思是：不教导别人的时候，认为自己万事都通达。如果去教导别人，就知道自己有不通达的地方，事情有困顿弊病，困顿比不足更严重。
○“知不足，然后能自反也”的意思是：凡人都想向前进取，既然知道不足，然后才能自我反省，寻求自己困顿的原因，所以反过来更加学习。
○“知困然后能自强也”的意思是：凡人大多有懈怠，既然知道困顿弊病，然后才能自我勉励学习，身体不再懈怠。
○“故曰：教学相长也”的意思是：说教导能增长益处于善。在教导和学习的时候，然后才知道自己的困顿从而勉励自己，这是教导能增长学习的善处。学习则道业成就，对教导更加有益，这是学习能相互增长。但这篇礼文本意是阐明教导对学习的增长作用。“《兑命》说：‘学学半’”的意思是：上面的“学”字作教导讲，读音为教，下面的“学”字，指习练，指学习。说教导别人乃是增益自己学习的一半。《说命》所说的“其此之谓乎”，是说学习不可暂时废弃，所以引用《说命》来证明它。说恒常思念，从始至终，在学中习练礼典。
古代的教导，家中有塾，党中有庠，遂中有序，国家中有学。术，应当是“遂”，是声音的误写。古代做官而退休的人，回到乡里教导，早晚坐在门口，门侧的堂屋叫做塾。《周礼》规定：五百家为党，一万二千五百家为遂。党属于乡，遂在远郊之外。
○塾读作熟，又读作育。术读作遂，见注释。比年入学，指学者每年进入学校。中年考校。中，同“间”，指间隔。乡遂大夫每隔一年就考核学者的德行、道艺。《周礼》规定：每三年大比才考核。
○中，徐音丁仲，注释同。间，读作间侧的间，下文同。比，读作毗志。一年考核离经辨志，三年考核敬业乐群，五年考核博习亲师，七年考核论学取友，这叫做小成。九年知类通达，强立而不反，这叫做大成。离经，指断句绝句。辨志，指辨别心意所趋向的方向。知类，指知道事义的比较。强立，指临事不迷惑。不反，指不违背师道。
○乐，读作五孝，又读作岳，下文“不能乐学”同。断句，读作丁乱。别，读作彼列。趣，读作七住。乡，读作许亮。比，读作必履，又读作必利。这样然后足以教化百姓改变风俗，近处的人信服，远处的人归附。这是大学的方法。怀，指来归，安抚。
○说读作悦。记载说：“蛾子时常效法它。”大概说的就是这个吧！蛾，指蚍蜉。蚍蜉的幼虫，是小虫罢了，时常效法蚍蜉的行为，它的功效竟然又建成大土堆。
○蛾，读作鱼起，注释同，原本有的作蚁。蚍读作毗。蜉读作孚。《尔雅》说：“蚍蜉，是大蚁。”复，读作扶又。垤，读作大结，《毛诗传》说：“蚁冢也。”
[疏]“古之”到“谓乎”。
○正义说：这一节阐明国家设立庠、序上下的区别，并阐明入学年岁的差异。
○“古之教”的意思是：指上代。
○“家有塾”的意思是：这阐明学校所在的地方。《周礼》：百里之内，二十五家为闾，共同一条巷子，巷首有门，门边有塾，指百姓在家的时候，早晚出入，常在塾中接受教导，所以说“家有塾”。《白虎通》说：“古代教导百姓的，里中都有老师，里中年老有道德的人，作为里右师，其次作为左师，教导里中的子弟以道艺、孝悌、仁义。”
○“党有庠”的意思是：党，指《周礼》中的五百家。庠，是学校的名称。在党中设立学校，教导从闾中升上来的人。
○“术有序”的意思是：术，即遂。《周礼》：一万二千五百家为遂。遂有序，也是学校的名称。在遂中设立学校，教导从党学中升上来的人。
○“国有学”的意思是：国，指天子所都及诸侯国中。《周礼》天子设立四代学校，以教导世子及群后之子，以及乡中俊选所升上来的士人。而尊崇鲁国，也设立四代学校。其余诸侯在国中，只设立当世之王的学校，所以说“国有学”。
○“比年入学”的意思是：比年，指每年，指年年常入学。
○“中年考校”的意思是：“中”同“间”。指每间隔一年，乡遂大夫考核他们的技艺。
○“一年视离经辨志”的意思是：指学者刚入学一年，乡遂大夫在年终的时候，考核他们的学业。离经，指离析经理，使章句断绝。辨志，指辨别志意趋向，学习什么经典。
○“三年视敬业乐群”的意思是：指学者入学三年，考核的时候，观察这些学者。敬业，指艺业长者，尊敬并亲近他
。乐群，谓群居，朋友善者，原而乐之。
○“五年视博习亲师”者，言五年考校之时，视此学者。博习，谓广博学习也。亲师，谓亲爱其师。
译乐群，是指群体生活，对于品行良好的朋友，推究其善而乐于与之相处。
“五年视博习亲师”的意思是，在五年考核的时候，观察这些学生。博习，是指广泛地学习；亲师，是指亲近敬爱老师。
○“七年视论学取友”者，言七年考校之时，视此学者。论学，谓学问向成，论说学之是非。取友，谓选择好人，取之为友。“谓之小成”者，比六年巳前，其业稍成，比九年之学，其业小，故曰“小成”。
○“九年知类通达，强立而不反”者，谓九年考校之时，视此学者，言知义理事类，通达无疑。强立，谓专强独立，不有疑滞。“而不反”，谓不违失师教之道，谓之大成。“此大学之道也”者，言如此所论，是大学贤圣之道理，非小学技艺耳。
○“《记》曰：蛾子时术之”者，谓旧人之《记》，先有此语，记礼者引旧《记》之言，故云“蛾子时术之”。蚁子小虫，蚍蜉之子，时时术学衔土之事，而成大垤，犹如学者时时学问，而成大道矣。《记》之所云，其此学问之谓乎？
○注“术当为遂，声之误也。古者仕焉而已者，归教於闾里”至“在远郊之外”。
○正义曰：此云“术”，《周礼》作“遂”者，此《记》与“党”连文，故知“术”当为“遂”，以声相近而错误也。云“古者仕焉而巳者，归教於闾里，朝夕坐於门”者，“已”犹退也，谓仕年老而退归者。案《书传说》云：“大夫七十而致仕，而退老归其乡里。大夫为父师，士为少师。新穀已入，馀子皆入学，距冬至四十五日始出学，上老乎明坐於右塾，庶老坐於左塾，馀子毕出，然后皆归，夕亦如之。云“门侧之堂谓之塾”者，《尔雅 释宫》文。引《周礼》者，证党、遂之异。案《周礼》：六乡之内，五家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡。六遂之内，五家为邻，五邻为里，四里为酂，五酂为鄙，五鄙为县，五县为遂。今此经六乡举“党”，六遂举“序”，则馀闾里以上，皆有学可知，故此注云“归教於闾里”。其比与邻近，止五家而巳，不必皆有学。云“遂在远郊之外”者，案《周礼》：遂人，掌野之官，百里之外。故知遂在远郊之外。郑注《州长职》云：“序，州党之学。”则党学曰“序”。此云“党有庠”者，乡学曰“庠”，故《乡饮酒》之义云：“主人拜迎宾于庠门之外。”注云：“庠，乡学也。”州党曰序，此云“党有庠”者，是乡之所居党为乡学之庠，不别立序。凡六乡之内，州学以下皆为庠。六遂之内，县学以下皆为序也。皇氏云“遂学曰庠”，与此文违，其义非也。庾氏云“党有庠，谓夏殷礼，非周法”，义或然也。
○注“中犹间也。乡遂大夫、间岁则考学者之德行道艺。《周礼》：三岁大比乃考焉”。
○正义曰：间年，谓下一年、三年、五年、七年之类是也。云“乡遂大夫间岁则考学者”，计学者入学多少之间岁，非是乡遂大夫间岁三年入学也。云“《周礼》：三岁大比乃考焉”者，郑引《周礼》“三年大比考校”，则此中年考校，非《周礼》也。故《周礼 乡大夫职》云：“三年大比，而兴贤者能者。”皇氏云“此中年考校亦周法”，非也。皇氏又以此“中年考校”，谓乡遂学也，下文云“一年视离经辨志”以下，皆谓国学，亦非也。但应入大学者，自国家考校之耳。其未入大学者，乡遂大夫考校也。
○注“蛾，蚍蜉也。蚍蜉之子”。按《释虫》云：“蚍蜉，大蚁。小者蚁。”是蚁为蚍蜉大者，又云“蚁子”，故云“蚍蜉之子”也。
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。皮弁，天子之朝朝服也。祭菜，礼先圣先师。菜，谓芹藻之属。
○朝朝，并直遥反。芹音勤。藻音早。《宵雅》肄三，官其始也。宵之言小也。肄，习也。习《小雅》之三，谓《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》也。此皆君臣宴乐相劳苦之诗，为始学者习之，所以劝之以官，且取上下相和厚。
○宵音消。肄，本又作肆，同，以二反，注同。乐音洛。劳，力告反，又如字。为，于伪反。入学鼓箧，孙其业也。鼓箧，击鼓警众，乃发箧，出所治经业也。孙，犹恭顺也。
○箧，古协反。孙音逊，注及
译○“七年视论学取友”的意思是，在七年考校的时候，观察这些学生。论学，是说学问将要有所成就，能够论说学问的是非。取友，是说选择好人，把他们当作朋友。“谓之小成”的意思是，与六年以前相比，他们的学业稍有成就；与九年的学业相比，他们的学业还小，所以称为“小成”。
○“九年知类通达，强立而不反”的意思是，在九年考校的时候，观察这些学生，说他们懂得义理和事类的区别，通晓明白而没有疑惑。强立，是说专一坚强地独立，没有疑滞。“而不反”，是说没有违背和丧失老师教导的道理，这称为大成。“此大学之道也”的意思是，说上面所论述的这些，是大学中贤圣的道理，而不是小学中的技艺罢了。
○“《记》曰：蛾子时术之”的意思是，说旧人的《记》中，先前就有这句话，记录礼制的人引用旧《记》的话，所以说“蛾子时术之”。蚁子是昆虫，蚍蜉的子，时时学习衔土的事情，从而建成大土堆，就像学生时时学习学问，从而成就大道一样。《记》中所说的，大概就是这种学习的意思吧？
○注：“术当为遂，声之误也。古者仕焉而已者，归教於闾里”到“在远郊之外”。
○正义说：这里说“术”，《周礼》中写作“遂”，因为这里《记》与“党”连用，所以知道“术”应当是“遂”，因为声音相近而写错了。说“古者仕焉而巳者，归教於闾里，朝夕坐於门”，“已”就是退的意思，指做官年老而退归的人。查《书传说》说：“大夫七十岁而致仕，退老回到他的乡里。大夫担任父师，士担任少师。新谷已经入仓，其余的子弟都入学，距离冬至四十五天开始出学，上老在明堂右边坐于右塾，庶老坐于左塾，其余的子弟全部出来，然后都回去，晚上也是这样。”说“门侧之堂谓之塾”，这是《尔雅·释宫》中的话。引用《周礼》，是为了证明党、遂的不同。查《周礼》：六乡之内，五家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡。六遂之内，五家为邻，五邻为里，四里为酂，五酂为鄙，五鄙为县，五县为遂。现在这部经文中六乡举出“党”，六遂举出“序”，那么其余闾里以上都有学校是可以知道的，所以此注说“归教於闾里”。那比和邻近，只有五家而已，不一定都有学校。说“遂在远郊之外”，查《周礼》：遂人，是掌管野地的官员，在百里之外。所以知道遂在远郊之外。郑注《州长职》说：“序，是州党的学校。”那么党的学校叫“序”。这里说“党有庠”，乡的学校叫“庠”，所以《乡饮酒》之义说：“主人拜迎宾于庠门之外。”注说：“庠，是乡的学校。”州党叫序，这里说“党有庠”，是乡所居住的党作为乡学校的庠，不另外设立序。凡是六乡之内，州学以下都叫庠。六遂之内，县学以下都叫序。皇氏说“遂学叫庠”，与这里的文字违背，他的意思是不对的。庾氏说“党有庠，是说夏殷的礼制，不是周代的法度”，意思或许是对的。
○注：“中犹间也。乡遂大夫、间岁则考学者之德行道艺。《周礼》：三岁大比乃考焉”。
○正义说：间年，是说下一年、三年、五年、七年之类。说“乡遂大夫间岁则考学者”，计算学生入学的多少，在间年进行考校，并不是乡遂大夫间岁三年入学。说“《周礼》：三岁大比乃考焉”，郑引《周礼》“三年大比考校”，那么这里的中年考校，就不是《周礼》中的制度。所以《周礼·乡大夫职》说：“三年大比，而兴起贤者和能者。”皇氏说“这中年考校也是周代的法度”，是不对的。皇氏又把这“中年考校”，说是乡遂学，下文说“一年视离经辨志”以下，都说是国学，也是不对的。只是应当进入大学的人，由国家考校他们罢了。那些没有进入大学的人，由乡遂大夫考校。
○注：“蛾，蚍蜉也。蚍蜉之子”。按《释虫》说：“蚍蜉，是大蚁。小的是蚁。”是蚁为蚍蜉的大者，又说“蚁子”，所以说“蚍蜉之子”也。
大学开始教学，穿皮弁祭菜，表示对道的恭敬。皮弁，是天子的朝服。祭菜，是礼敬先圣先师。菜，是说芹藻之类。
○朝朝，都读作遥。芹音勤。藻音早。《宵雅》肄三，是官职的开端。宵的意思是小。肄，是习。习《小雅》中的三篇，指《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》。这些都是君臣宴乐互相慰劳的诗，让初学的人学习它们，用来劝勉他们做官，并且取上下和睦深厚之意。
○宵音消。肄，本又作肆，同，读作以二反，注同。乐音洛。劳，读作力告反，又如字。为，读作于伪反。入学击鼓开箧，是恭顺其学业。鼓箧，是击鼓警示众人，然后打开箧，拿出所治的经业。孙，就是恭顺的意思。
○箧，读作古协反。孙音逊，注及
下皆同。警，京领反。
○夏、楚二物，收其威也。夏，槄也。楚，荆也。二者所以扑挞犯礼者收，谓收敛整齐之。威，威仪也。
译下面都相同。“警”音京领。
夏和楚这两种器物，是用来收敛威仪的。夏，是槄木。楚，是荆条。这两种东西是用来扑打违犯礼制的人，收敛，指使（他们）收敛整齐。威，指威仪。
○夏，古雅反，注同。槄，吐刀反。《尔雅》云：“槄，山槚。”扑，普卜反，《尚书》云：“作教刑。”挞，他达反。禘不视，学游其志也。禘，大祭也。天子诸侯既祭，乃视学考校，以游暇学者之志意。
○禘，大计反。斿音由，本亦作游。暇，户嫁反，旧古雅反。时观而弗语，存其心也。使之悱悱愤愤，然后启发也。
○语，鱼庶反。悱，芳鬼反。愤，扶粉反，一本直作“悱愤”。幼者听而弗问，学不躐等也。学，教也，教之长稚。
○学，胡孝反，注同。躐，音里辄反。稚，直吏反。此七者，教之大伦也。伦，理也。自大学始教至此，其义七也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！官，居官者也。士，学士也。
[疏]“大学”至“谓乎”。
○正义曰：此一节明天子诸侯教学大理，凡有七种，各依文解之。
○“大学始教”者，大学，谓天子诸侯使学者入大学，习先王之道矣。熊氏云：“始教，谓始立学教。”“皮弁祭菜”者，谓天子使有司服皮弁，祭先圣先师以蘋藻之菜也。
○“示敬道也”者，崔氏云：“著皮弁，祭菜蔬，并是质素，示学者以谦敬之道矣。”
○注“祭菜”至“先师”。
○正义曰：熊氏云：“以注‘礼先圣先师’之义解经。‘始教’谓始立学也。若学士春始入学，唯得祭先师，故《文王世子》云：‘春官释奠于其先师，秋冬唯祭先师。’巳不祭先圣，故《大胥》‘春释菜合舞’，郑云：‘释菜，礼先师。’是春始入学，不祭先圣也。”皇氏云：“以为‘始教，谓春时学始入学也’，其义恐非。”
○“《宵雅》肄三，官其始也”，宵，小也。肄，习也。当祭菜之时，便歌《小雅》，习其三篇，《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》，取其上下之官，劝其始学之人，使上下顺序也，故云“官其始也”。亦谓以官劝其始也。
○注“宵之”至“和厚”。
○正义曰：宵，音近小，故读从“小”。按《乡饮酒礼》、《燕礼》皆歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》。又襄四年穆叔如晋，歌《小雅》三篇，故知“《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》也”。云“为始学者，习之所以劝之以官者，《小雅》三篇，皆君臣燕乐及相劳苦。今为学者歌之，欲使学者得为官，与君臣相燕乐，各自劝励，故云“所以劝之以官也”。此云“始者”，谓学者始来入学，故云“始入学习之”也。
○“入学鼓箧，孙其业也”。
○入学，谓学士入学之时，大胥之官，先击鼓以召之。学者既至，发其筐箧，以出其书，故云“鼓箧”也。所以然者，欲使学者“孙其业”，谓恭顺其所持经业。
○注“鼓箧”至“业也”。
○正义曰：鼓，谓击鼓，故《大胥》云：“用乐者，以鼓征学士。”《文王世子》云：“大昕鼓征，所以警众也。”《文王世子》云：谓天子视学之时，击鼓警众也。若是凡常入学用乐，及为祭祀用乐者，“以鼓徵学士”是也。
○“夏、楚二物，收其威也”，学者不劝其业，师则以夏、楚二物以笞挞之。所以然者，欲令学者畏之，收敛其威仪也。
○注“夏槄”至“礼者”。
○正义曰：《尔雅 释木》云：“槄，山槚。”郭景纯云：“今之山楸。”卢氏云：“扑作教刑。”是扑挞犯礼者。
○“未卜禘，不视学，游其志也”。
○夏氏云：“禘，大祭，在於夏。”天子诸侯视学之时，必在禘祭之后。“未卜禘”，谓未为禘也。禘是大祭，必先卜，故连言之。是未为禘祭，不视学。所以然者，欲游其学者之志，谓优游纵暇学者之志，不欲急切之，故禘祭之后，乃视学考校优劣焉。
○注“禘大”至“考校”。
○正义曰：“禘，大祭”，《尔雅 释天》文。云“天子诸侯既祭，乃视学”者，谓於夏祭之时，既为禘祭之后，乃视学考校。当祭之年，故云“未卜禘，不视学”。若不当禘祭之年，亦待
译○夏，古雅反，注同。槄，吐刀反。《尔雅》说：“槄，是山槚。”扑，普卜反，《尚书》说：“用作教刑。”挞，他达反。没有进行禘祭就不视察学校，是为了让学者的志意得以优游从容。禘，是大祭。天子诸侯举行祭祀之后，才视察学校进行考核，以优游从容地考察学者的志意。
○禘，大计反。斿音由，本也作游。暇，户嫁反，旧读古雅反。适时观察而不直接告知，是为了存留他们求索的心。使他们处于心求通而未得、口欲言而未能的状态，然后才启发他们。
○语，鱼庶反。悱，芳鬼反。愤，扶粉反，有一本直接写作“悱愤”。年幼者只是聆听而不提问，是因为学习不超越等级。学，即教，教导年长和年幼的人。
○学，胡孝反，注同。躐，音里辄反。稚，直吏反。这七项，是教育的大纲。伦，是条理。从“大学开始施教”到这里，其义理共有七项。《记》说：“凡是学习，做官的人先从事务入手，士人先确立志向。”说的就是这个意思吧！官，指做官的人。士，指学士。
[疏]“大学”到“谓乎”。
○正义说：这一节阐明天子诸侯教学的大理，共有七种，各自依据文义解释。
○“大学始教”，大学，是指天子诸侯让学者进入大学，学习先王的道。熊氏说：“始教，是指开始设立学校进行教育。”“皮弁祭菜”，是指天子让有司穿着皮弁，用蘋藻等蔬菜祭祀先圣先师。
○“示敬道也”，崔氏说：“穿着皮弁，祭祀蔬菜，都是质朴素雅，向学者展示谦敬之道。”
○注“祭菜”到“先师”。
○正义说：熊氏说：“用注文中‘礼先圣先师’的意义来解释经文。‘始教’是指开始设立学校。如果学士在春季开始入学，只能祭祀先师，所以《文王世子》说：‘春官在春季释奠于其先师，秋冬只祭祀先师。’已经不祭祀先圣，所以《大胥》说‘春释菜合舞’，郑玄说：‘释菜，是礼敬先师。’这是春季开始入学，不祭祀先圣。”皇氏说：“认为‘始教，是指春季学者开始入学’，这个意义恐怕不对。”
○“《宵雅》肄三，官其始也”，宵，是小。肄，是习。在祭菜的时候，就歌唱《小雅》，练习其中三篇，《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》，选取上下官员的内容，劝勉刚开始学习的人，使上下顺序井然，所以说“官其始也”。也是指用做官来劝勉他们开始学习。
○注“宵之”到“和厚”。
○正义说：宵，音近小，所以读作“小”。按照《乡饮酒礼》、《燕礼》都歌唱《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》。又襄公四年穆叔出使晋国，歌唱《小雅》三篇，所以知道是“《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》”。说“为始学者，习之所以劝之以官者，《小雅》三篇，都是君臣宴饮欢乐及相互慰劳辛苦。现在为学者歌唱这些，是想让学者得以做官，与君臣一起宴饮欢乐，各自劝勉激励，所以说‘所以劝之以官也’”。这里说“始者”，是指学者刚开始入学，所以说“始入学习之”。
○“入学鼓箧，孙其业也”。
○入学，是指学士入学的时候，大胥这个官员，先击鼓来召唤他们。学者到了之后，打开他们的书箱，拿出书籍，所以说“鼓箧”。之所以这样，是想让学者“孙其业”，即恭顺他们所持有的经业。
○注“鼓箧”到“业也”。
○正义说：鼓，是指击鼓，所以《大胥》说：“用乐的，用鼓来征召学士。”《文王世子》说：“清晨击鼓征召，是用来警戒众人的。”《文王世子》说：是指天子视察学校的时候，击鼓警戒众人。如果是平常入学用乐，以及为了祭祀用乐的，“用鼓征召学士”就是这种情况。
○“夏、楚二物，收其威也”，学者不努力学业，老师就用夏、楚两种刑具来鞭打他们。之所以这样，是想让学者畏惧，收敛他们的威仪。
○注“夏槄”到“礼者”。
○正义说：《尔雅 释木》说：“槄，是山槚。”郭景纯说：“就是现在的山楸。”卢氏说：“扑用作教刑。”这是扑打违反礼制的人。
○“未卜禘，不视学，游其志也”。
○夏氏说：“禘，是大祭，在夏季举行。”天子诸侯视察学校的时候，一定在禘祭之后。“未卜禘”，是指没有进行禘祭。禘是大祭，必须先占卜，所以连在一起说。这是没有进行禘祭，就不视察学校。之所以这样，是想优游从容学者的志意，即让学者的志意优游纵暇，不想急切地对待他们，所以禘祭之后，才视察学校考核优劣。
○注“禘大”到“考校”。
○正义说：“禘，是大祭”，是《尔雅 释天》的原文。说“天子诸侯既祭，乃视学”，是指在夏季祭祀的时候，进行了禘祭之后，才视察学校考核。正当祭祀的年份，所以说“未卜禘，不视学”。如果不正当禘祭的年份，也等待
时祭之后，乃视学也。此视学，谓考试学者经业，或君亲往，或使有司为之，非天子大礼视学也。若大礼视学，在仲春、仲秋及季春，故《文王世子》云：“凡大合乐，必遂养老。”注云：“大合乐，谓春入学舍菜合舞，秋颁学合声。於是时也，天子则视学焉。”《月令》：“季春大合乐，天子率三公九卿而视学焉。”与此别也。视学既在夏祭之后，则天子春秋视学，亦应在春秋时祭之后。此举“未卜禘，不视学”，则馀可知也。熊氏云：“此禘谓夏正郊天，视学谓仲春视学。若郊天则不视学。”若如熊氏义，礼不王不禘，郑注何得云“天子诸侯既祭、乃视学”？既连诸侯言之，则此禘非祭天。熊说非也。
译夏祭之后，才去视察学校。这里的视察学校，是指考核学生的经学学业，有时君主亲自前往，有时派遣官吏去做，并非天子举行大礼视察学校。如果是大礼视察学校，是在仲春、仲秋以及季春，所以《文王世子》说：“凡是大型合乐，必定接着举行养老之礼。”注解说：“大型合乐，是指春天入学时舍菜合舞，秋天颁学时合声。在这个时候，天子就视察学校。”《月令》说：“季春举行大型合乐，天子率领三公九卿去视察学校。”这与上文所说的不同。既然视察学校在夏祭之后，那么天子春秋两季视察学校，也应该在春秋两季的时祭之后。这里举出“没有占卜禘祭，就不视察学校”，其余的情况就可以推知了。熊氏说：“这里的禘是指夏正郊祀上天，视察学校是指仲春视察学校。如果郊祀上天，就不视察学校。”如果按照熊氏的解释，礼制规定非王者不行禘祭，郑玄的注释怎么能说“天子和诸侯祭祀之后，才视察学校”呢？既然连带诸侯一起说，那么这里的禘就不是祭天。熊氏的说法是不对的。
○“时观而弗语，存其心也”者，时观，谓教者时时观之，而不丁宁告语。所以然者，欲使学者存其心也。既不告语，学者则心愤愤，口悱悱，然后启之，学者则存其心也。
○“幼者听而弗问”。
○教学之法，若有疑滞未晓，必须问师，则幼者但听长者解说，不得辄问，推长者谘问，幼者但听之耳。
○“学不躐等也”者，学，教也。躐，逾越也。言教此学者，令其谦退，不敢逾越等差。若其幼者辄问，不推长者，则与长者抗行，常有骄矜。今唯使听而不问，故云“学不躐等”也。
○“此七者，教之大伦也”者，伦理也。言前七等之事，是教学大理也。
○“记曰”至“谓乎”，引旧记结上七事。“凡学”，谓学为官，学为士者。“官先事，士先志”者，若学为官，则先教以居官之事。若学为士，则先喻教以学士之志。故先七事，皆是教学居官及学士者。
○“其此之谓乎”者，记者所云：其此在上七事之谓乎。
大学之教也，时。教必有正业，退息必有居。有居，有常居也。学不学操缦，不能安弦。操缦，杂弄。
○操，七刀反，注同。缦，未但反。杂，徂合反。不学博依，不能安诗。博依，广譬喻也。依或为衣。
○依，於岂反，注皆同。不学杂服，不能安礼。杂服，冕服、皮弁之属。杂，或为推。不兴其艺，不能乐学。兴之言喜也，歆也。艺，谓礼、乐、射、御、书、数。
○兴，虚应反。歆，许金反。故君子之於学也，藏焉，脩焉，息焉，游焉。藏，谓怀抱之。脩，习也。息，谓作劳休止於之息。游，谓閒暇无事於之游。
○閒音闲。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥脩乃来。”其此之谓乎！敬孙，敬道孙业也。敏，疾也。厥，其也。学者务及时而疾，其所脩之业乃来。
○乐其，音岳，又音洛，又五孝反。离，力智反。
[疏]“大学”至“谓乎”。
○正义曰：此一节论教学之道，必当优柔宽缓，不假急速，游息孙顺，其学乃成。
○“大学之教也，时”者，言教学之道，当以时习之。
○“教必有正业”者，正业，谓先王正典，非诸子百家，是教必用正典教之也。
○“退息必有居”者，退息，谓学者疲倦而暂休息。有居，谓学者退息，必有常居之处，各与其友同居，得相谘决，不可杂滥也。
○“学不学操缦，不能安弦”者，此以下并正业积渐之事也。此教乐也。乐主和，故在前，然后须以积渐，故操缦为前也。操缦者，杂弄也。弦，琴瑟之属。学之须渐，言人将学琴瑟，若不先学调弦杂弄，则手指不便；手指不便，则不能安正其弦。先学杂弄，然后音曲乃成也。
○“不学博依，不能安诗”者，此教诗法者。诗是乐歌，故次乐也。博，广也。依，谓依倚也，谓依附譬喻也。若欲学诗，先依倚广博譬喻。若不学广博譬喻，则不能安善其诗，以诗譬喻故也。
○“不学杂服，不能安礼”者，此教礼法也。前诗后礼，亦其次也。杂服，自衮而下至皮弁至朝服玄端服属。礼谓《礼经》也。《礼经》正体在於服章，以表贵贱。今若欲学礼，而不能明杂衣服，则心不能安善於礼也。“不兴其艺，不能乐学”者，此总结上三事，并先从小起义也。兴，谓歆喜也，故《尔雅》云：“歆、喜，兴也。”艺，谓操缦、博依、六艺之等。若欲学《诗》、《书》正典，意不歆喜其杂艺，则不能耽玩乐於所学之正道。
○“故君子之於学也，藏焉，脩焉，息焉，游焉”者，故，谓因上起下之辞。学虽积渐，故君子之人为学之法，恒使业不离身。藏，谓心常怀抱学业也。脩，谓脩习不能废也。息，谓作事倦息之时而亦在学也。游，谓閒暇无事游行之时亦在於学，言君子於学无时暂替也。“夫然，故安其学而亲其师”者，此明亲师爱友也。然，如此也。若能藏、脩、游、息、游，
译○所谓“适时观察而不直接告知，是为了让学者保持内心的专注”，意思是：适时观察，是指教师经常观察学生，而不反复叮咛告诫。之所以这样做，是为了让学者保持内心的专注。既然不直接告知，学者就会内心急切、口欲言而未能，然后教师再启发他们，这样学者就能保持内心的专注了。
○“年幼者只听而不问”。
○教学的方法，如果有疑惑不通的地方，必须向老师请教，那么年幼者只听从年长者的解说，不得随意发问，推让年长者去咨询，年幼者只是倾听罢了。
○所谓“学习不超越等级”，意思是：学，指教学。躐，指逾越。是说教导这些学生，让他们谦恭退让，不敢逾越等级次序。如果年幼者随意发问，不推让年长者，就会与年长者平起平坐，常常表现出骄傲自满。现在只让他们听而不问，所以说“学习不超越等级”。
○所谓“这七条，是教学的大原则”，意思是：伦理，即条理。是说前面那七条事情，是教学的根本道理。
○从“记曰”到“谓乎”，是引用旧的《记》来总结上述七件事。“凡学”，指学习做官和学习做士人。“官先事，士先志”，意思是：如果学习做官，就先教导做官的事务。如果学习做士人，就先晓喻教导士人的志向。所以前面那七件事，都是关于教导做官和做士人的。
○所谓“大概说的就是这个吧”，意思是：《记》中所说的，大概就是指上述那七件事吧。
大学的教学，讲究适时。教学必须有正式的课程，休息时必须有固定的居所。有居，就是有固定的居所。不学习杂弄琴弦，就不能安定于琴弦。操缦，指杂弄。
○操，音七刀反，注同。缦，音未但反。杂，音徂合反。不学习广博的譬喻，就不能安定于诗歌。博依，指广博的譬喻。依，有的版本作衣。
○依，音於岂反，注皆同。不学习各种服饰，就不能安定于礼仪。杂服，指冕服、皮弁之类。杂，有的版本作推。不兴起对技艺的兴趣，就不能乐于学习。兴，指喜悦，歆羡。艺，指礼、乐、射、御、书、数。
○兴，音虚应反。歆，音许金反。所以君子对于学习，收藏它，修习它，休息时想着它，游玩时想着它。藏，指心中怀抱。脩，指修习。息，指劳作休息时想着它。游，指闲暇无事时想着它。
○閒，音闲。这样，所以能安心于学习而亲近老师，乐于交友而信服道义。因此即使离开老师和辅助者，也不会违背道义。《兑命》说：“恭敬顺从，务求及时敏捷，他的修养才能到来。”大概说的就是这个吧！敬孙，指恭敬道义，顺从学业。敏，指敏捷。厥，指其。学者务必及时且敏捷，他所修习的学业才能到来。
○乐其，音岳，又音洛，又音五孝反。离，音力智反。
[疏]从“大学”到“谓乎”。
○正义说：这一节论述教学之道，必须优柔宽缓，不假急速，游息顺从，学业才能成功。
○“大学之教也，时”，意思是：教学之道，应当适时地学习。
○“教必有正业”，正业，指先王的正统典籍，不是诸子百家的书，是说教学必须用正统典籍来教导。
○“退息必有居”，退息，指学者疲倦而暂时休息。有居，指学者休息时，必须有固定的居所，各自与朋友同住，得以互相咨询决断，不可杂乱无章。
○“学不学操缦，不能安弦”，这以下是关于正业循序渐进的事情。这是教导音乐。音乐主和，所以在前面，然后需要循序渐进，所以操缦在前面。操缦，指杂弄。弦，指琴瑟之类。学习需要循序渐进，是说人将要学习琴瑟，如果不先学习调弦杂弄，那么手指就不灵活；手指不灵活，就不能安定于琴弦。先学习杂弄，然后音曲才能完成。
○“不学博依，不能安诗”，这是教导诗歌的方法。诗歌是乐歌，所以在音乐之后。博，指广博。依，指依倚，指依附譬喻。如果要学习诗歌，先依倚广博的譬喻。如果不学习广博的譬喻，就不能安定于诗歌，因为诗歌是用譬喻的缘故。
○“不学杂服，不能安礼”，这是教导礼仪的方法。前面是诗，后面是礼，这也是次序。杂服，从衮服以下到皮弁到朝服玄端服之类。礼指《礼经》。《礼经》的正体在于服饰，以表明贵贱。现在如果要学习礼仪，而不能明白各种服饰，那么心就不能安定于礼仪。“不兴其艺，不能乐学”，这是总结上面三件事，并且先从小处兴起。兴，指歆喜，所以《尔雅》说：“歆、喜，就是兴。”艺，指操缦、博依、六艺之类。如果要学习《诗》、《书》等正统典籍，心意不歆喜那些杂艺，就不能耽玩乐于所学的正道。
○“故君子之於学也，藏焉，脩焉，息焉，游焉”，故，指因上文起下文的词。学习虽然需要循序渐进，所以君子做学问的方法，常使学业不离身。藏，指心常怀抱学业。脩，指修习不能废弃。息，指做事疲倦休息时也在想着学业。游，指闲暇无事游行之时也在想着学业，是说君子对于学业没有一时片刻的替代。“夫然，故安其学而亲其师”，这是阐明亲近老师、爱护朋友。然，指这样。如果能收藏、修习、游息、游，
无时暂替，能如此者，乃能安其所学业。言安学业既深，必知此是深由本师，故至於亲爱师也。
译没有片刻的停歇，能够这样做的，才能安心于他所学习的学业。说安心于学业既已深厚，必定知道这是深深源自根本的老师，所以以至于亲近喜爱老师。
○“乐其友”者，师既获亲，而同志之友亦被於乐重。然前三年乐群，五年亲师，亲师在乐群之后，而此前亲后乐友者，群即友也，为义然也。前明始学，故乐友在前。此明学业已成，故亲师为首矣。
○“而信其道”者，其道，已道也。既亲师乐友，已道深明，心自说信，不复虚妄。一云：信师友之道，前安学，故乃亲师乐友，后乃信道也。
○“是以虽离师辅而不反也”者，“辅”即友也，友主切磋，是辅已之道深远也。“离”犹违也。已道深明，不复虚妄，心自信之。若假令违离师友，独在一处而讲说，不违反於师友昔日之意旨，此则强立不返也。
○“《兑命》曰”者，引《尚书》合结之。
○“敬孙务时敏”者，此句结积习也。当能敬重其道，孙顺学业，而务习其时，疾速行之，故云“敬孙务时敏”。敏，犹疾速也。
○“厥脩乃来”者，此句结亲师敬道也。厥，其也。若敬孙以时，疾行不废，则其所脩之业乃来。谓所学得成也，所以尊师乐友。“其此之谓乎”者，《兑命》所云，其此经之谓乎？
今之教者，呻其占毕，多其讯，呻，吟也。占，视也。简谓之毕。讯，犹问也。言今之师自不晓经之义，但吟诵其所视简之文，多其难问也。呻，或为慕。讯，或为訾。
○呻音申，一音亲，吟也。占，敕沽反，视也。讯，字又作谇，音信，问也。呻吟，鱼金反，又作訡，同。难，乃旦反。訾，才斯反，又音紫。言及于数，其发言出说，不首其义，动云“有所法象”而已。
○数，色住反。进而不顾其安，务其所诵多，不惟其未晓。使人不由其诚，由，用也。使学者诵之而为之说，不用其诚。教人不尽其材，材，道也，谓师有所隐也。《易》曰“兼三材而两之”，谓天地人之道。其施之也悖，其求之也佛。教者言非，则学者失问。
○施，始移反，下同。悖，布内反。佛，本又作拂，扶弗反。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。隐，不称扬也。不知其益，若无益然。虽终其业，其去之必速。速，疾也。学不心解，则亡之易。
○去，如字，又起吕反。解，胡买反。忘，亡亮反。之易，以豉反，下文注皆同音。教之不刑，其此之由乎！刑犹成也。
[疏]“今之”至“由乎”。
○正义曰：此一节论教者违法，学者所以不成，是今师之失，故云“今之教者”。
○“呻其占毕”者，此明师恶也。呻，吟也。占，视也。毕，简也。故《释器》云：“简谓之毕。”言今之师，不晓经义，但诈吟长咏，以视篇简而已。
○“多其讯”者，讯，问难也。既自不晓义理，而外不肯默然，故假作问难，诈了多疑，言若已有解之然也。
○“言及于数”者，数，谓法象。既不解义理，若有所言，而辄诈称有法象也。
○“进而不顾其安”者，务欲前进诵习使多，而不曾反顾其义理之安，不谓义理危辟而不自知也。
○“使人不由其诚”者，人，谓学者也。由，用也。诚，忠诚。使学者诵文，而已为之说义，心皆不晓而猛浪，是不用己之忠诚也。
○“教人不尽其材”者，材，道也。谓已既不晓其义，而纵有所悟者，又不能多，恒恐人胜之，故凡有所知，又为所隐，惜不尽其道也。
○“其施之也悖”者，谓教者有上五者之短，故施教於人，违背其理也。
○“其求之也佛”者，佛，戾也，教者佛戾也。教者既背违其理，其学者求之则又违戾。受学者心既不解，求问於师，师又不晓违戾义意也。
○“夫然，故隐其学而疾其师”者，由师教既悖，而受者又违，故受学者弟子不荷师教之德，乃隐没其师之学，而憎疾其师也。“苦其难而不知其益也”者，师说既不晓了，故弟子受之，苦其难。既难不解，故不自知其有益。
○“虽终其业，其去之必速”者，学者勉力自强，虽得终竟其业，为心不晓解，其亡去之必速疾矣。
○“教之不刑
译“乐其友”的意思是，老师既然已经受到亲近，那么志同道合的朋友也一同受到喜爱和尊重。然而，前三年是“乐群”，五年是“亲师”，亲师在乐群之后，但这里却是先亲师后乐友，这是因为“群”就是“友”，从义理上讲是这样的。前面说明刚开始学习，所以乐友在前；这里说明学业已经完成，所以亲师为首了。
“而信其道”的意思是，这个“道”，是自己所修习的道。既然亲近老师、喜爱朋友，自己所修的道就深刻明了，内心自然喜悦信服，不再虚妄。另一种说法是：信服老师和朋友所传授的道，前面安心学习，所以先亲近老师、喜爱朋友，然后才信服其道。
“是以虽离师辅而不反也”的意思是，“辅”就是朋友，朋友主要在于切磋琢磨，是辅助自己所修的道更加深远。“离”就是违背。自己所修的道深刻明了，不再虚妄，内心自然信服。假如违背离开老师和朋友，独自一人在某处讲说，也不违背老师和朋友昔日的意旨，这就是“强立不返”。
“《兑命》曰”的意思是，引用《尚书》来总结。
“敬孙务时敏”的意思是，这句话总结积累习行的功夫。应当能够敬重其道，顺从学业，并且致力于及时学习，迅速实行，所以说“敬孙务时敏”。“敏”，就是迅速的意思。
“厥脩乃来”的意思是，这句话总结亲近老师、敬重道义。厥，是“其”的意思。如果敬重顺从并按时迅速实行而不废弃，那么他所修习的学业就能达成。这就是说所学得以成就，所以尊敬老师、喜爱朋友。“其此之谓乎”的意思是，《兑命》所说的，大概就是指这个吧？
现在的教育者，吟诵着他们看着简册上的文字，提出很多疑难问题。“呻”，是吟诵的意思。“占”，是看的意思。简册叫做“毕”。“讯”，是问的意思。意思是现在的老师自己不明白经文的义理，只是吟诵他们所看到的简册上的文字，提出很多疑难问题。“呻”，有的版本作“慕”。“讯”，有的版本作“訾”。
“呻”音申，又音亲，是吟诵的意思。“占”，音敕沽反，是看的意思。“讯”，字又作“谇”，音信，是问的意思。“呻吟”，音鱼金反，又作“訡”，相同。“难”，音乃旦反。“訾”，音才斯反，又音紫。言论涉及法象，他们发言阐述，不首先阐明义理，动不动就说“有所法象”而已。
“数”，音色住反。进取而不顾及其是否安稳，致力于所诵习的内容多，不考虑自己是否明白。使学者不运用他们的诚心，“由”，是用的意思。让学者诵读并为之解说，不运用他们的诚心。教育别人不竭尽他们的才能，“材”，是道的意思，是说老师有所隐瞒。《易经》说“兼三材而两之”，指的是天地人之道。他们的施行违背常理，他们的追求违逆正道。教育者言语错误，那么学者就会失去提问的机会。
“施”，音始移反，下文相同。“悖”，音布内反。“佛”，本又作“拂”，音扶弗反。这样，所以学者隐藏所学而憎恨老师，苦于疑难而不知道其益处。“隐”，是不称扬的意思。“不知其益”，好像没有益处一样。虽然完成了学业，他们遗忘得一定很快。“速”，是快的意思。学习不从心里理解，那么遗忘就容易。
“去”，读如字，又音起吕反。“解”，音胡买反。“忘”，音亡亮反。“之易”，音以豉反，下文注音都同音。教育不能成功，大概就是这个原因吧！
[疏]“今之”到“由乎”。
○正义说：这一节论述教育者违反法度，学者之所以不能成功，是当今老师的过失，所以说“今之教者”。
○“呻其占毕”的意思是，这说明老师的恶劣。“呻”，是吟诵的意思。“占”，是看的意思。“毕”，是简册的意思。所以《释器》说：“简册叫做毕。”意思是现在的老师，不明白经文的义理，只是假装吟唱长咏，来看看篇简而已。
○“多其讯”的意思是，“讯”，是问难的意思。既然自己不明白义理，而外面又不肯沉默，所以假装问难，诈称多疑，好像自己已经理解的样子。
○“言及于数”的意思是，“数”，指法象。既然不明白义理，如果有所言论，就假装称有法象。
○“进而不顾其安”的意思是，致力于前进诵习使内容多，而不曾回顾其义理是否安稳，不认为义理危险邪僻而自己不知道。
○“使人不由其诚”的意思是，“人”，指学者。“由”，是用的意思。“诚”，是忠诚。让学者诵读文字，而自己为之解说义理，心里都不明白而轻率妄为，这是不运用自己的忠诚。
○“教人不尽其材”的意思是，“材”，是道的意思。说自己既然不明白其义理，而即使有所领悟的，也不能多，常常害怕别人胜过自己，所以凡是有所知道的，又加以隐瞒，吝惜不尽其道。
○“其施之也悖”的意思是，说教育者有上述五种缺点，所以施加教育于人，违背其理。
○“其求之也佛”的意思是，“佛”，是戾的意思，指教育者违戾。教育者既然背违其理，学者追求它又违戾。受学者心里既然不理解，向老师求问，老师又不明白违戾的义意。
○“夫然，故隐其学而疾其师”的意思是，由于老师教育既悖理，而受学者又违戾，所以受学者的弟子不感激老师的恩德，反而隐藏老师的学问，而憎恨老师。“苦其难而不知其益也”的意思是，老师解说既然不明白，所以弟子接受后，苦于其难。既然难而不理解，所以不知道自己有益处。
○“虽终其业，其去之必速”的意思是，学者勉力自强，虽然得以完成学业，因为心里不理解，其遗忘一定很快。
○“教之不刑
，其此之由乎”者，刑，犹成也。言师教弟子不成，由此在上诸事，故云“其此之由乎”。其此之由在上，谓此经文也。以例推之，前文云“其此之谓乎”，则是他书所云其此经之谓乎。
译“其此之由乎”这句话，刑，就是成的意思。是说老师教导弟子未能成功，是由于上述那些事情造成的，所以说“其此之由乎”。“其此之由在上”，指的是这段经文。用类推的方法来看，前文说“其此之谓乎”，那就是其他书籍所说的“其此经之谓乎”。
○注“其发”至“而已”。
○正义曰：“其发言出说，不有其义”者，首，犹本也。教者为弟子发言出说，不本其义理，谓不解此义之言也。云“动云有所法象而已”者，既不解义理，举动所云则言此义有所法象，犹若一则称配大一，二则称配二仪，但本义不然，浪为配当。
○注“务其”至“未晓”。
○正义曰：“务其所诵多”者，谓师务欲得所诵使多，释经“进”也。云“不惟其未晓”者，惟，思也，不思其诵得未晓解者，释经“不顾其安”也。
○注“使学”至“其诚”。
○正义曰：“使学者”解经“使人”也，而“为之说”解经“不用其诚”也。言师为学者而说，不用其忠诚实之心，以心不解，诳惑学者。
○注“材道”至“之道”。
○正义曰：郑恐“材”是材艺，故以“材”为道。道，谓道理。言教人道理。引“《易》曰”者，《易 说卦》文也。但伏羲书上法天，下法地，中法人，谓之三材。《说卦》云“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义”，三材各有其两，故云“兼三材而两之”，而有六爻也。郑引之，证“材”为道也。
○注“教者”至“失问”。
○正义曰：教者言非，是其施之也悖；学者失问，是其求之也佛。
大学之法，禁於未发之谓豫，未发，情欲未生，谓年十五时。
○禁，居鸩反。欲音欲。当其可之谓时，可，谓年二十，时成人。不陵节而施之谓孙，不陵节，谓不教长者、才者以小，教幼者、钝者以大也。施，犹教也孙，顺也。
○钝，徒困反。相观而善之谓摩。不并问，则教者思专也。摩，相切磋也。
○摩，莫波反，徐亡髲反。思，息吏反。磋，七多反。此四者，教之所由兴也。兴，起也。
[疏]“大学”至“由兴”也。
○正义曰：此一节论教之得理，则教兴也。
○“禁於未发之谓豫”者，发，谓情欲发也。豫，逆也。十五以前，情欲未发，则用意专一，学业易入。为教之道，当逆防未发之前而教之，故云“禁於未发之谓豫”。
○“当其可之谓时”者，可，谓年二十之时。言人年至二十，德业已成，言受教之端，是时最可也。
○“不陵节而施之谓孙”者，陵，犹越也。节，谓年才所堪。施，犹教也。孙，顺也。谓教人之法，当随其年才，若年长而聪明者，则教以大事，而多与之；若年幼又顽钝者，当教以小事，又与之少，是不越其节分而教之，所谓“孙，顺也”，从其人而设教也。
○“相观而善之谓摩”者，善，犹解也。受学之法，言人人竞问，则师思不专，故令弟子共推长者能者一人谘问，馀小不能者，但观听长者之问答，而各得知解。此朋友琢磨之益，故谓之“摩”也。
○“此四者，教之所由兴也”者，结上四者。兴，起也。四事并是教成之所起也。
发然后禁，则扞格而不胜。教不能胜其情欲。格，读如“冻冫各”之“冫各”。扞格，不可入之貌。
○扞，胡半反，注同。格，胡客反，又户隔反。扞格，不入也，注同。胜音升，又升证反。冫各，胡客反，下同。此二字并从冫各，或水旁作非，一音户各反。时过然后学，则勤苦而难成。时过则思放也。
○过，姑卧反。杂施而不孙，则坏乱而不脩。小者不达，大者难识，学者所惑也。
○坏者怪，徐户拜反。独学而无友，则孤陋而寡闻。不相观也。燕朋逆其师。燕，犹亵也。亵其朋友。
○燕音燕。亵，息列反，下同。燕辟废其学。亵师之譬喻。
○辟音譬，注及下“罕辟”同。此六者，教之所由废也。废，灭。
[疏]“发然”至“废也”。
○正义曰：此一节论学不依理，教之废耳。
○“发然后禁，则扞格而不胜”者，发，谓情欲既生也。扞，谓拒扞也。格，谓坚强。若情欲既发而后乃禁，教则扞格於教，教之不复入也。是教弱而欲强，为教不胜矣
译○注“其发”到“而已”。
○正义说：“‘其发言出说，不有其义’的意思是，‘首’，就是根本。教师为弟子发言解说，却不推究其义理，是指不理解此义的话。说‘动云有所法象而已’的意思是，既然不理解义理，举动所说的话就只是说此义有所效法取象，比如一就称配大一，二就称配二仪，但本义并非如此，只是随意配当罢了。”
○注“务其”到“未晓”。
○正义说：“‘务其所诵多’的意思是，教师务求让弟子诵读的内容多，这是解释经文中的‘进’。说‘不惟其未晓’的意思是，‘惟’，就是思虑，不思考那些诵读后尚未理解的地方，这是解释经文中的‘不顾其安’。”
○注“使学”到“其诚”。
○正义说：“‘使学者’解释的是经文中的‘使人’，而‘为之说’解释的是经文中的‘不用其诚’。意思是教师为学者解说，不用忠诚实在的心，因为心里不理解，所以欺骗迷惑学者。”
○注“材道”到“之道”。
○正义说：郑玄担心“材”是材艺的意思，所以把“材”解释为道。道，指道理。意思是教人道理。引用“《易》曰”的话，是《易·说卦》中的文句。伏羲画卦，上法天，下法地，中法人，称为三材。《说卦》说“确立天的道理，叫阴与阳；确立地的道理，叫柔与刚；确立人的道理，叫仁与义”，三材各有其两方面，所以说“兼三材而两之”，从而有六爻。郑玄引用它，来证明“材”就是道。
○注“教者”到“失问”。
○正义说：教师说错了，是他施教违背常理；学者问错了，是他求教违背正道。
大学的法则，在过失尚未发生时就加以防范，叫做预防；未发，指情欲尚未产生，指十五岁时。
○禁，读作居鸩反。欲，音欲。把握恰当的时机进行教育，叫做适时；可，指二十岁，此时成人。不超越阶段而进行教育，叫做循序渐进；不陵节，指不教年长者、有才华者以浅显的知识，不教年幼者、迟钝者以深奥的知识。施，就是教。孙，就是顺。
○钝，读作徒困反。互相观摩而取得长进，叫做切磋。不一起提问，那么教师思考就能专一。摩，就是互相切磋。
○摩，读作莫波反，徐音亡髲反。思，读作息吏反。磋，读作七多反。这四点，是教育得以兴盛的原因。兴，就是兴起。
[疏]“大学”到“由兴”。
○正义说：这一节论述教育符合道理，那么教育就能兴盛。
○“禁於未发之谓豫”的意思是，发，指情欲发动。豫，就是预先。十五岁以前，情欲尚未发动，那么用心专一，学业容易入门。教育的方法，应当在情欲发动之前预先防范并加以教育，所以说“禁於未发之谓豫”。
○“当其可之谓时”的意思是，可，指二十岁的时候。意思是人到了二十岁，德行学业已经成就，此时接受教育的开端，是最合适的时机。
○“不陵节而施之谓孙”的意思是，陵，就是超越。节，指年龄和才能所能承受的程度。施，就是教。孙，就是顺。意思是教育人的方法，应当跟随其年龄和才能，如果年长而聪明的人，就教以大事，并且多给予；如果年幼又顽钝的人，应当教以小事，并且少给予，这是不超越其阶段和限度而进行教育，所谓“孙，顺也”，就是顺从人的情况来设立教育。
○“相观而善之谓摩”的意思是，善，就是理解。接受学问的方法，如果人人都竞相提问，那么教师的思考就不专一，所以让弟子共同推举一位年长或有能力的人去咨询，其余年幼或能力不足的人，只是观察聆听长者的问答，从而各自获得理解。这是朋友间切磋琢磨的好处，所以称为“摩”。
○“此四者，教之所由兴也”的意思是，总结上述四点。兴，就是兴起。这四件事都是教育成功所赖以兴起的原因。
情欲发动之后才去禁止，就会抵触而不能成功。教育不能战胜其情欲。格，读如“冻冫各”的“冫各”。扞格，是不能进入的样子。
○扞，读作胡半反，注同。格，读作胡客反，又读户隔反。扞格，不能进入，注同。胜，音升，又读升证反。冫各，读作胡客反，下同。这两个字都从冫各，有的在水旁作非，一音户各反。时机错过之后才去学习，就会勤奋刻苦却难以成功。时机错过就会心思放荡。
○过，读作姑卧反。杂乱施教而不循序渐进，就会败坏混乱而不能修习。浅显的不能通达，深奥的难以认识，这是学者所困惑的。
○坏，读作怪，徐音户拜反。独自学习而没有朋友，就会孤陋寡闻。这是不互相观摩。轻慢朋友会违背师道。燕，就是亵渎。亵渎其朋友。
○燕，音燕。亵，读作息列反，下同。轻慢老师的譬喻会荒废学业。亵渎老师的譬喻。
○辟，音譬，注及下“罕辟”同。这六点，是教育得以废弛的原因。废，就是灭亡。
[疏]“发然”到“废也”。
○正义说：这一节论述学习不依循道理，教育就会废弛。
○“发然后禁，则扞格而不胜”的意思是，发，指情欲已经产生。扞，指抗拒。格，指坚强。如果情欲已经发动之后才去禁止，教育就会抵触于情欲，教育就不再能进入了。这是教育微弱而情欲强大，教育无法战胜情欲了。
。
○“时过然后学，则勤苦而难成”者，时过，谓学时巳过，则心情放荡，虽欲追悔欲学，精明巳散，徒勤苦四体，终难成也。
译“时过然后学，则勤苦而难成”的意思是：时过，指学习的时机已经错过，那么心思就会放纵散漫，即使想要追悔并重新学习，但精神已经涣散，只是徒然地使四肢勤勉劳苦，终究难以成功。
○“杂施而不孙，则坏乱而不脩”者，杂施，谓教杂乱无次越节，则大才轻其小业，小才苦其大业，并是坏乱之法，不可复脩治也。
○“独学而无友，则孤陋而寡闻”者，独学，谓独自习学而无朋友。言有所疑，无可讠咨问，则学识孤偏鄙陋，寡有所闻也。
○“燕朋逆其师”者，以前四条皆反上教之所兴，此“燕朋”、“燕譬”，特加二条，不与上相对。燕朋，谓燕亵朋友，不相遵敬，则违逆师之教道也。
○“燕譬废其学”者，譬，譬喻也。谓义理钩深，或直言难晓时，须假设譬喻，然后可解。而堕学之徒，好亵慢笑师之譬喻，是废学之道也。
○“此六者，教之所由废也”者，结上六事，是废学之由。前兴有四，后废有六者，庾云：“不亵朋友及师之譬喻，自是学者之常理。若不为燕朋、燕譬，则亦不足以致兴。”言若作此燕朋、燕譬，则学废朁矣。
○注“格读”至“之冫各”。
○正义曰：言格是坚强，譬如地之冻，则坚强难入，故云“如冻冫各之冫各”。但今人谓地坚为冫各也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道，示之以道涂也。抑，犹杂也。开，为发头角。
○道音导，注“道示”及下同。强，沈其良反，徐其两反，下同。为，于伪反，下“为学者”同。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。思而得之则深。
[疏]“君子”至“喻矣”。
○正义曰：此一节明君子教人方便善诱之事。
○“故君子之教喻也，道而弗牵”者，喻，犹晓也；道，犹示也；牵，谓牵逼。师教既识学之废兴，故教喻有节，使人晓解之法，但广开道，示语学理而巳。若人苟不晓知，亦不逼急，牵令速晓也。
○“强而弗抑”者，抑，推也。谓师微劝学者，使神识坚强，师当随才而与之，使学者不甚推抑其义而教之。
○“开而弗达”者，开，谓开发事端，但为学者开发大义头角而巳，亦不事事使之通达也。
○“道而弗牵则和”者，此下三句，释上三事之所由也。若心苟不晓而牵逼之，则彼心必生忿恚，师与弟子不复和亲。今若但示正道，宽柔教之，则彼心和而意乃觉悟也。
○“强而弗抑则易者，贺氏以为：师但劝强其神识，而不抑之令晓，则受者和易，和易亦易成也。
○“开而弗达则思”者，但开发义理，而不为通达，使学者用意思念，思得必深，故云“则思”也。
○“和易以思，可谓善喻矣”者，结上三事之功，若师能教弟子如此三事，则可谓“善教喻矣”。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。失於多，谓才少者。失於寡，谓才多者。失於易，谓好问不识者，失於止，谓好思不问者。
○好，呼报反，下“好思”、“好述”同。知其心，然后能救其失也。救其失者，多与易则抑之，寡与止则进之。教也者，长善而救其失者也。
[疏]“学者”至“者也”。
○正义曰：此一节明教者识学者之心，而救其失也。故云“学者有四失，教者必先知之”。
○“人之学也，或失则多”者，一失也。假若有人才识浅小，而所学贪多，则终无所成，是失於多也。
○“或失则寡”者，二失也。或有人才识深大，而所学务少，徒有器调，而终成狭局，是失於寡少也。
○“或失则易”者，三失也。至道深远，非凡浅所能，而人不知思求，唯好泛滥外问，是失在轻易於妙道，故云“或失则易”，此是“学而不思则罔”。
○“或失则止”者，四失也。人心未晓知，而不肯谘问，惟但止住而自思之，终不能达其实理，此失在於自止也。此是“思而不学则殆”。
○“此四者，心之莫同也”者，结前四失，是由人心之异故也。
○“知其心
译○“杂施而不孙，则坏乱而不脩”的意思是：杂乱施教而不循序渐进，就会导致败坏混乱而无法整治。所谓“杂施”，是指教学杂乱无章、超越节次，这样会使大才轻视小业，小才苦于大业，这些都是导致败坏混乱的方法，无法再加以整治。
○“独学而无友，则孤陋而寡闻”的意思是：独自学习而没有朋友，就会孤陋寡闻。所谓“独学”，是指独自研习而没有朋友。意思是说，有了疑问却无人咨询请教，那么学识就会孤僻鄙陋，见闻稀少。
○“燕朋逆其师”的意思是：轻慢朋友会违背老师的教导。因为前面四条都是与上面“教之所兴”相反的，这里“燕朋”、“燕譬”特别增加了两条，不与上面相对。所谓“燕朋”，是指轻慢亵渎朋友，不互相尊重，这就违背了老师的教化之道。
○“燕譬废其学”的意思是：轻慢譬喻会荒废学业。所谓“譬”，就是譬喻。意思是说，义理深奥，有时直言难以理解，必须假设譬喻，然后才能解释清楚。而那些荒废学业的人，喜欢轻慢嘲笑老师的譬喻，这是荒废学业的做法。
○“此六者，教之所由废也”的意思是：总结以上六件事，是导致学业荒废的原因。前面“教之所兴”有四条，后面“教之所废”有六条，庾信说：“不轻慢朋友及老师的譬喻，本是学习者的常理。如果不做‘燕朋’、‘燕譬’这些事，也就不足以导致学业兴盛。”意思是说，如果做了‘燕朋’、‘燕譬’这些事，那么学业就会荒废了。
○注“格读”至“之冫各”。
○正义说：说“格”是坚硬的意思，譬如土地冻结，就坚硬难以进入，所以说“如冻冫各之冫各”。但今人把土地坚硬称为“冫各”。
君子既然知道了教育兴盛的原因，又知道了教育荒废的原因，然后才可以成为人的老师。所以君子在教育开导时，引导而不牵强，鼓励而不压抑，启发而不直接告知。所谓“道”，就是指示道路。所谓“抑”，就是杂乱。所谓“开”，就是发掘头绪。
○“道”音导，注“道示”及下同。“强”，沈读其良反，徐读其两反，下同。“为”，于伪反，下“为学者”同。引导而不牵强就会和谐，鼓励而不压抑就会平易，启发而不直接告知就会思考。和谐平易且能思考，可以说善于开导了。思考而得到的道理就会深刻。
[疏]“君子”至“喻矣”。
○正义说：这一节阐明君子教育人时善于诱导的方法。
○“故君子之教喻也，道而弗牵”的意思是：所谓“喻”，就是晓谕；所谓“道”，就是指示；所谓“牵”，就是牵逼。老师既然知道了学业废兴的原因，所以教育晓谕有节制，使人理解的方法，只是广泛开辟道路，指示学习道理罢了。如果人如果不理解，也不逼迫着急，牵拉着让他迅速理解。
○“强而弗抑”的意思是：所谓“抑”，就是推抑。意思是说，老师微微劝勉学习者，使精神意识坚强，老师应当随才施教，不让学习者过分推抑其义理而教导他。
○“开而弗达”的意思是：所谓“开”，就是开发事端，只是为学习者开发大义的头绪罢了，也不事事让他通达。
○“道而弗牵则和”的意思是：下面三句，解释上面三件事的原因。如果心里不理解而牵逼他，那么他心里必然产生愤怒，老师与弟子不再和睦亲近。现在如果只是指示正道，宽柔地教导他，那么他心里和谐而意念就觉悟了。
○“强而弗抑则易”的意思是，贺氏认为：老师只是劝勉加强其精神意识，而不压抑他让他理解，那么接受者就会和易，和易也就容易成功。
○“开而弗达则思”的意思是：只是开发义理，而不为他通达，让学习者用心思考，思考得到的必然深刻，所以说“则思”也。
○“和易以思，可谓善喻矣”的意思是：总结上面三件事的功效，如果老师能这样教导弟子这三件事，就可以说“善于教育开导了”。
学习者有四种过失，教育者必须知道。人学习，有的过失在于贪多，有的过失在于过少，有的过失在于轻率，有的过失在于止步。这四种情况，是心理的不同。过失在于贪多，是指才识浅薄的人。过失在于过少，是指才识深厚的人。过失在于轻率，是指喜欢提问却不识大体的人，过失在于止步，是指喜欢思考却不提问的人。
○“好”，呼报反，下“好思”、“好述”同。了解了他们的心理，然后才能补救他们的过失。补救他们的过失，对于贪多和轻率的要抑制他们，对于过少和止步的要进取他们。教育，就是发扬优点而补救过失。
[疏]“学者”至“者也”。
○正义说：这一节阐明教育者了解学习者的心理，而补救他们的过失。所以说“学习者有四种过失，教育者必须先知之”。
○“人之学也，或失则多”的意思是：第一种过失。假如有人才识浅小，而所学贪多，那么最终无所成就，这就是过失在于贪多。
○“或失则寡”的意思是：第二种过失。有的人才识深大，而所学务求少，徒有器量，而最终变得狭隘局促，这就是过失在于寡少。
○“或失则易”的意思是：第三种过失。至道深远，不是凡浅所能理解的，而人不知道思考探求，只喜欢泛滥地向外提问，这是过失在于轻视妙道，所以说“或失则易”，这就是“学而不思则罔”。
○“或失则止”的意思是：第四种过失。人心未理解，而不肯咨询，只是止步而独自思考，最终不能通达其实理，这是过失在于自止。这就是“思而不学则殆”。
○“此四者，心之莫同也”的意思是：总结前面四种过失，是由于人心不同造成的。
○“知其心
，然后能救其失也”者，结救失四事。师既前识其四心之不同，故后乃能随失而救之也。“教也者，长善而救其失者也”者，使学者“和易以思”，是长善，使学者无此四者之失，是救失，唯善教者能知之。
译“然后能救其失也”这句话，是总结补救过失的四件事。教师既然事先已经认识到这四种心态的不同，所以后来才能随着过失的不同而加以补救。“教育，就是发扬优点而补救过失”这句话，意思是让学习者“平和愉悦地思考”，这是发扬优点；让学习者没有上述四种过失，这是补救过失，只有善于教育的人才能懂得这一点。
善歌者使人继其声，善教者使人继其志。言为之善者，则后人乐放傚。
○长，丁丈反，下文及注同。教如字，一本作学，胡孝反。放，方往反。傚，胡教反。其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。师说之明，则弟子好述之，其言少而解。臧，善也。
○臧，子即反。解，胡买反，下文注同。
[疏]“善歌”至“志矣”。
○正义曰：此一节论教者若善，则能使学者继其志於其师也。言学者继师之志，记者以善歌而比喻之，故云“善歌者使人继其声”。善歌，谓音声和美，感动於人心，令使听者继续其声也。
○“善教者使人继其志”者，设譬既毕，故述其事，而言善教者必能使后人继其志，如善歌之人能以乐继其声，如今人传继周、孔是也。
○“其言也约而达”者，此释所以可继之事。言善为教者，出言寡约，而义理显达易解之。
○“微而臧”者，微，谓幽微。臧，善也。谓义理微妙，而说之精善也。
○“罕譬而喻”者，罕，少也。喻，晓也。其譬罕少而听者皆晓。
○“可谓继志矣”者，能为教如上，则可使后人继其志意。不继声而继志者，本为志设，故不继声也。
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻然后能为师；能为师然后能为长；能为长然后能为君。美恶，说之是非也。长，达官之长。
○恶，乌路反，又如字。故师也者，所以学为君也，弟子学於师，学为君。是故择师不可不慎也。师善则善。《记》曰：“三王、四代唯其师。”此之谓乎！四代：虞、夏、殷、周。
[疏]“君子”至“谓乎”。
○正义曰：此一节明为师法。君子，谓师也。教人至极之美，可以为君长之事。
○“君子知至学之难易”者，三王、四代所以敬师，随器与之，是至学之易；随失而救之，是至学之难。
○“而知其美恶”者，罕譬而喻，言约而达，是为美。反此则为恶也。
○“然后能博喻”者，博喻，广晓也。若知四事为主，触类长之，后乃得为广有晓解也。
○“能博喻然后能为师”者，前能广解，后乃可为人作师也。
○“能为师然后能为长”者，为师是学优，学优宜仕，故能为一官之长也。
○“能为长然后能为君”者，既能治一官之长有功，能为一国之君也。
○“故师也者，所以学为君也”，《宵雅》肄三，官其始也。师既有君德，则弟子就师可学为君之德，故前云：“君子如欲化民成俗，其必由学乎！”即是学能为君也。
○“是故择师不可不慎也”者，师善，则能教弟子，弟子则能为君，故弟子必宜慎择其师，不可取恶师也。
○“《记》曰：三王、四代唯其师”者，引旧《记》结此择师之重也。三王，谓夏、殷、周，四代，则加虞也。言三王、四代虽皆圣人，而无不择师为慎，故云“唯其师”。庾云：“举四代以兼包三王，所以重言者证前云“择师不可不慎”，即此“唯其师”之谓也。
凡学之道，严师为难。严，尊敬也。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣於其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。尸，主也，为祭主也。大学之礼，虽诏於天子，无北面，所以尊师也。尊师重道焉，不使处臣位也。武王践阼，召师尚父而问焉，曰：“昔黄帝、颛顼之道存乎意，亦忽不可得见与？”师尚父曰：“在丹书。王欲闻之，则齐矣。”王齐三日，端冕，师尚父亦端冕，奉书而入，负屏而立。王下堂南面而立。师尚父曰：“先王之道不北面。”王行西、折而南，东面而立，师尚父西面道书之言。
○颛音专。顼，许玉反。与音馀。齐，侧皆反，下同。奉，芳勇反。折，之设反。
[疏]“凡学”至“师也”。
○正义曰：此一节论师德至善，虽天子以下，必须尊师。
○“是故君之所不臣於其臣者二”者，二，谓当其为尸及师，则不臣也。
译善于歌唱的人，能使别人跟着他的声音唱；善于教学的人，能使别人继承他的志向。凡是做得好的，后人就乐于仿效。
他的言语简约而通达，精微而精善，很少用比喻就能使人明白，这就可以说是继承志向了。老师讲解得明白，弟子就乐于陈述它，言语少而容易理解。臧，就是善。
[疏]“善歌”到“志矣”。
○正义说：这一节论述如果教师善于教学，就能使学者继承老师的志向。说学者继承老师的志向，作者用善于歌唱来比喻，所以说“善于歌唱的人能使别人跟着他的声音唱”。善于歌唱，是指声音和谐美好，感动人心，让听的人继续跟着唱。
○“善于教学的人能使别人继承他的志向”，比喻既已说完，就陈述实际的事情，说善于教学的人一定能使后人继承他的志向，就像善于歌唱的人能用音乐让人跟着唱一样，如今人传承周、孔的学说就是如此。
○“他的言语简约而通达”，这是解释为什么可以继承的原因。说善于教学的人，出言简略，但义理显达容易理解。
○“精微而精善”，微，指幽深精微。臧，就是善。指义理精微，而讲解得精善。
○“很少用比喻就能使人明白”，罕，少。喻，明白。比喻很少而听的人都能明白。
○“可以算是继承志向了”，能像上面那样教学，就能使后人继承他的志意。不继承声音而继承志向，是因为本来是为志向设立的，所以不继承声音。
君子知道学习的难易，并知道教学的好坏，然后才能广泛地比喻说明；能广泛地比喻说明然后才能做老师；能做老师然后才能做长官；能做长官然后才能做君主。美恶，指教学的是非。长，指达官之长。
所以老师，是用来学习做君主的，弟子向老师学习，就是学习做君主。因此选择老师不可不慎重。老师好，学生就好。《记》说：“三王、四代只在于他们的老师。”说的就是这个意思！四代：虞、夏、殷、周。
[疏]“君子”到“谓乎”。
○正义说：这一节阐明做老师的法则。君子，指老师。教人达到极致的美好，可以做君主和长官的事。
○“君子知道学习的难易”，三王、四代所以尊敬老师，根据学生的资质给予教导，这是学习的容易；根据学生的过失进行补救，这是学习的困难。
○“并知道教学的好坏”，很少用比喻就能使人明白，言语简约而通达，这是好。与此相反就是坏。
○“然后才能广泛地比喻说明”，博喻，广泛地晓谕。如果知道这四件事作为根本，触类旁通，后来才能获得广泛的晓解。
○“能广泛地比喻说明然后才能做老师”，前面能广泛解释，后来才能给人做老师。
○“能做老师然后才能做长官”，做老师是学业优秀，学业优秀应当做官，所以能做一官之长。
○“能做长官然后才能做君主”，既然治理一官之长有功，就能做一国之君。
○“所以老师，是用来学习做君主的”，《宵雅》肄三，是官员的开始。老师既有君主的德行，那么弟子向老师学习就可以学习做君主的德行，所以前面说：“君子如果想要教化民众形成风俗，一定要通过教育吗！”这就是学习能做君主。
○“因此选择老师不可不慎重”，老师好，就能教导弟子，弟子就能做君主，所以弟子必须慎重选择老师，不可选取坏老师。
○“《记》说：三王、四代只在于他们的老师”，引用旧《记》来总结选择老师的重要。三王，指夏、殷、周，四代，则加上虞。说三王、四代虽然都是圣人，而没有不慎重选择老师的，所以说“只在于他们的老师”。庾云：“举四代来兼包三王，之所以重复言说，是为了证明前面说的‘选择老师不可不慎重’，就是这里‘只在于他们的老师’的意思。
大凡学习的道理，尊敬老师是最难的。严，尊敬。老师受到尊敬然后道才尊贵，道尊贵然后百姓才知道尊敬学习。所以君主不对他的臣子以臣下对待的有两种情况：当他作为尸时，就不把他当臣下；当他作为老师时，就不把他当臣下。尸，主，指祭祀的主持者。大学的礼节，即使向天子诏告，也不北面受命，这是为了尊敬老师。尊敬老师重视道，不让他处在臣下的位置。武王即位，召见老师尚父并问他，说：“从前黄帝、颛顼的道存在吗？还是忽然不可得见呢？”尚父说：“在丹书里。大王想听，就斋戒吧。”武王斋戒三天，端正衣冠，尚父也端正衣冠，捧着书进来，背着屏风站立。武王下堂南面站立。尚父说：“先王的道不北面。”武王向西走，折向南，东面站立，尚父西面讲述书中的话。
[疏]“大凡学习”到“老师”。
○正义说：这一节论述师德至善，即使是天子以下，也必须尊敬老师。
○“所以君主不对他的臣子以臣下对待的有两种情况”，二，指当他作为尸和老师时，就不把他当臣下。
此文义在於师，并言尸者，欲见尊师与尸同。
○“当其为尸，则弗臣也”者，若不当其时，则臣之。案《钩命决》云：“暂所不臣者五，谓师也，三老也，五更也，祭尸也，大将军也。”此五者，天子诸侯同之。此唯云尸与师者，此经本意据尊师为重，与尸相似，故特言之，所以唯举此二者，馀不言也。又按《钩命决》云：“天子常所不臣者三，唯二王之后、妻之父母、夷狄之君。不臣二王之后者，为观其法度，故尊其子孙也。不臣妻之父母者，亲与其妻共事先祖，欲其欢心。不臣夷狄之君者，此政教所不加，谦不臣也。诸侯无此礼。”
译这段文字的主旨在于尊崇老师，同时提及“尸”（祭祀时代表受祭者的活人），是为了表明尊师之道与对待“尸”的态度相同。
○所谓“当其为尸，则弗臣也”，意思是如果不在担任尸的特定时刻，那么就以臣下的礼节对待他。查考《钩命决》记载：“暂时不以臣下礼节对待的人有五种，即老师、三老、五更、祭祀时的尸、大将军。”这五种人，天子和诸侯都同样如此对待。这里只提到尸和老师，是因为这部经书的本意是以尊崇老师为重心，且尊师与尊尸相似，所以特别提及，因此只列举这两者，其余的不加说明。又查考《钩命决》记载：“天子通常不以臣下礼节对待的人有三种，即前两代王朝的后裔、妻子的父母、夷狄的君主。不以臣下礼节对待前两代王朝的后裔，是为了观察他们的法度，所以尊重他们的子孙。不以臣下礼节对待妻子的父母，是因为亲近他们，与妻子共同侍奉祖先，希望他们心情欢悦。不以臣下礼节对待夷狄的君主，是因为政教所不及，出于谦逊而不以臣下礼节对待。诸侯没有这种礼节。”
○“大学之礼，虽诏於天子，无北面，所以尊师也”者，此证尊师之义也。此人既重，故更言大学也。诏，告也。虽天子至尊，当告授之时，天子不使师北面，所以尊师故也。
○注“尊师”至“之言”。
○正义曰：“武主践阼”以下，皆《大戴礼 武王践阼篇》也。云“黄帝、颛顼之道存乎意，亦忽不可得见与”者，武王言黄帝、颛顼之道恒在於意，言意恒念之，但其道超忽已远，亦恍惚不可得见与。与，语辞。今检《大戴礼》唯云“帝颛顼之道”，无“黄”字，或郑见古本不与今同，或后人足“黄”字耳。云“丹书”者，师说云：“赤雀所衔丹书也。”云“端冕”者，谓衮冕也。其衣正幅与玄端同，故云“端冕”。故皇氏云“武王端冕”，谓衮冕也。《乐记》“魏文侯端冕”，谓玄冕也。云“师尚父亦端冕”者，案《大戴礼》无此文，郑所加也。云“西折而南，东面”者，案《大戴礼》唯云“折而东面”，此“西折而南”，“南”字亦郑所加。云“师尚父西面道书之言”者，皇氏云：“王在宾位，师尚父主位，故西面。”王庭之位，若寻常师徒之教，则师东面，弟子西面，与此异也。其“丹书”之言，案《大戴礼》云：“其书之言曰：敬胜怠者强，怠胜敬者亡。”《瑞书》云：“敬胜怠者吉，怠胜敬者灭，义胜欲者从，欲胜义者凶。”与《瑞书》同矣。“凡事不强则枉，不敬则不正。枉者灭废，敬者万世。以仁得之，以仁守之，其量百世。以仁得之，以不仁守之，其量十世。以不仁得之，以不仁守之，必倾其世。王闻书之言，惕然若惧，退而为戒，书於席之四端为铭”，及几、鉴、盂、盘、楹、杖、带、屦、剑、矛为铭，铭皆各有语，在《大戴礼》也。
善学者师逸而功倍，又从而庸之。不善学者师勤而功半，又从而怨之。从，随也。庸，功也。功之，受其道，有功於巳。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。言先易后难，以渐入。
○说音悦。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。从，读如“富父舂戈”之舂。舂容，谓重撞击也，始者一声而已。学者既开其端意，进而复问，乃极说之，如撞钟之成声矣。从，或为松。
○撞，丈江反。叩音口。从，依注读为舂，式容反。父音甫。重，直用反。复，扶又反。此皆进学之道也。此皆善问善答也。
[疏]“善学”至“道也”。
○正义曰：此一节明善学及善问，并善答不善答之事。
○“善学者师逸而功倍”者，受者聪明易入，是为学之善，故师体逸豫，而弟子所解又倍於他人也。
○“又从而庸之”者，庸亦功也。所得既倍於他人，故恒言我师特加功於我者，是“从而功之”也。
○“不善学者师勤而功半”者，此明劣者也。巳既闇钝，故师体勤苦，而功裁半於他人也。
○“又从而怨之”者，已既闇钝，而不自责已不明，乃反怨於师，独不尽意於我也。
○“善问者如攻坚木，先其易者，后其节目”者，此明能问者。问，谓论难也。攻，治也。言善问之人，如匠善攻治坚木，先斫治其濡易之处，然后斫其节目。其所问师之时，亦先问其易，后问其难也。
○“及其久也，相说以解”者，言问者顺理，答者分明，故及其经久，师徒共相爱说，以解义理。
○“不善问者反此”者，若闇劣不解问之人，则与能问者意反也。谓先问其难，心且不解，则答问之人，不相喜说，义又不通也，故云“反此”矣。
○“善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣”者，向明问，此明答也。以为设喻譬，善能答问难者，如钟之应撞，撞小则小鸣应之，撞大则大鸣应之。能答问者，亦随彼所问事之大小而答之。
○“待其从容，然后尽其声”者，又以钟为喻也。
○“不善答问者反此”者，谓不善答他
译○“大学的礼仪，即使是天子来请教，也不让老师面向北方（接受君命），这是为了尊崇老师”这句话，是用来证明尊崇老师的道理的。因为这个人（老师）地位重要，所以特别提到大学。诏，就是告诉。即使是天子这样至高无上的人，在请教传授的时候，天子也不让老师面向北方，这是为了尊崇老师的缘故。
○注“尊师”到“之言”。
○正义说：“武王即位”以下，都出自《大戴礼记·武王践阼篇》。说“黄帝、颛顼的道理存在于意念中，也恍惚不可得见吗”，这是武王说黄帝、颛顼的道理常在于意念，意思是意念常思念它，但那些道理超忽遥远，也恍惚不可得见吗。与，是语气词。现在查考《大戴礼记》只说“帝颛顼的道理”，没有“黄”字，或许郑玄看到的古本与现在不同，或许是后人补加了“黄”字。说“丹书”，老师解释说：“是赤雀所衔的丹书。”说“端冕”，指的是衮冕。它的衣服正幅与玄端相同，所以叫“端冕”。所以皇氏说“武王端冕”，指的是衮冕。《乐记》中“魏文侯端冕”，指的是玄冕。说“师尚父也端冕”，查考《大戴礼记》没有这段文字，是郑玄添加的。说“向西折身向南，面向东”，查考《大戴礼记》只说“折身向东”，这“向西折身向南”，“南”字也是郑玄添加的。说“师尚父面向西讲述丹书的话”，皇氏说：“王在宾客的位置，师尚父在主人的位置，所以面向西。”王庭的位置，如果是平常师徒的教学，那么老师面向东，弟子面向西，这与这里不同。那“丹书”的话，查考《大戴礼记》说：“书上的话说道：恭敬胜过懈怠的人强大，懈怠胜过恭敬的人灭亡。”《瑞书》说：“恭敬胜过懈怠的人吉利，懈怠胜过恭敬的人毁灭，正义胜过欲望的人顺从，欲望胜过正义的人凶险。”与《瑞书》相同。“凡事不努力就会歪曲，不恭敬就不端正。歪曲的人灭亡废弃，恭敬的人万世长存。以仁德得到它，以仁德守护它，其数量可达百世。以仁德得到它，以不仁德守护它，其数量可达十世。以不仁德得到它，以不仁德守护它，必定倾覆他的世系。王听了书上的话，恐惧得像害怕一样，退下来作为警戒，写在席子的四端作为铭文”，以及在几案、镜子、盂、盘、柱子、手杖、腰带、鞋子、剑、矛上写铭文，铭文各自有话语，在《大戴礼记》中。
善于学习的人，老师安逸而功效加倍，又因此归功于老师。不善于学习的人，老师勤勉而功效减半，又因此埋怨老师。从，跟随。庸，功劳。归功于老师，接受老师的道理，对自己有功。善于提问的人像砍伐坚硬的木头，先砍容易的地方，后砍枝节部位，等到时间久了，互相喜悦而解开疑惑。不善于提问的人与此相反。意思是先易后难，逐渐深入。
○说音悦。善于回答提问的人像撞钟，用小力敲击就小声鸣响，用大力敲击就大声鸣响，等待它从容震动，然后发出全部的声音。不善于回答提问的人与此相反。从，读如“富父舂戈”的舂。舂容，意思是重重撞击，开始时只有一声罢了。学者既然开启了端意，进而再问，就彻底说明，像撞钟发出完整的声音一样。从，有的版本作松。
○撞，丈江反。叩音口。从，依注读为舂，式容反。父音甫。重，直用反。复，扶又反。这些都是增进学问的方法。这些都是善于提问和善于回答。
[疏]“善学”到“道也”。
○正义说：这一节阐明善于学习以及善于提问，并阐明善于回答和不善于回答的事情。
○“善于学习的人老师安逸而功效加倍”，接受者聪明容易进入，这是学习的善于，所以老师身体安逸舒适，而弟子所理解的又比他人加倍。
○“又因此归功于老师”，庸也是功劳。所得既然比他人加倍，所以常说我的老师特别对我有功，这是“因此归功于老师”。
○“不善于学习的人老师勤勉而功效减半”，这是说明劣等的人。自己既然愚钝，所以老师身体勤勉辛苦，而功效只有他人的一半。
○“又因此埋怨老师”，自己既然愚钝，而不责备自己不明，反而埋怨老师，独自不尽心于我。
○“善于提问的人像砍伐坚硬的木头，先砍容易的地方，后砍枝节部位”，这是说明能提问的人。问，指辩论疑难。攻，治理。说善于提问的人，像工匠善于治理坚硬的木头，先砍治其湿润容易的地方，然后砍其枝节部位。他向老师提问的时候，也先问容易的，后问难的。
○“等到时间久了，互相喜悦而解开疑惑”，说提问者顺理，回答者分明，所以等到经久，师徒共同相爱悦，以解开义理。
○“不善于提问的人与此相反”，如果愚钝劣等不懂提问的人，则与能提问的人意思相反。意思是先问难的，心里尚且不解，那么回答的人，不相喜悦，义理又不通，所以说“与此相反”。
○“善于回答提问的人像撞钟，用小力敲击就小声鸣响，用大力敲击就大声鸣响”，前面阐明提问，这里阐明回答。以为设喻譬，善于回答疑难的人，像钟应撞，撞小就小声应之，撞大就大声应之。能回答的人，也随他所问事情的大小而回答。
○“等待它从容震动，然后发出全部的声音”，又以钟为喻。
○“不善于回答提问的人与此相反”，意思是不善于回答他人
所问，则反此。上来之事，或问小而答大，或问大而答小，或暂问而说尽，此皆无益於所问，故云“不善答问者反此”。
译关于提问，情况则与此相反。上述那些情形，有时问得小而答得大，有时问得大而答得小，有时暂时问一句却把道理全说尽了，这些对提问者都没有益处，所以说“不善于回答问题的人，情况与此相反”。
○“此皆进学之道也”者，言上善问善答，此皆进益学者之道也。
○注“从谓”至“之舂”。
○正义曰：舂，谓击也。以为声之从容，言钟之为体，以待其击。每一舂而为一容，然后尽其声。言善答者，亦待其一问然后一答，乃后尽说义理也。按《左传》文十一年冬，叔孙得臣败狄於咸，获长狄侨如，富父终甥以戈扌春长狄喉而杀之，是也。
记问之学，不足以为人师，记问，谓豫诵杂难、杂说，至讲时为学者论之。此或时师不心解，或学者所未能问。
○难，乃旦反。必也其听语乎。必待其问乃说之。力不能问，然后语之。语之而不知，虽舍之可也。舍之须后。
○语，鱼据反，下同。舍音舍，又如字，下注同。
[疏]“记问之”至“舍之可也”。
○正义曰：此一节论教者不可为记问之学。又教人之时，不善教学者，谓心未解其义，而但逆记他人杂问，而谓之解。至临时为人解说，则先述其所记而示人，以其不解，无益学者，故云“不足以为人师”。
○“必也其听语乎”者，听语，谓听其问者之语。既不可记问，遂说教人之时，必待学者之问，听受其所问之语，然后依问为说之也。
○“力不能问，然后语之”者，若受业者才力苟不能见问，待愤愤悱悱之间，则师然后乃示语之矣。
○“语之而不知，虽舍之可也”者，弟子既不能问，因而语之，语之不能知，且舍住，待后别更语之可也。
良冶之子，必学为裘。仍见其家锢补穿凿之器也。补器者，其金柔乃合，有似於为裘。
○冶音也。锢音固。穿，字又作{穴身}，音川。凿，在洛反。良弓之子，必学为箕。仍见其家桡角幹也。桡角幹者，其材宜调，调乃三体相胜，有似於为杨柳之箕。
○箕音基，注同。桡，而小反，下同，曲屈也，一音乃孝反。幹，古旦反。胜音升，任也，一本作称，尺证反。始驾马者反之，车在马前。以言仍见则贯，即事易也。
○始驾者，一本作“始驾马者”。贯，古患反，习也。君子察於此三者，可以有志於学矣。仍读先王之道，则为来事不惑。
[疏]“良冶”至“於学矣”。正义曰：此一节论学者数见数习，其学则善，故三譬之。此为第一譬。良，善也。冶，谓铸冶也。
○裘，谓衣裘也。言积言善冶之家，其子弟见其父兄世业鋾铸金铁，使之柔合，以补治破器，皆令全好，故其子弟仍能学为袍裘，补续兽皮，片片相合，以至完全也。
○“良弓之子，必学为箕”者，此第二譬，亦世业者。箕，柳箕也。言善为弓之家，使幹角挠屈调和成其弓，故其子弟亦睹其父兄世业，仍学取柳和软挠之成箕也。
○“始驾马者反之，车在马前”者，此第三譬，明新习者也。始驾者，谓马子始学驾车之时。反之者，驾马之法。大马本驾在车前，今将马子系随车后而行，故云“反之，车在马前”，所以然者，此驹既未曾驾车，若忽驾之，必当惊奔，今以大马牵车於前，而系驹於后，使此驹日日见车之行，其驹惯习而后驾之，不复惊也。言学者亦须先教小事操缦之属，然后乃示其业，则道乃易成也。
○“君子察於此三者，可以有志於学矣”者，结上三事。三事皆须积习，非一日所成，君子察此三事之由，则可有志於学矣。
古之学者，比物丑类。以此相况而为之，丑犹比也。丑或为之计。鼓无当於五声，五声弗得不和。水无当於五色，五色弗得不章。学无当於五官，五官弗得不治。师无当於五服，五服弗得不亲。当犹主也。五服，斩衰至緦麻之亲。
○当，丁浪反，主也，下及注皆同。治，直吏反。
[疏]“古之”至“不亲”。
○正义曰：此一节论弟子当亲师之事，各依文解之。
○“比物丑类”者，既明学者仍见旧事，又须以时事相比方也。物，事也。言古之学者，比方其事以丑类，谓以同类之事相比方，则事学乃易成。既云古学如斯
译○“这全都是增进学问的方法”这句话，是说上面所说的善于提问、善于回答，这些都是增进学问的途径。
○注释从“从谓”到“之舂”。
○正义说：舂，就是敲击的意思。因为声音的从容舒缓，是说钟这种器物，等待被敲击。每一次敲击产生一种从容的声音，然后才能穷尽其声音。说善于回答的人，也是等待对方提出一个问题，然后给出一个回答，之后才能详尽地阐述义理。查考《左传》文公十一年冬天，叔孙得臣在咸地打败狄人，俘获长狄侨如，富父终甥用戈敲击长狄的喉咙而杀了他，就是这种情况。
记问之学，不足以做别人的老师。记问，是指预先背诵各种疑难问题和杂说，等到讲学时向学者论述这些内容。这种情况有时老师自己心里并不理解，或者学者们还没有能力提问。
○难，读作乃旦反。一定要倾听学者的话语。一定要等待学者提问才去讲解。如果学者无力提问，然后才去教导他。教导了他却不理解，即使暂时搁置也是可以的。搁置是为了以后。
○语，读作鱼据反，下文相同。舍，读作舍，又读作如字，下文注释相同。
[疏]“记问之”到“舍之可也”。
○正义说：这一节论述教育者不能从事记问之学。又论述教育人时，不善于教学的人，是指心里没有理解义理，却只是预先记忆别人的各种提问，并自称理解。等到临时给人解说时，就先陈述他所记忆的内容来展示给人，因为他不理解，对学者没有益处，所以说“不足以做别人的老师”。
○“一定要倾听学者的话语”这句话，听语，是指倾听提问者所说的话。既然不能从事记问之学，那么就说教育人时，一定要等待学者的提问，听取他们所问的话语，然后依据问题来讲解。
○“无力提问，然后才去教导他”这句话，如果受业者才力确实不能提出问题，等到他心求通而未得、口欲言而弗能的时候，老师然后才去开导他。
○“教导了他却不理解，即使暂时搁置也是可以的”这句话，弟子既然不能提问，因而去教导他，教导了他却不理解，就暂时搁置，等待以后另外再教导他是可以的。
善于冶炼金属的人的儿子，一定要学习制作皮衣。因为他仍然看见家中用来修补穿凿的器具。修补器具时，金属柔软才能合拢，这与制作皮衣相似。
○冶，读作也。锢，读作固。穿，字又写作{穴身}，读作川。凿，读作在洛反。善于制作弓的人的儿子，一定要学习制作簸箕。因为他仍然看见家中弯曲角和木杆的工作。弯曲角和木杆时，材料适宜调和，调和后三者相互制约，这与制作柳条簸箕相似。
○箕，读作基，注释相同。桡，读作而小反，下文相同，意思是弯曲，另一读音为乃孝反。幹，读作古旦反。胜，读作升，意思是承受，一本写作称，读作尺证反。刚开始驾驭马的时候是反过来的，车在马的前面。这是说仍然看见就能贯通，事情就容易了。
○始驾，一本写作“始驾马者”。贯，读作古患反，意思是习惯。君子观察这三件事，就可以有志于学习了。仍然阅读先王的道理，那么对于未来的事情就不会迷惑。
[疏]“良冶”到“于学矣”。正义说：这一节论述学者多次看见、多次练习，他的学习就会好，所以用了三个比喻。这是第一个比喻。良，意思是好。冶，意思是铸冶。
○裘，意思是皮衣。说积累在善于冶炼的家庭，他们的子弟看见父兄世代从事熔铸金铁，使之柔合，用来修补破损的器具，都让它们完好如初，所以他们的子弟仍然能学习制作皮衣，修补兽皮，片片相合，直到完全。
○“善于制作弓的人的儿子，一定要学习制作簸箕”这句话，这是第二个比喻，也是世代从事某种职业的人。箕，是柳条簸箕。说善于制作弓的家庭，使弓杆和角弯曲调和制成弓，所以他们的子弟也看见父兄世代从事的工作，仍然学习取柳条柔软弯曲制成簸箕。
○“刚开始驾驭马的时候是反过来的，车在马的前面”这句话，这是第三个比喻，说明新学习的人。始驾，是指小马刚开始学习驾车的时候。反之，是驾驭马的方法。大马本来驾在车前，现在将小马系在车后跟着走，所以说“反过来，车在马前”，之所以这样，是因为这匹小马未曾驾过车，如果突然让它驾车，必定会惊跑，现在用大马牵车在前面，而系小马在后面，使这匹小马天天看见车行走，它习惯之后才让它驾车，就不再惊慌了。说学习的人也必须先教小事，如操缦之类，然后才展示他的学业，那么道就容易成就了。
○“君子观察这三件事，就可以有志于学习了”这句话，总结上面三件事。三件事都需要积累练习，不是一天所能成就的，君子观察这三件事的缘由，就可以有志于学习了。
古代的学者，通过比较事物来归类。用这些来类比而去做，丑就是比的意思。丑或者解释为计。鼓不相当于五声，五声没有它就不能和谐。水不相当于五色，五色没有它就不能鲜明。学习不相当于五官，五官没有它就不能治理。老师不相当于五服，五服没有它就不能亲近。当就是主的意思。五服，指斩衰到缌麻的亲族。
○当，读作丁浪反，意思是主，下文及注释都相同。治，读作直吏反。
[疏]“古之”到“不亲”。
○正义说：这一节论述弟子应当亲近老师的事情，各自依据文意解释。
○“比较事物来归类”这句话，既然阐明学者仍然看见旧事，又必须用时事来比较。物，就是事的意思。说古代的学者，比较事情来归类，意思是用同类的事情来比较，那么事情和学习就容易成就。既然说古代的学习像这样
○此经论师道之要，以馀事譬之。此以下四章，皆上比物丑类也。鼓，革也。当，主也。五声：宫、商、角、徵、羽。言鼓之为声，不宫不商，故言“无当於五声”，而宫商等之。五声不得鼓，则无谐和之节，故云“弗得不和”也。所以五声必鼓者，为俱是声类也。若奏五声，必求鼓以和之而巳，即是比类也。
○“水无当於五色，五色弗得不章”者，“水”谓清水也。五色：青、赤、黄、白、黑。章，明也。言清水无色，不在五色之限，无主青黄，而五色画缋者，不得水则不分明，故云“弗得不章”也。五色是其水之出也，故五色须水，亦其类也。
○“学无当於五官，五官弗得不治”者，本学先王之道也。五官：金、木、水、火、土之官也。夫学为官之理，本求博闻强识，非主於一官，而五官不得学，则不能治，故云“弗得不治”也。故化民成俗，必由学乎！能为师，然后能为君长，故“官”是学之类也。
○“师无当於五服，五服弗得不亲”者，师，教之师也。五服：斩衰也，齐衰也，大功也，小功也，緦麻也。师於弟子，不当五服之一也，而弟子之家，若无师教诲，则五服之情，不相和亲也，故云“弗得不亲”，是师情有在三年之义，故亦与亲为类。
君子曰：“大德不官，谓君也。大道不器。谓圣人之道，不如器施於一物。大信不约，谓若“胥命于蒲”，无盟约。
○约，徐於妙反，沈于略反，注同。大时不齐。或时以生，或时以死。
○齐如字。察於此四者，可以有志於学矣。”本立而道生。言以学为本，则其德於民无不化，於俗无不成。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之谓务本。源，泉所出也。委，流所聚也。始出一勺，卒成不测。
○原，本又作源。委，於伪反，注同。勺，时酌反。
[疏]“君子”至“务本”。
○正义曰：此一节论学为众事之本。
○“君子曰”者，记者引君子之言，故云“君子曰”也。“大德不官”者，大德，谓圣人之德也。官，谓分职在位者。圣人在上，垂拱无为，不治一官，故云“大德不官”也，不官而为诸官之本。
○“大道不器”者，大道，亦谓圣人之道也。器，谓物堪用者，夫器各施其用，而圣人之道弘大，无所不施，故云“不器”，不器而为诸器之本也。《论语》云“君子不器”，又云“孔子博学而无所成名”是也。
○“大信不约”者，大信，谓圣人之信也。约，谓期要也。大信，不言而信。孔子曰：“予欲无言。天何言哉？四时行焉。”不言而信，是大信也。大信本不为细言约誓，故云“不约”也，不约而为诸约之本也。“大时不齐”者，大时，谓天时也。齐，谓一时同也。天生杀不共在一时，犹春夏华卉自生，荠麦自死，秋冬草木自死，而荠麦自生，故云“不齐”也，不齐为诸齐之本也。
○“察於此四者，可以有志於本矣”者，结之也。若能察此在上四者之事，则人当志学为本也。庾云：“四者，谓不官为群官之本，不器为群器之本，不约为群约之本，不齐为群齐之本。言四者莫不有本，人亦以学为本也。”
○“三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也”者，言三王祭百川之时，皆先祭河而后祭海也。或先祭其源，或后祭其委，河为海本，源为委本，皆曰川也，故总云“三王之祭川”。源、委，谓河海之外，诸大川也。
○“此之谓务本”者，先祭本，是务重其本也。本小而后至大，是小为大本。先学然后至圣，是学为圣本也。
○注“谓若”至“盟约”。
○正义曰：案桓公三年夏，齐侯、卫侯胥命于蒲。左氏云：“不盟也。”杜云：“不歃血也。”案彼直以言语相告命，非大信之事，引之者，取其不盟之一边，而与此不约相当，故引证。
○注“源泉”至“不测”。
○正义曰：皇氏以为河海之外，源之与委”也，今依用焉。或解云：“源则河也，委
译○ 这是经学论师阐述道的要领，用其他事物来作比喻。以下四章，都是上述以物类比、以丑类相喻的内容。鼓，是皮革制成的。当，是主宰的意思。五声：宫、商、角、徵、羽。说鼓发出的声音，既不属于宫也不属于商，所以说“鼓声不主宰五声”，而宫商等五声却需要它。五声如果没有鼓，就没有和谐协调的节拍，所以说“没有鼓就不能和谐”。五声之所以必须依靠鼓，是因为它们同属于声音这一类。如果演奏五声，必定要寻求鼓来调和它，这就是类比的意思。
○ “水不主宰五色，五色没有水就不能鲜明”这句话中，“水”指的是清水。五色：青、赤、黄、白、黑。章，是鲜明的意思。说清水没有颜色，不在五色的范围内，不主宰青黄等色，而五色绘画的人，如果没有水就不能使色彩分明，所以说“没有水就不能鲜明”。五色是用水调出的，所以五色需要水，这也是同类相需的意思。
○ “学不主宰五官，五官没有学就不能治理”这句话中，学习的根本是先王之道。五官：金、木、水、火、土之官。学是治理官职的道理，本来追求的是博闻强识，不专主于一官，而五官如果没有学，就不能治理好，所以说“没有学就不能治理”。所以教化百姓、形成风俗，必定要通过学习！能够成为老师，然后才能成为君长，所以“官”是学的同类。
○ “师不主宰五服，五服没有师就不能亲近”这句话中，师，是教育的老师。五服：斩衰、齐衰、大功、小功、緦麻。老师对于弟子，不属于五服中的任何一种，而弟子家中，如果没有老师的教诲，那么五服之情就不能和谐亲近，所以说“没有师就不能亲近”，这是因为师的情义在于三年的尊师之义，所以也与亲情同类。
君子说：“大德不居官职，这是指君主。大道不局限于一物，这是指圣人的道，不像器物那样只施加于一物。大信不需要盟约，这是指像‘在蒲地互相约定’那样，没有盟约。
○ 约，徐音于妙反，沈音于略反，注同。大时不同一。有时生，有时死。
○ 齐，音如字。考察这四点，就可以有志于学习了。”根本确立了，道就产生了。说以学为根本，那么他的德行对百姓没有不教化的，对风俗没有不成形的。三王祭祀河流时，都是先祭河而后祭海，有的祭源头，有的祭尾闾。这就叫做务求根本。源，是泉水流出的地方。委，是水流汇聚的地方。开始只是一勺水，最终成为深不可测的大水。
○ 原，本又作源。委，音於伪反，注同。勺，音时酌反。
[疏]“君子”到“务本”。
○ 正义说：这一节论述学是众事的根本。
○ “君子说”者，是记录者引用君子的话，所以说“君子说”。“大德不居官职”者，大德，是指圣人的德行。官，是指分职在位的人。圣人在上位，垂衣拱手无为而治，不治理一个具体的官职，所以说“大德不居官职”，不居官职而成为诸官的根本。
○ “大道不局限于一物”者，大道，也是指圣人的道。器，是指物品可以使用的部分，器物各自发挥其用途，而圣人的道弘大，无所不施，所以说“不局限于一物”，不局限于一物而成为诸器的根本。《论语》说“君子不局限于一物”，又说“孔子博学而无所成名”就是这个意思。
○ “大信不需要盟约”者，大信，是指圣人的诚信。约，是指期约。大信，不言而信。孔子说：“我想不说话。天说了什么呢？四时运行。”不言而信，就是大信。大信本来不为细小的言语盟誓，所以说“不需要盟约”，不需要盟约而成为诸约的根本。“大时不同一”者，大时，是指天时。齐，是指一时相同。天生杀不共在一时，就像春夏花草自然生长，荠麦自然死亡，秋冬草木自然死亡，而荠麦自然生长，所以说“不同一”，不同一而成为诸齐的根本。
○ “考察这四点，就可以有志于根本了”者，是总结的话。如果能考察上述四点之事，那么人就应当以学为根本。庾云说：“四者，是指不居官职为群官的根本，不局限于一物为群器的根本，不需要盟约为群约的根本，不同一为群齐的根本。说四者莫不有根本，人也以学为根本。”
○ “三王祭祀河流时，都是先祭河而后祭海，有的祭源头，有的祭尾闾”者，是说三王祭祀百川的时候，都是先祭河而后祭海。有的先祭其源头，有的后祭其尾闾，河是海的根本，源是委的根本，都叫川，所以总说“三王祭祀河流”。源、委，是指河海之外，其他的大川。
○ “这就叫做务求根本”者，先祭根本，是务求重视其根本。根本小而后至大，是小为大的根本。先学习然后至圣，是学为圣的根本。
○ 注“谓若”到“盟约”。
○ 正义说：查桓公三年夏，齐侯、卫侯在蒲地互相约定。左氏说：“没有盟誓。”杜预说：“没有歃血。”查那里只是以言语相告命，不是大信之事，引用它，是取其不盟誓的一方面，而与此不约相当，所以引用作证。
○ 注“源泉”到“不测”。
○ 正义说：皇氏认为河海之外，源与委也，现在依用他的说法。或解释说：“源就是河，委
则海也。”申明先河而后海，义亦通矣。云“始出一勺，卒成不测”者，《中庸》篇云：“水一勺之多，及其不测，鲛龙生焉。”是其始一勺也，后至不测也。犹言学初为积渐，后成圣贤也。
译这就是大海了。”阐明先祭河神后祭海神的道理，其义理也是通达的。所谓“起初只流出一勺水，最终形成深不可测的大海”，《中庸》篇中说：“水起初只是一勺之多，等到它深不可测时，蛟龙便在其中生长。”这就是说它起初只是一勺水，后来发展到深不可测。这就好比说，求学之初是逐渐积累，最终成就圣贤。