卷六十一 冠义第四十三
后容体正，颜色齐，辞令顺。言服未备者，未可求以三始也。童子之服，采衣紒。
译后容体态端正，面色庄重，言辞顺从。如果言语和服饰尚未完备，就不可以要求他具备“三始”的德行。童子的服饰，是穿着彩色的衣服，头发扎成总角。
○冠，古乱反，除下文“玄冠”及注“缁布冠”、“玄冠”以外并同。紒音计。故曰“冠者，礼之始也”。是故古者圣王重冠。古者冠礼，筮日、筮宾，所以敬冠事。敬冠事所以重礼，重礼所以为国本也。国以礼为本。
○筮，布至反，蓍曰筮。重，直用反，后同。故冠於阼，以著代也。醮於客位，三加弥尊，加有成也。阼，谓主人之北也。適子冠於阼。若不醴，则醮用酒於客位，敬而成之也。户西为客位。庶子冠於房户外，又因醮焉，不代父也。冠者，初加缁布冠，次加皮弁，次加爵弁。每加益尊，所以益成也。
○阼，才故反。著，张虑反。醮，子笑反。弥音迷。適音嫡。醴音礼。已冠而字之，成人之道也。字，所以相尊也。见於母，母拜之，见於兄弟，兄弟拜之，成人而与为礼也。玄冠、玄端，奠挚於君，遂以挚见於乡大夫、乡先生，以成人见也。乡先生，同乡老而致仕者。服玄冠、玄端，异於朝也。
○见，贤遍反，下皆同。挚，本亦作贽，同音至。“乡大夫乡先生”，并音香，注同。朝，直遥反。成人之者，将责成人礼焉也。责成人礼焉者，将责为人子、为人弟、为人臣、为人少者之礼行焉。将责四者之行於人，其礼可不重与？言责人以大礼者，己接之不可以苟。
○少，诗照反。之行，下孟反，下同。与音馀。故孝弟忠顺之行立，而后可以为人，可以为人，而后可以治人也。故圣王重礼。故曰“冠者，礼之始也，嘉事之重者也”。是故古者重冠。重冠，故行之於庙。行之於庙者，所以尊重事。尊重事而不敢擅重事，不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也。嘉事，嘉礼也。宗伯掌五礼：有吉礼，有凶礼，有宾礼，有军礼，有嘉礼。而冠属嘉礼，《周礼》曰“以玄冠之礼，亲成男女也”。
○弟音悌。治，直吏反。擅，市战反。
[疏]“凡人”至“祖也”。
○正义曰：此一节明人之所以相叙加冠之事，从始至终，各随文解之。
○“凡人之所以为人者，礼义也”者，言人之所以得异於禽兽者，以其行礼义也。礼义之事，终身行之。
○“礼义之始，在於正容体，齐颜色，顺辞令”者，言欲一世行礼之始，先须正容体，齐颜色，顺辞令为先也。然后可以正君臣，亲父子，和长幼。
○“古者冠礼”者，此明将冠之时。“筮日、筮宾”，重冠礼之事，又明冠礼三加其冠，以渐成人之礼。
○“故冠於阼，以著代也”者，言適子必加冠於阼。阼是主人接宾之处。今適子冠於阼阶，所以著明代父之义也。
○“醮於客位，三加弥尊，加有成也”者，若依《周礼》適子“醴於客位”，今云“醮”者，或因先代夏、殷之礼，醮之用酒於客位，室户外之西。必在宾客位者，尊以成人，若宾客待之。三加，初加缁布冠，次加皮弁冠，三加爵弁冠，弥渐而尊。故云“三加弥尊，加有成也”，谓加益有成人之事矣。
○注“阼位”至“成也”。
○正义曰：“阼，谓主人之北也”，知者，案《士冠礼》文也。云“若不醴，则醮用酒”者，亦《士冠礼》文。以《周礼》之法，適子则以醴礼之，庶子则以酒醮之。若先代之礼，虽適子皆以酒醮之。其於周时，或有旧俗行先代之礼，虽適子亦用酒醮，则因而行，不必改也。故郑注《士冠礼》云“若不醴，谓国有旧俗可行，圣人用焉不改”是也。醮者，醮尽之义，故郑注《士冠礼》云“酌而无酬酢曰醮”是也。云“庶子冠於房户外，又因醮焉”者，皆《士冠礼》文也。但此《记》之作，是记《仪礼 士冠礼》之事，士礼，故三加也。若大夫亦同。《士冠礼》云：“无大夫冠礼。”古者五十而后爵，何大夫冠礼之有？是大夫虽冠，用士礼。若诸侯则有冠礼，故《左传》云：“公冠，用祼享之礼行之，金石之乐节之。”其加则四加，而有玄冕也，故《大戴礼》公冠四加也。诸侯尚四加，则天子亦当五加衮冕也。
○“已冠而字之”者，此明冠毕
译○冠，古乱反，除下文“玄冠”及注“缁布冠”、“玄冠”以外并同。紒音计。所以说“冠礼，是礼仪的开端”。因此古代的圣王重视冠礼。古代的冠礼，占卜日期、占卜宾客，是用来恭敬地对待冠礼之事。恭敬地对待冠礼之事，是为了重视礼仪；重视礼仪，是为了作为国家的根本。国家以礼仪为根本。
○筮，布至反，蓍曰筮。重，直用反，后同。所以在阼阶举行冠礼，是为了彰显继承父位的意义。在客位举行醮礼，三次加冠越来越尊贵，加冠意味着有成人的意义。阼，是指主人所在的北边。嫡长子冠礼在阼阶举行。如果不举行醴礼，就在客位用酒举行醮礼，恭敬地完成成人之礼。户西为客位。庶子冠礼在房户外举行，接着在那里举行醮礼，不继承父位。冠礼，初次加缁布冠，其次加皮弁，再次加爵弁。每次加冠更加尊贵，所以更加体现成人的意义。
○阼，才故反。著，张虑反。醮，子笑反。弥音迷。適音嫡。醴音礼。已经行过冠礼就给他取字，这是成人的道理。取字，是用来互相尊重的。拜见母亲，母亲回拜他；拜见兄弟，兄弟回拜他，因为他是成人了，所以与他行成人之礼。穿着玄冠、玄端，拿着贽礼去拜见国君，接着拿着贽礼去拜见乡大夫、乡先生，以成人的身份去拜见。乡先生，是同乡年老而退休的人。穿着玄冠、玄端，与朝服不同。
○见，贤遍反，下皆同。挚，本亦作贽，同音至。“乡大夫乡先生”，并音香，注同。朝，直遥反。所谓成人，就是要要求他履行成人的礼仪。要求他履行成人的礼仪，就是要要求他履行作为人子、作为人弟、作为人臣、作为年少者的礼仪。将要要求这四者的行为体现在人身上，他的礼仪能不重视吗？意思是说要求别人行大礼，自己接待他时不可以马虎。
○少，诗照反。之行，下孟反，下同。与音馀。所以孝悌忠顺的行为确立，然后才可以做人；可以做人，然后才可以治理别人。所以圣王重视礼仪。所以说“冠礼，是礼仪的开端，是嘉礼中重要的事”。因此古代重视冠礼。重视冠礼，所以在宗庙举行。在宗庙举行，是为了尊重这件事。尊重这件事而不敢擅自决定重要的事，不敢擅自决定重要的事，是为了谦卑自己而尊崇先祖。嘉事，就是嘉礼。宗伯掌管五礼：有吉礼，有凶礼，有宾礼，有军礼，有嘉礼。而冠礼属于嘉礼，《周礼》说“用玄冠之礼，使男女亲成”。
○弟音悌。治，直吏反。擅，市战反。
[疏]“凡人”至“祖也”。
○正义曰：这一节阐明人之所以互相叙述加冠之事，从始至终，各自随文解释。
○“凡人之所以为人者，礼义也”者，说的是人之所以能区别于禽兽，是因为他们践行礼义。礼义之事，终身践行。
○“礼义之始，在於正容体，齐颜色，顺辞令”者，说的是想要一世践行礼仪的开端，首先必须端正容貌体态，整齐脸色表情，顺从言辞命令为先。然后才可以端正君臣关系，亲近父子关系，和睦长幼关系。
○“古者冠礼”者，这里阐明将要行冠礼的时候。“筮日、筮宾”，重视冠礼之事，又阐明冠礼三次加冠，逐渐完成成人之礼。
○“故冠於阼，以著代也”者，说的是嫡长子必定在阼阶加冠。阼是主人接待宾客的地方。现在嫡长子在阼阶行冠礼，所以彰显继承父位的意义。
○“醮於客位，三加弥尊，加有成也”者，如果依照《周礼》嫡长子“醴於客位”，现在说“醮”者，可能是沿袭先代夏、殷的礼仪，在客位用酒举行醮礼，室户外之西。必定在宾客位者，是因为尊重他已成成人，像对待宾客一样对待他。三次加冠，初次加缁布冠，其次加皮弁冠，第三次加爵弁冠，逐渐更加尊贵。所以说“三加弥尊，加有成也”，意思是加冠逐渐具有成人的意义。
○注“阼位”至“成也”。
○正义曰：“阼，谓主人之北也”，知道这一点，是依据《士冠礼》的文本。说“若不醴，则醮用酒”者，也是《士冠礼》的文本。按照《周礼》的规定，嫡长子就用醴礼，庶子就用酒醮。如果是先代的礼仪，即使是嫡长子也都用酒醮。在周朝时，如果有旧俗行先代礼仪，即使是嫡长子也用酒醮，就沿袭而行，不必更改。所以郑玄注《士冠礼》说“若不醴，谓国有旧俗可行，圣人用焉不改”就是这个意思。醮者，是醮尽的意思，所以郑玄注《士冠礼》说“酌而无酬酢曰醮”就是这个意思。说“庶子冠於房户外，又因醮焉”者，都是《士冠礼》的文本。但这篇《记》的写作，是记录《仪礼 士冠礼》之事，士礼，所以三次加冠。如果大夫也相同。《士冠礼》说：“无大夫冠礼。”古代五十岁以后才封爵，哪有大夫冠礼呢？是大夫虽然行冠礼，用士礼。如果诸侯则有冠礼，所以《左传》说：“公冠，用祼享之礼行之，金石之乐节之。”其加冠则四次加冠，而有玄冕，所以《大戴礼》公冠四加。诸侯尚且四次加冠，那么天子也应当五次加冠衮冕。
○“已冠而字之”者，这里阐明冠礼完毕
加字、见母父兄弟，及见君之节，以其成人而见人也。未冠之前，以其名别之。既冠之后，又改以字。且人二十有为父之道，不可复言其名，故冠而加字之，成人之道也。
译加字，是指在拜见母亲、父亲、兄弟，以及拜见君主时的礼节，这是凭借成年人的身份来与人交往的。在行冠礼之前，用名来区分彼此。行冠礼之后，又改用字来称呼。况且人到了二十岁，有了做父亲的道理，不能再直呼其名，所以行冠礼时加上字，这是成人的道理。
○“见於母，母拜之”，故不拜也。今唐礼，母见子，但起立不拜也。案《仪礼》，庙中冠子，以酒脯奠庙讫，子持所奠酒脯以见於母，母拜其酒脯，重从尊者处来，故拜之，非拜子也。
○“玄冠玄端，奠挚於君”者，此“玄冠玄端”，则异於朝服之衣。但玄端，上士则玄裳，中士则黄裳，下士则杂裳。以其初成人，故著玄端，异於朝服也。若朝服则素裳奠挚，奠之於君也。
○“遂以挚见於乡大夫、乡先生”者，以挚，谓以雉也。故《士相见礼》冬用雉，夏用腒。“见於乡大夫”，谓在朝之乡大夫也。“乡先生”，谓乡老而致仕也。
○“成人之者”，此明加冠成人之义。必“成人”者，“将责成人礼焉”。冠责以成人之事，若成人事立，可以治人也。是冠者为治之本，故先王重之，行之於庙，士行之於祢庙，故《士冠礼》注“庙谓祢庙”。既在“祢庙”，此云“尊先祖”者，尊祢即尊先祖之义。且下士祖祢共庙，其诸侯则冠於太祖之庙，故《左传》云“先君之祧以处之”，《聘礼》“不腆先君之祧”，郑注以为始祖之庙，则天子当冠於始祖庙也。服虔注《左传》“先君之祧处之”，以为曾祖庙者，以《左传》鲁襄公冠於卫成公之庙。卫成公则当今卫君献公曾祖，服虔望时解之，故以“祧”为“曾祖”，非郑义也。
卷六十二 射义第四十六
卷六十二 射义第四十六
陆曰：“郑云：‘《射义》者，以其记燕射、大射之礼，观德行取其士之义也。《别录》属《吉礼》。’”
[疏]正义曰：案郑《目录》云：“名曰《射义》者，以其记燕射、大射之礼，观德行取於士之义。此於《别录》属《吉事》。”案此篇中有《乡射》，又云“不失正鹄，正则宾射。”然则乡射、宾射俱有之矣。今《目录》唯云“燕射、大射”者，但此篇广说天子、诸侯大射、燕射之义，不专於乡射、宾射，故郑《目录》特举“大射、燕射”。其射之所起，起自黄帝，故《易 系辞》黄帝以下九事章云：“古者弦木为弧，剡木为矢。弧、矢之利，以威天下。”又《世本》云：“挥作弓，夷牟作矢。”注云：“挥、夷牟，黄帝臣。”是弓矢起於黄帝矣。《虞书》云“侯以明之”是射侯见於尧、舜，夏、殷无文，周则具矣。
古者诸侯之射也，必先行燕礼。卿、大夫、士之射也，必先行乡饮酒之礼。故燕礼者，所以明君臣之义也。乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也。言别尊卑老稚，然后射，以观德行也。
○长，丁丈反。别，彼列反。稚音值。行，下孟反，下文注“德行”皆同。
[疏]“古者”至“序也”。
○正义曰：此一篇之义广说射礼，明天子以下射之乐章，上下之差；又明天子、诸侯选士与祭之法，因明孔子瞿相之圃，简贤选士誓众之事；又明君臣、父子“正鹄”之义，是男子有事於射，故男子初生，设桑弧蓬矢之义；又明志正射中之义，饮酒养老之事。今各随文解之。此经明将射之时，天子、诸侯先行燕礼，所以明君臣之义；卿、大夫将射，先行乡饮酒之礼，所以明长幼之序也。
○“古者诸侯之射也，必先行燕礼”者，案《仪礼 大射》在未旅之前，燕初似飨，即是先行飨礼。而云“先行燕礼”者，燕初似飨，正谓其行礼似飨，其馀则燕，故礼其牲狗，及设折俎，行一献，此等皆燕之法也，故云“先行燕礼”也。
○“燕礼者，所以明君臣之义也”者，谓臣於堂下再拜稽首，升成拜，君答拜，似若臣尽竭其力致敬於君，君施惠以报之也。
○“乡饮酒之礼者，所以明长幼之序”者，此“乡饮酒”谓党正饮酒，以乡统名，则前篇云“六十者坐，五十者立侍”是也。
故射者，进退周还必中礼。内志正，外体直，然后持弓矢审固。持弓矢审固，然后可以言“中”。此可以观德行矣。内正外，直习於礼乐有德行者也。正鹄之名，出自此也。
○中，丁仲反，下同。正音征。鹄
译○“儿子拜见母亲，母亲向他行礼”，所以儿子不向母亲回礼。现在的唐礼，母亲拜见儿子，只是起身站立而不行礼。查考《仪礼》，在宗庙中为儿子行冠礼，用酒和干肉在宗庙中祭奠完毕后，儿子拿着所祭奠的酒和干肉去拜见母亲，母亲向那酒和干肉行礼，因为看重它们是从尊者（父亲/宗庙）那里来的，所以向酒脯行礼，并不是向儿子行礼。
○“戴着玄冠、穿着玄端，拿着贽礼去拜见国君”这一句，这里的“玄冠玄端”，与朝服的上衣不同。只是玄端这种礼服，上士穿黑色的下裳，中士穿黄色的下裳，下士穿杂色的下裳。因为这是刚成年，所以穿玄端，以区别于朝服。如果是穿朝服，则是白色的下裳拿着贽礼，去拜见国君。
○“接着拿着贽礼去拜见乡大夫、乡先生”这一句，拿着贽礼，是指拿着野鸡。所以《士相见礼》规定冬天用野鸡，夏天用干肉。“拜见乡大夫”，是指在朝廷任职的乡大夫。“乡先生”，是指乡中退休的老者。
○“所谓成人”，这里是阐明加冠成为成人的意义。必须称为“成人”，是因为“将要要求他履行成人的礼仪”。冠礼要求他承担成人的事务，如果成人的事理确立，就可以治理他人了。因此冠礼是治理的根本，所以先王重视它，在宗庙中举行，士人在父庙中举行，所以《士冠礼》的注解说“庙指父庙”。既然在“父庙”，这里说“尊崇先祖”，尊崇父祖就是尊崇先祖的意思。况且下士的祖父和父亲共用一座庙，那些诸侯则在太祖的庙中加冠，所以《左传》说“在先君的祧庙中安置他”，《聘礼》说“不丰厚的先君祧庙”，郑玄注认为这是始祖的庙，那么天子应当在始祖庙中加冠。服虔注《左传》“先君之祧庙安置他”，认为是曾祖庙，因为《左传》记载鲁襄公在卫成公的庙中加冠。卫成公就是当时卫国国君卫献公的曾祖，服虔是望文生义地解释，所以把“祧”当作“曾祖”，这不是郑玄的意思。
卷六十二 射义第四十六
陆德明说：“郑玄说：‘《射义》这一篇，因为它记载了燕射、大射的礼仪，通过观察德行来选取士人的意义。《别录》将其归入《吉礼》。’”
[疏]正义说：查考郑玄《目录》说：“名叫《射义》的原因，是因为它记载了燕射、大射的礼仪，通过观察德行来选取士人的意义。这在《别录》中属于《吉事》。”查考这一篇中有《乡射》，又说“不偏离正鹄，就是宾射”。那么乡射、宾射都包含在内了。现在《目录》只说“燕射、大射”，只是这一篇广泛论述天子、诸侯大射、燕射的意义，不专门局限于乡射、宾射，所以郑玄《目录》特别举出“大射、燕射”。射箭的起源，始于黄帝，所以《易经·系辞》黄帝以下九事章说：“古代用弯曲的木头做弓，削尖木头做箭。弓和箭的便利，用来威慑天下。”又《世本》说：“挥制作了弓，夷牟制作了箭。”注解说：“挥、夷牟，是黄帝的臣子。”由此可见弓矢起源于黄帝。《虞书》说“用靶子来明确目标”，说明射靶在尧、舜时出现，夏、殷没有记载，周代则完备了。
古代诸侯射箭，一定先举行燕礼。卿、大夫、士射箭，一定先举行乡饮酒礼。所以燕礼，是用来明确君臣之间的道义的。乡饮酒礼，是用来明确长幼之间的次序的。说明区分尊卑老幼，然后才射箭，以此来观察德行。
○长，读作“丈”。别，读作“列”。稚，音“值”。行，读作“孟”，下文注“德行”都相同。
[疏]“古者”至“序也”。
○正义说：这一篇的意义广泛论述射礼，阐明天子以下射箭时的乐章，上下的差别；又阐明天子、诸侯选拔士人参与祭祀的方法，借此阐明孔子在瞿相的圃中，选拔贤才、誓师众人的事情；又阐明君臣、父子“正鹄”的意义，这是男子有事于射箭，所以男子刚出生，就有设置桑木弓、蓬草箭的意义；又阐明志向端正射中靶心的意义，饮酒养老的事情。现在各自随着文意解释。这段经文阐明将要射箭的时候，天子、诸侯先举行燕礼，以此来明确君臣的道义；卿、大夫将要射箭，先举行乡饮酒礼，以此来明确长幼的次序。
○“古者诸侯之射也，必先行燕礼”这一句，查考《仪礼·大射》在未旅之前，燕礼开始类似飨礼，这就是先举行飨礼。而说“先举行燕礼”的原因，燕礼开始类似飨礼，正是说行礼像飨礼，其余则是燕礼，所以用狗作为牺牲，以及设置折俎，行一献之礼，这些都属于燕礼的方法，所以说“先举行燕礼”。
○“燕礼者，所以明君臣之义也”这一句，是说臣子在堂下再拜稽首，升堂完成拜礼，国君回拜，好像臣子竭尽全力向国君致敬，国君施恩惠来报答他。
○“乡饮酒之礼者，所以明长幼之序”这一句，这里的“乡饮酒”指党正饮酒，以乡的名称统括，那么前篇说“六十岁的人坐着，五十岁的人站着侍奉”就是这种情况。
所以射箭的人，进退周旋必须符合礼仪。内心志向端正，外表身体挺直，然后才能持握弓矢稳固。持握弓矢稳固，然后才可以谈论“射中”。这就可以观察德行了。内心端正、外表挺直、习惯于礼乐的人是有德行的。正鹄的名称，就出自这里。
○中，读作“仲”，下同。正，音“征”。鹄