卷七 檀弓上第三
卷七 檀弓上第三
卷七 檀弓上第三
大公封於营丘，比及五世，皆反葬於周。齐大公受封，留为大师，死葬於周，子孙生焉，不忍离也。五世之后，乃葬於齐，齐曰营丘。
○大音泰，注及下注“大史公”皆同。离，力智反，下“相离”同。君子曰：“乐，乐其所自生。礼，不忘其本。言其似礼乐之义。
○乐乐并音岳，一读下五教反，又音洛。古之人有言曰：‘狐死正丘首。’仁也。”正丘首，正首丘也。仁，恩也。
○首，手又反，注同。
[疏]“大公”至“仁也”。
○正义曰：此一节论忠臣不欲离王室之事。“太公封於营丘”者，周之大师大公封於营丘，及其死也，反葬於镐京，陪文武之墓。其大公子孙，比及五世，虽死於齐，以大公在周，其子孙皆反葬於周也。言“反葬”者，既从周乡齐，今又从齐反往归周，君子善其反葬似礼乐之意，故云先王制礼乐者，乐其所自生，谓爱乐已之王业所由生，以制乐名。若舜爱乐其王业所由，能绍尧之德，即乐名《大韶》；禹爱乐其王业，所谓由治水广大中国，则乐名《大夏》。
○“礼，不忘其本”者，谓先王制礼，其王业根本，由质而兴，则制礼不忘其本，而尚质也；若王业根本由文而兴，制礼尚文也，是不忘其本也。礼之与乐皆是重本，今反葬於周，亦是重本，故引礼乐以美之。君子既引礼乐，又引古之人有遗言云：“狐死正丘首而向丘。”所以正首而向丘者，丘是狐窟穴根本之处，虽狼狈而死，意犹向此丘，是有仁恩之心也。今五世反葬，亦仁恩之心也。但乐之与礼，两文相互。乐云乐其所自生，则礼当云反其所自本。礼云不忘其本，则乐当云不忘其生也。乐云乐其所自生者，初生王业，因民之所乐而得天下。今王者制乐，自爱乐已之所由得天下。乐者，是王者自乐，不据民之所乐也。
○注“齐大公受封”至“齐曰营丘”。
○正义曰：知“留为大师”者，案《诗 大雅》云：“维师尚父。”《毛传》云：“师，大师也。”《史记 齐世家》云：大公望吕尚者，东海上人也。四岳之后。尚佐武王伐纣，为大师。云“死葬於周”，子孙是大公所生焉，故不忍离其先祖，非谓子孙生在於周。“子孙生焉”者，不忍离其生处。必五世者，五世之外则服尽也。然观经及注，则太公之外为五世，便是玄孙之子，服尽亦反者。其实反葬正四世，知者，案《世本》，大公望生丁公伋，伋生乙公得，得生<疒酉>公慈母，慈母生哀公不臣。案《齐世家》，哀公荒淫，被纪侯谮之周，周夷王烹哀公，亦葬周也。哀公是大公玄孙，哀公死，弟胡公靖立。靖死，献公山立。山死，武公寿立。若以相生为五世，则武公以上皆反葬於周；若以为君五世，则献公以上反葬周。二者未知孰是。云“齐曰营丘”者，《地理志》云，临淄县，齐大公所封。案《释丘》云：“水出其前而左，曰营丘。”以水营绕，故曰营丘。然周公封鲁，其子孙不反葬於周者，以其有次子在周，世守其采地，则《春秋》周公是也。故郑康成作《诗谱》云：“元子伯禽封鲁，次子君陈世守采地。”下云“延陵季子葬於嬴博之间”者，古礼也。故舜葬苍梧，周则族葬，故《冢人》云：“先王之葬居中，以昭穆为左右。”凡诸侯居左右以前，卿大夫士居后，各以其族是也。
伯鱼之母死，期而犹哭。伯鱼，孔子子也，名鲤。犹，尚也。
○期音基。鲤音里。”夫子闻之曰：“谁与哭者？”门人曰：“鲤也。”夫子曰：“嘻，其甚也。”嘻，悲恨之声。
○与音馀，下“馀阁也与”同。嘻，许其反，又於其反。伯鱼闻之，遂除之。
[疏]“伯鱼”至“除之”。
○正义曰：此一节论过哀之事。
○注“嘻，悲恨之声”。
○正义曰：“悲恨之声”者，谓非责伯鱼悲恨之声也。时伯鱼母出，父在，为出母亦应十三月祥，十五月禫。言期而犹哭，则是祥后禫
译卷七 檀弓上第三
太公被封在营丘，直到第五代，都返回周地安葬。齐太公受封，留在周朝担任太师，死后安葬在周地，子孙在那里出生，不忍心离开。五代之后，才安葬在齐地，齐地称为营丘。
○“大”音泰，注及下文注“太史公”都相同。“离”，音力智反，下文“相离”相同。君子说：“音乐，是喜爱自己出生的地方。礼仪，是不忘记自己的根本。”这是说它类似于礼乐的含义。
○“乐”字两个都音岳，另一种读法下字音五教反，又音洛。古人有句话说：“狐狸死了，头朝着它出生的土丘。”这是仁爱的表现。“正丘首”，就是头朝向土丘的意思。“仁”，就是恩爱的意思。
○“首”，音手又反，注相同。
[疏]“太公”到“仁也”。
○正义说：这一节论述忠臣不愿离开王室的事情。“太公被封在营丘”，是指周朝的太师太公被封在营丘，等到他去世时，返回镐京安葬，陪葬在文王武王的墓旁。太公的子孙，直到五代，虽然死在齐地，因为太公在周地，他的子孙都返回周地安葬。说“返回安葬”，是因为已经从周地前往齐地，现在又从齐地返回回到周地，君子赞许他们返回安葬符合礼乐的含义，所以说先王制定礼乐，音乐是喜爱自己王业所由产生的地方，即喜爱自己王业所由产生的原因，以此制定乐名。比如舜喜爱自己王业所由产生的原因，能够继承尧的德行，乐名就叫《大韶》；禹喜爱自己王业，所谓由治水广大中国，乐名就叫《大夏》。
○“礼仪，是不忘记自己的根本”，是指先王制定礼仪，其王业的根本，如果是由质朴而兴起的，就制定礼仪不忘记其根本，而崇尚质朴；如果王业的根本是由文饰而兴起的，制定礼仪就崇尚文饰，这是不忘记其根本的意思。礼仪和音乐都是重视根本，现在返回周地安葬，也是重视根本，所以引用礼乐来赞美它。君子既然引用了礼乐，又引用古人留下的话说：“狐狸死了，头朝向土丘。”之所以头朝向土丘，是因为土丘是狐狸洞穴根本所在的地方，虽然狼狈而死，心意仍然朝向这个土丘，这是有仁爱恩心的表现。现在五代返回安葬，也是仁爱恩心的表现。只是音乐和礼仪，两篇文章相互对应。音乐说喜爱自己出生的地方，那么礼仪就应当说返回自己根本的地方。礼仪说不忘记自己的根本，那么音乐就应当说不忘记自己出生的地方。音乐说喜爱自己出生的地方，起初产生王业，是因为民众所喜爱而得到天下。现在王者制定音乐，自己喜爱自己得到天下的原因。音乐，是王者自己喜爱，不是依据民众所喜爱的。
○注“齐太公受封”到“齐地称为营丘”。
○正义说：知道“留在周朝担任太师”的原因，查考《诗经·大雅》说：“维师尚父。”《毛传》说：“师，就是太师。”《史记·齐太公世家》说：太公望吕尚，是东海边上的人。四岳的后代。尚辅佐武王讨伐纣王，担任太师。说“死后安葬在周地”，子孙是太公所生的，所以不忍心离开他们的先祖，不是说子孙出生在周地。“子孙在那里出生”，是不忍心离开他们出生的地方。一定是五代的原因，是五代之外丧服就尽了。然而观察经文和注，那么太公之外为五代，就是玄孙的儿子，丧服尽了也返回的。其实返回安葬正是四代，知道的原因，查考《世本》，太公望生丁公伋，伋生乙公得，得生癸公慈母，慈母生哀公不臣。查考《齐太公世家》，哀公荒淫，被纪侯向周王进谗言，周夷王烹杀哀公，也安葬在周地。哀公是太公的玄孙，哀公死后，弟弟胡公靖即位。靖死后，献公山即位。山死后，武公寿即位。如果以相生为五代，那么武公以上都返回安葬在周地；如果以君主五代计算，那么献公以上返回安葬在周地。这两种说法不知道哪个正确。说“齐地称为营丘”，《地理志》说，临淄县，是齐太公所封的地方。查考《释丘》说：“水流在它前面而向左，称为营丘。”因为水流环绕，所以称为营丘。然而周公被封在鲁地，他的子孙不返回周地安葬的原因，是因为他有次子在周地，世代守护他的采邑，就是《春秋》中的周公。所以郑康成作《诗谱》说：“长子伯禽被封在鲁地，次子君陈世代守护采邑。”下文说“延陵季子安葬在嬴博之间”，是古礼。所以舜安葬在苍梧，周朝则是族葬，所以《冢人》说：“先王的墓在中间，以昭穆为左右。”凡是诸侯居左右以前，卿大夫士居后，各自按照他们的族类是这样。
伯鱼的母亲死了，服丧期满一年还在哭泣。伯鱼，是孔子的儿子，名鲤。“犹”，是尚且的意思。
○“期”音基。“鲤”音里。孔子听说后说：“是谁在哭泣？”学生说：“是鲤。”孔子说：“唉，太过了。”“嘻”，是悲恨的声音。
○“与”音馀，下文“馀阁也与”相同。“嘻”，音许其反，又音於其反。伯鱼听说后，于是停止哭泣。
[疏]“伯鱼”到“停止哭泣”。
○正义说：这一节论述过度悲哀的事情。
○注“嘻，是悲恨的声音”。
○正义说：“悲恨的声音”，是指不是责备伯鱼的悲恨声音。当时伯鱼的母亲被休弃，父亲还在，对于被休弃的母亲也应该十三个月除丧，十五个月禫祭。说服丧期满一年还在哭泣，那么就是除丧后禫祭
前。祥外无哭，于时伯鱼在外哭，故夫子怪之，恨其甚也。或曰，为出母无禫，期后全不合哭。
译之前。祥祭之外没有哭泣，当时伯鱼在外面哭泣，所以孔子对此感到奇怪，怨恨他哭得太过分了。有人说，对于被休弃的母亲没有禫祭，在期年之后完全不应该哭泣。
舜葬於苍梧之野，舜征有苗而死，因留葬焉。《书》说舜曰：“陟方乃死。”苍梧，於周南越之地，今为郡。
○梧音吾。陟，知力反，升也。盖三妃未之从也。古者不合葬。帝喾而立四妃矣，象后妃四星，其一明者为正妃，馀三小者为次妃。帝尧因焉。至舜不告而取，不立正妃，但三而已，谓之三夫人。《离骚》所歌湘夫人，舜妃也。夏后氏增以三三而九，合十二人。《春秋说》云天子取十二，即夏制也。以虞、夏及周制差之，则殷人又增以三九二十七，合三十九人。周人上法帝喾，立正妃，又三二十七为八十一人，以增之合百二十一人。其位后也、夫人也、嫔也、世妇也、女御也。五者相参以定尊卑。
○喾，苦毒反，高辛氏帝也。骚，素刀反，一音萧。湘差，初佳反，又初宜反。嫔，婢人反。季武子曰：“周公盖祔。”祔谓合葬。合葬自周公以来。
○祔音父。
[疏]“舜葬”至“盖祔”。
○正义曰：此一节论古者不合葬之事。“舜葬於苍梧之野”者，舜南巡守，因征有苗而死，以古代不合葬，且天下为家，故遂葬於苍梧之野。
○“盖三妃未之从也”者，从犹就也，古不合葬，故舜之三妃不就苍梧与舜合葬也。云“盖”者，录记之人传云舜时如此，未知审也，故云“盖”。“未之从”者，记人以周公始附，舜时未有此礼，故云“未之从”也。记者既论古不合葬，与周不同，引季武子之言云周公以来盖始附葬。附即合也，言将后丧合前丧。武子去周公不远，无可疑，亦云“盖”者，意有谦退，不敢指斥，事虽不疑，亦云“盖”也。故《孝经》夫子云“盖天子之孝”也，“盖诸侯之孝也”，非是不知，谦为疑辞。
○注“舜征”至“为郡”。
○正义曰：郑案《淮南子》云：“舜征三苗，而遂死苍梧。”《史记》云：“舜践帝位三十九年，南巡守，崩于苍梧之野，葬于九疑山，是为零陵。”案《尚书》“窜三苗于三危”，在西裔，今舜征有苗，乃死於苍梧者，张逸答焦氏问云：“初窜西裔，后分之在南野。”《汉书 地理志》有苍梧郡，是今为郡名也。
○注“古者”至“尊卑”。
○正义曰：知帝喾立四妃者，案《大戴礼 帝系篇》云：“帝喾卜四妃之子，皆有天下。长妃有邰氏之女，曰姜嫄，生契。次妃有娀氏之女，曰简狄，生契。次妃陈丰氏之女，曰庆都，生尧。次妃陬氏之女，曰常宜，生帝挚。帝喾崩，帝挚即位。挚崩而尧立。”郑此注用《帝系》之文，稷为尧之异母弟也。及注《诗 生民》之篇，与此异也，以为姜嫄是高辛之世妃，谓高辛后世子孙之妃，用《命历序》之文，以为帝喾传十世，姜嫄是帝喾十世以后子孙之妃。云“象后妃四星”，案《援神契》云：“辰极横后妃四星，纵曲相扶。”案《祭法》云“帝喾能序星辰以著众”，明象星立妃也。云“帝尧因焉”者，以此经云舜三妃未之从，明尧亦四妃也。云“舜不告而取”者，案《孟子》万章问孟子云：“舜不告而取，何也？”孟子曰：“告则不得取，父母终不为取妻，是绝其后也。”云“但三妃而已”者，案《帝王世纪》云：“长妃娥皇无子，次妃女英生商均，次妃癸比生二女，霄明、烛光是也。”云“《离骚》所歌湘夫人”者，案《楚辞 九歌》第三曰《湘夫人》，云“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予”是也。王逸注《离骚》云：“娥皇女英，堕湘水溺焉。”又《秦纪》云：“死而葬焉，非溺也。”《山海经》以为二女，此云三者，当以《记》为正，《山海经》不可用。云“周人上法帝喾，立正妃”者，案《昏义》后一、夫人三是也。若然，案郑注《尚书》帝乙妾生微子，后立为正妃，生纣。殷已有后者，谓三妃里之正，仍无后也。云“夫人也”者，即舜之三妃也。“嫔也”者，即夏所增九女也。“世妇也”者，即殷所增二十七人也。“女御也”者，即周所增八十一人也。自夏以下，节级三倍加之。
曾子
译舜葬在苍梧的野外，舜征讨有苗部落时去世，因此留葬在那里。《尚书》记载舜说：“巡视南方时去世。”苍梧，在周代属于南越地区，现在是一个郡。
○梧，音同“吾”。陟，音“知力反”，意思是升。大概是因为三位妃子没有跟随他。古代不实行合葬。帝喾时设立了四位妃子，对应后妃四星，其中一颗明亮的为正妃，其余三颗较小的为次妃。帝尧沿袭了这个制度。到了舜，没有告知父母就娶妻，没有设立正妃，只有三位，称为三夫人。《离骚》中所歌颂的湘夫人，就是舜的妃子。夏后氏又增加了九个，共十二人。《春秋说》说天子娶十二人，就是夏代的制度。用虞、夏和周的制度来比较，那么殷人又增加了二十七个，共三十九人。周人向上效法帝喾，设立正妃，又增加了八十一人，总共一百二十一人。她们的位号有后、夫人、嫔、世妇、女御。这五种位号相互参酌以确定尊卑。
○喾，音“苦毒反”，是高辛氏的帝王。骚，音“素刀反”，另一音读“萧”。湘差，音“初佳反”，又音“初宜反”。嫔，音“婢人反”。季武子说：“周公大概是合葬。”祔，指合葬。合葬是从周公开始的。
○祔，音“父”。
[疏]“舜葬”到“盖祔”。
○正义说：这一节论述古代不实行合葬的事情。“舜葬在苍梧的野外”，舜南巡巡视，征讨有苗时去世，因为古代不合葬，而且天下已成为私家的天下，所以便葬在苍梧的野外。
○“大概三位妃子没有跟随他”，从，就是前往。古代不合葬，所以舜的三位妃子没有前往苍梧与舜合葬。说“大概”，是因为记录的人传说舜时是这样，不确定是否确切，所以说“大概”。“没有跟随他”，记录的人认为周公才开始合葬，舜时还没有这种礼制，所以说“没有跟随他”。记录的人既然论述古代不合葬，与周代不同，引用季武子的话说周公以来大概才开始合葬。附，就是合，意思是把后来的丧事合并到先前的丧事中。季武子距离周公不远，没有什么可怀疑的，也说“大概”，是表示谦逊退让，不敢直接断言，事情虽然不怀疑，也说“大概”。所以《孝经》中孔子说“大概是天子的孝”，“大概是诸侯的孝”，不是不知道，而是谦逊地用疑词。
○注“舜征”到“为郡”。
○正义说：郑玄考证《淮南子》说：“舜征讨三苗，于是死在苍梧。”《史记》说：“舜登上帝位三十九年，南巡巡视，死在苍梧的野外，葬在九疑山，这就是零陵。”考证《尚书》“把三苗流放到三危”，在西边，现在舜征讨有苗，却死在苍梧，张逸回答焦氏的问题说：“起初流放到西边，后来分一部分到南野。”《汉书·地理志》有苍梧郡，是现在作为郡名。
○注“古者”到“尊卑”。
○正义说：知道帝喾设立四位妃子，是考证《大戴礼·帝系篇》说：“帝喾占卜四位妃子的儿子，都拥有天下。长妃是有邰氏的女儿，叫姜嫄，生契。次妃是有娀氏的女儿，叫简狄，生契。次妃是陈丰氏的女儿，叫庆都，生尧。次妃是陬氏的女儿，叫常宜，生帝挚。帝喾去世，帝挚即位。帝挚去世，尧即位。”郑玄此注使用《帝系》的文字，稷是尧的同父异母弟。等到注释《诗经·生民》篇时，与此不同，认为姜嫄是高辛氏的世妃，即高辛氏后世子孙的妃子，使用《命历序》的文字，认为帝喾传了十世，姜嫄是帝喾十世以后子孙的妃子。说“对应后妃四星”，考证《援神契》说：“辰极横着后妃四星，纵着弯曲相互扶持。”考证《祭法》说“帝喾能排列星辰以彰显众星”，明显是模仿星辰设立妃子。说“帝尧沿袭”者，因为此经说舜三位妃子没有跟随，说明尧也是四位妃子。说“舜不告而取”者，考证《孟子》万章问孟子说：“舜不告知父母就娶妻，为什么呢？”孟子说：“告知就不能娶，父母终究不为他娶妻，这是断绝他的后代。”说“只有三位妃子”者，考证《帝王世纪》说：“长妃娥皇无子，次妃女英生商均，次妃癸比生二女，霄明、烛光就是。”说“《离骚》所歌湘夫人”者，考证《楚辞·九歌》第三篇叫《湘夫人》，说“帝子降临在北渚，目光渺渺使我忧愁”就是。王逸注释《离骚》说：“娥皇女英，落入湘水溺死。”又《秦纪》说：“死后葬在那里，不是溺死。”《山海经》认为是二女，这里说是三位，应当以《礼记》为准，《山海经》不可采用。说“周人向上效法帝喾，设立正妃”者，考证《昏义》后一人、夫人三人就是。如果这样，考证郑玄注释《尚书》帝乙的妾生微子，后来立为正妃，生纣。殷代已经有后的，是指三位妃子中的正位，仍然没有后。说“夫人”者，就是舜的三位妃子。“嫔”者，就是夏代增加的九女。“世妇”者，就是殷代增加的二十七人。“女御”者，就是周代增加的八十一人。从夏代以下，逐级三倍增加。
曾子
○爨，七乱反。矫，居表反。俭，其检反。適，于历反。
[疏]“曾子”至“爨室”。
○正义曰：此一节论曾子故为非礼，以正其子也。
○注“见曾”至“適室”。
○正义曰：案上易箦之后，反席未安而没，焉得有浴爨室遗语者？以反席之前，欲易之后，足可有言，但记文不备。必知谓曾元之辞易箦，故矫之者，曾子达礼之人，应须浴於正寝，今乃浴於爨室，明知意有所为，故云“矫之”也。云“礼，死浴於適室”者，《士丧礼》“死於適室”，下云“甸人掘坎于阶间，为垼於西墙下，新盆槃瓶造于西阶下”，乃浴於適室也。於爨室为谦无甸人掘坎为垼之事，是俭也。
大功废业。或曰：“大功诵可也。”许其口习故也。
[疏]“大功”至“可也”。
○正义曰：此一节论遭丧废业之事。“大功废业者，业谓所学。习业，则身有外营，思虑他事，恐其忘哀，故废业也。诵则在身所为，其事稍静，不虑忘哀，故许其口习。言“或曰”者，以其事疑，故称“或曰”。然录记之人，必当明礼，应事无疑，使后世作法。今检《礼记》，多有不定之辞。仲尼门徒亲承圣，旨子游犭军裘而吊，曾子袭裘而吊；又小敛之奠，或云东方，或云西方；同母异父昆弟，鲁人或云为之齐衰，或云大功。其作记之人，多云“盖”，多云“或曰”，皆无指的，并设疑辞者，以周公制礼，永世作法，时经幽厉之乱，又遇齐晋之强，国异家殊，乐崩礼坏，诸侯奢僣，典法讹舛，是以普天率土，不闲礼教，故子思圣人之胤，不丧出母，随武子晋之贤相，不识殽烝。作记之人，随后撰录，善恶兼载，得失备书。但初制礼之时，文已不具，略其细事，举其大纲。况乃时经离乱，日月县远，数百年后，何能晓达？记人所以不定，止为失礼者多，推此而论，未为怪也。亦兼有或人之言也。
子张病，召申祥而语之曰：“君子曰终，小人曰死。申祥，子张子，欲使执丧，成已志也。死之言澌也，事卒为终，消尽为澌。《太史公传》曰“子张姓颛孙”，今曰申祥，周、秦之声，二者相近，未闻孰是。
○语，鱼据反。澌，本又作斯，音赐，下同。颛音专。近，附近之近。吾今日其庶几乎？”言易成也。
○易，以豉反。
[疏]“子张”至“几乎”。
○正义曰：此一节论子张将终，戒勖其子之事。子张病困，召子申祥而语之曰：“若君子之死谓之为终。”言但身终，功名尚在。“若小人之死，但谓之为死”。无功名可录，但形骸澌尽也。子张言此，欲令子执治其丧，每事从礼，使我得成君子。
○“吾今日其庶几乎”者，庶，幸也。几，冀也。言吾若平生为恶，不可幸冀为君子之人，吾即平生以善自修，今日将死，其幸冀为君子乎。汝但执丧成礼，以助我意，则功名得存，但身终而已。
○注“申祥”至“孰是”。
○正义曰：知“申祥，子张子”者，以病而召之，与曾子召申、元同，故知“子张子”也。云“《大史公传》曰子张姓颛孙”者，案《史记》，大史公姓司马，名谈，前汉人，作太史官，修史未成而卒，其子迁续成《史记》，作《仲尼七十二弟子传》。云“子张姓颛孙，今曰申祥”者，谓今《礼记》作申祥。云“周、秦之声，二者相近”者，谓周国秦国之人，言申与颛声音相近，今不知颛是、不知申是，故云“未闻孰是”也。
曾子曰：“始死之奠，其馀阁也与。”不容改新。阁，庋藏食物。
○奠，田练反。阁音各。庋，字又作庪，同，九毁反，又居伪反。
[疏]“曾子”至“也与”。
○正义曰：此一节论初死奠之所用之事。
○“始死之奠”者，鬼神所依於饮食，故必有祭酹，但始死未容改异，故以生时庋阁上所馀脯醢以为奠也。《士丧礼》复魄毕，“以脯醢升自阼，阶奠于尸东”，此之谓也。
○注“不容”至“食物”。
○正义曰：阁，架
译○爨，音七乱。矫，音居表。俭，音其检。適，音于历。
[疏]“曾子”至“爨室”。
○正义说：这一节论述曾子故意做出不合礼的行为，来纠正他的儿子。
○注“见曾”至“適室”。
○正义说：查考上文，曾子更换席子之后，回到席上还未安顿就去世了，怎么会有在厨房沐浴并留下遗言的事呢？因为在回到席子之前、想要更换席子之后，完全有可能说话，只是记载的文字不完整。必定知道这是曾元的话，所以曾子纠正他，是因为曾子通达礼制，应当在正寝沐浴，现在却在厨房沐浴，明显是有意为之，所以说“纠正他”。说“礼制规定，死后在正寝沐浴”，《士丧礼》记载“死在正寝”，下文说“甸人在台阶之间挖掘土坑，在西墙下筑起土灶，新的盆、盘、瓶放置在西阶下”，这才是在正寝沐浴。在厨房沐浴是因为谦逊，没有甸人挖掘土坑、筑起土灶的仪式，这是节俭的表现。
大功丧期间停止学业。有人说：“大功丧期间诵读是可以的。”这是允许他口头练习的缘故。
[疏]“大功”至“可也”。
○正义说：这一节论述遭遇丧事停止学业的事情。“大功丧期间停止学业”，学业指所学习的知识。学习技艺，身体会有外在的营求，思虑其他事情，恐怕忘记哀痛，所以停止学业。诵读则是身体所做的，事情稍微安静，不担心忘记哀痛，所以允许口头练习。说“有人说”的原因，是因为事情有疑问，所以称“有人说”。然而记录礼记的人，必定通晓礼制，应当对事情没有疑问，以便为后世制定规范。现在检查《礼记》，有很多不确定的言辞。孔子的门徒亲自承受圣人旨意，子游穿着皮裘去吊唁，曾子穿着皮裘去吊唁；又小敛的祭奠，有人说在东方，有人说在西方；同母异父的兄弟，鲁国人有人说穿齐衰，有人说穿大功。那些撰写礼记的人，多说“大概”，多说“有人说”，都没有确指，都使用疑问的言辞，这是因为周公制定礼制，永远作为法则，当时经历幽王、厉王的动乱，又遇到齐、晋的强盛，各国不同，各家特殊，音乐崩坏，礼制败坏，诸侯奢侈僭越，典章法律错误杂乱，因此普天之下，不熟悉礼教，所以子思作为圣人的后代，不为出嫁的母亲服丧，随武子作为晋国的贤相，不认识殽烝。撰写礼记的人，随后撰写记录，善恶都记载，得失都书写。只是最初制定礼制的时候，文字已经不完备，省略了细微的事情，举出大的纲领。何况当时经历离乱，时间久远，几百年后，怎么能通晓？记录的人之所以不确定，只是因为失礼的人多，由此推论，并不奇怪。也兼有别人的言论。
子张生病，召来申祥并对他说：“君子说‘终’，小人说‘死’。申祥，是子张的儿子，想让他主持丧事，完成自己的志向。死的意思是消尽，事情完结称为终，消尽称为澌。《太史公传》说‘子张姓颛孙’，现在说申祥，周、秦的读音，两者相近，没听说哪个是正确的。
○语，音鱼据。澌，本又作斯，音赐，下同。颛，音专。近，附近之近。我今天就差不多可以了吧？”意思是容易成就。
○易，音以豉。
[疏]“子张”至“几乎”。
○正义说：这一节论述子张临终，告诫勉励他儿子的事情。子张病重，召来申祥并对他说：“如果是君子的死，称为‘终’。”意思是只是身体终结，功名还在。“如果是小人的死，只称为‘死’”。没有功名可记录，只是形体消尽。子张说这话，是想让儿子主持办理丧事，每件事都遵循礼制，使我能成就君子。
○“我今天就差不多可以了吧”者，庶，希望。几，期望。意思是如果我平生作恶，不可能希望成为君子，我即平生以善自修，今天将死，希望成为君子吗。你只管主持丧事完成礼制，来辅助我的意愿，那么功名得以保存，只是身体终结而已。
○注“申祥”至“孰是”。
○正义说：知道“申祥，是子张的儿子”，是因为生病而召他，与曾子召申、元相同，所以知道是“子张的儿子”。说“《太史公传》说子张姓颛孙”者，查考《史记》，太史公姓司马，名谈，前汉人，担任太史官，修史未成而去世，他的儿子司马迁续成《史记》，作《仲尼七十二弟子传》。说“子张姓颛孙，现在说申祥”者，是说现在《礼记》写作申祥。说“周、秦的读音，两者相近”者，是说周国秦国的人，说申与颛声音相近，现在不知道颛对、不知道申对，所以说“没听说哪个是正确的”。
曾子说：“刚死时的祭奠，大概是剩下的食物吧。”不允许更换新的。阁，是存放食物的架子。
○奠，音田练。阁，音各。庋，字又作庪，同，音九毁，又音居伪。
[疏]“曾子”至“也与”。
○正义说：这一节论述刚死时祭奠所使用的物品。
○“刚死时的祭奠”者，鬼神依附于饮食，所以必须有祭酹，只是刚死时来不及更换，所以用生前存放在架子上剩下的肉干肉酱作为祭奠。《士丧礼》招魂复魄完毕，“拿着肉干肉酱从东阶上去，祭奠在尸体的东边”，说的就是这个。
○注“不容”至“食物”。
○正义说：阁，是架子
橙之属，人老及病，饮食不离寝，恐忽须无当，故并将近置室里阁上也。若死仍用阁之馀奠者，为时期切促，急令奠酹，不容方始改新也。
译柑橘类水果，人在年老或患病时，饮食离不开床榻，担心忽然需要时没有合适的，所以都把它们放在卧室里的阁楼上。如果人去世了，仍然使用阁楼上剩下的果品来祭奠，是因为时间紧迫，急忙进行祭奠洒酒，来不及另外准备新的祭品。
曾子曰：“小功不为位也者，是委巷之礼也。讥之也。位谓以亲疏叙列哭也。委巷，犹街里委曲所为也。
○街音佳。子思之哭嫂也为位，善之也。礼，嫂叔无服。
○嫂，悉早反，注同。妇人倡踊，有服者，娣、姒妇小功。倡，先也。
○倡，昌尚反，注同。踊音勇。娣姒，大计反，下音似。申祥之哭言思也亦然。”说者云，言思，子游之子，申祥妻之昆弟，亦无服。过此以往，独哭不为位。
[疏]“曾子”至“亦然”。
○正义曰：此一节论无服为位哭之礼。
○“小功不为位也”者，曾子以为哭小功之丧，当须为位。时有哭小功不为位者，故曾子非之，云：若哭小功不为位者，是委细屈曲街巷之礼。言礼之末略，非典仪正法。既言其失，乃引得礼之人子思之哭嫂为亲疏之位。於时子思妇与子思之嫂有小功之服，故子思之妇先踊，子思乃随之而哭。非直子思如此，其申祥哭妻之兄弟言思亦然，是亦如子思也。
○注“位谓”至“为也”。
○正义曰：知位谓亲疏叙列者，以其子思哭嫂为位，下云“妇人倡踊”，妇人既在先，明知为位也。云“委巷，犹街里委曲所为也”者，谓庶人微贱在街巷里邑，委细屈曲，所为不能方正也。此子思哭嫂，是孔子之孙，以兄先死，故有嫂也。皇氏以为原宪字子思，若然，郑无容不注，郑既不注，皇氏非也。孔氏《连丛》云：“一子相承，以至九世。”及《史记》所说亦同者，不妨。虽有二子相承者，唯存一人，或其兄早死，故得有嫂。且杂说不与经合，非一也。
○注“娣姒妇小功。倡，先也”。
○正义曰：案《丧服》小功章：“娣姒妇报。”传云：“弟，长也。”郑注“娣姒妇”者，兄弟之妻相名也。长妇谓稚妇为娣妇，娣妇谓长妇为姒妇。谓据妇年之长幼，则不据夫年之大小。故成十一年《左传》云：“声伯之母不聘，穆姜曰：‘吾不以妾为姒。’”穆姜，鲁宣公夫人，声伯之母，鲁宣公弟叔肸之妻，是弟妻为姒。又昭二十八年《左传》云：“子容之母走谒诸姑，曰：‘长叔姒生男。’”子容之母，伯华之妻也，长叔姒是伯华之弟叔肸之妻，是亦谓弟妻为姒也。皆不系夫身长幼。云“倡，先也”者，案《诗》云：“倡予和女。”是倡为先。
○注“言思，子游之子，申详妻之昆弟”者，谓妻之亲昆弟也。自此以外，皆不为位，故《奔丧礼》“哭妻之党於寝”，郑引逸《奔丧礼》云：“一哭而已，不为位矣。”
古者冠缩缝，今也衡缝。缩，从也。今礼制，衡读为横，今冠横缝，以其辟积多。
○缩，所六反。缝音逢，又扶用反，下同。衡依注音横，华彭反。从，子容反。故丧冠之反吉，非古也。解时人之惑，丧冠缩缝，古冠耳。
○解，佳买反。
[疏]“古者”至“古也”。
○正义曰：此一节论记者解时人之惑也。古者，自殷以上也。缩，直也。殷以上质，吉凶冠皆直缝，直缝者，辟积摄少，故一一前后直缝之。
○“今也衡缝”者，今，周也。衡，横也。周世文，冠多辟积，下复一一直缝，但多作摄而并横缝之。
○“故丧冠之反吉，非古也”者，周吉冠文，故多积俵而横缝也。若丧冠质，犹疏辟而直缝。是丧冠与吉冠相反，故云“丧冠之反吉”也。而时人因谓古时亦丧冠与吉冠反，故记者释云：“非古也，正是周世如此耳，古则吉凶冠同从缝。”
曾子谓子思曰：“伋，吾执亲之丧也，水浆不入於口者七日。”言已以疾时礼而不如。
○伋音急。浆，子良反。子思曰：“先王之制礼也，过之者俯而就之，不至焉者跂而及之。故君子之执亲之丧也，水浆不入於口者三日，杖而后能起。”为曾子言难继，以礼抑之。
○俯音甫。跂，丘豉反。为，于伪反。
[疏]“曾子”至“能起”。
○正义曰：此一节论曾子疾时居丧不能以礼，子思以正礼抑之之事。
○曾子谓子思
译曾子说：“小功之丧不设立哭位，这是街巷里弄的礼仪。曾子对此表示讥讽。‘位’指的是根据亲属关系的亲疏远近排列哭丧的位置。‘委巷’，就是街巷里弄曲折偏僻的地方。
○“街”音佳。子思为嫂子哭丧时设立了哭位，曾子对此表示赞许。按照礼制，叔嫂之间没有服丧的义务。
○“嫂”，音悉早，注释相同。妇人带头跳跃哀哭，有服丧关系的人，是弟媳与嫂子，服小功之丧。“倡”，意思是带头。
○“倡”，音昌尚，注释相同。“踊”音勇。“娣姒”，音大计，下字音似。申祥为言思哭丧也是这样。”解说的人说，言思是子游的儿子，申祥妻子的兄弟，也没有服丧的义务。超过这个范围，独自哭丧就不设立哭位。
[疏]“曾子”到“亦然”。
○正义说：这一节论述没有服丧义务却设立哭位哭丧的礼仪。
○“小功不为位也”者，曾子认为哭小功之丧，应当设立哭位。当时有人哭小功之丧不设立哭位，所以曾子批评他们，说：如果哭小功之丧不设立哭位，那是街巷里弄曲折偏僻地方的礼仪。意思是这种礼仪粗疏简略，不是正规的典仪法度。既然指出了他们的过失，就引用来合乎礼制的人——子思为嫂子哭丧而设立亲疏之位。当时子思的妻子与子思的嫂子有小功之服，所以子思的妻子带头跳跃哀哭，子思随后跟着哭。不只是子思这样，申祥哭妻子的兄弟言思也是这样，这也和子思一样。
○注“位谓”到“为也”。
○正义说：知道“位”指的是根据亲疏排列，是因为子思为嫂子哭丧设立哭位，下文说“妇人带头跳跃”，妇人既然在前面，就知道是设立哭位了。说“委巷，就是街巷里弄曲折偏僻的地方”，是指庶民微贱，住在街巷里邑，行为曲折不方正。这里子思为嫂子哭丧，是孔子的孙子，因为哥哥先去世，所以有嫂子。皇氏认为原宪字子思，如果是这样，郑玄没有理由不注释，郑玄既然没有注释，皇氏就是错的。孔氏《连丛》说：“一个儿子继承，直到九世。”以及《史记》所说的也相同，这不妨碍。虽然有两个儿子相继继承的，只保留一人，或者哥哥早死，所以才有嫂子。况且杂说与经文不合，不止一处。
○注“娣姒妇小功。倡，先也”。
○正义说：查《丧服》小功章：“娣姒妇报。”传文说：“弟，长也。”郑玄注释“娣姒妇”，是兄弟的妻子互相称呼。长妇称幼妇为娣妇，幼妇称长妇为姒妇。这是根据妻子的年龄长幼，而不是根据丈夫的年龄大小。所以成公十一年《左传》说：“声伯的母亲没有正式聘娶，穆姜说：‘我不把妾当作姒。’”穆姜是鲁宣公的夫人，声伯的母亲是鲁宣公弟弟叔肸的妻子，这是弟弟的妻子称为姒。又昭公二十八年《左传》说：“子容的母亲跑去告诉姑母，说：‘长叔姒生了男孩。’”子容的母亲是伯华的妻子，长叔姒是伯华弟弟叔肸的妻子，这也是称弟弟的妻子为姒。都不取决于丈夫的长幼。说“倡，先也”，查《诗经》说：“倡予和女。”这是倡为先导的意思。
○注“言思，子游之子，申详妻之昆弟”者，是指妻子的亲兄弟。从此以外，都不设立哭位，所以《奔丧礼》说“在寝宫哭妻子的亲属”，郑玄引用逸《奔丧礼》说：“哭一次罢了，不设立哭位了。”
古代帽子用直缝，现在用横缝。缩，是纵向的意思。现在的礼制，衡读作横，现在的帽子用横缝，因为折叠的层次多。
○“缩”，音所六。“缝”音逢，又音扶用，下文相同。“衡”依注音横，音华彭。“从”，音子容。所以丧冠与吉冠相反，不是古代的做法。解释当时人的疑惑，丧冠用直缝，才是古代的帽子。
○“解”，音佳买。
[疏]“古者”到“古也”。
○正义说：这一节论述记录者解释当时人的疑惑。古者，是指殷商以上。缩，是直的意思。殷商以上质朴，吉凶帽子都用直缝，直缝的，折叠的层次少，所以前后都直缝。
○“今也衡缝”者，今，指周朝。衡，是横的意思。周朝文饰，帽子折叠的层次多，下面再一直缝，只是多做折叠并横缝。
○“故丧冠之反吉，非古也”者，周朝吉冠文饰，所以多折叠而横缝。如果丧冠质朴，仍然稀疏折叠而直缝。这是丧冠与吉冠相反，所以说“丧冠与吉冠相反”。而当时的人因此认为古代也是丧冠与吉冠相反，所以记录者解释说：“不是古代的，正是周朝这样罢了，古代吉凶帽子都用直缝。”
曾子对子思说：“伋，我服父母之丧时，七天水米不进。”意思是自己因为疾恶当时的礼制而不如古礼。
○“伋”音急。“浆”，音子良。子思说：“先王制定礼制，做得过头的就俯身就之，做不到的就踮脚及之。所以君子服父母之丧，三天水米不进，拄着拐杖才能起来。”为曾子说难以继承，用礼制来抑制他。
○“俯”音甫。“跂”，音丘豉。“为”，音于伪。
[疏]“曾子”到“能起”。
○正义说：这一节论述曾子疾恶当时居丧不能合乎礼制，子思用正礼抑制他的事。
○曾子对子思
伋，夸己居亲之丧能行於礼，故云“吾水浆不入於口七日”，意疾时人行礼不如已也。故子思以正礼抑之，云“古昔先代圣王制其礼法，使后人依而行之，故贤者俯而就之，不肖者跂而及之。以水浆不入於口三日，尚以杖扶病”。若曾子之言，即后人难为继也。
译伋夸耀自己在父母丧期能够践行礼制，所以说“我七天没有喝水和浆”，意思是讥讽当时的人行礼不如自己。因此子思用正确的礼制来抑制他，说“古代先代的圣王制定礼法，让后人依照实行，所以贤能的人降低标准就能做到，不贤的人踮起脚也能达到。如果七天不喝水浆，三天尚且需要拄着拐杖支撑病体”。如果像曾子所说的那样，后人就难以效仿了。
曾子曰：“小功不税，据礼而言也。日月已过，乃闻丧而服曰税，大功以上然，小功轻，不服。
○税，徐他外反，注同。上，时掌反。则是远兄弟终无服也，言相离远者，闻之恒晚。而可乎？”以己恩怪之。
[疏]“曾子”至“可乎”。
○正义曰：此一节论曾子怪於礼小功不著税服之事，曾子以为依礼小功之丧，日月已过，不更税而追服，则是远处兄弟闻丧恒晚，终无服而可乎？言其不可也。曾子仁厚，礼虽如此，犹以为薄，故怪之。此据正服小功也。故《丧服小记》云“降而在緦小功者则税之”，其馀则否。郑康成义，若限内闻丧，则追全服。若王肃义，限内闻丧，但服残日，若限满即止。假令如王肃之义，限内秪少一日，乃始闻丧，若其成服，服未得成即除也。若其不服，又何名追服？进退无礼，王义非也。
伯高之丧，伯高死时在卫，未闻何国人。孔氏之使者未至，谓赙赗者。
○使，色吏反。赙音附。赗，芳用反。冉子摄束帛乘马而将之。冉子，孔子弟子冉有。摄犹贷也。
○乘，绳证反，四马曰乘。贷，他代反。孔子曰：“异哉！徒使我不诚於伯高。”徒犹空也。礼所以副忠信也，忠信而无礼，何传乎？
○副音仆。传，直专反，一本作傅，音附。
[疏]“伯高”至“伯高”。
○正义曰：此一节论礼所以副忠信之事，各依文解之。
○注“冉子”至“贷也”。
○正义曰：案《仲尼弟子传》冉有名求，鲁人也。摄犹贷也。谓冉子见孔子使人未至，贷之以束帛乘马而行礼。
○“孔子”至“伯高”。
○孔子既闻冉有贷之行礼，故怪恨之，云：“空使我不得诚信行礼於伯高。”
○注“徒犹”至“传乎”。
○正义曰：忠信由心，礼在外貌。若内无忠信，礼何所施？故云“忠信而无礼”，谓无忠信也。既无忠信，礼何传乎？言不可传行也。冉有代孔子行吊，非孔子本意，是非孔子忠信，虚有吊礼。若孔子重遣人更吊，即弥为不可，故云空使我不得诚信行礼於伯高。
伯高死於卫，赴於孔子。赴，告也。凡有旧恩者，则使人告之。孔子曰：“吾恶乎哭诸？以其交会尚新。
○恶音乌，恶乎犹“於何”也。兄弟，吾哭诸庙。父之友，吾哭诸庙门之外。别亲疏也。
○别，彼列反，下同。师，吾哭诸寝。朋友，吾哭诸寝门之外。所知，吾哭诸野。别轻重也。於野则已疏，於寝则已重。已犹大也。夫由赐也见我，吾哭诸赐氏。”本於恩，哭於子贡寝门之外。
○夫，旧音扶，皇如字，谓丈夫即伯高。见如字，皇贤遍反。遂命子贡为之主，明恩所由。曰：“为尔哭也来者，拜之。知伯高而来者，勿拜也。”异於正主。
○为，于伪反，下注“为其疾”、“为亵”、“为我”、“我为”皆同。来者，一本作“为尔哭也来者”。
[疏]“伯高”至“拜也”。
○正义曰：此一节论亲疏所哭之处，各依文解之。
○注“别亲疏也”。
○正义曰：兄弟亲，父友疏，必哭诸庙及庙门外者，兄弟是先祖子孙，则哭之於庙，此殷礼。周则哭於寝，故《杂记》云，有殡，闻远兄弟之丧，哭之侧室；若无殡，当哭诸正寝。父之友与父同志，故哭诸庙门外。非先祖之亲，故在门外也。
○注“别轻重也”。
○正义曰：师友为重，所知为轻，所以哭师於寝，寝是已之所居，师又成就于己，故哭之在正寝，此谓殷礼。若周礼，则《奔丧》云，师哭诸庙门外。故郑答赵商之问亦以为然。孙炎云：“《奔丧》，师哭诸庙门外，是周礼也。”依礼而哭诸野，若不依此礼，则不可，故下云“恶野哭者”，以违礼为野哭也。
○“曰为”至“拜也”。
○夫子既命子贡为主，又教子贡拜与不拜之法。若与女相知之人，为尔哭伯高之故而来吊尔者，则尔拜之。若与伯高相知而来哭者，女则勿拜也。凡丧之正主知生知死，来者悉拜
译曾子说：“小功之丧不追服，这是依据礼制而言的。丧期已过，才听到丧讯而追服称为‘税’，大功以上的丧事是这样，小功较轻，不追服。
○税，徐音他外，注同。上，音时掌。那么远处的兄弟最终就没有丧服了，说的是相隔遥远的人，听到丧讯总是很晚。这可以吗？”曾子以自己的恩情对此感到奇怪。
[疏]“曾子”到“可乎”。
○正义说：这一节论述曾子对礼制中小功不追服之事感到奇怪，曾子认为依照礼制，小功之丧，丧期已过，不再追服，那么远处的兄弟听到丧讯总是很晚，最终没有丧服，这可以吗？说的是这不可以。曾子仁厚，礼制虽然如此，他还认为太薄，所以感到奇怪。这是依据正服的小功而言的。所以《丧服小记》说“降等而在缌麻、小功的则追服”，其余则不追服。郑康成的义理，如果在限期内听到丧讯，就追服全服。如果王肃的义理，在限期内听到丧讯，只服剩余的日子，如果期限满了就停止。假使如王肃的义理，限期内只少一天，才听到丧讯，如果成服，丧服还未完成就除去了。如果不追服，又怎么能叫追服呢？进退都不合礼，王肃的义理不对。
伯高的丧事，伯高死在卫国，没听说他是哪国人。孔家的使者还没到，指的是送赙礼和赗礼的人。
○使，音色吏。赙音附。赗，音芳用。冉子借了束帛和四匹马去吊唁。冉子，孔子弟子冉有。摄，借的意思。
○乘，音绳证，四匹马叫乘。贷，音他代。孔子说：“奇怪啊！白白地让我不真诚地对待伯高。”徒，空的意思。礼是用来配合忠信的，忠信而没有礼，怎么传达呢？
○副音仆。传，音直专，一本作傅，音附。
[疏]“伯高”到“伯高”。
○正义说：这一节论述礼是用来配合忠信的事，各自依据文义解释。
○注“冉子”到“贷也”。
○正义说：查《仲尼弟子传》冉有名求，是鲁国人。摄，借的意思。是说冉子见孔子派人没到，借了束帛和四匹马去行礼。
○“孔子”到“伯高”。
○孔子既听到冉有借了东西去行礼，所以奇怪并怨恨，说：“白白地让我不真诚地对待伯高。”
○注“徒犹”到“传乎”。
○正义说：忠信发自内心，礼在外在表现。如果内心没有忠信，礼施加在哪里？所以说“忠信而没有礼”，是说没有忠信。既然没有忠信，礼怎么传达呢？说的是不可传行。冉有代替孔子去吊唁，不是孔子的本意，这不是孔子的忠信，虚有吊唁之礼。如果孔子再派人去吊唁，就更不可了，所以说白白地让我不真诚地对待伯高。
伯高死在卫国，派人告诉孔子。赴，告知的意思。凡有旧恩的人，就派人告知他。孔子说：“我在哪里哭呢？因为交往还新。
○恶音乌，恶乎犹“於何”也。兄弟，我在庙里哭。父亲的友人，我在庙门外哭。区别亲疏。
○别，音彼列，下同。老师，我在寝宫哭。朋友，我在寝门外哭。相识的人，我在野外哭。区别轻重。在野外就太疏远了，在寝宫就太重了。已，大的意思。伯高是由子贡引荐来见我的，我在子贡家哭。”本于恩情，在子贡寝门外哭。
○夫，旧音扶，皇如字，谓丈夫即伯高。见如字，皇贤遍反。于是命子贡做主人，表明恩情的来源。说：“为了你而哭伯高而来的人，拜谢他。知道伯高而来哭的人，不要拜谢。”不同于正主。
○为，音于伪，下注“为其疾”、“为亵”、“为我”、“我为”皆同。来者，一本作“为尔哭也来者”。
[疏]“伯高”到“拜也”。
○正义说：这一节论述亲疏所哭的地方，各自依据文义解释。
○注“别亲疏也”。
○正义说：兄弟亲，父友疏，必在庙及庙门外哭的原因，兄弟是先祖子孙，所以在庙里哭，这是殷礼。周朝则在寝宫哭，所以《杂记》说，有殡，听到远兄弟的丧讯，在侧室哭；如果没有殡，应当在正寝哭。父亲的友人与父亲同志，所以在庙门外哭。不是先祖之亲，所以在门外。
○注“别轻重也”。
○正义说：师友为重，所知为轻，所以哭老师在寝宫，寝宫是自己所居，老师又成就了自己，所以在正寝哭，这是殷礼。如果是周礼，则《奔丧》说，老师哭在庙门外。所以郑答赵商之问也以为然。孙炎说：“《奔丧》，老师哭在庙门外，是周礼。”依礼而在野外哭，如果不依此礼，则不可，所以下文说“厌恶在野外哭的人”，以违礼为野哭。
○“曰为”到“拜也”。
○夫子既命子贡为主，又教子贡拜与不拜的方法。如果与你相知的人，为了你而哭伯高的缘故而来吊唁你的，你就拜谢他。如果与伯高相知而来哭的人，你就不要拜谢。凡丧事的正主知生知死，来者悉拜
。今与伯高相知而来不拜，故郑云“异於正主”。
曾子曰：“丧有疾，食肉饮酒，必有草木之滋焉。”增以香味，为其疾不嗜食。
译如今我与伯高相识而来，却不行拜礼，所以郑玄说“这与正式主人不同”。
曾子说：“办理丧事时如果生病，吃肉喝酒，一定要加上草木的香料。”增加香味，是因为病人食欲不振。
○滋音咨。嗜，市志反。以为姜桂之谓也。为记者正曾子所云草木滋者，谓姜桂。
○姜，居良反。
[疏]“曾子”至“谓也”。
○正义曰：此一节论居丧有疾，得食美味之事。
○注“为记”至“姜桂”。
○正义曰：知非曾子之言，而云“为记者”，以上云“草木之滋焉”。下云“以为姜桂之谓也”，是解上“草木之滋”，岂可曾子自言还自解乎？故以为记者正曾子之言。
子夏丧其子而丧其明。明，目精。
○而丧，息浪反，下“丧明”、“丧尔明”同。曾子吊之，曰：“吾闻之也，朋友丧明则哭之。”痛之。曾子哭，子夏亦哭。曰：“天乎，予之无罪也！”怨天罚无罪。曾子怒曰：“商！女何无罪也？吾与女事夫子於洙、泗，之间，言其有师也。洙、泗、鲁水名。
○女音汝，下同。洙音殊。泗音四。洙、泗二水名。退而老於西河之上，西河，龙门至华阴之地。
○华，徐胡化反。使西河之民，疑女於夫子，尔罪一也。言其不称师也。丧尔亲，使民未有闻焉，尔罪二也。言居亲丧无异称。
○称，尺证反。丧尔子，丧尔明，尔罪三也。言隆於妻子。而曰女何无罪与？”子夏投其杖而拜曰：“吾过矣！吾过矣！谢之，且服罪也。
○与音馀。吾离群而索居，亦已久矣。”群谓同门朋友也。索犹散也。
○离群，群，朋友也，上音詈。索，悉各反，犹散也，下注“索居”同。
[疏]“子夏”至“久矣”。
○正义曰：此一节论子夏恩隆於子之事。案《仲尼弟子传》云，子夏姓卜，名商，魏人也。哀丧其子而哭，丧失其明。曾子是子夏之友，故云“朋友丧明则哭之”。子夏丧子之时，曾子已吊，今为丧明更吊，故曾子先哭，子夏始哭。云“疑女於夫子”者，既不称其师，自为谈说，辨慧聪睿，绝异於人，使西河之民疑女道德与夫子相似。皇氏言，疑子夏是夫子之身。然子夏魏人，居在西河之上，姓卜名商，西河之民，无容不识，而言是鲁国孔丘，不近人情，皇氏非也。
夫昼居於内，问其疾可也。似有疾。
○昼，知又反。夜居於外，吊之可也。似有丧。是故君子非有大故，不宿於外，大故谓丧忧。非致齐也，非疾也，不昼夜居於内。内，正寝之中。
○齐，侧皆反。
[疏]“夫昼”至“於内”。
○正义曰：此一节论君子居处当合於礼，各依文解之。
○注“大故谓丧忧”。
○正义曰：上文云“夜居於外，吊之可也”。
○郑云：“似有丧。”此注兼云忧者，以其文云“大故”，语意既宽，非独丧也。故《周礼》每云“国有大故”，皆据寇戎灾祸，故此兼云忧也。身既有忧，而夜在於外者，既忧祸难，不暇入内；或与臣下外人，夜里在外图谋祸患。此谓中门外也，故礼：斩衰及期丧，皆中门外为庐垩室。是有丧，夜居中门外也。
○“非致”至“於内”。
○平常无事之时，或出或入，虽昼居於外，亦有入内。虽夜居於内，亦有出外时。唯致齐与疾，无间昼夜，恒居於内，故云“非致齐也，非疾也，不昼夜居於内”。
○注“内，正寝之中”。
○正义曰：恐内是燕寝，故云“正寝之中”。必知正寝者，以其经云非致齐，不居於内。致齐在正寝，疾则或容在内寝，若危笃亦在正寝。上文云“昼居於内，问其疾可也”，不问齐者，齐是为祭之事，众所共知，不须问也。此齐在内，《祭统》云：“君致齐於外，夫人致齐於内。”对夫人之寝为外内耳。
高子皋之执亲之丧也，子皋，孔子弟子，名柴。泣血三年，言泣无声，如血出。未尝见齿，言笑之微。
○见，贤遍反。君子以为难。言人不能然。
[疏]“高子”至“为难”。
○正义曰：此一节论高柴居丧过礼之事，各依文解之。
○注“子皋，孔子弟子，名柴”。
○正义曰：案《史记 孔子弟子传》，高柴，郑人，
译滋，音咨。嗜，音市志。认为这是指姜和桂。这是记录者对曾子所说的“草木滋者”的解释，即指姜和桂。
姜，音居良。
[疏]“曾子”到“谓也”。
○正义说：这一节论述居丧期间生病，可以食用美味的事情。
○注“为记”到“姜桂”。
○正义说：知道这不是曾子的话，而说“为记者”，是因为上面说“草木之滋焉”，下面说“以为姜桂之谓也”，这是在解释上面的“草木之滋”，难道曾子自己说话还要自己解释吗？所以认为这是记录者对曾子话语的解释。
子夏为他的儿子办丧事，因而哭瞎了眼睛。明，指眼睛的视力。
○而丧，音息浪，下文“丧明”、“丧尔明”同。曾子去吊唁他，说：“我听说，朋友哭瞎了眼睛，就要为他哭泣。”表示悲痛。曾子哭泣，子夏也哭泣。说：“天啊，我没有罪过啊！”怨恨上天惩罚无罪的人。曾子生气地说：“商！你怎么说没有罪过呢？我和你一起侍奉夫子在洙水、泗水之间，这是说你有老师。洙、泗，是鲁国的水名。
○女，音汝，下文同。洙，音殊。泗，音四。洙、泗是两条水名。你退隐后在西河一带养老，西河，指龙门到华阴的地方。
○华，音胡化。让西河的百姓把你误认为是夫子，这是你的第一条罪过。这是说你没能彰显老师的地位。你为父母办丧事，让百姓没有听到什么特别的赞誉，这是你的第二条罪过。这是说你居丧期间没有与众不同的表现。
○称，音尺证。你为儿子办丧事，哭瞎了眼睛，这是你的第三条罪过。这是说你过于看重妻子和儿子。还说你怎么没有罪过呢？”子夏扔掉手杖，跪拜说：“我错了！我错了！”这是向曾子谢罪，并且认罪。
○与，音馀。我离开群体而独自居住，也已经很久了。”群，指同门的朋友。索，散的意思。
○离群，群，指朋友，上音詈。索，音悉各，散的意思，下注“索居”同。
[疏]“子夏”到“久矣”。
○正义说：这一节论述子夏对儿子恩情过重的事情。查《仲尼弟子传》说，子夏姓卜，名商，是魏国人。为儿子办丧事而哭泣，导致失明。曾子是子夏的朋友，所以说“朋友丧明则哭之”。子夏为儿子办丧事时，曾子已经去吊唁过，现在因为失明再次去吊唁，所以曾子先哭，子夏才开始哭。说“疑女於夫子”的原因，是因为子夏不推崇他的老师，自己谈论学说，辨慧聪明，远远超过常人，让西河的百姓怀疑你的道德与夫子相似。皇氏说，怀疑子夏就是夫子本人。然而子夏是魏国人，住在西河一带，姓卜名商，西河的百姓，不可能不认识他，却说是鲁国的孔丘，这不合情理，皇氏的说法不对。
白天住在内室，询问病情是可以的。这像是生病的样子。
○昼，音知又。夜晚住在外屋，去吊唁是可以的。这像是居丧的样子。所以君子没有大的变故，不在外过夜，大故指丧事和忧患。如果不是致斋，也不是生病，就不会日夜都住在内室。内，指正寝之中。
○齐，音侧皆。
[疏]“夫昼”到“於内”。
○正义说：这一节论述君子居住应当符合礼仪，各自依照文意解释。
○注“大故谓丧忧”。
○正义说：上文说“夜居於外，吊之可也”。
○郑玄说：“像是居丧。”这个注兼说忧患，是因为文中说“大故”，语意比较宽泛，不只是丧事。所以《周礼》常说“国有大故”，都是指寇乱、战争、灾祸，所以这里兼说忧患。自身有了忧患，而夜晚住在外面，是因为担忧祸患，来不及进入内室；或者与臣下、外人，在夜里在外谋划应对祸患。这里指的是中门外，所以礼制规定：斩衰和期丧，都在中门外搭建庐舍或白屋。这是有丧事，夜晚住在中门外。
○“非致”到“於内”。
○平常无事的时候，有时外出有时回家，虽然白天住在外面，也有进入内室的时候。虽然夜晚住在内室，也有外出的时候。只有致斋和生病，不分昼夜，一直住在内室，所以说“非致齐也，非疾也，不昼夜居於内”。
○注“内，正寝之中”。
○正义说：担心内是指燕寝，所以说“正寝之中”。必定知道是正寝，是因为经文说非致斋，不居於内。致斋在正寝，生病则可能在内寝，如果病情危重也在正寝。上文说“昼居於内，问其疾可也”，不问致斋，是因为致斋是为了祭祀的事情，大家共同知道，不需要询问。这个齐在内，《祭统》说：“君致齐於外，夫人致齐於内。”这是相对于夫人的寝宫来说的外内。
高子皋为父母办丧事，子皋，是孔子的弟子，名柴。哭泣出血三年，意思是哭泣无声，像血流出一样。从未露出牙齿，意思是连微笑都没有。
○见，音贤遍。君子认为这很难做到。意思是别人不能这样。
[疏]“高子”到“为难”。
○正义说：这一节论述高柴居丧超过礼制的事情，各自依照文意解释。
○注“子皋，孔子弟子，名柴”。
○正义说：查《史记 孔子弟子传》，高柴，是郑国人，
字子皋。
○注“言泣无声，如血出”。
○正义曰：凡人涕泪，必因悲声而出。若血出，则不由声也。今子皋悲无声，其涕亦出，如血之出，故云“泣血”。
译字子皋。
注解说：“这句话是说哭泣没有声音，如同血流出一样。”
正义解释说：一般人的眼泪，必定是因为发出悲伤的声音才流出来。如果是血流出，就不是因为声音的缘故。现在子皋悲伤而没有声音，眼泪却流了出来，就像血流出一样，所以说“泣血”。
○注“言笑之微”。
○正义曰：既云“泣血三年”，得有微笑者，凡人之情，有哀有乐。哀至则泣血，乐至则微笑。凡人大笑则露齿本，中笑则露齿，微笑则不见齿。
○“君子以为难”。
○君子以高柴所为，凡人难可为之，何者？凡人发声始涕出，乐至为大笑，今高柴恒能如此，馀人不能，故为难也。
衰，与其不当物也，宁无衰。恶其乱礼，不当物，谓精{分鹿}广狭不应法制。
○衰，七雷反，下同，后“五服之衰”皆放此，不复音。当，丁浪反，注同。恶，乌路反。{分鹿}本又作，七奴反。狭音洽。应，应对之应。齐衰不以边坐，大功不以服勤。为亵丧服。边，偏倚也。
○亵，息列反。倚，於彼反，又於寄反。
[疏]“衰与”至“服勤”。
○正义曰：此一节论衰裳升数形制必须依礼，及著服不得为亵之事，各依文解之。
○“衰，与其不当物也”者，此语乃通於五服，而初发斩衰也。衰，丧服也。当犹应也。物谓升缕及法制长短幅数也。衰以表情，故制有法度。若精{分鹿}不应，广狭乖法，便为失礼，故云“宁无衰”也，是虽有不如无也。
○“齐衰不以边坐”者，因上“宁无衰”以广其事也。“边坐”谓偏倚也。丧服宜敬，坐起必正，不可著衰而偏倚也。齐衰轻，既不倚，斩重，不言亦可知也。
○“大功不以服勤”者，大功虽轻，亦不可著衰服以为勤劳事也。齐衰言“不边坐”，则大功可也。大功不勤，则齐衰固不可，而小功可也。
孔子之卫，遇旧馆人之丧，前日君所使舍己。入而哭之哀。出，使子贡说骖而赙之。赙，助丧用也。騑马曰骖。
○税，本又作说，同，他活反，徐又始锐反，下及注同。骖，七南反，夹服马也。騑，芳非反。子贡曰：“於门人之丧，未有所说骖，说骖於旧馆，无乃已重乎？”言说骖大重，比於门人，恩为偏颇。
○颇，破多反。夫子曰：“予乡者入而哭之，遇於一哀而出涕。遇，见也。旧馆人恩虽轻，我入哭见主人，为我尽一哀，是以厚恩待我，我为出涕。恩重，宜有施惠。
○乡，本又作乡，许亮反。出如字，徐尺遂反。涕音体。施，始豉反。予恶夫涕之无从也，小子行之！”客行无他物可以易之者，使遂以往。
○恶，乌路反。夫音扶。
[疏]“孔子”至“行之”。
○正义曰：此一节论孔子欲示人行礼副忠信之事，各依文解之。
○注“前日君所使舍己”。
○正义曰：知非旧所经过主人，必以为君所使舍己者，若是经过主人，当云遇旧主人之丧，故《礼》称皆云“主人”。是以《左传》云：“以为东道主。”又云：“昔吾主於赵氏。”皆主人为主。今此云“馆人”，明置馆舍於己，故以为君所使舍已者。
○注“赙助”至“曰骖”。
○正义曰：谓助生者丧家使用，故《既夕礼》“知死者赠，知生者赙”，是赙为助生也。熊氏以此赙助丧用，谓助死者，因云赙得生、死两施，熊氏非也。案隐元年《穀梁传》云“钱财曰赙”，此用马者，即财也。故《少仪》云：“赙马不入庙门。”云“騑马曰骖”者，《说文》云：“騑，旁马。”是在服马之旁。又《诗》云：“骐骝是中，騧骊是骖。”骖在外也。孔子得有骖马者，案《王度记》云“天子驾六马，诸侯四，大夫三，士二”，古《毛诗》云“天子至大夫皆驾四”，孔子既身为大夫，若依《王度记》则有一骖马也，若依《毛诗说》则有二骖马也。
○“子贡”至“行之”，以子贡不欲说骖，故夫子语其说骖之意，云我所说骖者，我乡者入而哭之，遇值主人，尽於一哀，是厚恩待我，我为之出涕。既为出涕，当有厚施惠。“予恶夫涕之无从者”，谓我感旧馆人恩深，涕泪交下，岂得虚？然客行更无他物易换此马，女小子但将骖马以行之，副此涕泪。然《论语》云：“颜回之丧，子哭之恸。”恸比出涕，恸则为甚矣。又
译○注“言笑之微”。
○正义说：既然说“泣血三年”，却能有微笑，这是因为常人的情感，有哀伤也有欢乐。哀伤至极就泣血，欢乐至极就微笑。常人大笑就会露出牙龈，中笑就会露出牙齿，微笑则不露出牙齿。
○“君子以为难”。
○君子认为高柴所做的事，常人难以做到，为什么呢？常人发声开始流泪，欢乐至极才大笑，如今高柴常常能这样，其他人不能，所以认为很难。
丧服，与其不符合规范，宁可没有丧服。厌恶它扰乱礼制，不符合规范，是指麻布的粗细、幅面的宽窄不符合法度。
○衰，音七雷，以下同，后文“五服之衰”都仿照此例，不再注音。当，音丁浪，注同。恶，音乌路。{分鹿}本又作，音七奴。狭，音洽。应，应对的应。齐衰不偏倚而坐，大功不穿着丧服从事劳役。这是为了亵渎丧服。边，指偏倚。
○亵，音息列。倚，音於彼，又音於寄。
[疏]“衰与”至“服勤”。
○正义说：这一节论述丧服的升数和形制必须依照礼制，以及穿着丧服不得做亵渎之事，各自依照文意解释。
○“衰，与其不当物也”者，这话通用于五服，而最初发端于斩衰。衰，是丧服。当，就是应。物，指麻缕的升数以及法度规定的长短幅数。丧服用来表达情感，所以制作有法度。如果麻布粗细不应，宽窄违背法度，就是失礼，所以说“宁可没有丧服”，这是说虽有不如无。
○“齐衰不以边坐”者，是承接上文“宁无衰”来扩大其事。“边坐”指偏倚。丧服应当恭敬，坐起必须端正，不可穿着丧服而偏倚。齐衰较轻，既然不偏倚，斩衰更重，不说也知道。
○“大功不以服勤”者，大功虽然较轻，也不可穿着丧服去从事劳役。齐衰说“不偏倚”，那么大功就可以偏倚。大功不劳役，那么齐衰固然不可以，而小功就可以。
孔子到卫国，遇到旧日馆人的丧事，此前国君曾派他安置自己。进去哭得很哀痛。出来，让子贡解下骖马作为助丧的财物。赙，是助丧用的财物。騑马叫骖。
○税，本又作说，同，音他活，徐又音始锐，下及注同。骖，音七南，夹在服马旁边的马。騑，音芳非。子贡说：“在门人的丧事上，未曾解下骖马，在旧馆人这里解下骖马，恐怕太重了吧？”意思是解下骖马太重，与门人相比，恩情显得偏颇。
○颇，音破多。夫子说：“我刚才进去哭他，遇到主人尽哀而出涕。遇，是见。旧馆人恩情虽轻，我进去哭见主人，他为我尽哀，是以厚恩待我，我为他出涕。恩情重，应当有施惠。
○乡，本又作乡，音许亮。出，如字，徐音尺遂。涕，音体。施，音始豉。我厌恶那眼泪没有跟随（施惠）的情况，小子去办吧！”客居出行没有其他物品可以交换，让他带着马前往。
○恶，音乌路。夫，音扶。
[疏]“孔子”至“行之”。
○正义说：这一节论述孔子想要示人行礼符合忠信之事，各自依照文意解释。
○注“前日君所使舍己”。
○正义说：知道不是旧日经过的主人，必定认为是国君派他安置自己的，如果是经过的主人，应当说遇到旧主人的丧事，所以《礼》称都叫“主人”。因此《左传》说：“以为东道主。”又说：“昔吾主於赵氏。”都是以主人为主。如今这里说“馆人”，明白是为自己设置馆舍，所以认为是国君派他安置自己的。
○注“赙助”至“曰骖”。
○正义说：指帮助丧家使用，所以《既夕礼》说“知死者赠，知生者赙”，这是赙为助生。熊氏认为这赙助丧用，是说助死者，因而说赙得生、死两施，熊氏不对。查隐元年《穀梁传》说“钱财曰赙”，这里用马，就是财。所以《少仪》说：“赙马不入庙门。”说“騑马曰骖”者，《说文》说：“騑，旁马。”是在服马旁边。又《诗》说：“骐骝是中，騧骊是骖。”骖在外。孔子有骖马者，查《王度记》说“天子驾六马，诸侯四，大夫三，士二”，古《毛诗》说“天子至大夫皆驾四”，孔子既身为大夫，若依《王度记》则有一骖马，若依《毛诗说》则有二骖马。
○“子贡”至“行之”，因为子贡不想解下骖马，所以夫子告诉他解下骖马的意思，说我解下骖马者，我刚才进去哭他，遇到主人，尽哀，是厚恩待我，我为他出涕。既已出涕，当有厚施惠。“予恶夫涕之无从者”，说我感旧馆人恩深，涕泪交下，岂能空有？然而客居出行更无他物交换此马，你小子但将骖马去办，以副此涕泪。然而《论语》说：“颜回之丧，子哭之恸。”恸比起出涕，恸就更甚了。又
旧馆之恩，不得比颜回之极。而说骖於旧馆，惜车於颜回者，但旧馆情疏，厚恩待我，须有赗赙，故说骖赙之。颜回则师徒之恩亲，乃是常事，则颜回之死，必当以物与之。颜路无厌，更请卖车为椁，以其不知止足，故夫子抑之。
译旧馆人待我的恩惠，不能与颜回受到的极致恩遇相比。在旧馆人去世时，我解下车右骖马作为赙赠；而在颜回去世时，却吝惜车辆不肯给予。这是因为旧馆人与我情谊疏淡，却对我厚恩相待，理应有所赙赠，所以我解下骖马作为赙礼。颜回与我则是师徒之间亲密的恩情，这属于常理，因此颜回去世，我必定应当用物品资助他。颜路不知满足，又请求卖掉车子来制作外棺，因为他不懂得适可而止，所以孔子抑制了他。
孔子在卫，有送葬者，而夫子观之，曰：“善哉为丧乎！足以为法矣，小子识之。”子贡曰：“夫子何善尔也？”曰：“其往也如慕，其反也如疑。”慕谓小儿随父母啼呼。疑者，哀亲之在彼，如不欲还然。
○识，式志反，又音式，下及注“章识”皆同。呼，火故反。子贡曰：“岂若速反而虞乎？”速，疾。子曰：“小子识之，我未之能行也。”哀戚，本也。祭祀，末也。
[疏]“孔子”至“行也”。
○正义曰：此一节论丧礼以哀戚为本之事，各依文解之。
○注“慕谓”至“还然”。
○正义曰：言慕如小儿啼呼者，谓父母在前，婴儿在后，恐不及之，故在后啼呼而随之。今亲丧在前，孝子在后，恐不逮及，如婴儿之慕。疑者，谓凡人意有所疑，在傍徨不进。今孝子哀亲在外，不知神之来否，如不欲还然，故如疑。《问丧》云：“其反也如疑。”郑注云“疑者不知神之来否”，与此相兼乃足。
○“子贡曰，岂若速反而虞乎”。
○子贡之意，葬既已竟，神灵须安，岂如速反虞祭安神乎？但哀亲在彼，是痛切之本情，反而安神，是祭祀之末礼，故下文夫子不许。
颜渊之丧，馈祥肉，馈，遗也。
○馈，其位反。遗，于季反。孔子出受之。入弹琴而后食之。弹琴以散哀也。
孔子与门人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右。傚孔子也。
○拱，恭勇反。傚，本又作效，胡教反，下同。孔子曰：“二三子之嗜学也，嗜，贪。
○嗜，市志反，注同。我则有姊之丧故也。”二三子皆尚左。复正也。丧尚右，右，阴也。吉尚左，左，阳也。
[疏]“孔子”至“尚左”。
○正义曰：此一节论拱手之礼。
○注“丧尚”至“阳也”。
○正义曰：此既凶事尚右，吉事尚左，案《特牲》、《少牢》吉祭皆载右胖，《士虞礼》是凶事载左胖者，取义不同。吉祭载右胖者，从地道尊右。《士虞礼》凶祭载左胖者，取其反吉，故《士虞礼》“设洗于西阶西南”，郑注“反吉”是也。
孔子蚤作，作，起。
○蚤音早。负手曳杖，消摇於门，欲人之怪己。
○抴，羊世反，亦作曳。消摇，本又作逍遥。歌曰：“泰山其颓乎？泰山，众山所仰。
○颓，徒回反。梁木其坏乎？梁木，众木所放。
○放，方两反。哲人其萎乎？”哲人亦众人所仰放也。以上二句喻之。萎，病也。《诗》云：“无木不萎。”
○委，本又作萎，同，纡危反，注同。既歌而入，当户而坐。蚤坐，急见人也。子贡闻之曰：“泰山其颓，则吾将安仰？梁木其坏，哲人其萎，则吾将安放？夫子殆将病也。”觉孔子歌意。殆，几也。
○几音祈，又音机。遂趋而入。夫子曰：“赐，尔来何迟也？坐则望之。夏后氏殡於东阶之上，则犹在阼也。殷人殡於两楹之间，则与宾主夹之也。周人殡於西阶之上，则犹宾之也。以茸荃之礼占已梦。
○阼，才故反。楹音盈。夹，本又作侠，古洽反，下注同。而丘也，殷人也。予畴昔之夜，梦坐奠於两楹之间。是梦坐两楹之间而见馈食也。言奠者，以为凶象。畴，发声也。昔犹前也。
○食如字，又音嗣。畴，直留反。夫明王不兴，而天下其孰能宗予？予殆将死也。”孰，谁也。宗，尊也。两楹之间，南面乡明，人君听治正坐之处。今无明王，谁能尊我以为人君乎？是我殷家奠殡之象，以此自知将死。
○乡，本又作乡，同，许亮反。治，直吏反。坐，才卧反，又如字。处，昌虑反。盖寝疾七日而没，明圣人知命。
[疏]“孔子”至“而没”。
○正义曰：此一节论孔子自说死之意状，各依文解之。
○注“欲人之怪己”。
○正义曰：杖以扶身，恒在前面用，今乃反手卻后，以曳其杖，示不复杖也。又夫子礼度自守，貌恒矜庄，今乃消摇放荡，以自宽纵，皆是特异寻常。陵且如此，故云“欲人之怪己”。
译孔子在卫国，有送葬的人，孔子观看后说：“这丧礼办得好啊！足以作为典范，学生们要记住。”子贡说：“老师为什么认为它好呢？”孔子说：“他们去的时候像依恋不舍，回来的时候像迟疑徘徊。”慕，是指小孩跟随父母啼哭呼喊。疑，是指哀悼亲人还在那边，好像不想回来一样。
○识，读作“志”，又读作“式”，下文及注中“章识”都相同。呼，读作“故”。子贡说：“难道不如快点回去举行虞祭吗？”速，是快的意思。孔子说：“学生们要记住，我还做不到这样。”哀伤悲痛，是根本；祭祀，是末节。
[疏]“孔子”到“行也”。
○正义说：这一节论述丧礼以哀伤悲痛为根本的事情，各自依据文意解释。
○注“慕谓”到“还然”。
○正义说：说慕像小孩啼哭呼喊，是指父母在前面，婴儿在后面，担心赶不上，所以在后面啼哭呼喊跟随。现在亲人丧礼在前面，孝子在后面，担心赶不上，就像婴儿的依恋。疑，是指一般人心里有所疑虑，在旁边徘徊不前。现在孝子哀悼亲人在外面，不知道神灵是否降临，好像不想回来一样，所以像迟疑。《问丧》说：“他们回来的时候像迟疑。”郑玄注说“疑是指不知道神灵是否降临”，与此兼合才完整。
○“子贡说，难道不如快点回去举行虞祭吗”。
○子贡的意思，安葬已经结束，神灵需要安顿，难道不如快点回去举行虞祭安顿神灵吗？但是哀悼亲人在那边，是痛切的真情，回去安顿神灵，是祭祀的末节礼仪，所以下文孔子不答应。
颜渊去世，有人送来祭肉，馈，是赠送的意思。
○馈，读作“位”。遗，读作“季”。孔子出去接受。进去弹琴然后吃。弹琴是为了排解哀伤。
孔子与门人站立，拱手而右手在上，学生们也都右手在上。效法孔子。
○拱，读作“勇”。傚，本又作效，读作“教”，下文相同。孔子说：“学生们这么好学，嗜，是贪求的意思。
○嗜，读作“志”，注相同。我因为有姐姐去世的缘故。”学生们都改为左手在上。恢复正常。丧礼右手在上，右，属阴。吉礼左手在上，左，属阳。
[疏]“孔子”到“尚左”。
○正义说：这一节论述拱手的礼仪。
○注“丧尚”到“阳也”。
○正义说：这既然凶事右手在上，吉事左手在上，查考《特牲》、《少牢》吉祭都载右胖，《士虞礼》是凶事载左胖，取义不同。吉祭载右胖，是遵循地道尊右。《士虞礼》凶祭载左胖，是取其反吉，所以《士虞礼》“设洗于西阶西南”，郑玄注“反吉”是正确的。
孔子早起，作，是起的意思。
○蚤音早。背着手拖着拐杖，在门口逍遥，想让人奇怪自己。
○抴，读作“世”，也作曳。消摇，本又作逍遥。唱歌说：“泰山将要崩塌吗？泰山，是众山所仰望的。
○颓，读作“回”。梁木将要毁坏吗？梁木，是众木所依仗的。
○放，读作“两”。哲人将要枯萎吗？”哲人也是众人所仰望依仗的。以上两句是比喻。萎，是病的意思。《诗经》说：“没有树木不枯萎。”
○委，本又作萎，相同，读作“危”，注相同。唱完歌进去，对着门坐下。早起坐下，是急着见人的意思。子贡听到后说：“泰山将要崩塌，那我该仰望谁？梁木将要毁坏，哲人将要枯萎，那我该依仗谁？老师大概将要病重了。”觉察到孔子唱歌的意思。殆，是几乎的意思。
○几音祈，又音机。于是快步进去。孔子说：“赐，你为什么来得这么晚？坐下吧。夏后氏停灵在东阶上面，那是还在主位的意思。殷人停灵在两楹之间，那是与宾客主人夹着的意思。周人停灵在西阶上面，那是像宾客的意思。用茸荃的礼仪占卜自己的梦。
○阼，读作“故”。楹音盈。夹，本又作侠，读作“洽”，下注相同。而我，是殷人。我前天晚上，梦见坐在两楹之间祭奠。这是梦见坐在两楹之间而见到供奉的食物。说奠，是因为是凶象。畴，是发语词。昔犹前也。
○食如字，又音嗣。畴，读作“留”。夫明王不兴，而天下其孰能宗予？予殆将死也。”孰，是谁的意思。宗，是尊的意思。两楹之间，南面朝向明亮，是人君听政正坐的地方。现在没有明王，谁能尊我为君主呢？是我殷家祭奠停灵的景象，以此自知将死。
○乡，本又作乡，相同，读作“亮”。治，读作“吏”。坐，读作“卧”，又如字。处，读作“虑”。大概卧病七天就去世了，表明圣人知命。
[疏]“孔子”到“而没”。
○正义说：这一节论述孔子自述死的意思状貌，各自依据文意解释。
○注“欲人之怪己”。
○正义说：拐杖用来扶持身体，通常在前面用，现在反而背在身后，拖着拐杖，表示不再用拐杖了。又孔子礼度自守，容貌常庄重，现在却逍遥放荡，自我宽纵，都是特异寻常。况且这样，所以说“想让人奇怪自己”。
○注“梁木，众木所放”。
○正义曰：众木，榱桷之属，依放横梁乃存，立放则依也。故《论语》云：“放於利而行。”孔曰：“放，依也。”
○注“以上”至“不萎”。
○正义曰：“泰山”、“梁木”，并指他物，“哲人其萎”，指夫子之身，以二物比己，故云“以上二句喻之”。云“《诗》云：“无木不萎”者，此《小雅 谷风》剌幽王之诗，言天下俗薄，朋友道绝。其《诗》云：“无草不死，无木不萎。”证“萎，病”。
○注“蚤坐，急见人也”。
○正义曰：君子寻常不自当户，已歌而入，即当户而坐，故云“蚤坐”，坐不在隐处，是急欲见人。
○“泰山”至“安放”者，上既云“泰山”、“梁木”、“哲人”三句，今子贡所云“泰山其颓”，云“吾将安仰”，“梁木”“哲人”总云“言将安放”者，以泰山、梁木共喻哲人，子贡意在忽遽，不暇句句别言，故直引梁木、哲人相喻，而足总云“吾将安放”。
○“夏后”至“之也”者，“夏后氏殡於东阶，则犹在阼”，“周人殡於西阶，则犹宾之”，夏与周并言“犹”者，以其既死，无所知识，孝子不忍，以生礼待之，犹尚阼阶以为主，犹尚西阶以为宾客，故言“犹”也。“殷人殡於两楹之间”，不云“犹”者，庾蔚云：“东阶西阶，平生宾主所行礼之处，故云犹。两楹之间，生无此礼，故不云犹。”然礼：宾主敌者，授受於两楹之间，又是南面听朝之处，庾云“生无此礼”，於义疑也。盖以夫子梦在两楹而见馈食，知是凶象，无听朝之事，不得云“则犹尊之”，以有宾主二事，故云“与”也。郑注《考工记》，宗庙路寝，制如明堂。周之明堂，东西九筵，南北七筵，则五室，每室二筵，则五室之外，堂上窄狭，得容殡者。以路寝广大，故得容之。其上圆下方，五室之属如明堂。日至、明堂具解。
○注“言奠者以为凶象”。
○正义曰：时夫子梦见馈食，不梦凶奠也。但奠礼既死之后，未葬之前，柩仍在地，未立尸主，唯奠停饮食，故云奠也。
○注“孰谁”至“将死”。
○正义曰：“孰，谁也”，《释诂》文。礼有大宗小宗，故云“宗，尊也”。知“两楹之间，人君听治正坐之处”者，案《觐礼》：“天子负斧依南面。”又《顾命》云：“牖间南向。”是天子两楹治事之处也。每日视朝虽在路门外，退坐当路寝两楹也。其诸侯视朝亦南面，知者，以诸侯一国之尊，故《论语》云：“雍也可使南面。”郑注：“言在诸侯治也。”则在路寝南面听政。若其燕飨，则在阼阶西面，知《礼 大射》是也。案《庄子》：“圣人无梦。”庄子意在无为，欲令静寂无事，不有思虑，故云“圣人无梦”。但圣人虽异人者神明，同人者五情，五情既同，焉得无梦？故《礼记 文王世子》有九龄之茫罻《尚书》有武王梦协之言。
孔子之丧，门人疑所服。无丧师之礼。子贡曰：“昔者夫子之丧颜渊，若丧子而无服，丧子路亦然。请丧夫子若丧父而无服。”无服，不为衰，吊服而加麻，心丧三年。
[疏]“孔子”至“无服”。
○正义曰：此一节论弟子为师丧制之礼，各依文解之。
○“门人疑所服”者，依礼，丧师无服，其事分明。今夫子之丧，门人疑者，以夫子圣人，与凡师不等，当应特加丧礼，故疑所服。
○注“吊服”至“三年”。
○正义曰：知为师吊服加麻者，案《丧服》“朋友麻”，其师与朋友同，故知亦加麻也。必知丧师与朋友同者，案下云：“孔子之丧，二三子皆绖而出。群居则绖，出则否。”是弟子相为与为夫子同，但绖出与不出有异，明其服同也。云“吊服而加麻”，麻谓绖与带也，皆以麻为之，故云“加麻”也。又《丧服》緦麻章云：“朋友麻。”郑云“朋友虽无亲而有同道之恩，相为服緦之绖带”是也。郑知“服緦之绖带”者，緦为五服之轻，又与锡衰等同为吊服之限，故知
译○注“梁木，众木所放”。
○正义说：众木，是指榱桷之类的木材，它们依靠横梁才能存在，竖立放置则依靠它。所以《论语》说：“放於利而行。”孔安国说：“放，依靠的意思。”
○注“以上”至“不萎”。
○正义说：“泰山”、“梁木”，都是指其他事物，“哲人其萎”，是指孔夫子的身体，用这两种事物来比喻自己，所以说“以上二句喻之”。说“《诗经》说：‘无木不萎’”的，这是《小雅·谷风》讽刺周幽王的诗，说的是天下风俗淡薄，朋友之道断绝。那首诗说：“无草不死，无木不萎。”以此证明“萎，是病的意思”。
○注“蚤坐，急见人也”。
○正义说：君子平时不应当坐在门后，已经唱着歌进来，就坐在门后，所以说“蚤坐”，坐不在隐蔽处，是急切想要见人。
○“泰山”至“安放”者，上面既然说了“泰山”、“梁木”、“哲人”三句话，现在子贡所说的“泰山其颓”，说“吾将安仰”，“梁木”“哲人”总说“言将安放”的，是因为泰山、梁木共同比喻哲人，子贡意在仓促，来不及逐句分别说明，所以直接引用梁木、哲人来比喻，而总共说“吾将安放”。
○“夏后”至“之也”者，“夏后氏殡於东阶，则犹在阼”，“周人殡於西阶，则犹宾之”，夏和周都说“犹”的，是因为他们既然死了，没有知觉，孝子不忍心，用生者的礼节对待他们，仍然把东阶当作主人，仍然把西阶当作宾客，所以说“犹”。“殷人殡於两楹之间”，不说“犹”的，庾蔚说：“东阶西阶，是平生宾主行礼的地方，所以说犹。两楹之间，生时没有这种礼节，所以不说犹。”然而礼节规定：宾主地位相等的人，在两楹之间授受，又是南面听政的地方，庾蔚说“生无此礼”，在义理上值得怀疑。大概是因为孔夫子梦见在两楹之间接受馈赠食物，知道是凶兆，没有听政的事，不能说“则犹尊之”，因为有宾主两件事，所以说“与”也。郑玄注《考工记》，宗庙路寝，制度如同明堂。周的明堂，东西九筵，南北七筵，就是五室，每室二筵，那么五室之外，堂上狭窄，能容纳停灵的人。因为路寝广大，所以能容纳它。上面圆下面方，五室之类如同明堂。日至、明堂的详细解释。
○注“言奠者以为凶象”。
○正义说：当时孔夫子梦见馈赠食物，没有梦见凶兆的祭奠。只是祭奠的礼节是在死后、未葬之前，棺材仍在地面，没有立尸主，只有祭奠停放饮食，所以说奠。
○注“孰谁”至“将死”。
○正义说：“孰，谁的意思”，是《释诂》中的文句。礼节中有大宗小宗，所以说“宗，尊的意思”。知道“两楹之间，是人君听政正坐的地方”的，查《觐礼》：“天子负斧依南面。”又《顾命》说：“牖间南向。”这是天子在两楹之间处理政事的地方。每天视朝虽然在路门外，退坐应当在路寝两楹之间。那些诸侯视朝也南面，知道这一点，是因为诸侯是一国之尊，所以《论语》说：“雍也可使南面。”郑玄注：“说在诸侯治理。”就在路寝南面听政。如果是宴饮，就在阼阶西面，知道《礼·大射》是这样的。查《庄子》：“圣人无梦。”庄子的意思在于无为，想要让人静寂无事，没有思虑，所以说“圣人无梦”。但是圣人虽然与常人神明不同，与人相同的是五情，五情既然相同，怎么能没有梦呢？所以《礼记·文王世子》有九龄之茫罻，《尚书》有武王梦协的话。
孔子的丧事，门人疑惑所穿的丧服。没有为老师治丧的礼节。子贡说：“从前夫子为颜渊治丧，如同丧子而没有丧服，为子路治丧也是这样。请求为夫子治丧如同丧父而没有丧服。”没有丧服，不穿衰衣，穿吊服而加上麻布，心丧三年。
[疏]“孔子”至“无服”。
○正义说：这一节论述弟子为老师治丧的礼节，各自依据文句解释。
○“门人疑所服”者，依据礼节，为老师治丧没有丧服，这件事很明确。现在夫子的丧事，门人疑惑的，是因为夫子是圣人，与一般的老师不同，应当特别增加丧礼，所以疑惑所穿的丧服。
○注“吊服”至“三年”。
○正义说：知道为老师穿吊服加麻的，查《丧服》“朋友麻”，老师与朋友相同，所以知道也加麻。必定知道为老师治丧与朋友相同的，查下面说：“孔子的丧事，二三子都戴上绖带出去。群居则戴绖带，出去则不戴。”这是弟子互相之间与为夫子相同，只是戴绖带出去与不出去有区别，说明他们的丧服相同。说“吊服而加麻”，麻是指绖带和腰带，都用麻制成，所以说“加麻”。又《丧服》緦麻章说：“朋友麻。”郑玄说“朋友虽然没有亲属关系而有同道之恩，互相为对方服緦麻的绖带”就是这样。郑玄知道“服緦麻的绖带”的，緦麻是五服中最轻的，又与锡衰等同为吊服的限度，所以知道
緦之绖带也。论云，为师及朋友皆既葬除之。案《司服》云：“王为三公六卿锡衰，为诸侯緦衰，为大夫士疑衰，其首服皆弁绖。”郑司农云：“锡者十五升去其半，有事其布，无事其缕。”郑康成云：“无事其缕，哀在内。”以服稍重，故但治事其布，不治事其缕。郑司农又云：“緦十五升布去其半，有事其缕，无事其布。郑康成云：“无事其布，哀在外。”以其稍轻，故得治缕也。司农又云：“疑衰十四升。”康成云：“疑之言拟也，拟於吉服。”谓比拟吉服十五升也。“首服弁绖”者，郑注《司服》云：“弁绖如爵弁而素，加环绖。”郑知如爵弁者，见下文云“殷人哻而葬”，又云“弁绖葛而葬，与神交之道”。哻是祭冠也，故知弁绖是爵弁也。知加环绖者，以《杂记》云：“小敛环绖，公大夫士一也。”天子吊诸臣之服，无问当事与不当事，皆弁绖也。诸侯以锡衰为吊服，但首服有异。吊他国皆首服皮弁，故《丧服小记》云“诸侯吊，必皮弁锡衰”是也。若吊已臣，当事则弁绖，故《服问》云：公吊，“当事则弁绖”，於士虽当事亦皮弁。诸侯虽以锡衰为常吊之服，其吊士亦有緦衰、疑衰，故郑注《文王世子》云：“同姓之士则緦衰，异姓之士则疑衰。”卿大夫亦以锡衰为吊服，当事亦弁绖，故郑注《丧服》云：“诸侯及卿大夫亦以锡衰为吊服，当事乃弁绖，否则皮弁，辟天子也。”其士之吊服则疑衰，故郑注《丧服》云：“士以緦衰为丧服，其吊服则疑衰也。”旧说以为士吊服布上素下，郑注云：“此实疑衰也。改其裳以素，辟诸侯也。”当事亦弁绖，故郑注《丧服》云：“士弁绖皮弁之时，如卿大夫。”凡吊服惟有弁绖，皆无带也。知无带者，《周礼 司服》及《服问》但云“弁绖”，不云带，故知然也。其朋友之服，诸侯及大夫等则皆疑衰，故郑注《丧服》云：“朋友之相为服，则士吊服也。”既特云“士吊服”，明诸侯大夫等皆用士之吊服，唯加緦之绖带为异耳。是以《丧服》：“朋友麻。”郑注云：“服緦之绖带。”又下文云：“子游袭裘，带绖而入。”郑注云：“所吊者朋友。”是朋友相为加带。凡朋友相为者，虽不当事，亦弁绖，故下文云“居则绖”是也。其庶人，郑注《丧服》云：“庶人不爵弁，则其吊服素冠委貌。”郑注不显所著之服，文承“疑衰素裳”之下，则庶人亦用疑衰。或者庶人布深衣，当服布深衣，冠素委貌也。
译緦麻的绖带。《丧服论》说，为师及朋友，都在葬后除去。查《司服》说：“王为三公六卿服锡衰，为诸侯服緦衰，为大夫士服疑衰，其首服都是弁绖。”郑司农说：“锡衰是用十五升布去掉一半，处理其布，不处理其缕。”郑康成说：“不处理其缕，是因为哀痛在内。”因为丧服稍重，所以只处理其布，不处理其缕。郑司农又说：“緦衰是用十五升布去掉一半，处理其缕，不处理其布。”郑康成说：“不处理其布，是因为哀痛在外。”因为丧服稍轻，所以可以处理其缕。郑司农又说：“疑衰是用十四升布。”郑康成说：“疑的意思是比拟，比拟吉服。”是说比拟吉服的十五升布。“首服弁绖”的意思，郑注《司服》说：“弁绖像爵弁但是素色，加上环绖。”郑知道像爵弁，是因为下文说“殷人哻而葬”，又说“弁绖葛而葬，是与神相交的方法”。哻是祭冠，所以知道弁绖是爵弁。知道加上环绖，是因为《杂记》说：“小敛时加环绖，公、大夫、士都一样。”天子吊诸臣的丧服，无论是否当事，都是弁绖。诸侯以锡衰为吊服，只是首服有差异。吊他国诸侯，首服都是皮弁，所以《丧服小记》说“诸侯吊，必皮弁锡衰”就是如此。如果吊自己的臣下，当事则弁绖，所以《服问》说：公吊，“当事则弁绖”，对于士，即使当事也是皮弁。诸侯虽然以锡衰为常吊之服，其吊士也有緦衰、疑衰，所以郑注《文王世子》说：“同姓之士则服緦衰，异姓之士则服疑衰。”卿大夫也以锡衰为吊服，当事也弁绖，所以郑注《丧服》说：“诸侯及卿大夫也以锡衰为吊服，当事才弁绖，否则皮弁，是避天子之尊。”士的吊服则是疑衰，所以郑注《丧服》说：“士以緦衰为丧服，其吊服则是疑衰。”旧说认为士的吊服是布上素下，郑注说：“这实际上是疑衰。改其裳为素色，是避诸侯之尊。”当事也弁绖，所以郑注《丧服》说：“士弁绖皮弁之时，如同卿大夫。”凡吊服只有弁绖，都没有带。知道没有带，是因为《周礼·司服》及《服问》只说“弁绖”，不说带，所以知道如此。其朋友之服，诸侯及大夫等都都是疑衰，所以郑注《丧服》说：“朋友之间互相服丧，就是士的吊服。”既然特指“士吊服”，说明诸侯大夫等都使用士的吊服，只是加上緦麻的绖带作为区别。因此《丧服》说：“朋友麻。”郑注说：“服緦麻的绖带。”又下文说：“子游袭裘，带绖而入。”郑注说：“所吊者是朋友。”这是朋友之间互相加带。凡朋友之间互相服丧，即使不当事，也弁绖，所以下文说“居则绖”就是如此。其庶人，郑注《丧服》说：“庶人不戴爵弁，那么其吊服是素冠委貌。”郑注没有明确所说穿的丧服，文字承接“疑衰素裳”之下，那么庶人也用疑衰。或者庶人穿布深衣，应当穿布深衣，戴素委貌冠。
孔子之丧，公西赤为志焉。公西赤，孔子弟子，字子华。志谓章识。饰棺墙，墙之障柩，犹垣墙障家。置翣，墙，柳衣。翣，以布衣木，如摄与？
○置，知吏反。翣，所甲反。衣，於既反。摄，所甲反，又所治反。与音馀。设披，周也。设崇，殷也。绸练设旐，夏也。夫子虽殷人，兼用茸荃之礼尊之。披，柩行夹引棺者。崇牙，旌旗饰也。绸练，以练绸旌之杠，此旌葬乘车所建也。旌之旒，缁布广充幅，长寻曰旐。《尔雅》说旌旗曰：“素锦绸杠。”
○披，彼义反。绸，吐刀反，韬也，徐直留反，注同。旐，直小反。杠音江，竿也。乘，绳证反。广，光浪反，凡度广狭曰广，他皆放此。幅，方木反。
[疏]“孔子”至“夏也”。
○正义曰：此一节论孔子之丧，送葬用茸荃之礼，各依文解之。
○注“公西”至“子华”。
○正义曰：案《仲尼弟子传》云：“公西赤，字子华，少孔子四十二岁。”郑云：“鲁人也。”
○“饰棺”至“夏也”。
○孔子之丧，公西赤以饰棺荣夫子，故为盛礼，备茸荃之法，以章明志识焉。於是以素为褚，褚外加墙，车边置翣，恐柩车倾亏，而以绳左右维持之，此皆周之法也。其送葬乘车所建旌旗，刻缯为崇牙之饰，此则殷法。又韬盛旌旗之竿以素锦，於杠首设长寻之旐，此则夏礼也。既尊崇夫子，故兼用三代之饰也。
○注“墙柳”至“摄与”。
○正义曰：“墙之障柩，犹垣墙障家”，故谓障柩之物为墙。障柩之物，即柳也。外旁惟荒，中央材木，总而言之，皆谓之为柳也。《缝人》注云：“柳，聚也。诸饰所聚。”前文注云“墙，柳”者，以经直云“周人墙置翣”，文无所对，故注直云“墙，柳也”。此文为下对“设披”、“设崇”、“设旐”之事，皆委曲备言，故亦委曲解之，故注云“墙，柳衣”也，其实墙则柳也。《杂记》丧从外来，虽非葬节，以裳帷障棺，亦与垣墙相似，故郑注“不毁墙”之下云：“墙，裳帷也。”皆望经为义，故三注不同。云“翣，以布衣木”者，郑注《丧大记》云：“汉礼，翣以木为筐，广三尺，高二尺四寸，方两角高，衣以白布，画云气，柄长五尺。”云“如摄与”者，摄与，汉时之扇。与，疑辞。郑恐人不识翣体，故云如今摄与。
○注“披柩”至“绸杠”。
○正义曰：案《丧大记》国君熏披六，郑云：“设之於旁，所以备倾亏也。故此云“披，柩行夹引棺者”。云“崇牙，旌旗饰也”者，对下“绸练设旐”，故为旌旗饰也。谓旌旗之旁，刻缯为崇牙。殷必以崇牙为饰者，殷汤以武受命，恒以牙为饰。云“此旌葬乘车所建也”者，案《既夕礼》陈车门内右北面，乘车载旃，“道车载朝服，瑽车载蓑笠”，故知此旌乘车所建也。凡送葬之旌，经文不具。案《既夕》士礼而有二旌，一是铭旌，是初死书名於上，则《士丧礼》“为铭各以其物，书名於末曰，某氏某之柩，置於西阶上”。葬则在柩车之前，至壙与茵，同入於壙也。二是乘车之旌，则《既夕礼》乘车载旃，亦在柩之前。至壙，柩既入壙，乃敛乘车所载之旌，载於柩车而还，故郑注《既夕礼》云：“柩车至壙，祝脱载除饰，乃敛乘车、道车、槁车之服，载之而还，不空以归。送形而往，迎精而反。”此是士之二旌也，其大夫诸侯则无文，其天子亦有铭旌，与士礼同。故《司常》云：“大丧共铭旌。”郑注云：“王则大常也。”《士丧礼》曰，为铭各以其物，初死亦置於西阶，将葬移置於茵，从遣车之后，亦入於壙也，是其一旌也。《司常》又云：“建廞车之旌。”廞，谓兴作之则，明器之车也，其旌则明器之旌。止则陈建於遣车之上，行则执之以从。遣车至壙，从明器而纳之壙中，此二旌也。案士礼既有乘车载旃，摄，孤卿之旃，则天子亦当有乘车载大常，谓以金路载之至壙，载之而归，但礼文不具耳，此其三旌也。然则天子三旌也，士以礼无遣
译孔子去世时，公西赤担任志识（标识）的工作。公西赤是孔子的弟子，字子华。志识，就是彰明标识。装饰棺木的墙，墙是用来遮挡灵柩的，就像围墙遮挡家宅一样。放置翣，墙，柳衣。翣，是用布包裹木头，形状像扇子吗？
○“置”，读作“知吏”的“吏”音。“翣”，读作“所甲”的“甲”音。“衣”，读作“於既”的“既”音。“摄”，读作“所甲”的“甲”音，又读作“所治”的“治”音。“与”，读作“馀”音。设置披，是周朝的礼制。设置崇牙，是殷朝的礼制。用素练缠绕旌旗的杠杆并设置旐，是夏朝的礼制。夫子虽然是殷朝人，但兼用夏、殷的礼制来尊崇他。披，是灵柩出行时夹在两侧牵引棺木的绳索。崇牙，是旌旗上的装饰。绸练，是用素练缠绕旌旗的杠杆，这是送葬乘车所树立的旌旗。旌旗的流苏，用黑色布制作，宽度占满幅面，长度八尺称为旐。《尔雅》解释旌旗说：“用素锦缠绕杠杆。”
○“披”，读作“彼义”的“义”音。“绸”，读作“吐刀”的“刀”音，意为包裹，徐邈读作“直留”音，注相同。“旐”，读作“直小”的“小”音。“杠”，读作“江”音，即竿子。“乘”，读作“绳证”的“证”音。“广”，读作“光浪”的“浪”音，凡是度量宽窄都称为广，其他都仿照此例。“幅”，读作“方木”的“木”音。
[疏]从“孔子”到“夏也”。
○正义说：这一节论述孔子去世时，送葬使用夏、殷的礼制，各自依据文义解释。
○注“公西”到“子华”。
○正义说：查考《仲尼弟子传》说：“公西赤，字子华，比孔子小四十二岁。”郑玄说：“他是鲁国人。”
○从“饰棺”到“夏也”。
○孔子去世时，公西赤用装饰棺木来荣耀夫子，所以采用盛大的礼制，完备夏、殷的法度，以彰明志识。于是用素布做褚，褚外面加上墙，车边放置翣，担心灵柩车倾斜损坏，而用绳子在左右维持它，这些都是周朝的法度。送葬乘车所树立的旌旗，刻缯为崇牙的装饰，这是殷朝的法度。又用素锦包裹树立旌旗的竿子，在杠杆首端设置长八尺的旐，这是夏朝的礼制。既然尊崇夫子，所以兼用三代的装饰。
○注“墙柳”到“摄与”。
○正义说：“墙之障柩，犹垣墙障家”，所以称遮挡灵柩的东西为墙。遮挡灵柩的东西，就是柳。外旁是帷荒，中央是材木，总而言之，都称为柳。《缝人》注说：“柳，聚集的意思。各种装饰聚集的地方。”前文注说“墙，柳”的，因为经文只说“周人墙置翣”，没有对应的文字，所以注只说“墙，柳也”。此文为了对应下文“设披”、“设崇”、“设旐”的事情，都详细完备地说明，所以也详细解释，因此注说“墙，柳衣”，其实墙就是柳。《杂记》说丧事从外面来，虽然不是葬时的礼节，用裳帷遮挡棺木，也与围墙相似，所以郑玄在注“不毁墙”之下说：“墙，就是裳帷。”都是根据经文来释义，所以三种注不同。说“翣，以布衣木”的，郑玄注《丧大记》说：“汉朝的礼制，翣用木头做筐，宽三尺，高二尺四寸，方两角高，用白布包裹，画云气，柄长五尺。”说“如摄与”的，摄与，是汉朝时的扇子。与，是疑问词。郑玄怕人们不认识翣的形状，所以说像现在的摄与。
○注“披柩”到“绸杠”。
○正义说：查考《丧大记》说国君熏披六，郑玄说：“设置在旁边，用来防备倾斜损坏。所以这里说‘披，柩行夹引棺者’。”说“崇牙，旌旗饰也”的，对应下文“绸练设旐”，所以说是旌旗的装饰。指旌旗的旁边，刻缯为崇牙。殷朝必定用崇牙做装饰的，因为殷汤以武力受命，常以牙为装饰。说“此旌葬乘车所建也”的，查考《既夕礼》说陈设在门内右边北面，乘车载着旃，“道车载着朝服，槁车载着蓑笠”，所以知道这旌旗是乘车所树立的。凡是送葬的旌旗，经文没有详细记载。查考《既夕》士的礼制而有二旌，一是铭旌，是刚死时写上名字在上面，那么《士丧礼》说“做铭各用其物，写上名字在末端说，某氏某之柩，放在西阶上”。下葬时则在灵柩车之前，到了墓穴与茵，一同进入墓穴。二是乘车之旌，那么《既夕礼》说乘车载着旃，也在灵柩之前。到了墓穴，灵柩已经进入墓穴，才收敛乘车所载的旌旗，载在灵柩车上返回，所以郑玄注《既夕礼》说：“灵柩车到了墓穴，祝脱去载具去除装饰，才收敛乘车、道车、槁车的服饰，载着返回，不空手而归。送形体而去，迎精神而返。”这是士的二旌，大夫诸侯则没有记载，天子也有铭旌，与士的礼制相同。所以《司常》说：“大丧供给铭旌。”郑玄注说：“王就是大常。”《士丧礼》说，做铭各用其物，刚死也放在西阶，将要下葬时移到茵上，跟随遣车之后，也进入墓穴，这是其一旌。《司常》又说：“树立廞车的旌旗。”廞，指兴作之则，明器的车，其旌旗就是明器的旌旗。停止时就陈设在遣车之上，行进时就拿着跟随。遣车到了墓穴，跟随明器而纳入墓中，这是其二旌。查考士的礼制既有乘车载旃，摄，是孤卿的旃，那么天子也应当有乘车载大常，即用金路载着到墓穴，载着返回，只是礼文没有详细记载罢了，这是其三旌。那么天子有三旌，士因为礼制没有遣
车，故无廞车之旌，但二旌耳。诸侯及大夫无文。熊氏以为大夫以上有遣车，即有廞旌，并有三旌也。云“旌之旒，缁布广充幅，长寻曰旐”者，《尔雅 释天》文。引之者，证经中“设旐，夏也”。案郑注《明堂位》云：“有虞氏当言緌，夏后氏当言旂。”以此差之，古代尚质，有虞氏但注旄竿首，未有缯帛，故云緌也。夏后渐文，故有素锦绸杠，又垂八尺之旐，故夏云旂也。旂是大古名，非交龙之旂。周则文物大备，旂有九等，垂之以縿，系之以旃，又有交龙之旂，龟蛇之旐，与夏不同。夏虽八尺之旐，更无馀饰。又引《尔雅》“素锦绸杠”者，亦《尔雅 释天》文引之者，证经文“绸练”，练则素锦，用以为绸杠也。
译车，因此没有用于随葬车的旌旗，只有两面旌旗罢了。诸侯和大夫没有相关记载。熊氏认为大夫以上有遣车，就有随葬旌旗，并且有三面旌旗。经文说“旌旗的旒，用黑布做成，宽度为一幅，长度八尺称为旐”，这是《尔雅·释天》中的文字。引用它，是为了证明经文中“设置旐，是夏代的制度”。查考郑玄对《明堂位》的注解说：“有虞氏应当说緌，夏后氏应当说旂。”以此类推，古代崇尚质朴，有虞氏只在旗杆顶端装饰旄牛尾，还没有用缯帛，所以称为緌。夏代逐渐变得文饰，所以有素锦包裹旗杆，又垂下八尺长的旐，所以夏代称为旂。旂是上古的名称，不是交龙纹的旂。周代则礼制器物完备，旂有九个等级，垂下縿，系上旃，又有交龙纹的旂，龟蛇纹的旐，与夏代不同。夏代虽然有八尺长的旐，但再没有其他装饰。又引用《尔雅》中“素锦包裹旗杆”的话，这也是《尔雅·释天》中的文字，引用它，是为了证明经文中“绸练”，练就是素锦，用来包裹旗杆。
子张之丧，公明仪为志焉。志亦谓章识。褚幕丹质，以丹布幕为褚，葬覆棺，不墙不翣。
○褚，张吕反。幕音莫，褚幕，覆棺者。蚁结于四隅，怀嬉之四角，其文如蚁行往来相交错，蚁，蚍蜉也。殷之蚁结，似今蛇文画。
○蚁，鱼绮反，又作蛾。妣，避尸反，徐扶夷反。蜉音浮。殷士也。学於孔子，傚殷礼。
[疏]“子张”至“士也”。
○正义曰：此一节论孔子弟子送葬车饰学孔子行殷礼之事，各随文解之。
○“子张之丧，公明仪为志焉”。公明仪是其弟子，亦如公西赤为章识焉。此公明仪又为曾子弟子，故《祭义》云“公明仪问於曾子曰：‘夫子可以为孝乎’”是也。
○“褚幕丹质”者，褚谓覆棺之物，若大夫以上，其形似幄，士则无褚。今公明仪尊敬其师，故特为褚，不得为幄，但似幕形，故云“褚幕”，以丹质之布而为之也。
○“蚁结”者，蚁，蚍蜉也。又於褚之四角画蚍蜉之形，交结往来，故云“蚁结於四隅”。所以不墙不翣者，用殷礼也。所以画蚁者，殷礼士葬之饰也。棺盖亦或取蚍蜉。夫子圣人，虽行殷礼，弟子尊之，故葬兼三代之礼。今公明仪虽尊其师，秪用殷法，不墙不翣，唯特加褚幕而已。上葬夫子用三代之饰，案《士丧礼》既非圣人，亦用夏祝、商祝，彼谓祝习夏礼、商礼，总是周祝也。故郑注《士丧礼》云：夏祝，祝习夏礼者也。夏人教以忠，其於养宜，故主馈食。商祝，祝习商礼者，商人教之以敬，於接神宜，故主衣服袭敛。周人之丧，皆有夏、商二祝，与夫子用三代之礼，其义不同。夫子用三代之礼，不为僣者，用其大夫之礼耳。必用三代者，夫子圣人，德备三代文物故也。
子夏问於孔子曰：“居父母之仇，如之何？”夫子曰：“寝苫枕干，不仕，虽除丧，居处犹若丧也。干，盾也。
○仇音求，雠也。苫，始占反，草也。枕，之鸩反。楯，本又作盾，食允反，又音允。弗与共天下也。不可以并生。遇诸市朝，不反兵而斗。”言虽適市朝，不释兵。
○朝，直遥反，注同。曰：“请问居昆弟之仇，如之何？”曰：“仕弗与共国，衔君命而使，虽遇之，不斗。”为负而废君命。
○衔音咸。使，色吏反。为，于伪反，下“为其负”、“相为”同。曰：“请问居从父昆弟之仇，如之何？”曰：“不为魁。魁犹首也。天文北斗，魁为首，杓为末。
○从如字，徐才用反。魁，苦回反。杓，必遥反，又匹遥反。主人能，则执兵而陪其后。”为其负当成之。
○陪，步回反。
[疏]“子夏”至“其后”。
○正义曰：此一节论亲疏报仇之法，各依文解之。
○“遇诸市朝”者，上既云“不仕”，得有遇诸朝者，身虽不仕，或有事须入朝，故得有遇诸朝也。“不反兵而斗”者，言执杀之备，身常带兵，虽在市朝，不待反还取兵即当斗也。然朝在公门之内，兵器不入公门，身得持兵入朝者，案《阍人》“掌中门之禁”，但兵器不得入中门耳。其大询众庶，在皋门之内，则得入也。且朝文既广，设朝或在野外，或在县、鄙、乡、遂，但有公事之处，皆谓之朝。兵者，亦谓佩刀已上，不必要是矛戟。皇氏以为市朝正谓市也，市有行肆似朝，故谓市朝。此辞非也。上《曲礼》唯云：“不与共载天。”文不备也。上《曲礼》云：“兄弟之雠不反兵。”此父母之仇云“不反兵”，又此昆弟之仇不云“不反兵”者，父母与昆弟之仇皆不反兵。上《曲礼》昆弟之仇云“不反兵”者，谓非公事，或不仕者，故恒执持杀之备。此文昆弟之仇，据身仕为君命出使，遇之不斗，故不得云“不反兵”也。二文相互乃足。
○注“为负而废君命”。
○正义曰：负犹不胜也。为其斗而不胜，废君命也。下注云：“为其负当成之，负亦谓不胜也。”
○注“天文北斗，魁为首，杓为末”。
○正义曰：案《春秋 运斗枢》云：“北斗七星，
译子张去世时，公明仪为他制作章识（标记身份等级的旗帜）。章识也就是用来标识的旗帜。用红色的布做幕布覆盖在棺木上，称为褚幕，这是覆盖棺木的，不设墙饰，也不设翣（棺饰）。
○褚，音张吕。幕，音莫。褚幕，是覆盖棺木的东西。在四个角落画上蚂蚁交结的纹样，即在褚幕的四个角上，其纹样像蚂蚁往来交错爬行，蚁，就是蚍蜉。殷代的蚂蚁纹样，类似于现在的蛇形花纹。
○蚁，音鱼绮，又写作蛾。妣，音避尸，徐音扶夷。蜉，音浮。殷代的士人。向孔子学习，效法殷代的礼仪。
[疏]“子张”到“士也”。
○正义说：这一节论述孔子弟子在送葬时车马装饰上学习孔子实行殷礼的事情，分别根据文意解释。
○“子张去世，公明仪为他制作章识”。公明仪是他的弟子，也像公西赤制作章识一样。这公明仪又是曾子的弟子，所以《祭义》中说“公明仪问曾子说：‘夫子可以称为孝吗？’”就是这个意思。
○“褚幕丹质”的意思是，褚是指覆盖棺木的东西，如果是大夫以上，其形状像帷帐，士则没有褚。现在公明仪尊敬他的老师，所以特别制作褚，不能做成帷帐的形状，只是像幕布的形状，所以说“褚幕”，是用红色质地的布制作的。
○“蚁结”的意思是，蚁，就是蚍蜉。又在褚幕的四个角上画蚍蜉的形状，交结往来，所以说“蚁结于四隅”。之所以不设墙饰和翣，是因为采用殷礼。之所以画蚂蚁，是因为这是殷礼中士人丧葬的装饰。棺盖有时也取蚍蜉的图案。夫子是圣人，虽然实行殷礼，但弟子尊敬他，所以丧葬兼用三代的礼仪。现在公明仪虽然尊敬他的老师，只采用殷法，不设墙饰和翣，只是特别增加了褚幕而已。上面说安葬夫子时用了三代的装饰，查《士丧礼》既然不是圣人，也用了夏祝、商祝，那是指祝官熟悉夏礼、商礼，都是周朝的祝官。所以郑玄注《士丧礼》说：夏祝，是熟悉夏礼的祝官。夏人教导以忠，在供养方面适宜，所以主管饮食。商祝，是熟悉商礼的祝官，商人教导以敬，在接待神灵方面适宜，所以主管衣服和敛尸。周人的丧事，都有夏、商两位祝官，与夫子使用三代礼仪，意义不同。夫子使用三代礼仪，不算僭越，是因为使用了大夫的礼仪罢了。必定使用三代礼仪，是因为夫子是圣人，德行完备，具备三代的文物制度。
子夏问孔子说：“对待父母的仇人，该怎么办？”孔子说：“睡在草垫上，枕着盾牌，不做官，即使脱去丧服，居住生活还像守丧一样。干，就是盾牌。
○仇，音求，就是雠。苫，音始占，草。枕，音之鸩。楯，本又作盾，音食允，又音允。不和他共享天下。不能和他同时生存。如果在市朝遇到他，不返回取兵器就与他搏斗。”意思是即使到了市朝，也不放下兵器。
○朝，音直遥，注同。子夏说：“请问对待兄弟的仇人，该怎么办？”孔子说：“不做官就不和他同处一国，如果带着君命出使，即使遇到他，也不与他搏斗。”因为担心失败而废弃君命。
○衔，音咸。使，音色吏。为，音于伪，下面“为其负”、“相为”同。子夏说：“请问对待堂兄弟的仇人，该怎么办？”孔子说：“不做首领。魁就是首的意思。天文北斗七星，魁是首，杓是末。
○从，音如字，徐音才用。魁，音苦回。杓，音必遥，又音匹遥。如果主人有能力，就拿着兵器跟在他后面。”因为担心失败应当由他承担。
○陪，音步回。
[疏]“子夏”到“其后”。
○正义说：这一节论述亲疏不同报仇的方法，分别根据文意解释。
○“遇诸市朝”的意思是，上面既然说“不做官”，怎么会有在朝中遇到的情况呢？虽然不做官，但有时有事需要进入朝中，所以会有在朝中遇到的情况。“不反兵而斗”的意思是，说拿着杀敌的装备，身上常带兵器，即使在市朝，不等待返回取兵器就应当搏斗。然而朝在公门之内，兵器不进入公门，身上能持兵入朝，查《阍人》“掌管中门的禁令”，只是兵器不得进入中门罢了。如果是大询众庶，在皋门之内，就可以进入。况且朝的含义既广，设朝可能在野外，或在县、鄙、乡、遂，只要有公事的地方，都称为朝。兵器，也是指佩刀以上，不一定是矛戟。皇氏认为市朝正是指市，市有行肆像朝，所以称为市朝。这种说法不对。上面《曲礼》只说：“不与共载天。”文字不全。上面《曲礼》说：“兄弟之仇不反兵。”这里父母之仇说“不反兵”，又这里兄弟之仇不说“不反兵”，父母与兄弟之仇都不反兵。上面《曲礼》兄弟之仇说“不反兵”，是指非公事，或不做官的人，所以常拿着杀敌的装备。这里兄弟之仇，是根据身仕为君命出使，遇到他不斗，所以不能说“不反兵”。两篇文章相互补充才完整。
○注“为负而废君命”。
○正义说：负就是不胜的意思。因为担心搏斗而不胜，废弃君命。下面注说：“为其负当成之，负也是指不胜。”
○注“天文北斗，魁为首，杓为末”。
○正义说：查《春秋 运斗枢》说：“北斗七星，
第一天枢，第二旋，第三机，第四权，第五衡，第六开阳，第七摇光。第一至第四为魁，第五至第七为杓。”是“魁为首，杓为末”。
译第一天枢，第二旋，第三机，第四权，第五衡，第六开阳，第七摇光。第一至第四为魁，第五至第七为杓。”这是“魁为首，杓为末”。
○“主人能，则执兵而陪其后”。
○谓从父昆弟之仇，既不为报仇魁首，若主人能自报之，则执兵陪助其后。
孔子之丧，二三子皆绖而出。尊师也。出，谓有所之適。然则凡吊服加麻者，出则变服。
○绖，大结反。群居则绖，出则否。群谓七十二弟子，相为朋友服。子夏曰：“吾离群而索居。”。
易墓，非古也。易谓芟治草木，不易者，丘陵也。
○易，以豉反，注同。芟，所衔反。
[疏]“易墓非古也”。
○正义曰：此一节论墓内不合芟治之事。
○“易谓”至“陵也”。
○正义曰：墓谓冢旁之地，易谓芟治草木，不使荒秽。不易者，使有草木如丘陵然。言“易墓，非古也”，则古者殷以前墓而不坟，是不治易也。
子路曰：“吾闻诸夫子：‘丧礼，与其哀不足而礼有馀也，不若礼不足而哀有馀也。丧主哀。祭礼，与其敬不足而礼有馀也，不若礼不足而敬有馀也。’”祭主敬。
[疏]“子路”至“馀也”。
○正义曰：此一节论丧主哀，祭主敬之事。
○“吾闻诸夫子”者，诸，之也，据所闻事於孔子也。
○“丧礼，与其哀不足而礼有馀也”，此所闻事，“丧礼”，居丧之礼也；“与”，及也；“礼有馀”，明器衣衾之属也；言居丧及其哀少而礼物多也。“不若礼不足而哀有馀也”者，若物多而哀少，则不如物少而哀多也。
○“祭礼，与其敬不足而礼有馀也”者，“祭礼”谓祭祀之礼也，“而礼有馀”，谓俎豆牲牢之属多也，言敬少而牢多也。“不若礼不足而敬有馀也”者，若牲器多而敬少，则不如牲器少而敬多也。
曾子吊於负夏，负夏，卫地，主人既祖，填池，祖谓移柩车去载处，为行始也。填池，当为“奠彻”，声之误也。奠彻谓彻遣奠，设祖奠。
○填池，依注音奠彻，卢、王并如字。处，昌虑反，下同。遣奠，弃战反，本或作“迁奠”，非。推柩而反之，反於载处，荣曾子吊，欲更始。
○推，昌佳反，又吐回反。柩，其久反。降妇人而后行礼。礼，既祖而妇人降，今反柩，妇人辟之，复升堂矣。柩无反而反之，而又降妇人，盖欲矜宾於此妇人，皆非。
○辟音避，下“辟贤”、“辟不怀”并同。复，扶又反，从者曰：“礼与？”怪之。
○从音才用反，下同。与音馀，下同。曾子曰：“夫祖者且也，且，未定之辞。
○夫音扶。且胡为其不可以反宿也？”给说。从者又问诸子游曰：“礼与？”疑曾子言非。子游曰：“饭於牖下，小敛於户内，大敛於阼，殡於客位，祖於庭，葬於墓，所以即远也。故丧事有进而无退。”明反柩非。
○饭，烦晚反。牖，羊久反。敛，力验反，礼家凡“小敛”、“大敛”之字皆同，不重出。阼，才故反。曾子闻之曰：“多矣乎，予出祖者！”善子游言，且服。
○且服，本或作“且服过”。
[疏]“曾子”至“祖者”。
○正义曰：此一节论负夏氏葬礼所失之事。
○“既祖，填池”者，案《既夕礼》启殡之后，“柩迁于祖，重先，奠从，柩从，升自西阶，正柩于两楹间，用夷床”。郑注云：“是时柩北首。”设奠于柩西，此奠谓启殡之奠也。质明彻去启奠，乃设迁祖之奠于柩西。至日侧乃卻下柩，载於阶间。乘蜃车，载讫，降下，迁祖之奠，设於柩车西，当前束。时柩犹北首，前束近北。前束者，谓棺於车束有前后，故云前束。乃饰柩设披属引，彻去迁祖之奠，迁柩向外，而为行始，谓之祖也。妇人降，即位于阶间，乃设祖奠于柩西。至厥明，彻祖奠，又设遣奠於柩车之西，然后彻之，苞牲取下体以载之，遂行。此是启殡之后至柩车出之节也。曾子吊於负夏氏，正当主人祖祭之明旦，既彻祖奠之后、设遣奠之时而来吊，主人荣曾子之来，乃彻去遣奠，更设祖奠。又推柩少退而返之向北，又遣妇人升堂。至明旦，妇人从堂更降，而后乃行遣车
译○“如果主人有能力，就拿着兵器跟随在他后面。”
○说的是堂兄弟的仇人，既然不去为仇人的首领报仇，如果主人能够自己报仇，就拿着兵器跟随在后面协助他。
孔子去世时，弟子们都戴着丧带出门。这是尊重老师。出门，是说有地方要去。那么凡是穿着吊丧衣服并加上麻带的，出门时就更换衣服。
○绖，音大结。聚在一起时戴丧带，出门时就不戴。群，指七十二位弟子，互相为朋友服丧。子夏说：“我离开群体而独自居住。”
修整坟墓，不是古制。易，指修剪草木；不修整的，是像丘陵那样自然生长的草木。
○易，音以豉，注同。芟，音所衔。
[疏]“修整坟墓，不是古制”。
○正义说：这一节论述坟墓内部不适合修剪草木的事情。
○“易指”到“丘陵那样”。
○正义说：墓，指坟墓旁边的土地；易，指修剪草木，不让其荒芜杂乱。不修整的，是让草木像丘陵那样自然生长。说“修整坟墓，不是古制”，那么古时候殷朝以前只埋尸不堆土坟，是不进行修整的。
子路说：“我从老师那里听说：‘丧礼，与其哀痛不足而礼仪有余，不如礼仪不足而哀痛有余。丧事以哀痛为主。祭礼，与其恭敬不足而礼仪有余，不如礼仪不足而恭敬有余。’祭事以恭敬为主。”
[疏]“子路”到“有余”。
○正义说：这一节论述丧事以哀痛为主，祭事以恭敬为主的事情。
○“我从老师那里听说”的“诸”，是“之”的意思，指从孔子那里听到的事情。
○“丧礼，与其哀痛不足而礼仪有余”，这是听到的话，“丧礼”，指居丧的礼仪；“与”，是“及”的意思；“礼仪有余”，指明器、衣衾之类的东西很多；意思是居丧时哀痛少而礼物多。“不如礼仪不足而哀痛有余”的意思是，如果礼物多而哀痛少，就不如礼物少而哀痛多。
○“祭礼，与其恭敬不足而礼仪有余”，“祭礼”指祭祀的礼仪，“而礼仪有余”，指俎豆、牺牲之类的东西很多，意思是恭敬少而牺牲多。“不如礼仪不足而恭敬有余”的意思是，如果牺牲和祭器多而恭敬少，就不如牺牲和祭器少而恭敬多。
曾子在负夏吊丧，负夏是卫国的地方。主人已经举行了祖祭，填池，祖祭是指将灵柩移到车上离开停放处，作为出行的开始。填池，应当是“奠彻”，是声音的误写。奠彻是指撤去遣奠，设置祖奠。
○填池，依据注音为奠彻，卢、王都读原字。处，音昌虑，下文同。遣奠，音弃战，有的版本写作“迁奠”，不对。推柩而返之，返回到停放处，主人以曾子来吊丧为荣，想要重新开始。
○推，音昌佳，又音吐回。柩，音其久。降妇人而后行礼。礼仪上，祖祭后妇人应降下，现在灵柩返回，妇人避开，又升上堂了。灵柩本不返回却返回了，而又让妇人降下，大概是想在此向妇人夸耀宾客，这都是不对的。
○辟音避，下文“辟贤”、“辟不怀”都同。复，音扶又。随从的人说：“这是礼仪吗？”感到奇怪。
○从音才用，下文同。与音馀，下文同。曾子说：“祖祭是暂且的意思，暂且，是未定的说法。
○夫音扶。暂且为什么不可以返回过夜呢？”这是随声附和。随从的人又问子游说：“这是礼仪吗？”怀疑曾子的话不对。子游说：“在窗下饭含，在门内小敛，在阼阶大敛，在客位停殡，在庭院祖祭，在墓地安葬，这是为了逐渐远离。所以丧事只有前进而没有后退。”说明灵柩返回是不对的。
○饭，音烦晚。牖，音羊久。敛，音力验，礼家凡“小敛”、“大敛”的字都同，不重复列出。阼，音才故。曾子听了说：“我出去主持祖祭，错得太多啊！”赞许子游的话，并且服气。
○且服，有的版本写作“且服过”。
[疏]“曾子”到“祖祭”。
○正义说：这一节论述负夏氏葬礼中失误的事情。
○“已经祖祭，填池”，根据《既夕礼》，启殡之后，“灵柩迁到祖庙，重器先行，奠祭跟随，灵柩跟随，从西阶上升，将灵柩端正地放在两楹之间，使用夷床”。郑注说：“这时灵柩头朝北。”在灵柩西侧设奠，这奠祭是指启殡的奠祭。天亮后撤去启殡的奠祭，于是设置迁祖的奠祭在灵柩西侧。到太阳偏西时，才将灵柩降下，载在阶间。乘坐蜃车，装载完毕，降下，迁祖的奠祭，设在灵柩车西侧，当前束。这时灵柩依然头朝北，前束靠近北方。前束，是指棺木在车上的束缚有前后，所以说前束。于是装饰灵柩，设置披麻和牵引绳索，撤去迁祖的奠祭，将灵柩移出，作为出行的开始，称为祖祭。妇人降下，就位阶间，于是设置祖奠在灵柩西侧。到天亮，撤去祖奠，又设置遣奠在灵柩车西侧，然后撤去，包裹牺牲取下体以装载，于是出发。这是启殡之后到灵柩车出发的过程。曾子在负夏氏吊丧，正当主人祖祭的第二天早晨，已经撤去祖奠之后、设置遣奠之时而来吊丧，主人以曾子来吊丧为荣，于是撤去遣奠，重新设置祖奠。又推灵柩稍退而返回向北，又让妇人升堂。到第二天早晨，妇人从堂上再次降下，然后才进行遣车
礼。从曾子者意以为疑，问曾子云：“此是礼与？”曾子既见主人荣已，不欲指其错失，为之隐讳云：“夫祖者，且也。”“且”是未定之辞，祖是行始，未是实行。且去住二者皆得，既得且住，何为不可以反宿，明日乃去？
译礼。跟随曾子的人心中存有疑惑，便问曾子说：“这符合礼制吗？”曾子既然已经看见主人荣耀自己，不想指出他的过失错误，便替他隐讳地说：“所谓‘祖’，就是‘且’的意思。”“且”是表示未定的言辞，祖是出行的开始，尚未真正实行。既然去和留两种情况都可以，既然已经决定暂且留下，为什么不可以返回住宿，等到第二天再离开呢？
○注“祖谓”至“祖奠”。
○正义曰：“祖谓移柩车去载处，为行始”者，案《既夕礼》注云：“束棺於柩车，宾出，遂匠纳车於阶间。”柩从两楹卻下，载於车，乃回车南出，是为祖也。祖，始也，谓将行之始也。云“奠彻谓彻遣奠，设祖奠”者，案《既夕礼》祖曰“明”。旦彻祖奠，设遣奠。曾子正当设遣奠时来，主人乃彻去遣奠，还设祖奠，似若不为遣奠然。经云“主人既祖”，祖之明日，既彻祖奠之时，故谓之“既祖”。郑云“祖谓移柩车去载处”者，解正祖之名也。皇氏、熊氏皆云，曾子虽今日来吊，遥指昨日为既祖。於文赊缓，其义非也。
○注“礼，既祖而妇人降”。
○正义曰：《既夕礼》文。以既祖，柩车南出，阶间既空，故妇人得降立阶间。今柩车反还阶间，故妇人辟之升堂。妇人既已升堂，柩车未回南出，则妇人未合降也。今乃降之者，以曾子贤人，欲矜夸宾於此妇人也。言“皆非”者，柩无反而反之，是一非。既反之未回车南出，不合降妇人而降之，是二非也。
○注“给说”。
○正义曰：《论语》云：“御人以口给。”谓不顾道理，以捷给说於人也。
○“曾子”至“祖者”。
○多犹胜也。曾子自知已说之非，闻子游之答是，故善服子游也。故言子游所说出祖之事，胜於我所说出祖也。
曾子袭裘而吊，子游裼裘而吊。曾子指子游而示人曰：“夫夫也，为习於礼者，如之何其裼裘而吊也？”曾子盖知临丧无饰。夫夫，犹言此丈夫也。子游於时名为习礼。
○裼，星历反。夫夫，上音扶，下如字，一读并如字，注及下同。主人既小敛，袒、括发，子游趋而出，袭裘带绖而入。於主人变乃变也，所吊者朋友。
○袒括，徒旱反，下古活反。曾子曰：“我过矣，我过矣，夫夫是也。”服是善子游。
[疏]“曾子”至“是也”。
○正义曰：此一节论吊礼得失之事，各依文解之。
○“子游趍而出，袭裘带绖而入”，凡吊丧之礼，主人未变之前，吊者吉服而吊。吉服谓羔裘、玄冠、缁衣、素裳。又袒去上服，以露裼衣，则此“裼裘而吊”是也。主人既变之后，虽著朝服而加武以绖，又掩其上服，若是朋友又加带，则此“袭裘带绖而入”是也。案《丧大记》云：“吊者袭裘，加武，带绖。”注云：“始死，吊者朝服裼裘，如吉时也。小敛则改袭裘而加武与带绖矣。武，吉冠之卷也。加武者，明不改冠，但加绖於武。”《丧大记》所云亦据朋友，故云“带绖”，带既在腰，郑注“加武与带绖”，似带亦加武者，其实加武唯绖，连言带耳。主人成服之后，吊者大夫则锡衰，士则疑衰，当事皆首服弁绖。此子游之吊，未知主人小敛以否，何因出则有带绖服之而入，但子游既及吊丧，豫备其事，故将带绖行也。
子夏既除丧而见，见於孔子。
○见，贤遍反，注及下同。予之琴，和之不和，弹之而不成声。乐曲人心。
○予，羊汝反，下同。和音禾，或胡卧反，下同。乐音岳，又音洛。作而曰：“哀未忘也，先王制礼，而弗敢过也。”作，起。
○忘音亡。子张既除丧而见，予之琴，和之而和，弹之而成声。作而曰：“先王制礼，不敢不至焉。”虽情异，善其俱顺礼。
[疏]“子夏”至“至焉”。
○正义曰：此一节论子夏、子张居丧顺礼之事。此言子夏、子张者，案《家语》及《诗传》皆言子夏丧毕，夫子与琴，援琴而弦，衎衎而乐；闵子骞丧毕，夫子与琴，援琴而弦，切切而哀，与此不同者，当以《家语》及《诗传》为正。知者，以子夏丧亲无异闻，焉能弹琴而不成声？而闵子骞至孝之人，故孔子善之云：“孝哉，闵子骞！”然《家语》、《诗传》云：“援琴而弦，切切。”以为正也。熊氏以为子夏居父母之丧异，故不同也。
司寇惠子之丧，惠子，卫将军文子弥牟之弟惠叔兰也，生虎者。
○弥，亡卑反。牟，
译○注“祖谓”至“祖奠”。
○正义说：“祖谓移柩车去载处，为行始”者，查考《既夕礼》注说：“将棺木捆扎在灵车上，宾客退出，于是工匠将车推入两阶之间。”灵车从两柱之间退下，载上灵柩，然后调转车头向南驶出，这就是祖祭。祖，就是始，指将要出发的开始。注说“奠彻谓彻遣奠，设祖奠”者，查考《既夕礼》祖祭时说：“天明。”天亮时撤去祖祭的供品，设置遣奠的供品。曾子正当设置遣奠时到来，主人于是撤去遣奠，重新设置祖奠，好像没有举行遣奠一样。经文说“主人既祖”，祖祭的第二天，已经撤去祖奠的时候，所以称为“既祖”。郑玄说“祖谓移柩车去载处”者，是解释祖祭的确切名称。皇氏、熊氏都说，曾子虽然今天来吊唁，却遥指昨天为既祖。这在文义上牵强迟缓，其义理是不对的。
○注“礼，既祖而妇人降”。
○正义说：这是《既夕礼》的原文。因为已经举行祖祭，灵车向南驶出，两阶之间已经空了，所以妇人得以走下台阶站在两阶之间。现在灵车反而回到两阶之间，所以妇人避开它走上厅堂。妇人既然已经走上厅堂，灵车还没有调头向南驶出，那么妇人就不应该走下台阶。现在让她走下台阶，是因为曾子是贤人，想在此妇人面前夸耀宾客。说“皆非”者，灵车本不应返回却返回了，这是第一错。既然返回了却没有调头向南驶出，不符合让妇人走下台阶的礼仪却让她走下台阶，这是第二错。
○注“给说”。
○正义说：《论语》说：“御人以口给。”指不顾道理，用敏捷的言辞来说服人。
○“曾子”至“祖者”。
○多犹胜也。曾子自知自己所说的不对，听到子游的回答是对的，所以信服子游。所以说子游所说关于祖祭的事，胜过我所说关于祖祭的事。
曾子穿着皮衣去吊唁，子游露出裼衣穿着皮衣去吊唁。曾子指着子游向别人说：“这个人，是熟悉礼仪的人，怎么能露出裼衣穿着皮衣去吊唁呢？”曾子大概知道临丧不应修饰。夫夫，犹言此丈夫也。子游在当时以熟悉礼仪闻名。
○裼，星历反。夫夫，上音扶，下如字，一读并如字，注及下同。主人已经小敛，袒露左臂、束发，子游快步走出，穿上皮衣系上丧带进入。根据主人的变化而变化，所吊唁的是朋友。
○袒括，徒旱反，下古活反。曾子说：“我错了，我错了，这个人是对的。”服是善子游。
[疏]“曾子”至“是也”。
○正义说：这一节论述吊唁礼仪得失的事情，各自依据文义解释。
○“子游趍而出，袭裘带绖而入”，凡是吊丧的礼仪，在主人未变之前，吊唁者穿吉服去吊唁。吉服指羔裘、玄冠、缁衣、素裳。又袒去上衣，以露出裼衣，这就是“裼裘而吊”。主人变化之后，虽然穿着朝服并加上武冠和丧带，又掩上衣服，如果是朋友又加上腰带，这就是“袭裘带绖而入”。查考《丧大记》说：“吊唁者穿皮衣，加武冠，系丧带。”注说：“刚死时，吊唁者穿朝服露裼衣，像吉时一样。小敛则改穿皮衣并加武冠和丧带。武，是吉冠的卷边。加武冠者，表明不改变冠饰，只是在武冠上加丧带。”《丧大记》所说的也是针对朋友，所以说“系丧带”，带既在腰上，郑注“加武冠与丧带”，似乎带也加在武冠上，其实加武冠的只有丧带，连带一起说罢了。主人成服之后，吊唁者大夫则穿锡衰，士则穿疑衰，当事者都头戴弁冠系丧带。这次子游吊唁，不知道主人是否已经小敛，为什么出去时就有带绖服而入，但子游既然赶上吊丧，预先准备其事，所以带着带绖前往。
子夏已经除丧而相见，拜见孔子。
○见，贤遍反，注及下同。给他琴，调弦不和谐，弹奏不成曲调。乐曲反映人心。
○予，羊汝反，下同。和音禾，或胡卧反，下同。乐音岳，又音洛。站起来说：“悲哀尚未忘记，先王制定礼仪，不敢超过限度。”作，起。
○忘音亡。子张已经除丧而相见，给他琴，调弦和谐，弹奏成曲调。站起来说：“先王制定礼仪，不敢不达到标准。”虽然情感不同，但都顺从礼仪，所以称赞他们。
[疏]“子夏”至“至焉”。
○正义说：这一节论述子夏、子张居丧顺从礼仪的事情。这里说子夏、子张，查考《家语》及《诗传》都说子夏丧期结束，夫子给他琴，他拿起琴弹奏，快乐而愉悦；闵子骞丧期结束，夫子给他琴，他拿起琴弹奏，哀切而悲伤，这与本文不同，应当以《家语》及《诗传》为准。知道这一点，是因为子夏丧亲没有异常传闻，怎么能弹琴而不成声？而闵子骞是至孝之人，所以孔子称赞他说：“孝啊，闵子骞！”然而《家语》、《诗传》说：“拿起琴弹奏，哀切。”以之为正。熊氏认为子夏居父母之丧有异常，所以不同。
司寇惠子的丧事，惠子，是卫国将军文子弥牟的弟弟惠叔兰，生虎者。
○弥，亡卑反。牟，
莫侯反。子游为之麻衰、牡麻绖。惠子废適立庶，为之重服以讥之。麻衰，以吉服之布为衰。
译莫侯去世。子游为他制作了麻布丧服，并系上牡麻制成的丧带。惠子废黜嫡子而立庶子，子游为此穿上重孝来讥讽他。所谓麻衰，是指用吉服所用的布料制作丧服。
○为之，于伪反，注“为之重服”、下“为之服”皆同。適，丁历反，下文及注同。文子辞曰：“子辱与弥牟之弟游，谢其存时。又辱为之服，敢辞。”止之服也。子游曰：“礼也。”文子退反哭。子游名习礼，文子亦以为当然，未觉其所讥。子游趋而就诸臣之位，深讥之，大夫之家臣，位在宾后。文子又辞曰：“子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，又辱临其丧，敢辞。”止之在臣位，子游曰：“固以请。”再不从命。文子退，扶適子南面而立，曰：“子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，又辱临其丧，虎也敢不复位？”觉所讥也。虎，適子名。文子亲扶而辞，敬子游也。南面而立，则诸臣位在门内北面明矣。子游趋而就客位。所讥行。
[疏]“司寇”至“客位”。
○正义曰：此一节论子游讥司寇惠子废適立庶得行之事，各依文解之。
○注“惠子”至“虎者”。
○正义曰：案《世本》：“灵公生昭子郢，郢生文子木及惠叔兰，兰生虎，为司寇氏。文子生简子瑕，瑕生卫将军文氏。”然则弥牟是木之字。
○注“为之”至“为衰”。
○正义曰：子游既与惠子为朋友，应著吊服，加緦麻带绖，今乃著麻衰、牡麻绖，故云“重服讥之”。云“麻衰，以吉服之布为衰”者，案《诗》云：“麻衣如雪。”又《间传》云：“大祥，素缟麻衣。”皆吉服之布称麻，故知此“麻衰”亦吉服之布也。案《丧服》云：“公子为其母麻衣。”郑注云：“小功布深衣者，以大夫之子，为其母厌降大功，则公子为其母厌降宜小功布衰。”与此别也。案吊服，锡衰十五升去其半，疑衰十四升。今子游麻衰，乃吉服十五升，轻於吊服，而云“重服以讥之”者，据牡麻绖，为重吊服。弁绖大如緦之绖，一股而环之。今乃用牡麻绞绖，与齐衰绖同，故云“重”也。
○注“深讥”至“宾后”。
○正义曰：大夫之宾位在门东近北，大夫之家臣位亦在门东而南近门，并皆北向，故在“向后”也。故卢云：“丧宾后主人，同在门东，家臣宾后，则近南也。”
○注“南面”至“明矣”。
○正义曰：然郑亦不知臣定位，今以此为证，故云“明”矣。子游吊在臣位，適子既乡南面对子游，故知臣位在门内北面也。案郑注之意，前既云“大夫家臣，位在宾后”，则此又云“臣位在门内北面”，则凡宾位在门东，亦得与卢合也。而前《檀弓》云：“趍而就伯子於门右。注云：“去宾位就主人之兄弟贤者。”若案彼注云，则未趍时宾位应在门左者，以《檀弓》之吊当在小敛前，同国并异国，并在门左。若诸侯礼，大国宾辟寄公，故在门右耳。或云《檀弓》为异国礼，讥於仲子，故自处异国之宾，故在门西也。
将军文子之丧。既除丧，而后越人来吊，主人深衣练冠，待于庙，垂涕洟。主人，文子之子简子瑕也。深衣练冠，凶服变也。待于庙，受吊不迎宾也。
○涕音他计反。洟音夷，自目曰涕，自鼻曰洟。瑕音遐，本又作嘏，音古雅反。子游观之曰：“将军文氏之子，其庶几乎！亡於礼者之礼也。其动也中。”中礼之变。
○丁仲反，注及下注“礼中”、“之中”同。
[疏]“将军文子之丧”至“其动也中”。
○正义曰：此一节论居丧得中礼之变，各依文解之。
○将军文子其身终亡，既除丧，大祥祭之后，越人来吊，谓远国之人始吊其丧。主人文子之子，身著深衣，是既祥之麻衣也。首著练冠，谓未祥之练冠也。待宾於庙，目垂於涕，鼻垂於洟。“子游观之曰：将军文氏之子，其庶几乎！亡於礼者之礼也”者，亡，无也。其始死至练祥来吊，是有文之礼，祥后来吊，是无文之礼。言文氏之子庶几堪行乎无於礼文之礼也。所以堪行者，以其举动也中。当於礼之变节也。
○注“主人”至“宾也”。
○正义曰：“文子之子简子瑕也”，知者，《世本》文。云“深衣练冠，凶服变也”者，深衣即
译○“为之”的“为”读作“伪”，注文中“为之重服”、下文“为之服”的“为”字读音都相同。“適”读作“丁历”，下文及注文中都相同。文子推辞说：“您屈尊与弥牟的弟弟交往，感谢您在弥牟生前对他的关怀。现在又屈尊为他穿重孝，我冒昧地推辞。”这是阻止子游穿重孝。子游说：“这是符合礼制的。”文子退下后返回哭丧。子游名叫习，精通礼制，文子也认为理所当然，没有察觉子游的讥讽。子游快步走到家臣的位置，这是深深的讥讽，因为大夫家的家臣，位置在宾客之后。文子又推辞说：“您屈尊与弥牟的弟弟交往，又屈尊为他穿重孝，又屈尊亲临他的丧礼，我冒昧地推辞。”这是阻止子游站在臣位，子游说：“我坚决请求（如此做）。”再次不听从文子的命令。文子退下，扶着嫡子面向南站立，说：“您屈尊与弥牟的弟弟交往，又屈尊为他穿重孝，又屈尊亲临他的丧礼，我虎怎敢不回到自己的位置？”这时文子察觉到了子游的讥讽。虎，是嫡子的名字。文子亲自扶着嫡子来推辞，是对子游的尊敬。嫡子面向南站立，那么众臣的位置在门内面向北就明显了。子游快步走到宾客的位置。子游的讥讽得以实现。
[疏]“司寇”到“客位”。
○正义说：这一节论述子游讥讽司寇惠子废嫡立庶却得以实行的事，各自依据文意解释。
○注“惠子”到“虎者”。
○正义说：查考《世本》：“灵公生下昭子郢，郢生下文子木和惠叔兰，兰生下虎，成为司寇氏。文子生下简子瑕，瑕生下卫将军文氏。”那么弥牟就是木的字。
○注“为之”到“为衰”。
○正义说：子游既然与惠子是朋友，应该穿吊服，加上细麻带和绖，现在却穿麻衰、牡麻绖，所以说“穿重服来讥讽他”。说“麻衰，用吉服的布做衰”的，查考《诗经》说：“麻衣如雪。”又《间传》说：“大祥祭时，素缟麻衣。”都是吉服的布称为麻，所以知道这“麻衰”也是吉服的布。查考《丧服》说：“公子为他母亲穿麻衣。”郑玄注说：“小功布深衣，因为大夫的儿子，为他母亲因厌降而降低为大功，那么公子为他母亲因厌降适宜穿小功布衰。”这与这里不同。查考吊服，锡衰十五升去掉一半，疑衰十四升。现在子游的麻衰，是吉服十五升，比吊服轻，却说“重服来讥讽他”的，是依据牡麻绖，作为重的吊服。弁绖大如细麻的绖，一股而环绕。现在却用牡麻绞绖，与齐衰的绖相同，所以说“重”。
○注“深讥”到“宾后”。
○正义说：大夫的宾客位置在门东靠近北边，大夫的家臣位置也在门东而南靠近门，都面向北，所以在“宾客之后”。所以卢植说：“丧礼宾客在主人之后，同在门东，家臣在宾客之后，则靠近南边。”
○注“南面”到“明矣”。
○正义说：然而郑玄也不知道臣的确切位置，现在以此作为证据，所以说“明显”。子游吊唁在臣位，嫡子既然向南面对子游，所以知道臣位在门内面向北。查考郑玄注的意思，前面既然说“大夫家臣，位在宾客之后”，那么这里又说“臣位在门内面向北”，那么凡是宾客位在门东，也与卢植的说法相合。而前面《檀弓》说：“快步走到门右的伯子那里。注说：‘离开宾客位置去就主人中贤能的兄弟。’如果依据那个注，那么未快步走时宾客位置应该在门左，因为《檀弓》的吊唁应当在小敛之前，同国和异国，都在门左。如果是诸侯礼，大国宾客避让寄公，所以在门右。有人说《檀弓》是异国礼，讥讽仲子，所以自处异国之宾，所以在门西。”
将军文子的丧事。已经除丧，然后越国人来吊唁，主人穿深衣戴练冠，在宗庙等待，垂下鼻涕和眼泪。主人，是文子的儿子简子瑕。深衣练冠，是凶服的变通。在宗庙等待，是接受吊唁而不迎宾。
○涕音他计。洟音夷，从眼睛流出叫涕，从鼻子流出叫洟。瑕音遐，原本又写作嘏，音古雅。子游观看后说：“将军文氏的儿子，差不多合乎礼了！这是没有固定礼文时的礼。他的举动合乎中道。”合乎礼的变通。
○丁仲，注及下注“礼中”、“之中”相同。
[疏]“将军文子之丧”到“其动也中”。
○正义说：这一节论述居丧合乎礼的变通，各自依据文意解释。
○将军文子去世，已经除丧，大祥祭之后，越国人来吊唁，指远方国家的人开始吊唁他的丧事。主人文子的儿子，身穿深衣，是既祥祭后的麻衣。头戴练冠，是未祥祭前的练冠。在宗庙等待宾客，眼睛垂下涕，鼻子垂下洟。“子游观看后说：将军文氏的儿子，差不多合乎礼了！这是没有固定礼文时的礼”的，亡，是无。从刚死到练祥祭来吊唁，是有文饰的礼，祥祭后来吊唁，是无文饰的礼。说文氏的儿子差不多能实行乎无礼文的礼。之所以能实行的，是因为他的举动合乎中道。符合礼的变通节度。
○注“主人”到“宾也”。
○正义说：“文子的儿子简子瑕”，知道这一点，依据《世本》。说“深衣练冠，凶服的变通”的，深衣即
○“练冠”者，谓祭前之冠，若祥祭则缟冠也。此谓由来未吊者，故练冠。若曾来已吊，祥后为丧事更来，虽不及祥祭之日，主人必服祥日之服以受之。故《杂记》云：“既祥，虽不当缟者必缟，然后反服。”注云：“谓有以丧事赠赗来者，虽不及时，犹变服，服祥祭之服以受之，重其礼也。其於此时始吊者，则卫将军文子之子为之。”《杂记》经文本为重来者，故缟冠，卫将军之子始来者，故练冠，故《杂记》注引此文者，证祥后来吊之事一边耳。推此而言，禫后始来吊者，则著祥冠。若禫后更来有事，主人则著禫服。其吉祭已后，或来吊者，其服无文。除丧之后，亦有吊法，故《春秋》文九年，“秦人来归僖公成风之襚”是也。云“待于庙，受吊不迎宾也”者，以其死者迁入於庙，故今待吊於庙就死者。案《士丧礼》：始死为君命出，小敛以后为大夫出。是有受吊迎宾。今以除服受吊，故不迎宾也。或曰此非已君之命，以敌礼待之，故不迎也。或云此是禫后吉时来也，故不在寝，而待於庙也。《礼论》亦同。
幼名，冠字，五十以伯仲，死谥，周道也。绖也者，实也。所以表哀戚。
○冠，古乱反。掘中霤而浴，毁灶以缀足，及葬，毁宗躐行，出于大门，殷道也。明不复有事於此。周人浴不掘中霤，葬不毁宗躐行。毁宗，毁庙门之西而出，行神之位在庙门之外。
○掘，求月反，又求勿反。霤，力救反。缀，丁劣反。又丁卫反。躐，良辄反。复，扶又反。学者行之。学於孔子者行之，傚殷礼。
[疏]“幼名”至“行之”。
○正义曰：此一节论殷、周礼异之事，各依文解之。
○“幼名，冠字”者，名以名质，生若无名，不可分别，故始生三月而加名，故云“幼名”也。
○“冠字”者，人年二十，有为人父之道，朋友等类，不可复呼其名，故冠而加字。年至五十耆艾转尊，又舍其二十之字，直以伯仲别之，至死而加谥。凡此之事，皆周道也。然则自殷以前为字不在冠时，伯仲不当五十，以殷尚质，不讳名故也。又殷以上有生号，仍为死后之称，更无别谥，尧、舜、禹、汤之例是也。周则死后别立谥，故总云“周道”也。《士冠礼》二十已有“伯某甫、仲叔季”，此云“五十以伯仲”者，二十之时，虽云“伯仲”，皆配“某甫”而言。五十之时，直呼伯仲耳。《礼纬 含文嘉》云：“质家称仲，文家称叔。”周代是文，故有管叔、蔡叔、霍叔、康叔、聃季等，末者称季是也。
○“掘中”至“道也”。
○此以下三句明殷礼也。每一条义兼二事也。中霤，室中也，死而掘室中之地作坎。所以然者，一则言此室於死者无用，二则以床架坎上，尸於床上浴，令浴汁入坎，故云“掘中霤而浴”也。
○“毁灶以缀足”者，亦义兼二事，一则死而毁灶，示死无复饮食之事，故毁灶也。二则恐死人冷强，足辟戾不可著屦，故用毁灶之甓，连缀死人足，令直可著屦也。
○“及葬，毁宗躐行，出于大门”者，亦义兼二事也。“毁宗”，毁庙也。殷人殡於庙，至葬，柩出，毁庙门西边墙而出于大门。所以然者，一则明此庙於死者无事，故毁之也。二则行神之位在庙门西边，当所毁宗之外，若生时出行，则为坛币告行神，告竟，车躐行坛上而出，使道中安稳如在坛。今向毁宗处出，仍得躐此行坛，如生时之出也。故云“毁宗躐行，出于大门”也。
○“殷道也”者，道，礼也。上三句皆是殷礼也。
○注“明不”至“之外”。
○正义曰：此谓中霤、灶、宗，所以掘中霤毁灶及宗，是明不复有事於此处也。云“周人浴不掘中霤”者，用盘承浴汁也。是以《丧大记》：“浴水用盆，沃水用枓。”沐用瓦盘。郑注云：“浴沃用枓，沐於盘中，文相变也。”案郑旨则知浴用盘也。云“葬不毁宗躐行”者，周殡於正寝，至葬而朝庙，从正门出，不毁宗也。故《士丧礼》不云“躐行”也。然周
译所谓“练冠”，是指祭祀前所戴的帽子，如果是祥祭则戴缟冠。这里说的是向来未曾来吊唁的人，所以戴练冠。如果曾经来过并吊唁过，在祥祭之后又因丧事再来，即使没赶上祥祭的日子，主人也必定穿着祥祭那天的服饰来接待他。所以《杂记》说：“已经过了祥祭，即使本来不该穿缟服的人也必须穿缟服，然后再换回原来的服饰。”注解说：“这是指有人因丧事来赠送赗礼的，即使没赶上时间，主人也要改变服饰，穿上祥祭的服饰来接待，这是重视礼节的表现。那些在这个时候才开始来吊唁的，就像卫将军文子的儿子那样。”《杂记》的经文原本是针对再次来吊唁的人，所以戴缟冠；卫将军的儿子是初次来吊唁，所以戴练冠。因此《杂记》的注引用这段文字，是为了证明祥祭之后来吊唁这件事的一个方面罢了。由此推论，禫祭之后才开始来吊唁的人，就戴祥冠。如果在禫祭之后又因有事再来，主人就穿禫服。至于吉祭之后，如果有人来吊唁，其服饰没有明文规定。除去丧服之后，也有吊唁的礼节，所以《春秋》文公九年记载“秦人来送还僖公和成风的赗衣”就是例证。说“在庙里等待，接受吊唁时不迎接宾客”的原因，是因为死者已迁入宗庙，所以现在在庙里等待吊唁者，以便就近接待死者。查考《士丧礼》：刚死时为君命而出迎，小敛以后为大夫而出迎。这是有接受吊唁并迎接宾客的。现在因为已除去丧服而接受吊唁，所以不迎接宾客。有人说这不是已故国君的命令，所以以敌对的礼节对待，因此不迎接。又有人说这是在禫祭之后的吉时来吊唁，所以不在寝宫，而在庙里等待。《礼论》的观点也相同。
幼年取名，行冠礼时取字，五十岁后用伯仲来称呼，死后加谥号，这是周代的礼制。绖带，是表示哀戚的实物。用来表现悲哀之情。
冠，古音读作乱。挖掘房屋中央的土坎来洗浴，毁坏灶台来连接死者的脚，等到下葬时，毁坏宗庙门并跨越而行，从大门出去，这是殷代的礼制。表明不再在这里有所作为。周人洗浴不挖掘房屋中央的土坎，下葬时不毁坏宗庙门并跨越而行。毁坏宗庙，是指毁坏庙门西侧的墙而出，神位的所在处在庙门之外。
掘，音求月，又音求勿。霤，音力救。缀，音丁劣，又音丁卫。躐，音良辄。复，音扶又。学者实行它。在孔子门下学习的人实行它，是效仿殷代的礼仪。
[疏]“幼名”到“行之”。
○正义曰：这一节论述殷、周礼制不同的事情，各自依照文义解释。
○“幼名，冠字”者，名是用来标识本质的，人出生如果没有名字，就无法区分，所以出生三个月后加上名字，所以说“幼名”。
○“冠字”者，人到了二十岁，有了做父亲的道理，朋友同类，不能再直呼其名，所以行冠礼时加上字。到了五十岁，年老更加尊贵，又舍弃二十岁时的字，直接用伯仲来区别，直到死后加上谥号。所有这些，都是周代的礼制。然而从殷代以前，取字不在行冠礼的时候，伯仲也不专用于五十岁，因为殷代崇尚质朴，不避讳名字。又殷代以上有活着时的称号，仍然作为死后的称呼，没有另外的谥号，尧、舜、禹、汤的例子就是这样。周代则在死后另外确立谥号，所以总说这是“周道”。《士冠礼》二十岁时已有“伯某甫、仲叔季”，这里说“五十以伯仲”，二十岁时，虽然称“伯仲”，都是配合“某甫”来说的。五十岁时，直接称呼伯仲罢了。《礼纬·含文嘉》说：“质朴的家称仲，文饰的家称叔。”周代是文饰的，所以有管叔、蔡叔、霍叔、康叔、聃季等，末尾的称季就是这样。
○“掘中”到“道也”。
○这三句以下说明殷代的礼制。每一条义理都兼有两件事。中霤，是房屋中间，死了挖掘房屋中间的地做成土坎。之所以这样，一是说这房间对死者没有用处，二是把床架在土坎上，尸体在床上洗浴，让洗浴的水流入土坎，所以说“掘中霤而浴”。
○“毁灶以缀足”者，义理也兼有两件事，一是死了毁坏灶台，表示死后不再有饮食之事，所以毁坏灶台。二是恐怕死人身体僵硬，脚弯曲不能穿鞋，所以用毁坏灶台的砖块，连接死者的脚，使其伸直可以穿鞋。
○“及葬，毁宗躐行，出于大门”者，义理也兼有两件事。“毁宗”，是毁坏庙门。殷人停灵在庙里，到下葬时，灵柩出来，毁坏庙门西侧的墙而从大门出去。之所以这样，一是表明这庙对死者没有用处，所以毁坏它。二是行神的位处在庙门西侧，正当所毁宗庙的外面，如果生前出行，就设坛币告祭行神，告祭完毕，车跨越坛上而出，使道路中安稳如在坛上。现在向着毁坏宗庙的地方出去，仍然得以跨越这行神的坛，如同生前出行一样。所以说“毁宗躐行，出于大门”。
○“殷道也”者，道，就是礼。上面三句都是殷代的礼制。
○注“明不”到“之外”。
○正义曰：这是说中霤、灶、宗，之所以挖掘中霤毁坏灶台及宗庙，是表明不再在这里有所作为。说“周人浴不掘中霤”者，是用盆承接洗浴的水。所以《丧大记》说：“洗浴用水用盆，浇水用勺。”洗头用瓦盘。郑注说：“洗浴浇水用勺，洗头在盘中，文字互相变化。”查考郑玄的意思就知道洗浴用盆。说“葬不毁宗躐行”者，周人停灵在正寝，到下葬时朝拜宗庙，从正门出去，不毁坏宗庙。所以《士丧礼》不说“躐行”。然而周
家亦不毁灶缀足，而郑注不云者，以周缀足用燕几，其文可见，故此不言耳。至於毁宗、躐行、掘中霤，周虽不为，而经文无云不掘不毁，故郑注言之也。但举首末言之，则中从可知也。云“毁宗，毁庙门之西而出”者，庙门西边墙也。云“行神之位，在庙门之外”者，以其毁宗，故云“躐行”，故知行神在庙门之外，当毁处之外也。行神於后更说。
译家中也不毁坏灶台并连接灶足，而郑玄的注疏中没有提及这一点，是因为周代连接灶足使用的是燕几，其形制在文献中可见，所以这里就不赘述了。至于毁坏宗庙、逾越常规行走、挖掘中霤，周代虽然不这样做，但经文并没有说不挖掘、不毁坏，所以郑玄的注疏中提到了这些。只要列举开头和结尾的情况，中间的过程就可以推知了。所谓“毁宗，毁庙门之西而出”，是指从庙门西边的墙出去。所谓“行神之位，在庙门之外”，是因为要毁坏宗庙，所以说“躐行”，由此可知行神的方位在庙门之外，即应当毁坏之处的外面。关于行神的事，后面再详细论述。