卷五十七 间传第三十七
室，芐翦不纳。大功之丧，寝有席。小功、緦麻，床可也。此哀之发於居处者也。父母之丧，既虞、卒哭，柱楣翦屏，芐翦不纳。期而小祥，居垩室，寝有席。又期而大祥，居复寝。中月而禫，禫而床。芐，今之蒲萍也。
译居室，芐草编织的席子不铺入室内。为祖父母等服大功之丧，睡觉时要有席子。为伯叔父母等服小功、为曾祖父母等服緦麻之丧，睡在床上也可以。这是悲哀之情在居住处的表现。为父母服丧，在虞祭、卒哭祭之后，柱子、门楣要剪去装饰，芐草编织的席子不铺入室内。满一年举行小祥祭，住在粉刷过白灰的房间里，睡觉时有席子。又满一年举行大祥祭，回到原来的寝室居住。再过一个月举行禫祭，禫祭之后睡在床上。芐，就是现在的蒲萍。
○倚，於绮反。寝，本亦作“寝”，七审反。苫，始占反。枕，之鸩反。块，苦对反，又苦怪反。说，吐活反。芐，户嫁反。翦，子贱反。床，徐仕良反。柱，知矩反，一音张炷反。楣音眉。复音伏。斩衰三升，齐衰四升、五升、六升，大功七升、八升、九升，小功十升、十一升、十二升。緦麻十五升，去其半，有事其缕，无事其布曰“緦”。此哀之发於衣服者也。此齐衰多二等，大功、小功多一等。服主於受，是极列衣服之差也。
○去，起吕反，下“去麻”同。缕，力主反。差，初佳反，后放此。斩衰三升，既虞、卒哭，受以成布六升，冠七升。为母疏衰四升，受以成布七升，冠八升。去麻服葛，葛带三重。期而小祥，练冠縓，缘要绖不除。男子除乎首，妇人除乎带。男子何为除乎首也？妇人何为除乎带也？男子重首，妇人重带。除服者先重者，易服者易轻者。又期而大祥，素缟麻衣。中月而禫，禫而纤，无所不佩。葛带三重，谓男子也，五分去一而四纠之。带既变，变因为饰也。妇人葛绖，不葛带。旧说云：“三纠之，练而带去一股。”去一股则小於小功之绖，似非也。易服，谓为后丧所变也。妇人重带，带在下体之上，妇人重之，辟男子也。其为带，犹五分绖去一耳。《丧服小记》曰“除成丧者，其祭也，朝服缟冠”。此素缟者，《玉藻》所云：“缟冠素纰，既祥之冠。”麻衣十五升，布亦深衣也。谓之“麻”者，纯用布，无采饰也。大祥，除衰杖。黑经白纬曰“纤”。旧说：“纤冠者，采缨也。”无所不佩，纷帨之属，如平常也。纤，或作“綅”。
○为母，于伪反，下注“为后”同。重，直龙反，注“三重”同。縓，七恋反。缘，徐音掾，悦绢反。要，一遥反。缟，古老反，又古报反，注同。纤，息廉反，注同。去，起吕反，下同。纠，居黝反，下同。股音古。辟音避。朝，直遥反。纰，婢反反，又音繟。纬音谓。纷，芳云反。帨，始锐反。綅，徐息廉反，又音侵。易服者何为易轻者也？因上说而问之。斩衰之丧，既虞、卒哭，遭齐衰之丧。轻者包，重者特。说所以易轻者之义也。“既虞、卒哭”，谓齐衰可易斩服之节也。轻者可施於卑，服齐衰之麻，以包斩衰之葛，谓男子带，妇人绖也。重者宜主於尊，谓男子之绖，妇人之带，特其葛不变之也。此言“包”、“特”者，明於卑可以两施，而尊者不可贰。既练，遭大功之丧，麻葛重。此言大功可易斩服之节也。斩衰已练，男子除绖而带独存，妇人除带而绖独存，谓之单。单，独也。遭大功之丧，男子有麻绖，妇人有麻带，又皆易其轻者以麻，谓之重麻。既虞、卒哭，男子带其故葛带，绖期之葛绖，妇人绖其故葛绖，带期之葛带，谓之重葛。
○重，直龙反，注及下“不言重”、“言重者”同。
[疏]“斩衰”至“者也”。
○正义曰：此一节明居丧外貌轻重之异。
○“苴，恶貌也”者，苴是黎黑色，故为“恶貌也”。
○“大功貌若止”者，止，平停不动也。大功转轻，心无斩剌，故貌不为之变，又不为之倾，故貌若止於二者之间。衰因锻布，带屦亦轻。其绖色用枲同者，自别表义耳。
○“斩衰之哭，若往而不反”者，若，如也。言斩衰之哭，一举而乃气绝，如似气往而不却反声也。
○“哀容可也”者，言小功、緦麻，其情既轻，哀声从容，於理可也。
○“斩衰唯而不对”者，但“唯”於人，不以言辞而对也。皇氏以为亲始死，但“唯”而已，不以言对。案《杂记》云三年之丧，对而不问。为在丧稍久，故对也。
○“大功言而不议”者，大功稍轻，得言他事，而不议论时事之是非。《杂记》云：“齐衰之丧，言而不语。”彼谓言己事，故郑彼注云：“言，言己事也。为人说为‘语’。”与此“言”异也。
○“斩衰三日不食”者，谓三日之内。《孝经》云“三日而食”者，谓三日之外乃食也。
○
译倚，音於绮。寝，原本也作“寝”，音七审。苫，音始占。枕，音之鸩。块，音苦对，又音苦怪。说，音吐活。芐，音户嫁。翦，音子贱。床，音徐仕良。柱，音知矩，另一音张炷。楣，音眉。复，音伏。斩衰用三升布，齐衰用四升、五升、六升布，大功用七升、八升、九升布，小功用十升、十一升、十二升布。緦麻用十五升布，去掉一半，加工其纱缕，不加工其布，称为“緦”。这是悲哀之情表现在衣服上的情况。这里齐衰多了两个等级，大功、小功各多了一个等级。丧服主要在于承受哀痛，这是详细列举衣服等级的差别。
去，音起吕，下文“去麻”同此音。缕，音力主。差，音初佳，后面同此音。斩衰用三升布，已经过了虞祭、卒哭祭，就改用六升的成布，帽子用七升布。为母亲服疏衰四升布，就改用七升的成布，帽子用八升布。去掉麻服改服葛服，葛带要三重。满一年举行小祥祭，戴练冠，染成浅红色，边缘镶边，腰间的绖带不除去。男子除去头上的丧服，妇人除去腰间的丧服。男子为什么除去头上的丧服？妇人为什么除去腰间的丧服？男子重视头部，妇人重视腰部。除去丧服时先除去重视的部分，更换丧服时更换轻的部分。又过一年举行大祥祭，戴素缟冠，穿麻衣。中间那个月举行禫祭，禫祭后戴纤冠，没有什么东西不佩戴。葛带三重，是说男子，将带子分成五份去掉一份，然后四股绞合。带子既然改变，改变就作为装饰。妇人戴葛绖，不服葛带。旧说认为：“三股绞合，练祭时带子去掉一股。”去掉一股就比小功的绖带还细，似乎不对。易服，是指因后面的丧事而改变。妇人重视带子，带子在身体下部之上，妇人重视它，是为了区别于男子。她所服的带子，也如同将绖带分成五份去掉一份一样。《丧服小记》说：“除去成丧服的人，祭祀时，穿朝服，戴缟冠。”这素缟冠，就是《玉藻》所说的：“缟冠素纰，是既祥祭时戴的冠。”麻衣用十五升布，布也是深衣。称为“麻”的原因，是纯粹用布，没有彩色装饰。大祥祭，除去衰衣和哭杖。黑经白纬称为“纤”。旧说：“纤冠，是有彩色缨饰的冠。”无所不佩，是指纷帨之类，如同平常一样。纤，有的版本写作“綅”。
为母，音于伪，下文注“为后”同此音。重，音直龙，注“三重”同此音。縓，音七恋。缘，音徐掾，又音悦绢。要，音一遥。缟，音古老，又音古报，注同。纤，音息廉，注同。去，音起吕，下文同。纠，音居黝，下文同。股，音古。辟，音避。朝，音直遥。纰，音婢反，又音繟。纬，音谓。纷，音芳云。帨，音始锐。綅，音徐息廉，又音侵。易服的人为什么更换轻的部分呢？这是承接上文而提出的问题。斩衰的丧事，已经过了虞祭、卒哭祭，又遭遇齐衰的丧事。轻的丧服用包，重的丧服用特。这是说明更换轻的部分的道理。“既虞、卒哭”，是说齐衰可以更换斩衰丧服的时节。轻的丧服可以施加于卑下者，服齐衰的麻，用来包裹斩衰的葛，说的是男子的带，妇人的绖。重的丧服适宜用于尊者，说的是男子的绖，妇人的带，特别保留其葛不变。这里说“包”、“特”，是说明对于卑下者可以两样都施，而尊者不可以有二心。已经练祭，又遭遇大功的丧事，麻葛重叠。这是说大功可以更换斩衰丧服的时节。斩衰已经练祭，男子除去绖而带独自保留，妇人除去带而绖独自保留，称为单。单，就是独自的意思。遭遇大功的丧事，男子有麻绖，妇人有麻带，又都将其轻的部分换成麻，称为重麻。已经过了虞祭、卒哭祭，男子戴他原来的葛带，绖用期年的葛绖，妇人戴她原来的葛绖，带用期年的葛带，称为重葛。
重，音直龙，注及下文“不言重”、“言重者”同此音。
[疏]“斩衰”至“者也”。
○正义曰：这一节说明居丧时外貌轻重的差异。
○“苴，恶貌也”者，苴是黎黑色，所以说是“恶貌”。
○“大功貌若止”者，止，是平正停住不动的意思。大功逐渐变轻，心中没有斩断剌痛的感觉，所以容貌不因此而改变，也不因此而倾斜，所以容貌好像停留在二者之间。衰衣因锻布而制，带屦也轻。其绖带颜色用枲相同，只是分别表示意义罢了。
○“斩衰之哭，若往而不反”者，若，是如的意思。说斩衰的哭泣，一发声就气息断绝，好像气息出去而不返回声音。
○“哀容可也”者，说小功、緦麻，其情既轻，哀声从容，在情理上是允许的。
○“斩衰唯而不对”者，只是“唯”应于人，不用言辞来对答。皇氏认为亲人刚死，只是“唯”而已，不用言语对答。查《杂记》说三年之丧，对而不问。这是因为在丧期中稍久，所以对答。
○“大功言而不议”者，大功稍轻，可以说其他事情，而不议论时事的是非。《杂记》说：“齐衰的丧事，言而不语。”那里说的是说自己的事，所以郑玄在那里注说：“言，是说自己的事。为别人说是‘语’。”与这里的“言”不同。
○“斩衰三日不食”者，是说三日之内。《孝经》说“三日而食”，是说三日之外才进食。
“齐衰二日不食”者，皇氏云：谓正服齐衰也。《丧大记》云“三不食”者，当是义服齐衰。“小功、緦麻再不食”者，《丧大记》云：壹不食，再不食。则是壹不食，谓緦麻；再不食，谓小功也。与此不同者，熊氏云：“异人之说，故其义别也。”
译所谓“齐衰二日不食”，皇氏解释说：这是指正服齐衰。《丧大记》中说“三日不食”，那应当是指义服齐衰。所谓“小功、缌麻再（两日）不食”，《丧大记》中说：一日不食，两日不食。那么一日不食，是指缌麻；两日不食，是指小功。这与前文说法不同，熊氏解释说：“这是不同人的说法，所以其含义有所区别。”
○“父母之丧，既虞、卒哭”者，此明父母终丧以来所食之节也。
○“又期而大祥，有醯酱”者，谓至大祥之节，食醯酱。则小祥食菜果之时，但用盐酪也。若不能食者，小祥食菜果之时，得用醯酱也。故《丧大记》云：“小祥食菜果，以醯酱。”
○“中月而禫，禫而饮醴酒”，又云“食肉者，先食乾肉”，《丧大记》云“祥而食肉”者，异人之说，故不同也。
○注“先饮”至“厚味”。
○正义曰：以醴酒味薄，乾肉又涩，所以先食之者，以丧服除，孝子不忍发初御醇厚之味，故饮醴酒、食乾肉也。
○“父母之丧，居倚庐”者，此明初遭五服之丧，居处之异也。
○“芐翦不纳”者，芐为蒲苹为席，翦头为之，不编纳其头而藏於内也。
○“父母之丧，既虞、卒哭”者，此明遭父母之丧，至终服以来，所居改变之节：即斩衰“居倚庐”，齐衰“居垩室”，论其正耳。亦有斩衰不居倚庐者，则《杂记》云“大夫居庐，士居垩室”，是士服斩衰而居垩室也。亦有齐衰之丧不居垩室者，《丧服小记》云“父不为众子次於外”，注云“自若居寝”是也。
○“斩衰三升”者，此明五服精粗之异。
○“有事其缕，无事其布曰緦”者，以三月之丧，治其麻缕，其细如緦，故云“緦麻”。以朝服十五升，抽去其半，缕细而疏也。“有事其缕”，事，谓锻治其布纑缕也。“无事其布”，谓织布既成，不锻治其布，以哀在外故也。
○注“此齐”至“差也”。
○正义曰：此齐衰多二等者，案《丧服记》云“齐衰四升”，此经云“齐衰四升、五升、六升”，多於《丧服》篇之二等，故云“多二等”也。云“大功小功多一等”者，案《丧服记》云“大功八升、若九升”，此云“大功七升、八升、九升”，是多於《丧服》一等也。《丧服记》又云“小功十升，若十一升”，此云“小功十升、十一升、十二升”，是多於《丧服》一等也，故云“大功、小功多一等”也。云“服主於受”者，以《丧服》之经，理主於受服者。而言以大功之殇无受服，不列大功七升，以《丧服》父母为主，欲其文相值，故略而不言，故云“服主於受”也。云“是极列衣服之差也”者，以《丧服》既略，故记者於是经极列衣服之差，所以齐衰多二等，大功、小功多一等也。
○“斩衰三升”者，此明父母之丧，初死至练冠衰升数之变，并明练后匙苎之差也。“受以成布六升”者，以言三升、四升、五升之布，其缕既粗疏，未为成布也。六升以下其缕渐细，与吉布相参，故称“成布”也。
○“葛带三重”者，谓男子也。既虞、卒哭受服之节，要中之带，以葛代麻，带又差小於前，以五分去一，唯有四分，见在三重，谓作四股纠之，积而相重，四股则三重。未受服之前，麻带为两股相合也。此直云“葛带三重”，则首绖虽葛，不三重也，犹两股纠之也。
○“期而小祥，练冠縓缘”者，父没为母，与父同也。至小祥，又以卒哭后冠受其衰，而用练易其冠也。又练为中衣，以縓为领缘也。
○“又期而大祥，素缟麻衣”者，谓二十五月大祥祭，此日除脱，则首服素冠，以缟纰之。身著朝服而为大祥之祭，祭讫之后，而哀情未除，更反服微凶之服，首著缟冠，以素纰之；身著十五升麻深衣，未有采缘，故云“大祥素缟麻衣”也。
○“中月而禫”者，中，间也。大祥之后，更间一月而为禫祭，二十五月大祥，二十七月而禫。
○“禫而纤”者，禫祭之时，玄冠朝服。禫祭既讫，而首著纤冠，身著素端黄裳，以至吉祭。
○“无所不佩”者，吉祭之时，身寻常吉服，平常所服之物无不佩也。
○注“葛带”至“常也”。
○正义曰：“葛带三重，谓男子也”，以经之直云“葛带三重”，不辨男女之异，故明之云“谓男子也”。云“五分去一而四纠之”者，以《丧服传》云：“五服绖带，相差皆
译○“父母去世，已经过了虞祭和卒哭祭”这一句，这是阐明从父母去世到丧期结束这段时间里，饮食方面的节制规定。
○“又过一年举行大祥祭，可以吃醋和酱”这一句，是说到了大祥祭的节期，可以吃醋和酱。那么在小祥祭吃蔬菜和水果的时候，只是用盐和乳酪调味。如果身体虚弱不能吃蔬菜水果，在小祥祭时，也可以使用醋和酱。所以《丧大记》说：“小祥祭吃蔬菜和水果，用醋和酱调味。”
○“隔一个月举行禫祭，禫祭后喝甜酒”，又说“吃肉的人，先吃干肉”，《丧大记》说“大祥祭后吃肉”，这是不同人的说法，所以记载有所不同。
○注解说“先喝”到“厚味”。
○正义说：因为甜酒味道淡薄，干肉又粗糙涩口，之所以先吃这些，是因为丧服刚除，孝子不忍心一开始就享用醇厚浓烈的美味，所以喝甜酒、吃干肉。
○“父母去世，住在倚庐”这一句，这是阐明刚开始遭遇五服之丧时，居住场所的不同。
○“芐翦不纳”这一句，芐是蒲草，苹是席子，剪去蒲草的头做成席子，不把剪下的头编织进去而藏在里面。
○“父母去世，已经过了虞祭和卒哭祭”这一句，这是阐明遭遇父母之丧，到丧期结束这段时间里，居住场所改变的节次：即斩衰之丧“住在倚庐”，齐衰之丧“住在垩室”，这是论述其正例。也有斩衰之丧不住在倚庐的情况，那么《杂记》说“大夫住在倚庐，士住在垩室”，这就是士服斩衰而住在垩室。也有齐衰之丧不住在垩室的情况，《丧服小记》说“父亲不为众子次于外”，注解说“自然住在寝宫”就是这种情况。
○“斩衰三升”这一句，这是阐明五服丧服精细粗糙的不同。
○“加工其麻缕，不加工其布叫做緦”这一句，因为三个月的丧期，加工其麻缕，其细度如緦，所以称为“緦麻”。因为朝服是十五升，抽去一半，麻缕细而稀疏。“加工其麻缕”，事，指锻治其布和麻缕。“不加工其布”，指织布完成后，不锻治其布，因为哀痛在外故。
○注解说“此齐”到“差也”。
○正义说：这里齐衰多出两个等级，查考《丧服记》说“齐衰四升”，此经文说“齐衰四升、五升、六升”，比《丧服》篇多出两个等级，所以说“多二等”。说“大功小功多一个等级”，查考《丧服记》说“大功八升、或九升”，这里说“大功七升、八升、九升”，比《丧服》多出一个等级。《丧服记》又说“小功十升，或十一升”，这里说“小功十升、十一升、十二升”，比《丧服》多出一个等级，所以说“大功、小功多一个等级”。说“丧服主要在于承受丧服的人”，因为《丧服》的经文，道理主要在于承受丧服的人。而说大功之殇没有承受丧服，不列出大功七升，因为《丧服》以父母为主，想要文辞相称，所以略而不说，所以说“丧服主要在于承受丧服的人”。说“这是极尽列举衣服的差异”这一句，因为《丧服》已经简略，所以记述者在这段经文中极尽列举衣服的差异，所以齐衰多两个等级，大功、小功多一个等级。
○“斩衰三升”这一句，这是阐明父母之丧，从初死到练冠时丧服升数的变化，并阐明练祭后麻布粗细的差异。“受服用成布六升”这一句，因为说三升、四升、五升的布，其麻缕既粗又稀疏，还未成为成布。六升以下其麻缕逐渐变细，与吉服的布相参杂，所以称为“成布”。
○“葛带三重”这一句，是指男子。在虞祭、卒哭祭受服的节次，腰间的带子，用葛代替麻，带子又比前稍小，以五分去掉一分，只剩下四分，现在有三重，指做成四股绞合，堆积而相重，四股则有三重。未受服之前，麻带是两股相合。这里只说“葛带三重”，那么头绖虽然是葛，也不三重，还是两股绞合。
○“过一年小祥祭，练冠縓缘”这一句，父亲去世为母亲服丧，与为父亲服丧相同。到了小祥祭，又在卒哭祭后冠受其衰，而用练布更换其冠。又用练布做中衣，用红色做领缘。
○“又过一年大祥祭，素缟麻衣”这一句，是指第二十五个月大祥祭，这天脱去丧服，那么头上戴素冠，用缟布做冠缨。身上穿朝服而举行大祥祭，祭礼结束后，而哀情未除，再反穿微凶的丧服，头上戴缟冠，用素布做冠缨；身上穿十五升麻的深衣，没有彩色的边缘，所以说“大祥素缟麻衣”。
○“隔一个月举行禫祭”这一句，中，是间隔的意思。大祥祭之后，再间隔一个月举行禫祭，第二十五个月大祥祭，第二十七个月禫祭。
○“禫祭时穿纤冠”这一句，禫祭的时候，戴玄冠穿朝服。禫祭结束后，头上戴纤冠，身上穿素端黄裳，直到吉祭。
○“无所不佩”这一句，吉祭的时候，身上穿寻常的吉服，平常所佩戴之物无不佩戴。
○注解说“葛带”到“常也”。
○正义说：“葛带三重，是指男子”，因为经文直接说“葛带三重”，不辨别男女的不同，所以阐明说“是指男子”。说“五分去掉一而四股绞合”这一句，因为《丧服传》说：“五服绖带，相差皆
五分去一。”故知受服之时，以葛代麻，亦五分去一。既五分去一，唯有四分见在，分为四股而纠之，故云“四纠之”。云“带轻，既变，因为饰也”者，男子重首而轻带，既变麻用葛，四股纠之以为饰也。则知男子首绖，妇人要带，不三重为饰也。云“妇人葛绖不葛带”者，案《少仪》云：“妇人葛绖而麻带。”又上《檀弓》云“妇人不葛带”，谓齐、斩之妇人也。故《士虞礼》曰：“妇人既练，说首绖不说带也。”注云：“不脱带，齐、斩妇人带不变也。”妇人少变而重带，带，下体之上也。其大功以下，妇人亦葛带也，故《丧服》大功章男女并陈，及其变服三月，受以小功衰，即葛，九月。是男女共为，即知大功妇人亦受葛也。云“旧说云：三纠之，练而带去一股”者，旧说云所至练之时，又三分去一。此既葬，“葛带三重”，去其一股，以为练之带也。云“去一股则小於小功之绖，似非也”者，斩衰既葬，与齐衰之麻同。斩衰既练，与大功之麻同。大功之带，即与小功首绖同。所云“同”者，皆五分去一。今乃三分，斩衰既葬三重之葛带，去其一股以为练带，则是三年练带小於小功首绖，非五服之差次，故云“似非也”。云“易服，谓为后丧所变也”者，以身先有前丧重，今更遭后丧轻服，欲变易前丧，故云“为后丧所变也”。云“其为带，犹五分绖去一耳”者，以妇人斩衰不变带，以其重要故也。妇人既重其要，恐要带与首绖粗细相似同，故云其为带，犹须五分首绖去一分耳。以首尊於要，但妇人避男子而重要带耳。云“《丧服小记》曰：除成丧者，其祭也，朝服缟冠”者，证当祥祭之时，所著之服非是“素缟麻衣”也。云“此素缟者，《玉藻》所云缟冠素纰，既祥之冠”者，引之者，证此经“大祥素缟麻衣”是大祥之后所服之服也。云“麻衣十五升，布深衣也”者，案《杂记》篇云：朝服十五升。此大祥之祭既著朝服，则大祥之后，麻衣粗细当与朝服同者，故知“十五升布深衣也”。云“谓之麻者，纯用布，无采饰也”者，若有采饰，则谓之“深衣”，《深衣》篇所云者是也。若缘以素，则曰“长衣”，《聘礼》“长衣”是也。若缘之以布，则曰“麻衣”，此云“麻衣”是也。云“大祥除衰杖”者，以下《三年问》篇云：“三年之丧，二十五月而毕。”既称终毕，是“除衰杖”可知也。云“黑经白纬曰纤”者，戴德《变除礼》文矣。云“旧说纤冠者，采缨也”者，以无正文，故以旧说而言之。云“无所不佩，纷帨之属，如平常也”者，此谓禫祭既毕，吉祭以后，始得无所不佩。若吉祭之前，禫祭虽竟，未得无所不佩，以其禫后尚纤冠玄端黄裳，故知吉祭以后始从吉也。若吉祭在禫祭既毕以后，始从吉也。若吉祭在禫月，犹未纯吉，《士虞记》云：“是月也，吉祭，而犹未配。”注云“是月，是禫月也。当四时之祭月则祭，而犹未以某妃配”。则禫之后，月乃得复平常。
译“五分去一。”因此知道在受服的时候，用葛布代替麻布，也是五分去掉一分。既然五分去掉一分，只剩下四分存在，分成四股来绞合，所以说“四纠之”。说“带轻，既变，因为饰也”的意思是，男子重视头部而轻视腰带，既然将麻改为葛，用四股绞合作为装饰。由此可知，男子的首绖和妇人的腰带，并不以三重作为装饰。说“妇人葛绖不葛带”的意思是，查《少仪》说：“妇人戴葛绖而系麻带。”又上面《檀弓》说“妇人不系葛带”，指的是齐衰、斩衰的妇人。所以《士虞礼》说：“妇人已经练祭，脱去首绖而不脱去腰带。”注解说：“不脱去腰带，齐衰、斩衰妇人的腰带不改变。”妇人稍微改变而重视腰带，腰带是下体之上的部位。至于大功以下的丧服，妇人也系葛带，所以《丧服》大功章男女并列陈述，等到变服三个月，接受小功衰，就是葛布，九月。这是男女共同的规定，由此可知大功的妇人也接受葛带。说“旧说云：三纠之，练而带去一股”的意思是，旧说认为到了练祭的时候，又三分去掉一分。这已经下葬，“葛带三重”，去掉其中一股，作为练祭的腰带。说“去一股则小于小功之绖，似非也”的意思是，斩衰下葬后，与齐衰的麻布相同。斩衰练祭后，与大功的麻布相同。大功的腰带，就与小功的首绖相同。所说的“相同”，都是五分去掉一分。现在却是三分，斩衰下葬后三重葛带，去掉一股作为练带，那么三年练带的宽度小于小功首绖，不符合五服的差次，所以说“似非也”。说“易服，谓为后丧所变也”的意思是，因为身上先前有前丧的重服，现在又遭遇后丧的轻服，想要改变前丧的服饰，所以说“为后丧所变”。说“其为带，犹五分绖去一耳”的意思是，因为妇人斩衰不改变腰带，是因为重视腰部的缘故。妇人既然重视腰部，恐怕腰带与首绖粗细相似相同，所以说其腰带，仍然需要五分首绖去掉一分。因为头部尊贵于腰部，只是妇人避讳男子而重视腰带罢了。说“《丧服小记》曰：除成丧者，其祭也，朝服缟冠”的意思是，证明在大祥祭的时候，所穿的服饰不是“素缟麻衣”。说“此素缟者，《玉藻》所云缟冠素纰，既祥之冠”的意思是，引用它，证明经文“大祥素缟麻衣”是大祥之后所穿的服饰。说“麻衣十五升，布深衣也”的意思是，查《杂记》篇说：朝服十五升。这大祥祭既然穿朝服，那么大祥之后，麻衣的粗细应当与朝服相同，所以知道“十五升布深衣”。说“谓之麻者，纯用布，无采饰也”的意思是，如果有采饰，就称为“深衣”，《深衣》篇所说的是。如果边缘用素色，就称为“长衣”，《聘礼》中的“长衣”是。如果边缘用布，就称为“麻衣”，这里说的“麻衣”是。说“大祥除衰杖”的意思是，下面《三年问》篇说：“三年之丧，二十五个月结束。”既然称为结束，那么“除去衰衣和手杖”就可以知道了。说“黑经白纬曰纤”的意思是，戴德《变除礼》的文字。说“旧说纤冠者，采缨也”的意思是，因为没有正文，所以用旧说来表述。说“无所不佩，纷帨之属，如平常也”的意思是，这是说禫祭结束后，吉祭以后，才开始无所不佩。如果在吉祭之前，禫祭虽然结束，还不能无所不佩，因为禫祭后还戴纤冠、穿玄端、黄裳，所以知道吉祭以后才开始遵循吉礼。如果吉祭在禫祭结束以后，才开始遵循吉礼。如果吉祭在禫月，还不完全吉祥，《士虞记》说：“这个月，举行吉祭，但还没有配享。”注解说“这个月，是禫月。应当在四时祭月时祭祀，但还没有用某妃配享”。那么禫祭之后，月间才恢复平常。
○“易服者何为易轻者也”，以前文云“易服者先易轻者”，故记者於此经更自释“易轻”之意，故云“何为易轻者也”。言有何所为得易轻者，故下文释云，既有前丧，今又遭后丧，得以后丧易换前丧轻者也。
○“斩衰之丧，既虞、卒哭”者，谓士及庶人也，故“卒哭”与“虞”并言之矣。若大夫以上，则虞受服。故《丧服》注云：“天子、诸侯、卿大夫既虞，士卒哭，而受服。”“轻者包”，言斩衰受服之时而遭齐衰初丧，男子所轻要者，得著齐衰要带，而兼包斩衰之带也。若妇人轻者，得著齐衰首绖，而包斩衰之绖，故云“轻者包”也。
○“重者特”者，男子重首，特留斩衰之绖；妇人重要，特留斩衰要带，是“重者特”也。
○注“说所”至“可贰”。
○正义曰：此言“包”、“特”者，谓於此斩衰既虞、卒哭，遭齐衰之丧，或云“包”，或云“特”者，斩衰、齐衰既是重服，举此言“包”、“特”，则知齐衰、大功亦“包”、“特”也。卑，谓男子卑要，妇人卑首，欲明卑者可以两施。两施，谓施於齐衰，又得兼斩衰，以其轻卑之故，得可以两施。云“而尊者不可贰”者，尊，谓男子尊首，妇人尊要，故事尊正得尊於重服，不可差贰兼服轻也。
○“既练，遭大功之丧，麻葛兼”者，斩衰既练，男子除首绖，妇人除要绖，男子唯有要带，妇人唯有首绖，是其单也。今遭大功之丧，男子首空，著大功麻绖，妇人要空，著大功麻带。男子又以大功麻带易练之葛带，妇人又以大功麻绖易练之葛绖，是“重麻”也。至大功既虞、卒哭，男子带以练之故葛带，首著期之葛绖，练妇人绖其练之故葛绖，著期之葛带，是谓之“重葛”也。
○注“此言”至“之重葛”。
○正义曰：谓大功既虞、卒哭之后，大功葛带轻於练之葛带，故男子反带其练之故葛带也。云“绖期之葛绖”者，以男子练时首绖既除，今经大功又既葬，其首则有绖大功之葛绖。今云“期之葛绖”，以大功葛绖既与练之葛带粗细相似，非上下之差，故大功葛绖，但粗细与期之绖同，故云“绖期之葛绖”。但粗细与期同，其实大功葛绖，前於《服问》篇已释也。云“妇人绖其故葛绖，带期之葛带”者，大功既葬之后，大功首绖轻於练之葛绖，故反服其练之故葛绖。带，谓妇人练后要带已除，今大功已葬，其要则带大功葛带也。“谓之期葛带”者，粗细与期同，其实是大功葛带也。
齐衰之丧，既虞、卒哭，遭大功之丧，麻、葛兼服之。此言大功可易齐衰期服之节也。兼，犹两也。不言“包”、“特”而两言者，“包”、“特”著其义，“兼”者，明有绖有带耳。不言“重”者，三年之丧，既练，或无绖，或无带。言“重”者，以明今皆有，期以下固皆有矣。两者，有麻、有葛耳。葛者亦特其重，麻者亦包其轻。
○著，张虑反。
[疏]“齐衰”至“服之”。
○正义曰：此明齐衰既虞、卒哭，遭大功之丧，以后服易前服之义也。
○“麻、葛兼服之”者，即前文“轻者包，重者特”之义。今齐衰既虞、卒哭，遭大功之丧，易换轻者，男子则大功麻带易齐衰之葛带，其首犹服齐衰葛绖，是首有葛、要有麻，故云“麻、葛兼服之”。“兼服”之文，据男子也。妇人则首服大功之麻绖，要服齐衰之麻带，上下俱麻，不得云“麻、葛兼服之”也。
○注“此言”至“其轻”。
○正义曰：“包、特著其义，兼者明有绖有带耳”者，以卑者可包尊，须特著其尊卑之义，故於斩衰重服言之。兼者不取其义，直云绖带麻、葛兼有，故於齐衰轻服言之。於男子而论，其实同也。云“不言重者，三年之丧既练，或无绖，或无带，言重者，以明今皆有”者，郑以既遭大功之丧，麻、葛重。此文承“麻葛重”下，所以不称“麻葛重”者，以三年之丧既练之后，男子除首绖，是“或无绖”也。妇人除要带，是“或无带”也。所以
译○“易服者何为易轻者也”，因为前文说“易服者先易轻者”，所以注疏者在此处经文后进一步解释“易轻”的含义，所以说“何为易轻者也”。意思是问有什么原因可以更换较轻的丧服，所以下文解释说，既然已有前丧，现在又遭遇后丧，得以用后丧的丧服更换前丧中较轻的部分。
○“斩衰之丧，既虞、卒哭”者，指的是士及庶人，所以将“卒哭”与“虞”并提。如果是大夫以上，则在虞祭后受服。所以《丧服》注说：“天子、诸侯、卿大夫在虞祭后受服，士在卒哭后受服。”“轻者包”，是说在斩衰受服之时遭遇齐衰初丧，男子所轻视的要带部分，可以佩戴齐衰的要带，同时包裹住斩衰的要带。如果是妇人轻视的部分，可以佩戴齐衰的首绖，同时包裹住斩衰的首绖，所以说“轻者包”。
○“重者特”者，男子重视头部，单独保留斩衰的首绖；妇人重视腰部，单独保留斩衰的要带，这就是“重者特”。
○注“说所”至“可贰”。
○正义曰：这里所说的“包”、“特”，是指在斩衰已经虞祭、卒哭之后，遭遇齐衰之丧，有的说“包”，有的说“特”。因为斩衰、齐衰都是重服，举此而言“包”、“特”，那么就知道齐衰、大功也有“包”、“特”的情况。卑，指男子轻视腰部，妇人轻视头部，想要说明卑贱的部分可以两样都佩戴。两施，指佩戴在齐衰上，又兼戴斩衰，因为轻卑的缘故，得以两样都佩戴。说“而尊者不可贰”者，尊，指男子重视头部，妇人重视腰部，所以侍奉尊长只能尊重重服，不可以混杂兼服轻服。
○“既练，遭大功之丧，麻葛兼”者，斩衰已经练祭，男子除去首绖，妇人除去要绖，男子只剩下要带，妇人只剩下首绖，这是单一的情况。现在遭遇大功之丧，男子头部空着，佩戴大功麻绖，妇人腰部空着，佩戴大功麻带。男子又用大功麻带更换练祭后的葛带，妇人又用大功麻绖更换练祭后的葛绖，这是“重麻”。到大功已经虞祭、卒哭，男子腰带用练祭后的旧葛带，头部佩戴期年的葛绖，妇人头部佩戴练祭后的旧葛绖，腰部佩戴期年的葛带，这叫做“重葛”。
○注“此言”至“之重葛”。
○正义曰：指大功已经虞祭、卒哭之后，大功葛带比练祭后的葛带轻，所以男子反而佩戴练祭后的旧葛带。说“绖期之葛绖”者，因为男子练祭时首绖已经除去，现在经文大功也已经安葬，头部则有佩戴大功的葛绖。现在说“期之葛绖”，因为大功葛绖与练祭后的葛带粗细相似，没有上下等级的差别，所以大功葛绖，只是粗细与期年的绖相同，所以说“绖期之葛绖”。只是粗细与期年相同，其实是大功葛绖，这在《服问》篇已经解释过了。说“妇人绖其故葛绖，带期之葛带”者，大功安葬之后，大功首绖比练祭后的葛绖轻，所以反而佩戴练祭后的旧葛绖。带，指妇人练祭后要带已经除去，现在大功已经安葬，腰部则佩戴大功葛带。“谓之期葛带”者，粗细与期年相同，其实是大功葛带。
齐衰之丧，已经虞祭、卒哭，遭遇大功之丧，麻、葛兼服之。这是说大功可以更换齐衰期服的规定。兼，就是两样的意思。不说“包”、“特”而说两样者，“包”、“特”彰显其含义，“兼”者，表明有绖有带罢了。不说“重”者，三年之丧，已经练祭，有的没有绖，有的没有带。说“重”者，是为了表明现在都有，期年以下本来都有。两样者，有麻、有葛罢了。葛者也是单独保留其重，麻者也是包裹其轻。
○著，张虑反。
[疏]“齐衰”至“服之”。
○正义曰：这是阐明齐衰已经虞祭、卒哭，遭遇大功之丧，以后服更换前服的道理。
○“麻、葛兼服之”者，就是前文“轻者包，重者特”的含义。现在齐衰已经虞祭、卒哭，遭遇大功之丧，更换轻的部分，男子则大功麻带更换齐衰的葛带，头部仍然佩戴齐衰葛绖，所以头部有葛、腰部有麻，所以说“麻、葛兼服之”。“兼服”的文字，是依据男子而言的。妇人则头部佩戴大功的麻绖，腰部佩戴齐衰的麻带，上下都是麻，不能说是“麻、葛兼服之”。
○注“此言”至“其轻”。
○正义曰：“包、特彰显其含义，兼者表明有绖有带罢了”者，因为卑贱的可以包裹尊贵的，必须特别彰显其尊卑的含义，所以在斩衰重服中说明。兼者不取其含义，只是说绖带麻、葛兼有，所以在齐衰轻服中说明。从男子来说，其实是一样的。说“不说重者，三年之丧已经练祭，有的没有绖，有的没有带，说重者，是为了表明现在都有”者，郑玄认为既然遭遇大功之丧，麻、葛为重。这段文字承接在“麻葛重”之下，所以不称“麻葛重”者，因为三年之丧已经练祭之后，男子除去首绖，这是“有的没有绖”。妇人除去要带，这是“有的没有带”。所以
称“重”，以於先既单，今首绖皆有，故须称“重”。云“期以下固皆有矣”者，言男子首之与要，固当皆有绖带矣，妇人亦然也。既不似既练之单，所以不得称“重”也。
译之所以称为“重”，是因为在“既卒哭”之前，丧服是单一的，而到了“首绖”阶段，头上和腰间的绖带都有了，所以必须称为“重”。说“期以下固皆有矣”的意思是，男子头上的首绖和腰间的要绖，本来都应该有绖带，妇人也是如此。既然不像“既练”那样单一，所以就不能称为“重”了。
斩衰之葛，与齐衰之麻同；齐衰之葛，与大功之麻同；大功之葛，与小功之麻同；小功之葛，与緦之麻同。麻同则兼服之。此竟言有上服，既虞、卒哭，遭下服之差也。唯大功有变三年既练之服，小功以下，则於上皆无易焉。此言“大功之葛，与小功之麻同；小功之葛，与緦之麻同”，上为大功之殇长、中言之。
○为，于伪反。长，丁丈反。兼服之服重者，则易轻者也。服重者，谓特之也。“则”者，则男子与妇人也。凡下服，虞、卒哭，男子反其故葛带，妇人反其故葛绖，其上服除，则固自受以下服之受矣。
[疏]“斩衰”至“服之”。
○正义曰：此明五服葛之与麻粗细相同。同者，与后兼前服也。
○“麻同则兼服之”者，以后服之麻，与前服之葛粗细同，则得服后麻，兼前服葛也。案《服问》篇，小功、緦不得变大功以上，此小功之麻得变大功之葛，緦之麻得变小功之葛，谓成人大功之殇在长、中，《服问》已释也。
○“兼服之服重”者，则前文“重者特”是也。
○“则易轻者也”，谓男子妇人则易换轻者，前文“轻者包”是也。
○注“服重”至“受矣”。
○正义曰：云“则者，则男子与妇人也”者，以前文“麻、葛兼服之”但施於男子，不包妇人。今此易轻者，男子则易於要，妇人则易於首，男子妇人俱得易轻，故云“则者，则男子与妇人也”。云“凡下服，虞、卒哭，男子反其故葛带，妇人反其故葛绖”者，此明遭后服初丧，男子妇人虽易前服之轻，至后服既葬之后，还须反服其前丧，故云“男子反服其故葛带，妇人反服其故葛绖”。但经文据其后丧初死，得易前丧之轻，注意明也。后既易以满，还反服前丧轻服，故文、注稍异也。
卷五十八 三年问第三十八
卷五十八 三年问第三十八
陆曰：“郑云：‘名《三年问》者，善其以知丧服年月所由也。’”
[疏]正义曰：案郑《目录》云：“名曰《三年问》者，善其问以知丧服年月所由。此於《别录》属《丧服》。
三年之丧，何也？曰：称情而立文，因以饰群，别亲疏、贵贱之节，而不可损益也，故曰：“无易之道也。”称情而立文，称人之情轻重，而制其礼也。群，谓亲之党也。无易，犹不易也。
○称，尺证反，注及下皆同。别，彼列反。易音亦，注同。创钜者其日久，痛甚者其愈迟。三年者，称情而立文，所以为至痛极也。斩衰苴杖，居倚庐，食粥，寝苫枕块，所以为至痛饰也。饰，情之章表也。
○创音疮，初良反。钜音巨，大也。愈，徐音庾，差也。迟，徐直移反。倚，於绮反。枕块，之鸩反。三年之丧，二十五月而毕，哀痛未尽，思慕未忘，然而服以是断之者，岂不送死有已、复生有节也哉！复生，除丧反生者之事也。
○思，如字，一音息吏反。断，丁乱反。复音伏。
[疏]“三年”至“也哉”。
○正义曰：此一节问丧三年所由，解释所以三年之意。
○“三年之丧，何也”者，记者欲释三年之义，故假设其问，云三年丧者，意有何义理？谓称人之情而立礼之节文。
○“因以饰群”者，饰，谓章表也；群，谓五服之亲也。因此三年之丧差降，各表其亲党。
○“别亲疏、贵贱之节，而弗可损益也”者，亲，谓大功以上；疏，谓小功以下；贵，谓天子诸侯绝期，卿大夫降期以下；贱谓士庶人服族。其节分明，使不可损益也。
○“故曰无易之道也”者，引旧语成文也。无，不也。并有差品，其道不可改易。
○“创钜者其日久”者，以释重丧所以三年也。其事既大，故为譬也。钜，大也。夫创小则易差，创大则难愈，故云创钜其日久也。“痛甚者其愈迟”者，愈，差也。贤者丧亲，伤肾、乾肝斩斫之痛，其痛既甚，故其差亦迟也。
○“三年者，称情而立文，所以为至痛极也”者，既痛甚差迟，故称其痛情，而立
译斩衰的葛带，与齐衰的麻带粗细相同；齐衰的葛带，与大功的麻带粗细相同；大功的葛带，与小功的麻带粗细相同；小功的葛带，与缌麻的麻带粗细相同。如果后服的麻带与前服的葛带粗细相同，就同时穿着前服的葛带。这是说，当已有上等的丧服，在虞祭、卒哭之后，又遭遇下等丧服的差等时，便如此处理。只有大功之服，有变为三年丧服既练之后的服制；小功以下的丧服，对于上等的丧服都没有改变。这里说“大功的葛带，与小功的麻带相同；小功的葛带，与缌麻的麻带相同”，是针对大功之殇的长殇、中殇而言的。
○“为”读作“于伪”。“长”读作“丁丈”。兼服时，如果丧服较重，就更换较轻的丧服。所谓丧服较重，是指单独穿着丧服。“则”是指男子和妇人。凡是下等的丧服，在虞祭、卒哭之后，男子恢复他原来的葛带，妇人恢复她原来的葛绖，上等的丧服除去，那么自然承受下等丧服的服制了。
[疏]“斩衰”至“服之”。
○正义说：这是阐明五服中葛带与麻带粗细相同的情况。相同，是指后服的麻带与前服的葛带粗细相同，从而可以兼穿前服的葛带。
○“麻同则兼服之”者，因为后服的麻带与前服的葛带粗细相同，就可以穿着后服的麻带，兼穿前服的葛带。查《服问》篇，小功、缌麻不得变为大功以上的丧服，这里小功的麻带得以变为大功的葛带，缌麻的麻带得以变为小功的葛带，是指成人大功之殇在长殇、中殇，《服问》已经解释过了。
○“兼服之服重”者，就是前文所说的“重者特”。
○“则易轻者也”，是说男子和妇人则更换较轻的丧服，前文所说的“轻者包”就是指这个。
○注“服重”至“受矣”。
○正义说：说“则者，则男子与妇人也”，是因为前文“麻、葛兼服之”只适用于男子，不包括妇人。现在这里更换较轻的丧服，男子则在腰部更换，妇人则在头部更换，男子和妇人都可以更换较轻的丧服，所以说“则者，则男子与妇人也”。说“凡下服，虞、卒哭，男子反其故葛带，妇人反其故葛绖”，这是阐明遭遇后丧之初，男子和妇人虽然更换了前丧的轻服，但等到后丧安葬之后，还必须恢复穿着前丧的轻服，所以说“男子恢复穿着他原来的葛带，妇人恢复穿着她原来的葛绖”。但是经文是根据后丧初死时，可以更换前丧的轻服，而注旨在阐明这一点。后丧服期已满，又恢复穿着前丧的轻服，所以经文和注疏略有不同。
卷五十八 三年问第三十八
卷五十八 三年问第三十八
陆德明说：“郑玄说：‘命名为《三年问》，是赞许它通过问答使人知道丧服年月的由来。’”
[疏]正义说：查郑玄《目录》说：“命名为《三年问》，是赞许它通过问答使人知道丧服年月的由来。这在《别录》中属于《丧服》类。
三年之丧，是怎么回事呢？回答说：根据情感的轻重来制定礼制，以此来修饰亲族，区别亲疏、贵贱的节度，而且不可增减，所以说：“这是不可改变的道理。”根据情感的轻重来制定礼制，就是根据人们情感的轻重，来制定礼节的制度。群，是指亲族。无易，就是不易。
○“称”读作“尺证”，注及下文都相同。“别”读作“彼列”。“易”读作“亦”，注相同。创伤巨大的，痊愈的时间就长；疼痛剧烈的，恢复得就慢。三年之丧，是根据情感的轻重来制定礼制，用来表达极度的悲痛。斩衰之服，拄着苴杖，住在倚庐，喝粥，睡在草垫上，枕着土块，这些都是用来修饰极度悲痛的表现。饰，是情感的彰显。
○“创”读作“疮”。“钜”读作“巨”，大的意思。“愈”，徐邈读作“庾”，痊愈的意思。“迟”，徐邈读作“直移”。“倚”，读作“於绮”。“枕块”，读作“之鸩”。三年之丧，二十五个月结束，哀痛未尽，思慕未忘，然而服制却到此为止，难道不是送死有终结、复生有节制吗！复生，是指除丧后恢复生者的事务。
○“思”，读作本字，另一音读作“息吏”。“断”，读作“丁乱”。“复”，读作“伏”。
[疏]“三年”至“也哉”。
○正义说：这一节询问三年丧的由来，解释为什么是三年的意思。
○“三年之丧，何也”者，记录者想要解释三年丧的意义，所以假设提问，说三年丧，有什么意义呢？意思是根据人的情感来确立礼节的制度。
○“因以饰群”者，饰，是指彰显；群，是指五服之亲。因此通过三年丧的差等，各自彰显其亲族。
○“别亲疏、贵贱之节，而弗可损益也”者，亲，是指大功以上；疏，是指小功以下；贵，是指天子诸侯绝期，卿大夫降期以下；贱，是指士庶人服族。其节度分明，使不可增减。
○“故曰无易之道也”者，引用旧语成文。无，是不的意思。都有差品，其道不可改易。
○“创钜者其日久”者，用来解释重丧为什么是三年。事情既大，所以用比喻。钜，大的意思。创伤小就容易痊愈，创伤大就难以痊愈，所以说创伤巨大其日久也。“痛甚者其愈迟”者，愈，是痊愈的意思。贤者丧亲，伤肾、干肝如斩斫之痛，其痛既甚，所以其痊愈也迟。
○“三年者，称情而立文，所以为至痛极也”者，既然痛甚痊愈迟，所以根据其痛情，而立