卷三十三 丧服小记第十五
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无事不辟庙门，鬼神尚幽闇也。庙，殡宫。
○辟，婢亦反，徐扶亦反。哭皆於其次。无时哭也，有事则入即位。
译没有事情时不打开殡宫的门，因为鬼神崇尚幽暗。庙，指殡宫。
“辟”字读作婢亦反，徐邈读作扶亦反。哭丧都在各自的次舍中进行。没有固定的哭丧时间，有事情时才进入灵堂就位。
[疏]“无事”至“其次”。
○正义曰：此一经论在殡无事之时。
○“无事不辟庙门”者，辟，开也；庙门，殡宫门也。鬼神尚幽暗，若朝夕入即位哭，则暂开之，若无事则不开也。
○“哭皆於其次”者，“次”谓倚庐，唯朝夕哭，入门内即位耳；若昼夜无时之哭，则皆於庐次之中也。凡葬前哭，昼夜无时。若有事，谓宾来吊之时，则入即位。若朝夕哭，及適子受吊之事，并入门即位而哭。
复与书铭，自天子达於士，其辞一也。男子称名，妇人书姓与伯仲，如不知姓，则书氏。此谓殷礼也。殷质，不重名，复则臣得名君。周之礼：天子崩，复曰皋天子复，诸侯薨，复曰皋某甫复，其馀及书铭则同。
○“如不知姓”，一本无“知姓”二字。
[疏]“复与”至“书氏”。
○正义曰：此一经论复与书铭男女名字之别也。书铭，谓书亡人名字於旌旗也。天子书铭於大常，诸侯以下，则各书於旌旗也。
○“达於士，其辞一也”者，谓士与天子同也。
○“男子称名”者，此并殷礼，殷质不重名，故复及铭皆书称名也。周世则尚文，臣不名君，天子复，曰皋天子复矣；诸侯复，曰皋某甫复矣。
○“妇人书姓与伯仲”者，与，及也，复则妇人称字，此云“书姓及伯仲”，是书铭也。姓，谓如鲁姬、齐姜也，而伯仲随其次也，此亦殷礼也。周之文，未必有伯仲，当云“夫人”也。
○“如不知姓，则书氏”者，氏，如孟孙三家之属。谓书铭亦殷礼也，殷无世系，六世而昏，故妇人有不知姓者，周则不然，有宗伯掌定系世，百世昏姻不通，故必知姓也。若妾有不知姓者，当称氏矣。
○注“其馀”至“则同”。
○正义曰：若周天子、诸侯复与殷异，其馀，谓卿大夫以下书铭，则与殷同矣。
斩衰之葛，与齐衰之麻同。绖之大俱七寸五分寸之一，带五寸二十五分寸之十九。齐衰之葛与大功之麻同。麻同，皆兼服之。“皆”妇人则绖下服之麻同，自带其故带也，所谓“易服，易轻者”也。“兼服”之文，主于男子。绖之大，俱五寸二十五分寸之十九，带四寸百二十五分寸之七十六。
[疏]“斩衰”至“服之”。
○正义曰：此一节明前遭重丧，后遭轻丧，麻、葛兼服之义。
○“斩衰之葛与齐衰之麻同”者，斩衰既虞，受服之葛，首绖要带，与齐衰初丧麻绖带同，绖则俱七寸五分寸之一，带俱五寸二十五分寸之十九。
○“齐衰之葛与大功之麻同”者，齐衰变服之葛，与大功初死之麻同，绖俱五寸二十五分寸之十九，带俱四寸百二十五分寸之七十六。
○“麻同，皆兼服之”者，皆上斩衰、齐衰、大功麻、葛之事也。“兼服”谓服麻又服葛也。斩衰既虞，遭齐衰新丧，男子则要服齐衰之麻带，首服斩衰之葛绖，妇人则首服齐衰之麻绖，要仍服斩衰之麻带，妇人上下皆麻。此云麻、葛兼服之，谓男子也。
○注“绖之”至“十九”。
○正义曰：知绖带大小如此者，按《丧服传》云：“苴绖大搹，去五分一以为带。齐衰之绖，斩衰之带也，去五分一以为带。大功之绖，齐衰之带也，去五分一以为带。”《丧服》所云，谓初丧麻之绖带也，至既虞变葛之时，绖带渐细，降初丧一等。斩衰葛绖带，与齐衰初死麻之绖带同，故云“绖俱七寸五分寸之一”。所以然者，就苴绖九寸之中五分去一，以五分分之去一分，故七寸五分寸之一。其带又五分去一，又就葛绖七寸五分寸之一之中五分去一，故带五寸二十五分寸之十九也。此即齐衰初死之麻绖带矣。齐衰既虞，变葛之时又渐细，降初丧一等，与大功初死麻绖带同。大功首绖，与齐衰初死麻带同，俱五寸二十五分寸之十九也。其带五分首绖去一，就五寸二十五分寸之十九之中去其一分，故馀有四寸百二十五分寸之七十六也。凡算之法，皆以五乘母，乘母既讫，纳子馀分，以为积数，然后以寸法除之。
译[疏]“无事”至“其次”。
○正义说：这一节经文论述的是在殡期间没有事务时的情况。
○“无事不辟庙门”的意思是：辟，就是开；庙门，就是殡宫的门。鬼神崇尚幽暗，如果是早晚入内就位哭祭，就暂时打开门，如果没有事务就不开门。
○“哭皆於其次”的意思是：“次”指的是倚庐，只有早晚哭祭时，才入门内就位；如果是昼夜无定时限的哭祭，就都在庐次之中进行。大凡安葬前的哭祭，昼夜没有固定时间。如果有事务，比如宾客来吊唁的时候，就入内就位。如果是早晚哭祭，以及嫡子接受吊唁的事务，都入门就位而哭。
招魂和书写铭旌，从天子到士，其辞令是一样的。男子称名，妇人书写姓氏与伯仲排行，如果不知道姓氏，就书写氏。这是指殷代的礼制。殷代质朴，不看重名，招魂时臣下可以直呼君主的名。周代的礼制：天子去世，招魂说“皋天子复”，诸侯去世，招魂说“皋某甫复”，其余情况以及书写铭旌则相同。
○“如不知姓”，有的版本没有“知姓”这两个字。
[疏]“复与”至“书氏”。
○正义说：这一节经文论述招魂与书写铭旌中男女名字的差别。书写铭旌，是指在旌旗上书写死者的名字。天子书写铭旌于大常旗上，诸侯以下，则各自书写于旌旗上。
○“达於士，其辞一也”的意思是：指士与天子相同。
○“男子称名”的意思是：这都指殷代的礼制，殷代质朴不看重名，所以招魂及铭旌都书写称名。周代则崇尚文饰，臣下不直呼君主的名，天子招魂，说“皋天子复”；诸侯招魂，说“皋某甫复”。
○“妇人书姓与伯仲”的意思是：与，就是及，招魂时妇人称字，这里说“书姓及伯仲”，是指书写铭旌。姓，比如鲁姬、齐姜等，而伯仲随其排行，这也是殷代的礼制。周代的文饰，未必有伯仲，应当称“夫人”。
○“如不知姓，则书氏”的意思是：氏，比如孟孙三家之类。指书写铭旌也是殷代的礼制，殷代没有世系，六代之后就可以通婚，所以妇人有不知道姓氏的，周代就不是这样，有宗伯掌管确定世系，百代之内婚姻不通，所以必定知道姓氏。如果妾有不知道姓氏的，就应当称氏了。
○注“其馀”至“则同”。
○正义说：如果周天子、诸侯招魂与殷代不同，其余，指卿大夫以下书写铭旌，则与殷代相同了。
斩衰的葛带，与齐衰的麻带相同。绖的大小都是七寸又五分寸之一，带是五寸又二十五分寸之十九。齐衰的葛带与大功的麻带相同。麻带相同，都兼服。“皆”指妇人则在绖下服麻带相同，自带其原有的带，这就是所谓的“易服，易轻者”。“兼服”的文字，主要针对男子。绖的大小，都是五寸又二十五分寸之十九，带是四寸又百二十五分寸之七十六。
[疏]“斩衰”至“服之”。
○正义说：这一节阐明先前遭遇重丧，后又遭遇轻丧，麻、葛兼服的道理。
○“斩衰之葛与齐衰之麻同”的意思是：斩衰既虞之后，受服之葛，首绖腰带，与齐衰初丧麻绖带相同，绖都是七寸又五分寸之一，带都是五寸又二十五分寸之十九。
○“齐衰之葛与大功之麻同”的意思是：齐衰变服之葛，与大功初死之麻相同，绖都是五寸又二十五分寸之十九，带都是四寸又百二十五分寸之七十六。
○“麻同，皆兼服之”的意思是：都是上述斩衰、齐衰、大功麻、葛的事情。“兼服”指既服麻又服葛。斩衰既虞，遭遇齐衰新丧，男子则腰服齐衰的麻带，首服斩衰的葛绖，妇人则首服齐衰的麻绖，腰仍服斩衰的麻带，妇人上下都服麻。这里说麻、葛兼服，是指男子而言。
○注“绖之”至“十九”。
○正义说：知道绖带大小如此，是依据《丧服传》所说：“苴绖大搹，去掉五分之一的宽度作为带。齐衰的绖，是斩衰的带，去掉五分之一的宽度作为带。大功的绖，是齐衰的带，去掉五分之一的宽度作为带。”《丧服》所说的，是指初丧麻的绖带，到了既虞变葛的时候，绖带逐渐变细，比初丧降低一等。斩衰葛绖带，与齐衰初死麻的绖带相同，所以说“绖都是七寸又五分寸之一”。之所以这样，是因为在苴绖九寸之中去掉五分之一，以五分分之去掉一分，所以是七寸又五分寸之一。其带又去掉五分之一，又在葛绖七寸又五分寸之一之中去掉五分之一，所以带是五寸又二十五分寸之十九。这就是齐衰初死之麻绖带。齐衰既虞，变葛之时又逐渐变细，比初丧降低一等，与大功初死麻绖带相同。大功首绖，与齐衰初死麻带相同，都是五寸又二十五分寸之十九。其带去掉首绖的五分之一，在五寸又二十五分寸之十九之中去掉其一分，所以剩余四寸又百二十五分寸之七十六。大凡计算的方法，都以五乘分母，乘母完毕后，纳入分子余分，作为积数，然后用寸法去除。
○正义曰：二事谓斩衰葛与齐衰麻同，齐衰葛与大功麻同，故云“皆上二事也”。云“男子则绖上服之葛，带下服之麻”者，以前文云“易服者，易轻者”。《閒传》篇云：“男子重首，则要轻也。”是男子易要带不易首绖，故云“则绖上服之葛，带下服之麻”也。云“妇人则绖下服之麻同，自带其故带也”者，以下服初死，故服下服之麻，故《檀弓篇》云“妇人不葛带”是也。前服受服之时不变葛，仍服前麻带，故云“带其故带也”。云“兼服之文，主於男子”者，言妇人绖、带俱麻，今经云麻、葛兼服之，故云“主於男子也”。
报葬者报虞，三月而后卒哭。报，读为“赴疾”之赴。谓不及期而葬也。既葬即虞。虞，安神也。卒哭之祭，待哀杀也。
○报，依注音赴，芳付反，下同。
[疏]“报葬”至“卒哭”。
○正义曰：此一节论不得依常葬之礼也。赴，犹急疾也，急葬谓贫者或因事故死而即葬，不得待三月也。急虞，谓亦葬竟而急设虞，谓是安神，故宜急也。
○“三月而后卒哭”者，虽急即虞而不即卒哭，卒哭犹待三月，所以然者，卒哭是夺於哀痛，故不忍急而待齐哀杀也。
父母之丧偕，先葬者不虞祔，待后事。其葬，服斩衰。偕，俱也，谓同月若同日死也。先葬者，母也。《曾子问》曰：“葬先轻而后重。”又曰：“反葬奠，而后辞於殡，遂备葬事。其虞也，先重而后轻。”待后事，谓如此也。“其葬，服斩衰”者，丧之隆衰宜从重也。假令父死在前月而同月葬，犹服斩衰，不葬不变服也。言其葬服斩衰，则虞、祔各以其服矣，及练、祥皆然，卒事反服重。
○偕音皆。令，力呈反。
[疏]“父母”至“斩衰”。
○正义曰：此一节论并遭父母丧虞、祔及衣服之制也。
○“父母之丧偕”者，“偕”谓同月若同日死也。
○“先葬者不虞、祔”者，虽有同日月死，而不得同月葬，如《曾子问》篇中所言“葬先轻而后重”者，谓先葬母也。葬母既竟，不即虞祔，而更脩葬父之礼也。所以不即虞祔者，虞祔稍饰，父丧在殡，故未忍为虞祔也。
○“待后事”者，“后事”谓葬父也。葬母竟，不即虞祔，待葬父竟，先虞父，乃虞母，所谓“祭先重而后轻”也。
○“其葬，服斩衰”者，言父母俱丧而犹服斩者，从重也。虽葬母亦服斩衰葬之，以其父未葬，亦不得变服也。
○注“皆俱”至“服重”。
○正义曰：“谓同月若同日死”者，假令父死在前月，而同月葬者。前月谓母死前之月也，或一月，或二月、三月，但是未葬之间，皆是前月，未必唯母死前之一月也。以其父死未葬不变服故也。云“及练葬皆然”者，以经云“其葬服斩衰”，直以葬为文，明为母虞祔、练祥皆齐衰也。云“卒事反服重”者，卒事之后，还服父服，故云“卒事反服重”。
大夫降其庶子，其孙不降其父。祖不厌孙也，大夫为庶子大功。
○厌，一妾反，徐於艳反，下文注皆同。大夫不主士之丧。士之丧虽无主，不敢摄大夫以为主。
[疏]“大夫”至“之丧”。
○正义曰：此一节论大夫尊降庶子一等，兼不为主之事，各依文解之。
○“大夫降其庶子”，故为其庶子不为大夫者，服其大功也。而《丧服条例》云：“父之所不服，其子亦不敢服。”故大夫不服其妾，故妾子为母大功也。今嫌既降其子，亦厌其孙，故此明虽降庶子，而不厌降其孙矣。庶子之子不降其父，犹为三年也。
○“大夫不主士之丧”，谓士死无主后，其亲属有为大夫者，尊不得主之。
为慈母之父母无服。恩不能及。
○为，于伪反，下“其妻为”、“为母之”，“为妻禫”、“为庶母”、“为祖庶母”皆同。
[疏]“为慈”至“无服”。
○正义曰：此一节论慈母虽如母，犹不为慈母之党服。此慈母即是丧服中慈母者，父虽命为母子，而本非骨
译○正义说：所谓“二事”，是指斩衰的葛带与齐衰的麻带相同，齐衰的葛带与大功的麻带相同，所以说“都以上一等丧服的制度为准”。说“男子则绖（头绳）用上一等丧服的葛带，腰带用下一等丧服的麻带”，是因为前文说“更换丧服时，是更换较轻的”。《閒传》篇说：“男子重视头部，所以腰部的丧服要轻。”意思是男子更换腰带而不更换头绖，所以说“头绖用上一等丧服的葛带，腰带用下一等丧服的麻带”。说“妇人则头绖用下一等丧服的麻带，腰带仍用原来的麻带”，是因为在下等丧服初死时，所以用下等丧服的麻带，所以《檀弓篇》说“妇人不换葛带”就是这个意思。前服受服时不变为葛带，仍然穿着原来的麻带，所以说“腰带用原来的麻带”。说“兼服的规定，主要针对男子”，是说妇人头绖和腰带都是麻带，现在经文说麻、葛兼服，所以说“主要针对男子”。
报葬者报虞，三月而后卒哭。报，读作“赴疾”的赴。指来不及等到期限就安葬。安葬后立即举行虞祭。虞，是安顿神灵。卒哭的祭祀，要等待哀痛稍减。
○报，依据注音读作赴，音芳付反，下文相同。
[疏]“报葬”到“卒哭”。
○正义说：这一节论述不能依照常规安葬礼仪的情况。赴，就是急迫的意思，急葬是指贫穷的人或因事故死亡而立即安葬，不能等待三个月。急虞，是指安葬完毕后急忙举行虞祭，因为这是为了安顿神灵，所以应当急迫。
○“三月而后卒哭”，虽然急忙举行虞祭但不立即举行卒哭，卒哭仍然要等待三个月，之所以这样，是因为卒哭是哀痛逐渐减轻的时候，所以不忍心急迫，要等到哀痛齐整而稍减。
父母之丧偕，先葬者不虞祔，待后事。其葬，服斩衰。偕，是俱的意思，指同月或同日死亡。先葬的，是母亲。《曾子问》说：“安葬先轻后重。”又说：“返回安葬奠祭，然后向殡宫告辞，于是备办安葬事宜。举行虞祭时，先重后轻。”等待后事，就是像这样。“其葬，服斩衰”，是说丧服的轻重应当从重。假设父亲死在前一个月而同月安葬，仍然服斩衰，不因安葬而改变丧服。说安葬时服斩衰，那么虞祭、祔祭各自按照其丧服，等到练祭、祥祭也都如此，事情完毕后恢复服重丧。
○偕音皆。令，音力呈反。
[疏]“父母”到“斩衰”。
○正义说：这一节论述同时遭遇父母丧礼的虞祭、祔祭以及衣服的制度。
○“父母之丧偕”，“偕”指同月或同日死亡。
○“先葬者不虞、祔”，虽然同月同日死亡，但不能同月安葬，如《曾子问》篇中所说“安葬先轻后重”，是指先安葬母亲。安葬母亲完毕后，不立即举行虞祭和祔祭，而是继续修办安葬父亲的礼仪。之所以不立即举行虞祭和祔祭，是因为虞祭和祔祭稍加修饰，父亲丧事还在殡宫，所以不忍心举行虞祭和祔祭。
○“待后事”，“后事”指安葬父亲。安葬母亲完毕后，不立即举行虞祭和祔祭，等待安葬父亲完毕后，先为父亲举行虞祭，然后为母亲举行虞祭，这就是所谓“祭祀先重后轻”。
○“其葬，服斩衰”，是说父母俱丧而仍然服斩衰，是从重。虽然安葬母亲也服斩衰安葬，因为父亲尚未安葬，也不能改变丧服。
○注“皆俱”到“服重”。
○正义说：“谓同月若同日死”，假设父亲死在前一个月而同月安葬。前月指母亲死前的月份，或一个月，或两个月、三个月，只要是未安葬的期间，都是前月，未必只有母亲死前的那一个月。因为父亲死亡未安葬不改变丧服。说“及练祭安葬都如此”，因为经文说“其葬服斩衰”，只以安葬为文，明确为母亲举行虞祭、祔祭、练祭、祥祭都是齐衰。说“卒事反服重”，事情完毕后，还穿父亲的丧服，所以说“卒事反服重”。
大夫降其庶子，其孙不降其父。祖不厌孙也，大夫为庶子服大功。
○厌，音一妾反，徐音於艳反，下文注皆同。大夫不主士之丧。士之丧虽无主，不敢摄大夫以为主。
[疏]“大夫”到“之丧”。
○正义说：这一节论述大夫尊降庶子一等，兼及不为主之事，各自依据文义解释。
○“大夫降其庶子”，所以为其庶子不穿大夫丧服，而是服大功。而《丧服条例》说：“父亲所不服的，其子也不敢服。”所以大夫不服其妾，所以妾子为母服大功。现在嫌既然降其子，也厌其孙，所以这里明确虽然降庶子，但不厌降其孙。庶子的儿子不降其父，仍然为父服三年。
○“大夫不主士之丧”，是说士死亡无主后，其亲属中有做大夫的，尊贵者不得主持丧事。
为慈母之父母无服。恩不能及。
○为，音于伪反，下“其妻为”、“为母之”、“为妻禫”、“为庶母”、“为祖庶母”皆同。
[疏]“为慈”到“无服”。
○正义说：这一节论述慈母虽然如同母亲，但仍然不为慈母的亲属服丧。这慈母就是丧服中的慈母，父亲虽然命为母子，但本非骨
夫为人后者，其妻为舅姑大功。以不贰降。
○“降”，一本作隆。
[疏]“夫为”至“大功”。
○正义曰：此一节论妇人不贰隆之义。贺云：“此谓子出时巳昏，故此妇还，则服本舅姑大功。若子出时未昏，至所为后家方昏者，不服本舅姑，以妇本是路人，来又恩义不相接，犹臣从君而服，不从而税，人生不及祖之徒，而皆不责非时之恩也。”今按夫为本生父母期，故其妻降一等服大功，是从夫而服，不论识前舅姑与否。假令夫之伯叔在他国而死，其妇虽不识，岂不从夫服也？熊氏云：“然恐贺义未尽善也。”
士祔於大夫，则易牲。不敢以卑牲祭尊也，大夫少牢也。
[疏]“士祔”至“易牲”。
○正义曰：谓祖为大夫，孙为士。孙死祔祖，则用大夫牲，不敢用士牲。士牲卑，不可祭於尊者之前也。祭殇与无后者，不云“易牲”，而此云“易牲”者，前是宗子家为祭，不得同如宗子之礼，故殇及无后者，依亡人之贵贱礼供之。此是士卑，许进用大夫牲，故曰“易牲”。然又此下云“贱不祔贵”，而此云“士祔大夫”者，谓无士可祔，则不得不祔於大夫，犹如妾无妾祖姑，易牲而祔於女君可也。若有士则当祔於士，故《杂记》云：“士不祔於大夫。”谓先祖兄弟有为士者，当祔於士，不得祔於大夫也。
继父不同居也者，必尝同居。皆无主后，同财而祭其祖祢为同居，有主后者为异居。录恩服深浅也，见同财则期，同居异财，故同居。令异居，及继父有子，亦为异居。则三月。未尝同居则不服。
○见，贤遍反。
[疏]“继父”至“异居”。
○正义曰：此一经明继父同居、异居之礼，此解《丧服》经中“有继父同居及不同居”之文也。
○“继父”者，谓母后嫁之夫也。若母嫁而子不随，则此子与母继夫，固自路人，无继父之名，故自无服也。今此言谓夫死妻，稚子幼，子无大功之亲，随母適后夫，后夫亦无大功之亲，后以其货财为此子同筑宫庙，四时使之祭祀，同其财计，如此则是继父同居，故为服期。若经同居而今异居，异居之道，其理有三：一者昔同今异，二者今虽共居，而财计各别，三者继父更有子，便为异居，异居则服齐衰三月而巳。今言“有主后者为异居”者，谓继父更有子也。举此一条，馀亦可知矣。然既云“皆无主后”为同居，则有主后者为异居，则此子有子，亦为异居也。
哭朋友者，於门外之右，南面。变於有亲者也。门外，寝门外。祔葬者，不筮宅。宅，葬地也。前人葬既筮之。
[疏]“哭朋”至“南面”。
○正义曰：此一经论哭朋友之处也。门外，寝门外也。右，西边也。南面，向南也。乡南为主，以对答吊宾。
○注“变於”至“门外”。
○正义曰：按《檀弓》云：“有殡闻远兄弟之丧，哭于侧室。无侧室，哭於门内之右。”今哭门外，是变於有亲也。云“门外，寝门外”者，按《檀弓》云“兄弟，吾哭诸庙；父之友，吾哭诸庙门之外；师，吾哭诸寝；朋友，吾哭诸寝门之外”是也。
士、大夫不得祔於诸侯，祔於诸祖父之为士、大夫者。其妻祔於诸祖姑，妾祔於妾祖姑，亡则中一以上而祔，祔必以其昭穆。士、大夫，谓公子、公孙为士、大夫者。不得祔於诸侯，卑别也。既卒哭，各就其先君为祖者兄弟之庙而祔之。中，犹间也。
○亡如字，又音无。昭，常遥反，后“昭穆”皆放此。间，间厕之间。诸侯不得祔於天子。天子、诸侯、大夫可以祔於士。人莫敢卑其祖也。
[疏]“士大”至“於士”。
○正义曰：此一节论贵贱祔祭之义，此谓祔祭也。礼：孙死祔祖。今祖为诸侯孙，为士大夫而死，则不得祔祖，谓祖贵，宜自卑远之故也。
○“祔於诸祖父之为士大夫”者，诸祖，祖之兄弟也。既不得祔祖，当祔祖之兄弟亦为大夫、士者也。
○“其妻祔於诸祖姑”者，夫既不
译作为后嗣的人，他的妻子为公婆服大功之丧。这是因为不能对两方都尊崇，所以要降等服丧。
“降”，有的版本写作“隆”。
[疏]“夫为”到“大功”。
○正义说：这一节论述妇人不两尊的道理。贺氏说：“这是指儿子被过继出去时已经娶妻，所以这妇人回到本家，就为本家公婆服大功。如果儿子被过继出去时还未娶妻，到了作为后嗣的家才娶妻的，就不为本家公婆服丧，因为妇人原本是本家的外人，后来与本家没有恩义相连，就像臣子跟随君主服丧，不跟随君主就不服丧，以及人出生时不及祖父等类似情况，都不要求不合时宜的恩情。”现在我认为丈夫为本生父母服期年之丧，所以他的妻子降一等服大功，这是跟随丈夫服丧，不论是否认识本家的公婆。假设丈夫的伯叔在别的国家去世，他的妻子虽然不认识，难道不跟随丈夫服丧吗？熊氏说：“然而恐怕贺氏的解释不够完善。”
士附祭于大夫，就更换祭牲。不敢用低贱的祭牲祭祀尊贵的人，大夫用少牢作为祭牲。
[疏]“士祔”到“易牲”。
○正义说：这是说祖父是大夫，孙子是士。孙子死后附祭于祖父，就用大夫的祭牲，不敢用士的祭牲。士的祭牲低贱，不可以祭祀在尊贵的人面前。祭祀殇者和无后嗣的人，不说“更换祭牲”，而这里说“更换祭牲”，是因为前面是宗子家主持祭祀，不能等同于宗子的礼节，所以殇者和无后嗣的人，依照亡者贵贱的礼节供给祭品。这里是士身份低贱，允许进用大夫的祭牲，所以说“更换祭牲”。然而下面又说“卑贱的不附祭于尊贵的”，而这里说“士附祭于大夫”，是指没有士可以附祭，就不得不附祭于大夫，就像妾没有妾的祖姑，更换祭牲附祭于女君是可以的。如果有士就应当附祭于士，所以《杂记》说：“士不附祭于大夫。”是说先祖兄弟中有做士的，应当附祭于士，不可以附祭于大夫。
继父不同居的情况，必定曾经同居过。双方都没有主后，共同财产并祭祀祖先父亲算作同居，有主后的算作异居。这是根据恩情深浅来记录服丧等级，见到共同财产就服期年之丧，同居但财产分开，所以算作同居。如果令其异居，以及继父有儿子，也算作异居。那就服丧三个月。未曾同居就不服丧。
○见，音贤遍。
[疏]“继父”到“异居”。
○正义说：这一经阐明继父同居、异居的礼节，这是解释《丧服》经文中“有继父同居及不同居”的文字。
○“继父”，是指母亲再嫁的丈夫。如果母亲改嫁而儿子不跟随，那么这个儿子与母亲的继夫，本来就是路人，没有继父的名分，所以自然没有服丧的义务。现在这里说是指丈夫死后妻子改嫁，儿子年幼，儿子没有大功以上的亲属，跟随母亲改嫁到后夫家，后夫也没有大功以上的亲属，后夫用他的钱财为这个儿子共同建造宫庙，四季让他祭祀，共同核算财产，这样就是继父同居，所以服期年之丧。如果经文说同居而现在异居，异居的道理有三种：一是过去同居现在异居，二是现在虽然共同居住，但财产各自分开，三是继父另有儿子，便算作异居，异居就服齐衰三个月而已。现在说“有主后的算作异居”，是指继父另有儿子。举出这一条，其余的也可以推知了。既然说“双方都没有主后”算作同居，那么有主后的算作异居，那么这个儿子有儿子，也算作异居。
哭朋友，在门外右边，面向南。这是与有亲属关系的人不同。门外，是寝门外。附葬的人，不占卜墓地。宅，是葬地。前人安葬已经占卜过了。
[疏]“哭朋”到“南面”。
○正义说：这一经论述哭朋友的地方。门外，是寝门外。右边，是西边。面向南，是朝向南。面向南作为主人，以应对吊唁的宾客。
○注“变於”到“门外”。
○正义说：按照《檀弓》说：“有丧事时听说远方兄弟去世，在侧室哭。没有侧室，在门内右边哭。”现在在门外哭，是与有亲属关系的人不同。说“门外，是寝门外”，按照《檀弓》说“兄弟，我在庙里哭；父亲的朋友，我在庙门外哭；老师，我在寝殿哭；朋友，我在寝门外哭”就是这样。
士、大夫不能附祭于诸侯，附祭于那些是士、大夫的祖父辈。他们的妻子附祭于祖姑辈，妾附祭于妾祖姑辈，如果没有就隔一位以上附祭，附祭必须按照昭穆次序。士、大夫，是指公子、公孙中做士、大夫的人。不能附祭于诸侯，是因为地位卑贱有别。既卒哭之后，各自前往先君中作为祖父的兄弟的庙里附祭。中，是间隔的意思。
○亡如字，又音无。昭，音常遥，后面“昭穆”都同此。间，音间厕之间。诸侯不能附祭于天子。天子、诸侯、大夫可以附祭于士。没有人敢使他的祖先卑贱。
[疏]“士大”到“於士”。
○正义说：这一节论述贵贱附祭的道理，这是指附祭。礼制：孙子死后附祭于祖父。现在祖父是诸侯，孙子是士大夫而死，就不能附祭于祖父，是说祖父尊贵，应当自己卑贱远离的缘故。
○“附祭于那些是士大夫的祖父辈”，诸祖，是祖父的兄弟。既然不能附祭于祖父，就应当附祭于祖父的兄弟中也是大夫、士的人。
○“他们的妻子附祭于祖姑辈”，丈夫既然不
得祔祖，故妻亦不得祔於祖姑，而可以祔於诸祖姑也。诸祖姑，是夫之诸祖父兄弟为士大夫者之妻也。若祖无兄弟可祔，亦祔宗族之疏不为诸侯者也。然上云“士易牲，祔於大夫”，而大夫不得易牲祔於诸侯者，诸侯之贵绝宗，故大夫士不得轻亲也。
译既然能够附祭于祖父，那么正妻也就不能附祭于祖姑，但可以附祭于各位祖姑。各位祖姑，是指丈夫的各位祖父兄弟中身为士大夫者的妻子。如果祖父没有兄弟可供附祭，也可以附祭于宗族中关系较疏远且不是诸侯的人。然而上文说“士可以更换牺牲，附祭于大夫”，而大夫却不能更换牺牲附祭于诸侯，这是因为诸侯地位尊贵，与宗族隔绝，所以大夫和士不能轻易亲近（附祭）。
○“妾祔於妾祖姑”者，言妾死，亦祔夫祖之妾也。
○“亡则中一以上而祔”者，亡，无也。中，间也。若夫祖无妾，则又间曾祖而祔高祖之妾也。
○“祔必以其昭穆”者，解所以祖无妾，不祔曾祖而祔高祖之义也。凡祔必使昭、穆同，曾祖非夫同列也。然此下云“妾母不世祭”，於孙否，则妾无庙，今乃云祔及高祖者，当为坛祔之耳。后别释。
○“诸侯不得祔於天子”者，亦谓祔祭卑孙不可祔於尊祖也。
○“天子、诸侯、大夫可以祔於士”者，祖虽贱而孙虽贵，祔之不嫌也。若不祔之，则是自尊，欲卑於祖也。
为母之君母，母卒则不服。母之君母，外祖適母，徒从也，所从亡则巳。
[疏]“为母”至“不服”。
○正义曰：此一节论不责恩所不及之事。
○“母之君母”者，谓母之適母也。此亲於子为轻，故徒从也。已母若在，母为之服，已则服之。已母若亡，则已不服母之君母矣。
宗子，母在为妻禫。宗子之妻，尊也。
[疏]“宗子”至“妻禫”。
○正义曰：此一节谕宗子妻尊，得为妻伸禫之事。宗子为百世不迁之宗。贺玚云：“父在，適子为妻不杖。”不杖则不禫。若父没母存，则为妻得杖又得禫。凡適子皆然。嫌畏宗子尊厌其妻，故特云“宗子，母在为妻禫”。宗子尚然，则其馀適子母在为妻禫可知。贺循云：“出居庐，论称杖者必庐，庐者必禫。”此明杖章寻常之礼，谓杖章之内，居庐必禫。若别而言之，则杖有不禫，禫有不杖者。按《小记》篇云：“宗子，母在为妻禫。”则其非宗子，其馀適庶母在，为妻并不得禅也。《小记》又云：“父在，为妻以杖即位。”郑玄云：“庶子为妻。”然父在为妻犹有其杖，则父没母存，有杖可知。此是杖有不禫者也。《小记》篇云：“庶子在父之室，则为其母不禫。”若其不杖，则《丧服》不杖之条，应有庶子为母不杖之文。今无其文，则犹杖可知也。前文云“三年而后葬”者，但有练、祥而无禫，是有杖无禫。此二条是杖而不禫。贺循又云：“妇人尊微，不夺正服，并厌，其馀哀。”如贺循此论，则母皆厌，其適子庶子不得为妻杖也。故宗子妻尊，母所不厌，故特明得禫也。
为慈母后者，为庶母可也，为祖庶母可也。谓父命之为子母者也，即庶子为后，此皆子也，传重而巳。不先命之与適妻，使为母子也，缘为慈母后之义，父之妾无子者，亦可命己庶子为后。
[疏]“为慈”至“可也”。
○正义曰：此一节论为庶母后之事。《丧服》：“有慈母如母。”《传》曰：“慈母者，何也？”传曰：“妾之无子者，妾子之无母者。”父命为子母，而子服此慈母三年，此即为慈母后之义也。记者见《丧服》既有妾子为慈母后之例，将欲触类言之，则妾子亦可为庶母后也。“为庶母后”者，谓妾经有子，而子巳死者，馀他妾多子，则父命他妾之子为无子之妾立后，与为慈母后同也。故云“为庶母后可也”。
○“为祖庶母可也”者，又触类言之。此既可为庶母后，则亦可为祖庶母之后。故云“为祖庶母之后可也”。祖庶母者，谓巳父之妾，亦经有子，子死今无也。父妾既无子，故巳命己之妾子与父妾为后，故呼己父之妾为祖庶母。既为后，亦服之三年，如已母矣。必知妾经有子者，若无子则不得立后故也。贺玚云：“虽有子道，服於慈庶母三年，而犹为已母不异，异於后大宗而降本也。”
○注“谓父”至“为后”。
○正义曰：“谓父命之为子母者也”，皇氏云“此郑注总解经慈母、庶母、祖庶母三条也，皆是庶子父命之使事妾母也，故云父命为子母也”。云“即庶子为后，此皆子也，传重而巳。不先命之与適妻，使为母子也”者，庾氏云：“郑注此一经，明庶子为適母后者，故云即庶子为后，谓为適母后。此皆子者，此庶子皆適母之子。今命之为后，但命之传重而已。母道旧定，不须
译○所谓“妾祔于妾祖姑”，是说妾死后，也祔祭于丈夫祖父的妾。
○所谓“亡则中一以上而祔”，亡，就是无；中，就是间。如果丈夫的祖父没有妾，那么就间隔曾祖，祔祭于高祖的妾。
○所谓“祔必以其昭穆”，是解释为什么祖父没有妾，不祔祭于曾祖而祔祭于高祖的道理。凡是祔祭，一定要使昭、穆相同，曾祖与丈夫不同列。然而下文说“妾母不世祭”，对于孙子来说，妾没有宗庙，现在却说祔祭到高祖，应当是坛祭祔祭罢了。后面再另行解释。
○所谓“诸侯不得祔于天子”，也是说祔祭时，卑下的孙子不可以祔祭于尊贵的祖先。
○所谓“天子、诸侯、大夫可以祔于士”，是说祖先虽然地位低贱，孙子虽然地位尊贵，祔祭也不嫌。如果不祔祭，那就是自尊，想要使祖先地位低于自己。
为母亲的君母服丧，母亲去世就不服丧。母亲的君母，是外祖父的嫡母，只是随从服丧，所随从的人没有了，就停止服丧。
[疏]“为母”到“不服”。
○正义说：这一节论述不责备恩情所不及的事情。
○“母亲的君母”，是指母亲的嫡母。这层亲属关系对于儿子来说较轻，所以只是随从服丧。自己的母亲如果在世，母亲为她服丧，自己也就服丧。自己的母亲如果去世，那么自己就不为母亲的君母服丧了。
宗子，母亲在世时为妻子服禫丧。宗子的妻子，地位尊贵。
[疏]“宗子”到“妻禫”。
○正义说：这一节阐明宗子妻子尊贵，能够为妻子伸行禫丧的道理。宗子是百世不迁的宗。贺玚说：“父亲在世，嫡子为妻子不执杖。”不执杖就不禫。如果父亲去世母亲还在，那么为妻子可以执杖也可以禫。凡是嫡子都是这样。担心人们畏惧宗子尊贵而压抑其妻，所以特别说“宗子，母亲在世时为妻子服禫丧”。宗子尚且如此，那么其余嫡子母亲在世时为妻子服禫丧就可以知道了。贺循说：“住在庐舍，论及执杖的必定住庐，住庐的必定禫。”这说明执杖章中寻常的礼仪，是说在执杖的范围内，住庐必定禫。如果分别来说，那么有执杖不禫的，也有禫不执杖的。查《小记》篇说：“宗子，母亲在世时为妻子服禫丧。”那么不是宗子，其余嫡子庶子母亲在世，为妻子都不能禫。《小记》又说：“父亲在世，为妻子执杖就位。”郑玄说：“这是庶子为妻子。”既然父亲在世为妻子还有执杖，那么父亲去世母亲还在，有执杖就可以知道了。这是执杖而不禫的情况。《小记》篇说：“庶子在父亲的家里，那么为母亲不禫。”如果不执杖，那么《丧服》不执杖的条目中，应该有庶子为母亲不执杖的文字。现在没有这样的文字，那么仍然执杖就可以知道了。前文说“三年之后才下葬”的，只有练祭、祥祭而没有禫祭，是有执杖没有禫祭。这两条是执杖而不禫。贺循又说：“妇人地位尊卑，不夺正服，都压抑，其余哀情。”按照贺循的论述，那么母亲都压抑，嫡子庶子都不能为妻子执杖。所以宗子妻子尊贵，母亲所不压抑的，所以特别明确可以禫。
为慈母立后的人，为庶母立后可以，为祖庶母立后也可以。这是指父亲命令作为儿子母亲的，就是庶子立后，这些都是儿子，只是传承重任罢了。不先命令嫡妻，使她们成为母子，依据为慈母立后的义理，父亲的妾没有儿子的，也可以命令自己的庶子立后。
[疏]“为慈”到“可也”。
○正义说：这一节论述为庶母立后的事情。《丧服》说：“有慈母如同母亲。”《传》说：“慈母是什么？”《传》说：“妾中没有儿子的，妾子中没有母亲的。”父亲命令作为儿子母亲，而儿子为这位慈母服丧三年，这就是为慈母立后的义理。作者看到《丧服》既有妾子为慈母立后的例子，想要触类旁通，那么妾子也可以为庶母立后。“为庶母立后”，是指妾曾经有儿子，而儿子已经死去的，其余其他妾多子，那么父亲命令其他妾的儿子为没有儿子的妾立后，与为慈母立后相同。所以说“为庶母立后可以”。
○“为祖庶母立后可以”，又是触类旁通来说。这既然可以为庶母立后，那么也可以为祖庶母立后。所以说“为祖庶母立后可以”。祖庶母，是指自己父亲的妾，也曾经有儿子，儿子死了现在没有了。父亲的妾既然没有儿子，所以自己命令自己的妾子与父亲的妾立后，所以称自己父亲的妾为祖庶母。既然立后，也服丧三年，如同自己的母亲一样。必定知道妾曾经有儿子的，如果没有儿子就不能立后。贺玚说：“虽然有儿子的道理，为慈庶母服丧三年，而仍然为自己母亲没有异样，异于立后大宗而降低本宗。”
○注“谓父”到“为后”。
○正义说：“谓父命之为子母者也”，皇氏说“这是郑注总解经文慈母、庶母、祖庶母三条，都是庶子父亲命令他们侍奉妾母的，所以说父亲命令作为儿子母亲”。说“即庶子为后，此皆子也，传重而巳。不先命之与適妻，使为母子也”者，庾氏说：“郑注这一经，阐明庶子为嫡母立后的，所以说即庶子为后，是指为嫡母立后。此皆子者，这些庶子都是嫡母的儿子。现在命令他们立后，只是命令他们传承重任罢了。母道旧定，不须
假父命之与適妻使为母子也。”云“缘为慈母后之义，父之妾无子者，亦可命已庶子为后”者，言缘《丧服》有妾子为慈母后义，今起此妾为后之文也。然缘《丧服》慈母而起命二妾之后，而注不云“命后已妾”，唯言“后父妾”者，缘已妾既可为慈，亦可为庶母后易见，不言自显但以已子后父妾，於文难明，故特言之也。
译假父命之与適妻使为母子也。”云“缘为慈母后之义，父之妾无子者，亦可命已庶子为后”者，言缘《丧服》有妾子为慈母后义，今起此妾为后之文也。然缘《丧服》慈母而起命二妾之后，而注不云“命后已妾”，唯言“后父妾”者，缘已妾既可为慈，亦可为庶母后易见，不言自显但以已子后父妾，於文难明，故特言之也。
假父命令他与正妻结成母子关系。”所谓“依据为慈母立后的义理，父亲没有儿子的妾，也可以命令自己的庶子作为她的继承人”，这是说，因为《丧服》篇中有妾之子为慈母立后的义理，所以现在才提出让妾立后的条文。然而，依据《丧服》中慈母的规定而确立两位妾的继承人，注释中不说“命令（自己的妾）立后”，只说“（用自己的儿子）为父亲的妾立后”，这是因为自己的妾既可以成为慈母，也可以成为庶母的继承人，这很容易理解，不说也自然明白；但用自己的儿子去为父亲的妾立后，在文意上难以明确，所以特意加以说明。
为父、母、妻、长子禫。日所为禫者也。
○为父母，于伪反，注“目所为”，下文“则为其母子”，“为妻”，下注“恩为已”、“为之变”、“为今死者”皆同。
[疏]“为父”至“子禫”。
○正义曰：此一经，郑云“自所为禫者”。此一人而巳，然慈母亦宜禫也。而下“有庶子在父之室，为其母不禫”，则在父室，为慈母亦不禫也，故不言之。妻为夫亦禫也，但《记》文不具。
慈母与妾母，不世祭也。以其非正。《春秋传》曰：“於子祭，於孙止。”
[疏]“慈母”至“祭也”。
○正义曰：此一经论礼有不合世祭之事。祭慈母即所谓承庶母、祖庶母后者也，妾母谓庶子自为其母也。既非其正，故唯子祭之，而孙则否。
○注“以其”至“孙止”。
○正义曰：《春秋传》“於子祭，於孙止”者，此《穀梁传》隐五年，谓鲁孝公之妾，是惠公之母。五年传：“九月考仲子之宫，考，成也。成之为夫人也。”注云：“仲子本孝公之妾。”以其子本孝公之妾子，则惠公也。惠公立为仲子之后，故成之为夫人也。传又云：“礼：庶子为君，为其母筑宫，使公子主其祭。”注云：“公子者，长子之弟，及妾之子也。”传又云“於子祭，於孙止”者，此经云“妾母不世祭也”，故郑引为注，此明不得世祭也。
丈夫冠而不为殇，妇人笄而不为殇。言成人也，妇人许嫁而笄，未许嫁，与丈夫同。
○冠，古乱反。为殇后者，以其服服之。言“为后”者，据承之也。殇无为人父之道，以本亲之服服之。
[疏]“为殇”至“服之”。
○正义曰：此一节论宗子殇死，族人不得以父道为后之事。
○“为殇后”者，谓大宗子在殇中而死，族人为后大宗，而不得后此殇者为子也，以其父无殇义故也。既不后殇，而宗不可绝。今来为后殇者之人，不以殇者之为父，而依兄弟之服，服此殇也。
○注“言为”至“服之”。
○正义曰：言“为后者，据承之也”者，既不与殇为子，则不应云“为后”，今言“为后”，是据巳承其处为言也。云“以本亲之服服之”者，谓既不以父服服殇，而今来后其宗，事事如子，为彼殇服，依其班秩，如本列也。为人后者，若子於无后之宗，既为殇者父作子，则应服以兄弟之服，而云“以本亲之服服”者，当在未后之前，不复追服，不责人以非时之恩。故推此时本亲兄弟亡在未后之前者，亦宜终其本服之日月。唯为后及所后，如有母亡，而犹在三年之内，则宜接其馀服，不可以吉居凶。若出三年，则不追服矣。
久而不葬者，唯主丧者不除。其馀以麻终月数者，除丧则巳。其馀，谓旁亲也，以麻终月数，不葬者丧不变也。
[疏]“久而”至“则巳”。
○正义曰：此一节论久而不葬不变服之事。
○“久而不葬”者，谓有事碍，不得依月葬者，则三年服，身皆不得祥除也。今云“唯主丧者”，亦欲广说子为父，妻为夫，臣为君，孙为祖得为丧主，四者悉不除也。
○“其馀以麻终月数”者，其馀，谓期以下至緦也。“麻终月数”者，主人既未葬，故诸亲不得变葛，仍犹服麻，各至服限竟而除也。
○“除丧则巳”者，谓月足而除，不待主人葬除也。然此皆藏之，至葬则反服之也，故下云“及其葬也，反服其服”是也。然虽緦亦藏服，以其未经葬故也。卢曰：“其下子孙皆不除也，以主丧为正耳，馀亲者以麻，各终其月数除矣。”庾云：“谓昔主，《要记》按《服问》曰：‘君所主夫人、妻、大子、適妇’，故谓此在不除之例，定更思详，以尊主卑，不得同以卑主尊，无缘以卑之未葬，而使尊者长服衰绖也。且前儒说‘主丧不除，无为下流’之义，是知主丧不除，唯於承重之身为其祖曾。若子之为父，臣之为君，妻之为夫，此之不除也，不俟言而明矣。”卢植云：“下子孙皆不除。”萧望之又云：“独谓子。”
译为父亲、母亲、妻子、长子举行禫祭。这是指为这些亲属举行禫祭。
○“为父母”的“为”，读作“伪”，注文中“目所为”、下文“则为其母子”、“为妻”，下注“恩为已”、“为之变”、“为今死者”等处的“为”字，读音和用法都相同。
[疏]“为父”到“子禫”。
○正义说：这一条经文，郑玄说“是为自己所当禫祭的人”。这指的是一个人而已，然而慈母也适宜举行禫祭。但下文说“如果有庶子在父亲的宗室中，为他母亲不举行禫祭”，那么在父亲宗室中，为慈母也不举行禫祭，所以这里就不提慈母了。妻子为丈夫也举行禫祭，只是《记》文中的记载不详尽。
慈母和妾母，不能世代祭祀。因为她们不是正妻。《春秋传》说：“在儿子这一代祭祀，到孙子这一代就停止。”
[疏]“慈母”到“祭也”。
○正义说：这一条经文论述礼制中不合乎世代祭祀的事情。祭祀慈母，就是指继承庶母、祖庶母宗祧的人；妾母，是指庶子自己为他母亲祭祀。既然她们不是正妻，所以只有儿子祭祀她们，孙子就不祭祀了。
○注“以其”到“孙止”。
○正义说：《春秋传》说“在儿子这一代祭祀，到孙子这一代就停止”，这是《穀梁传》隐公五年的记载，说的是鲁孝公的妾，是鲁惠公的母亲。隐公五年传文说：“九月考仲子之宫，考，是成就的意思。成就她作为夫人的地位。”注解说：“仲子本来是孝公的妾。”因为她的儿子本来是孝公的妾所生，就是惠公。惠公即位后成为仲子的继承人，所以成就她作为夫人的地位。传文又说：“礼制规定：庶子成为国君，为他母亲修建宫室，让公子主持祭祀。”注解说：“公子，是指长子的弟弟，以及妾的儿子。”传文又说“在儿子这一代祭祀，到孙子这一代就停止”，这条经文说“妾母不世代祭祀”，所以郑玄引用这句话作为注解，这说明不能世代祭祀。
男子行过冠礼就不再算作殇，女人行过笄礼就不再算作殇。这是说他们已经成年了。女子许嫁就行笄礼，没有许嫁的，与男子相同。
○“冠”，读作“古乱”。“为殇后者”，按照他本来的亲属关系所应服的丧服来服丧。说“为后”，是根据继承宗祧来说的。殇者没有为人父的道理，所以按照本来的亲属关系所应服的丧服来服丧。
[疏]“为殇”到“服之”。
○正义说：这一节论述宗子未成年而死，族人不能以父亲的身份来继承宗祧的事情。
○“为殇后”，是指大宗子在未成年时死亡，族人继承大宗宗祧，但不能把这位殇者当作父亲来继承，因为父亲没有殇者的身份。既然不继承殇者，但宗庙不能断绝。现在来继承殇者宗祧的人，不把殇者当作父亲，而是按照兄弟的丧服，为这位殇者服丧。
○注“言为”到“服之”。
○正义说：说“为后，是根据继承来说的”，既然不把殇者当作父亲，就不应该说是“为后”，现在说“为后”，是根据已经继承了他的位置来说的。说“以本亲之服服之”，是指既然不按照父亲的丧服为殇者服丧，而现在继承他的宗祧，事事都像儿子一样，为他服丧，按照他的等级，如同本来列位一样。为人后者，如果儿子对于没有后代的宗族，既然为殇者的父亲作儿子，就应当服兄弟的丧服，而说“以本亲之服服”的，应当是在未继承之前，不再追服，不要求人们有非时的恩情。所以推想此时本亲兄弟如果在未继承之前死亡，也应当服完本来的丧期。只有继承者和被继承者，如果有母亲死亡，而还在三年之内，就应当接续剩余的丧期，不能以吉礼居丧。如果出了三年，就不追服了。
很久不埋葬死者，只有主丧的人不除去丧服。其他亲属用麻布服满规定的月数，除去丧服就可以了。其他亲属，是指旁系亲属，用麻布服满规定的月数，不埋葬死者丧服也不改变。
[疏]“久而”到“则巳”。
○正义说：这一节论述很久不埋葬死者不改变丧服的事情。
○“久而不葬”，是指有事情阻碍，不能按照月份埋葬死者，那么三年的丧服，身上都不能除去丧服。现在说“唯主丧者”，也是想广泛说明儿子为父亲、妻子为丈夫、臣子为君主、孙子为祖父可以作为丧主，这四种情况都不除去丧服。
○“其余以麻终月数”，其余，是指期年以下的丧服直到緦麻。“麻终月数”，主人既然没有埋葬死者，所以其他亲属不能改变为葛布，仍然穿着麻布，各自到服丧期限结束就除去丧服。
○“除丧则巳”，是指月数满了就除去丧服，不等待主人埋葬死者才除去丧服。然而这些都把丧服收藏起来，等到埋葬死者时再重新穿上丧服，所以下文说“等到埋葬死者时，重新穿上原来的丧服”就是这个意思。然而即使是緦麻也收藏丧服，因为还没有经过埋葬的缘故。卢植说：“下面的子孙都不除去丧服，以主丧的人为正统，其他亲属用麻布，各自服满月数就除去丧服了。”庾氏说：“所谓主，《要记》按《服问》说：‘君主所主的夫人、妻子、太子、适妇’，所以这属于不除去丧服的例子，确定要再思考详细，以尊贵者为主，卑贱者不能与尊贵者相同，没有理由因为卑贱者没有埋葬，就让尊贵者长期穿着丧服。而且前代儒者说‘主丧不除去丧服，没有为下流之人’的意思，可知主丧不除去丧服，只有为祖曾祖父承重的人。如果是儿子为父亲、臣子为君主、妻子为丈夫，这不除去丧服，不用说就明白了。”卢植说：“下面的子孙都不除去丧服。”萧望之又说：“只指儿子。”
[疏]“箭笄终丧三年”。
○正义曰：此一经论妇人以箭笄终丧之事，前云“恶笄以终丧”，是女子为母也。此云“箭笄终丧三年”，谓女子在室为父也。自卷持者，有除无变也。
齐衰三月，与大功同者绳屦。虽尊卑异，於恩有可同也。
[疏]“齐衰”至“绳屦”。
○正义曰：此一经论尊卑屦同之事。
○大功以上，同名重服，故大功与齐衰三月，可同绳屦，谓以麻绳为屦，虽尊卑则异，於恩有可同者。齐衰为尊，大功为卑，而三月为恩轻，九月恩稍重，制之在尊卑深浅之间。礼法有常，乘权而降，在尊既为深，故宜有异也，所以衰服殊，而为恩情处为浅深矣，故有可同也，所以同其末屦，以表恩而不同也。
练，筮日、筮尸、视濯，皆要绖、杖、绳屦，有司告具而后去杖。筮日、筮尸，有司告事毕，而后杖，拜送宾。临事去杖，敬也。濯，谓溉祭器也。
○濯，大角反。溉，故代反。大祥吉服而筮尸。凡变除者，必服其吉服以即祭事，不以凶临吉也。《间传》曰：“大祥素缟麻衣。”
○缟，古老反。
[疏]“练筮”至“筮尸”。
○正义曰：此一经论练祥筮日筮尸之时，所著衣服也。练为小祥也。
○“筮日”谓筮占小祥之日，“筮尸”亦筮占小祥之尸。
○“视濯”者，谓视小祥之祭器。祭器须洁，而视其洗濯也。
○“皆要绖、杖、绳屦”者，为丧至小祥，男子除首绖，唯有要绖，而病尚深，故犹有杖，屦是末服，又变为绳麻。将欲小祥，前日豫筮其日，而占於尸。及视濯器，则豫著小祥之服，以临此三事也。所以然者，此前三事悉是为祭，祭欲吉，故豫服也。不言“衰与冠”者，亦同小祥矣。
○“有司告具而后去杖”者，有司谓执事者。曏者变服犹杖，今执事之人既告三事办具，将欲临事，故孝子便去杖，亦敬生故也。
○“筮日、筮尸，有司告事毕，而后杖，拜送宾”者，“筮日与尸”二事皆有宾来，曏当临事时去杖，今若执事之人告筮占之事巳毕，则孝子更执杖，以拜送於宾矣。不言“视濯”者，视濯轻而无宾，故不言也。
○“大祥吉服而筮尸”者，吉服，朝服也。大祥之日，缟冠朝服。今将欲祥，亦於前日豫服大祥之服，以临筮日及筮尸、视濯，今唯云“尸”，不言“日”及“濯”者，从小祥可知也。大祥则并去绖、杖、绳屦，故不云杖、绖、屦。
○注“凡变”至“麻衣”。
○正义曰：“凡变除者，必服其吉服，以即祭事，不以凶临吉也”者，下云“大祥，朝服缟冠”，是祥祭之时，唯著朝服。此筮尸又在祥祭前已著吉服，不以凶临吉故也。引《閒传》者，以大祥之后著素缟麻衣，此云“吉服”，则非祥后之服，是朝服也。故引以证之。
庶子在父之室，则为其母不禫。妾子父在厌也。庶子不以杖即位，下適子也。位，朝夕哭位也。
○下適，户嫁反。適，丁历反。父不主庶子之丧，则孙以杖即位可也。祖不厌孙，孙得伸也。
○伸音申。父在，庶子为妻，以杖即位可也。舅不主妾之丧，子得伸也。
[疏]“庶子”至“可也”。
○正义曰：此一节论庶子父在应杖及不应杖之节。
○“庶子在父之室，则为其母下禫”者，此谓不命之士，父子同宫者也。若异宫则禫之，如下言则亦犹杖也。禫为服外，故微夺之可。
○“庶子不以杖即位”者，谓適、庶俱有父母之丧也，適子得执杖进阼阶哭位，庶子至中门外而去之，以下於適子也。然此承前而云杖，则似庶子不禫亦不杖，如贺言也。
○“父不主庶子之丧，则孙以杖即位可也”者，父主適子丧而有杖，故適子子不得以杖即位，以辟祖故耳，非厌也。今此父不主庶子丧，故庶子子则得杖即位也。祖不厌孙，孙得伸也。父皆厌子，故舅主適妇丧而適子不杖，大夫不服贱妾。妾子亦厌而降服，以服其母也。至於祖虽尊贵，而并不厌
译[疏]“箭笄终丧三年”。
○正义说：这一经是论述妇人用箭笄来服完丧期的事。前面说“用恶笄来服完丧期”，这是指女子为母亲服丧。这里说“用箭笄服完三年的丧期”，是指女子在娘家为父亲服丧。从卷持（指丧服制度）来说，是有除服而无变服之制的。
齐衰三月，与大功相同的穿绳屦。虽然尊卑不同，但在恩情上可以有相同之处。
[疏]“齐衰”到“绳屦”。
○正义说：这一经是论述尊卑穿鞋相同的事。
○大功以上，都称为重服，所以大功与齐衰三月，可以同穿绳屦，即用麻绳做的鞋。虽然尊卑不同，但在恩情上可以有相同之处。齐衰为尊，大功为卑，而三月恩情较轻，九月恩情稍重，制度制定在尊卑深浅之间。礼法有常，因权宜而降等，在尊位既已显得深重，所以应当有差异，因此衰服不同，而在恩情处有深浅之分，所以可以有相同之处，因此同穿末等的鞋，以表明恩情有所不同。
练祭时，占卜日期、占卜主祭者、视察洗涤祭器，都系腰绖、持杖、穿绳屦，有司报告准备就绪后然后去掉手杖。占卜日期、占卜主祭者，有司报告事情完毕后，然后才持杖，拜送宾客。临事时去掉手杖，是表示恭敬。濯，是指洗涤祭器。
○濯，音大角反。溉，音故代反。大祥祭穿吉服而占卜主祭者。凡是变更丧服的，一定要穿吉服来参与祭祀之事，不穿凶服来面对吉事。《间传》说：“大祥祭后穿素缟麻衣。”
○缟，音古老反。
[疏]“练筮”到“筮尸”。
○正义说：这一经是论述练祭、祥祭占卜日期、占卜主祭者时，所穿的衣服。练祭就是小祥祭。
○“筮日”是指占卜小祥祭的日期，“筮尸”也是占卜小祥祭的主祭者。
○“视濯”者，是指视察小祥祭的祭器。祭器需要洁净，所以视察其洗涤情况。
○“皆要绖、杖、绳屦”者，因为丧期到了小祥，男子除去首绖，只有腰绖，而悲痛尚深，所以还持杖，鞋是末等的服饰，又变为绳麻。将要举行小祥祭，前一天预先占卜日期，并占卜主祭者。等到视察洗涤祭器时，就预先穿上小祥祭的服饰，来参与这三件事。之所以这样，是因为这三件事都是为了祭祀，祭祀希望吉利，所以预先穿吉服。不说“衰与冠”者，也是同小祥祭一样。
○“有司告具而后去杖”者，有司是指执事的人。刚才变更丧服还持杖，现在执事的人已经报告三件事办妥，将要临事，所以孝子便去掉手杖，这也是出于恭敬的缘故。
○“筮日、筮尸，有司告事毕，而后杖，拜送宾”者，“筮日与尸”两件事都有宾客来，刚才临事时去掉手杖，现在如果执事的人报告占卜之事已毕，那么孝子再执杖，来拜送宾客了。不说“视濯”者，因为视濯事轻且无宾客，所以不说。
○“大祥吉服而筮尸”者，吉服，就是朝服。大祥祭那天，戴缟冠穿朝服。现在将要举行祥祭，也于前一天预先穿上大祥祭的服饰，来参与占卜日期及占卜主祭者、视察洗涤，现在只说“尸”，不说“日”及“濯”者，从小祥祭可以推知。大祥祭则一并去掉腰绖、手杖、绳屦，所以不说杖、绖、屦。
○注“凡变”到“麻衣”。
○正义说：“凡是变更丧服的，一定要穿吉服，来参与祭祀之事，不穿凶服来面对吉事”者，下文说“大祥祭，穿朝服戴缟冠”，是大祥祭的时候，只穿朝服。这占卜主祭者又在祥祭前已穿吉服，不穿凶服来面对吉事的原因。引用《间传》者，因为大祥祭后穿素缟麻衣，这里说“吉服”，就不是祥祭后的服饰，而是朝服。所以引用以证明。
庶子在父亲的家里，那么为母亲不服禫祭。妾之子因父亲在世而受压制。庶子不持杖就位，是降于嫡子。位，是朝夕哭位。
○下適，音户嫁反。適，音丁历反。父亲不主持庶子的丧事，那么孙子持杖就位是可以的。祖父不压制孙子，孙子得以伸展。
○伸音申。父亲在世，庶子为妻子，持杖就位是可以的。公公不主持妾的丧事，儿子得以伸展。
[疏]“庶子”到“可也”。
○正义说：这一节论述庶子父亲在世应持杖及不应持杖的节度。
○“庶子在父之室，则为其母不禫”者，这是指不命之士，父子同宫的情况。如果异宫则行禫祭，如下文所说也就如同持杖一样。禫祭在服丧之外，所以稍微剥夺它是可以的。
○“庶子不以杖即位”者，是指嫡子、庶子都有父母之丧的情况，嫡子得以执杖进入阼阶哭位，庶子到门外就去掉手杖，以低于嫡子。然而这里承接上文说杖，似乎庶子不禫也不杖，如贺氏所言。
○“父不主庶子之丧，则孙以杖即位可也”者，父亲主持嫡子丧事而有杖，所以嫡子的儿子不得持杖就位，是为了避开祖父的缘故，并非压制。现在父亲不主持庶子丧事，所以庶子的儿子得以持杖就位。祖父不压制孙子，孙子得以伸展。父亲都压制儿子，所以公公主持嫡妇丧事而嫡子不持杖，大夫不穿贱妾的丧服。妾之子也受压制而降等服丧，以服其母。至于祖父虽然尊贵，但并不压制
孙，故大夫降庶子，为其孙不降其父也。庾云：“谓《杂记》上：为长子杖，则其子不以杖即位。郑注：‘辟尊者。’按祖不厌孙，而长子之子不以杖即位者，以祖为其父主，故辟尊，不敢俱以杖即位耳，犹如庶子之子亦非厌也。父不为庶子主，故其子以杖即位可也。”
译孙，因为大夫的庶子身份而降等服丧，是因为为孙子服丧时不降等对待其父。庾云说：“指的是《杂记》上说的：为长子持杖服丧，那么长子的儿子就不持杖就位。郑玄注解说：‘避开尊者。’我认为祖辈并不压制孙辈，而长子的儿子不持杖就位，是因为祖辈为其父主持丧礼，所以避开尊者，不敢都持杖就位罢了，这就好像庶子的儿子也不是被压制一样。父亲不为庶子主持丧礼，所以庶子的儿子持杖就位是可以的。”
○“父在，庶子为妻以杖即位可也”者，此谓庶子也。父不主其妻，故其子得为妻以杖即位也。《杂记》云“为妻，父母在不杖”，亦是庶子。而云“不杖”者，亦谓同宫者也。又《丧服》注云：“为其妻以杖即位，谓庶子也。”舅主適妇，则適子不得杖，舅不主庶妇，故庶子为妻可以杖即位。谓父主妻丧，故主適妇，所以適子不杖也，明主適妇犹於主妻故也。父既不主妾丧，故不主庶妇，所以庶子得杖。庶子得杖，由於父不主妾故也。若妻次子既非正嗣，故亦同妾子之限也。或问者云：“但以杖自足，何须言即位？言即位，如似適妇之丧，长子亦得有杖，祗不得即位耳。”答曰：“庶子为父母厌，下於適子，虽有杖，不得持即位。今嫌为妻亦得杖，而不即位，故明之也。
诸侯吊於异国之臣，则其君为主。君为之主，吊臣，恩为已也。子不敢当主，中庭北面哭，不拜。诸侯吊，必皮弁锡衰。所吊虽巳葬，主人必免。主人未丧服，则君亦不锡衰。必免者，尊人君，为之变也。未丧服，未成服也。既殡成服。
[疏]“诸侯”至“锡衰”。
○正义曰：此一节明诸侯吊丧衣服之节。
○“吊於异国之臣，则其君为主”者，君无吊他臣之礼，若来在此国，遇主国之臣丧时，为彼君之故而吊，故主国君代其臣之子为主。
○“诸侯吊，必皮弁锡衰”者，此有二种：一云此句因前而发，吊必皮弁锡衰，谓吊异国臣也；若自吊己臣，则素弁环绖锡衰也，故郑注：“国君於其臣弁绖，他国之臣皮弁。”一云此亦为自吊已臣而未当事，则皮弁锡衰，至当事乃弁绖耳，《檀弓》巳论。
○“所吊虽巳葬，主人必免”者，此承上也，谓诸侯来吊，主人必为之重礼：凡五服，自大功以上为重，重服为免之节，自始死至葬卒哭后，乃不复免也。小功以下为轻，轻服为免之节，自始死至殡，殡后不复免，至葬启殡之后而免，以至卒哭，如始死。今若人君来吊，虽非服免时，必为免，以尊重人君故也。而此云“主人必免”，谓大功以上也。小功以下则不然也。何以知然？下云：“亲者皆免。”注云：“大功以上。”故知之。
○注“君为”至“不拜”。
○正义曰：云“子不敢当主，中庭北面哭，不拜”者，按《士丧礼》：“君吊，主人出迎于门外，见马首，入门右北面，君升，主人中庭，拜稽颡，成踊。”彼为主人为主，故中庭拜。今邻国君吊，君为之主拜宾，则主人中庭北面哭，不拜。《曾子问》称“季桓子之丧，卫君来吊，鲁君为主，季康子立於门右北面，拜而后稽颡”，故讥其丧有二主，当唯哭、踊而巳，是於礼不拜也。
○注“必免”至“成服”。
○正义曰：“未丧服，未成服也”者，以经云“未丧服”，嫌谓未括发、未散麻带绖之属，故云“未成服”。云“既殡成服”者，《士丧礼》：“既殡三日成服。”是殡后乃成服也。
养有疾者不丧服，遂以主其丧。不丧服，求生主吉，恶其凶也。遂以主其丧，谓养者有亲也，死则当为之主。其为主之服，如素无丧服。
○养，羊尚反。恶，乌路反。非养者入主人之丧，则不易己之丧服。入，犹来也。谓养耆无亲於死者，不得为主，其有亲来为主者，素有丧服而来为主，与素无服者异。素无服，素有服，为今死者当服，则皆三日成也。养尊者必易服，养卑者否。尊，谓父兄，卑，谓子弟之属。
[疏]“养有”至“者否”。
○正义曰：此一节论自有丧服亲族有疾患者养之法，各依文解之。
○“养有疾”者，谓养此亲属有疾者，不丧服，为巳先有丧服，养疾之时，不著巳之丧服，求生主吉，恶其凶故也。
○“遂以主其丧”者，疾者既死无生后，此养者遂以主先来无服之法，主其死者之丧也。
○注“不丧”至“丧服”。
○正义曰：云“遂以主其丧，谓养者有亲也”者，养者若於病者无亲，疾时虽养，死不得为主。今死
译○“父亲在世，庶子为妻子持杖并居丧位是可以的”，这是指庶子而言。父亲不主持正妻的丧事，所以庶子能够为妻子持杖并居丧位。《杂记》说：“为妻子服丧，父母在世则不持杖”，这也是指庶子。而说“不持杖”，也是指与父亲同住一宫的人。又《丧服》注说：“为妻子持杖并居丧位，是指庶子。”舅父主持嫡妇的丧事，那么嫡子就不能持杖；舅父不主持庶妇的丧事，所以庶子为妻子可以持杖并居丧位。这是因为父亲主持正妻的丧事，所以主持嫡妇的丧事，因此嫡子不持杖，这明确表明主持嫡妇的丧事就如同主持正妻的丧事一样。父亲既然不主持妾的丧事，所以也不主持庶妇的丧事，因此庶子得以持杖。庶子得以持杖，是由于父亲不主持妾的丧事。如果妻子的次子既然不是正嗣，所以也同妾子一样受到限制。有人问：“只说持杖就足够了，何必说居丧位？说居丧位，就好像嫡妇的丧事，长子也可以持杖，只是不能居丧位罢了。”回答说：“庶子为父母服丧被压制，地位低于嫡子，虽然持杖，但不能持杖居丧位。现在担心人们认为为妻子服丧也可以持杖，但不能居丧位，所以加以明确说明。
诸侯吊唁别国的大臣，就由该国国君作为主人。国君作为主人，吊唁大臣，恩情是为了自己。臣子不敢充当主人，在中庭面向北哭泣，不行拜礼。诸侯吊唁，必须穿皮弁服、锡衰服。所吊唁的即使已经下葬，主人也必须免冠。主人如果没有穿丧服，那么国君也不穿锡衰服。必须免冠，是尊重国君，为他改变礼仪。没有穿丧服，是指没有完成丧服。已经殡殓后完成丧服。
[疏]“诸侯”到“锡衰”。
○正义说：这一节阐明诸侯吊唁丧事时衣服的礼节。
○“吊唁别国的大臣，就由该国国君作为主人”，国君没有吊唁别国大臣的礼节，如果来到这个国家，遇到主国大臣的丧事，为了别国国君的缘故而吊唁，所以主国国君代替大臣的儿子作为主人。
○“诸侯吊唁，必须穿皮弁服、锡衰服”，这有两种说法：一种说这句话是承接上文而言，吊唁必须穿皮弁服、锡衰服，是指吊唁别国大臣；如果是吊唁自己的大臣，则穿素弁服、环绖服、锡衰服，所以郑玄注说：“国君对于自己的大臣穿弁服、绖服，对于别国的大臣穿皮弁服。”另一种说这也适用于吊唁自己的大臣但尚未到当事之时，则穿皮弁服、锡衰服，等到当事时才穿弁服、绖服，《檀弓》已经论述过。
○“所吊唁的即使已经下葬，主人也必须免冠”，这是承接上文，指诸侯来吊唁，主人必须为他加重礼节：凡五服中，从大功以上为重，重服免冠的礼节，从刚死到下葬、卒哭之后，就不再免冠了。小功以下为轻，轻服免冠的礼节，从刚死到殡殓，殡殓后不再免冠，到下葬启殡之后才免冠，直到卒哭，如同刚死时一样。现在如果国君来吊唁，即使不是免冠的时候，也必须免冠，因为尊重国君的缘故。而这里说“主人必须免冠”，是指大功以上。小功以下就不是这样。怎么知道是这样呢？下文说：“亲近的人都免冠。”注说：“大功以上。”所以知道是这样。
○注“国君作为”到“不行拜礼”。
○正义说：说“臣子不敢充当主人，在中庭面向北哭泣，不行拜礼”，按照《士丧礼》：“国君吊唁，主人出门外迎接，看见马头，进门后向右转面向北，国君登堂，主人到中庭，拜稽颡，完成踊礼。”那里是主人作为主人，所以在中庭拜。现在邻国国君吊唁，国君作为主人拜宾客，那么主人就在中庭面向北哭泣，不行拜礼。《曾子问》记载“季桓子去世，卫国国君来吊唁，鲁国国君作为主人，季康子站在门右面向北，拜而后稽颡”，所以讥讽他丧事有两个主人，应当只哭泣、踊礼而已，按照礼节是不拜的。
○注“必须免冠”到“完成丧服”。
○正义说：“没有穿丧服，是指没有完成丧服”，因为经文说“没有穿丧服”，担心是指没有括发、没有散麻带绖之类，所以说“没有完成丧服”。说“已经殡殓完成丧服”，《士丧礼》说：“已经殡殓三天后完成丧服。”这是殡殓后才完成丧服。
赡养患病的人不穿丧服，于是由他主持丧事。不穿丧服，是希望生存者主持吉礼，厌恶凶事。于是由他主持丧事，是指赡养者与死者有亲属关系，死后应当为他主持丧事。他作为主人的丧服，如同本来没有丧服一样。
○养，音羊尚。恶，音乌路。如果不是赡养者进入主人的丧事，就不改变自己的丧服。入，是来的意思。指赡养者与死者没有亲属关系，不能作为主人，如果有亲属来作为主人，本来有丧服而来作为主人，与本来没有丧服的人不同。本来没有丧服，本来有丧服，对于现在的死者应当服丧，那么都在三天后完成。赡养尊贵的人必须改变丧服，赡养卑贱的人不改变。尊贵，指父兄；卑贱，指子弟之类。
[疏]“赡养有”到“者否”。
○正义说：这一节论述自有丧服的亲属中有患病者时的赡养方法，各自依照文义解释。
○“赡养患病者”，是指赡养这位亲属中的患病者，不穿丧服，是因为自己先有丧服，赡养患病者时，不穿自己的丧服，希望生存者主持吉礼，厌恶凶事。
○“于是由他主持丧事”，患病者死后没有后代，这位赡养者于是依照先来没有丧服的方法，主持死者的丧事。
○注“不穿丧”到“丧服”。
○正义说：说“于是由他主持丧事，是指赡养者与死者有亲属关系”，赡养者如果与患病者没有亲属关系，患病时虽然赡养，死后不能作为主人。现在死
得为主，故知养者於死者有亲也。云“其为主之服，如素无丧服”者，身虽先有服，养时既去其服。今疾者身死，巳为之主，还与素无服同也。
译既然成为丧主，所以知道奉养者与死者有亲属关系。文中说“作为丧主的服制，如同原本没有丧服一样”，这是因为虽然身上原本已有丧服，但在奉养期间已经脱去丧服。现在病人去世，自己成为丧主，这与原本没有丧服的情况相同。
○“非养”至“丧服”。
○此谓死者之亲属当死者病时，不得来为养，而死时来为主。此主虽身有前丧之服，今来为主，则不易已丧服。所以然者，已既前不养，不经变服，故今为新死者不易已之丧服。
○注“入犹”至“成也”。
○正义曰：云“谓养者无亲於死者，不得为主，其有亲来为主者”，谓养者无亲者也，病者若死，而此养者不得为主，既不得为主，故知死者之亲来入主丧者也。云“素有丧服而来为主”者，素，犹本也，本有丧，谓有前丧之服也，已服前丧之服而来主之，不易服也。云“与素无服者异”者，本无服，谓若来为丧主者，身本吉，无丧服。既来为主，则为此死者服始死之服。若本有丧服，今来为丧主，仍以先丧之服主之，故云“异”也。云“素无服，素有服，为今死者当服，则皆三日成也”者，谓巳身若本有服，及本无服，若与死者有亲，则皆至三日成服，皆为死者服其服也。若本有服重，而新死者轻，则为一成服，而反前服也。若新死重，则仍服死者新服也。身本吉而来为主，则计今亲而依限服之也。庾云：“谓此无主后，亲族为其丧主者。郑云‘养者无亲於死者，不得为主’，谓亲族不得养其病，朋友养之者。又云‘有其亲来为主’，谓亲族也。前云丧服者及其主丧，则与素无服者同，此明既死而往主，即不易已之丧服，故郑又云‘与素无服者异也’。”
○“养尊”至“者否”。
○此广结前文“养有疾者不丧服”之文。尊，谓父兄也，卑，谓子弟也。前虽云“养有疾者不丧服”，不分明尊卑，故此明之。养尊者必易已之丧服也。若养卑者不变也。庾云：“前云去丧服而养之，遂以主丧，是必父兄之行也。”
妾无妾祖姑者，易牲而祔於女君可也。女君，適祖姑也。易牲而祔，则凡妾下女君一等。
○適，丁历反。下，户嫁反。
[疏]“妾无”至“可也”。
○正义曰：此一节明祔祭之法也。
○云“妾无妾祖姑”者，谓妾当祔於妾祖姑，若无妾祖姑，当祔於高祖妾祖姑。故前文云：“亡则中一以上。”今又无高祖妾祖姑，则当易妾之牲，用女君之牲，祔於女君可也。
○注“女君”至“一等”。
○正义曰：郑恐女君是见在之女君，故云：“女君，適祖姑也。”妾与女君牲牢无文，既云“易牲”，故云“下女君一等”。下女君一等者，若女君少牢，妾则特牲。若女君特牲，妾则特豚也。
妇之丧，虞、卒哭，其夫若子主之，祔则舅主之。妇，谓凡適妇庶妇也。虞、卒哭祭妇，非舅事也。祔於祖庙，尊者宜主焉。士不摄大夫，士摄大夫，唯宗子。士之丧虽无主，不敢摄大夫以为主。宗子尊，可以摄之。主人未除丧，有兄弟自他国至，则主人不免而为主。亲质，不崇敬也。
[疏]“妇之”至“为主”。
○正义曰：此一节论丧祭为主之事，各依文解之。
○“妇之丧，虞、卒哭，其夫若子主之”者，虞与卒哭，具在於寝，故其夫或子则得主之，祔是祔於祖庙，其事既重，故舅主之。妇之所祔者，则舅之母也。
○“士不”至“宗子”。
○此谓士丧无主，不敢使大夫兼摄为主也。
○“士摄大夫，唯宗子”者，谓若宗子为士，而无主后者，可使大夫摄主之也。士之丧虽无主，不敢摄大夫为主，士卑故也。宗子尊则可以摄之也。
○“主人”至“为主”。
○“主人未除丧”者，谓在国主人之丧服未除，有兄弟自他国至，则主人不免而为主者，谓五属之亲，从远归奔者也。夫免必有时，若葬后唯君来吊，虽非时，亦为之免。崇敬欲新其事故也。若五属之亲，非时而奔，则主人不须为之免也，嫌亲始奔，亦应崇敬为免如君，故明之也。
陈器之道，多陈之而省纳之可也，省陈之而尽纳之可也。多陈之，谓宾客之就器也，以多为荣。省陈之，谓主人之明器也，以节为礼。
○省，所领反，下及注同
译○“非养”至“丧服”。
○这是说死者的亲属在死者患病时，没有前来侍奉供养，而在死者去世时前来主持丧事。这位丧主虽然身上还穿着先前丧事的丧服，但如今前来主持丧事，就不更换已有的丧服。之所以这样，是因为他先前没有侍奉供养，没有经历变易丧服的仪式，所以如今对于新死的死者，不更换他已有的丧服。
○注“入犹”至“成也”。
○正义说：经文说“侍奉供养的人与死者没有亲属关系，不能做丧主，如果有亲属前来做丧主”，是指侍奉供养的人与死者没有亲属关系，如果病人死了，这位侍奉者不能做丧主，既然不能做丧主，就知道是死者的亲属前来主持丧事。经文说“本来就有丧服而来做丧主”，素，就是原本的意思，原本有丧事，是指有先前丧事的丧服，穿着先前丧事的丧服而来主持丧事，不更换丧服。经文说“与本来没有丧服的人不同”，本来没有丧服，是指如果来担任丧主的人，身体原本吉祥，没有丧服。既然来担任丧主，就为这位死者穿上始死的丧服。如果原本有丧服，如今来担任丧主，仍然用先前丧事的丧服来主持，所以说“不同”。经文说“本来没有丧服，本来有丧服，对于现今死者应当穿的丧服，都在三天后成服”的意思，是说如果自身原本有丧服，以及原本没有丧服，如果与死者有亲属关系，都在三天后成服，都为死者穿上相应的丧服。如果原本的丧服重，而新死者的丧服轻，就只成一次服，然后恢复穿先前的丧服。如果新死者的丧服重，就仍然穿着新死者的丧服。身体原本吉祥而来担任丧主，就根据现今的亲属关系依限穿丧服。庾云说：“这是指没有丧主之后，亲属为他担任丧主的情况。郑玄说‘侍奉者对死者无亲，不得为主’，是指亲属不能侍奉其病，由朋友侍奉。又说‘有其亲来为主’，是指亲属。前文说丧服者及其丧主，就与本来无服者相同，这明确说明死后前往主持，就不更换已有的丧服，所以郑玄又说‘与本来无服者不同’。”
○“养尊”至“者否”。
○这是广泛总结前文“侍奉有病的人不穿丧服”的文字。尊，指父兄；卑，指子弟。前文虽然说了“侍奉有病的人不穿丧服”，但没有明确区分尊卑，所以这里加以说明。侍奉尊者必须更换已有的丧服。如果侍奉卑者则不更换。庾云说：“前文说去掉丧服来侍奉，于是以此主持丧事，这必定是父兄的行为。”
妾如果没有妾的祖姑，更换祭牲而附祭于女君是可以的。女君，指正妻的祖姑。更换祭牲而附祭，那么凡是妾都低于女君一等。
○適，丁历反。下，户嫁反。
[疏]“妾无”至“可也”。
○正义说：这一节阐明附祭的方法。
○经文说“妾无妾祖姑”，是指妾应当附祭于妾的祖姑，如果没有妾的祖姑，应当附祭于高祖的妾祖姑。所以前文说：“如果没有，就向上附祭于中间的一代以上。”如今又没有高祖的妾祖姑，那么就应当更换妾的祭牲，使用女君的祭牲，附祭于女君是可以的。
○注“女君”至“一等”。
○正义说：郑玄担心女君是在世的女君，所以说：“女君，指正妻的祖姑。”妾与女君的祭牲没有明文规定，既然说了“更换祭牲”，所以说“低于女君一等”。低于女君一等，如果女君用少牢，妾就用特牲。如果女君用特牲，妾就用特豚。
妇女的丧事，虞祭、卒哭祭，由她的丈夫或儿子主持，附祭则由舅父主持。妇，指所有的正妻和庶妻。虞祭、卒哭祭妇女，不是舅父的事。附祭于祖庙，尊贵者适宜主持。士不能代理大夫，士代理大夫，只有宗子可以。士的丧事即使没有丧主，也不敢代理大夫来做丧主。宗子尊贵，可以代理。丧主没有除去丧服，有兄弟从其他国家到来，那么丧主不脱去丧冠而做丧主。因为亲情质朴，不崇尚恭敬。
[疏]“妇之”至“为主”。
○正义说：这一节论述丧祭中担任丧主的事，各自依据文意解释。
○“妇之丧，虞、卒哭，其夫若子主之”，虞祭与卒哭祭，都在寝宫举行，所以她的丈夫或儿子可以主持，附祭是附祭于祖庙，事情既隆重，所以由舅父主持。妇女所附祭的对象，就是舅父的母亲。
○“士不”至“宗子”。
○这是说士的丧事没有丧主，不敢让大夫兼任代理丧主。
○“士摄大夫，唯宗子”，是指如果宗子是士，而没有后代主持丧事，可以让大夫代理主持。士的丧事即使没有丧主，也不敢代理大夫做丧主，是因为士地位卑微。宗子尊贵就可以代理。
○“主人”至“为主”。
○“主人未除丧”，是指在国都的丧主丧服未除，有兄弟从其他国家到来，那么丧主不脱去丧冠而做丧主，是指五服之内的亲属，从远方回来奔丧。脱去丧冠必定有时机，如果葬后只有君主来吊唁，即使不是时候，也为此脱去丧冠。因为崇敬想要使事情更新。如果是五服之内的亲属，不是时候而奔丧，那么丧主不需要为此脱去丧冠，担心亲人刚开始奔丧，也应该像对待君主那样崇敬而脱去丧冠，所以加以说明。
陈设祭器的原则，多陈设而少纳入是可以的，少陈设而全部纳入也是可以的。多陈设，是指宾客带来的祭器，以多为荣耀。少陈设，是指主人的明器，以节制为礼。
○省，所领反，下及注同
○“陈器之道，多陈之”者，谓朋友宾客，赠遗明器，多陈列之以为荣也。
○“而省纳之可也”者，虽复多陈，不可尽纳入壙，故省少纳之可也。以纳有常数故也。
○“省陈之而尽纳之可也”者，谓主人所作明器，依礼有限，故省陈之。省陈既少，而尽纳之於壙可也。
○注“多陈”至“为礼”。
○正义曰：云“谓宾客之就器也”者，而遗死者谓之“就”者，以其可用故也。故《既夕礼》注云：“就，犹善也。”赠无常，唯玩好所有也。总而言之，亦曰明器。故《宰夫》云：“凡吊，与其币器。”注云：“器，所致明器也。”是宾客致者，亦曰明器也。云“省陈之，谓主人之明器也”者，此正明器主人所作，故上《檀弓》云“旬而布材与明器”，又《檀弓》云“竹不成用，瓦不成沬”之属是也。
奔兄弟之丧，先之墓而后之家，为位而哭。所知之丧，则哭於宫而后之墓。兄弟先之墓，骨肉之亲，不由主人也。宫，故殡宫也。
[疏]“奔兄”至“之墓”。
○正义曰：此一节论奔兄弟之丧之事。
○注“兄弟”至“宫也”。
○正义曰：言“骨肉之亲，不由主人也”者，解“兄弟之丧，先之墓”之意。兄弟骨肉，自然相亲，不由主人，故先往之墓。若所知之丧，由主人乃致哀戚，故先哭於宫而后至墓。
父不为众子次於外。於庶子略，自若居寝。
○为，于伪反。下注“犹来为”、下文“为出母”、“为夫杖”同。
[疏]“父不”至“於外”。
○正义曰：众子，庶子。次，谓中门外次也。庶子贱略之，故父不为之次，自若常居於寝也，不为之处门外为丧次也，长子则次於外为丧次也。
与诸侯为兄弟者服斩。谓卿大夫以下也，与尊者为亲，不敢以轻服服之。言诸侯者，明虽在异国，犹来为三年也。
[疏]“与诸”至“服斩”。
○正义曰：熊氏以为谓诸侯死，凡与诸侯有五属之亲者，皆服斩也。以诸侯体尊，不可以本亲轻服服之也。
○注“谓卿”至“年也”。
○正义曰：“谓卿大夫以下也”者，经云“与诸侯为兄弟服斩”，恐彼此俱作诸侯为之服斩，故云“谓卿大夫以下”。若俱为诸侯，则各依本服。然卿大夫与君自应服斩，而云“兄弟”者，或服本义之服，故明之云“服斩”也，以与尊者为亲，不敢以轻服服之云：“言诸侯者，明虽在异国犹来为三年也”者，郑以经不云“与君为兄弟”，而言“与诸侯为兄弟”，故知客在异国也。然既在异国，仕於他君，得反为旧君服斩者，以其曾在本国作卿大夫，今来他国未仕，故得为旧君反服斩。郑言“谓卿大夫”者，据本国经为卿大夫者也，或可与诸侯为兄弟，虽在他国仕为卿大夫，得为旧君服斩，异於寻常。按下《杂记》云：“外宗为君夫人，如内宗。”注云：“谓嫁於国中者。”此云“异国”，二注不同者，《杂记》据妇人，故云“嫁於国中”；此据男子，故得云“异国”。是以郑注云“谓卿大夫以下”，惟谓男子。贺循云：“以郑二注不同，故著《要记》以为男子及妇人皆谓在国内者。”谯周亦以为然，并非郑义，今所不取也。
下殇小功，带澡麻不绝，诎而反以报之。报犹合也，下殇小功，本齐衰之亲，其绖带，澡率治麻为之。带不绝其本，屈而上至要，中合而纠之，明亲重也。凡殇散带垂。
○澡麻，本又作藻，音早，一本无“麻”字。不绝，本或作“子绝本”，非也。诎，丘勿反。澡率，上音早，下所律反，又音律。上，时掌反。纠，居黝反，徐居虬反。散，先但反，下文注并同。
[疏]“下殇”至“报之”。
○正义曰：谓本期亲，在下殇降在小功者，服澡麻为绖带，而断麻根本，示轻故也。今若下殇在小功者，则但首绖无根，而要带犹有根，示其重故也，故云“带澡麻不绝”，不绝，谓不断本也。“诎而反以报之”者，凡殇不纠要垂，皆散其带，而
译○所谓“陈设明器的原则，要多陈列”，是指朋友宾客赠送的明器，要多陈列出来以显示荣耀。
○所谓“但减少收纳是可以的”，是指虽然陈列很多，但不能全部收纳进墓穴，所以减少一些收纳进去是可以的。这是因为收纳有固定的数量限制。
○所谓“减少陈列而全部收纳进去是可以的”，是指主人制作的明器，依照礼制数量有限，所以减少陈列。既然陈列得少，那么全部收纳进墓穴是可以的。
○注解说从“多陈列”到“作为礼制”。
○正义说：注解说“是指宾客所赠送的器物”，赠送给死者称为“就”，是因为这些器物实用。所以《既夕礼》注解说：“就，就是善的意思。”赠送没有固定标准，只要是玩好之物都可以。总而言之，也都称为明器。所以《宰夫》篇说：“凡是吊唁，要带上币帛和器物。”注解说：“器物，就是所送达的明器。”这说明宾客送达的，也称为明器。注解说“减少陈列，是指主人的明器”，这正是主人制作的明器，所以上文《檀弓》说“十天后布置材木和明器”，又说《檀弓》中“竹子不成器用，瓦器不成容器”之类就是。
奔往兄弟的丧事，先到墓地然后才到家，在灵位前哭泣。如果是相识之人的丧事，就先在殡宫哭泣然后才去墓地。兄弟之丧先到墓地，是因为骨肉至亲，不依赖主人主持。宫，就是原来的殡宫。
[疏]“奔兄”到“之墓”。
○正义说：这一节论述奔往兄弟丧事的情况。
○注解说从“兄弟”到“宫也”。
○正义说：说“骨肉至亲，不依赖主人”，是解释“兄弟之丧，先到墓地”的意思。兄弟是骨肉至亲，自然亲近，不依赖主人，所以先前往墓地。如果是相识之人的丧事，要依赖主人才表达哀痛，所以先在殡宫哭泣然后才去墓地。
父亲不为众子在门外设丧次。对庶子礼节简略，父亲仍像平常一样住在寝宫。
○为，音于伪。下文注“犹来为”、下文“为出母”、“为夫杖”同。
[疏]“父不”到“於外”。
○正义说：众子，指庶子。次，指中门外的丧次。庶子地位低贱礼节简略，所以父亲不为他们在门外设丧次，仍像平常一样住在寝宫，不为他们在门外设置丧次，长子则在门外设丧次。
与诸侯有兄弟关系的人服斩衰。这是指卿大夫及以下的人，与尊贵者有亲属关系，不敢用轻的丧服来服丧。提到诸侯，是为了说明即使在异国，也来服三年之丧。
[疏]“与诸”到“服斩”。
○正义说：熊氏认为是指诸侯去世，凡与诸侯有五服之亲的人，都服斩衰。因为诸侯地位尊贵，不能用本亲的轻服来服丧。
○注解说从“谓卿”到“年也”。
○正义说：“谓卿大夫及以下”者，经文说“与诸侯为兄弟服斩”，担心彼此都作为诸侯而服斩衰，所以说“谓卿大夫及以下”。如果都是诸侯，则各自依照本服。然而卿大夫与君主本来就应该服斩衰，而说“兄弟”，或者是服本义之服，所以明确说“服斩”，因为与尊贵者有亲，不敢用轻服服丧。说：“提到诸侯，是为了说明即使在异国也来服三年之丧”，郑玄认为经文不说“与君为兄弟”，而说“与诸侯为兄弟”，所以知道客人在异国。既然在异国，在他国做官，能够回来为旧君服斩衰，是因为曾经在本国做卿大夫，现在来到他国尚未做官，所以能够为旧君回来服斩衰。郑玄说“谓卿大夫”，是依据本国经文中做卿大夫的人，或者可以与诸侯为兄弟，虽然在他国做卿大夫，能够为旧君服斩衰，不同于寻常。按下文《杂记》说：“外宗为君夫人，如同内宗。”注解说：“是指嫁在国内的人。”这里说“异国”，两注不同，《杂记》依据妇人，所以说“嫁在国内”；这里依据男子，所以说“异国”。因此郑注说“谓卿大夫以下”，只指男子。贺循说：“因为郑玄两注不同，所以著《要记》认为男子及妇人都指在国内的人。”谯周也认为这样，都不符合郑玄之义，现在不予采纳。
下殇小功，腰带用澡麻不断，弯曲回来合拢。报，就是合拢的意思。下殇小功，本来是齐衰的亲属，其绖带，用澡麻处理麻制成。腰带不断其根本，弯曲向上到腰部，中间合拢并绞合，以表明亲属关系重。凡是殇者散开腰带下垂。
○澡麻，本又作藻，音早，一本无“麻”字。不绝，本或作“子绝本”，不对。诎，音丘勿。澡率，上音早，下所律反，又音律。上，音时掌。纠，音居黝，徐音居虬。散，音先但，下文注并同。
[疏]“下殇”到“报之”。
○正义说：指本为齐衰亲，在下殇降为小功者，服澡麻为绖带，而切断麻的根本，以示轻故。现在如果是下殇在小功者，则只有首绖无根，而腰带仍有根，以示其重故，所以说“带澡麻不绝”，不绝，就是不断根本。“诎而反以报之”者，凡是殇者不绞合腰带下垂，都散开其带，而
此下殇则不散垂，免麻向下，又屈反向上，故云“屈而反也。屈向上，合而纠之，故云报也。
译对于下殇的丧服，则不分散下垂，免麻向下，又弯曲反转向上，所以说“屈而反”。弯曲向上，合并并缠绕它，所以说“报”。
○注“报犹”至“带垂”。
○正义曰：谓合纠为绳，贺玚云：“下殇小功，男子绖牡麻而带澡，妇人带牡而绖澡。”故小功殇章云：“牡麻绖。”若依其次，不应前带，故知前言男子之带，后言妇人之绖也。云“澡率治麻为之”者，谓戛率其麻，使其洁白也。云“带不绝其本，屈而上至要”者，其带本垂，今乃屈上至要也。云“中合而纠之，明亲重也”者，谓屈所垂散麻，上至於要，然后中分麻为两股，合而纠之，以垂向下也。所以然者，明亲重也。云“凡殇散带垂”者，谓成人大功以下之殇，其殇既轻，唯散麻带垂而下，不屈而上纠之，异於下殇小功故也。
妇祔於祖姑，祖姑有三人，则祔於亲者。谓舅之母死，而又有继母二人也。亲者，谓舅所生。其妻，为大夫而卒，而后其夫不为大夫，而祔於其妻，则不易牲。妻卒而后夫为大夫，而祔於其妻，则以大夫牲。妻为大夫，夫为大夫时卒。不易牲，以士牲也。此谓始来仕无庙者，无庙者不祔，宗子去国，乃以庙从。
○从，才用反。为父后者，为出母无服，无服也者，丧者不祭故也。適子正体於上，当祭祀也。
[疏]“妇祔”至“故也”。
○正义曰：此一节明妇人祔祭之事，各依文解之。
○“祖姑有三人，则祔於亲”者，谓舅之母有三人，亲者谓舅之所生者，言妇祔祖姑，则祔於舅之所生者也。
○“其妻，为大夫而卒”者，谓夫为大夫时而妻死者也。
○“而后其夫不为大夫”者，谓妻死后夫或黜退，不复为大夫而死也。
○“而祔於其妻，则不易牲”者，谓夫既不为大夫，死若祔祭此妻，但依夫今所得用之牲，不得易用昔大夫时牲。
○“妻卒而后夫为大夫，而祔於其妻，则以大夫牲”者，此谓妻死时，夫未得为大夫也。妻死后，夫乃得为大夫。今既祔祭其妻，则得用大夫牲，妻从夫之礼故也。
○注“妻为”至“庙从”。正义曰：此谓始来仕无庙者，若其有庙，则死者当祔於祖，不得祔於其妻。今夫死祔於其妻，故知是“无庙者”。若其宗子去他国，乃以庙从，则祔於祖矣。
妇人不为主而杖者，姑在为夫杖。姑不厌妇。母为长子削杖。嫌服男子当杖竹也。母为长子服，不可以重於子为巳也。女子子在室为父母，其主丧者不杖，则子一人杖。女子子在室，亦童子也。无男昆弟，使同姓为摄主，不杖，则子一人杖，谓长女也。许嫁及二十而笄，笄为成人，成人正杖也。
[疏]“妇人”至“人杖”。
○正义曰：此一节论妇人应杖之节，各随文解之。
○“姑在为夫杖”者，郑义唯谓出嫁妇人礼也。若成人妇人在家为父母，虽不为主亦杖。若在夫家，唯为主乃杖，故为夫与长子虽不为主亦杖，若馀非为主，则不为杖。但夫是移天之重，妇虽不为主而杖，而云“姑在”者，舅主適妇丧，则厌適子，使不杖；今有姑在，姑主子丧，恐姑既为主则亦厌妇，明今姑虽为主，不厌妇也。所以知郑意然者，注下经“一人杖”云：“女子子在室，亦童子也。成人则正杖。”又《丧大记》云：“主之丧二日，妇人皆杖。”注云：“妇人皆杖，谓主妇、容妾为君、女子子在室者也。”故《丧服传》云：“妇人何以不杖？亦不能病也。”是为郑学者，则谓为童子妇人，不能为父母杖也。而难郑者，云郑以妇人不杖，唯谓童子妇人，然童女未嫁，何以得称妇人？又《丧服传》云“童子何以不杖？不能病”，乃云“妇人何以不杖，亦不能病”，明知妇人非童子也。故贺循等以为，妇人不杖，谓出嫁之妇人不为主，则不杖，其不为主而杖者，唯姑在为夫杖，故此《记》特明之。郑必以为童子妇人乃不杖者，郑以此下经云“女子子在室为父母，其主丧者不杖，则子一人杖”，既云“女子子在室”，是童女可知。云“主丧者不杖”，若主丧者杖，则此童女不杖，今由主丧者不杖，则此童女一人杖。郑据此文，故知妇人谓童子之妇人也
译○注“报犹”至“带垂”。
○正义说：意思是把麻绳合股绞成绳索，贺玚说：“下殇小功之丧，男子用牡麻做绖带，用澡麻做腰带；妇人用牡麻做腰带，用澡麻做绖带。”所以《小功殇章》说：“用牡麻做绖带。”如果按照次序，不应先说腰带，所以知道前面说的是男子的腰带，后面说的是妇人的绖带。说“澡麻是经过整治的麻”的，意思是刮治麻皮，使其洁白。说“腰带不截断其本根，弯曲向上系到腰间”的，意思是那腰带的本根下垂，现在却弯曲向上系到腰间。说“中间合股绞合，表明亲属关系重大”的，意思是把下垂散开的麻弯曲向上系到腰间，然后把麻从中分为两股，合在一起绞合，垂向下边。之所以这样做，是为了表明亲属关系重大。说“凡是殇亡者散开腰带下垂”的，意思是成人服大功以下丧服的殇亡者，其丧服既轻，只用散开的麻带垂下，不弯曲向上绞合，这与下殇小功之丧不同。
妇人祔祭于祖姑，祖姑有三人，就祔祭于关系最近的。意思是丈夫的母亲去世，而又另有两位继母。关系最近的，是指丈夫的生母。他的妻子，身为大夫时去世，后来她的丈夫不再是大夫，而祔祭于这位妻子，就不更换祭牲。妻子去世后丈夫才成为大夫，而祔祭于这位妻子，就用大夫的祭牲。妻子身为大夫，丈夫在身为大夫时去世。不更换祭牲，是用士的祭牲。这是指刚开始做官没有宗庙的人，没有宗庙的人不祔祭，宗子离开本国，才带着宗庙跟随。
○从，音才用。作为父亲继承人的，对出嫁的母亲没有丧服，没有丧服的原因，是服丧的人不祭祀的缘故。嫡长子承受祖先的正体，应当主持祭祀。
[疏]“妇祔”至“故也”。
○正义说：这一节阐明妇人祔祭的事情，各自依据文义解释。
○“祖姑有三人，就祔祭于关系最近的”的，意思是丈夫的母亲有三位，关系最近的是指丈夫的生母，说的是妇人祔祭祖姑，就祔祭于丈夫的生母。
○“他的妻子，身为大夫时去世”的，意思是丈夫身为大夫时妻子去世。
○“后来她的丈夫不再是大夫”的，意思是妻子死后丈夫或许被贬退，不再是大夫而死。
○“而祔祭于这位妻子，就不更换祭牲”的，意思是丈夫既不再是大夫，死后如果祔祭这位妻子，只依照丈夫现在所能用的祭牲，不得改用昔日做大夫时的祭牲。
○“妻子去世后丈夫才成为大夫，而祔祭于这位妻子，就用大夫的祭牲”的，这是说妻子死时，丈夫还未成为大夫。妻子死后，丈夫才成为大夫。现在既然祔祭这位妻子，就可以用大夫的祭牲，这是妻子随从丈夫的礼节。
○注“妻为”至“庙从”。正义说：这是指刚开始做官没有宗庙的人，如果有宗庙，那么死者应当祔祭于祖先，不得祔祭于妻子。现在丈夫死后祔祭于妻子，所以知道是“没有宗庙的人”。如果是宗子离开本国，才带着宗庙跟随，那就祔祭于祖先了。
妇人不是主丧者却拄杖的，是婆婆在世时为丈夫拄杖。婆婆不压制儿媳。母亲为长子削杖。担心服丧的男子应当拄竹杖。母亲为长子服丧，不可以比儿子为自己服丧更重。在室的女子为父母服丧，主持丧事的人不拄杖，那么子女中有一人拄杖。在室的女子，也是童子。没有男性兄弟，让同姓的人做代理主丧者，不拄杖，那么子女中有一人拄杖，指的是长女。已经许嫁以及二十岁行笄礼，行笄礼即为成人，成人正式拄杖。
[疏]“妇人”至“人杖”。
○正义说：这一节论述妇人应当拄杖的礼节，各自随文解释。
○“婆婆在世时为丈夫拄杖”的，郑玄的意见只指出嫁妇人的礼节。如果是成年的妇人在家为父母服丧，虽然不为主丧者也要拄杖。如果在夫家，只有为主丧者才拄杖，所以为丈夫和长子虽然不为主丧者也要拄杖，如果其余不为主丧者，就不拄杖。但丈夫是移天换日般重大的关系，妇人虽然不为主丧者却拄杖，而说“婆婆在世”的，是公公主持嫡妇的丧事，就压制嫡子，使他不拄杖；现在有婆婆在世，婆婆主持儿子的丧事，恐怕婆婆既然为主丧者也就压制儿媳，明确现在婆婆虽然为主丧者，不压制儿媳。所以知道郑玄的意思如此，注下文“一人拄杖”说：“在室的女子，也是童子。成人就正式拄杖。”又《丧大记》说：“主丧者去世两天，妇人都拄杖。”注说：“妇人都拄杖，是指主妇、陪嫁妾为君主、在室的女子。”所以《丧服传》说：“妇人为什么不拄杖？也是因为不能生病。”这是郑学的人，就说对于童子妇人，不能为父母拄杖。而诘难郑玄的人，说郑玄认为妇人不拄杖，只指童子妇人，然而童女未嫁，怎么能称为妇人？又《丧服传》说“童子为什么不拄杖？不能生病”，接着说“妇人为什么不拄杖，也是不能生病”，明知妇人不是童子。所以贺循等人认为，妇人不拄杖，是指出嫁的妇人不为主丧者，就不拄杖，那不为主丧者却拄杖的，只有婆婆在世时为丈夫拄杖，所以这篇《记》特别阐明这一点。郑玄必定认为童子妇人才不拄杖的，郑玄根据下文说“在室的女子为父母服丧，主持丧事的人不拄杖，那么子女中有一人拄杖”，既然说“在室的女子”，可知是童女。说“主持丧事的人不拄杖”，如果主持丧事的人拄杖，那么这童女就不拄杖，现在因为主持丧事的人不拄杖，所以这童女一人拄杖。郑玄根据这段文字，所以知道妇人是指童子的妇人。
。若其成人出嫁，妇人为主皆杖，故《丧大记》云：“三日，子、夫人杖，五日授大夫世妇杖。”《丧服传》：“妻为夫杖。”《小记》云：“母为长子杖。”是成人妇人皆杖也。童女得称妇人者，《丧服》小功章云：“为侄、庶孙丈夫妇人之长殇。”是殇之童得称妇人，未嫁而称妇人者，以其将有適人之端，故得称妇人也。
译如果成年女子出嫁，妇人为主丧者都持杖，所以《丧大记》说：“三天后，儿子、夫人持杖，五天后授予大夫、世妇持杖。”《丧服传》说：“妻子为丈夫持杖。”《小记》说：“母亲为长子持杖。”由此可见，成年的妇人都持杖。年幼女子得以称为妇人的原因，是《丧服》小功章中说：“为侄子、庶孙中丈夫、妇人的长殇服丧。”这说明夭折的孩童也可以称为妇人，未出嫁而称为妇人，是因为她们已有出嫁他人的端倪，所以得以称为妇人。
○注“许嫁”至“杖也”。
○正义曰：知“许嫁及二十而笄，为成人正杖”者，以其许嫁，则巳有出適人之理，非复在室，其虽未许嫁巳在二十而笄，犹男子之冠，非复童子，故知“成人则正杖”也。
緦、小功，虞、卒哭则免。棺柩已藏，嫌恩轻可以不免也。言则免者，则既殡先启之间，虽有事不免。既葬而不报虞，则虽主人皆冠，及虞则皆免。有故不得疾虞，虽主人皆冠，不可久无饰也。皆免，自主人至緦麻。
○报音赴，下同。冠如字，又古乱反，下及注皆同。为兄弟，既除丧巳，及其葬也，反服其服，报虞、卒哭则免，如不报虞则除之。小功以下。
○为，于伪反，下注“为人君”、“为母”，下文“为之小功”皆同。远葬者，比反哭者皆冠，及郊而后免，反哭。墓在四郊之外。
○比，必利反。君吊，虽不当免时也，主人必免，不散麻。虽异国之君，免也，亲者皆免。不散麻者，自若绞垂，为人君变，贬於大敛之前、既启之后也。亲者，大功以上也。异国之君免，或为吊。
○绞，古卯反。
[疏]“緦小”至“皆免”。
○正义曰：此一节论著免之节，各随文解之。
○“緦、小功，虞、卒哭则免”者，言遭緦、小功之丧，棺柩在时，则当著免。今至虞、卒哭之时，棺柩虽藏已久，至虞、卒哭之时，亦著免也。
○注“言则”至“不免”。
○正义曰：言“则免”者，则既殡先启之间，虽有事不免者，以经云：“虞、卒哭则免。”明未虞之前，则不免也。虞前有葬，葬是丧之大事，棺柩既启，著免可知。嫌虞与卒哭棺柩既掩，不复著免，故特言“虞、卒哭”以明之也。
○注“有故”至“緦麻”。
○正义曰：前云“赴葬”者，赴虞，於疾葬者疾虞，今依时而葬，不依时而虞，主人以下则皆冠，不可久无饰也。经云“及虞则皆免”，承上文“緦、小功”之下，故知主人及緦麻皆免也。
○“远葬”至“反哭”。
○“远葬”者，谓葬在四郊外远处。
○“比反哭者皆冠”者，既葬在远处郊野之外，不可无饰，故至葬讫，临欲反哭之时，乃皆著冠。
○“及郊而后免，反哭”者，谓著冠至郊，而后去冠著免，反哭於庙。
○“君吊”至“皆免”。
○凡大敛之前著免，大功以上散麻，大敛以后著冠，不散麻，纠其乖也。至将葬启殡之后、巳葬之前，亦免，大功以上亦散麻。若君吊，虽不当免时，必为之著免，不散麻带，贬於大敛之前及既启之后。
○“虽异国之君，免也，亲者皆免”者，已君之来，其免如此。虽他国君来，与己国君同，主人为之著免。主人既免，大功以上亲者皆从主人之免，敬异国君也。异国之君尚然，已君来吊，主人著免，则亲者亦免可知也。
○注“不散”至“为吊”。
○正义曰：“不散麻者，自若绞垂”者，若，如也。大敛以前，散麻带垂，大敛毕后，绞其垂者，今人君来吊，自如寻常，绞垂不散麻也。所以然者，为人君变，贬於大敛之前及既启之后也。云“亲者，大功以上也”者，以经云“不散麻”，谓大功以上，今云亲者皆免，明据应合散麻之人，故云大功以上”也。云“异国之君免，或为吊”者，以经中既“免”字非一，恐皆或为“吊”，故云异国之君免，一字或为“吊”也。
除殇之丧者，其祭也必玄。殇无变，文不缛，玄冠、玄端、黄裳而祭，不朝服，未纯同也。於成人为释禫之服。
○朝，直遥反，下文同。除成丧者，其祭也朝服缟冠。成，成人也。缟冠，未纯吉祭服也。既祥祭，乃素缟麻衣。
[疏]“除殇”至“缟冠”。
○正义曰：此一节明除殇及成人之丧，各依文解之。
○“除殇之丧”者，谓除长殇、中殇、下殇之丧。其祭也必玄者，其除丧祭服必玄冠、玄端、黄裳，异於成人之丧也。
○注“殇无”至“之服”。
○正义曰：“殇无变
译○注“许嫁”到“杖也”。
○正义说：知道“许嫁以及二十岁行笄礼，作为成人使用正式的丧杖”的原因，是因为已经许嫁，就已有出嫁到夫家的道理，不再是在室之女；即使没有许嫁但已经二十岁行笄礼，也如同男子行冠礼，不再是童子，所以知道“成人就使用正式的丧杖”。
緦麻、小功之丧，虞祭、卒哭祭时则戴免。棺柩已经下葬，担心因为恩情轻浅可以不用戴免。说“则戴免”，是指从既殡到启殡之间，即使有事也不戴免。如果下葬后不立即举行虞祭，那么即使主人也都戴冠，等到虞祭时则都戴免。如果有原因不能迅速举行虞祭，即使主人也都戴冠，也不能长久没有装饰。都戴免，是从主人到穿緦麻服的人。
○报音赴，下文相同。冠如字，又音古乱，下文及注都相同。为兄弟，已经除丧之后，等到他们下葬时，重新穿上丧服，报虞、卒哭时则戴免，如果不报虞祭就除去丧服。这是小功以下之丧。
○为，音于伪，下文注“为人君”、“为母”，下文“为之小功”都相同。远葬的，等到反哭时都戴冠，到了郊外然后戴免，反哭。墓地在四郊之外。
○比，音必利。国君来吊唁，即使不是应当戴免的时候，主人必定戴免，不披散麻带。即使是别国的国君，也戴免，亲近的人都戴免。不披散麻带，是指仍然像平常那样绞紧垂下，因为为国君改变，贬抑于大敛之前、启殡之后。亲近的人，是指大功以上的人。别国的国君戴免，或者“免”字是“吊”字。
○绞，音古卯。
[疏]“緦小”到“皆免”。
○正义说：这一节论述戴免的节次，各自根据文意解释。
○“緦、小功，虞、卒哭则免”者，是说遭遇緦麻、小功之丧，棺柩还在时，就应当戴免。现在到了虞祭、卒哭的时候，棺柩虽然已经下葬很久，到了虞祭、卒哭的时候，也戴免。
○注“言则”到“不免”。
○正义说：说“则戴免”，是指从既殡到启殡之间，即使有事也不戴免，因为经文说：“虞、卒哭则戴免。”说明在虞祭之前，就不戴免。虞祭前有下葬，下葬是丧事的大事，棺柩已经启殡，戴免是可知晓的。担心虞祭与卒哭时棺柩已经掩埋，不再戴免，所以特别说“虞、卒哭”来明确这一点。
○注“有故”到“緦麻”。
○正义说：前面说“赴葬”，是指赴虞祭，对于迅速下葬的人迅速举行虞祭，现在按时下葬，不按时举行虞祭，主人以下就都戴冠，不能长久没有装饰。经文说“及虞则皆免”，承接上文“緦、小功”之下，所以知道主人及穿緦麻服的人都戴免。
○“远葬”到“反哭”。
○“远葬”者，是指下葬在四郊外的远处。
○“比反哭者皆冠”者，既然下葬在远处的郊野之外，不能没有装饰，所以等到下葬完毕，临近将要反哭的时候，才都戴冠。
○“及郊而后免，反哭”者，是指戴冠到了郊外，然后去掉冠戴免，在宗庙反哭。
○“君吊”到“皆免”。
○凡大敛之前戴免，大功以上披散麻带，大敛之后戴冠，不披散麻带，纠集其乖违之处。等到将要下葬启殡之后、已经下葬之前，也戴免，大功以上也披散麻带。如果国君来吊唁，即使不是应当戴免的时候，必定为此戴免，不披散麻带，贬抑于大敛之前及启殡之后。
○“虽异国之君，免也，亲者皆免”者，本国国君来，其戴免如此。即使别国国君来，与本国国君相同，主人为此戴免。主人既戴免，大功以上亲近的人都跟随主人戴免，敬重别国国君。别国的国君尚且如此，本国国君来吊唁，主人戴免，那么亲近的人也戴免就可知晓了。
○注“不散”到“为吊”。
○正义说：“不披散麻带者，自若绞垂”者，若，如同。大敛以前，披散麻带垂下，大敛完毕后，绞紧垂下的部分，现在国君来吊唁，如同平常，绞紧垂下不披散麻带。之所以这样，是因为为国君改变，贬抑于大敛之前及启殡之后。说“亲近的人，是大功以上”者，因为经文说“不披散麻带”，是指大功以上，现在说亲近的人都戴免，明显是根据应当披散麻带的人，所以说“大功以上”。说“别国的国君戴免，或者‘免’字是‘吊’字”者，因为经文中“免”字不止一处，担心都是“吊”字，所以说别国的国君戴免，一字或者为“吊”。
除去殇者的丧服，其祭祀必定用玄色。殇者没有变化，文饰不繁复，戴玄冠、穿玄端、黄裳而祭祀，不穿朝服，因为尚未完全相同。对于成人来说是解除禫祭的丧服。
○朝，音直遥，下文相同。除去成人之丧的丧服，其祭祀穿朝服戴缟冠。成，成人。缟冠，不是纯吉的祭服。既祥祭，才穿素缟麻衣。
[疏]“除殇”到“缟冠”。
○正义说：这一节阐明除去殇者及成人之丧的丧服，各自根据文意解释。
○“除殇之丧”者，是指除去长殇、中殇、下殇之丧。其祭祀必定用玄色者，其除丧祭服必定是玄冠、玄端、黄裳，不同于成人之丧。
○注“殇无”到“之服”。
○正义说：“殇者没有变化
”者，无虞、卒哭及练之变服，所以然者，文不缛。本服既重者，意在於质，不在繁缛。若成人丧服初，除著朝，服禫祭始从玄端。今除殇之丧，即从禫服，是文不繁缛也。故郑注《丧服》云：“缛，数也。”“玄冠、玄端、黄裳而祭，不朝服，未纯吉也”者，以经云“必玄”，故知玄冠、玄端也。知黄裳者，若其素裳，则与朝服纯吉同，故知黄裳也。知不玄裳者，以玄、黄相对之色，故知释禫之服。若云“玄裳”，即与上士吉服“玄端”同文，非释禫服也。
译“者”，是指无虞、卒哭以及练祭时的变通丧服，之所以这样，是因为礼文不繁复。原本的丧服既然已经厚重，心意在于质朴，而不在于繁缛。如果是成人丧服的初期，除去丧服穿着朝服，禫祭开始时才穿玄端。现在除去殇者的丧服，就直接穿禫祭的服饰，这就是礼文不繁缛的缘故。所以郑玄在《丧服》注中说：“缛，就是多的意思。”“戴玄冠、穿玄端、着黄裳来祭祀，不穿朝服，是因为还没有完全转为吉服”这一说法，是因为经文说“必玄”，所以知道是玄冠、玄端。知道是黄裳，是因为如果是素色下裳，那就与朝服的完全吉服相同了，所以知道是黄裳。知道不是玄色下裳，是因为玄色与黄色是相对的颜色，所以知道这是释除禫祭的丧服。如果说“玄色下裳”，那就与上士吉服中的“玄端”文字相同，就不是释除禫祭的丧服了。
○“除成丧者，其祭也朝服缟冠”。
○成丧，谓成人之丧。其祥祭也，衣朝服而缟冠，所以朝服缟冠者，未纯吉也。
○注“缟冠”至“服也”。
○正义曰：大夫朝服而祭。朝服者，玄冠、缁衣、素裳，是纯吉之祭服也。今用缟冠，是未纯吉之祭服也。
奔父之丧，括发於堂上，袒，降、踊，袭绖于东方。奔母之丧，不括发，袒於堂上，降、踊，袭免于东方。绖即位，成踊，出门，哭止，三日而五哭三袒。凡奔丧，谓道远，巳殡乃来也。为母不括发，以至成服，一而巳，贬於父也。“即位”以下，於父母同也。三日五哭者，始至，讫夕反位哭，乃出就次，一哭也，与明日又明日之朝、夕而五哭。三袒者，始至袒，与明日又明日之朝而三也。
[疏]“奔父”至“三袒”。
○正义曰：此一节论奔丧之法。
○“奔父之丧，括发於堂上”者，於殡宫堂上，不笄纚者，奔丧异於初死也。
○“袒，降、踊，袭绖于东方”者，袒，谓堂上去衣，降堂阼阶东而踊，为踊故袒。既毕，袭绖于东方。袭，谓掩所袒之衣。带绖东方，谓东方既踊毕，升堂袭带绖于东序东。
○“奔母之丧，不括发”者，初时括发，至又哭以后至於成服，不括发。
○“袒於堂上，降、踊”者，与父同。
○“袭免于东方”者，东方亦东序东。父则括发而加绖，母则不括发而加免，此是异於父也。此东方，《奔丧礼》皆为东序东。
○“绖即位，成踊”者，著免加绖巳后，即位於阼阶之东，而更踊，故云“成踊”。其即位成踊，父母同。於此之时，宾来吊者则拜之，《奔丧礼》所谓“反位拜宾成踊”是也。
○“出门，哭止”者，出殡宫之门，就於庐，故哭者止。初来一哭，与明日又明日朝、夕之哭为五哭也。
○“三袒”者，初至袒，明日朝袒，又明日朝袒，故为三袒。虽其初死在家之时，哭踊无节，今闻丧巳久，奔丧礼杀，故三日五哭，异於在家也。
○注“凡奔”至“三也”。
○正义曰：此谓巳殡而来者，若未殡之前而来，当与在家同，不得减杀也。云“即位以下，於父母同也”者，约《奔丧礼》文，故知同也。三日五哭三袒，郑约初来及明日又明日朝、夕之节而知也。
適妇不为舅后者，则姑为之小功。谓夫有废疾他故，若死而无子，不受重者。小功，庶妇之服也。凡父母於子，舅姑於妇，将不传重於適。及将所传重者非適，服之皆如庶子、庶妇也。
[疏]“適妇”至“小功”。正义曰：適子之妇，不为舅后者，则姑为之服，庶妇小功而巳。
○注“谓夫”至“妇也”。
○正义曰：“夫有废疾他故，若死而无子，不受重者”，郑知此者，以其经称“適妇”，明是適子之妇，今云不为舅后，明知是夫有废疾及他故死而无子者也。云“小功，庶妇之服也”者，以父母於子適者正服期，则適妇宜大功，庶妇故小功也。云“将不传重於適”者，如上所云“废疾他故死而无子”之属是也。云“及将所传重非適”者，为无適子，以庶子传重，及养他子为后者也。
卷三十四 大传第十六
卷三十四 大传第十六
陆曰：“郑云：‘以其记祖宗人亲之大义，故以《大传》为篇。’”
[疏]正义曰：案郑《目录》云：“名曰《大传》者，以其记祖宗人亲之大义。此於《别录》属《通录》。”
礼，不王不禘。王者禘其祖之所自出，以其祖配之。凡大祭曰禘。自，由也。大祭其先祖所由生，谓郊祀天也。王者之先祖，皆感大微五帝之精以生，苍则灵威仰，赤则赤熛怒，黄则含枢纽，白则白招拒，黑则汁光纪，皆用正岁之正月郊祭之，盖特尊焉。《孝经》曰“郊祀后稷以配天”，配灵威仰也；“宗祀文王於明堂，以配上帝”，泛配五帝也。
○不王，如字，又于况反，下同。禘，徒细反，下同。大微，音泰，下文注“大祖”、“大王”皆同。熛
译○“除去成人丧期后，祭祀时穿着朝服、戴着缟冠”。
○成丧，指成人的丧事。在祥祭时，身穿朝服而头戴缟冠，之所以穿朝服戴缟冠，是因为尚未完全吉祥。
○注“缟冠”至“服也”。
○正义说：大夫穿着朝服祭祀。朝服是玄色冠、黑色上衣、白色下裳，这是完全吉祥的祭服。现在使用缟冠，说明这是尚未完全吉祥的祭服。
奔赴父亲的丧事，在堂上括发，袒露左臂，走下台阶、顿足哭泣，在东方穿衣系上丧带。奔赴母亲的丧事，不括发，在堂上袒露左臂，走下台阶、顿足哭泣，在东方穿衣戴上免冠。系上丧带后回到原位，完成顿足哭泣，走出门，哭声停止，三天内哭五次、袒露三次。凡是奔赴丧事，是指路途遥远，灵柩已停殡后才赶到。为母亲不括发，直到成服，只有一次，这是比父亲降等。“即位”以下，对父母相同。三天哭五次，是指刚到时，直到傍晚回到原位哭，然后出去到住处，这是一次哭，加上第二天和第三天的早晨、傍晚，共五次哭。袒露三次，是指刚到时袒露，加上第二天和第三天的早晨，共三次。
[疏]“奔父”至“三袒”。
○正义说：这一节论述奔赴丧事的礼节。
○“奔赴父亲的丧事，在堂上括发”，是指在殡宫的堂上，不插笄、不裹头巾，因为奔赴丧事与刚死时不同。
○“袒露左臂，走下台阶、顿足哭泣，在东方穿衣系上丧带”，袒露，是指在堂上脱下上衣，走下堂前东边的台阶而顿足哭泣，为了顿足哭泣所以袒露。完毕后，在东方穿衣系上丧带。穿衣，是指盖住刚才袒露的上衣。系上丧带在东方，是指在东方顿足哭泣完毕后，登上堂，在东序东边穿衣系上丧带。
○“奔赴母亲的丧事，不括发”，是指起初括发，到第二次哭以后直到成服，不再括发。
○“在堂上袒露左臂，走下台阶、顿足哭泣”，与父亲相同。
○“在东方穿衣戴上免冠”，东方也是东序东边。父亲则括发而加上丧带，母亲则不括发而加上免冠，这是与父亲不同的地方。这个东方，《奔丧礼》都说是东序东边。
○“系上丧带回到原位，完成顿足哭泣”，戴上免冠加上丧带之后，立即在阼阶东边就位，再次顿足哭泣，所以说“完成顿足哭泣”。其回到原位完成顿足哭泣，对父母相同。在这个时候，宾客来吊唁的就拜谢他们，《奔丧礼》所说的“回到原位拜谢宾客完成顿足哭泣”就是这个意思。
○“走出门，哭声停止”，指出殡宫的门，到庐舍去，所以哭声停止。刚来时哭一次，加上第二天和第二天早晨、傍晚的哭，共五次哭。
○“袒露三次”，是指刚到时袒露，第二天早晨袒露，又第二天早晨袒露，所以是三次袒露。虽然刚死在家时，哭踊没有节制，现在听到丧事已久，奔赴丧事的礼节减杀，所以三天哭五次，与在家不同。
○注“凡奔”至“三也”。
○正义说：这是指灵柩已停殡后赶来的人，如果在未停殡之前赶来，应当与在家相同，不能减杀。说“回到原位以下，对父母相同”，是依据《奔丧礼》的文字，所以知道相同。三天哭五次袒露三次，郑玄是根据刚来时以及第二天、又第二天的早晨、傍晚的节次而知晓的。
嫡子之妇如果不为公婆继承宗祧的，那么婆婆为她服小功。是指丈夫有残疾或其他原因，或者死了而没有儿子，不承担继承重任的。小功，是庶妇的丧服。凡是父母对儿子，公婆对儿媳，将不把重任传给嫡子。以及将要传重任的不是嫡子，对他们的丧服都像庶子、庶妇一样。
[疏]“適妇”至“小功”。正义说：嫡子之妇，如果不为公婆继承宗祧的，那么婆婆为她服丧，只服庶妇的小功而已。
○注“谓夫”至“妇也”。
○正义说：“丈夫有残疾或其他原因，或者死了而没有儿子，不承担继承重任的”，郑玄知道这一点，是因为经文称“嫡妇”，明显是嫡子之妇，现在说不为公婆继承宗祧，就知道是丈夫有残疾及其他原因死了而没有儿子。说“小功，是庶妇的丧服”，因为父母对嫡子正服期年，那么嫡妇应该服大功，庶妇所以服小功。说“将不把重任传给嫡子”，如上所说“残疾其他原因死了而没有儿子”之类。说“以及将要传重任的不是嫡子”，是指没有嫡子，用庶子传重任，以及收养别人的儿子作为继承人的情况。
卷三十四 大传第十六
卷三十四 大传第十六
陆德明说：“郑玄说：‘因为它记载祖宗人伦的大义，所以以《大传》为篇名。’”
[疏]正义说：查郑玄《目录》说：“名叫《大传》的原因，是因为它记载祖宗人伦的大义。这在《别录》中属于《通录》。”
礼制，不称王的人不行禘祭。称王的人禘祭其祖先所由出的帝，用其祖先配享。凡是大祭叫做禘。自，是由的意思。大祭其祖先所由生的帝，是指郊祀天。称王者的祖先，都是感大微五帝的精气而生，青色是灵威仰，赤色是赤熛怒，黄色是含枢纽，白色是白招拒，黑色是汁光纪，都在正岁的正月郊祭他们，这是特别尊崇。《孝经》说“郊祀后稷以配天”，是配灵威仰；“宗祀文王于明堂，以配上帝”，是泛配五帝。
○不王，如字，又于况反，下同。禘，徒细反，下同。大微，音泰，下文注“大祖”、“大王”皆同。熛