卷六十一 乡饮酒义第四十五
，三则州长习射饮酒也，四则党正蜡祭饮酒。总而言之，皆谓之“乡饮酒”。知此篇合有四事者，以郑注“乡人”、“乡大夫”，又云“士，州长、党正”。郑又云：“饮国中贤者，亦用此礼也。”郑必知此篇乡大夫宾贤能，及饮国中贤者，并州长、党正者，以此经云乡人即乡大夫士，则州长、党正。又云：“君子，谓卿大夫饮国中贤者。”下又云：“六十者坐，五十者立侍。”亦是党正饮酒之事。下又云“合诸乡射”是亦州长习射之礼。郑以此参之，故知此篇兼有四事。乡则三年一饮，射则一年再饮，党则一年一饮也。所以然者，天子六乡，诸侯三乡，卿二乡，大夫一乡，各有乡大夫。而乡有乡学，取致仕在乡之中大夫为父师，致仕之士为少师，在於学中，名为乡先生，教於乡中之人，谓“乡学”。每年入学，三年业成，必升於君。若天子乡则升学士於天子，若诸侯之乡则升学士於诸侯。凡升之必用正月也。将用升之，先为饮酒之礼。乡大夫与乡先生谋事，学生最贤使为宾，次者为介，又次者为众宾。此乡大夫为主人，与之饮酒而后升之。故《周礼 乡大夫职》云：“三年则大比，考其德行道艺，而兴贤者能者。乡老及乡大夫帅其吏，与其众寡，以礼礼宾之。”郑云：“贤者，有德行者。能者，有道艺者。”故郑云：“古者年七十而致仕，老於乡里，大夫名曰父师，士名少师，而教学焉。”恒知乡人之贤者，是以大夫就而谋之，贤者以为宾，其次以为介，又其次为众宾，而与之饮酒，是亦将献之，以礼礼宾之也。若“州一年再饮”者，是春秋习射，因而饮之，以州长为主人也。若“党一年一饮”者，是岁十二月，国於大蜡祭，而党中於学饮酒，“子贡观蜡”是也。亦党正为主人也。此乡饮酒之义，说《仪礼 乡饮酒》也。但《仪礼》所据，是诸侯之乡大夫三年宾贤能之礼，故郑《仪礼 乡饮酒目录》云“诸侯之乡大夫三年将献贤者於君，以礼宾，与之饮酒”是也。郑必知“诸侯乡大夫”者，以《乡饮酒礼》云：“磬阶间缩霤。”注云：“大夫而特县，方宾乡人之贤者，从士礼也。”若天子之大夫特县，则锺、磬并有。今唯云“磬”，故知诸侯之乡大夫也。若诸侯之州长则士也，故《仪礼 乡射》是诸侯“州长”，经称“鹿中”，《记》云“士则鹿中”，明非诸侯之乡大夫为之也。
译第三是州长习射饮酒，第四是党正蜡祭饮酒。总而言之，这些都称为“乡饮酒”。知道这一篇包含四件事，是因为郑玄注释“乡人”、“乡大夫”，又说“士”指州长、党正。郑玄又说：“宴请国都中的贤者，也使用这种礼仪。”郑玄必定知道这一篇中乡大夫宴请贤能，以及宴请国都中的贤者，还有州长、党正的事，是因为经文说“乡人”即乡大夫和士，那么州长、党正也就在其中。经文又说：“君子，是指卿大夫宴请国都中的贤者。”下文又说：“六十岁的人坐着，五十岁的人站着侍候。”这也是党正饮酒的事。下文又说“合诸乡射”，这也是州长习射的礼仪。郑玄通过这些来参证，所以知道这一篇兼有四件事。乡饮酒是三年一次，射饮酒是一年两次，党饮酒是一年一次。之所以这样，是因为天子有六乡，诸侯有三乡，卿有二乡，大夫有一乡，各自有乡大夫。而乡中有乡学，选取退休在乡里的中大夫担任父师，退休的士担任少师，在乡学中，称为乡先生，教导乡里的人，这叫做“乡学”。每年入学，三年学业完成，必定晋升给君主。如果是天子的乡，就把学士晋升给天子；如果是诸侯的乡，就把学士晋升给诸侯。凡是晋升必定在正月。将要晋升之前，先举行饮酒的礼仪。乡大夫与乡先生商议事情，学生中最贤能的作为宾，次一等的作为介，再次一等的作为众宾。这时乡大夫作为主人，与他们饮酒之后才晋升他们。所以《周礼·乡大夫职》说：“三年举行大比，考核他们的德行、道艺，从而选拔贤者和能者。乡老及乡大夫率领他们的属吏，以及众多人员，用礼仪来礼待宾客。”郑玄说：“贤者，是有德行的人。能者，是通晓道艺的人。”所以郑玄说：“古代人七十岁退休，老死在乡里，大夫称为父师，士称为少师，而在乡里教学。”他们常知乡里的贤者，因此大夫就去和他们商议，把贤者作为宾，次一等的作为介，再次一等的作为众宾，和他们饮酒，这也是将要进献他们，用礼仪来礼待宾客。至于“州一年两次饮酒”，是春秋两季习射，因而饮酒，以州长作为主人。至于“党一年一次饮酒”，是每年十二月，国家举行大蜡祭，而党在学中饮酒，“子贡观蜡”就是这种情况。也以党正作为主人。这乡饮酒的意义，是解说《仪礼·乡饮酒》的。但《仪礼》所依据的，是诸侯之乡大夫三年宴请贤能的礼仪，所以郑玄《仪礼·乡饮酒目录》说“诸侯之乡大夫三年将要进献贤者给君主，用礼仪礼待，和他们饮酒”就是这样。郑玄必定知道是“诸侯之乡大夫”，是因为《乡饮酒礼》说：“磬悬挂在阶间，顺着屋檐。”注释说：“大夫单独悬挂磬，是因为宴请乡里的贤者，遵循士的礼仪。”如果是天子的乡大夫单独悬挂，那么钟、磬都有。现在只说“磬”，所以知道是诸侯之乡大夫。如果是诸侯的州长则是士，所以《仪礼·乡射》是诸侯“州长”的礼仪，经文称“鹿中”，《记》说“士则用鹿中”，明显不是诸侯之乡大夫所为。
乡饮酒之义，主人拜迎宾于庠门之外，入三揖而后至阶，三让而后升，所以致尊让也。庠，乡学也。州党曰序。
○庠音详，《学记》云“古之教者家有塾，党有庠，术有序，国有学”。盥洗扬觯，所以致絜也。扬，举也，今礼皆作腾。
○盥音管。觯，之豉反，《说文》云“乡饮酒角也”，《字林》音支。絜音结，下同，一本作“致絜敬也”。拜至，拜洗，拜受，拜送，拜既，所以致敬也。拜至，谓始升时拜，拜宾至。尊让、絜、敬也者，君子之所以相接也。君子尊让则不争，絜、敬则不慢。不慢不争，则远於斗、辨矣。不斗、辨，则无暴乱之祸矣。斯君子所以免於人祸也。故圣人制之以道。道，谓此礼。
○争，争斗之争，下同。远，于万反。辨如字，徐甫免反，下同。
[疏]“乡饮”至“以道”。
○正义曰：此一节发明《乡饮酒》之礼，“拜迎”至“拜洗”相尊敬之事，故“圣人制之以道”也。
○“乡饮酒之义，主人拜迎宾于庠门之外”者，谓乡大夫故迎宾于庠门外，若州长、党正，则於序门外也。
○“盥洗扬觯”者，谓主人将献宾，以水盥手而洗爵。扬觯，谓既献之后，举觯酬宾之时，亦盥洗也。必盥洗者，所以致其絜敬之意也。
○“拜至”者，谓宾与主人升堂之后，主人於阼阶之上，北面再拜，是“拜至”也。
○“拜洗”者，谓主人拜至讫，洗爵而升，宾於西阶上北面再拜，拜主人洗也。
○“拜受”者，宾於西阶上拜受爵也。
○“拜送”者，主人於阼阶上拜送爵也。
○“拜既”者，既，尽也。宾饮酒既尽而拜也。
○“所以致敬也”者，言宾主相拜，致其恭敬之心。
○“尊让、絜、敬也”者，言入门而三揖三让，是尊让；盥洗、扬觯，是絜也。拜至、拜洗之等，是致敬也。故总结之云“尊让、絜、敬也者，君子之所以相接也”。
○注“庠，乡学也。州党曰序”。
○正义曰：案《州长职》云：“春秋射于州序。”《党正》云：“属民饮酒于序。”是州党曰序。有室谓之庠，无室谓之序；乡学为庠，州党为序。《学记》云“党有庠”者，谓乡人在州党，但於乡之庠学，不别立也，则“州党曰序”必是无室。今案《乡射》云：“豫则钩楹内，堂则由楹外。”故郑注云“庠之制，有堂有室也”，“豫读如成周宣谢灾之‘谢’，凡屋无室曰谢”，“今文‘豫’为‘序’，序乃夏后氏之学，亦非也”。以此言之，则州党为序，其义非也。今云“州党曰序”者，但州党之序，虽并皆无室，今乡射则钩楹内，是内之深无室事显，正得读“豫”为“谢”，是无室故也。不得读“豫”为“序”，以序非无室之名，故云“非也”。以有楹内、楹外之言，故郑特云序非也。谓正《乡射》文非，非是馀处“序”字皆非也。馀处之序，并皆无室也。但有虞氏之庠，周以为乡学，夏后氏之序，周以为州党之学，明夏时之序则有室也，周时州党之序则无室也。序名虽同，其制则别，故《乡射》注云“序乃夏后氏之学”，非谓州党之学也。以《乡射》为“豫”已非，今文为“序”又非，故云“亦非”。乡学虽为序，云亦有东西墙谓之序，故《乡饮酒》或云“序”。东西州学虽为序，据其序内亦有堂称，故《乡射》或云“堂东堂西”也。
乡人、士、君子，尊於房中之间，煌主共之也。尊有玄酒，贵其质也。乡人，乡大夫也。士，州长、党正也。君子，谓卿、大夫、士也。卿、大夫、士饮国中贤者，亦用此礼也。共尊者，人臣卑，不敢专大惠。
○乡人、士、君子，《周礼》：“天子六乡。”郑司农云：“百里内为六乡，外为六遂。”《司徒职》云：“五家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡。”乡大夫，每乡卿一人。州长，每州中大夫一人。党正，每党下大夫一人。族师，每族上士一人。闾胥，每闾中士一人。比长，五家下士一
译乡饮酒礼的意义在于，主人在乡学的门外拜迎宾客，进入后三次作揖然后才走到台阶前，三次谦让然后才登阶，这是为了表示尊敬和谦让。庠，是乡一级的学校。州、党一级的学校叫序。
○庠，音详。《学记》说：“古代教育，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”盥洗并高举酒器，这是为了表示洁净。扬，是举的意思，现在的礼书都写作“腾”。
○盥，音管。觯，音之豉，《说文》说：“乡饮酒用的角形酒器”，《字林》音支。絜，音结，下文同，另一版本作“致絜敬也”。拜迎宾客到来，拜谢主人盥洗，拜谢接受酒器，拜谢主人送酒，拜谢饮酒完毕，这是为了表示敬意。拜至，是指刚登阶时拜谢，拜迎宾客到来。尊敬、谦让、洁净、恭敬，是君子相互交往的原则。君子尊敬谦让就不争斗，洁净恭敬就不怠慢。不怠慢不争斗，就远离了争斗和辩驳。不争斗辩驳，就没有暴乱的祸患。这就是君子所以能避免人为祸患的原因。所以圣人制定这种礼仪来规范它。道，指的就是这种礼仪。
○争，是争斗的争，下文同。远，音于万。辨，音如字，徐音甫免，下文同。
[疏]“乡饮”至“以道”。
○正义说：这一节阐发《乡饮酒》礼的意义，“拜迎”到“拜洗”是相互尊敬的事情，所以说“圣人制定礼仪来规范它”。
○“乡饮酒的意义，主人在乡学门外拜迎宾客”是说，乡大夫在乡学门外拜迎宾客，如果是州长、党正，就在序门外拜迎。
○“盥洗高举酒器”是说，主人将要向宾客敬酒，用水洗手并清洗酒爵。扬觯，是指敬酒之后，举杯酬答宾客的时候，也进行盥洗。一定要盥洗，是为了表达洁净恭敬的心意。
○“拜至”是说，宾客与主人登堂之后，主人在东阶上，面向北两次拜谢，这就是“拜至”。
○“拜洗”是说，主人拜至之后，清洗酒爵然后登阶，宾客在西阶上面向北两次拜谢，拜谢主人清洗酒爵。
○“拜受”是说，宾客在西阶上拜谢接受酒爵。
○“拜送”是说，主人在东阶上拜谢送酒。
○“拜既”是说，既，是尽的意思。宾客饮酒完毕后拜谢。
○“所以表示敬意”是说，宾客和主人相互拜谢，表达恭敬的心意。
○“尊敬、谦让、洁净、恭敬”是说，入门时三次作揖三次谦让，是尊敬谦让；盥洗、高举酒器，是洁净。拜至、拜洗等，是表示敬意。所以总结说“尊敬、谦让、洁净、恭敬，是君子相互交往的原则”。
○注“庠，是乡一级的学校。州、党一级的学校叫序”。
○正义说：根据《州长职》说：“春秋两季在州序举行射礼。”《党正》说：“召集民众在序饮酒。”所以州、党一级的学校叫序。有室内建筑叫庠，没有室内建筑叫序；乡一级的学校叫庠，州、党一级的学校叫序。《学记》说“党有庠”，是说乡人在州、党，只在乡一级的庠学学习，不再另外设立，那么“州党曰序”必定是没有室内建筑的。现在考察《乡射》说：“豫则在楹柱内，堂则在楹柱外。”所以郑玄注说“庠的制度，有堂有室”，“豫读如成周宣谢灾的‘谢’，凡是房屋没有室内建筑叫谢”，“今文‘豫’作‘序’，序是夏后氏的学校，也不对”。由此说来，那么州、党叫序，这个说法是不对的。现在说“州党曰序”，只是说州、党的序，虽然都没有室内建筑，现在乡射则在楹柱内，是内部深处没有室内建筑明显，正好读“豫”为“谢”，是因为没有室内建筑。不能读“豫”为“序”，因为序不是没有室内建筑的名称，所以说“不对”。因为有楹柱内、楹柱外的说法，所以郑玄特别说序不对。是说《乡射》的正文不对，不是说其他地方“序”字都不对。其他地方的序，都没有室内建筑。但有虞氏的庠，周代作为乡学，夏后氏的序，周代作为州、党的学校，说明夏代时的序有室内建筑，周代时州、党的序没有室内建筑。序的名称虽然相同，但制度不同，所以《乡射》注说“序是夏后氏的学校”，不是说州、党的学校。因为《乡射》把“豫”当作“序”已经不对，今文作“序”又不对，所以说“也不对”。乡学虽然叫序，说也有东西墙叫序，所以《乡饮酒》有时说“序”。东西州学虽然叫序，根据其序内也有堂称，所以《乡射》有时说“堂东堂西”。
乡人、士、君子，把酒尊放在两屋之间，是主人共同供奉的。酒尊中有玄酒，是重视它的质朴。乡人，是乡大夫。士，是州长、党正。君子，是指卿、大夫、士。卿、大夫、士宴请国中的贤者，也使用这种礼仪。共同供奉酒尊，是因为人臣地位卑微，不敢独自专享大的恩惠。
○乡人、士、君子，《周礼》：“天子有六乡。”郑司农说：“百里内为六乡，外面为六遂。”《司徒职》说：“五家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡。”乡大夫，每乡有一位卿。州长，每州有一位中大夫。党正，每党有一位下大夫。族师，每族有一位上士。闾胥，每闾有一位中士。比长，五家有一位下士。
人。诸侯则三乡。长，丁丈反，篇内皆同。谓卿，去京反，注同。饮，於鸩反。羞出自东房，主人共之也。羞，燕私，可以自专也。
译人。诸侯则三乡。长，读作“丈”，本篇内皆同。谓卿，读作“京”，注同。饮，读作“鸩”。羞出自东房，是主人共同进献的。羞，指宴饮私食，可以自行专断。
○羞音脩。共音恭。洗当东荣，主人之所以自絜而以事宾也。絜，犹清也。
○荣如字，屋翼也，刘音营。清如字，皇才性反。
[疏]“乡人”至“宾也”。
○正义曰：此一节明设尊及玄酒，贵其质素，又羞出东房及东荣设洗主人事宾之义也。乡人，谓乡大夫也。士，谓州长、党正也。君子者，谓卿、大夫也。
○“尊於房户之间，宾主共之也”者，以乡大夫等唯有东房，故设酒尊於东房之西室户之东，在宾主之间，示宾主之共有此酒也。酒虽主人之设，宾亦以酢主人，故云“宾主共之”也。
○“尊有玄酒，贵其质也”者，北面设尊，玄酒在左，谓在酒尊之西也。所以设玄酒在西者，地道尊右，贵其质素故也。
○“羞出自东房，主人共之也”者，谓供於宾也。
○“洗当东荣”，荣，屋翼也。设洗於庭当屋翼也。必在东者，示主人所以自絜以事宾。从《冠义》以来，皆记者叠出《仪礼》经文，每於一事之下释明《仪礼》经义，每义皆举经文於上，陈其义於下以释之也。他皆仿此也。
宾主，象天地也。介僎，象阴阳也。三宾，象三光也。让之三也，象月之三日而成魄也。四面之坐，象四时也。阴阳，助天气养成万物之气也。“三宾，象天三光”者，系於天也。古文礼“僎”皆作“遵”。
○介音戒，下仿此，辅宾者。僎音遵，辅主人者。魄，普百反，《说文》作霸，云“月始生魄然也”。坐，才卧反，又如字。天地严凝之气，始於西南而盛於西北，此天地之尊严气也，此天地之义气也。天地温厚之气，始於东北而盛於东南，此天地之盛德气也，此天地之仁气也。凝，犹成也。
○凝，鱼矜反。主人者尊宾，故坐宾於西北，而坐介於西南以辅宾。宾者，接人以义者也，故坐於西北。宾者接人以义，言宾故以成主人之惠。主人者，接人以德厚者也，故坐於东南。而坐僎於东北，以辅主人也。以僎辅主人，以其仕在官也。仁义接，宾主有事，俎豆有数，曰圣。圣立而将之以敬曰礼，礼以体长幼曰德。圣，通也，所以通宾主之意也。将，犹奉也。德也者，得於身也。故曰：“古之学术道者，将以得身也。是故圣人务焉。”术，犹艺也。得身者，谓成己令名，免於刑罚也。言“学术道”，则此说宾贤能之礼。
[疏]“宾主”至“务焉”。
○正义曰：此一节明宾主介僎坐谓位之义也。“宾主，象天地也。介僎，象阴阳也”者，天地则阴阳著成为天地，故宾在西北，天地严凝之气著，主在东南，天地温厚之气著。介坐在西南，象阴之微气。僎在东北，象阳之微气。
○“三宾象三光”者，谓众宾也。
○“四面之坐，象四时也”者，主人东南象夏始，宾西北象冬始，僎东北象春始，介西南象秋始，其四时不离天地阴阳之内而坐，即是宾主介僎之所象也。
○“曰圣”者，圣，通也。谓上诸事并是通宾主之意也。“圣立而将之以敬曰礼”者，谓通宾主之事其道已立，能将行之以恭敬，乃谓之礼也。
○“礼以体长幼曰德”，德者，得也。既能有礼以体我长幼，以事得宜，故曰“德”也。
○“德也者，得於身也”，重释称“德”之义，是得善行於其身，谓身之所行者得於理也。
○“古之学术道者，将以得身也”者，术者，艺也。言古之人学此才艺之道也。“将以得身也”，谓使身得成也。此谓宾贤之人有术道。今以宾敬接待之，事其尊敬，学习术道，身得成就而有令名。
○“是故圣人务焉”者，以上宾主德义之事於礼最重，故圣人务行焉。
祭荐，祭酒，敬礼也。哜肺，昏礼也。啐酒，成礼也，於席末。言是席之正，非专为饮食也，为行礼也，此所以贵礼而贱财也。卒觯，致实於西阶上，言是席之上，非专为饮食也。此先礼而后财之义也。先礼而后财，则民作敬让而不争矣。“非专为饮食”，言主於相敬以礼也。致实，谓尽酒也。酒为觞实。
译羞，音同“脩”。共，音同“恭”。洗置于东荣，是主人用来洁净自身以侍奉宾客的地方。絜，就是清洁的意思。
荣，按本字读音，指屋檐的翼角，刘氏注音为“营”。清，按本字读音，皇氏注音为“才性反”。
[疏]“乡人”到“宾也”。
○正义说：这一节阐明设置酒尊和玄酒，是崇尚质朴；又阐明羞馔出自东房以及在东荣设置洗，是主人侍奉宾客的意义。乡人，指的是乡大夫。士，指的是州长、党正。君子，指的是卿、大夫。
○“酒尊设在房户之间，是宾客和主人共同使用的”这一句，因为乡大夫等人只有东房，所以将酒尊设置在东房西室门户的东侧，位于宾客和主人之间，表示宾客和主人共同使用这酒。酒虽然是主人摆设的，但宾客也会回敬主人，所以说“宾客和主人共同使用”。
○“酒尊中有玄酒，是崇尚质朴”这一句，酒尊面朝北设置，玄酒在左边，即位于酒尊的西侧。之所以将玄酒设在西侧，是因为地道崇尚右侧，且崇尚质朴的缘故。
○“羞馔出自东房，是主人共同准备的”这一句，指的是供给宾客。
○“洗当东荣”，荣，就是屋檐的翼角。将洗设置在庭院中，正对着屋檐的翼角。必定设在东侧，是表示主人用来洁净自身以侍奉宾客。从《冠义》以来，都是记录者重复引出《仪礼》的经文，在每一件事之下解释《仪礼》的经义，每条义理都先引用经文在上，陈述其义理在下以解释它。其他都是仿照这种体例。
宾客和主人，象征天地。介和僎，象征阴阳。三位宾客，象征日月星三光。谦让三次，象征月亮初三日形成魄。四面就座，象征四季。阴阳，是辅助天气养育万物的气。“三宾象征天三光”，是说它们依附于天。古文礼中“僎”都写作“遵”。
○介，音同“戒”，以下仿此，是辅助宾客的人。僎，音同“遵”，是辅助主人的人。魄，音“普百反”，《说文》写作“霸”，说“月亮初生时魄然的样子”。坐，音“才卧反”，又按本字读音。天地严凝之气，始于西南而盛于西北，这是天地的尊严之气，这是天地的义气。天地温厚之气，始于东北而盛于东南，这是天地的盛德之气，这是天地的仁气。凝，就是成的意思。
○凝，音“鱼矜反”。主人尊重宾客，所以让宾客坐在西北，让介坐在西南以辅助宾客。宾客，是以义理接待人的，所以坐在西北。宾客以义理接待人，是说宾客以此成就主人的恩惠。主人，是以厚德接待人的，所以坐在东南。让僎坐在东北，以辅助主人。用僎辅助主人，是因为他在官府任职。仁义相接，宾客和主人有事，俎豆有定数，叫做圣。圣确立而用恭敬来奉行叫做礼，礼用来体现长幼尊卑叫做德。圣，就是通达的意思，用来通达宾客和主人的心意。将，就是奉行的意思。德，就是得之于身。所以说：“古代学习技艺和道的人，是为了使自身有所得。因此圣人致力于此。”术，就是技艺的意思。得身，就是成就自己的美名，免于刑罚。说“学习技艺和道”，那么这里说的是宾客贤能的礼仪。
[疏]“宾主”到“务焉”。
○正义说：这一节阐明宾客、主人、介、僎座位的意义。“宾主象征天地。介僎象征阴阳”这一句，天地则阴阳显著成为天地，所以宾客在西北，天地严凝之气显著；主人在东南，天地温厚之气显著。介坐在西南，象征阴的微气。僎在东北，象征阳的微气。
○“三宾象征三光”，指的是众宾客。
○“四面就座，象征四季”，主人东南象征夏初，宾客西北象征冬初，僎东北象征春初，介西南象征秋初，这四季不离天地阴阳之内而坐，就是宾客、主人、介、僎所象征的。
○“叫做圣”，圣，就是通达的意思。是说上述各项事务都是用来通达宾客和主人心意的。“圣确立而用恭敬来奉行叫做礼”，是说通达宾客和主人的事务其道已经确立，能够用恭敬来奉行，这才叫做礼。
○“礼用来体现长幼叫做德”，德，就是得。既然能够有礼来体现我的长幼，做事得当，所以叫做“德”。
○“德，就是得之于身”，再次解释称“德”的意义，是得到善行于自身，即自身所行的符合道理。
○“古代学习技艺和道的人，是为了使自身有所得”，术，就是技艺。是说古代的人学习这些技艺和道。“将使自身有所得”，是说使自身得到成就。这是说宾客贤能的人有技艺和道。现在以宾客的敬意接待他们，侍奉其尊敬，学习技艺和道，自身得到成就而有美名。
○“因此圣人致力于此”，因为上述宾客和主人的德义之事在礼中最重要，所以圣人致力于实行。
祭祀进献的祭品，祭祀用的酒，是恭敬的礼节。品尝肺，是昏礼。尝酒，是成礼，在席末。说这是席的正位，不是专门为了饮食，是为了行礼，这就是崇尚礼而轻视财物的原因。喝完觯中的酒，将酒尽数倒在西阶上，说这是席上的事，不是专门为了饮食。这是先礼后财的意义。先礼后财，那么百姓就会恭敬谦让而不争夺。“不是专门为了饮食”，是说主要在于以礼互相尊敬。致实，就是尽酒的意思。酒是觞中的实物。
○祭荐，本亦作{藨豕}，同。哜，才细反。肺，芳废反。啐，七内反。专为，于伪反，下及注“专为”同。
[疏]“祭荐”至“争矣”。
○正义曰：此一节明饮酒之礼，祭荐、祭酒相尊敬之心，贵礼贱财之义。
○“祭荐”者，主人献宾，宾即席祭所荐时脯醢也。
○“祭酒”者，宾既祭荐又祭酒也。
○“敬礼也”者，言宾既祭荐又祭酒，是宾敬重主人之礼也。
○“哜肺者，尝礼也”，既祭酒之后，兴，取俎上之肺哜齿之，所以尝主人之礼也。
○“啐酒，成礼也，於席末”者，啐，谓饮主人酒而入口，成主人之礼。“於席末”，谓席西头也。案《乡饮酒礼》祭荐、祭酒、哜肺皆在席之中，唯啐酒在席之末。又《乡饮酒礼》云：“祭脯醢，奠爵，右取肺，郤左手。”“右绝末以祭，尚左手。哜之，兴，加于俎，坐捝手，遂祭酒。”哜肺在前，祭酒在后，此先云“祭酒”者，哜是尝哜之名，祭酒是未饮之称，故祭酒与祭荐相连，表其敬礼之事。
○“言是席之正，非专为饮食也”者，若此席专为饮食，应於席中啐酒，今乃席末啐酒。此席之设，本不为饮食，是主人敬重於宾，故设席耳。“祭荐、祭酒、哜肺在席中”者，敬主人之物，故在席中。啐酒入於己，故在席末也。
○“此所以贵礼而贱财也”者，於席上祭荐、祭酒是贵礼，席末啐酒是贱财也。
○“卒觯，致实於西阶上，言是席之上，非专为饮食也”者，卒觯，主人酬宾，宾卒立以兵觯也。致实，谓致尽其所实之酒於西阶上。不就席卒觯者，言此席之上，“非专为饮食也”，故不於席所而卒觯。啐才始入口，犹在席末也。卒觯则尽爵，故远在西阶上。前文方论设席之礼，故言“是席之正”，此覆说前席，故变文“言是席之上”，上亦正也。“此先礼而后财之义也”者，先礼则贵，后财则贱，则亦上下互而相通也。
○注“致实”至“末也”。
○正义曰：以经卒觯、致实，既云“卒觯”，论其将欲卒觯之时举其事者；致实，论其尽酒之体，故更言“致实”也。云“酒为觞实”者，以尽酒称致实之意，酒为觞中之实，今致尽此实也。云“祭荐、祭酒、哜肺於席中，唯啐酒於席末也”者，皆《乡饮酒礼》文。
乡饮酒之礼，六十者坐，五十者立侍，以听政役，所以明尊长也。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明养老也。民知尊长养老，而后乃能入孝弟。民入孝弟，出尊长养老而后成教，成教而后国可安也。君子之所谓孝者，非家至而日见之也，合诸乡射，教之乡饮酒之礼，而孝弟之行立矣。此说乡饮酒，谓《党正》“国索鬼神而祭祀，则以礼属民而饮酒于序，以正齿位”之礼也。其乡射，则《州长》“春秋以礼会民而射于州序”之礼也。谓之“乡”者，州、党，乡之属也。或则乡之所居州、党，乡大夫亲为主人焉，如今郡国下令长於乡射饮酒，从大守相临之礼也。
○弟音悌，下同。行，下孟反。索，色百反。属音烛。大守音泰，下手又反。相，悉亮反，汉制，郡有大守，国有相，或息羊反，则以连下句。
[疏]“乡饮”至“立矣”。
○正义曰：此明《党正》饮酒、正齿位之事。“六十者坐，五十者立侍”者，按《乡饮酒礼》，宾贤能，则用处士为宾，其次为介，其次为众宾，皆以年少者为之。此正齿位之礼，其宾、介等皆用年老者为之。其馀为众宾，宾内年六十以上於堂上，於宾席之西南面坐，若不尽，则於介席之北东面北上。其五十者，则立於西阶下，东面北上，示有陪侍之义，非即在六十者，傍同南面立也。
○“以听政役”者，所以立於阶下，示其听受六十以上政事役使也。“所以明尊长也”者，言欲明尊敬六十之长老，故立而听政役。
○“六十者三豆”至“九十者六豆”者，以其每十年加一豆，非正礼，故不得为笾豆偶也。其五十者亦有豆也，但
译○祭荐，原本也写作“藨豕”，二者相同。哜，音才细反。肺，音芳废反。啐，音七内反。专为，音于伪反，下文及注中“专为”同此音。
[疏]从“祭荐”到“争矣”。
○正义说：这一节阐明饮酒的礼仪，祭荐、祭酒体现相尊敬的心意，贵礼贱财的意义。
○“祭荐”，主人向宾客献酒，宾客就在席上祭祀所进献的干肉和肉酱。
○“祭酒”，宾客祭荐之后，又祭酒。
○“敬礼也”，是说宾客既祭荐又祭酒，这是宾客敬重主人之礼的表现。
○“哜肺者，尝礼也”，祭酒之后，起身，取俎上的肺用牙齿咬一下，这是为了品尝主人之礼。
○“啐酒，成礼也，於席末”，啐，指饮主人之酒而入口，以完成主人之礼。“於席末”，指席子的西头。查考《乡饮酒礼》，祭荐、祭酒、哜肺都在席子中间，只有啐酒在席子末端。又《乡饮酒礼》说：“祭干肉和肉酱，放下酒爵，右手取肺，左手退后。”“右手切断肺的末端以祭，左手在上。咬一下，起身，放在俎上，坐下擦手，于是祭酒。”哜肺在前，祭酒在后，这里先说“祭酒”，是因为哜是尝哜的名称，祭酒是未饮之称，所以祭酒与祭荐相连，表示敬礼之事。
○“说这是席子的正位，并非专为饮食”，如果这席子专为饮食，应该在席子中间啐酒，现在却在席子末端啐酒。这席子的设置，本来不是为了饮食，而是主人敬重宾客，所以设席罢了。“祭荐、祭酒、哜肺在席子中间”，因为敬重主人的物品，所以在席子中间。啐酒进入自己口中，所以在席子末端。
○“这就是贵礼而贱财的原因”，在席子上祭荐、祭酒是贵礼，在席子末端啐酒是贱财。
○“卒觯，致实於西阶上，说这是席子之上，并非专为饮食”，卒觯，主人酬答宾客，宾客喝完站立，手持空觯。致实，指将觯中所盛之酒尽数倾倒于西阶上。不在席上喝完觯中之酒，是说这席子之上，“并非专为饮食”，所以不在席上喝完觯。啐酒才刚入口，还在席子末端。卒觯则是饮尽酒爵，所以远在西阶上。前文刚论述设席之礼，所以说“是席之正”，这里重说前席，所以变换文字说“言是席之上”，上也是正的意思。“这是先礼而后财的意义”，先礼则贵，后财则贱，这也上下互相贯通。
○注从“致实”到“末也”。
○正义说：因为经文卒觯、致实，既然说了“卒觯”，论述将要喝完觯中之酒时举其事例；致实，论述尽酒之体，所以又言“致实”。说“酒为觞实”，是因为尽酒称为致实之意，酒是觞中之实，现在致尽此实。说“祭荐、祭酒、哜肺在席子中间，只有啐酒在席子末端”，都是《乡饮酒礼》的文字。
乡饮酒之礼，六十岁的人坐着，五十岁的人站着侍候，以听受政令役使，这是为了表明尊敬长辈。六十岁的人用三豆，七十岁的人用四豆，八十岁的人用五豆，九十岁的人用六豆，这是为了表明养老。百姓知道尊敬长辈、养老，然后才能在家行孝悌。百姓在家行孝悌，出门尊敬长辈、养老，然后教化成功，教化成功然后国家可以安定。君子所说的孝，不是挨家挨户每天去见，而是结合乡射，教导乡饮酒之礼，这样孝悌之行就确立了。这里说乡饮酒，是指《党正》中“国家搜索鬼神而祭祀，就依礼召集百姓而在序中饮酒，以端正长幼次序”的礼仪。那乡射，就是《州长》中“春秋依礼会聚百姓而在州序射箭”的礼仪。称为“乡”，是因为州、党，是乡的下属。有时是乡所居住的州、党，乡大夫亲自做主人，如今郡国下令长于乡射饮酒，遵循太守相临之礼。
○弟音悌，下同。行，音下孟反。索，音色百反。属音烛。大守音泰，下手又反。相，音悉亮反，汉制，郡有大守，国有相，或音息羊反，则连下句。
[疏]从“乡饮”到“立矣”。
○正义说：这阐明《党正》饮酒、端正长幼次序之事。“六十者坐，五十者立侍”，查考《乡饮酒礼》，宾客贤能，就选用处士为宾，其次为介，其次为众宾，都用年少者担任。这端正长幼次序的礼仪，其宾、介等都用年老者担任。其余为众宾，宾客中六十岁以上在堂上，在宾席的西南面坐着，如果坐不满，就在介席的北边东面以北为上。那五十岁的人，就站在西阶下，东面以北为上，表示有陪侍的意义，并非就在六十岁的人旁边同样南面站立。
○“以听政役”，所以站在阶下，表示听受六十岁以上政事役使。“所以明尊长也”，是说想要表明尊敬六十岁的长老，所以站着听受政事役使。
○“六十者三豆”到“九十者六豆”，因为每十年加一豆，不是正礼，所以不能成为笾豆成双。那五十岁的人也有豆，只是
二豆而已。则《乡饮酒礼》“众宾立於堂下”者，皆二豆。其宾、介之豆，无正文，当依众宾之年而加之也。
译不过两豆罢了。那么《乡饮酒礼》中“众宾立于堂下”的情况，都是两豆。至于宾和介的豆数，没有明确的经文记载，应当依据众宾的年龄来增加。
○“所以明养老也”，豆是供养之物，故云“明养老”。立侍，是陪侍之仪，故云“明尊长也”。
○“而后乃能入孝弟”者，人若知尊长养老，则能入孝弟之行也。“民入孝弟”，谓入门而能行孝弟。
○“出尊长养老”者，谓出门而能尊长养老也。
○“合诸乡射，教之乡饮酒之礼，而孝弟之行立矣”者，诸，于也。谓春秋二时聚合其民于州长乡射之礼，以教之乡饮酒之礼，谓十月党正饮酒是教之乡饮酒之礼，既州长教射，党正教饮酒，则民知尊长养老，故孝弟之行以此而成立也。
○注“此说”至“礼也”。
○正义曰：郑知此经所说是党正正齿位者，以《仪礼 乡饮酒》之篇无正齿位之礼。今此云“六十者坐，五十者立侍”，故知是党正正齿位之礼。此谓初饮酒之时正齿位，及其礼末，皆以醉为度，《杂记》云“一国之人皆若狂”是也。云“其乡射，则《州长》春秋以礼会民而射于州序之礼也”者，此则《州长职》文。引之者，证经中之“乡射”也。云“谓之乡者，州、党，乡之属也”者，既是州长、党正射饮，而并谓之乡者，此州、党属乡，故云“乡之属也”。云“或则乡之所居州党”者，郑更云别解，此州、党谓之乡，乡之所居此州、党行饮酒射之礼，乡大夫则代此州长、党正为主人，故得称乡射、乡饮酒也。若乡之州、党，乡所不居，则乡大夫不得为主人，亦不得称乡射、乡饮酒，但谓之州射、党正饮酒可也。云“如今郡国下令长於乡射饮酒”者，谓郡治之下，及王侯有国治之下，满万户以上之令，不满万户之长，於己县或射或饮酒，则从郡之大守及王国之相来自行礼，相监临之仪，不用令长礼也。令长射而饮酒，似州长、党正也。太守与相来监临，似乡大夫监临也，故引以相证也。
孔子曰：“吾观於乡，而知王道之易易也。”乡，乡饮酒也。易易，谓教化之本，尊贤尚齿而巳。
○易易，皆以豉反，注及下“易易”同。
[疏]“孔子”至“易也”。
○正义曰：谓孔子先观乡饮酒之礼，而称“知王道之易易”，故记者引之，结成乡饮酒之义。
○“吾观於乡”者，乡，谓乡饮酒。言我观看乡饮酒之礼，有尊贤尚齿之法，则知王者教化之道，其事甚易，以尊贤、尚齿为教化之本故也。不直云“易”，而云“易易”者，取其简易之义，故重言“易易”，犹若《尚书》“王道荡荡”、“王道平平”，皆重言，取其语顺故也。
主人亲速宾及介，而众宾自从之，至于门外。主人拜宾及介，而众宾自入，贵贱之义别矣。速，谓即家召之。别，犹明也。
○别，彼列反，注及下注同。
[疏]“主人”至“别矣”。
○正义曰：此一经明《乡饮酒》之礼主人待宾之异，明贵贱之别也。
○“众宾自从之”者，主人亲自速宾，并往速介，而众宾不须往速，自从宾、介而来也。
○“而众宾自入”者，谓宾、介至门，主人拜宾及介，而众宾不须拜，自入门，是宾、介贵於众宾，“贵贱之义别矣”。
三揖至于阶，三让以宾升，拜至，献酬辞让之节繁；及介，省矣。至于众宾，升受、坐祭、立饮，不酢而降，隆杀之义别矣。繁，犹盛也。小减曰省。辨，犹别也。尊者礼隆，卑者礼杀，尊卑别也。
○省，所领反，徐疏辛反，注同。酢音胙。杀，色戒反，注及下同。
[疏]“三揖”至“辨也”。
○正义曰：此明主人於宾、介礼隆杀分别也。
○“拜至，献酬辞让之节繁”者，主人於宾，三揖、三让，拜其来至，又酌酒献宾，宾酢主人，主人又酌而自饮，以酬宾是辞让之节，其数繁多也。
○“及介，省矣”者，案《乡饮酒》，介酢主人则止，主人不酢介也，是“及介，省矣”。
○“至于众宾，升受、坐祭、立饮，不酢而降”者，案《乡饮酒》之礼，主人献众宾于西阶上，受爵，坐祭，立饮，不酢主人，而降西阶东面也。
译○“所以明养老也”，豆是供养的物品，所以说“彰显养老”。立侍，是陪侍的礼仪，所以说“彰显尊长”。
○“而后乃能入孝弟”者，人如果懂得尊长养老，就能践行孝悌的行为。“民入孝弟”，是说进入家门后能够践行孝悌。
○“出尊长养老”者，是说走出家门后能够尊长养老。
○“合诸乡射，教之乡饮酒之礼，而孝弟之行立矣”者，诸，是“于”的意思。是说在春秋两季聚合百姓于州长主持的乡射之礼，以此教导乡饮酒之礼，所谓十月党正主持的饮酒就是教导乡饮酒之礼，既然州长教导射箭，党正教导饮酒，那么百姓就懂得尊长养老，所以孝悌的行为因此得以确立。
○注“此说”至“礼也”。
○正义曰：郑玄知道这段经文所说的是党正正齿位（按年龄排定座次）的礼仪，因为《仪礼·乡饮酒》篇中没有正齿位的礼仪。现在这里说“六十岁的人就坐，五十岁的人站立陪侍”，所以知道这是党正正齿位的礼仪。这是指刚开始饮酒时正定齿位，等到礼仪结束，都以喝醉为限度，《杂记》说“一国的人都像发狂一样”就是这个意思。说“其乡射，则是《州长》篇中春秋以礼会聚百姓而在州序射箭的礼仪”者，这是《州长职》的原文。引用它，是为了证明经文中的“乡射”。说“称为乡的原因，是州、党属于乡的下属”者，既然是州长、党正主持射箭和饮酒，却都称为“乡”，这是因为州、党隶属于乡，所以说“乡的下属”。说“或者是指乡大夫所居住的州、党”者，郑玄又提出另一种解释，这里的州、党被称为乡，乡大夫所居住的州、党举行饮酒射箭的礼仪，乡大夫就代替州长、党正作为主人，所以可以称为乡射、乡饮酒。如果乡的州、党，是乡大夫不居住的，那么乡大夫就不能作为主人，也不能称为乡射、乡饮酒，只能称为州射、党正饮酒罢了。说“如今郡国下令长在乡射饮酒”者，是说在郡治之下，以及王侯封国治所之下，满万户以上的县令，不满万户的县长，在自己县内或者射箭或者饮酒，就听从郡的太守以及王国的相亲自行礼，这是相互监临的礼仪，不使用令长的礼仪。令长射箭饮酒，类似于州长、党正。太守与相来监临，类似于乡大夫监临，所以引用它来相互印证。
孔子说：“我观察乡饮酒之礼，就知道王道是很容易推行的。”乡，指乡饮酒。易易，是说教化的根本，在于尊贤尚齿罢了。
○易易，都读作“豉”，注及下文“易易”相同。
[疏]“孔子”至“易也”。
○正义曰：是说孔子先观察乡饮酒之礼，而称赞“知道王道很容易”，所以记录者引用它，来总结乡饮酒的意义。
○“吾观於乡”者，乡，指乡饮酒。说我看乡饮酒之礼，有尊贤尚齿的法度，就知道王者教化的道理，事情很容易，因为以尊贤、尚齿作为教化的根本的缘故。不直接说“易”，而说“易易”，是取其简易的意思，所以重复说“易易”，就像《尚书》中“王道荡荡”、“王道平平”，都是重复用字，取其语句通顺的缘故。
主人亲自邀请宾客和介宾，而众宾自然跟随他们，到达门外。主人拜谢宾客和介宾，而众宾自行进入，贵贱的区别就明确了。速，是说立即到家中去召请。别，是明的意思。
○别，读作“彼列”，注及下文注相同。
[疏]“主人”至“别矣”。
○正义曰：这一经文明示《乡饮酒》之礼中主人对待宾客的不同，明确贵贱的区别。
○“众宾自从之”者，主人亲自邀请宾客，并去邀请介宾，而众宾不需要去邀请，自然跟随宾客、介宾而来。
○“而众宾自入”者，是说宾客、介宾到达门口，主人拜谢宾客和介宾，而众宾不需要拜谢，自行入门，这是宾客、介宾比众宾尊贵，“贵贱的区别就明确了”。
三次作揖到达台阶，三次谦让后宾客登阶，拜谢宾客到来，献酒酬答辞让的礼节繁多；轮到介宾，就简化了。至于众宾，登阶受爵、坐下祭祀、站立饮酒，不酬答就下阶，隆重与简略的区别就明确了。繁，是盛多的意思。稍微减少叫省。辨，是别的意思。尊者礼节隆重，卑者礼节简略，尊卑有别。
○省，读作“所领”，徐疏读作“辛”，注相同。酢读作“胙”。杀，读作“色戒”，注及下文相同。
[疏]“三揖”至“辨也”。
○正义曰：这明确主人对宾客、介宾礼节隆重与简略的区别。
○“拜至，献酬辞让之节繁”者，主人对宾客，三次作揖、三次谦让，拜谢其到来，又斟酒献给宾客，宾客酬答主人，主人又斟酒自己喝下，以酬答宾客，这是辞让的礼节，其次数繁多。
○“及介，省矣”者，按照《乡饮酒》，介宾酬答主人后就停止，主人不酬答介宾，这就是“轮到介宾，就简化了”。
○“至于众宾，升受、坐祭、立饮，不酢而降”者，按照《乡饮酒》的礼仪，主人在西阶上向众宾献酒，众宾受爵，坐下祭祀，站立饮酒，不酬答主人，就下阶面向东站立。
工入，升歌三终，主人献之。笙入三终，主人献之。间歌三终，合乐三终，工告乐备，遂出。一人扬觯，乃立司正焉。知其能和乐而不流也。工，谓乐正也。乐正既告备而降。言“遂出”者，自此至去不复升也。流，犹失礼也。立司正以正礼，则礼不失可知。一人，或为“二人”。
○笙音生。间，间厕之间。合如字，徐音閤。复，扶又反。
[疏]“工入”至“流也”。
○正义曰：此一节论《乡饮酒》设乐乐宾，罢则以礼正之，不至流邪之事也。
○“工入，升歌三终”者，谓升堂歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》，每一篇而一终也。
○“主人献之，笙入三终”者，谓吹笙之人，入於堂下，奏《南陔》、《白华》、《华黍》，每一篇一终也。
○“主人献之”者，谓献笙入也。
○“间歌三终”者，间，代也。谓笙歌已竟，而堂上与堂下更代而作也。堂上人先歌《鱼丽》，则堂下笙《由庚》，此为一终。又堂上歌《南有嘉鱼》，则堂下笙《崇丘》，此为二终也。又堂上歌《南山有台》，则堂下笙《由仪》，此为三终也。此皆《乡饮酒》之文，故郑注《乡饮酒》云：“间，代也。谓一歌则一吹也。《鱼丽》言大平年丰物多也。此采其物多酒旨，所以优宾也。《南有嘉鱼》言大平君子有酒，乐与贤者共之也。此采其能以礼下贤者，贤者‘虆蔓’而归之，与之燕乐也。《南山有台》言大平之治，以贤者为本。此采其爱友贤者，为邦家之基，民之父母，既欲其身之寿考，又欲其名德之长也。《由庚》、《崇丘》、《由仪》今亡，其义未闻也。”
○“合乐三终”者，谓堂上下歌瑟及笙并作也。若工歌《关雎》，则笙吹《鹊巢》合之。若工歌《葛覃》，则笙吹《采蘩》合之。若工歌《卷耳》，则笙吹《采蘋》合之。所以知然者，则《乡饮酒》云：“乃合乐，《周南》：《关雎》、《葛覃》、《卷耳》：《鹊巢》、《采蘩》、《采蘋》。”郑云：“合乐谓歌与众声俱作。《周南》、《召南》，《国风》篇也，王后国君夫人房中之乐歌也。《关雎》言后妃之德，《葛覃》言后妃之职，《卷耳》言后妃之志，《鹊巢》言国君夫人之德，《采蘩》言国君夫人不失职，《采蘋》言卿大夫之妻能脩其法度也。”
○“工告乐备，遂出”者，工谓乐正，工先告乐正，乐正告宾以乐备，而遂下堂也。言“遂出”者，乐正自此至去不复升堂也。《乡饮酒》云：“工告于乐正，乐正告于宾，乃降。”注云：“乐正降者，以正歌备无事也。降立西阶东北面。”
○“一人扬觯，乃立司正焉”者，一人，谓主人之吏也。一人举觯之后，乃立司正。乐既备，将留宾旅酬，为有懈隋，故主人使相礼者一人为司正以监之也。举觯，示将行旅酬也。《乡饮酒》云：“作相为司正。”又云：“司正洗觯，升自西阶，阼阶上北面受命于主人。主人曰：‘请安于宾。’司正告于宾，宾礼辞许。”注云：“为宾欲去，留之，告宾於西阶。”又云：“司正既举觯而荐诸其位。”注云：“司正，主人之属也。无献，因其举觯而荐之。”
○“知其能和乐而不流也”者，结之也。流，失礼也。工升歌后，立司正以正之，故知乡饮酒能和乐不流邪失礼也。
宾酬主人，主人酬介，介酬众宾，少长以齿，终於沃洗者焉。知其能弟长而无遗矣。遗，犹脱也，忘也。
○少，诗召反。沃，於木反。弟音悌，下“弟长”同。脱，徒活反，又音夺。
[疏]“宾酬”至“遗矣”。
○正义曰：此经明旅酬之时，宾主少长皆得酬酒，长幼无被遗弃之事。
○“少长以齿，终於沃洗”者，言旅酬之时，宾、主人之党各以少长为齿，以次相旅，至於执掌罍洗之人，以水沃盥洗爵者，皆预酬酒之限。此经主人酬介，介酬众宾，虽据旅酬之时，其少长以齿，终於沃洗，是无筭爵之节也。但因其旅酬，遂连言无筭爵，欲见无不周遍，弟长
译乐工进入，升堂歌唱三个乐章，主人向他们敬酒。吹笙的人演奏三个乐章，主人向他们敬酒。交替歌唱三个乐章，合奏音乐三个乐章，乐工报告音乐准备完毕，于是退出。一人举起酒杯，于是设立司正官。由此可知，乡饮酒礼能够和谐欢乐而不失礼。工，指乐正。乐正报告完毕并降下堂来。说“于是退出”，是指从这时起到离开不再升堂。流，就是失礼的意思。设立司正来端正礼仪，那么礼仪不会失当就可以知道了。一人，有的版本作“二人”。
○笙音生。间，同“间厕”的间。合如字，徐音閤。复，扶又反。
[疏]“工入”到“流也”。
○正义说：这一节论述《乡饮酒》礼中设置音乐以款待宾客，结束后用礼仪来规范，不至于流于邪僻失礼的事情。
○“工入，升歌三终”，是说升堂歌唱《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》，每一篇为一个乐章。
○“主人献之，笙入三终”，是说吹笙的人，进入堂下，演奏《南陔》、《白华》、《华黍》，每一篇为一个乐章。
○“主人献之”，是说向吹笙的人敬酒。
○“间歌三终”，间，是交替的意思。是说笙歌已经完毕，堂上与堂下交替演奏。堂上的人先歌唱《鱼丽》，那么堂下就吹笙《由庚》，这是一个乐章。接着堂上歌唱《南有嘉鱼》，那么堂下就吹笙《崇丘》，这是第二个乐章。接着堂上歌唱《南山有台》，那么堂下就吹笙《由仪》，这是第三个乐章。这些都是《乡饮酒》礼中的内容，所以郑玄注《乡饮酒》说：“间，是交替的意思。指唱一首歌就吹一首笙。《鱼丽》说的是太平年成丰收物产丰富。这里选取其物产丰富酒味醇厚的意思，用来优待宾客。《南有嘉鱼》说的是太平时代君子有酒，乐于与贤者共享。这里选取其能以礼谦下贤者，贤者像藤蔓一样依附而归附，与之宴饮欢乐的意思。《南山有台》说的是太平治理，以贤者为根本。这里选取其爱护友爱贤者，作为国家根基、百姓父母，既希望他们长寿，又希望他们的名声德行长存的意思。《由庚》、《崇丘》、《由仪》现在已失传，其含义未曾听闻。”
○“合乐三终”，是说堂上下歌唱瑟和笙同时演奏。如果乐工歌唱《关雎》，那么笙就吹《鹊巢》与之配合。如果乐工歌唱《葛覃》，那么笙就吹《采蘩》与之配合。如果乐工歌唱《卷耳》，那么笙就吹《采蘋》与之配合。之所以知道是这样，是因为《乡饮酒》说：“于是合乐，《周南》：《关雎》、《葛覃》、《卷耳》；《召南》：《鹊巢》、《采蘩》、《采蘋》。”郑玄说：“合乐是指歌唱与众声同时响起。《周南》、《召南》，是《国风》的篇章，是王后国君夫人房中的乐歌。《关雎》说的是后妃的德行，《葛覃》说的是后妃的职责，《卷耳》说的是后妃的志向，《鹊巢》说的是国君夫人的德行，《采蘩》说的是国君夫人不失职守，《采蘋》说的是卿大夫的妻子能修明法度。”
○“工告乐备，遂出”，工指乐正，乐工先报告乐正，乐正报告宾客音乐已备，于是走下堂来。说“于是退出”，是指乐正从这时起到离开不再升堂。《乡饮酒》说：“乐工报告给乐正，乐正报告给宾客，于是降下。”注说：“乐正降下，是因为正歌完毕无事。降下后站在西阶东北面。”
○“一人扬觯，乃立司正焉”，一人，指主人的属吏。一人举起酒杯之后，于是设立司正。音乐已经完备，将要留客旅酬，因为怕有懈怠疏忽，所以主人让相礼的人中一人为司正来监督。举起酒杯，表示将要进行旅酬。《乡饮酒》说：“作相为司正。”又说：“司正洗觯，从西阶上升，在阼阶上北面接受主人的命令。主人说：‘请安于宾客。’司正告诉宾客，宾客依礼推辞后答应。”注说：“因为宾客想离开，挽留他，在西阶上告诉宾客。”又说：“司正举起酒杯后将其放在自己的位置上。”注说：“司正，是主人的属员。没有献酒，借着举起酒杯而荐酒。”
○“知其能和乐而不流也”，是总结的话。流，是失礼的意思。乐工升堂歌唱后，设立司正来规范，所以知道乡饮酒礼能够和谐欢乐而不流于邪僻失礼。
宾客酬答主人，主人酬答介，介酬答众宾，无论年少年长都按年龄排序，直到负责沃洗的人为止。由此可知，乡饮酒礼能够敬长而不遗漏。遗，就是脱漏、遗忘的意思。
○少，诗召反。沃，於木反。弟音悌，下“弟长”同。脱，徒活反，又音夺。
[疏]“宾酬”到“遗矣”。
○正义说：这段经文表明旅酬的时候，宾客主人无论年少年长都能得到酬酒，长幼没有被遗弃的事情。
○“少长以齿，终於沃洗”，是说旅酬的时候，宾客、主人一方各自按年少年长的年龄排序，依次相互旅酬，直到执掌罍洗的人，用水浇手洗爵的人，都包含在酬酒的范围内。这段经文主人酬介，介酬众宾，虽然依据的是旅酬的时候，但其少长以齿，终於沃洗，是无算爵的礼节。只是借着旅酬，于是连带说了无算爵，想要显示没有不周遍的，敬长
而无遗，而知终沃洗是其无筭爵。案《乡饮酒记》“主人之赞者，西面北上，不与，无筭爵，然后与”是也。
译没有遗漏，并且知道最终沃洗（注酒）时是不设无限次敬酒的。查考《乡饮酒记》中“主人的赞礼者，面向西、以北为上，不参与无限次敬酒，然后才参与”的记载，正是如此。
○“知其能弟长而无遗矣”者，弟，少也。言少之与长皆被恩泽而无遗弃也，故云知其能弟长而无遗也。
降，说屦升坐，脩爵无数。饮酒之节，朝不废朝，莫不废夕。宾出，主人拜送，节文终遂焉。知其能安燕而不乱也。朝、夕，朝、莫听事也。不废之者，既朝乃饮，先夕则罢，其正也。终遂，犹充备也。
○废朝，直遥反，注“朝夕”、“既朝”同。莫音暮，下同。先，悉荐反。
[疏]“降说”至“乱也”。
○正义曰：此一经明饮酒之礼，虽爵行无数，犹能节文，自终不至於乱也。
○“降，说屦升坐”者，此谓无筭爵之初也。以前皆立而行礼，未彻俎，故未说屦。至此彻俎之后，乃说屦升堂坐也。
○“脩爵无数”者，谓无筭爵也。熊氏云：“谓行爵无数矣。”
○“朝不废朝”者，朝后乃行饮酒之礼，是“朝不废朝”也。
○“莫不废夕”者，谓饮酒礼毕，乃治私家之事，是“莫不废夕”也。谓乡饮酒之礼，若党正饮酒，一国若狂无不醉也。
○“节文终遂焉也”者，终，谓终竟也；遂，谓申也。言虽至饮毕，主人备礼拜而送宾，节制文章，终竟申遂，不有阙少。故郑云：“终遂，犹充备也。”“知其能安燕而不乱也”，谓安在於燕乐而不至乱也。
贵贱明，隆杀辨，和乐而不流，弟长而无遗，安燕而不乱，此五行者，足以正身安国矣。彼国安而天下安，故曰：“吾观於乡而知王道之易易也。”
[疏]“贵贱”至“易也”。
○正义曰：此一节总结上经，明上五种之事，又覆说前文孔子所以“知王道之易易也”。“如此五行者，足以正身安国矣”者，五行，谓上第一云“贵贱之义别”，第二云“隆杀之义辨”，第三云“和乐而不流”，第四云“弟长而无遗”，第五云“安燕而不乱”，是五种之行也。
○“彼国安而天下安”者，以乡饮酒於此，将天下诸侯为彼国，故云“彼国安而天下安”也。
乡饮酒之义，立宾以象天，立主以象地，设介僎以象日月，立三宾以象三光。古之制礼也，经之以天地，纪之以日月，参之以三光，政教之本也。日出於东，僎所在也。月生於西，介所在也。三光，三大辰也。天之政教，出於大辰焉。
○行，下孟反。
[疏]“乡饮”至“本也”。
○正义曰：此记者更覆说《乡饮酒》之义有所法象之事。前文虽备，故此更详也。
○“立宾以象天，立主以象地”者，前文天、地共言，故云“宾、主象天、地”，此则析言之，“宾以象天”，“主以象地”。宾者，主之所尊敬，故以“宾象天”。主供物以养宾，故以“主象地”也。
○“设介僎以象日月”者，则前经“阴阳”也。但阴阳据其气，日月言其体。僎在东北，象日出也。介在西南，象月出也。
○注“三光，三大辰也”。
○正义曰：案昭十七年“有星孛于大辰”，《公羊》云：“大辰者何？大火也。火为大辰，北辰亦为大辰。”故《尔雅》云：“大辰，房、心、尾也。”大火谓之大辰，北极谓之北辰，是“三大辰也”。何休云：“大火与伐，天所以示民时早晚，天下取以为正，故谓之‘大辰’。辰，时也。”是“天之政教，出於大辰”。
亨狗於东方，祖阳气之发於东方也。祖，犹法也。狗，所以养宾。阳气，主养万物。
○亨，普萌反。洗之在阼，其水在洗东。祖天地之左海也。海水之委也。
○阼，才路反。委，於伪反。尊有玄酒，教民不忘本也。大古无酒，用水而已。
○大音泰。
[疏]“亨狗”至“本也”。
○正义曰：此一节覆明上“立主象地”以下诸文之意也。
○“亨狗於东方，祖阳气之发於东方也”者，此覆说前文“羞出自东房”也。
○“洗之在阼，其水在洗东，祖天地之左海也”者，此覆说前经“洗当东荣”，因说水在洗东，法天地左海也。
○“尊有玄酒，教民不
译○“知道他能尊长爱幼而没有遗漏”这句话的意思是，弟，就是少，指年幼者。说的是年幼者与年长者都受到恩泽而没有被遗弃，所以说知道他能尊长爱幼而没有遗漏。
降阶，脱鞋升堂就座，行酒没有定数。饮酒的节制，早晨不耽误早朝，傍晚不耽误晚朝。宾客退出，主人拜送，礼节的仪文始终完备。知道他能安于宴饮而不混乱。朝、夕，指早晚处理政事。不耽误的原因，是早朝之后才饮酒，傍晚之前就停止，这是正当的。终遂，就是充备的意思。
○废朝，读作遥，注中“朝夕”、“既朝”同此读音。莫读作暮，下文相同。先，读作荐。
[疏]“降说”到“乱也”。
○正义说：这一经阐明饮酒的礼仪，虽然行酒没有定数，仍然能够节制仪文，自始至终不至于混乱。
○“降阶，脱鞋升堂就座”这句话，这是指无算爵开始的时候。以前都是站着行礼，没有撤去俎，所以没有脱鞋。到了这时撤去俎之后，才脱鞋升堂就座。
○“行酒没有定数”这句话，是指无算爵。熊氏说：“是说行酒没有定数。”
○“早晨不耽误早朝”这句话，是说早朝之后才举行饮酒之礼，这就是“早晨不耽误早朝”。
○“傍晚不耽误晚朝”这句话，是说饮酒礼结束后，才处理私家事务，这就是“傍晚不耽误晚朝”。说的是乡饮酒之礼，如果是党正饮酒，全国的人就像发狂一样没有不醉的。
○“礼节的仪文始终完备”这句话，终，是说终结；遂，是说申述。说的是虽然到了饮毕，主人完备礼仪拜送宾客，节制仪文，始终申述完备，没有缺失。所以郑玄说：“终遂，就是充备的意思。”“知道他能安于宴饮而不混乱”，是说安于宴饮之乐而不致混乱。
贵贱分明，隆杀有别，和乐而不放纵，尊长爱幼而没有遗漏，安于宴饮而不混乱，这五种德行，足以端正自身安定国家了。那个国家安定而天下安定，所以说：“我观察乡饮酒之礼而知道王道容易实行。”
[疏]“贵贱”到“易也”。
○正义说：这一节总结上文，阐明上面五种事情，又重复说明前文孔子之所以“知道王道容易实行”的原因。“像这五种德行，足以端正自身安定国家了”这句话，五行，指上面第一句说“贵贱之义有别”，第二句说“隆杀之义有别”，第三句说“和乐而不放纵”，第四句说“尊长爱幼而没有遗漏”，第五句说“安于宴饮而不混乱”，是五种德行。
○“那个国家安定而天下安定”这句话，因为乡饮酒在这里，将天下的诸侯作为那个国家，所以说“那个国家安定而天下安定”。
乡饮酒的意义，设立宾客以象征天，设立主人以象征地，设立介和僎以象征日月，设立三宾以象征三光。古代制定礼仪，以天地为经，以日月为纪，以三光为参，这是政教的根本。太阳从东方升起，是僎所在的位置。月亮从西方升起，是介所在的位置。三光，就是三大辰。天的政教，出自大辰。
○行，读作孟。
[疏]“乡饮”到“本也”。
○正义说：这是记录者再次重复说明《乡饮酒》的意义有所效法象征的事情。前文虽然完备，所以这里更加详细。
○“设立宾客以象征天，设立主人以象征地”这句话，前文天、地合说，所以说“宾客、主人象征天、地”，这里则分开说，“宾客象征天”，“主人象征地”。宾客，是主人所尊敬的，所以用“宾客象征天”。主人供给物品以供养宾客，所以用“主人象征地”。
○“设立介和僎以象征日月”这句话，就是前经所说的“阴阳”。但阴阳是根据其气，日月是说其形体。僎在东北，象征太阳升起。介在西南，象征月亮升起。
○注“三光，就是三大辰”。
○正义说：查考昭公十七年“有星孛于大辰”，《公羊传》说：“大辰是什么？是大火。火是大辰，北辰也是大辰。”所以《尔雅》说：“大辰，是房、心、尾。”大火称为大辰，北极称为北辰，这就是“三大辰”。何休说：“大火和伐，是天用来显示民时早晚的，天下取以为正，所以称为‘大辰’。辰，就是时。”这就是“天的政教，出自大辰”。
在东方烹狗，效法阳气从东方发出。祖，就是效法。狗，是用来供养宾客的。阳气，主管养育万物。
○亨，读作萌。洗放在阼阶，水在洗的东边。效法天地左边的海。海水汇聚的地方。
○阼，读作路。委，读作伪。尊中有玄酒，教导百姓不忘记根本。远古没有酒，只用水而已。
○大读作泰。
[疏]“亨狗”到“本也”。
○正义说：这一节再次阐明上面“设立主人象征地”以下诸文的意思。
○“在东方烹狗，效法阳气从东方发出”这句话，这是再次说明前文“羞出自东房”。
○“洗放在阼阶，水在洗的东边，效法天地左边的海”这句话，这是再次说明前经“洗当东荣”，接着说水在洗的东边，效法天地左海。
○“尊中有玄酒，教导百姓不
忘本也”者，此覆说上文“尊有玄酒，贵其质也”。
宾必南乡，东方者春，春之为言蠢也，产万物者圣也。南方者夏，夏之为言假也，养之、长之、假之，仁也。西方者秋，秋之为言愁也，愁之以时察，守义者也。北方者冬，冬之为言中也，中者藏也。是以天子之立也，左圣乡仁，右义偝藏也。春，犹蠢也。蠢，动生之貌也。圣之言生也。假，大也。愁，读为“揫”，揫，敛也。察犹察察严之貌也。南乡乡仁，贵长大万物也。察，或为“杀”。
译所谓“忘记根本”这句话，是反过来解释上文“尊崇玄酒，是因为看重它的质朴本性”的意思。
宾客一定要面向南方，因为东方代表春季，春的意思是蠢动，孕育万物的是圣德。南方代表夏季，夏的意思是假借（引申为盛大），养育、生长、壮大万物，这是仁德。西方代表秋季，秋的意思是愁肃，以时令的肃杀来明察，这是坚守义理。北方代表冬季，冬的意思是中（引申为内藏），中就是收藏。因此天子站立时，左边朝向圣德，面向仁德，右边朝向义理，背靠收藏。
春，就是蠢动。蠢，是万物萌动生长的样子。圣，就是生的意思。假，就是大的意思。愁，通假为“揫”，揫，就是收敛的意思。察，就是明察严正的样子。面向南方即面向仁德，是因为看重万物生长壮大。察，有的版本作“杀”。
○乡，许亮反，下及注“乡仁”、“南乡”、“东乡”皆同。蠢，尺允反，蠢，动生之貌。夏，户嫁反，下同。假，古雅反，下同。愁，依注读为“揫”，子留反，下同。《尔雅》云：揫，察也。藏如字，下同。徐才浪反。偝音佩。杀如字，又色戒反。介必东乡，介宾、主也。献酬之礼，主人将西，宾将南，介覸其间也。
○覸音间厕之间。主人必居东方。东方者春，春之为言蠢也，产万物者也。主人者造之，产万物者也。言礼之所共，由主人出也。
○共音恭。月者三日则成魄，三月则成时。是以礼有三让，建国必立三卿。三宾者，政教之本，礼之大参也。言礼者，阴也，大数取法於月也。
○成魄，普伯反。参，七南反。
[疏]“宾必”至“参也”。
○正义曰：此一节更总明《乡饮酒礼》坐位所在，并明三揖三让，每事皆“三”之义。
○“产万物者，圣也”者，圣之言生也。东方产育万物，故为“圣”也。
○“养之、长之、假之，仁也”者，假，大也，谓养育万物，长之使大。仁，恩也。五行：春为仁，夏为礼。今春为圣，夏为仁者，春、夏皆生养万物，俱有仁恩之义，故此夏亦仁也。圣既生物，以生物言之，则谓之“圣”，故东方为圣也。各以义言之，理亦通也。
○“中者藏也”者，言北方主智，亦为信也。若以五行言之，则为信。若以万物归藏言之，则为藏也。
○“介必东乡，介宾、主也”者，主献宾，将西行就宾。宾又南行，将就主人。介在西阶之上，以介覸隔宾、主之间也。
○“主人者造之，产万物也”者，释所以主人居东方之意。东方产育万物，主人共客所须，故主人造，为产万物之象也。
○“月者三日则成魄”者，谓月尽之后三日乃成魄。魄，谓明生傍有微光也。此谓月明尽之后而生魄，非必月三日也。若以前月大，则月二日生魄，前月小，则三日乃生魄。
○“三宾者，政教之本”者，凡建国既立三卿，助君治国。今《乡饮酒》立三宾，象国之立三卿，故云“政教之本”也。
○注“言礼者，阴也，大数取法於月也”。
○正义曰：乐既为阳，故礼为阴。月是阴精，故礼之数取法於月也。
卷六十一 冠义第四十三
卷六十一 冠义第四十三
陆曰：“冠音古乱反。郑云：‘名《冠义》者，以其记冠礼成人之义。’”
[疏]冠义曰：案郑《目录》云：“名曰《冠义》者，以其记冠礼成人之义。此於《别录》属《吉事》。”但冠义起早晚，书传既无正文。案《略说》称“周公对成王云‘古人冒而句领’”，注云：“古人，谓三皇时，以冒覆头，句领绕颈。”至黄帝时，则有冕也。故《世本》云“黄帝造火食旒冕”，是冕起於黄帝也。但黄帝以前，则以羽皮为之冠；黄帝以后，乃用布帛。其冠之年，即天子、诸侯十二而冠，故襄九年《左传》云：“国君十五而生子，冠而生子，礼也。”又云“一星终也”。是十二年岁星一终。案文王十五而生武王，尚有兄伯邑考。《金縢》云：“王与大夫尽弁。”时成王十五而著弁，则成王已冠矣。是天子十二而冠，与诸侯同。又《祭法》云：“王下祭殇五。”若不早冠，何因下祭五等之殇？大夫冠之年几无文。案《丧服》“大夫为昆弟之长殇”，大夫既为昆弟长殇，则不二十始冠也。其士则二十而冠也，《曲礼》云“二十曰弱冠”是也。其天子之子亦早冠，所以祭殇有五。其诸侯之子皆二十冠也，故下《檀弓》云“君之適长殇，及大夫之適长殇”是也。
凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在於正容体，齐颜色，顺辞令。言人为礼，以此三者为始。容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备。以正君臣，亲父子，和长幼。言三始既备乃，可求以三行也。
○长，丁丈反，下同。行，下孟反。君臣正，父子亲，长幼和，而后礼义立。立，犹成也。故冠而后服备，服备而
译○“乡”读作“向”，许亮反，下文及注中“乡仁”、“南乡”、“东乡”都同此音。“蠢”，尺允反，蠢，是动而生长的样子。“夏”，户嫁反，下文同。“假”，古雅反，下文同。“愁”，依注读为“揫”，子留反，下文同。《尔雅》说：揫，是察的意思。“藏”读本音，下文同。徐读作才浪反。“偝”音佩。“杀”读本音，又读作色戒反。介必定面向东，因为介是宾和主之间的介者。在献酬的礼仪中，主人将要向西，宾客将要向南，介就处在他们中间。
○“覸”音间厕的“间”。主人必定居于东方。东方代表春，春的意思是蠢动，是产生万物的。主人是创造者，如同产生万物一样。这是说礼所共同遵循的，都是从主人发出的。
○“共”音恭。月亮过了三天就形成魄，过了三个月就形成时节。因此礼有三让，建立国家必定设立三卿。三位宾客，是政教的根本，是礼的重要参证。说礼，属于阴，其大数取法于月亮。
○“成魄”，普伯反。“参”，七南反。
[疏]从“宾必”到“参也”。
○正义说：这一节再次总括阐明《乡饮酒礼》中座位的所在，并阐明三揖三让，每件事都取“三”的含义。
○“产万物者，是圣”一句，圣的意思是生。东方产育万物，所以称为“圣”。
○“养之、长之、假之，是仁”一句，假，是大，意思是养育万物，使之长大。仁，是恩惠。五行中：春为仁，夏为礼。现在春为圣，夏为仁，是因为春、夏都生养万物，都有仁恩的含义，所以夏也属仁。圣既然生物，从生物的角度来说，就称为“圣”，所以东方为圣。各自从含义来说，道理也是通的。
○“中者藏也”一句，是说北方主智，也代表信。如果从五行来说，就是信。如果从万物归藏来说，就是藏。
○“介必东乡，介宾、主也”一句，主人向宾客献酒，将向西走靠近宾客。宾客又向南走，将靠近主人。介在西阶之上，因为介处在宾、主之间。
○“主人者造之，产万物也”一句，解释主人居于东方的原因。东方产育万物，主人供给客人所需，所以主人是创造者，作为产育万物的象征。
○“月者三日则成魄”一句，是说月亮晦尽之后三天就形成魄。魄，是说月光初生时旁边有微光。这是说月光尽后而生魄，不一定非是第三天。如果前一个月是大月，则第二天就生魄；前一个月是小月，则第三天乃生魄。
○“三宾者，政教之本”一句，凡是建立国家既设立三卿，辅助君主治理国家。现在《乡饮酒礼》设立三宾，象征国家设立三卿，所以说“政教之本”。
○注“言礼者，阴也，大数取法於月也”。
○正义说：乐既属于阳，所以礼属于阴。月亮是阴精，所以礼的数目取法于月亮。
卷六十一 冠义第四十三
卷六十一 冠义第四十三
陆德明说：“冠”音古乱反。郑玄说：“命名为《冠义》，是因为它记载冠礼成人的意义。”
[疏]冠义说：按郑玄《目录》说：“命名为《冠义》，是因为它记载冠礼成人的意义。这在《别录》中属于《吉事》。”但冠义产生的早晚，书传中没有正文记载。按《略说》称“周公对成王说‘古人冒而句领’”，注说：“古人，指三皇时，用冒覆盖头部，句领绕在颈部。”到了黄帝时，才有冕。所以《世本》说“黄帝造火食旒冕”，是冕起于黄帝。但黄帝以前，就用羽毛兽皮做冠；黄帝以后，才用布帛。冠礼的年龄，就是天子、诸侯十二岁行冠礼，所以襄九年《左传》说：“国君十五岁生子，行冠礼后生子，是礼。”又说“一星终也”。这是十二年岁星运行一周。按文王十五岁生武王，还有兄长伯邑考。《金縢》说：“王与大夫都戴弁。”当时成王十五岁戴弁，那么成王已经行冠礼了。这是天子十二岁行冠礼，与诸侯相同。又《祭法》说：“王下祭殇五。”如果不早行冠礼，何因下祭五等之殇？大夫行冠礼的年龄几乎没有文字记载。按《丧服》“大夫为昆弟之长殇”，大夫既然为昆弟长殇，那么就不一定二十岁才开始行冠礼。士则是二十岁行冠礼，《曲礼》说“二十曰弱冠”就是证明。天子的儿子也早行冠礼，所以祭殇有五等。诸侯的儿子都是二十岁行冠礼，所以下文《檀弓》说“君之適长殇，及大夫之適长殇”就是证明。
凡是人之所以成为人的，是礼义。礼义的开端，在于端正容貌体态，整齐脸色神情，顺从言辞命令。说人实行礼，以这三者为开端。容貌体态端正，脸色神情整齐，言辞命令顺从，然后礼义才完备。用来端正君臣关系，亲近父子关系，和睦长幼关系。说三始既备，才可以追求这三行。
○“长”，丁丈反，下文同。“行”，下孟反。君臣关系端正，父子关系亲近，长幼关系和睦，然后礼义才确立。立，就是成的意思。所以行冠礼后服饰才完备，服饰完备后