卷十九 曾子问第七
郑言无事者，谓未殡以前是有事，既殡以后未启以前是无事，得行祭礼，故有越紼行事。郑云“郊社有常日，自启至反哭，自当辟之”者，郊社既有常日，自启反哭，当辟此郊社之日。郊社尊，故辟其日，不使相妨。五祀既卑，若与启反哭日相逢，则五祀辟其日也。郑言天地社稷去殡处远，祭时逾越此紼而往赴之。五祀去殡处近，暂往则还，故不为越紼也。云“唯尝禘宗庙俟吉也”者，谓为尝禘之礼以祭宗庙，俟待於吉，故《王制》云“丧三年不祭”是也。其在丧祭郊社之时，其丧所朝夕仍奠，知者，《杂记》云：“国禁哭则止，朝夕之奠即位，自因也。”人臣尚尔，明天子得也。
译郑玄说“无事”是指：在未下葬之前是有事，既已下葬但尚未启殡之前是无事，可以举行祭礼，所以有越过丧绖去行事的情况。郑玄说“郊社祭祀有固定的日期，从启殡到反哭这段时间，自然应当避开这些日期”的意思是，郊社既然有固定的日期，从启殡到反哭，就应当避开郊社祭祀的日子。因为郊社地位尊贵，所以避开它的日期，不使相互妨碍。五祀地位既卑下，如果与启殡反哭的日子相逢，那么五祀就避开它的日期。郑玄说天地社稷距离殡所很远，祭祀时越过丧绖前往参加。五祀距离殡所很近，暂时前往随即返回，所以不算越过丧绖。说“只有尝禘祭宗庙要等待吉期”的意思是，举行尝禘之礼祭祀宗庙，要等待吉期，所以《王制》说“守丧三年不祭祀”就是这个道理。在守丧期间祭祀郊社的时候，丧所的朝夕奠礼仍然举行，怎么知道的呢？《杂记》说：“国家禁止哭丧时就停止，朝夕奠礼就位举行，是沿袭旧例。”人臣尚且如此，何况天子呢？
○注“帅循”至“亦然”。
○正义曰：“帅，循也”，此《释诂》文。以经云奉循天子。按上天子有祭五祀之文，今云奉循如天子，谓诸侯五祀亦如天子，故云“谓五祀之祭”。是诸侯五祀，如天子五祀也。今此诸侯祭社稷，其遭丧节制与五祀同，故云“社稷亦然”。按天子崩、后丧，诸侯当奔赴，得奉循天子之礼者，诸侯或不自亲奔而身在国者，或唯据君薨及夫人之丧，其嗣子所祭，得奉循天子者也。
曾子问曰：“大夫之祭，鼎俎既陈，笾豆既设，不得成礼，废者几？”孔子曰：“九。”“请问之。”曰：“天子崩，后之丧，君薨，夫人之丧，君之大庙火，日食，三年之丧，齐衰，大功，皆废。外丧自齐衰以下，行也。齐衰异门则祭。其齐衰之祭也，尸入，三饭，不侑，酳不酢而巳矣。大功，酢而巳矣。小功、緦，室中之事而巳矣。室中之事，谓宾长献。
○长，知丈反，下文“诔长”同。士之所以异者，緦不祭。然则士不得成礼者十一。所祭，於死者无服，则祭。”谓若舅，舅之子，从母昆弟。
[疏]“曾子”至“行也”。
○正义曰：不直云大功以上皆废，而历序三年之丧、齐衰、大功者，以曾子问废者有几，孔子对云废者有九，遂历序九种之事，一一备言。此大夫祭者，谓祭宗庙，故下文云“所祭，於死者无服，则祭”，是据宗庙也。
○注“齐衰异门则祭”。
○正义曰：今遭异门，其齐衰之丧祭也。
○“尸入，三饭，不侑，酳不酢而巳矣”。
○若遭异门齐衰之丧，其祭迎尸入室，但三饭则止。祝更不劝侑使至十一，但三饭耳，则主人酌酒酳尸，尸不酢主人，唯此而巳。
○“大功，酢而巳矣”。
○大功服轻，祭礼稍备。尸三饭，祝侑至十一饭而止。主人酌酒酳尸，尸酢主人，主人乃停，故云“大功酢而巳矣”。
○“小功、緦，室中之事而巳矣”。
○小功与緦麻，其服转轻，祭礼转备，其祭，尸十一饭讫，主人酳尸，尸卒爵，酢主人，主人献祝及佐食毕。次主妇献尸，尸酢主妇，主妇又献祝及佐食。次，宾长献尸。
○若平常之祭，尸得宾长献爵，则止不举，待致爵之后，尸乃举爵。今既丧杀，宾长献尸，尸饮以酢宾，宾又献祝及佐食而祭毕止。凡尸在室之奥，祝在室中北厢南面，佐食在室中户西北面，但主人主妇及宾献尸及祝、佐食等三人，毕则止，故云“室中之事而巳矣”。若致爵之时，主妇在房中南面，主人献宾堂上北面，皆不在室中。其室中者，献尸、祝、佐食耳，故此注云“室中之事，谓宾长献。”此小功緦麻兼内外。知者，以前文云内丧大功以上废，则知内丧小功以下不废也。按《杂记》云：“臣妾死於宫中，三月而后祭之。”此内丧緦麻不废祭者，此谓鼎俎既陈，临祭之时，故不废也。若不当祭时，有臣妾死於宫中，及大夫为贵妾緦，庶子为父后者，为其母緦之属，皆不祭。
○“士之所以异者，緦不祭”。
○孔子见曾参历问至大夫，必应及士，故因广举士以语之。大夫唯至大功为九，而士又加緦、小功二等，合为十一。此亦谓祭宗庙鼎俎既陈而值丧也。大夫祭值緦、小功，不辨内外，皆不废祭，而礼则小异耳。士值緦、小功，不辨外内，一切皆废祭，士轻，故为轻亲伸情也。
○“所祭，於死者无服，则祭”，所祭，谓士祭祖祢，而死者巳虽为緦，祖祢於死者无服，鼎俎既陈，则亦祭也。
○注“谓若”至“昆弟”。
○正义曰：此等於巳虽服緦，而於祖祢则无服。然此皆母亲，而得云无服者，祭祀以祖祢为主，母亲於巳服緦，於祖祢无服。然此皆母亲，以父为主也。其从母，父虽无服，巳为小功。熊氏云：“亦废祭也。”皇氏云：“以从母，於父无服，不废祭也。”按经云“緦不祭，所祭，於死者无服，则祭”，据緦为文，似不关小功，故郑以緦服解之，皇氏横加小功，其义非也。
曾子问曰
译○注“帅循”到“亦然”。
○正义说：“帅，就是循”，这是《尔雅·释诂》里的文句。因为经文说奉循天子。考察上天子有祭祀五祀的记载，现在说奉循如同天子，是说诸侯的五祀也如同天子，所以说“是指五祀的祭祀”。这是说诸侯的五祀，如同天子的五祀。现在这里诸侯祭祀社稷，遇到丧事时的节制与五祀相同，所以说“社稷也是这样”。考察天子驾崩、皇后去世，诸侯应当奔赴，能够奉循天子礼仪的，是诸侯或者不亲自奔赴而身在国都的，或者只依据国君去世及夫人去世，其嗣子所进行的祭祀，能够奉循天子礼仪的。
曾子问道：“大夫祭祀，鼎俎已经陈列，笾豆已经摆设，不能完成礼仪，废弃的有几种？”孔子说：“九种。”“请问是哪几种。”孔子说：“天子驾崩，皇后去世，国君去世，夫人去世，国君的大宗庙失火，日食，三年之丧，齐衰，大功，都废弃。外丧从齐衰以下，进行祭祀。齐衰如果是异门之丧则祭祀。那齐衰之丧的祭祀，尸进入，吃三饭，不劝侑，酳而不酢就停止了。大功，酢就停止了。小功、缌麻，只进行室中之事就停止了。室中之事，是指宾长献酒。
○长，读作丈，下文“诔长”相同。士与大夫不同的地方，是缌麻不祭祀。那么士不能完成礼仪的有十一种。所祭祀的，对于死者没有服丧关系，就祭祀。”比如舅父，舅父的儿子，从母兄弟。
[疏]“曾子”到“行也”。
○正义说：不直接说大功以上都废弃，而逐一列举三年之丧、齐衰、大功，是因为曾子问废弃的有几种，孔子回答说废弃的有九种，于是逐一列举九种事情，一一详细陈述。这里大夫祭祀，是指祭祀宗庙，所以下文说“所祭祀的，对于死者没有服丧关系，就祭祀”，这是依据宗庙而言。
○注“齐衰异门则祭”。
○正义说：现在遭遇异门之丧，那齐衰之丧的祭祀。
○“尸入，三饭，不侑，酳不酢而巳矣”。
○如果遭遇异门齐衰之丧，那祭祀迎接尸进入室内，只吃三饭就停止。祝不再劝侑使吃到十一饭，只吃三饭，那么主人酌酒酳尸，尸不酢主人，只有这些就停止了。
○“大功，酢而巳矣”。
○大功服制较轻，祭礼稍微完备。尸吃三饭，祝劝侑到十一饭停止。主人酌酒酳尸，尸酢主人，主人这才停止，所以说“大功酢就停止了”。
○“小功、缌，室中之事而巳矣”。
○小功与缌麻，服制更轻，祭礼更完备，那祭祀，尸吃十一饭完毕，主人酳尸，尸喝完爵，酢主人，主人献祝及佐食完毕。接着主妇献尸，尸酢主妇，主妇又献祝及佐食。接着，宾长献尸。
○如果是平常的祭祀，尸得到宾长献爵，就停止不举杯，等到致爵之后，尸才举杯。现在因为丧事减杀，宾长献尸，尸饮以酢宾，宾又献祝及佐食而祭祀完毕停止。凡是尸在室之奥，祝在室中北厢南面，佐食在室中户西北面，只有主人主妇及宾献尸及祝、佐食等三人，完毕就停止，所以说“室中之事就停止了”。如果致爵的时候，主妇在房中南面，主人献宾堂上北面，都不在室中。那室中的，是献尸、祝、佐食罢了，所以此注说“室中之事，是指宾长献。”这小功缌麻兼有内外。知道这一点，是因为前文说内丧大功以上废弃，就知道内丧小功以下不废弃。考察《杂记》说：“臣妾死在宫中，三个月后才祭祀他们。”这里内丧缌麻不废弃祭祀，这是指鼎俎已经陈列，临祭的时候，所以不废弃。如果不恰当祭祀的时候，有臣妾死在宫中，以及大夫为贵妾缌，庶子为父后者，为其母缌之类，都不祭祀。
○“士之所以异者，缌不祭”。
○孔子见曾参逐一问到大夫，必定会涉及到士，所以趁机广泛列举士来告诉他。大夫只到大功为九种，而士又加上缌、小功二等，合计为十一种。这也是指祭祀宗庙鼎俎已经陈列而遇到丧事。大夫祭祀遇到缌、小功，不分辨内外，都不废弃祭祀，而礼仪则略有不同罢了。士遇到缌、小功，不分辨内外，一切都不祭祀，士地位轻，所以为轻亲伸情。
○“所祭，於死者无服，则祭”，所祭，是指士祭祖祢，而死者虽然为缌，祖祢对于死者没有服丧关系，鼎俎已经陈列，也就祭祀。
○注“谓若”到“昆弟”。
○正义说：这些人对于自己虽然服缌，而对于祖祢则没有服丧关系。然而这些都是母亲方面，而能说没有服丧关系的，是因为祭祀以祖祢为主，母亲对于自己服缌，对于祖祢没有服丧关系。然而这些都是母亲方面，以父亲为主。那从母，父亲虽然没有服丧关系，自己服小功。熊氏说：“也废弃祭祀。”皇氏说：“因为从母，对于父亲没有服丧关系，不废弃祭祀。”考察经文说“缌不祭，所祭，对于死者没有服丧关系，就祭”，依据缌来行文，似乎不涉及小功，所以郑玄用缌服来解释，皇氏横加小功，其义理不对。
曾子问道
：“三年之丧吊乎？”孔子曰：“三年之丧，练不群立，不旅行。为其苟语忘哀也。
译“守三年之丧期间可以参加吊唁吗？”孔子说：“守三年之丧，在小祥祭之后，不与众人并肩而立，不结伴远行。这是为了防止人们因随意交谈而忘记哀痛。”
○为，于伪反，下“为彼”、“为亲”、“妻为”、“妇为”、“为巳病”皆同。君子礼以饰情，三年之丧而吊哭，不亦虚乎？”为彼哀，则不专於亲也。为亲哀，则是妄吊。
[疏]“曾子”至“虚乎”。
○正义曰：此一节论身有重服，不得吊人之事。
○“君子礼以饰情”，凡行吉凶之礼，必使外内相副，用外之物以饰内情，故云衰以饰在内之情，故冠冕文彩以饰至敬之情，粗衰以饰哀痛之情，所以《三年问》云：“衰服为至痛饰也。”故云“君子礼以饰情”也。
○“三年之丧而吊哭，不亦虚乎”者，若身有重服而吊他人，则非饰情，所以为虚也。言虚者，吊与服并虚也。何者？若巳有丧，吊彼而哭哀彼，则忘巳本哀，是巳服为虚也。若心存於巳哀，忘彼而哭彼，则是於吊为虚也。故注云“为彼哀则不专於亲也，为亲哀则是妄吊”。
曾子问曰：“大夫士有私丧，可以除之矣。而有君服焉，其除之也如之何？”孔子曰：“有君丧服於身，不敢私服，又何除焉？重喻轻也。私丧，家之丧也。《丧服四制》曰：“门外之治，义断恩。”
○治，直吏反。断，丁乱反。於是乎有过时而弗除也。君之丧服除，而后殷祭，礼也。”谓主人也。支子则否。
○除如字，徐直虑反。
[疏]“曾子”至“礼也”。
○正义曰：此一节论臣有君亲之丧，当隆於君之事，各依文解之。
○“孔子曰：有君丧服於身，不敢私服，又何除焉”者，答以重喻轻也。“门外之治，义断恩”，若身有君服，后遭亲丧，则不敢为亲制服也。“又何除焉”者，谓成丧服为重始，除服为轻末，在亲始重之日，尚不获伸，况轻末之时而可行乎？故云“又何除焉”。“君之丧服除，而后殷祭，礼也”者，殷祭，谓小大二祥祭也。以其礼大，故曰殷也。言初乃为身有君服，不敢为亲私除。若君服除后，乃可为亲行私丧二祥之祭，以伸孝心也。故卢氏云：“殷祭，盛也。君服除，乃行释私服之礼。”庾蔚云：“今月除君服，明月可小祥，又明月可大祥，犹若久丧不葬者也。若未有君服之前，私服巳小祥者，除君服后，但大祥而可。巳有君服之时，巳私服或未小祥，是以总谓之殷祭，而不得云再祭。殷，大也。小、大二祥，变除之大祭，故谓之殷祭也。禘祫者，祭之大，故亦谓之殷祭。”但此论大夫士，则不应有禘祫，此殷是释除之祭也。有殷事则之君所，郑以为朔月月半荐新之奠，此又比朝夕为大也。各有所指，不嫌殷名同也。
○注“谓主人也，支子则否”。
○正义曰：主人谓適子仕官者，適子主祭祀，故二祥待除君服而后行也。若支子仕官，虽不得除私服，而其家適子巳行祥祭，庶子於后无所复追祭，故云否也。
曾子问曰：“父母之丧，弗除可乎？”以其有终身之忧。
[疏]“曾子”至“可乎”。
○正义曰：曾子又疑云，圣人制变受之期，情礼之杀，使送死有巳，复生有节，是不许人子有不除之丧。若適子除君服后，乃有殷祭之事，如丧久不葬者，此则可解。若庶子除君服后，无复殷祭之事，便是其为父母之服，一生不有除说之事，此於礼许得可乎？
孔子曰：“先王制礼，过时弗举，礼也。非弗能勿除也，患其过於制也。故君子过时不祭，礼也。”言制礼以为民中，过其时则不成礼。
○中如字，又丁仲反。
[疏]“孔子”至“礼也”。
○据制以答此所以不除意也。孔子言先王制礼，各有时节，若过则不追举，是礼之意也。
○“非弗”至“制也”。
○勿犹不也，言今日不追除服者，非是不能除改也。为此不除，正是患其过於圣人之礼制也。
○“故君子过时不祭，礼也”。
○又引君子过时不举之事以证之。过时不祭，谓春雨露既濡，君子履之，怵惕思亲，思亲故设祭。若春时或有事故不得行祭，至夏乃行夏祭，不复追补春祭，是过时不
译○“为”字读作“伪”，下文“为彼”、“为亲”、“妻为”、“妇为”、“为己病”中的“为”字读音相同。君子用礼仪来修饰情感，如果身居三年之丧而还去吊唁哭泣，不也是虚伪吗？“为彼哀”，如果为别人悲哀，那么对亲人的哀思就不专一了。“为亲哀”，如果心中只哀念亲人，那么吊唁别人就是虚妄的。
[疏]从“曾子”到“虚乎”。
○正义说：这一节论述身有重丧，不得吊唁他人的事。
○“君子礼以饰情”，凡是举行吉礼或凶礼，必定要使外在表现与内心情感相符合，用外在的事物来修饰内在的情感，所以说用丧服来修饰内在的哀情，用冠冕文采来修饰极敬的情感，用粗丧服来修饰哀痛的情感，所以《三年问》说：“丧服是为极痛而设的修饰。”所以说“君子用礼仪来修饰情感”。
○“三年之丧而吊哭，不亦虚乎”，如果身有重丧而吊唁他人，就不是修饰情感，所以说是虚伪。说虚伪，是指吊唁和丧服都成了虚文。为什么呢？如果自己已有丧事，吊唁别人而哭泣哀悼别人，就会忘记自己原本的哀痛，这样自己的丧服就成虚文了。如果心中只存着自己的哀痛，忘记别人而哭泣吊唁别人，那么对于吊唁来说就是虚文。所以注解说“为别人悲哀就不专一于亲人，为亲人悲哀就是虚妄地吊唁”。
曾子问道：“大夫和士人有私人的丧事，可以除服了。但此时又有国君的丧服在身，那么除服该怎么办？”孔子说：“身有国君的丧服，不敢为私人丧事除服，又怎么能除服呢？”这是用重要的来比喻次要的。私丧，是指家中的丧事。《丧服四制》说：“门外的治理，以义理断绝私恩。”
○“治”读作“直吏反”。“断”读作“丁乱反”。因此有时超过了期限也不除服。国君的丧服除后，然后举行大祭，这是合乎礼的。这是指主人而言。支子则不这样。
○“除”按本字读，徐音读作“直虑反”。
[疏]从“曾子”到“礼也”。
○正义说：这一节论述臣子遇到国君和亲人的丧事，应当以国君为重的事，各自依据文意解释。
○“孔子说：身有国君的丧服，不敢为私人丧事除服，又怎么能除服呢”，这是用重要的来回答次要的。“门外的治理，以义理断绝私恩”，如果身有国君丧服，后来遭遇亲人丧事，就不敢为亲人制服。“又怎么能除服呢”，是说成丧服是重要的开始，除服是轻浅的末尾，在亲人丧事刚开始的重要时刻，尚且不能伸张孝心，何况在轻浅的末尾时刻而可以实行呢？所以说“又怎么能除服呢”。“国君的丧服除后，然后举行大祭，这是合乎礼的”，大祭，是指小祥和大祥祭。因为礼仪重大，所以称为大祭。是说起初因为身有国君丧服，不敢为亲人私下除服。如果国君丧服除后，就可以为亲人举行私人丧事的小祥和大祥祭，以伸张孝心。所以卢氏说：“大祭，是盛大的意思。国君丧服除后，才举行解除私人丧服的礼仪。”庾蔚说：“本月除国君丧服，下月可举行小祥，再下月可举行大祥，就像久丧不葬的情况一样。如果在没有国君丧服之前，私人丧事已经举行过小祥，除国君丧服后，只举行大祥即可。在有国君丧服的时候，私人丧事或许还没举行小祥，所以总称为大祭，而不能说是再祭。大，是盛大的意思。小祥、大祥，是变除丧服的大祭，所以称为大祭。禘祫祭，是祭祀中最大的，所以也称为大祭。”但这里论述的是大夫和士人，就不应有禘祫祭，这里的大祭是指解除丧服的祭祀。有大祭之事就去国君所在的地方，郑玄认为是朔日、月半荐新之奠，这又比朝夕祭为大。各自有所指，不嫌名称相同。
○注解说“这是指主人而言，支子则不这样”。
○正义说：主人是指担任官职的嫡长子，嫡长子主持祭祀，所以小祥和大祥要等除国君丧服后才举行。如果是支子担任官职，虽然不能除私人丧服，但他家的嫡长子已经举行了祥祭，庶子在后没有再追祭的事，所以说“不这样”。
曾子问道：“父母的丧事，不除服可以吗？”因为人有终身的忧虑。
[疏]从“曾子”到“可乎”。
○正义说：曾子又疑惑说，圣人制定变除丧服的期限，情感与礼仪的递减，使送死有终结，复生有节制，是不允许人子有不除服的丧事。如果嫡长子除国君丧服后，还有大祭之事，如同丧事久不葬的情况，这还可以解释。如果庶子除国君丧服后，没有再举行大祭之事，那么他为父母的丧服，一生就没有除服的说法，这在礼上允许吗？
孔子说：“先王制定礼仪，超过期限就不追举，这是合乎礼的。不是不能不除服，是担心超过礼制的规定。所以君子超过期限不祭祀，这是合乎礼的。”是说制定礼仪是为了给百姓确立中道，超过期限就不成其为礼。
○“中”按本字读，又读作“丁仲反”。
[疏]从“孔子”到“礼也”。
○依据礼制来回答这所以不除服的意思。孔子说先王制定礼仪，各有其时节，如果超过时节就不追举，这是礼的本意。
○“不是”到“礼制”。
○“勿”就是“不”的意思，说今天不追除丧服，不是不能除改。之所以不除，正是担心超过圣人的礼制规定。
○“所以君子超过期限不祭祀，这是合乎礼的”。
○又引用君子超过期限不追举的事来证明。超过期限不祭祀，是指春雨露滋润大地，君子踏在上面，恐惧警惕思念亲人，因为思念亲人所以设祭。如果春时或有事故不能举行祭祀，等到夏时举行夏祭，不再追补春祭，这就是超过
祭，以为礼也。若过时不祭，如適子仕者除君服后，犹得行殷祭。其四时之祭，过时所以不追者，假令春夏祭，本为感春夏而祭，至秋非时，故不追也。且今年春夏虽过时，至明年会应复有春夏，故当时则祭，过时不补前祭。祥非为感时，正是孝子为存亲，存亲则前后无异，故除君服巳伸孝心也。
译祭祀，是作为礼仪来实行的。如果超过了规定的时节而不祭祀，比如嫡长子出仕，在除去为君主服丧的丧服之后，仍然可以举行盛大的祭祀。至于四季的祭祀，超过时节之所以不补祭，假设春夏之祭，本是因为感念春夏之气而祭祀，到了秋天就不是那个时节了，所以不补祭。况且今年的春夏虽然错过了时节，等到明年自然会再次迎来春夏，所以当时节到了就祭祀，超过时节就不补前次的祭祀。除丧服（祥祭）并不是因为感念时节，正是孝子为了表达对亲人的怀念，既然怀念亲人，那么前后就没有区别，所以除去为君主服丧的丧服就已经伸张了孝心。
曾子问曰：“君薨既殡，而臣有父母之丧，则如之何？”孔子曰：“归居于家，有殷事则之君所，朝夕否。”居家者，因其哀后隆於父母。殷事，朔月月半荐新之奠也。
[疏]“孔子”至“夕否”。
○殷，大也。孔子答云：君殡既讫，君所无事，父母新丧，故归於家，以治父母之丧。若君丧有朔月月半荐新大事，则臣之適君所以哭君。若凡常朝夕则不往哭君，唯在家为父母治丧，故云“朝夕否”。若臣有父母之丧，既殡而后有君丧，则归君所。若父母之丧有殷事之时，则来归家，平常朝夕则不来，恒在君处。
○注“居家”至“父母”。
○正义曰：君薨既殡，是君丧在前；殡后亲死，是父母丧在后。亲丧痛甚，恒居於家，是隆於父母也。
曰：“君既启，而臣有父母之丧，则如之何？”孔子曰：“归哭而反送君。”言送君，则既葬而归也。归哭者，服君服而归，不敢私服也。
[疏]“曰君”至“送君”。
○正义曰：曾子上问“既殡”，今问“既启”，故云“君既启，而臣有父母之丧，则如之何”。孔子答曰：归哭父母而反往送君，既葬毕，还来归家，而治父母之丧。以此言之，父母之葬既启，而有君之丧，则亦往哭於君所，而反送父母，父母葬毕而居君所。
○注“言送”至“服也”。
○正义曰：知既葬而归者，以言送君则葬罢而归则不待君之虞祭也。其君丧祔与卒哭未知臣往君所与否。云“归哭者，服君服而归，不敢私服也”者，谓归哭父母，犹服君服，不私服也。知不私服者，上文云“有君丧服於身，不敢私服”，故知不私服也。
曰：“君未殡，而臣有父母之丧，则如之何？”孔子曰：“归殡，反于君所。有殷事则归，朝夕否。其哀杂，主於君。大夫室老行事，士则子孙行事。大夫、士其在君所之时，则摄其事。大夫内子，有殷事，亦之君所，朝夕否。”谓夫之君既殡，而有舅姑之丧者。内子，大夫妻也。妻为夫之君，如妇为舅姑服齐衰。
○適，丁历反。
[疏]“曰君”至“夕否”。
○正义曰：前问君既殡及既启，而有父母之丧。今问君未殡，而臣有父母之丧，如之何？孔子答曰：归殡父母讫，反于君所，以殡君恒在君所，家有殷事之时，则暂归於家。若寻常朝夕，则不得归也，故云“朝夕否”。卢氏云“归殡，反于君所”者，人君五日而殡，故可以归殡父母，而往殡君也。若其临君之殡日，卢云“归哭父母而来殡君”，则殡君讫，乃还殡父母也。以此言之，臣有父母之丧，未殡，而有君丧，去君殡日虽远，祗得待殡君讫而还殡父母，以其君尊故也。
○注“其哀杂，主於君”。
○正义曰：以君未殡，则君哀重，而父母又丧，是亲哀亦重。君与亲哀既半相杂，君为尊，故主意於君故寻常恒在君所。
○“大夫”至“行事”。
○以大夫、士有殷事在君所之时，则在家之朝夕之奠有阙，若朝夕恒在君所之时，则在家朝夕之奠亦阙。奠不可废，其大夫尊，故遣室老摄行其事；士卑，则子孙摄行其事。
○注云“大夫”至“其事”。
○正义曰：“大夫内子有殷事，亦之君所，朝夕否”，上文明大夫礼节，此明妇人之进止，君既殡而妇有舅姑之丧。大夫者，卿之总号。内子者，卿之適妻。以前问君薨既殡有父母之丧，此明君既殡后而妇有舅姑之丧，归居於家，君有殷事之时，亦之君所。云“亦”者，谓亦同其夫也。非但夫往君所，妻亦往君所也。若寻常朝夕，则不往君所。举此一条，妇同於夫，则君既启及君未殡而有舅姑之丧，其礼悉同夫也。
○注“内子”至“齐衰”。
○正义曰：按僖二十四年《左传》云：“晋赵姬请以叔隗为内子，而巳下之。”叔隗为赵衰妻，是大夫適妻也。若对而言之，则卿妻曰内子，大夫妻曰命妇。若散而言之，则大夫是卿之总号，其妻亦总名为内子。云“妻为夫之君，如妇为舅姑服
译曾子问道：“国君去世已经入殓，而臣子恰好遇到父母的丧事，应当怎么办？”孔子说：“回家居住，如果国君那边有重大丧事，就前往国君处，日常的早晚祭奠则不去。”居家，是因为对父母的哀痛更为隆重。重大丧事，指每月初一、十五以及进献新食物的祭奠。
[疏]“孔子”到“夕否”。
○殷，是大。孔子回答说：国君入殓完毕，国君处若无事，而父母新丧，所以回家，以办理父母的丧事。如果国君丧事中有每月初一、十五进献新食物等重大事务，那么臣子就前往国君处哭吊国君。如果是平常的早晚祭奠，就不去哭吊国君，只在家中为父母治丧，所以说“早晚不去”。如果臣子有父母丧事，已经入殓之后又遇到国君丧事，就回到国君处。如果父母丧事中有重大事务的时候，就回家，平常的早晚祭奠则不回去，常待在国君处。
○注“居家”到“父母”。
○正义说：国君去世已经入殓，是国君丧事在前；入殓后亲人去世，是父母丧事在后。亲人丧事悲痛更甚，常待在家中，这是对父母更为隆重。
曾子又问：“国君已经启殡，而臣子遇到父母的丧事，应当怎么办？”孔子说：“回家哭吊父母，然后返回送葬国君。”说送葬国君，是指国君下葬后就回家。回家哭吊，是指穿着国君的丧服回家，不敢穿私人的丧服。
[疏]“曰君”到“送君”。
○正义说：曾子前问“已经入殓”，现在问“已经启殡”，所以说“国君已经启殡，而臣子遇到父母的丧事，应当怎么办”。孔子回答说：回家哭吊父母，然后返回送葬国君，国君下葬完毕后，再回家，办理父母的丧事。由此可知，如果父母丧事已经启殡，而遇到国君丧事，也前往国君处哭吊，然后返回送葬父母，父母下葬后居住在国君处。
○注“言送”到“服也”。
○正义说：知道国君下葬后就回家，是因为说送葬国君，那么下葬完毕后回家，就不等待国君的虞祭。国君丧事的祔祭和卒哭，不知道臣子是否前往国君处。说“回家哭吊，是指穿着国君的丧服回家，不敢穿私人的丧服”，是指回家哭吊父母，仍然穿着国君的丧服，不穿私人丧服。知道不穿私人丧服，是因为上文说“有国君丧服在身，不敢穿私人丧服”，所以知道不穿私人丧服。
曾子又问：“国君尚未入殓，而臣子遇到父母的丧事，应当怎么办？”孔子说：“回家为父母入殓，然后返回国君处。如果有重大丧事就回家，日常的早晚祭奠则不去。因为哀痛混杂，以国君为主。大夫由家臣主持事务，士则由子孙主持事务。大夫、士在国君处的时候，就代理其事。大夫的正妻，如果有重大丧事，也前往国君处，日常的早晚祭奠则不去。”这是指丈夫的国君已经入殓，而遇到公婆的丧事。内子，是大夫的正妻。妻子为丈夫的国君服丧，如同儿媳为公婆服齐衰。
○適，音丁历。
[疏]“曰君”到“夕否”。
○正义说：前问国君已经入殓及已经启殡，而遇到父母丧事。现在问国君尚未入殓，而臣子遇到父母丧事，怎么办？孔子回答说：回家为父母入殓完毕，返回国君处，因为国君入殓常待在国君处，家中有重大事务的时候，就暂时回家。如果是平常的早晚祭奠，则不得回家，所以说“早晚不去”。卢氏说“回家为父母入殓，返回国君处”，国君五天后入殓，所以可以回家为父母入殓，然后去为君主入殓。如果是在国君入殓那天，卢氏说“回家哭吊父母，然后来为君主入殓”，那么为君主入殓完毕后，才回去为父母入殓。由此可知，臣子有父母丧事，尚未入殓，而遇到国君丧事，即使距离国君入殓的日子还远，也只能等待国君入殓完毕后才回去为父母入殓，因为国君尊贵。
○注“其哀杂，主於君”。
○正义说：因为国君尚未入殓，那么国君的哀痛重，而父母又丧，是亲人的哀痛也重。国君与亲人的哀痛既相互混杂，国君为尊，所以主意在于国君，所以平常常待在国君处。
○“大夫”到“行事”。
○因为大夫、士在国君处有重大事务的时候，那么在家中的早晚祭奠就有缺失，如果早晚常待在国君处的时候，那么在家中的早晚祭奠也有缺失。祭奠不可废除，大夫尊贵，所以派遣家臣代理其事；士卑贱，则由子孙代理其事。
○注云“大夫”到“其事”。
○正义说：“大夫的正妻，如果有重大事务，也前往国君处，早晚不去”，上文说明大夫的礼节，这里说明妇人的进退，国君已经入殓而妇人遇到公婆的丧事。大夫，是卿的总称。内子，是卿的正妻。以前问国君去世已经入殓有父母丧事，这里说明国君已经入殓后而妇人遇到公婆的丧事，回家居住，国君有重大事务的时候，也前往国君处。说“也”，是指也同她的丈夫一样。不只是丈夫前往国君处，妻子也前往国君处。如果是平常的早晚祭奠，则不前往国君处。举这一条，妇人同于丈夫，那么国君已经启殡及国君尚未入殓而遇到公婆的丧事，其礼节都同于丈夫。
○注“内子”到“齐衰”。
○正义说：按照僖公二十四年《左传》说：“晋赵姬请求以叔隗为正妻，而自己降居其下。”叔隗是赵衰的妻子，是大夫的正妻。如果相对而言，那么卿妻叫内子，大夫妻叫命妇。如果泛而言之，那么大夫是卿的总称，其妻也总称为内子。说“妻子为丈夫的国君服丧，如同儿媳为公婆服
齐衰”者，此《丧服》文也。
贱不诔贵，幼不诔长，礼也。诔，累也。累列生时行迹，读之以作谥。谥当由尊者成。
译“齐衰”是《丧服》篇中的文字。
地位卑贱的人不为尊贵者作诔文，年幼的人不为年长者作诔文，这是礼制的规定。诔，就是累积的意思。累积罗列生前的事迹，宣读它来制定谥号。谥号应当由地位尊贵的人来拟定。
○诔，力水反，谓谥也。行，下孟反。谥音示，徐又以二反。唯天子称天以诔之。以其无尊焉。《春秋公羊》说，以为读诔制谥於南郊，若云受之於天然。诸侯相诔，非礼也。礼当请诔於天子也。天子乃使大史赐之谥。
[疏]“贱不”至“礼也”。
○正义曰：此一节论谥由尊者出之事。“贱不诔贵”，诔，累也。谓贱不得累列贵者之行而为谥，幼不得累列长者之行而作谥，如此是其礼也。所以然者，凡谥如此是其礼也。所以然者，凡谥表其实行，当由尊者所为。若使幼贱者为之，则各欲光扬在上之美，有乖实事，故不为也。
○“唯天子称天以诔之”者，诸侯及大夫其上犹有尊者为之作谥，其天子则更无尊於天子者，故唯为天子作谥之时，於南郊告天，示若有天命然，不敢自专也。
○“诸侯相诔，非礼也”者，非但贱不诔贵，平敌相诔，亦为不可，故云“诸侯相诔，非礼也”。既贱不诔贵，按襄十三年《左传》楚子囊为共王作谥者，春秋乱世不能知礼。此不言君臣兄弟，而言贵贱长幼者，广包馀人，非唯君臣兄弟而巳。
○注“以其”至“南郊”。
○正义曰：按郑之时，说《公羊》者而为此言，故《白虎通》云：“天子崩，大臣之於南郊，称天以谥之者。为人臣子，莫不欲褒大其君，掩恶扬善，故至南郊，明不得欺天也。”
○注“礼当”至“之谥”。
○正义曰：按《白虎通》云：“君薨请谥，世子赴告於天子。大子唯遣大夫会葬而谥之。”又《檀弓》云：“公叔文子卒，其子戍请谥於君曰：‘日月有时，将葬矣请所以易其名者，’”大夫当请诔於君，则诸侯理当言诔於天子。云“天子乃使大史赐之谥”者，按《大史职》云：“小丧，赐谥。”郑云：“小丧，卿大夫也。”即大夫言赐之谥明谥，明诸侯之丧亦然。
曾子问曰：“君出疆，以三年之戒，以椑从。君薨，其入如之何？”其出有丧备，疑丧入必异也。戒犹备也，谓衣衾也。亲身棺曰椑，其馀可死乃具也。
○疆，居良反。椑，薄历反，亲身棺谓杝棺也。孔子曰：“共殡服，此谓君巳大敛，殡服，谓布深衣、苴绖、散带垂，殡时主人所服，共之以待其来也。其馀殡事，亦皆具焉。
○共殡音恭，注同；下必刃反。苴绖，七馀反；下大结反。散，息但反。则子麻弁绖，疏衰菲杖，棺柩未安，不忍成服於外也。麻弁绖者，布弁而加环绖也。布弁，如爵弁而用布。杖者，为巳病。
○弁，皮彦反。柩，其又反。如爵，如或作加，误也。为巳音以。入自阙，升自西阶。阙谓毁宗也。柩毁宗而入，异於生也。升自西阶，亦异生也。所毁宗，殡宫门西也。於此正棺，而服殡服，既涂而成服。殷柩出毁宗，周柩入毁宗，礼相变也。如小敛，则子免而从柩，谓君巳小敛也。主人布深衣，不括发者，行远不可无饰。
○免音问。入自门，升自阼阶。亲未在棺，不忍异入，使如生来反。君大夫、士一节也。”
[疏]“曾子”至“节也”。
○正义曰：此论诸侯出外，死以丧归之事。
○曾子问夫子云：诸侯之君，或出疆朝会，其出之时，以三年之戒，以椑从。戒，备也。谓以三年丧备衣衾之属，并以椑棺而从。出既有备，今其入也如之何？
○注“其出”至“具也”。
○正义曰：按《王制》云：“绞紟衾冒，死而后制。”此云戒备，谓衣衾者，熊氏云：“此言三年之戒，谓衣衾之裁。若其造作，死后乃为之。”
○云“亲身棺曰椑”，按《丧大记》云：“大棺八寸，属六寸，椑四寸，从外乡内亲身也。”《檀弓》注云：“椑，坚著之言也。”谓椑虽亲身，天子椑内犹有水兕，诸侯公椑内犹有兕，诸侯以椑为亲身也。云“其馀可死乃具也”，谓除椑之外，大棺与属，若在家年老，亦死前为之。今出疆椑从，年未老，故大棺等死后乃具也。
○“孔子曰共殡服”者，於时大敛之后，主人从柩而归
译诔，音力水，指谥号。行，音下孟。谥，音示，徐音又以。只有天子能称天来为天子定谥，因为天子之上没有更尊贵的人。《春秋公羊传》解释说，认为在南郊读诔制定谥号，就像说是从天那里接受的一样。诸侯互相定谥，是不合礼的。按礼应当向天子请求定谥。天子于是派太史赐给谥号。
[疏]“贱不”到“礼也”。
○正义说：这一节论述谥号由尊贵者发出的事情。“贱不诔贵”，诔，是累积的意思。是说卑贱的人不得累积列举尊贵者的德行来定谥，年幼的人不得累积列举年长者的德行来定谥，像这样是合乎礼的。之所以这样，是因为凡是定谥，都应当由尊贵的人来做。如果让年幼卑贱的人来做，那么每个人都想夸耀在上位者的美德，就会违背事实，所以不这样做。
○“唯天子称天以诔之”这一句，诸侯和大夫之上还有更尊贵的人为他们定谥，而天子之上再也没有比天子更尊贵的人了，所以只有在为天子定谥的时候，在南郊祭告上天，表示好像有天命一样，不敢擅自做主。
○“诸侯相诔，非礼也”这一句，不仅是卑贱者不能为尊贵者定谥，地位相等的人互相定谥，也是不可以的，所以说“诸侯相诔，非礼也”。既然卑贱者不能为尊贵者定谥，查考《左传》襄公十三年楚子囊为共王定谥的事，那是春秋乱世，人们不懂礼。这里不说君臣兄弟，而说贵贱长幼，是为了广泛包含其他人，不仅仅是君臣兄弟而已。
○注“以其”到“南郊”。
○正义说：查考郑玄的时代，解释《公羊传》的人这样说，所以《白虎通》说：“天子去世，大臣在南郊，称天来定谥。作为臣子，没有不想褒扬夸大其君主，掩盖恶行宣扬善行的，所以到南郊，表明不敢欺骗上天。”
○注“礼当”到“之谥”。
○正义说：查考《白虎通》说：“君主去世请求定谥，世子向天子报告。太子只派遣大夫参加葬礼并定谥。”又《檀弓》说：“公叔文子去世，他的儿子戍向国君请求定谥说：‘日期已定，将要安葬了，请求用来改变他名字的字，’”大夫应当向国君请求定谥，那么诸侯理应当向天子请求定谥。说“天子乃使大史赐之谥”，查考《大史职》说：“小丧，赐谥。”郑玄说：“小丧，指卿大夫。”既然大夫说赐谥，那么诸侯的丧事也是如此。
曾子问：“国君出国境，带着三年的丧事准备，带着椑棺随行。国君去世，灵柩回国时该怎么办？”国君出行时有丧事准备，怀疑丧事回国时一定不同。戒，就是备，指衣衾。贴身棺叫椑，其余的死后才准备。
○疆，音居良。椑，音薄历，贴身棺指杝棺。孔子说：“准备殡服，这是说国君已经大敛，殡服，指布深衣、苴绖、散带垂，这是殡时主人所穿的，准备好等待他回来。其余的殡事，也都准备好了。”
○共殡音恭，注同；下音必刃。苴绖，音七馀；下音大结。散，音息但。那么儿子戴麻弁绖，穿疏衰菲杖，棺柩尚未安顿，不忍心在外面穿成正式的丧服。麻弁绖，是布弁而加环绖。布弁，像爵弁但用布。杖，是因为自己生病。
○弁，音皮彦。柩，音其又。如爵，如或作加，是错误的。为巳音以。从阙进入，从西阶上升。阙指毁宗。柩从毁宗进入，与活着时不同。从西阶上升，也与活着时不同。所毁的宗，是殡宫门西。在这里端正棺木，穿上殡服，涂漆后穿成正式的丧服。殷朝柩出毁宗，周朝柩入毁宗，礼制互相变化。如果像小敛，那么儿子免发而从柩，这是说国君已经小敛。主人穿布深衣，不括发，是因为路途远不可没有装饰。
○免音问。从门进入，从阼阶上升。亲人还未入棺，不忍心不同样进入，让他像活着时一样回来。国君、大夫、士都是一样的。”
[疏]“曾子”到“节也”。
○正义说：这是论述诸侯外出，死后以丧礼归国的事情。
○曾子问孔子说：诸侯之君，有时出国境朝会，他出行时，带着三年的丧事准备，带着椑棺随行。戒，是备，指带着三年丧事的衣衾等，并带着椑棺随行。出行既然有准备，现在回国该怎么办？
○注“其出”到“具也”。
○正义说：查考《王制》说：“绞紟衾冒，死后才制作。”这里说戒备，指衣衾，熊氏说：“这里说三年的准备，指衣衾的裁制。至于制作，死后才做。”
○说“贴身棺叫椑”，查考《丧大记》说：“大棺八寸，属六寸，椑四寸，从外向内贴身。”《檀弓》注说：“椑，是坚著的意思。”是说椑虽然贴身，天子椑内还有水兕，诸侯公椑内还有兕，诸侯以椑为贴身棺。说“其余死后才准备”，是说除了椑之外，大棺和属，如果在家年老，也在死前制作。现在出国境椑随行，年纪未老，所以大棺等死后才准备。
○“孔子曰共殡服”这一句，当时大敛之后，主人跟随灵柩而归
，则其家豫共主人殡时所著之服，谓布深衣、苴绖、散带垂也。於时主人从柩在路，以棺柩未安，未忍成服於外，唯著麻弁。麻，布也，谓布弁。布弁之上，而加环绖。
译那么，他的家人就预先准备好主人在安葬时所穿的丧服，即布制的深衣、苴草制成的绖带、散开的腰带垂下。当时主人跟随灵柩在路上，因为棺柩尚未安葬，不忍心在外面正式穿戴完整的丧服，只戴麻弁。麻，就是布，指布制的弁帽。在布弁之上，再加上环绖。
○注“此谓”至“具焉”。
○正义曰：知此谓大敛者，以下文云“如小敛”，故知此谓巳大敛也。云“殡服谓布深衣苴绖散带垂”，按《士丧礼》云：“小敛，苴绖、大鬲、散带垂。”又礼：亲始死，布深衣，至成服以来，其服不改。故知殡服，布深衣、苴绖、散带垂。其首服，崔氏云：“小敛之前，大夫士皆素冠。小敛括发之后，士则加素冠，大夫加素弁。”云“其馀殡事亦皆具焉”，以殡不可阙，故知具焉。经特云“共殡服”者，举主人服为重。
○“则子麻弁绖，疏衰菲杖”。
○身著疏衰，疏衰是齐衰也。足著菲屦，菲谓藨屦也。其身巳病者柱杖。故云“疏衰菲杖”也。
○注“棺柩”至“巳病”。
○正义曰：按《士丧礼》云“三日成服”，今君丧在外，仍著麻弁疏衰，故知“不忍成服於外也”。云“麻弁绖者，布弁而加环绖也”者，布弁谓吉布十五升，与子游麻衰，及《诗》云“麻衣如雪”同。知加环绖者，《杂记》云“小敛环绖”是也。云“布弁如爵弁而用布”者，按《檀弓》云：“周人弁而葬，殷人哻而葬。”哻是殷之祭冠，明弁绖似周之祭冠，故知爵弁也。云“杖者为巳病”者，以《士丧礼》服、杖同时，今服未成而巳杖，故云“为巳病”也。
○“入自阙，升自西阶”，谓柩入宫之时，毁殡宫门西边墙从柩而入。其升堂之时，自西阶而升。必西阶者，以柩从外来，如似宾客，故就西而升阶，就客位也。
○注“阙谓”至“变也”。
○正义曰：郑恐是门阙，故云“毁宗”也。谓毁此宗庙之墙。其处空阙，故谓之阙。云“柩毁宗而入，异於生也”，《公羊》定元年“癸亥，公之丧至自乾侯。戊辰，公即位”，正棺於两楹之间，然后即位”，注云“正棺者，象既小敛夷於堂也”。於此之时，服殡服也。云“既涂而成服”者，谓菆涂既毕，而成服也。
○云“殷柩出毁宗，周柩入毁宗，礼相变也”，《檀弓》云：“毁宗躐行，殷道也。”既云毁宗，始云躐行，是先毁宗，后躐行也。是从内而出，故云“殷柩出毁宗”。“如小敛，则子免而从柩”，上之所言，谓大敛之后。此所谓未大敛当小敛以后之节，则子首不著麻弁，身不服疏衰，唯首著免，身著布深衣，而从柩也。
○注“谓君”至“无饰”。正义曰：按《士丧礼》，从死至成服，主人皆著深衣，故知小敛主人布深衣也。《士丧礼》云：“小敛，主人髻发。”今著免者，以在外远行，不可无饰，故著免也。
○“入自门，升自阼阶”。
○其柩入之时，人自门，不自阙也。升自阼阶，不由西阶也。故注云“亲未在棺”，犹如生也。
○“君大夫士一节也”。
○言上来从柩之仪，更无尊卑之异，非但君死於道路亦然，诸侯与大夫士一等也。
曾子问曰：“君之丧既引，闻父母之丧，如之何？”孔子曰：“遂既封而归，不俟子。”遂，遂送君也。封当为窆。子，嗣君也。
○引，以刃反，下皆同。封音窆，彼验反。曾子问曰：“父母之丧既引及涂，闻君薨，如之何？”孔子曰：“遂既封，改服而往。”封亦当为窆。改服，括发、徒跣、布深衣、扱上衽，不以私丧包至尊。
○既封，依注音窆，彼验反。涂音徒。扱，初洽反。衽，而审反，又而鸩反。
[疏]“曾子”至“而往”。
○正义曰：此一节论君葬在路遭父母丧，或父母葬闻君丧之事。
○注“遂遂”至“君也”。
○正义曰：以经云“遂既封而归”，今君丧既引在涂而言遂，故知遂送君也。又云“不俟子”，是不待子而先还。若待封坟既毕，必在子还之后。今经云“既封而归”，非封坟也，故知封当为窆。窆，下棺也。
○注“封亦”至“至尊”。
○正义曰：礼，亲始死笄纚，小敛始括发。今臣闻君丧即括发，不笄纚者，若寻常是吉，今忽闻君丧，故去冠而笄纚。今臣有父母之丧，葬在於涂，首先服
译○注“此谓”到“具焉”。
○正义说：知道“此谓”是指大敛，是因为下文说“如小敛”，所以知道这是指已经大敛了。说“殡服是指布深衣、苴绖、散带垂”，按照《士丧礼》说：“小敛时，用苴绖、大鬲、散带垂。”又按礼制，亲人刚死时穿布深衣，直到成服以来，服饰没有改变。所以知道殡服是布深衣、苴绖、散带垂。至于头饰，崔氏说：“小敛之前，大夫和士都戴素冠。小敛括发之后，士加戴素冠，大夫加戴素弁。”说“其余殡事也都具备”，因为殡事不可缺漏，所以知道是具备的。经文特别说“供给殡服”，是举出主人的服饰作为重点。
○“那么儿子戴麻弁、系绖，穿疏衰、穿菲屦、拄杖”。
○身上穿着疏衰，疏衰就是齐衰。脚上穿着菲屦，菲是指藨屦。身体已经生病的人拄着杖。所以说“疏衰菲杖”。
○注“棺柩”到“巳病”。
○正义说：按照《士丧礼》说“三天后成服”，现在国君的丧事在外，仍然穿着麻弁疏衰，所以知道是“不忍心在外面成服”。说“麻弁绖，是指布弁加上环绖”的，布弁是指吉布十五升，与子游的麻衰，以及《诗经》说“麻衣如雪”相同。知道加上环绖，是因为《杂记》说“小敛时系环绖”。说“布弁像爵弁但用布”的，按照《檀弓》说：“周人戴弁下葬，殷人戴哻下葬。”哻是殷代的祭冠，明白弁绖类似周代的祭冠，所以知道是爵弁。说“拄杖是因为身体已经生病”的，因为《士丧礼》中服丧和拄杖是同时的，现在服饰尚未成服却已经拄杖，所以说“是因为身体已经生病”。
○“从阙进入，从西阶上升”，是指棺柩进入宫室的时候，毁坏殡宫门西边的墙，从那里让棺柩进入。棺柩升堂的时候，从西阶上升。必定从西阶，是因为棺柩从外来，如同宾客，所以从西边上台阶，处于宾客的位置。
○注“阙谓”到“变也”。
○正义说：郑玄担心是门阙，所以说“毁宗”。是指毁坏这座宗庙的墙。那个地方空缺，所以称为阙。说“棺柩毁坏宗庙墙进入，与活着时不同”，《公羊传》定公元年记载：“癸亥，国君的丧事从乾侯回来。戊辰，国君即位”，将棺柩端正地放在两楹之间，然后即位”，注解说“端正棺柩，是象征已经小敛后安放在堂上”。在这个时候，穿着殡服。说“已经涂饰后成服”的，是指菆涂完毕后，才成服。
○说“殷代棺柩出时毁坏宗庙墙，周代棺柩入时毁坏宗庙墙，礼制是相互变化的”，《檀弓》说：“毁坏宗庙墙、跨越而行，是殷代的做法。”既然说毁坏宗庙墙，接着说跨越而行，是先毁坏宗庙墙，后跨越而行。是从内部出来，所以说“殷代棺柩出时毁坏宗庙墙”。“如小敛，那么儿子戴免帽跟随棺柩”，上面所说的，是指大敛之后。这里所说的是未大敛、正当小敛以后的礼节，那么儿子头上不戴麻弁，身上不穿疏衰，只头上戴免帽，身上穿布深衣，跟随棺柩。
○注“谓君”到“无饰”。正义说：按照《士丧礼》，从死亡到成服，主人都穿着深衣，所以知道小敛时主人穿布深衣。《士丧礼》说：“小敛时，主人束发。”现在戴免帽，是因为在外远行，不可没有装饰，所以戴免帽。
○“从门进入，从阼阶上升”。
○棺柩进入的时候，人从门进入，不从阙进入。从阼阶上升，不从西阶上升。所以注解说“亲人尚未入棺”，还如同活着一样。
○“国君、大夫、士是一样的礼节”。
○说上面跟随棺柩的礼仪，更没有尊卑的区别，不仅是国君死在路上如此，诸侯与大夫、士也是同一等级。
曾子问：“国君的丧事已经牵引灵车，听到父母的丧事，该怎么办？”孔子说：“继续送葬国君，下棺后返回，不等待嗣君。”遂，是继续送葬国君。封应当是窆。子，是嗣君。
○引，音刃，以下都相同。封音窆，音彼验。曾子问：“父母的丧事已经牵引灵车并在路上，听到国君去世，该怎么办？”孔子说：“继续下棺，改变服饰前往。”封也应当是窆。改服，是指括发、赤脚、穿布深衣、撩起上衣下摆，不因为私人的丧事而包裹对至尊的哀悼。
○既封，依据注音为窆，音彼验。涂音徒。扱，音初洽。衽，音而审，又音而鸩。
[疏]“曾子”到“而往”。
○正义说：这一节论述国君葬在途中遭遇父母丧事，或者父母葬时听到国君丧事的事情。
○注“遂遂”到“君也”。
○正义说：因为经文说“遂既封而归”，现在国君丧事已经牵引灵车在路上而说遂，所以知道是继续送葬国君。又说“不俟子”，是不等待嗣君而先返回。如果等待封坟完毕，必定在嗣君返回之后。现在经文说“既封而归”，不是封坟，所以知道封应当是窆。窆，是下棺。
○注“封亦”到“至尊”。
○正义说：按礼制，亲人刚死时插笄系纚，小敛时才括发。现在臣子听到国君丧事就括发，不插笄系纚，如果平时是吉礼，现在忽然听到国君丧事，所以去掉帽子而插笄系纚。现在臣子有父母的丧事，葬事在路上，首先服
免，忽闻君丧，若著其笄纚，则与寻常吉同，以首不可无饰，故括发也。知葬时著免者，以《杂记》云“非从柩与反哭，无免於堩”，故知葬时著免也。
译免，忽然听闻国君去世的消息，如果戴上平时的发笄和束发布，那就与平常的吉礼相同了，因为头部不能没有装饰，所以只束发而不戴其他饰物。知道下葬时佩戴免冠，是因为《杂记》说“如果不是跟随灵柩或返回哭祭，在道路上就不佩戴免冠”，所以知道下葬时是佩戴免冠的。
曾子问曰：“宗子为士，庶子为大夫，其祭也如之何？”孔子曰：“以上牲祭於宗子之家。贵禄重宗也。上牲，大夫少牢。祝曰：‘孝子某，为介子某荐其常事。’介，副也。不言庶，使若可以祭然。
○祝，皇之六反，旧之又反，下同。为，于伪反，下注“为有异居”、“为无曰”同。介音界，副也，下同。
[疏]“曾子”至“常事”。
○正义曰：此一节论宗子祭用大夫牲之事。“以上”至“之家”。
○上牲，谓大夫少牢也。宗子是士，合用特牲。今庶子身为大夫，若祭祖祢，当用少牢之牲，就宗子之家而祭也。以庙在宗子家故也。
○注“贵禄”至“少牢”。
○正义曰：用大夫之牲，是贵禄也。宗庙在宗子之家，是重宗也。此宗子，谓小宗也。若大宗子为士，得有祖祢二庙也。若庶子是宗子亲弟，则与宗子同祖祢，得以上牲於宗子之家而祭祖祢也。但庶子为大夫，得祭曾祖庙，巳是庶子，不合自立曾祖之庙。崔氏云：“当寄曾祖庙於宗子之家，亦得以上牲，宗子为祭也。若巳是宗子从父庶子兄弟，父之適子，则於其家自立祢庙，其祖及曾祖亦於宗子之家寄立之，亦以上牲，宗子为祭。若巳是宗子从祖庶兄弟，父祖之適，则立祖祢庙於巳家，则亦寄立曾祖之庙於宗子之家，巳亦供上牲，宗子为祭。”此大夫者，谓诸侯大夫，故少牢。知此是诸侯大夫者，以下文云“宗子有罪，居于他国”，言他国则是据诸侯也。以文相连接，故知此大夫是诸侯大夫也。
○“祝曰”至“常事”。
○宗子祭时，祝告神辞云孝子某。孝子，谓宗子也。某是宗子之名。介子某，介子谓庶子，为大夫者。介，副也。某是庶子名也。荐其岁之常事，告神止称宗子。其时庶子身在祭位，必知庶子在者，以经云“祭於宗子之家”，是大夫就宗子家而祭也。
○注“介副”至“祭然”。
○正义曰：上云“庶子为大夫”，此亦当云为庶子某。今云“介子某”者，庶子卑贱之称，介是副二之义，介副则可祭，故云“使若可以祭然“，故称介子。
若宗子有罪，居于他国，庶子为大夫，其祭也，祝曰：‘孝子某，使介子某执其常事。’此之谓宗子摄大夫。
○其祭也，本或此下有”如之何“三字，非也。摄主不厌祭，不旅，不假，不绥祭，不配。皆辟正主。厌，厌饫神也。厌有阴有阳，迎尸之前，祝酌奠，奠之且飨，是阴厌也。尸谡之后，彻荐俎敦，设於西北隅，是阳厌也。此不厌者，不阳厌也。不旅，不旅酬也。假读为嘏。不嘏，不嘏主人也。不绥祭，谓今主人也。绥，《周礼》作“堕”。不配者，祝辞不言“以某妃配某氏”。
○厌，本或作懕，於艳反，注下皆同。绥，注作堕，同许垂反，徐又况垂反，注同。辟音避，下同。饫，於去反。谡，色六反，起也。敦音对，又东论反。嘏，古唯反。布奠於宾，宾奠而不举。布奠，谓主人酬宾，奠觯於荐北。宾奠，谓取觯奠於荐南也。此酬之始也。奠之不举，止旅。
○觯，之豉反，《字林》音支。不归肉。肉，俎也。谓与祭者留之共燕。
○归如字，徐其位反。与音预。其辞於宾曰：‘宗兄、宗弟、宗子在他国，使某辞。’”辞犹告也。宿宾之辞，与宗子为列，则曰“宗兄”若“宗弟”；昭穆异者，曰“宗子”而巳。其辞若云：“宗兄某在他国，使某执其常事，使某告。”
○其辞，如字，告也，下及注同。昭穆，常遥反，下音木，后放此。
[疏]“若宗”至“其辞”。
○正义曰：此一节以曾子前问宗子为士，庶子为大夫，孔子答毕，更为曾子广陈宗子有罪出居他国、庶子为大夫在家法。其祭之礼，按《少牢馈食》司宫筵于奥，设馔毕，祝酌奠于鉶南，主人西面再拜稽首，祝曰：“孝孙某，敢用柔毛、刚鬛、嘉荐、普淖，用荐岁事于皇祖伯某，以某妃配某氏，尚飨。”此所谓配也。今摄主则不配。《少牢》又云：“祝出迎尸
译曾子问道：“宗子是士，庶子是大夫，祭祀时该怎么办？”孔子说：“用大夫的祭牲在宗子家中祭祀。这是尊重俸禄、重视宗法。上等的祭牲，是大夫的少牢。祝官说：‘孝子某某，让副子某某献祭常规祭品。’介，是副的意思。不说庶子，让他看起来好像可以主祭一样。
如果宗子有罪，居住在他国，庶子是大夫，祭祀时，祝官说：‘孝子某某，让副子某某主持常规祭品。’这就叫宗子代理大夫。
代理主祭者不举行厌祭，不旅酬，不嘏辞，不绥祭，不配享。这都是避开正主。厌，是厌饫神灵。厌有阴厌和阳厌，迎尸之前，祝官酌酒奠祭，祭奠并飨食，这是阴厌。尸起身之后，撤去荐俎敦，设在西北角，这是阳厌。这里说不厌，是不行阳厌。不旅，是不旅酬。假，读为嘏。不嘏，是不嘏主人。不绥祭，是指现在的主人。绥，《周礼》写作“堕”。不配，是祝辞中不说“用某某妃配某某氏”。
将酒奠于宾客，宾客奠酒而不举起。布奠，是主人酬答宾客，将爵奠在荐北。宾奠，是取爵奠在荐南。这是酬答的开始。奠酒而不举起，是停止旅酬。
不归还祭肉。肉，是俎上的肉。意思是让参与祭祀的人留下共同宴饮。
对宾客致辞说：‘宗兄、宗弟、宗子在他国，让某某致辞。’辞，是告知的意思。预先邀请宾客的致辞，与宗子同辈的，就说“宗兄”或“宗弟”；昭穆不同的，只说“宗子”。致辞的内容大概是：‘宗兄某某在他国，让某某主持常规祭品，让某某告知。’
，尸入，即席坐，而执祝前之觯，而祝命尸挼，尸取菹扌耎于醢，祭于豆间，及祭黍稷肺等，是谓尸绥祭也。尸饭十一饭讫，主人洗爵酳尸，尸酢主人，主人拜受爵，上佐食取黍、稷、肺授主人，所谓绥祭也。今摄主不绥祭。《少牢》又云：主人左执爵，祝与二佐食取黍以授尸，尸执以命祝，祝受，以东北面，嘏于主人曰“皇尸命工祝，承致多福无疆于女孝孙”，所谓“嘏”也。今摄主则不嘏也。按《特牲》主人受嘏之后，献祝及佐食讫，主妇献尸及祝佐食讫，乃宾长献尸，尸爵止未饮，主人主妇交相致爵讫，尸乃饮止爵以酢宾，宾饮讫，宾献祝及佐食，洗酌致于主人主妇讫，主人献宾，宾酢主人，主人又献众宾讫，尊两壶于阼阶东，西方亦如之，主人酌西方之尊以酬宾，主人尊爵于宾之荐北，宾取爵东面奠于荐南，所谓“布奠於宾”也。今摄主，主人奠於荐北，宾取奠于荐南而不举也。主人献长兄弟，又献众兄弟讫，长兄弟加爵於尸，众宾长又加爵於尸讫，嗣子举奠，举奠讫，宾坐取荐南之爵，酬长兄弟，长兄弟酬众宾，众宾酬众兄弟，所谓“旅酬”。今摄主不旅酬也。《特牲》云“旅酬之后无算爵”，无算爵之后，祝告既成，尸起，主人降，佐食彻尸荐俎，设於西北隅，所谓阳厌。今摄主不为此阳厌也。
译尸进入堂内，就席而坐，拿着祝官面前的觯酒，祝官命令尸进行挼祭，尸取肉酱揉搓于醢中，在豆器之间进行祭祀，以及祭祀黍、稷、肺等祭品，这叫做尸的绥祭。尸吃了十一口饭之后，主人洗爵斟酒给尸酳口，尸向主人回敬，主人拜谢接受爵杯，上佐食取黍、稷、肺交给主人，这就是所谓的绥祭。如今摄主不进行绥祭。《少牢馈食礼》又说：主人左手拿着爵杯，祝官和两位佐食取黍交给尸，尸拿着黍命令祝官，祝官接受，面向东北，向主人致嘏辞说：“皇尸命令工祝，承接并致送无尽的福禄给你的孝孙”，这就是所谓的“嘏”。如今摄主则不致嘏。按照《特牲馈食礼》，主人接受嘏辞之后，向祝官及佐食献酒完毕，主妇向尸及祝官、佐食献酒完毕，然后宾长向尸献酒，尸的爵杯停止未饮，主人和主妇交替向尸致爵完毕，尸才饮下止爵以向宾回敬，宾饮完后，宾向祝官及佐食献酒，洗爵斟酒致于主人和主妇完毕，主人向宾献酒，宾向主人回敬，主人又向众宾献酒完毕，在阼阶东侧放置两个尊壶，西侧也这样做，主人从西侧的尊壶中斟酒以酬宾，主人把爵杯放在宾的荐席北侧，宾取爵杯面向东放在荐席南侧，这就是所谓的“布奠于宾”。如今摄主，主人把爵杯放在荐席北侧，宾取爵杯放在荐席南侧而不举起。主人向长兄弟献酒，又向众兄弟献酒完毕，长兄弟向尸加爵，众宾长又向尸加爵完毕，嗣子举起奠爵，举奠完毕，宾坐下取荐席南侧的爵杯，酬长兄弟，长兄弟酬众宾，众宾酬众兄弟，这就是所谓的“旅酬”。如今摄主不进行旅酬。《特牲馈食礼》说“旅酬之后是无算爵”，无算爵之后，祝官宣告仪式完成，尸起身，主人降阶，佐食撤去尸的荐席和俎，设置在西北角，这就是所谓的阳厌。如今摄主不进行这种阳厌。
○注“此之”至“大夫”。
○正义曰：《丧服小记》士不摄大夫，士摄大夫，唯宗子也。
○“摄主不厌祭”。
○正义曰：此宗子有罪，出在他国，庶子既为摄主，不敢备礼，故於祭末不为阳厌之祭也。所以不为阳厌者，阳是神之厌饫，今摄主谦退，似若神未厌饫然也。
○“不旅”者，谓所将祭旅酬之时，宾奠不举，不为旅酬也。旅酬是宾主交欢之始，今摄主不敢当正主，故不旅也。
○“不嘏，不绥祭”者，嘏是主人受福，绥是将欲受福，先为绥祭。今辟正主，故不敢受嘏，以其不嘏，故不绥祭也。
○“不配”者，以祭初，尸未入之时，祝告神辞曰：“以某妃配某氏，备告考妣。”今摄主不敢备礼，略言皇祖而巳。此经所陈，从祭末，然后以次至祭初，逆陈之。必逆陈之者，皇氏云：“以其摄主非正，故逆陈以见义。”
○注“皆辟”至“某氏”。
○正义曰：以其无尸设馔，欲神之歆飨而厌饫是也。
○云“厌有阴有阳”，谓一祭之中，有此两厌，下文有阴厌有阳厌是也。
○云“迎尸”至“阴厌”也。约《少牢特牲礼》文。“祝酌奠”者，谓祝酌奠於鉶南且飨者，祝奠讫，且复以辞飨告神也，是室奥阴静之处，故云阴厌。尸谡之后，佐食彻尸之荐俎，设於西北隅，得户明白之处，故曰阳厌。今摄主不厌，谓不阳厌也。所以然者，厌是厌饫，凡厌是神之歆飨。
○云“尸谡”至“阳厌也”。其上大夫当自宾尸，故《少牢礼》无阳厌也。下大夫不宾尸，有阳厌也。其天子诸侯，明日乃为绎祭，亦有阳厌也。故《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”谓天子之礼。天子既尔，诸侯亦然。此谓下大夫摄也。礼有阳厌，以其摄主，故阙阳厌。若上大夫本无阳厌可阙，知此不厌者不阳厌。此皆逆陈，於祭末者先言，故知不阳厌也。云“假读为嘏”至“主人也”，以古旁之嘏，是福庆之辞。《少牢》云“嘏于主人”，嘏字古旁为之。祭礼，唯主人受嘏，故知不嘏，不嘏主人也。云“不绥祭，谓今主人”者，谓欲食之时，先减黍稷牢肉，而祭之於豆间，故曰绥祭。尸与主人俱有绥祭，今摄主则不绥也。所以然者，凡将受福，先为绥祭。今辟正主，不敢受福，故不绥也。若绥，《少牢礼》云，祝出迎尸，尸入即席坐，而祝命尸绥祭，尸取菹及黍稷肺祭于豆间，是谓之绥祭。绥是减毁之名，尸与主人俱有绥祭也。云“今主人”者，谓今摄主人也。云“绥，《周礼》作堕”者，以绥是绥安之义，堕是减毁之名，故从於《周礼》堕为正。《守祧》云“既祭则藏其隋“是也。
○云“不配者”至“某氏”。
○谓祝辞直言荐岁事於皇祖伯某，不云以某妃配某氏。某氏者，其妃之姓也。若云某妃，姜氏、子氏之类也。
○“布奠”至“不举”。
○谓主人酬宾之时，宾在西厢东面，主人布此奠爵於宾之北。
○“宾奠而不举”者，宾坐取荐北之爵，奠於荐南而不举，用以酬兄弟，此则不旅酬之事。而更别言者，以上文总云祭祀是主人之事，自此以下，更别论宾礼有阙，故重言之。
○注“布奠”至“止旅”。
○正义曰：此皆《特牲礼》文。云“此酬之始也”者，按《特牲礼》云：“宾奠之后，主人献众兄弟内兄弟讫，乃行旅酬”，故云“此酬之始也”。云“奠之不举，止旅”者，谓止旅酬之事而不为也。
○“不归肉”者，归，馈也，谓不归俎肉於宾也。
○注“肉俎”至“共燕”。
○正义曰：宾客正祭，诸助祭之宾客，各使归俎。今摄主不敢馈俎肉於宾，故注云“诸与祭者留之共燕”。
○“其辞”至“某辞”。
○正义曰：非但祭不备礼，其将祭之初，辞告於宾，与常礼亦别。云宗兄、宗弟、宗子在他国，不得亲祭，故使某执其常事，使某告也，故云“使某辞”。
○注“辞犹”至“之辞”。
○正义曰：云“宿宾之辞”，按《
译○注“此之”到“大夫”。
○正义说：《丧服小记》说士不代理大夫，士代理大夫，只有宗子才行。
○“摄主不举行阳厌之祭”。
○正义说：这是宗子有罪，流亡在外，庶子既然作为代理主祭，不敢备办全礼，所以在祭末不举行阳厌之祭。之所以不举行阳厌，是因为阳是神灵的饱足，现在代理主祭谦退，好像神灵尚未饱足的样子。
○“不旅”的，是说将要祭旅酬的时候，宾客奠酒不举杯，不举行旅酬。旅酬是宾客与主人交欢的开始，现在代理主祭不敢充当正主，所以不旅酬。
○“不嘏，不绥祭”的，嘏是主人受福，绥是将要受福，先进行绥祭。现在避正主，所以不敢受嘏，因为不受嘏，所以不绥祭。
○“不配”的，是说在祭初，尸未入的时候，祝告神的辞说：“以某妃配某氏，备告考妣。”现在代理主祭不敢备办全礼，略说皇祖而已。这段经文所陈述的，从祭末，然后依次到祭初，是逆序陈述的。必定逆序陈述的原因，皇氏说：“因为代理主祭不是正主，所以逆序陈述以显明义理。”
○注“皆避”到“某氏”。
○正义说：因为无尸设馔，希望神灵歆享而饱足是这样的。
○说“厌有阴有阳”，是说一次祭祀之中，有这两种厌，下文有阴厌有阳厌就是这样。
○说“迎尸”到“阴厌”也。约略《少牢特牲礼》的文。“祝酌奠”的，是说祝酌奠于鉶南且飨的，祝奠完后，又用辞飨告神，这是室奥阴静之处，所以说阴厌。尸谡之后，佐食撤去尸的荐俎，设在西北隅，得户明白之处，所以说阳厌。现在代理主祭不举行厌祭，是指不举行阳厌。之所以这样，是因为厌是饱足，凡厌是神灵的歆享。
○说“尸谡”到“阳厌也”。其上大夫应当自宾尸，所以《少牢礼》无阳厌。下大夫不宾尸，有阳厌。那天子诸侯，第二天才举行绎祭，也有阳厌。所以《诗》说：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”说的是天子之礼。天子既然这样，诸侯也这样。这是说下大夫代理。礼有阳厌，因为代理主祭，所以缺阳厌。如果上大夫本来无阳厌可缺，知道这不厌者是不阳厌。这都是逆序陈述，在祭末的先说，所以知道不阳厌。说“假读为嘏”到“主人也”，以古旁的嘏，是福庆之辞。《少牢》说“嘏于主人”，嘏字古旁为之。祭礼，只有主人受嘏，所以知道不嘏，是不嘏主人。说“不绥祭，谓今主人”的，是说将要吃的时候，先减黍稷牢肉，而祭于豆间，所以说绥祭。尸与主人都有绥祭，现在代理主祭则不绥。之所以这样，是因为凡将受福，先进行绥祭。现在避正主，不敢受福，所以不绥。如果绥，《少牢礼》说，祝出迎尸，尸入即席坐，而祝命尸绥祭，尸取菹及黍稷肺祭于豆间，是谓之绥祭。绥是减毁之名，尸与主人都有绥祭。说“今主人”的，是说现在代理主人。说“绥，《周礼》作堕”的，因为绥是绥安之义，堕是减毁之名，所以从《周礼》堕为正。《守祧》说“既祭则藏其隋”就是这样。
○说“不配者”到“某氏”。
○是说祝辞直言荐岁事于皇祖伯某，不说以某妃配某氏。某氏的，是其妃的姓。如果说某妃，姜氏、子氏之类。
○“布奠”到“不举”。
○是说主人酬宾的时候，宾在西厢东面，主人布此奠爵于宾之北。
○“宾奠而不举”的，宾坐取荐北之爵，奠于荐南而不举，用以酬兄弟，这就是不旅酬之事。而更别说的，是因为上文总说祭祀是主人之事，自此以下，更别论宾礼有缺，所以重说。
○注“布奠”到“止旅”。
○正义说：这都是《特牲礼》文。说“此酬之始也”的，按《特牲礼》说：“宾奠之后，主人献众兄弟内兄弟讫，乃行旅酬”，所以说“此酬之始也”。说“奠之不举，止旅”的，是说止旅酬之事而不为。
○“不归肉”的，归，馈也，是说归俎肉于宾。
○注“肉俎”到“共燕”。
○正义说：宾客正祭，诸助祭之宾客，各使归俎。现在代理主祭不敢馈俎肉于宾，所以注说“诸与祭者留之共燕”。
○“其辞”到“某辞”。
○正义说：不但祭不备礼，其将祭之初，辞告于宾，与常礼也别。说宗兄、宗弟、宗子在他国，不得亲祭，所以使某执其常事，使某告，所以说“使某辞”。
○注“辞犹”到“之辞”。
○正义说：说“宿宾之辞”，按《
特牲》云：“乃宿尸。”注云：“宿读为肃。肃，进也。进者，使知祭日当来。”下云宿宾，故云“宿宾之辞”。
译《特牲》篇说：“于是预先告知尸。”郑玄注说：“‘宿’字应读作‘肃’。‘肃’意为进。所谓‘进’，就是让尸知道祭祀的日期应当前来。”下文提到预先告知宾客，所以说这是“预先告知宾客的言辞”。
○云“与宗子为列”至“而巳”。
○若同列者，云宗兄若宗弟；其昭穆异者，宗子虽祖父及子孙之行，但谓之宗子，故云“而巳”。
曾子问曰：“宗子去在他国，庶子无爵而居者，可以祭乎？”孔子曰：“祭哉！”有子孙存，不可以乏先祖之祀。“请问其祭如之何？”孔子曰：“望墓而为坛，以时祭。不祭于庙，无爵者贱，远辟正主。
○坛，大丹反，下注同；注或作墠，音善。远，徐于万反。若宗子死，告於墓，而后祭於家。言祭於家，容无庙也。宗子死，称名不言孝，孝，宗子之称。不敢与之同其辞，但言子某荐其常事。
○称，尺证反。身没而巳。至子可以称孝。子游之徒，有庶子祭者，以此。以，用也。用此礼祭也。若义也。若，顺。今之祭者，不首其义，故诬於祭也。”首，本也。诬犹妄也。
[疏]“曾子”至“祭也”。
○正义曰：此一节论庶子代宗子祭之事，各依文解之。
○“曾子问”至“以祭乎”。
○论曾子以孔子上文云：宗子有罪居在他国，庶子为大夫得在本国摄祭，未知庶子无爵在国居者可祭以否，故问之。
○“孔子曰祭哉”者，孔子既许其祭，以无正文得祭，故云“祭哉”。哉者，疑而量度之辞，故注云“有子孙存，不可以乏先祖之祀”。
○“请问其祭如之何？孔子曰，望墓而为坛，以时祭”者，宗子虽有庙在宗子之家，庶子无爵，不得就宗子之庙而祭，惟可望近所祭者之墓而为坛，以四时致祭也。
○注“不祭”至“正主”。
○正义曰：所以不祭于宗子庙者，以庶子无爵卑贱，远辟正主。正主，谓宗子也。据郑此言，宗子去在他国，谓有爵者。若其无爵，在家本自无庙，何须云不祭庙辟正主也？郑必知是有爵者，以经云宗子去在他国，庶子无爵而居。庶子云无爵，明宗子是有爵。此宗子去他国，谓有罪者。若其无罪，则以庙从，本国不得有庙。故《丧服小记》注云：“宗子去国，乃以庙从，谓无罪也。”
○“若宗”至“於家”。
○孔子上为曾子说宗子身在外，此又说宗子身没，谓告於所祭之墓，而后祭於庶子无爵者之家也。注“言祭於家，容无庙也”。
○正义曰：从上以来，虽据宗子有爵而言其庙在家。今宗子既死，庶子无所可辟，当云告於墓而后祭於宗子之家。今直云祭於家，是祭於庶子之家，是容宗子之家无庙故也。宗子所以无庙者，宗子无爵，不合立庙。或云祭於家者，是祭於宗子之家，容庶子之家无庙也。庶子所以无庙者，一是庶子无爵不合立庙，二是宗子无罪居他国以庙从，本家不复有庙故也。
○“宗子死，称名不言孝”。
○宗子既死，庶子其祭之时告神，但称其名，不得称孝，辟宗子也。
○注“孝宗”至“常事”。
○正义曰：上文孝子某使介子某，孝子是宗子之称。今直言名，不言介。若宗子在得言介子某，今宗子既死，身又无爵，复称名不得称介，故但言“子某荐其常事”。“身没而巳”者，其不称孝者，惟已身终没而巳，至其子则称孝也。
○注“至子可以称孝”。
○正义曰：以庶子合称孝者，庶子身死，其子则是庶子適子，祭庶子之时，可以称孝。
○“子游之徒，有庶子祭者，以此”。
○以其礼无正文，故孔子引子游之徒党有庶子祭者，而用此礼而祭。
○“若义也”者，若，顺也，谓顺於古义，故云“若义也”。
○“今之祭者，不首其义，故诬於祭也”。
○注“首，本也。诬犹妄也”。
○正义曰：谓今日世俗庶子祭者，不寻本义之道理为此祭，故云诬於祭，谓妄为祭之法，不依典礼。
曾子问曰：“祭必有尸乎？言无益，无用为。若厌祭，亦可乎？”厌时无尸。孔子曰：“祭成丧者必有尸，尸必以孙。孙幼，则使人抱之。无孙，则取於同姓可也。人以有子孙为成人。子不殇父，义由此也。祭殇必厌，盖弗成也。厌
译○说“与宗子同列”到“而已”。
○如果是同列的人，就说宗兄或宗弟；如果昭穆辈分不同，宗子即使是祖父及子孙的辈分，也只称为宗子，所以说“而已”。
曾子问道：“宗子离开本国居住在他国，庶子没有爵位而居住在本国的，可以祭祀吗？”孔子说：“可以祭祀！”因为有子孙存在，不可以使祖先的祭祀断绝。“请问祭祀应当怎么做？”孔子说：“面向坟墓修筑祭坛，按时祭祀。不在宗庙祭祀，没有爵位的人地位卑贱，远远避开正主。
○坛，音大丹，下文注释相同；有的注释作墠，音善。远，徐音于万。如果宗子死了，向坟墓报告，然后在家中祭祀。说在家中祭祀，是考虑到可能没有宗庙。宗子死了，自称名字而不称孝，孝，是宗子的称呼。不敢与他使用相同的称谓，只说‘子某进献常规的祭品’。
○称，音尺证。自身去世就罢了。到儿子这一代可以称孝。子游的门徒，有庶子主持祭祀的，就是依据这个。以，用。用这个礼仪祭祀。如果顺应古义。若，顺。现在的祭祀者，不推求其本义，所以在祭祀上妄为。”首，本。诬，妄。
[疏]“曾子”到“祭祀”。
○正义说：这一节论述庶子代替宗子祭祀的事情，分别依据文意解释。
○“曾子问”到“可以祭祀吗”。
○论述曾子根据孔子上文说：宗子有罪居住在他国，庶子作为大夫可以在本国代理祭祀，不知道庶子没有爵位居住在本国是否可以祭祀，所以询问。
○“孔子说可以祭祀”者，孔子既然允许他祭祀，因为经典没有明文规定可以祭祀，所以说“可以祭祀”。哉，是怀疑而估量的语气，所以注释说“有子孙存在，不可以使祖先的祭祀断绝”。
○“请问祭祀应当怎么做？孔子说，面向坟墓修筑祭坛，按时祭祀”者，宗子虽然有宗庙在宗子家中，庶子没有爵位，不得到宗子的宗庙去祭祀，只能面向所祭祀者的坟墓修筑祭坛，按四季致祭。
○注“不在”到“正主”。
○正义说：所以不在宗子宗庙祭祀的原因，是因为庶子没有爵位地位卑贱，远远避开正主。正主，指宗子。根据郑玄这话，宗子离开本国居住在他国，是指有爵位的人。如果他没有爵位，在家中本来就没有宗庙，何必说不在宗庙祭祀以避开正主呢？郑玄必定知道是有爵位的人，因为经文说宗子离开本国居住在他国，庶子没有爵位而居住。庶子说没有爵位，明显宗子是有爵位的。这宗子离开他国，是指有罪的人。如果他没有罪，就带着宗庙跟随，本国不得有宗庙。所以《丧服小记》注释说：“宗子离开国家，就带着宗庙跟随，是指没有罪。”
○“如果宗”到“在家中”。
○孔子上面为曾子解说宗子身在外，这里又说宗子身死，是说向所祭祀的坟墓报告，然后在没有爵位的庶子家中祭祀。注“说在家中祭祀，是考虑到可能没有宗庙”。
○正义说：从上面以来，虽然依据宗子有爵位来说宗庙在家中。现在宗子既然死了，庶子没有什么可避讳的，应当说向坟墓报告然后到宗子家中祭祀。现在只说在家中祭祀，是祭祀在庶子家中，是考虑到宗子家中没有宗庙的缘故。宗子之所以没有宗庙，是因为宗子没有爵位，不合立庙。或者有人说在家中祭祀，是祭祀在宗子家中，考虑到庶子家中没有宗庙。庶子之所以没有宗庙，一是庶子没有爵位不合立庙，二是宗子无罪居住他国带着宗庙跟随，本家不再有宗庙的缘故。
○“宗子死了，自称名字而不称孝”。
○宗子既然死了，庶子在祭祀时告神，只称他的名字，不得称孝，避讳宗子。
○注“孝宗”到“常事”。
○正义说：上文孝子某派遣介子某，孝子是宗子的称呼。现在只说名字，不说介。如果宗子在可以称介子某，现在宗子既然死了，自身又没有爵位，再称名字不得称介，所以只说“子某进献常规的祭品”。“自身去世就罢了”者，那不称孝的，只是自身终了去世就罢了，到他的儿子则称孝。
○注“到儿子可以称孝”。
○正义说：因为庶子应该称孝，庶子自身死了，他的儿子就是庶子的嫡子，祭祀庶子的时候，可以称孝。
○“子游的门徒，有庶子主持祭祀的，就是依据这个”。
○因为礼仪没有明文规定，所以孔子引用子游的门徒有庶子主持祭祀的，而用这个礼仪祭祀。
○“如果顺应古义”者，若，顺，是说顺应古义，所以说“如果顺应古义”。
○“现在的祭祀者，不推求其本义，所以在祭祀上妄为”。
○注“首，本。诬，妄”。
○正义说：是说今日世俗庶子祭祀者，不推求本义的道理来进行祭祀，所以说在祭祀上妄为，是说妄自制定祭祀的方法，不依据典礼。
曾子问道：“祭祀一定要有尸吗？说没有尸有益，没有用处。如果是厌祭，也可以吗？”厌祭时没有尸。孔子说：“祭祀成年死者一定要有尸，尸一定要用孙子。孙子年幼，就让人抱着他。没有孙子，就从同姓中选取也可以。人因为有子孙才算是成人。儿子不为父亲服殇服，道义由此而来。祭祀殇者一定用厌祭，大概是因为他们不算成人。厌
饫而巳，不成其为人。祭成丧而无尸，是殇之也。”与不成人同。孔子曰：“有阴厌，有阳厌。”言祭殇之礼，有於阴厌之者，有於阳厌之者。曾子问曰：“殇不祔祭，何谓阴厌、阳厌？”“祔”当为“备”，声之误也。言殇乃不成人，祭之不备礼，而云阴厌阳厌乎？此失孔子指也。祭成人，始设奠於奥，迎尸之前，谓之阴厌。尸谡之后，改馔於西北隅，谓之阳厌。殇则不备。
译吃饱了就算，不能算是完整的人。祭祀成年丧事却没有尸主，这是把死者当作殇儿对待。”这与“不成人”的说法相同。孔子说：“有阴厌，有阳厌。”意思是祭祀殇儿的礼仪，有在阴厌处进行的，有在阳厌处进行的。曾子问道：“殇儿不附祭于祖庙，什么叫阴厌、阳厌？”这里的“祔”应当是“备”，是声音相近造成的错误。意思是殇儿本来就不算成人，祭祀时礼仪不完备，却还说什么阴厌、阳厌呢？这违背了孔子的本意。祭祀成年人，起初在奥位设奠，在迎尸之前，称为阴厌。尸主起身之后，将祭品改陈于西北角，称为阳厌。而殇儿的祭祀则礼仪不完备。
○附，依注音备，本或作祔，亦同。奥，於报反。
[疏]“曾子”至“阳厌”。
○正义曰：此一节论祭有尸有阳厌阴厌之事，各依文解之。
○“祭必有尸乎”，曾子之意，以祭神，神本虚无，无形无象，何须以生人象之，故云“祭必有尸乎。”
○注“言无益，无用为”。
○正义曰：祭是祭神，不祭生人，今祭生人，无益死者，故云“无益”。云“无用为”者，无用为此尸。一解云，“无用为”者，无用此之为。为是助语。
○“若厌祭，亦可乎”。
○若如厌祭之时，亦应可乎？谓祭初，尸未入之前，祭末，尸既起之后，并皆无尸，直设馔食以厌饫鬼神。如此之时，其理亦可。注云“厌时无尸”。
○“孔子曰：祭成丧者必有尸”。
○孔子答祭以成人之丧者，必须有尸。以成人之丧，威仪具备，必须有尸，以象神之威仪也。“尸必以孙”，若其孙幼，则使人抱之。若无孙，则取同姓昭穆孙行適者可也。以其成人，威仪既备，有为人父之道，不可无尸。
○“祭殇必厌，盖弗成也”。
○年若幼，在殇，人道未备，威仪简略，不足可象，不须立尸，故“祭殇必厌，盖弗成也”者，盖以不成人，故不立尸也。今祭成人丧，但厌饫而巳，是将成人与殇同也。
○“孔子曰有阴厌有阳厌”。
○孔子答问巳了，更起别端辩祭殇之礼，其处有异，故记者又言“孔子曰”。其祭殇有於阴厌者，谓適殇也。有於阳厌者，谓庶殇也。
○“曾子”至“阳厌”。
○正义曰：曾子既闻孔子云“有阴厌有阳厌”，不解孔子之旨，谓言祭殇始末，一宗之中，有此两厌，故问云，祭成人之时，有此二厌。“殇不祔祭”，祔，备也。谓祭殇简略，何谓备有阴厌有阳厌也？
○注“祔当”至“不备”。
○正义曰：知“祔当为备”者，按《丧服小记》云“殇与无后者从祖祔食”，今云“殇不祔祭”，与《小记》文乖，故知祔当为备。备、祔声相近，故云“声之误也”。
○云“言殇”至“阴厌”，约《特牲少牢礼》文。当设馔於西南奥，尸未入之前也。云“尸谡之后，改馔於西北隅，谓之阳厌”者，当祭末谡起也，谓尸起之后也。
孔子曰：“宗子为殇而死，庶子弗为后也。族人以其伦代之，明不序昭穆立之庙，其祭之就其祖而巳。代之者，主其礼。
[疏]“孔子”至“后也”。正义曰：孔子更为辩云：若宗子为殇而死，以其未成人，庶子不得代为之后。
○注“族人”至“其礼”。
○正义曰：以经云庶子既不为后，宗子理不可阙，明族人以其伦代之。伦谓辈也。谓与宗子昭穆同者则代之。凡宗子为殇而死，庶子既不得为后，不以父服服之，郑注《丧服》云：“若与宗子期亲者，其长殇大功衰九月，中殇大功衰七月，下殇小功衰五月。有大功之亲者，成人服之齐衰三月，卒哭，受以大功衰九月。其长殇、中殇，大功衰五月，下殇小功衰三月。有小功之亲者，成人服之齐衰三月，卒哭，受以小功衰五月。其殇与绝属者同。有緦麻之亲者，成人及殇，皆与绝属者同。”故《丧服记》云“宗子孤为殇而死者，大功衰，小功衰，皆三月”，据与宗子小功以下及无服者，长中殇则大功，下殇则小功。又云“亲则月算如邦人”，则郑注是也。此是族人以其伦代之者，各以本服服之。
○云“明不序昭穆立之庙”，以宗子殇死，无为人父之道，故不序昭穆，不得与代之者为父也。云“代之者，主其礼”者，以宗子存时，族人凡殇死者，宗子主其祭祀。今宗子殇死，明代为宗子者，主其礼也。此宗子是大宗，族人但是宗子兄弟行，无限亲疏，皆得代之。
其吉祭特牲，尊宗子从成人也。凡殇则特豚，自卒哭成事之后为吉祭。祭殇不举肺，无肵俎，无玄酒，不告利成。此其无尸，及所降也。其他如成人，举肺脊、肵俎。利成，礼之施於尸者。
○肵音其
译○附，依注音备，本或作祔，亦同。奥，於报反。
[疏]“曾子”至“阳厌”。
○正义曰：这一节论述祭祀中有尸、有阳厌、阴厌的事情，各自依照文义进行解释。
○“祭必有尸乎”，曾子的意思，认为祭祀神灵，神灵本来虚无，没有形体形象，何必用活人来象征它，所以说“祭祀一定要有尸吗？”
○注“言无益，无用为”。
○正义曰：祭祀是祭神，不是祭活人，现在祭活人，对死者没有益处，所以说“无益”。说“无用为”的意思是，不需要设立这个尸。另一种解释认为，“无用为”的意思是，不需要这样做。为是助词。
○“若厌祭，亦可乎”。
○如果像厌祭那样，也可以吗？意思是祭祀开始时，尸未进入之前；祭祀结束时，尸已起身之后，都没有尸，只是摆设食物来厌饫鬼神。在这种情况下，道理上也是可以的。注解说“厌祭时没有尸”。
○“孔子曰：祭成丧者必有尸”。
○孔子回答说，祭祀因成人去世而举行的丧祭，必须有尸。因为成人去世，威仪完备，必须有尸，来象征神灵的威仪。“尸必以孙”，如果孙子年幼，就让人抱着他。如果没有孙子，就选取同姓昭穆中孙子辈合适的人也可以。因为他是成人，威仪已经完备，有作为人父的道理，不可以没有尸。
○“祭殇必厌，盖弗成也”。
○如果年纪幼小，属于殇，人道未备，威仪简略，不足以象征，不需要立尸，所以说“祭祀殇者必定用厌祭，大概是因为他们未成人”的意思，大概是因为不成人的缘故，所以不立尸。现在祭祀成人丧，只用厌饫罢了，这是将成人与殇等同看待了。
○“孔子曰有阴厌有阳厌”。
○孔子回答完问题后，又另起话题辨析祭祀殇者的礼仪，其处所不同，所以记录者又说“孔子说”。祭祀殇者有在阴厌的，指的是嫡殇。有在阳厌的，指的是庶殇。
○“曾子”至“阳厌”。
○正义曰：曾子既然听到孔子说“有阴厌有阳厌”，不理解孔子的旨意，认为说的是祭祀殇者的始终，一个宗族之中，有这两种厌祭，所以问说，祭祀成人的时候，也有这两种厌祭吗。“殇不祔祭”，祔，备也。意思是祭祀殇者简略，为什么说完备有阴厌有阳厌呢？
○注“祔当”至“不备”。
○正义曰：知道“祔应当是备”的原因，按照《丧服小记》说“殇者与无后的人跟随祖辈附祭”，现在说“殇不祔祭”，与《小记》的文字相违背，所以知道祔应当是备。备、祔声音相近，所以说“是声音的误写”。
○说“言殇”至“阴厌”，大约依据《特牲少牢礼》的文字。应当在西南奥摆设食物，这是在尸未进入之前。说“尸起身之后，改变食物到西北隅，叫做阳厌”的，应当在祭祀末尾尸起身的时候，意思是尸起身之后。
孔子说：“宗子因殇而死，庶子不继承他。族人按照辈分代替他，明确不排列昭穆立庙，他的祭祀就在祖庙罢了。代替他的人，主持他的礼仪。
[疏]“孔子”至“后也”。正义曰：孔子进一步辨析说：如果宗子因殇而死，因为他未成人，庶子不能代替他继承。
○注“族人”至“其礼”。
○正义曰：因为经文说庶子既不为后，宗子按理不可空缺，明白族人按照辈分代替他。伦指辈分。意思是与宗子昭穆相同的人就代替他。凡是宗子因殇而死，庶子既不能为后，就不按父亲的服制为他服丧，郑玄注《丧服》说：“如果与宗子是期亲关系的，长殇服大功衰九月，中殇服大功衰七月，下殇服小功衰五月。有大功亲属关系的，成人服齐衰三月，卒哭之后，改为服大功衰九月。其中长殇、中殇，服大功衰五月，下殇服小功衰三月。有小功亲属关系的，成人服齐衰三月，卒哭之后，改为服小功衰五月。其中殇者与断绝亲属关系的相同。有缌麻亲属关系的，成人及殇者，都与断绝亲属关系的相同。”所以《丧服记》说“宗子孤弱因殇而死的，大功衰、小功衰，都服三月”，这是针对与宗子小功以下及无服的人，长中殇则服大功，下殇则服小功。又说“亲近的则按月计算如同邦人”，那么郑玄的注解是正确的。这就是族人按照辈分代替他的人，各自按照本来的服制为他服丧。
○说“明不序昭穆立之庙”，因为宗子殇死，没有作为人父的道理，所以不排列昭穆，不能与代替他的人成为父子关系。说“代替他的人，主持他的礼仪”的，因为宗子在世时，族人凡是殇死的，宗子主持他的祭祀。现在宗子殇死，明白代替宗子的人，主持他的礼仪。这个宗子是大宗，族人只要是宗子兄弟辈，不限亲疏，都可以代替他。
其吉祭用特牲，尊崇宗子如同成人。凡是殇者则用特豚，从卒哭成事之后为吉祭。祭祀殇者不举肺，没有肵俎，没有玄酒，不告利成。这是他没有尸，以及所降等的地方。其他如同成人，举肺脊、肵俎。利成，是礼仪施行于尸者的。
○肵音其
[疏]“其吉祭特牲”。
○正义曰：其卒哭成事之后，祭之以特牲。
○注“尊宗”至“吉祭”。
○正义曰：士祭成人特牲，今宗子祭亦特牲，故云“尊宗子”，从成人之礼也。云“凡殇则特豚”者，以凡殇降宗子之殇，故用特豚。云“自卒哭成事之后为吉祭”者，《檀弓》云：“卒哭曰成事，是日也，以吉祭易丧祭。”熊氏云：“殇与无后者，唯祔与除服二祭则止。此言吉祭者，唯据附与除服也。”庾云：“吉祭，通四时常祭。”若如庾言，殇与无后者之祭，不知何时休止，未有闻焉。经云“吉祭特牲”，则丧祭之时，以其未成人，降用特豚也。
○“祭殇”至“利成”。
○谓祭此殇时不举肺，以其无尸，故不举肺脊。
○“无肵俎”者，肵是尸之所食归馀之俎，以其无尸，故无肵俎。
○“无玄酒”者，若祭成人则有玄酒，重古之义。今祭殇既略，故无玄酒也。“不告利成”者，谓祭毕，今既无所可告，故不告利成。利犹养也。不告供养之礼成也。
○注“此其”至“尸者”。
○正义曰：以经云“不举肺，无肵俎。“不告利成”，此三事本主於尸，今以无尸故不为，故云“此其无尸”也。玄酒之设，本不为尸所有，祭殇略，无玄酒，是降也，故云“及所降也”。云“举肺脊，肵俎。利成，礼之施於尸”者，按《特牲少牢》“尸将食，举肺脊”，又云“上佐食设肵俎，初载心舌”，肵者，敬也。主人敬尸之俎。又云“无算爵，祝东面告利成”，举肺脊肵俎利成之礼，并施於尸也。
○“是谓阴厌”。
○此宗子殇死，祭於祖庙之奥，阴闇之处，是谓阴厌也。
○注“是宗”至“如之”。
○正义曰：郑既云小宗为殇祭礼如大宗者，以前经云宗子为殇而死，不显大小，故知凡宗子殇祭之礼皆然。是以小宗为殇，祭礼亦如之。必知此经指大宗者，以何休《公羊注》云：“小宗无子则绝，大宗无子则不绝，重適之本。”上文庶子不为后，谓大宗子在殇而死，不得为后。若非殇则得为后，故知是大宗也。凡宗子成人而死，则得立子孙为后。若立兄弟为后则不可，故成十五年《公羊传》讥仲婴齐是公孙归父之弟，当云公孙婴齐，而云仲婴齐者，为归父之后，讥其乱昭穆，故云仲是也。
凡殇与无后者，祭於宗子之家，当室之白，尊于东房，是谓阳厌”。凡殇，谓庶子之適也：或昆弟之子，或从父昆弟。无后者如有昆弟及诸父，此则今死者皆宗子大功之内亲共祖祢者。言祭於宗子之家者，为有异居之道也。无庙者，为墠祭之。亲者共其牲物，宗子皆主其礼。当室之白，尊於东房，异於宗子之为殇。当室之白，谓西北隅得户明者也。明者曰阳。凡祖庙在小宗之家，小宗祭之亦然。宗子之適，亦为凡殇。过此以往，则不祭也。祭適者，天子下祭五，诸侯下祭三，大夫下祭二，士以下祭子而止。
○適，丁历反，下同。如有昆弟，一本作加有。共其音恭。
[疏]“凡殇”至“阳厌”。
○正义曰：“凡殇”，谓非宗子之殇，故云“凡殇”。“无后者”，谓庶子之身无子孙为后。此二者，皆宗子大功内亲，祭於宗子之家祖庙之内，不敢在成人之处，故於当室之明白显露之处，为之设尊於东房，以其明是阳，故为阳厌也。
○注“凡殇”至“而止”。
○正义曰：谓庶子之適子为殇而死，此“庶子之適”一句，与下文为总，即是昆弟之子、从父昆弟是也。云“或昆弟之子”者，谓宗子亲昆弟所生之子是適，其昆弟是庶子，昆弟所生者是適，故云“庶子之適”。云“或从父昆弟”者，亦谓宗子之从父兄弟，宗子之父身是適，诸父是庶，诸父所生之適子，亦是庶子之適，故云“或从父昆弟”。云“无后者如有昆弟及诸父”者，如，而也。而有昆弟，谓宗子之亲、庶兄弟与宗子同祖，今既无后，祭之当於宗子祖庙；及诸父谓宗子诸父，身并是庶子，与宗子同曾祖，祭
译[疏]“其吉祭特牲”。
○正义说：在卒哭祭礼完成之后，祭祀时使用特牲。
○注“尊宗”至“吉祭”。
○正义说：士祭祀成年人使用特牲，现在宗子祭祀也使用特牲，所以说“尊崇宗子”，是遵循成年人的礼制。说“凡是殇者则用特豚”的，是因为凡是殇者比宗子之殇降等，所以使用特豚。说“从卒哭成事之后称为吉祭”的，《檀弓》说：“卒哭称为成事，这一天，用吉祭代替丧祭。”熊氏说：“殇者与没有后嗣的人，只有祔祭和除服这两次祭祀就停止了。这里所说的吉祭，只是指祔祭和除服。”庾氏说：“吉祭，通指四季的常祭。”如果像庾氏所说，殇者与没有后嗣的人的祭祀，不知道何时停止，未曾听说过。经文说“吉祭特牲”，那么在丧祭的时候，因为殇者尚未成年，降等使用特豚。
○“祭殇”至“利成”。
○说祭祀这些殇者时不举肺，因为殇者没有尸，所以不举肺脊。
○“无肵俎”的，肵是尸所食用后剩下的俎，因为殇者没有尸，所以没有肵俎。
○“无玄酒”的，如果祭祀成年人则有玄酒，这是重视古义。现在祭祀殇者既然简略，所以没有玄酒。“不告利成”的，是说祭祀完毕，现在既然没有什么可禀告的，所以不告利成。利就是供养的意思。不禀告供养之礼完成。
○注“此其”至“尸者”。
○正义说：因为经文说“不举肺，无肵俎，不告利成”，这三件事本来主要是针对尸的，现在因为殇者没有尸所以不做，所以说“这是殇者没有尸”的原因。玄酒的设置，本来不是给尸所有的，祭祀殇者简略，没有玄酒，这是降等的表现，所以说“以及所降等的项目”。说“举肺脊，肵俎，利成，是礼施于尸的”，按照《特牲馈食礼》和《少牢馈食礼》，“尸将要进食时，举肺脊”，又说“上佐食设置肵俎，最初装载心舌”，肵，是敬的意思。主人敬奉尸的俎。又说“无算爵，祝向东面禀告利成”，举肺脊、肵俎、利成这些礼仪，都是施于尸的。
○“是谓阴厌”。
○这是宗子殇死，在祖庙的奥室，阴暗的地方祭祀，称为阴厌。
○注“是宗”至“如之”。
○正义说：郑玄既然说小宗为殇者祭祀的礼仪如同大宗，因为前文说宗子为殇而死，没有明显区分大小宗，所以知道凡是宗子殇祭的礼仪都是这样。因此小宗为殇者祭祀，礼仪也如同这样。必定知道这段经文指的是大宗，因为何休《公羊注》说：“小宗没有儿子就断绝，大宗没有儿子就不断绝，重视嫡系的根本。”上文说庶子不为后，是指大宗子在殇而死，不能为后。如果不是殇者就能为后，所以知道是大宗。凡是宗子成年而死，就能立子孙为后。如果立兄弟为后则不可以，所以成十五年《公羊传》讥讽仲婴齐是公孙归父的弟弟，应当称公孙婴齐，却称仲婴齐，是因为作为归父的后嗣，讥讽他扰乱昭穆次序，所以说仲婴齐是正确的。
凡是殇者与没有后嗣的人，在宗子家中祭祀，在室内明亮之处，尊位于东房，称为阳厌。凡殇，是指庶子的嫡子：或者是兄弟的儿子，或者是从父兄弟。没有后嗣的，如果有兄弟及诸父，这就是现在死者都是宗子大功之内的亲属，共同祖祢的人。说在宗子家中祭祀的，是因为有异居的道理。没有庙的，在墠地祭祀。亲属共同提供牺牲物品，宗子都主持礼仪。在室内明亮之处，尊位于东房，不同于宗子为殇者祭祀。在室内明亮之处，是指西北角得到门户光线照亮的地方。明亮的称为阳。凡是祖庙在小宗家中，小宗祭祀也是这样。宗子的嫡子，也属于凡殇。超过这个范围，就不祭祀了。祭祀嫡子，天子向下祭祀五代，诸侯向下祭祀三代，大夫向下祭祀两代，士及以下只祭祀儿子就停止了。
○適，丁历反，下文相同。如有昆弟，一本作加有。共其音恭。
[疏]“凡殇”至“阳厌”。
○正义说：“凡殇”，是指不是宗子的殇者，所以说“凡殇”。“无后者的”，是指庶子自身没有子孙作为后嗣。这两类人，都是宗子大功之内的亲属，在宗子家中的祖庙内祭祀，不敢在成年人的地方祭祀，所以在室内明亮显露之处，在东房设置尊位，因为明亮属于阳，所以称为阳厌。
○注“凡殇”至“而止”。
○正义说：是指庶子的嫡子殇死，这句“庶子之適”，与下文是总括，即兄弟之子、从父兄弟等。说“或者是兄弟之子”的，是指宗子亲兄弟所生的儿子是嫡子，其兄弟是庶子，兄弟所生的是嫡子，所以说“庶子之適”。说“或者是从父兄弟”的，也是指宗子的从父兄弟，宗子的父亲是嫡子，诸父是庶子，诸父所生的嫡子，也是庶子之適，所以说“或者是从父兄弟”。说“无后嗣的如有兄弟及诸父”的，如，就是而的意思。而有兄弟，是指宗子的亲兄弟、庶兄弟与宗子同祖，现在既然没有后嗣，祭祀应当在宗子祖庙；及诸父是指宗子的诸父，自身都是庶子，与宗子同曾祖，祭祀
之当於宗子曾祖之庙。凡殇有二：一昆弟之子，祭之当於宗子父庙；二是从父昆弟，祭之当於宗子祖庙。其无后者亦有二：一是昆弟无后，祭之当於宗子祖庙；二是诸父无后，祭之当於宗子曾祖之庙。凡殇得祭者，以其身是適故也。“无后者”，成人无后则祭，若在殇而死则不祭，以其身是庶故也。按《小记》云：“庶子不祭殇与无后者，殇与无后者，从祖祔食。”注云：“不祭殇者，父之庶。不祭无后者，祖之庶。”但此经据死者之身，《小记》注据生者设祭之人，宗子昆弟是庶，不得自祭適子，故云“父之庶”。宗子之诸父自是庶，不得祭所生適子，適子即是宗子从父兄弟，故云“父之庶”。“不祭无后，祖之庶”者，宗子昆弟无后而死，其馀兄弟应祭之，以兄弟并是祖庶，不合立庙，故云“祖之庶”。宗子诸父无后，其馀诸父亲者亦应合祭之，以诸父并是庶子，不合立祖庙，故云“祖之庶”，义与此不异也。云“此则今死”至“其祖祢者”，从父兄弟是宗子大功亲，昆弟诸父是宗子期亲，诸父及从兄弟共祖者，昆弟及昆弟之子共祢者，郑必限以大功内亲共祖祢者，以上文云吉祭特牲，唯据士礼，適士二庙，有祖有祢，下士祖祢共庙，故郑限以祖祢同者，唯大功之内亲也。云“言祭於宗子之家者，为有异居之道也”，礼：大功以上同居，命士以上则父子异宫。故云“有异居之道”。云“无庙者，为墠祭之”者，士立二庙，若祭诸父，当宗子曾祖之庙，宗子是士，但有二庙，无曾祖庙，故云“无庙者，为墠祭之”。推此而言，大夫立三庙无太祖者，其祭诸父得於曾祖庙也。其立太祖庙者，其祭诸父当於曾祖庙。曾祖无庙，亦为墠祭之。云“亲者共其牲物，宗子皆主其礼”，大功虽有同财之义，其经营祭事牲牢之属，亲者主为之。又牲牢视亲者之品命，故云“亲者共其牲物”。就宗子之家，祭其祖祢，故云“宗子皆主其礼”。云“当室之白，尊於东房”，以宗子之殇，祭於室奥，今祭凡殇，乃於西北隅。又《特牲》云：“尊於户东。”注云：“室户东。”按上文宗子之殇，但“不举肺，无肵俎，无玄酒，不告利成”，其馀皆与祭成人同，则其尊亦设於室户东。今祭凡殇，乃尊於东房，故云“当室之白，尊於东房，异於宗子之殇也”。云“宗子之適，亦为凡殇”者，以上经云宗子为殇而死，据宗子身殇，不论宗子適子也。此明宗子適子，父虽是適，其子殇死，亦为凡殇，以其更无别文，故知与凡殇同。云“过此以往，则不祭也”者，此谓宗子身殇，及宗子昆弟之子，及从父昆弟，并宗子適子等，唯此等殇死祭之，过此以往，皆不祭也。云“祭適者，天子下祭五”以下，并《祭法》文。彼注云：“祭適殇於庙之奥，谓之阴厌。”是天子诸侯祭適殇於其庙奥。彼注又云：“王子公子祭其適殇於其党之庙，大夫以下庶子祭其適殇於宗子之家，皆当室之白，谓之阳厌。”是王子以下及大夫等祭其適殇，皆为凡殇也。彼注又云：“凡庶殇不祭，以其身是庶。若其成人无后则祭之。”则上文无后昆弟及诸父是也。
译这应当祭祀在宗子的曾祖庙中。凡是夭折者有两类：一是兄弟的儿子，祭祀应当在宗子的父庙；二是从父兄弟（堂兄弟），祭祀应当在宗子的祖庙。那些没有后代的也有两类：一是兄弟没有后代，祭祀应当在宗子的祖庙；二是伯叔父没有后代，祭祀应当在宗子的曾祖庙。凡是夭折者得以祭祀，是因为他们自身是嫡子。“无后者”，如果是成人没有后代则祭祀，如果在夭折时死亡则不祭祀，因为他们自身是庶子。
查考《小记》说：“庶子不祭祀夭折者与无后者，夭折者与无后者，跟随祖父附祭。”注解说：“不祭祀夭折者的，是父亲的庶子。不祭祀无后者的，是祖父的庶子。”但这篇经文是依据死者自身的身份，《小记》的注是依据活着设祭的人。宗子的兄弟是庶子，不能自己祭祀嫡子，所以说“父之庶”。宗子的伯叔父自身是庶子，不能祭祀所生的嫡子，嫡子就是宗子的从父兄弟，所以说“父之庶”。“不祭祀无后者，是祖父的庶子”，意思是宗子的兄弟无后而死，其余的兄弟应当祭祀他，因为兄弟都是祖父的庶子，不合宜立庙，所以说“祖之庶”。宗子的伯叔父无后，其余的伯叔父亲属也应当合祭，因为伯叔父都是庶子，不合宜立祖庙，所以说“祖之庶”，意义与此没有不同。
说“这就是现在死亡”到“他们的祖庙和父庙”，从父兄弟是宗子的大功亲，兄弟和伯叔父是宗子的期亲，伯叔父和从兄弟共同拥有祖庙，兄弟和兄弟的儿子共同拥有父庙，郑玄必定限定在大功以内的亲属共同拥有祖庙和父庙，因为上文说吉祭用特牲，只依据士的礼制，上士有两座庙，有祖庙有父庙，下士祖庙和父庙共用一座庙，所以郑玄限定祖庙和父庙相同的，只有大功以内的亲属。
说“说祭祀在宗子家中，是因为有异居的道理”，礼制规定：大功以上的亲属同居，命士以上的则父子分住不同的宫室。所以说“有异居的道理”。说“没有庙的，在墠上祭祀”，士设立两座庙，如果祭祀伯叔父，应当在宗子的曾祖庙，宗子是士，只有两座庙，没有曾祖庙，所以说“没有庙的，在墠上祭祀”。由此推论，大夫设立三座庙没有太祖庙的，祭祀伯叔父可以在曾祖庙。设立太祖庙的，祭祀伯叔父应当在曾祖庙。曾祖没有庙，也在墠上祭祀。
说“亲属共同提供祭品，宗子都主持礼仪”，大功虽然有共同财产的意义，但经营祭祀事务如牺牲等，由亲属主要负责。而且牺牲的等级视亲属的品级而定，所以说“亲属共同提供祭品”。在宗子家中，祭祀他们的祖庙和父庙，所以说“宗子都主持礼仪”。
说“在室中明亮的地方，酒尊设在东房”，因为宗子的夭折者，祭祀在室中的西南角，现在祭祀一般的夭折者，却在西北角。又《特牲馈食礼》说：“酒尊设在门东。”注解说：“室门东。”查考上文宗子的夭折者，只是“不举肺，没有肵俎，没有玄酒，不告利成”，其余都与祭祀成人相同，那么他们的酒尊也设在室门东。现在祭祀一般的夭折者，酒尊却设在东房，所以说“在室中明亮的地方，酒尊设在东房，与宗子的夭折者不同”。
说“宗子的嫡子，也作为一般的夭折者”，因为上文说宗子为夭折者而死，是依据宗子自身夭折，不论宗子的嫡子。这里阐明宗子的嫡子，父亲虽然是嫡子，他的儿子夭折而死，也作为一般的夭折者，因为再没有别的条文，所以知道与一般的夭折者相同。
说“超过这个范围，就不祭祀了”，这是指宗子自身夭折，以及宗子兄弟的儿子，以及从父兄弟，以及宗子的嫡子等，只有这些夭折者祭祀，超过这个范围，都不祭祀。
说“祭祀嫡殇的，天子向下祭祀五代”以下，都是《祭法》的原文。那里的注解说：“在庙的西南角祭祀嫡殇，叫做阴厌。”这是天子诸侯在他们的庙西南角祭祀嫡殇。那里的注又说：“王子、公子在他们的党族之庙祭祀他们的嫡殇，大夫以下的庶子在宗子家中祭祀他们的嫡殇，都在室中明亮的地方，叫做阳厌。”这是王子以下及大夫等祭祀他们的嫡殇，都作为一般的夭折者。那里的注又说：“凡是庶殇不祭祀，因为他们自身是庶子。如果他们成人无后则祭祀。”这就是上文所说的无后的兄弟及伯叔父。
曾子问曰：“葬引至于堩，日有食之，则有变乎，且不乎？”堩，道也。变谓异礼。
○堩，古邓反。且如字，徐子馀反。孔子曰：“昔者吾从老聃助葬於巷党，及堩，日有食之，老聃曰：‘丘！止柩就道右，止哭以听变。’既明反，而后行，曰：‘礼也。’巷党，党名也。就道右者，行相左也。变，日食也。反，复也。
○从，才用反，又如字。既明反，绝句。反葬，而丘问之曰：‘夫柩不可以反者也。日有食之，不知其巳之迟数，则岂如行哉！’巳，止也。数读为速。老聃曰：‘诸侯朝天子，见日而行，逮日而舍奠。大夫使，见日而行，逮日而舍。舍奠，每将舍奠行主。
○朝，直遥反。使，色吏反，下“君使”、“所使”同。夫柩不蚤出，不莫宿。侵晨夜，则近奸寇。
○蚤音早。莫音暮。近，附近之近。见星而行者，唯罪人与奔父母之丧者乎！日有食之，安知其不见星也？为无日而慝作，豫止也。
○慝，他得反，恶也。且君子行礼，不以人之亲痁患。’痁，病也。以人之父母行礼，而恐惧其有患害，不为也。痁，始占反，病也。恐，丘勇反。吾闻诸老聃云。”
[疏]“曾子”至“聃云”。
○正义曰：此一节论葬在道逢日食之事，各依文解之。
○“曾子”至“不乎”。曾子以葬引至涂，值日有食之，则有变常礼而停住乎，且不变常礼而遂行乎，不审其事而问孔子也。
○“孔子”至“礼也”。
○孔子答以巳从老聃助葬於巷党，遭日食之事，老聃令止柩就道右，止哭，以听日食变动。既待日食光明反回，而后引柩行。老聃称曰“礼也”。
○注“巷党”至“复也”。
○正义曰：“就道右者，行相左也”者，“就道右”者，以道东为右也。按《仪礼》云：“吉事交相左，凶事交相右。”此既柩行而交相左者，以其遭日食之变，止哭停柩而不行凶礼，故从吉礼行相左。或可行相左者，云此据北出，停柩在道东北向，对南乡行人，为交相左。
○“反葬”至“行哉”。
○丘反问老聃云：“夫柩务於速葬，不可以回反。今日有食之，令止柩就道右不行，不知其日食休巳之迟速。既不知其迟速，设若迟晚，遂至於夜莫，则岂如行哉！言岂如早行为胜哉！言当疾行以至於墓，赴其吉辰也。
○“夫柩”至“痁患”。
○唯罪人及奔父母之丧，见星而行。今若令柩见星而行，便是轻薄人亲，与罪人同。非但轻薄人亲，且君子行礼之时，当尊人后巳，不可以人之亲痁患。痁，病也。病於危也，言不可使人之亲病於危亡之患也。故注云“以人之父母行礼，而恐惧其有患害，不为也”。意者言若日食而务速葬，以赴吉辰，即虑有患害，而遂停柩，待明反而行礼也。
曾子问曰：“为君使而卒於舍，礼曰：‘公馆复，私馆不复。’凡所使之国，有司所授舍。则公馆巳，何谓私馆不复也？”复，始死招魂。
○为君，于伪反，又如字。孔子曰：“善乎问之也。善其问难明也。自卿大夫之家曰私馆，公馆与公所为曰公馆。公馆复，此之谓也。”公馆，若今县官宫也。公所为，君所命使舍已者。
[疏]“曾子”至“谓也”。
○正义曰：此一节论人臣死招魂复魄之事。
○“自卿大夫士之家曰私馆”。
○孔子又为曾子释私馆公馆之义。“私馆”者，谓非君命所使，私相停舍，谓之私馆。“公馆”，谓公家所造之馆。“与公所为”者，与，及也，谓公之所使为命停舍之处，亦谓之公馆。君所命停客之处，即是卿大夫之馆也。但有公命，故谓之公馆也。注“公馆若今县官宫也”，鲍遗问曰：“注此云‘公所为，君所命使舍巳者’，注《杂记》云‘公所为，若今离宫别馆也’，是二说异何？”张逸答曰：“公馆，若今停待者也，离宫是也。《聘礼》曰：‘卿馆於大夫，大夫馆於士。’公命人使馆客，亦公所为也。”
曾子问曰：“下殇土周，
译曾子问道：“送葬队伍走到路上，遇到日食，礼仪会有变动吗，还是不变动呢？”堩，就是道路。变，指不同的礼仪。
孔子说：“从前我跟随老聃在巷党协助办理丧事，走到路上，遇到日食，老聃说：‘丘！把灵柩停在道路右边，停止哭泣，以等待日食的变化。’等到天色明亮恢复后，才继续前行，说：‘这是合乎礼仪的。’巷党，是地名。停在道路右边，是因为行进时以左为尊。变，指日食。反，指恢复。
老聃又说：‘灵柩不可以折返。遇到日食，不知道它停止的早晚快慢，那还不如继续前行呢！’巳，指停止。数，读作速。老聃说：‘诸侯朝见天子，看见太阳就出发，等到太阳下山就住宿并祭奠。大夫出使，看见太阳就出发，等到太阳下山就住宿。舍奠，指每次将要住宿时，先安放神主进行祭奠。
灵柩不早点出发，不晚宿。侵晨夜，指接近早晨和夜晚，这样容易接近奸盗寇贼。
看见星星才出发的人，只有罪犯和奔赴父母丧事的人吧！遇到日食，怎么知道不会看见星星呢？因为担心没有阳光而邪恶发生，所以预先停止。
况且君子行礼，不因为别人的亲人患病而改变。痁，指病。因为别人的父母而行礼，却恐惧他们有患害，是不做的。痁，读作占，指病。恐，读作勇。我听老聃说的。”
[疏]“曾子”到“聃云”。
正义说：这一节论述送葬在路上遇到日食的事情，各自依据文义解释。
“曾子”到“不乎”。曾子认为送葬队伍走到路上，遇到日食，是改变常礼而停住呢，还是不改变常礼而继续前行呢，不确定此事而问孔子。
“孔子”到“礼也”。
孔子回答说自己跟随老聃在巷党协助办理丧事，遇到日食，老聃命令把灵柩停在道路右边，停止哭泣，以等待日食的变化。等到日食光明恢复后，才牵引灵柩前行。老聃说“这是合乎礼仪的”。
注“巷党”到“复也”。
正义说：“停在道路右边，是因为行进时以左为尊”者，“停在道路右边”，是以道路东边为右。按照《仪礼》说：“吉事交相左，凶事交相右。”这里灵柩行进而交相左，是因为遇到日食的变故，停止哭泣停柩而不行凶礼，所以从吉礼行进以左为尊。或者可行进以左为尊，是说这根据北出，停柩在道路东北向，对着南乡行人，为交相左。
“反葬”到“行哉”。
丘反问老聃说：“灵柩务求速葬，不可以回返。今天遇到日食，命令把灵柩停在道路右边不前行，不知道日食停止的早晚快慢。既然不知道早晚快慢，假设迟晚，以至于夜晚，那还不如前行呢！说还不如早行为胜呢！说应当疾行到达墓地，赶赴吉辰。
“夫柩”到“痁患”。
只有罪犯和奔赴父母丧事的人，看见星星才出发。现在如果让灵柩看见星星才出发，就是轻薄别人的亲人，与罪犯相同。不仅轻薄别人的亲人，而且君子行礼的时候，应当尊重别人后自己，不可以因为别人的亲人患病而改变。痁，指病。病于危也，说不可以使别人的亲人病于危亡之患。所以注说“因为别人的父母而行礼，却恐惧他们有患害，是不做的”。意思是说如果日食而务求速葬，以赴吉辰，即虑有患害，而遂停柩，待明反而行礼。
曾子问道：“为君主出使而死于馆舍，礼仪说：‘公馆招魂，私馆不招魂。’凡是所出使的国家，有司所授予的馆舍。那么公馆已经招魂了，为什么说私馆不招魂呢？”复，指始死招魂。
孔子说：“问得好啊。善于问难以明白的事情。自卿大夫之家称为私馆，公馆与公所为称为公馆。公馆招魂，就是指这个。”公馆，如同现在的县官宫。公所为，指君主所命令出使住宿的地方。
[疏]“曾子”到“谓也”。
正义说：这一节论述人臣死招魂复魄的事情。
“自卿大夫士之家曰私馆”。
孔子又为曾子解释私馆公馆的意义。“私馆”，指不是君主命令所使，私自停留住宿，称为私馆。“公馆”，指公家所建造的馆舍。“与公所为”者，与，及也，指公之所使为命停留住宿之处，也称为公馆。君主所命令停留客人的地方，即是卿大夫之馆。但有公命，所以称为公馆。注“公馆若今县官宫也”，鲍遗问曰：“注此云‘公所为，君所命使舍巳者’，注《杂记》云‘公所为，若今离宫别馆也’，是二说异何？”张逸答曰：“公馆，若今停待者也，离宫是也。《聘礼》曰：‘卿馆於大夫，大夫馆於士。’公命人使馆客，亦公所为也。”
曾子问道：“下殇土周，
葬于园，遂舆机而往，涂迩故也。土周，堲周也。周人以夏后氏之堲周，葬下殇於园中，以其去成人远，不就墓也。机，舆尸之床也。以绳絙其中央，又以绳从两旁钩之。礼，以机举尸，舆之以就园，而敛葬焉，涂近故耳。舆机，或为馀机。
译安葬在园中，于是用车载着尸床前往，是因为路途近的缘故。四周用土围起来，四周用草席围起来。周人用夏后氏的草席围起来，将未成年而夭折者安葬在园中，是因为他们距离成年人的葬礼很远，不让他们去墓地。尸床，是载运尸体的床。用粗绳捆绑在床的中央，又用绳子从两旁钩住。按照礼制，用尸床举起尸体，用车载运到园中，然后收敛安葬，是因为路途近的缘故。“舆机”，有的版本写作“馀机”。
○迩音尔，近也。即，本又作堲，子栗反，下同。絙，本又作縆，古邓反，一音古恒反。钩，本又作拘，古侯反。敛，力验反，下同。今墓远，则其葬也如之何？”今人敛下殇於宫中，而葬於墓，与成人同。墓涂乃远，其葬当舆其棺乎？载之也？问礼之变也。孔子曰：“吾闻诸老聃曰：‘昔者史佚有子而死，下殇也，墓远。盖欲葬墓如长殇，从成人也。长殇有送葬车者，则棺载之矣。史佚，成王时贤史也。贤犹有所不知。
○佚音逸。长，丁丈反，下同。则棺，古患反，下文“棺敛”、“衣棺”，注“棺谓”皆同。召公谓之曰：“何以不棺敛於宫中？”欲其敛於宫中，如成人也。敛於宫中，则葬当载之。
○召，本又作邵，同，上照反，下同。史佚曰：“吾敢乎哉！”畏知礼也。召公言於周公。为史佚问。
○为，于伪反，下“为辟”、下文“有为”并同。周公曰：“岂，不可？”言是岂，於礼不可，不许也。
○“周公曰岂”绝句，“言是岂”绝句，“於礼不可”绝句。史佚行之。’失指以为许也。遂用召公之言。下殇用棺衣棺，自史佚始也。”棺，谓敛於棺。
[疏]“曾子”至“始也”。
○正义曰：此一节论葬下殇之事。“曾子问曰下殇土周”。
○曾子既见时所行与古礼异，故举事而问也。下殇谓八岁至十一也。土周，《檀弓》所云“夏后氏之堲周”是也。周人用特葬下殇之丧，故云“下殇土周”也。
○“葬于园”者，园，圃也。下殇去成人远，不可葬於成人之墓，故用土周，而葬於园中也。
○“遂舆机而往”者，舆犹抗也。机者以木为之状，如床无脚及▯箦也。先用一绳直於中央，系著两头之榪。又别取一绳，系一边材，横钩中央，直绳报还钩材，往还取匝，两边悉然。而后以尸置於绳上，抗举以往园中，临敛时，当堲周之上，先缩除直绳，则两边交钩之绳，悉各离解，而尸从机中央零落，入於堲周中，故曰“舆机而往”也。
○“涂迩故也”者，涂，路也。迩，近也。若成人墓远，则以棺衣棺於宫中。此下殇葬於园，是路去家甚近，故先用机举尸往园中，而后棺敛，故曰“涂迩故也”。
○注“土周”至“舆机”。
○正义曰：按《檀弓》云“夏后氏之堲周，葬中殇下殇”，故知土周是堲周也。云“周人以夏后氏之堲周，葬下殇於园中”者，《檀弓》云“中殇下殇”，此直云葬“下殇土周葬於园”者，以经云“下殇”，故指下殇为言。《檀弓》所云，据士及庶人也。若诸侯长、中殇適者，车三乘，下殇车一乘，既有遣车，即不得堲周、舆机而葬也。诸侯庶长殇、中殇，车一乘，则宗子亦不用堲周、舆机而葬；其下殇则舆机。其大夫之適长殇、中殇，遣车一乘，亦不舆机；下殇无遣，则舆机也。然则王之適庶长、中、下殇皆有遣车，并不舆机。士及庶人適庶皆无遣车，则中、下殇并皆舆机，故熊氏云：“若无遣车，中从下殇。其长殇既无遣车，年又长大，不可与下殇同，盖棺敛於宫中，载棺而往之墓，从成人也。”
○“今墓远，则其葬也如之何”。
○今谓曾子见时世礼变，皆棺敛下殇於宫中，而葬之於墓，与成人同隆。今既远，不复用舆机，於尸为当用人抗举棺而往墓？为当用车载棺而往墓邪？问其葬仪，故云“如之何”。
○“昔者史佚有子而死，下殇也，墓远”。
○此举失礼所由之人。史佚，周初良史，武王、周公、成王时臣也。有子下殇而死。
○“墓远”者，史佚欲不葬於园而载尸往墓，及棺而葬之，其墓稍远，犹豫未定。注“史佚，武王时贤史也”。
○正义曰：史佚，文王武王时臣，故《国语》称访於辛尹，《尚书》称逸祝册是也。但下殇之丧，非成人之要，故史佚犹有不知。
○“召公谓”至“宫中”。
○召公名奭，见史佚欲依下殇礼，而不棺敛於宫中，而欲车载往墓，犹豫未定，故劝之，令棺敛於宫
译○“迩”音尔，意为近。“即”，本字又作“堲”，音子栗，下文同。“絙”，本字又作“縆”，音古邓，另一音古恒。“钩”，本字又作“拘”，音古侯。“敛”，音力验，下文同。现在墓地遥远，那么下殇的葬礼应当如何办理呢？如今人们将下殇在宫中入殓，然后葬于墓地，与成人相同。既然墓道遥远，下殇的葬礼应当是用轿子抬着棺材去吗？还是用车载着去呢？这是询问礼制的变通。孔子说：“我从老聃那里听说：‘从前史佚有个儿子死了，属于下殇，墓地遥远。大概想要像长殇那样葬在墓地，跟随成人的礼制。长殇有送葬的车，那么棺材就可以用车载着。史佚是成王时期的贤史。贤人尚且有不知道的地方。
○“佚”音逸。“长”，音丁丈，下文同。“则棺”，音古患，下文“棺敛”、“衣棺”，注中“棺谓”都相同。召公对他说：“为什么不先在宫中入殓呢？”希望他在宫中入殓，像成人一样。如果在宫中入殓，那么下葬时就应当用车载着。
○“召”，本字又作“邵”，同，音上照，下文同。史佚说：“我敢这样做吗！”这是畏惧违背礼制。召公向周公陈述此事。替史佚询问。
○“为”，音于伪，下文“为辟”、下文“有为”都相同。周公说：“难道不可以吗？”意思是这难道在礼制上是不允许的吗？这是不允许的意思。
○“周公曰岂”断句，“言是岂”断句，“於礼不可”断句。史佚照此办理了。’史佚误以为这是允许的意思。于是采用了召公的意见。下殇使用棺木并在宫中入殓，是从史佚开始的。”棺，指在棺木中入殓。
[疏]“曾子”至“始也”。
○正义说：这一节论述下殇的葬礼。“曾子问下殇土周”。
○曾子既然看到当时的做法与古礼不同，所以举出事例来询问。下殇指八岁到十一岁。“土周”，是《檀弓》所说的“夏后氏的堲周”。周人用单独的土坑埋葬下殇的丧事，所以说“下殇土周”。
○“葬于园”者，园，是菜园。下殇距离成人的礼制较远，不可以葬在成人的墓地，所以用土周，而葬在园中。
○“遂舆机而往”者，舆，犹抗举。机，是用木头做的器具，形状像床但没有脚和席子。先用一根绳子直直地系在中央，系住两头的榫头。又另外取一根绳子，系在一边的木料上，横钩住中央，直绳返回钩住木料，往返缠绕一圈，两边都这样。然后把尸体放在绳子上，抗举着前往园中，临入殓时，在土周之上，先抽去直绳，那么两边交钩的绳子，都各自解开，尸体从机的中央落下，进入土周中，所以说“舆机而往”。
○“涂迩故也”者，涂，是路。迩，是近。如果成人的墓地遥远，那么在宫中用棺木入殓。这下殇葬在园中，是路离家很近，所以先用机举尸前往园中，然后入殓，所以说“涂迩故也”。
○注“土周”至“舆机”。
○正义说：按照《檀弓》说“夏后氏的堲周，埋葬中殇和下殇”，所以知道土周就是堲周。说“周人用夏后氏的堲周，将下殇葬在园中”者，《檀弓》说“中殇和下殇”，这里只说埋葬“下殇土周葬于园”者，因为经文说“下殇”，所以特指下殇而言。《檀弓》所说的，是依据士和庶人。如果是诸侯的嫡长子、中殇，车三乘，下殇车一乘，既然有遣车，就不能用堲周、舆机来埋葬。诸侯的庶长子、中殇，车一乘，那么宗子也不用堲周、舆机来埋葬；他们的下殇则用舆机。大夫的嫡长子、中殇，遣车一乘，也不用舆机；下殇没有遣车，则用舆机。那么王的嫡庶长子、中殇、下殇都有遣车，都不使用舆机。士和庶人的嫡庶都没有遣车，那么中殇、下殇都使用舆机，所以熊氏说：“如果没有遣车，中殇跟随下殇。那长殇既然没有遣车，年纪又较大，不可以与下殇相同，大概是在宫中入殓，载着棺材前往墓地，跟随成人的礼制。”
○“今墓远，则其葬也如之何”。
○今，指曾子看到当时礼制变化，都在宫中为下殇入殓，然后葬在墓地，与成人同样隆重。现在既然墓地遥远，不再使用舆机，对于尸体应当用人抬着棺材前往墓地呢？还是用车载着棺材前往墓地呢？询问其葬礼仪节，所以说“如之何”。
○“昔者史佚有子而死，下殇也，墓远”。
○这是举出失礼的缘由之人。史佚，是周初的良史，武王、周公、成王时期的臣子。有个下殇的儿子死了。
○“墓远”者，史佚想要不葬在园中而载着尸体前往墓地，入殓后埋葬，墓地稍远，犹豫未定。注“史佚，武王时贤史也”。
○正义说：史佚，是文王武王时期的臣子，所以《国语》称访于辛尹，《尚书》称逸祝册就是这样。但下殇的丧事，不是成人的重要礼节，所以史佚尚且有不知道的地方。
○“召公谓”至“宫中”。
○召公名奭，见史佚想要依从下殇的礼制，而不先在宫中入殓，想要用车载着前往墓地，犹豫未定，所以劝他，令他在宫中入殓
中，如成人也。
○“史佚曰吾敢乎哉”者，言吾虽欲如此，犹不敢，恐达礼者所讥。注“畏知礼也”者，是畏周公也。不欲直指。
译中间，就像成年人一样。
“史佚说‘我怎敢呢’”，意思是说，我虽然想这样做，但还是不敢，担心被通晓礼制的人讥讽。注释中“畏惧知道礼制的人”，指的是畏惧周公。不想直接点明。
○“召公言於周公”者，言犹问也。史佚既畏周公，故召公为谘问於周公，述其事状，以决之者，“周公曰岂，不可”者，周公闻召公之问，故答云“岂”。岂者怪拒之辞，先怪拒之，又云“不可”。不可是不许之辞。
○“史佚行之”者，召公述“周公曰岂，不可”之辞，以语史佚，史佚不达其指，犹言周公岂不可，是许之辞，故行棺衣宫中之礼也。
○“下殇用棺衣棺，自史佚始也”。
○更据失礼所由也。然此云棺衣棺於宫中，自史佚为始，明昔非惟宫中不棺，亦不衣也。而不言於宫中者，略从可知也。
曾子问曰：“卿大夫将为尸於公，受宿矣，而有齐衰内丧，则如之何？”孔子曰：“出舍於公馆以待事，礼也。”吉凶不可以同处。孔子曰：“尸弁冕而出，为君尸或弁者，先祖或有为大夫、士者。卿、大夫、士皆下之。见而下车。尸必式，小俯礼之。必有前驱。”为辟道。
○辟，婢亦反。
[疏]“曾子”至“前驱”。
○正义曰：此一节论卿大夫与君为尸之事。
○“曾子”至“之何”。
○曾子言卿大夫或为尸而巳，受宿齐戒，而门内有齐衰之丧，其礼如何，故云“则如之何”。
○“孔子曰出舍於公馆以待事，礼也”者，此答曾子云：且舍公馆，待事毕，然后归哭也。所以出於公馆者，以祭是吉，吉凶不可同处也。
○“孔子曰尸冕而出”，此孔子因曾子上问为尸之事，遂为曾子广说事尸之法，故此直言“孔子曰”，无曾子问辞。此篇之内，时有如此，皇氏以为无曾子问者，后写脱漏，非也。
○注“为君”至“士者”。
○正义曰：按《士虞礼》云“尸服卒者之上服”，以君之先祖有为士者，当著爵弁以助君祭，故子孙祭之，尸得服爵弁者。若以助君祭服言之，大夫著冕。此云大夫者，因士连言大夫耳。按《仪礼 特牲》“尸服玄端少牢”，又云“尸服朝服”，尸皆服在家自祭之服，不服爵弁及冕者，大夫、士卑屈於人君，故尸服父祖自祭之上服；人君礼伸，故尸服助祭之上服也。
○“卿、大夫、士皆下之”者，谓尸或出於道路，其卿、大夫乘车，见尸则下车也。“尸必式”者，而尸当冯式小俛以敬之。“必有前驱”者，谓尸出行，则有前驱辟道之人也。
子夏问曰：“三年之丧卒哭，金革之事无辟也者，礼与？初有司与？”疑有司初使之然。
○辟音避，下同。与音馀，下皆同。孔子曰：“夏后氏三年之丧，既殡而致事，殷人既葬而致事。致事，还其职位於君。周卒哭而致事。《记》曰：‘君子不夺人之亲，亦不可夺亲也。’此之谓乎？”二者：恕也，孝也。子夏曰：“金革之事无辟也者，非与？”疑礼当有然。孔子曰：“吾闻诸老聃曰：‘昔者鲁公伯禽有为为之也。伯禽，周公子，封於鲁。有徐戎作难，丧卒哭而征之，急王事也。征之，作《费誓》。
○难，乃旦反。费音秘。今以三年之丧从其利者，吾弗知也。’”时多攻取之兵，言非礼也。
[疏]“子夏”至“知也”
○正义曰：此一节论君不夺孝子情之事，各依文解之。
○“子夏问曰三年之丧”至“初有司与”者，子夏以人遭父母三年之丧，卒哭之后，国有金革战伐之事，君使则行，无敢辞辟，为是礼当然与？为当初时有司强逼遣之与？
○注“致事”至“致事”。
○正义曰：皇氏云：“夏后氏尚质，孝子丧亲恍惚，君事不敢久留，故既殡致事还君。殷人渐文，思亲弥深，故既葬毕始致事还君。周人极文，悲哀至甚，故卒哭而致事。”知周卒哭致事者，以丧之大事有三：殡也，葬也，卒哭也。夏既殡，殷既葬，后代渐远。以此推之，故知周卒哭也。
○“记曰”至“谓乎”。
○解人臣丧亲，在上君子许之致事。君子谓人君也。人臣有亲之丧，在上君子许其致事，是不夺人丧亲之心，此谓恕也，以巳情恕彼也，据君许於下也。亦不可夺
译○“召公向周公进言”，意思是说，“言”就是询问。史佚既然畏惧周公，所以召公就向周公咨询，陈述事情的状况，以求决断。“周公说‘岂’，‘不可’”，意思是，周公听到召公的询问，所以回答说“岂”。“岂”是表示惊怪和拒绝的辞令，先表示惊怪拒绝，又说“不可”。“不可”是不允许的意思。
○“史佚去执行”，意思是，召公转述“周公说‘岂’，‘不可’”的话，告诉史佚，史佚没有领会周公的旨意，还以为周公说“岂不可”，是允许的意思，所以执行了在宫中为死者穿衣入棺的礼仪。
○“下殇在宫中穿衣入棺，是从史佚开始的”。
○这是进一步说明违背礼制的缘由。然而这里说在宫中穿衣入棺，是从史佚开始的，这说明过去不仅不在宫中入棺，也不在宫中穿衣。而文中没有明确说“在宫中”，是因为省略了，但意思是可以推知的。
曾子问：“卿大夫将在公庙担任尸（代表祖先受祭的人），已经接受斋戒的宿戒，这时家中发生了齐衰等级的丧事，该怎么办？”孔子说：“搬出住在公馆等待祭祀事务结束，这是符合礼制的。”吉事和凶事不可以同处。孔子说：“尸戴着弁冕出来，如果是为君主担任尸，或者戴着弁冕的，是因为先祖中有人曾任大夫、士。卿、大夫、士都要对他表示谦下。见到尸要下车。尸一定要俯身扶轼，微微低头以示敬意。一定要有前导开道的人。”这是为了开辟道路。
○辟，音婢亦。
[疏]“曾子”到“前驱”。
○正义说：这一节论述卿大夫为君主担任尸的事情。
○“曾子”到“则如之何”。
○曾子说卿大夫或许已经担任尸，接受了宿戒斋戒，而门内发生了齐衰等级的丧事，其礼仪该如何，所以说“则如之何”。
○“孔子说‘搬出住在公馆等待事务结束，这是礼制’”，这是回答曾子说：暂且住在公馆，等待事务结束，然后回去哭丧。之所以要搬到公馆，是因为祭祀是吉事，吉事和凶事不可以同处。
○“孔子说‘尸戴着冕出来’”，这是孔子因为曾子上面询问担任尸的事情，于是向曾子广泛解说对待尸的礼仪，所以这里直接说“孔子说”，没有曾子的问辞。这一篇中，有时就是这样，皇氏认为没有曾子问辞的地方，是后来抄写时脱漏了，这是不对的。
○注“为君”到“士者”。
○正义说：按照《士虞礼》说“尸穿去世者的上等礼服”，因为君主的先祖中有人曾任士，应当穿着爵弁来辅助君主祭祀，所以子孙祭祀时，尸得以穿着爵弁。如果按照辅助君主祭祀的礼服来说，大夫穿着冕。这里说大夫，是因为连着士一起说了大夫。按照《仪礼·特牲》“尸穿玄端少牢”，又说“尸穿朝服”，尸都穿着在家自祭的礼服，不穿爵弁和冕，这是因为大夫、士在人君面前地位卑微屈从，所以尸穿父祖自祭的上等礼服；人君礼制伸展，所以尸穿辅助祭祀的上等礼服。
○“卿、大夫、士都要对他表示谦下”，意思是说尸或许走在道路上，那些卿、大夫乘坐车子，见到尸就下车。“尸一定要俯身扶轼”，意思是尸应当扶着车轼微微低头以示敬意。“一定要有前导开道的人”，意思是尸出行时，就有在前面开道辟路的人。
子夏问：“三年之丧，卒哭之后，如果有金革战事就不回避，这是礼制吗？还是起初有司这样规定的呢？”怀疑是有司起初这样规定的。
○辟音避，下同。与音馀，下皆同。孔子说：“夏后氏三年之丧，下葬后就还政于君，殷人安葬后就还政于君。还政于君，就是把职位归还给君主。周人卒哭后就还政于君。《记》说：‘君子不剥夺别人的亲情，也不可剥夺自己的亲情。’说的就是这个吧？”这两者：一是恕道，二是孝道。子夏说：“金革战事不回避，不是这样吗？”怀疑礼制应当如此。孔子说：“我听老聃说：‘从前鲁公伯禽有为战事而破例的情况。伯禽，是周武王的儿子，封在鲁国。有徐戎作乱，丧期卒哭就去征讨，是因为王事紧急。征讨时，作了《费誓》。
○难，音乃旦。费音秘。现在把三年之丧从便利的角度去对待，我不知道。’”当时多有攻取之兵，说这不是礼制。
[疏]“子夏”到“知也”
○正义说：这一节论述君主不剥夺孝子情义的事情，各自依据文义解释。
○“子夏问‘三年之丧’”到“初有司与”者，子夏认为人遭遇父母三年之丧，卒哭之后，国家有金革战事，君主命令就执行，不敢推辞回避，这是礼制本来如此呢？还是当初有司强迫派遣呢？
○注“致事”到“致事”。
○正义说：皇氏说：“夏后氏崇尚质朴，孝子丧亲恍惚，不敢久留君事，所以下葬后就还政于君。殷人逐渐文饰，思念亲人更深，所以安葬完毕才还政于君。周人极尽文饰，悲哀至极，所以卒哭后才还政于君。”知道周人卒哭还政于君，是因为丧事大事有三：殡、葬、卒哭。夏人下葬后，殷人安葬后，后代逐渐久远。以此推之，所以知道周人是卒哭后。
○“记曰”到“谓乎”。
○解释人臣丧亲，在上的君子允许他还政于君。君子指人君。人臣有亲丧，在上的君子允许他还政于君，是不剥夺人丧亲之心，这叫恕道，用自己的情义体谅别人，这是就君主允许下属而言。也不可剥夺
亲者，谓人臣遭亲之丧，若不致事，是自夺思亲之心也，故遭丧须致事，是不夺情以求利禄，此谓孝也，此据孝子之身也。言孝子居丧，不可以不致事，人君不可以不许。旧记先有此文，故孔子引之，故云“此之谓乎”。
译所谓“亲”，是指人臣遭遇父母的丧事，如果不辞去官职，就是自我剥夺了思念亲人的孝心，所以遭遇丧事必须辞去官职，这是不为了追求利禄而夺去人的真情，这就叫做孝，这是从孝子自身的角度而言的。意思是说，孝子居丧，不可以不辞去官职，君主也不可以不批准。旧的典籍中先前就有这段文字，所以孔子引用它，所以说“说的就是这个意思吧”。
○注“二者恕也孝也”者，“恕也”解不夺人之亲，巳既思亲，以巳方人，何可夺人之亲？是君恕也。“孝也”解亦不可夺亲，是孝子思亲，今不致事，不能念亲；今既致事，是不夺思亲之情，是其孝也。
○“子夏曰金革之事，无辟也者，非与”，孔子既前答周人卒哭而致事，则无从金革之理。子夏既见周代行金革无辟之事，谓其礼当然，故问孔子云：金革之事，无辟也者，岂非礼也与？疑其於礼当然。又意谓见鲁君居丧有金革之事，岂是礼也与？疑其非礼也，故问之。
○“孔子曰：吾闻诸老聃曰：昔者鲁公伯禽有为为之也”者，孔子对云：金革之事无辟也者，当亦有之。吾闻诸老聃曰：昔者鲁君伯禽卒哭而从金革，时有徐戎作乱，东郊不开，故征之。有为，为之也。
○注“伯禽”至“费誓”。
○正义曰：言伯禽，周公之子，封於鲁。按《史记 鲁世家》文云“徐戎作难”，《尚书》序又云“卒哭而征之，急王事也”，以此上经云“卒哭，金革之事无辟”，此云“鲁公伯禽有为为之”，故知征之。然周公致政之后，成王即位之时，周公犹在，则此云伯禽卒哭者，为母丧也。“今以三年之丧”至“弗知也”。
○今以三年之丧，卒哭而从金革之事，更无所为，盖直贪从於利，攻取於人者。吾不知也，言不知是不得此礼也。
卷二十 文王世子第八
卷二十 文王世子第八
陆曰：“文王，周文王昌也。郑云：‘以其善为世子之礼，故著谥号标篇，言可法也。’”
[疏]正义曰：案郑《目录》云：“名曰《文王世子》者，以其记文王为世子时之法，此於《别录》属《世子法》。”此篇之内凡有五节，从“文王之为世子”下，终“文王之为世子也”为第一节，论文王武王为世子之礼、下之事上之法。从“凡学世子”至“周公践阼”为第二节，论在上教下，说庠序，释奠先圣、先师，养老东序，并明茸荃教世子，又更论周公践阼，抗世子法於伯禽之事。自“庶子之正於公族”至“不翦其类”为第三节，明庶子正理、族人燕饮，及刑罚之事，殊於异姓，又更覆说殊於异姓之义。自“天子视学”至“典于学”为第四节，论天子视学，养三老五更，并明公侯伯子男反归养老於国。自“世子之记”以终篇末为第五节，以其文王为世子圣人之法，非凡人所行，故更明寻常世子法。各随文解之。
文王之为世子，朝於王季日三。三皆曰朝，以其礼同。
○朝，直遥反。三如字，又息暂反。鸡初鸣而衣服，至於寝门外，问内竖之御者曰：“今日安否何如？”内竖，小臣之属，掌外内之通命者。御，如今小史直日矣。
○衣，徐於既反，又如字。竖，上主反。内竖曰：“安。”文王乃喜。孝子恒兢兢。及日中又至，亦如之。又，复也。
○复，扶又反。及莫又至，亦如之。莫，夕也。
○莫音暮，注及篇末皆同。其有不安节，则内竖以告文王。文王色忧，行不能正履。节谓居处故事。履，蹈地也。
○蹈，徒报反。王季复膳。饮食安也。然后亦复初。忧解。
○解，胡买反。
[疏]“文王”至“复初”。
○正义曰：案纬之说，文王年九十六始称王，崩后谥之曰文，则为世子之时，未得为文王也，记者於后追而书之。下记世子朝父母，每日唯二。又《内则》云“命士以上，昧爽而朝，日入而夕”者，朝礼具，夕礼简，故言夕。今三皆曰朝者，以其礼同，故通言朝。凡常世子朝父母每日唯二，今文王朝於王季日三者，增一时又三者皆称朝，并是圣人之法也。
食上，必在视寒暖之节。在，察也。
○上，时掌反。暖，乃管反，徐况烦反。食下，问所膳。问所食者。命膳宰曰：“末有原。”应曰：“诺。”然后退。末犹勿也。原，再也。勿有所再进，为其失饪，臭味恶也。退，反其寝。
○末，亡曷反。应，应对之应。为，于伪反。饪，而审反，生
译○注解说“二者是恕和孝”的，“恕”解释的是不夺人之亲，自己既然思念亲人，推己及人，怎么可以夺走别人的亲人？这是君主的恕道。“孝”解释的也是不可夺亲，这是孝子思念亲人，现在如果不退休，就不能思念亲人；现在既然退休，就是不剥夺思念亲人的情感，这就是孝。
○“子夏说‘金革之事，无辟也者，非与’”，孔子先前已经回答周人卒哭后就退休，那么就没有参与金革之事的道理。子夏既然看到周代实行金革之事不回避的情况，认为这符合礼制，所以问孔子说：金革之事不回避，难道符合礼制吗？怀疑它符合礼制。又心想看到鲁君居丧期间有金革之事，难道符合礼制吗？怀疑它不符合礼制，所以发问。
○“孔子说：‘我听说老聃说：从前鲁公伯禽是有原因才这样做的’”，孔子回答说：金革之事不回避，应当也有这样的情况。我听说老聃说：从前鲁君伯禽卒哭后就参与金革之事，当时有徐戎作乱，东郊不开，所以征讨他们。有为，是有原因才这样做。
○注解说“伯禽”到“费誓”。
○正义说：说伯禽，是周公的儿子，封在鲁国。根据《史记·鲁世家》的文字说“徐戎作难”，《尚书》序又说“卒哭而征之，急王事也”，因此上文说“卒哭，金革之事无辟”，这里说“鲁公伯禽有为为之”，所以知道是征讨他们。然而周公还政之后，成王即位之时，周公还在，那么这里说伯禽卒哭，是为母亲服丧。“今以三年之丧”到“弗知也”。
○现在以三年之丧，卒哭后就参与金革之事，没有其他原因，大概是贪图利益，攻打夺取别人的。我不知道，意思是不知道这不符合礼制。
卷二十 文王世子第八
卷二十 文王世子第八
陆德明说：“文王，是周文王姬昌。郑玄说：‘因为他善于实行世子的礼制，所以用谥号作为篇名，表示可以效法。’”
[疏]正义说：根据郑玄《目录》说：“名为《文王世子》的原因，是因为记载文王做世子时的法度，这在《别录》中属于《世子法》。”这一篇共有五节，从“文王之为世子”开始，到“文王之为世子也”结束为第一节，论述文王、武王做世子时的礼制、下级侍奉上级的法度。从“凡学世子”到“周公践阼”为第二节，论述上级教导下级，讲述庠序，祭祀先圣、先师，在东序养老，并阐明茸荃教导世子，又进一步论述周公践阼，在伯禽那里推行世子法的事情。从“庶子之正於公族”到“不翦其类”为第三节，阐明庶子正理、族人宴饮，以及刑罚之事，与异姓不同，又进一步复述与异姓不同的意义。从“天子视学”到“典于学”为第四节，论述天子视察学校，供养三老五更，并阐明公侯伯子男返回国内养老。从“世子之记”到篇末为第五节，因为文王做世子是圣人的法度，不是普通人所能实行的，所以进一步阐明平常世子的法度。各自随文解释。
文王做世子时，每天朝见王季三次。三次都叫朝见，因为礼制相同。
○朝，音直遥。三，音如字，又音息暂。鸡刚叫时就穿戴好衣服，到寝门外，问内竖中的御者说：“今天身体安康吗？”内竖，是小臣一类，掌管内外传达命令的人。御，就像现在的小史值班一样。
○衣，音於既，又如字。竖，音上主。内竖说：“安康。”文王于是高兴。孝子常常谨慎小心。到了中午又去，也像这样。又，是再次的意思。
○复，音扶又。到了傍晚又去，也像这样。莫，是傍晚的意思。
○莫音暮，注及篇末皆同。如果有不安的情况，那么内竖就告诉文王。文王脸色忧愁，走路不能端正脚步。节，指居处时的日常事务。履，是踩地的意思。
○蹈，音徒报。王季恢复饮食。饮食安稳。然后文王也恢复如初。忧愁解除。
○解，音胡买。
[疏]“文王”到“复初”。
○正义说：根据纬书的说法，文王九十六岁才称王，死后谥号为文，那么做世子的时候，还不能称为文王，是记录者在后来追记书写的。下文记载世子朝见父母，每天只有两次。又《内则》说“命士以上，天刚亮就朝见，太阳落山就夕见”的，朝礼完备，夕礼简略，所以说夕。现在三次都叫朝见，因为礼制相同，所以统称朝见。平常世子朝见父母每天只有两次，现在文王朝见王季每天三次，增加一次，而且三次都称朝，都是圣人的法度。
饭食送上，一定在察看寒暖的节度。在，是察明的意思。
○上，音时掌。暖，音乃管，徐音况烦。饭食吃完，问所吃的食物。问所吃的食物。命令膳宰说：“不要再进献。”回答说：“是。”然后退下。末，是勿的意思。原，是再的意思。勿有所再进，是担心食物失饪，味道不好。退，是返回寝室。
○末，音亡曷。应，是应对的应。为，音于伪。饪，音而审，生