卷六十一 昏义第四十四
，因名焉。”必以“昏”者，取其阴来阳往之义。日入后二刻半为昏。以定称之，婿曰昏，妻曰姻，故《经解》注云“婿曰昏，妻曰姻”是也。谓婿以昏时而来，妻则因之而去也。若婿之与妻之属，名婿之亲属名之曰姻，女之亲属名之为昏，故郑注《昏礼》云“女氏称昏，婿氏称姻”。《尔雅》“婿之父为姻，妇之父为婿”，又云“婿之党为姻兄弟，妇之党为婚兄弟”是也。其天地初分之后，遂皇之时，则有夫妇。故《通卦验》云“遂皇始出，握机矩”，是法北斗七星而立七政。《礼纬 斗威仪》之篇，七政，则君臣父子夫妇及政等。既称夫妇，是始自遂皇也。谯周云“太昊制嫁娶，俪皮为礼”，是俪皮起於太昊也。其媒官之义，具於《月令》疏。《孟子》云“舜不告而娶”，是娶告父母，亦起於五帝也。其五帝以前为昏，不限同姓异姓。三王以来，文家异姓为昏，质家同姓为昏。其昏之年几，案《异义》：《大戴》说：男三十、女二十有昏娶，合为五十，应大衍之数，目天子达於庶人，同一也。故《春秋左氏》说，“国君十五而生子，礼也”；二十而嫁，三十而娶，庶人礼也。礼，夫为妇之长殇，长殇十九至十六，知夫年十四、十五，见《士昏礼》也。许君谨案：舜三十不娶，谓之鳏；文王十五而生武王，尚有兄伯邑考，知人君早、娶，不可以年三十，非重继嗣也。若郑意，依正礼，士及大夫皆三十而后娶。及礼云“夫为妇长殇”者，关异代也。或有早娶者，非正法矣。天子、诸侯昏礼则早矣。如《左氏》所释，《毛诗》所用《家语》之说，以男二十而冠，女十五而笄，自此以后，可以嫁娶，至男三十，女二十，是正昏姻之时，与家语异也。
译于是便以此命名。”之所以必定用“昏”字，是取阴来阳往的含义。太阳落下后二刻半称为昏。用秤来衡量，男方称为昏，女方称为姻，所以《经解》的注解说“男方称为昏，女方称为姻”是正确的。意思是男方在黄昏时前来，女方则因此离去。至于男方和女方的亲属，男方的亲属称为姻，女方的亲属称为昏，所以郑玄在《昏礼》的注中说“女方家称昏，男方家称姻”。《尔雅》说“男方的父亲为姻，女方的父亲为婿”，又说“男方的亲族为姻兄弟，女方的亲族为婚兄弟”就是这样。天地初分之后，遂皇时期，就有了夫妇。所以《通卦验》说“遂皇开始出现，手持规矩”，这是效法北斗七星而设立七政。《礼纬·斗威仪》篇中，七政，就是指君臣、父子、夫妇以及政令等。既然称为夫妇，说明始于遂皇。谯周说“太昊制定嫁娶，以成对的鹿皮作为礼仪”，说明成对鹿皮的礼仪起源于太昊。关于媒官的含义，详细记载在《月令》的疏中。《孟子》说“舜没有告知父母就娶妻”，说明娶妻告知父母，也是起源于五帝时期。五帝以前称为昏，不限制同姓或异姓。三王以来，文德之家异姓通婚，质朴之家同姓通婚。关于结婚的年龄，查考《异义》：《大戴礼记》的说法是：男子三十岁、女子二十岁结婚，合计五十，符合大衍之数，从天子到平民，都是一样的。所以《春秋左氏传》说，“国君十五岁生子，是合乎礼的”；二十岁出嫁，三十岁娶妻，是平民的礼。按照礼制，丈夫为妻子服长殇之丧，长殇是指十九岁到十六岁，由此可知丈夫十四、十五岁，见于《士昏礼》。许慎仔细考证：舜三十岁不娶，称为鳏夫；文王十五岁生下武王，还有哥哥伯邑考，可知君主早婚，不能等到三十岁，这是为了重视继承嗣位。如果按照郑玄的意思，依据正规礼制，士和大夫都是三十岁以后才娶妻。至于礼书中说“丈夫为妻子服长殇之丧”，那是涉及不同时代的情况。或者有早婚的，那不是正规礼法。天子和诸侯的婚礼则较早。如《左氏传》所解释的，《毛诗》所采用的《家语》的说法，认为男子二十岁行冠礼，女子十五岁行笄礼，从此以后，可以嫁娶，直到男子三十岁，女子二十岁，才是正当的婚配之时，这与《家语》的说法不同。
昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。是以昏礼纳采、问名、纳吉、纳徵、请期，皆主人筵几於庙，而拜迎於门外，入揖让而升，听命於庙，所以敬慎重正昏礼也。听命，谓主人听使者所传婿家之命。
○昏者，一本作“昏礼者”，婚礼用昏，故经典多止作昏字。合，如字，徐音閤。好，呼报反。采，七在反，采择也。期，徐音情，又如字。筵音延。使，色吏反。传，直专反。
[疏]“昏礼”至“礼也”。
○正义曰：此一节总明昏礼之义，而拜迎於门外，揖让而升，自从始至终也。
○“纳采”者，谓采择之礼，故《昏礼》云：“下达，纳采，用雁也。”必用雁者，《白虎通》云：“雁，取其随时而南北，不失节也。又是随阳之鸟，妻从夫之义也。”“问名”者，问其女之所生母之姓名，故《昏礼》云“谓谁氏”，言母之女何姓氏也。此二礼一使而兼行之。
○“纳吉”者，谓男家既卜得吉，”与女氏也。
○“纳徵者，纳聘财也。徵，成也。先纳聘财，而后昏成，《春秋》则谓之“纳币”。其庶人则缁帛五两；卿大夫则玄纁，玄三纁二，加以俪皮；及诸侯加以大璋，天子加以穀圭，皆具於《周礼》经、注也。“请期”者，谓男家使人请女家以昏时之期，由男家告於女家。何必“请”者，男家不敢自专，执谦敬之辞，故云“请”也。女氏终听男家之命，乃告之。纳吉、纳徵、请期每一事，则使者二人行。惟纳徵无雁，以有币故，其馀皆用雁。
○“主人筵几於庙”者，谓行此等之礼。主人，谓女父母设筵几於祢庙。此等皆据《士昏礼》而知之也。
○“听命於庙”者，谓女之父母，听受婿之使者之命於庙堂之上两楹之间也。
父亲醮子而命之迎，男先於女也。子承命以迎，主人筵几於庙，而拜迎于门外。壻执雁入，揖让升堂，再拜奠雁，盖亲受之於父母也。降出，御妇车，而壻授绥，御轮三周，先俟于门外。妇至，壻揖妇以入，共牢而食，合卺而酳，所以合体同尊卑，以亲之也。酌而无酬酢曰醮。醮之礼，如冠醮与？其异者，於寝耳。壻御妇车，轮三周，御者代之，壻自乘其车，先道之归也。“共牢而食，合卺而酳”，成妇之义。
○醮，子妙反。迎，鱼敬反，下“以迎”同。先，悉荐反。子承命，本或作“子承父命”，误。壻，或又作聟，悉计反，女之夫也，依字从士从胥，俗从知，下作耳。奠，大见反。绥音虽。合，徐音閤，又如字。卺，徐音谨，破瓢为卮也，《说文》作“”，云：“蠡也。”《字林》几敏反，以此“卺”为“警”，身有所承。《说文》云：“读若赤舄几。”酳，徐音胤，又仕觐反。酢音昨。如冠，古乱反，下“又始於冠”同。与音馀。道音导。
[疏]“父亲”至“之也”。
○正义曰：此一节明亲迎之时，父之醮子，明夫妇之节。
○“父亲醮子而命之迎”者，谓壻父身亲以酒醮子，而命之亲迎也。
○“男先於女也”者，释命亲迎之意。所以必命迎者，欲使男往迎之，女则从男迎来也。是男子先迎，女从后至，是男先於女也。若男子不迎，女自来至，是女自先来，不得为“男先於女”也。
○“主人筵几於庙，而拜迎于门外”者，主人，女之父，以壻来亲迎，故拜迎於门外，以敌礼待之。
○“壻执雁入，揖让升堂，再拜奠雁”者，主人就东阶，初入门将曲揖，当阶北面揖，当碑揖，至阶三让。主人升自阼阶，揖，壻升自西阶，北面奠雁再拜，盖亲受之於父母也。於时女房中南面，母在房户外之西，南面，壻既拜讫，旋降出。女出房南面，立於母左，父西面诫之，女乃西行，母南面诫之，是壻亲受之於父母。但亲受之，非是分明手有亲受，示有亲受之义，故云“盖”以疑之。
○“降出，御妇车”者，谓壻降西阶而出，亲御妇车也。
○“而壻授绥”者，谓妇升车之时，而壻授之以绥。
译昏礼，是用来联合两个姓氏的友好关系，对上侍奉宗庙，对下延续后代，所以君子重视它。因此，昏礼中的纳采、问名、纳吉、纳徵、请期，都是在主人的宗庙里铺设筵席和几案，在门外拜迎使者，进入室内作揖谦让后登堂，在宗庙里听受命令，这都是为了表示对昏礼的恭敬、慎重和端正。听命，是指主人听受使者传达的女方家庭的意思。
○“昏”字，有的版本作“昏礼”。“婚礼”使用“昏”字，所以经典中大多只写作“昏”字。“合”，读如本字，徐邈读作“閤”。“好”，读作“呼报反”。“采”，读作“七在反”，意思是采择。“期”，徐邈读作“情”，也读如本字。“筵”，读作“延”。“使”，读作“色吏反”。“传”，读作“直专反”。
[疏]从“昏礼”到“礼也”。
○正义说：这一节总说昏礼的意义，从拜迎于门外，到揖让登堂，是从始至终的过程。
○“纳采”，是指采择的礼仪，所以《昏礼》说：“下达，纳采，用雁。”一定要用雁，《白虎通》说：“雁，取它随季节南北迁徙，不失节操。又是随阳的鸟，象征妻子顺从丈夫的道理。”“问名”，是询问女方母亲的名字，所以《昏礼》说“谓谁氏”，意思是问母亲的女儿是什么姓氏。这两个礼仪由同一个使者兼行。
○“纳吉”，是指男方占卜得到吉兆，告知女方。
○“纳徵”，是纳送聘礼。徵，是成的意思。先纳送聘礼，然后婚礼才成，《春秋》中称为“纳币”。平民用五两黑色和白色的丝帛；卿大夫用黑色和浅红色的丝帛，黑色三匹，浅红色两匹，加上成对的鹿皮；诸侯加上大璋；天子加上穀圭，这些都详细记载在《周礼》的经文和注疏中。“请期”，是指男方派人向女方询问婚礼的日期，由男方告知女方。为什么一定要“请”呢，是男方不敢擅自决定，持谦敬的态度，所以说“请”。女方最终听从男方的决定，才告知日期。纳吉、纳徵、请期，每件事都由两个使者同行。只有纳徵不用雁，因为有聘礼的缘故，其余都用雁。
○“主人筵几於庙”，是指举行这些礼仪。主人，是指女方的父母在祢庙铺设筵席和几案。这些都是根据《士昏礼》知道的。
○“听命於庙”，是指女方的父母，在庙堂上两楹之间听受女婿使者的命令。
父亲给儿子酌酒并命令他去迎亲，这是男先于女的意思。儿子接受命令去迎亲，主人（女方父母）在宗庙铺设筵席和几案，在门外拜迎。女婿拿着雁进入，作揖谦让登堂，两次拜礼后放下雁，这是亲自从父母那里接受命令的意思。走下堂出来，驾驭新娘的车，女婿把车上的绳索交给新娘，车轮转动三周，女婿先等在门外。新娘到了，女婿作揖引导新娘进入，共同食用牢肉，合用瓢饮酒漱口，这是为了体现身体合一、尊卑相同，以亲近彼此。酌酒而没有酬答叫做醮。醮的礼仪，像冠礼中的醮吗？不同的地方，是在寝室罢了。女婿驾驭新娘的车，车轮转动三周，由驾车的人代替，女婿自己乘坐他的车，先引导回家。“共牢而食，合卺而酳”，是完成妇道的意义。
○“醮”，读作“子妙反”。“迎”，读作“鱼敬反”，下面“以迎”相同。“先”，读作“悉荐反”。“子承命”，有的版本作“子承父命”，是错误的。“婿”，有的又写作“聟”，读作“悉计反”，是女子的丈夫，依字从士从胥，俗体从知，下面作耳。“奠”，读作“大见反”。“绥”，读作“虽”。“合”，徐邈读作“閤”，也读如本字。“卺”，徐邈读作“谨”，破开的瓢作为酒器，《说文》作“”，说：“蠡也。”《字林》读作“几敏反”，把这个“卺”当作“警”，身体有所承托。《说文》说：“读若赤舄几。”“酳”，徐邈读作“胤”，又读作“仕觐反”。“酢”，读作“昨”。“如冠”，读作“古乱反”，下面“又始于冠”相同。“与”，读作“馀”。“道”，读作“导”。
[疏]从“父亲”到“之也”。
○正义说：这一节说明亲迎的时候，父亲给儿子酌酒，阐明夫妇的节度。
○“父亲醮子而命之迎”，是指女婿的父亲亲自用酒给儿子酌酒，并命令他亲迎。
○“男先于女也”，是解释命令亲迎的意思。之所以一定要命令迎亲，是想让男方去迎接，女方则跟随男方而来。这是男方先迎，女方随后到达，是男先于女的意思。如果男方不去迎，女方自己来到，那是女方先来了，不能说是“男先于女”。
○“主人筵几於庙，而拜迎于门外”，主人，是女方的父亲，因为女婿来亲迎，所以在门外拜迎，以平等的礼节对待他。
○“婿执雁入，揖让升堂，再拜奠雁”，主人走到东阶，刚进门将要作揖，在台阶前北面作揖，在碑前作揖，到台阶前三次谦让。主人从阼阶登堂，作揖，女婿从西阶登堂，北面放下雁，两次拜礼，这是亲自从父母那里接受命令的意思。当时新娘在房中面南，母亲在房门外西边，面南，女婿拜礼完毕，转身走下堂出来。新娘走出房门面南，站在母亲的左边，父亲面西告诫她，新娘于是向西走，母亲面南告诫她，这是女婿亲自从父母那里接受命令。但亲自接受命令，不是明显地亲手接受，而是表示有亲自接受的意思，所以说“盖”来表示推测。
○“降出，御妇车”，是指女婿走下西阶出来，亲自驾驭新娘的车。
○“而婿授绥”，是指新娘上车的时候，女婿把车上的绳索交给她。
○“妇至，壻揖妇以入”者，谓妇至壻之寝门，壻揖以妇入，则稍西避之。故《魏诗》云“宛然左辟”，谓此时也。
○“共牢而食”者，在夫之寝，壻东面，妇西面，共一牲牢而同食，不异牲。
○“合卺而酳”者，酳，演也。谓食毕饮酒，演安其气。卺，谓半瓢，以一瓢分为两瓢，谓之卺。壻之与妇各执一片以酳，故云“合卺而酳”。
○“所以合体同尊卑，以亲之也”者，“同尊卑”，谓共牢也。“所以合体同尊卑”者，欲使壻之亲妇，妇亦亲壻，所以体同为一，不使尊卑有殊也。
○注“酌而”至“归也”。
○正义曰：以乡饮酒礼、燕礼之属，皆为宾主相酬酢，故不称醮，则但受爵者，饮而尽之，又不反相酬酢，直醮尽而已，故称“醮”也。然醴亦无酬酢，不云“醮”者，以醴尚质不为饮也，故不称“醮”，但礼敬之而已。云“醮之礼，如冠醮与？其异者，於寝耳”者，以父之醮子，令其亲迎，与醮子冠而成人其事相似，故云“如冠醮与”。但冠礼醮子在庙，此醮子在寝，故云“其异者，在寝耳”。
敬慎重正，而后亲之，礼之大体，而所以成男女之别，而立夫妇之义也。男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。故曰“昏礼者，礼之本也”。言子受气性纯则孝，孝则忠也。
○别，彼列反，下同。
[疏]“敬慎”至“本也”。
○正义曰：前经明共牢合卺，使之相亲。此经论谨慎重正礼之根本，各随文解之。
○“敬慎重正”者，言行昏礼之时，必须恭敬谨慎，尊重正礼，而后男女相亲。若不敬慎重正，则夫妇久必离异，不相亲也。
○“昏礼者，礼之本也”者，夫妇昏姻之礼，是诸礼之本。所以昏礼为礼本者，昏姻得所，则受气纯和，生子必孝，事君必忠。孝则父子亲，忠则朝廷正，故《孝经》云：“丧则致其哀，祭则致其严。”是昏礼为诸礼之本也。
夫礼始於冠，本於昏，重於丧祭，尊於朝聘，和於射乡。此礼之大体也。始，犹根也。本，犹幹也。乡，乡饮酒。
○朝聘，直遥反，下匹正反。
[疏]“夫礼”至“体也”。
○正义曰：此经因昏礼为诸侯之本，遂广明礼之始终。始则在於冠、昏，终则重於丧祭，其间有朝聘、乡射，是礼之大体之事也。
夙兴，妇沐浴以俟见。质明，赞见妇於舅姑，妇执笲，枣、栗段脩以见。赞醴妇，妇祭脯醢，祭醴，成妇礼也。成其为妇之礼也。赞醴妇，当作“礼”，声之误也。
○沐音木。浴音欲。见，贤遍反，下及注同。笲音烦，一音皮彦反，器名，以苇若竹为之，其形如筥，衣之以青缯，以盛枣栗腶脩之属。枣音早，《尔雅》云“棘实谓之枣”，俗作“{来来}，误。段脩，丁乱反，本又作腶，或作锻，同，脩脯也。加姜桂曰腶脩。何休云：“妇执腶脩者，取其断断自脩饰也。”赞醴，依注作礼。醢音海。舅姑入室，妇以特豚馈，明妇顺也。以馈明妇顺者，供养之礼主於孝顺。
○妇以特豚馈，其位反，一本无“妇”字。供，俱用反。养，羊尚反。厥明，舅姑共飨妇以一献之礼，奠酬，舅姑先降自西阶，妇降自阼阶，以著代也。言既献之，而授之以室事也。降者，各还其燕寝。妇见及馈享於適寝。《昏礼》不言“厥明”，此言之者，容大夫以上礼多，或异耳。
○適，丁历反。上，时掌反。
[疏]“夙兴”至“代也”。
○正义曰：此论昏礼明日妇见舅姑，舅姑醴妇，又舅姑入室，妇馈特豚，又明日舅姑飨妇之节。此即士昏礼也，故有特豚馈於舅姑。若大夫以上，非惟特豚而已。虽以士为主，亦兼明大夫，故有“厥明，舅姑共飨妇”。若士妇见舅姑之日，即舅姑享妇，故《士昏礼》舅姑醴妇，醴妇既讫，则享之，不待厥明也。
○“妇执笲，枣栗段脩以见”者，案《士昏礼》“舅坐於阼阶西面，姑坐于房外南面，妇执笲，枣栗
译○“妇至，婿揖妇以入”的意思是，新娘到达新郎的寝门时，新郎作揖引导新娘进入，然后稍微向西避让。所以《魏诗》说“宛然左辟”，指的就是这个时候。
○“共牢而食”的意思是，在丈夫的寝室里，新郎面朝东，新娘面朝西，共同食用同一只牺牲，不另设牺牲。
○“合卺而酳”的意思是，酳，是疏导的意思。指吃饭完毕后饮酒，疏导安定气息。卺，是指半个瓢，将一个瓢剖分为两个瓢，称为卺。新郎和新娘各自拿着半个瓢来酳酒，所以说“合卺而酳”。
○“所以合体同尊卑，以亲之也”的意思是，“同尊卑”，是指共牢而食。“所以合体同尊卑”的意思是，想要使新郎亲近新娘，新娘也亲近新郎，从而使身心合而为一，不使尊卑有别。
○注“酌而”至“归也”。
○正义说：因为乡饮酒礼、燕礼之类，都是宾主互相酬答，所以不称为醮，那么只是接受酒杯的人，喝完酒，又不反过来互相酬答，只是喝完而已，所以称为“醮”。然而醴也没有酬答，不称为“醮”的原因，是因为醴崇尚质朴，不作为饮酒之用，所以不称为“醮”，只是表示礼敬罢了。说“醮的礼仪，像冠礼中的醮吗？不同的地方，在于在寝室罢了”，是因为父亲给儿子行醮礼，让他去亲迎，与给儿子行冠礼表示成人的事情相似，所以说“像冠礼中的醮”。只是冠礼中的醮子在宗庙，这里醮子在寝室，所以说“不同的地方，在于在寝室罢了”。
恭敬谨慎庄重端正，然后才亲近对方，这是礼的大体，也是用来确立男女之别，建立夫妇之义的方法。男女有别，然后夫妇才有义；夫妇有义，然后父子才有亲；父子有亲，然后君臣才有正。所以说“婚礼，是礼的根本”。意思是说，儿子接受的气性纯正就会孝顺，孝顺就会忠诚。
○别，音彼列，下文相同。
[疏]“敬慎”至“本也”。
○正义说：前面的经文说明共牢合卺，使他们相亲。这段经文论述谨慎庄重是礼的根本，各自根据文意解释。
○“敬慎重正”的意思是，说在举行婚礼的时候，必须恭敬谨慎，尊重正礼，然后男女才能相亲。如果不敬慎重正，那么夫妇长久以后必然离异，不相亲了。
○“婚礼者，礼之本也”的意思是，夫妇婚姻的礼仪，是各种礼仪的根本。所以婚礼作为礼的根本的原因是，婚姻得当，那么接受的气性纯和，生下的儿子必然孝顺，侍奉君主必然忠诚。孝顺那么父子亲近，忠诚那么朝廷端正，所以《孝经》说：“丧事就要尽哀，祭祀就要尽敬。”这就是婚礼作为各种礼仪根本的原因。
礼始于冠礼，根本于婚礼，重在丧祭，尊在朝聘，和在射乡。这是礼的大体。始，就是根的意思。本，就是干的意思。乡，指乡饮酒礼。
○朝聘，音直遥，下音匹正。
[疏]“夫礼”至“体也”。
○正义说：这段经文因为婚礼是诸侯的根本，于是广泛说明礼的始终。开始在于冠礼、婚礼，终结重在丧祭，其中有朝聘、乡射，这是礼的大体之事。
早起，新娘沐浴等待拜见公婆。天刚亮，赞者引导新娘拜见公婆，新娘拿着笲，装着枣、栗、段脩去拜见。赞者用醴礼待新娘，新娘祭祀脯醢，祭祀醴，这是完成新娘的礼仪。完成她作为新娘的礼仪。赞者用醴礼待新娘，应当写作“礼”，是声音的误写。
○沐音木。浴音欲。见，音贤遍，下文及注相同。笲音烦，另一音皮彦，器名，用芦苇或竹子制作，形状像筥，外面包着青色丝绸，用来盛放枣栗腶脩之类。枣音早，《尔雅》说“棘实叫做枣”，俗写作“{来来}”，错误。段脩，音丁乱，原本又作腶，或作锻，相同，脩是干肉。加上姜桂叫做腶脩。何休说：“新娘拿着腶脩，是取其断断自修饰的意思。”赞醴，依据注写作礼。醢音海。公婆进入寝室，新娘用特豚进献，表明新娘的顺从。用进献表明新娘顺从的原因是，供养的礼仪主要在于孝顺。
○新娘用特豚进献，音其位，一本没有“新娘”二字。供，音俱用。养，音羊尚。第二天，公婆共同用一献之礼款待新娘，奠酬，公婆先走西阶下去，新娘走阼阶下去，以表明继承。意思是说，既然献过了，就把家事交给她了。下去，是各自回到他们的燕寝。新娘拜见以及馈享在正寝。《婚礼》不说“第二天”，这里说的原因，是容许大夫以上礼仪多，或许不同罢了。
○適，音丁历。上，音时掌。
[疏]“夙兴”至“代也”。
○正义说：这段论述婚礼第二天新娘拜见公婆，公婆用醴礼待新娘，又公婆进入寝室，新娘进献特豚，又第二天公婆款待新娘的礼节。这就是士的婚礼，所以有特豚进献给公婆。如果是大夫以上，不只是特豚而已。虽然以士为主，也兼明大夫，所以有“第二天，公婆共同款待新娘”。如果是士的新娘拜见公婆的那天，就款待新娘，所以《士婚礼》公婆用醴礼待新娘，醴礼结束后，就款待她，不等到第二天。
○“新娘拿着笲，枣栗段脩去拜见”的意思是，根据《士婚礼》“公婆坐在阼阶西面，婆婆坐在房外南面，新娘拿着笲，枣栗
进，东面拜奠于舅席。讫，妇又执腶脩升，进北面，拜奠于姑席”是也。
译进上前，面朝东方，在舅父的席位前跪拜并献祭。完毕后，新妇又拿着腶脩登上堂前，进上前，面朝北方，在姑母的席位前跪拜并献祭，就是这样。
○“赞醴妇，妇祭脯醢，祭醴”者，案《士昏礼》：妇席于户牖间，赞者酌醴置於席前北面，妇於席西东面拜受，赞者西阶上北面拜送，妇又拜荐脯醢。妇升席左执觯，右祭脯醢。讫，以柶祭醴三。是“祭脯醢，祭醴也”。
○“成妇礼也”者，言所以见舅姑及醴之者，成其为妇之礼也。
○“舅姑入室，妇以特豚馈”者，案《士昏礼》：“舅姑入于室，妇盥，馈特豚，合升，侧载，无鱼腊，无稷，并南上。”其他如取女礼。郑注云：“侧载者，右胖载之舅俎，左胖载之姑俎，异尊卑。并南上者，舅姑共席于奥，其馔各以南为上。”是“特豚馈”也。
○“明妇顺也”者，言所以“特豚馈”者，显明其为妇之孝顺也。
○“厥明，舅姑共飨妇以一献之礼，奠酬”者，案《士昏礼》云，既言舅姑荐俎醢，以《乡饮酒》之礼约之，席在室外户之西，舅酌酒於阼阶献妇，妇西阶上拜受，即席，祭荐祭酒毕，於西阶上北面卒爵。妇酢舅，舅於阼阶上受酢，饮毕，乃酬妇。先酌自饮毕，更酌酒以酬姑。姑受爵奠於荐左，不举爵，正礼毕也。
○“以著代也”者，言所以舅姑降自西阶，妇降自阼阶，是舅姑所升之处。今妇由阼阶而降，是著明代舅姑之事也。
○注“降者”至“异日”。
○正义曰：“各还其燕寝”者，舅姑还舅姑之燕寝，妇还妇之燕寝也。云“妇见及老於適寝”者，谓舅姑之適寝。云“《昏礼》不言厥明，此言之者，容大夫以上礼多，或异日”，以此云“厥明”，与《士昏礼》异也。
成妇礼，明妇顺，又申之以著代，所以重责妇顺焉也。妇顺者，顺於舅姑，和於室人，而后当於夫，以成丝麻、布帛之事，以审守委积盖藏。室人，谓女妐、女叔、诸妇也。当，犹称也。后言称夫者，不顺舅姑，不和室人，虽有善者，犹不为称夫也。
○当，丁浪反，一音于郎反，下注同，下注“和当”亦同。委，於伪反。积，子赐反。藏，才浪反。犹称，尺证反，下同。是故妇顺备而后内和理，内和理而后家可长久也。故圣王重之。顺备者，行和当，事成审也。
○行，下孟反。
[疏]“成妇”至“重之”。
○正义曰：此经明上经成妇礼、明妇顺之事。若妇顺既成，则室家长久，故圣王所重也。
○“成妇礼”者，则上经“妇祭脯醢，祭醴”之等，是成妇礼也。
○“明妇顺”者，则上经“舅妇入室”，“以特豚馈”，是明妇顺也。
○“又申之以著代”者，则上经“妇降自阼阶，以著代”是也。申，重也。既明妇礼顺，又重加之以著代之义也。
○“所以重责妇顺焉也”者，言成妇礼、明妇顺则重著代，所以厚重责妇人之孝顺焉。分之则妇礼、妇顺、著代三者别文，皆总归於妇顺，故自此以下，唯申明妇顺也。
○“以审守委积盖藏”者，言既当夫氏，又成妇事，以此详审保守家之所有委积掩盖藏聚之物也。
○“注室人谓女妐、女叔、诸妇也”。
○正义曰：经既言“顺於舅姑”，乃“和於室人”，是在室之人，非男子也。女妐，谓婿之姊也。女叔，谓婿之妹。诸妇，谓娣姒之属。
○注云“备顺者，行和当，事成审也”。
○正义曰：行，是顺於舅姑；和，谓和於室人；当，谓当於夫，则前经所说是也。云“事成审”者，则前经“以成丝麻布帛之事，以审守委积盖藏”，是事成审也。
是以古者妇人先嫁三月，祖祢未毁，教于公宫。祖祢既毁，教于宗室。教以妇德、妇言、妇容、妇功；教成，祭之，牲用鱼，芼之以蘋藻，所以成妇顺也。谓与天子、诸侯同姓者也。嫁女者，必就尊者教成之。教成之者，女师也。祖庙，女所出之祖也。公，君也。宗室，宗子之家也。妇德，贞顺也。妇言，辞令也。妇容，婉娩也。妇功，丝麻也。祭之，祭其所出之祖也。鱼、蘋藻，皆水物，阴类也。鱼为俎实，蘋藻为羹菜。祭无牲牢，告事耳，非正祭也，其
译○所谓“赞醴妇，妇祭脯醢，祭醴”，依据《士昏礼》：新妇的席位设在门与窗之间，赞者斟好甜酒放在席位前，面朝北，新妇在席位西侧面朝东拜受，赞者在西阶上面朝北拜送，新妇又拜后呈上肉干和肉酱。新妇登上席位，左手拿着酒杯，右手祭献肉干和肉酱。完毕后，用匕勺祭献甜酒三次。这就是“祭献肉干肉酱，祭献甜酒”的意思。
○所谓“完成新妇的礼仪”，是说之所以让新妇拜见公婆并举行醴礼，是为了完成她作为新妇的礼仪。
○所谓“公婆进入室内，新妇用整只小猪进献”，依据《士昏礼》：“公婆进入室内，新妇洗手，进献整只小猪，将肉合起来升鼎，侧着放置，没有鱼和腊肉，没有稷米，都以南为上。”其他如同娶女的礼仪。郑玄注说：“侧着放置，是将右半边的肉放在公婆的俎上，左半边的肉放在婆婆的俎上，以区分尊卑。都以南为上，是因为公婆共坐在室内的西南角，他们的食物各自以南为上。”这就是“用整只小猪进献”的意思。
○所谓“彰显新妇的孝顺”，是说之所以“用整只小猪进献”，是为了显明她作为新妇的孝顺。
○所谓“第二天，公婆共同用一献之礼宴请新妇，放置酬酒”，依据《士昏礼》说，既然提到公婆进献俎上的肉酱，就按照《乡饮酒礼》来简化，席位设在室外门的西侧，公公在阼阶上酌酒献给新妇，新妇在西阶上面朝北拜受，随即就座，祭献食物和酒完毕后，在西阶上面朝北饮尽杯中酒。新妇回敬公公，公公在阼阶上接受回敬，饮完后，便酬谢新妇。先酌酒自己饮完，再酌酒来酬谢婆婆。婆婆接过酒杯放在荐席左边，不举杯饮用，正式的礼仪就此结束。
○所谓“以表明继承”，是说之所以公婆从西阶下来，新妇从阼阶下来，这是公婆所登上的台阶。如今新妇从阼阶下来，这是表明她继承公婆的地位和责任。
○注“降者”至“异日”。
○正义说：“各自回到他们的闲居寝室”，是说公婆回到公婆的闲居寝室，新妇回到新妇的闲居寝室。说“新妇拜见直至在正寝养老”，是指公婆的正寝。说“《昏礼》不说明天，这里说明了，是因为大夫以上的礼仪繁多，或许在另一天”，因此这里说“第二天”，与《士昏礼》不同。
完成新妇的礼仪，彰显新妇的孝顺，又重申以表明继承，这是为了着重要求新妇孝顺。新妇的孝顺，是指顺从公婆，和睦同室之人，然后才配得上丈夫，从而完成丝麻布帛的工作，以仔细看守家中的积蓄和储藏。同室之人，是指丈夫的姐姐、妹妹以及众位妻妾。配得上，就是称职的意思。后面说称职于丈夫，是因为如果不顺从公婆，不和同室之人和睦，即使有善行，也不能称为称职于丈夫。
○“当”，读作“丁浪”，另一音读作“于郎”，下文注相同，下文注“和当”也相同。“委”，读作“於伪”。“积”，读作“子赐”。“藏”，读作“才浪”。“犹称”，读作“尺证”，下文相同。因此新妇孝顺完备然后内部和睦条理，内部和睦条理然后家业可以长久。所以圣明的君王重视它。孝顺完备，是指行为和睦称职，事情完成得仔细审慎。
○“行”，读作“下孟”。
[疏]“成妇”至“重之”。
○正义说：这段经文阐明上文完成新妇礼仪、彰显新妇孝顺的事情。如果新妇孝顺已经成就，那么家业就可以长久，所以这是圣明君王所重视的。
○“成妇礼”，就是上文“新妇祭献肉干肉酱，祭献甜酒”等，是完成新妇的礼仪。
○“明妇顺”，就是上文“公婆进入室内”，“用整只小猪进献”，是彰显新妇的孝顺。
○“又申之以著代”，就是上文“新妇从阼阶下来，以表明继承”。申，是重复的意思。既然已经彰显新妇的礼仪和孝顺，又重复加上表明继承的意义。
○“所以重责妇顺焉也”，是说完成新妇礼仪、彰显新妇孝顺就着重表明继承，这是为了厚重地要求妇女的孝顺。分开来说，新妇礼仪、新妇孝顺、表明继承三者是分别的条文，但都总归于新妇孝顺，所以从此以下，只申明新妇孝顺。
○“以审守委积盖藏”，是说既然配得上夫家，又完成新妇的事务，以此来仔细审慎地保守家中所有的积蓄和掩盖储藏的物品。
○注“室人谓女妐、女叔、诸妇也”。
○正义说：经文既然说“顺从公婆”，然后“和睦同室之人”，是在室内的人，不是男子。女妐，是指丈夫的姐姐。女叔，是指丈夫的妹妹。诸妇，是指妯娌之类。
○注说“备顺者，行和当，事成审也”。
○正义说：行，是指顺从公婆；和，是指和睦同室之人；当，是指配得上丈夫，就是前面经文所说的。说“事成审”，就是前面经文“以完成丝麻布帛的工作，以仔细看守积蓄和储藏”，这是事情完成得仔细审慎。
因此古代妇女在出嫁前三个月，祖庙和父庙尚未毁弃，就在公宫接受教育。祖庙和父庙已经毁弃，就在宗室接受教育。教育内容包括妇德、妇言、妇容、妇功；教育完成后，举行祭祀，牺牲用鱼，用蘋藻作为配菜，这是为了完成新妇的孝顺。这是指与天子、诸侯同姓的人。嫁女的，一定要到尊长那里接受教育完成。教育完成的人，是女师。祖庙，是女子所出的祖庙。公，是君主。宗室，是宗子之家。妇德，是贞洁顺从。妇言，是言辞得体。妇容，是温婉美好。妇功，是丝麻纺织。祭祀，是祭祀女子所出的祖先。鱼、蘋藻，都是水生物，属于阴类。鱼作为俎上的肉食，蘋藻作为羹汤的蔬菜。祭祀没有牛猪羊等牺牲，只是报告事情罢了，不是正式的祭祀，其
○先，悉荐反。芼，莫报反。蘋音频。藻音早。《毛诗》：“于以采蘋，于以采藻。”《诗》笺云：“蘋之言宾，藻之言早。”婉，纡免反。婉贞貌，《诗》笺云：“婉娩，贞顺貌。”又音挽。齐音咨。坛，徒丹反。
[疏]“是以”至“顺也”。
○正义曰：此经更发明前经成妇顺之事。所以能成妇德者，以未嫁之前，先教以四德。故此经明嫁所教之事。
○“祖祢未毁，教于公宫”者，此谓与君为骨肉，亲庙有四，高祖之庙未毁除，此欲嫁之女教于公宫也。“祖庙既毁，教於宗室”者，谓与君四从以外，同高祖之父以上，其庙既迁，是“祖庙既毁”，此女则教於大宗子之室。
○“教成，祭之”者，谓三月教之，其教已成，祭女所出祖庙，告以教成也。
○“所以成妇顺也”者，以为未嫁之前，先教四德。又祭而告，但成其为妇之顺，欲使嫁而为妇，举遵此教而成和顺。
○注“谓与”至“告焉”。
○正义曰：此云“教於公宫”，故知是天子诸侯同姓也。天子当言王宫。今经云“公宫”，知兼天子者，此云“公宫”，谓公之宫也，若天子公邑官家之宫尔，非谓诸侯公宫也。此《昏义》虽记士昏礼之事，自此以下，广明天子以下教女及夫妇之义，故此经教女举贵者言。云“嫁女者，必就尊者教成之”者，按《内则》：“女子十年不出，使姆教成之。”明已前恒教，但嫁前三月特就公宫之教，欲尊之也。云“教之者，女师也”者，即《诗 周南》云“言告师氏”，则《昏礼》注云“姆，妇人五十无子出”者也。云“祖庙，女所出之祖也”者，谓女父与君所分出之祖，或与君共高祖而分出，以下皆然，与诸侯共高祖，庙未毁，所出之女，皆自公宫教之。天子虽七庙，亲庙上自高祖以下也。云“公，君也”者，郑恐唯谓诸侯之公，故解“公”为“君”。天子、诸侯皆称君。云“宗室，宗子之家也”者，郑注不云大宗、小宗，则大宗、小宗之家悉得教之。与大宗近者，於大宗教之，与大宗远者，於小宗教之。此《记》谓君之同姓，若君之异姓，异姓始祖在者，其后亦有大宗小宗，其族人嫁女，各於其家也。云“祭之，祭其所出之祖也”者，此女出於君之高祖，则祭高祖庙，出於君之曾祖，则祭曾祖，以下皆然。女亲行祭，《诗》云“谁其尸之，有齐季女”是也。云：“祭无姓牢，告事耳，非正祭也”者，以祭君之庙应用牲牢，今其俎唯鱼，故云“告事耳，非正祭也”。云“其齐盛用黍”者，以其教祭不用正牲，则无稻粱。既以蘋藻为羹，则当有齐盛，此士祭特牲黍稷，故知此亦用黍也。云“君使有司告之”者，约《杂记》“衅庙，使有司行之”，故知此告成之祭，亦使有司也。若有卿大夫以下，则女主之，宗子掌其礼也。云“若其祖庙已毁，则为坛而告焉”者，此谓与宗子或同曾祖，假令宗子为士，只有父、祖庙，曾祖、高祖无庙，则为坛於宗子之家而告焉。若与宗子同曾祖，则为坛告曾祖焉。若与宗子同高祖，则为坛告高祖焉。此注或有作“墠”者，误也。所以知者，以《祭法》篇，適士二庙一坛，则曾祖为坛也。大夫三庙二坛，则高祖及高祖之父为坛。或可宗子为中士、下士，但有二庙无坛，则为墠而告之也。
古者天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以听天下之内治，以明章妇顺，故天下内和而家理。天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以听天下之外治，以明章天下之男教，故外和而国治。故曰：“天子听男教，后听女顺天子理阳道，后治阴德；天子听外治，后听内职。教顺成俗，外内和顺，国家理治，此之谓盛德。”天子六寝，而六宫在后，六官在前，所以承副，施外内之政也。三夫人以下百二十人，周制也。三公以下百二十人，似夏时也。合而言之，取其相应，有象大数也。内治，妇学之法也。阴德，谓主阴事、阴令也。
○嫔，毗人反。治，直
译○先，读作“悉荐”。芼，读作“莫报”。蘋，读作“频”。藻，读作“早”。《毛诗》说：“在哪里采蘋，在哪里采藻。”《诗》的笺注说：“‘蘋’的意思是‘宾’，‘藻’的意思是‘早’。”婉，读作“纡免”。婉是贞顺的样子，《诗》的笺注说：“婉娩，是贞顺的样子。”又读作“挽”。齐，读作“咨”。坛，读作“徒丹”。
[疏]“是以”到“顺也”。
○正义说：这段经文进一步阐发前文关于成就妇人顺从的道理。之所以能够成就妇德，是因为在女子未嫁之前，先教导她们四德。所以这段经文阐明出嫁前所教导的事情。
○“祖祢未毁，教于公宫”的意思是，这与国君有骨肉之亲，亲庙有四座，高祖的庙还没有毁除，这要出嫁的女子就在公宫接受教导。“祖庙既毁，教於宗室”的意思是，指与国君四从以外的亲属，同高祖的父亲以上，其宗庙已经迁走，这就是“祖庙既毁”，这女子就在大宗子的家中接受教导。
○“教成，祭之”的意思是，指经过三个月的教导，教导已经完成，祭祀女子所出的祖庙，禀告教导已经完成。
○“所以成妇顺也”的意思是，认为在未嫁之前，先教导四德。又通过祭祀来禀告，只是成就她作为妇人的顺从，想要使她出嫁成为妇人后，全都遵循这些教导而变得和顺。
○注“谓与”到“告焉”。
○正义说：这里说“在公宫教导”，所以知道是天子和诸侯的同姓。天子应当说王宫。现在经文说“公宫”，知道兼指天子，是因为这里说“公宫”，是指公的宫室，如果是天子，那就是公邑官家的宫室，不是说诸侯的公宫。这篇《昏义》虽然记载士的昏礼之事，但从这里开始，广泛阐明天子以下教导女子及夫妇的道理，所以这段经文教导女子举尊贵者而言。说“嫁女的，一定要到尊者那里教导完成”，按照《内则》：“女子十岁不出门，让姆教导完成。”说明以前一直教导，只是在出嫁前三个月特别在公宫接受教导，是为了表示尊重。说“教导的人，是女师”，即《诗·周南》说“言告师氏”，那么《昏礼》注说“姆，是五十岁没有儿子而退出的妇人”。说“祖庙，是女子所出的祖先”，指女子父亲与国君所分出的祖先，或者与国君共高祖而分出，以下都是这样，与诸侯共高祖，庙没有毁除，所出的女子，都从公宫接受教导。天子虽然有七庙，亲庙上自高祖以下。说“公，是君”，郑玄恐怕只说是诸侯的公，所以解释“公”为“君”。天子、诸侯都称为君。说“宗室，是宗子的家”，郑注不说大宗、小宗，那么大宗、小宗的家都可以教导。与大宗近的，在大宗教导；与大宗远的，在小宗教导。这篇《记》说的是国君的同姓，如果是国君的异姓，异姓始祖在的，其后也有大宗小宗，其族人嫁女，各自在其家中。说“祭之，是祭祀其所出的祖先”，这女子出于国君的高祖，就祭祀高祖庙，出于国君的曾祖，就祭祀曾祖，以下都是这样。女子亲自进行祭祀，《诗》说“谁其尸之，有齐季女”就是这样。说：“祭祀没有姓牢，只是禀告事情罢了，不是正式的祭祀”，因为祭祀国君的庙应该用牲牢，现在她的俎上只有鱼，所以说“只是禀告事情罢了，不是正式的祭祀”。说“其齐盛用黍”，因为教导祭祀不用正式的牲，就没有稻粱。既然用蘋藻做羹，就应当有齐盛，这士祭特牲用黍稷，所以知道这里也用黍。说“君使有司禀告”，约略根据《杂记》“衅庙，使有司执行”，所以知道这禀告完成的祭祀，也使有司执行。如果有卿大夫以下，则由女主事，宗子掌管礼仪。说“如果其祖庙已经毁除，就筑坛来禀告”，这是指与宗子或同曾祖，假使宗子是士，只有父、祖庙，曾祖、高祖没有庙，就在宗子家中筑坛来禀告。如果与宗子同曾祖，就筑坛禀告曾祖。如果与宗子同高祖，就筑坛禀告高祖。这注中有的作“墠”，是错误的。所以知道的原因，根据《祭法》篇，適士二庙一坛，那么曾祖为坛。大夫三庙二坛，那么高祖及高祖的父亲为坛。或许宗子是中士、下士，只有二庙没有坛，就筑墠来禀告。
古时候天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，来听理天下的内治，来彰显妇人的顺从，所以天下内部和谐而家庭治理。天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，来听理天下的外治，来彰显天下的男教，所以外部和谐而国家治理。所以说：“天子听理男教，后听理女顺；天子理阳道，后治阴德；天子听理外治，后听理内职。教顺成为习俗，内外和顺，国家治理，这就叫做盛德。”天子有六寝，而六宫在后，六官在前，用来承接辅助，施行内外之政。三夫人以下一百二十人，是周代的制度。三公以下一百二十人，似乎是夏代的制度。合起来说，取其相应，有象征大数的意思。内治，是妇学的法则。阴德，是指主管阴事、阴令。
○嫔，读作“毗人”。治，读作“直
[疏]“古者”至“盛德”。
○正义曰：此一经因上夫妇昏礼之事，故此明天子与后各立其官，掌内外之事，法阴阳所为。但后之所立六宫，周之法也，天子所为立六官，夏之制也。欲见其数相当，故以夏、周相对为内、外也。
○注“天子”至“令也”。
○正义曰：按《宫人》云：“掌王之六寝之修。”注云：路寝一，小寝五。是天子六寝也。云“六宫在后”者，后之六宫在王之六寝之后，亦大寝一，小寝五。其九嫔以下，亦分居之。其三夫人，虽不分居六宫，亦分主六宫之事，或二宫则一人也，或犹如三公分主六卿之类也。云“六官在前”者，六卿之官，在王六寝之前，其三孤亦分主六官之职，总谓之九卿。故《考工记》云“外有九室，九卿朝焉”是也。云“三公以下，百二十人”者，周三百，此百二十人，延於百数，故云“似夏时”。以无正文，故称“似”也。云“内治，妇学之法也”者，案《九嫔职》云“掌妇学之法”，故知内治是妇学也。云“阴德，谓主阴事、阴令也”者，案《内宰》：“掌王之阴事阴令。”注云：“阴事，谓群妃御见之事。阴令为王所求，为於北宫也。”
是故男教不脩，阳事不得，適见於天，日为之食。妇顺不脩，阴事不得，適见於天，月为之食。是故日食则天子素服而脩六官之职，荡天下之阳事。月食则后素服而脩六宫之职，荡天下之阴事。故天子之与后，犹日之与月，阴之与阳，相须而后成者也。適之言责也。食者，见道有亏伤也。荡，荡涤去秽恶也。
○適，直革反，下注同。见，贤遍反，下及注同。日为，于伪反，下文皆同。荡，徒浪反。涤，直历反，又杜亦反。去，起吕反。秽，纡废反。天子脩男教，父道也。后脩女顺，母道也。故曰：“天子之与后，犹父之与母也。”故为天王服斩衰，服父之义也。为后服资衰，服母之义也。父母者，施教令於妇子者也，故其服同。资，当为“齐”，声之误也。
○衰，七雷反，下同。资，依注作齐，音咨，注又作“”者，同。
[疏]“是故”至“义也”。
○正义曰：此以下说男女之教，若其不得，日月为之適食。又明天子与后是父之与母之义。
○“是故日食则天子素服而脩六官之职，荡天下之阳事”者，谓救日之食者素服荡，除天下之阳事。“有秽恶”者，案《左传》昭三十一年“十二月，辛亥朔，日有食之”，庚午之日始有谪。谪，谓日之将食之气，气见於上，所以责人君也。故《诗》云：“十月之交，朔月辛卯。日有食之，亦孔之丑。”又云：“此日而食，于何不臧？”是君之不善而日食。凡日食，若壬午朔日有食之，《左传》云：“公问於梓慎，‘祸福何为’？对曰：‘二至二分，日有食之，不为灾也。日月之行也，分同道也，至相过也。其他月，则为灾，阳不克也，故常为水也。’”然《诗》之十月，则夏之八月，秋分日食而为灾者，以辛卯之日，卯往侵辛，木反克金，故为灾。昭七年夏四月甲辰朔，日有食之，而大咎卫君上卿。四月，夏之二月，为灾者，以其甲辰之日，甲为木，辰为士，卯当克士，今日食，土反克木，故为灾也。昭二十一年秋七月壬午朔而日食，壬为水，午为火，水应克火，而日食，火反克水，不为灾者，以秋七月，夏之五月，是壬午之时，得有克壬之理，故不得为灾。杜预以为假日食之异以戒惧人君，其言若信若不信，不可定以为验也。
卷六十一 乡饮酒义第四十五
卷六十一 乡饮酒义第四十五
陆曰：“郑云：‘《乡饮酒义》者，以其记乡大夫饮宾於庠序之礼，尊贤养老之义也。《别录》属《吉礼》。
[疏]正义曰：案郑《目录》云：“名曰《乡饮酒义》者，以其记乡大夫饮宾于庠序之礼，尊贤养老之义。此於《别录》属《吉事》。”《仪礼》有其事，此《记》释其义也。但此篇前后凡有四事，一则三年宾贤能，二则卿大夫饮国中贤者
译[疏]“古者”到“盛德”。
○正义说：这一经因为上文夫妇昏礼的事情，所以这里说明天子与后妃各自设立官职，掌管内外事务，效法阴阳的作用。但后妃所设立的六宫，是周代的制度；天子所设立的六官，是夏代的制度。想要显示其数目相当，所以用夏、周相对，分别作为内、外。
○注“天子”到“令也”。
○正义说：按照《宫人》篇说：“掌管君王六寝的修缮。”注解说：路寝一座，小寝五座。这是天子的六寝。说“六宫在后”的，后妃的六宫在天子六寝的后面，也是大寝一座，小寝五座。那九嫔以下，也分别居住其中。那三位夫人，虽然不分别居住在六宫，但也分别主管六宫的事务，或者两宫由一人主管，或者就像三公分别主管六卿之类。说“六官在前”的，六卿的官署，在天子六寝的前面，那三位孤卿也分别主管六官的职事，总称为九卿。所以《考工记》说“外面有九室，九卿在那里朝见”就是这个意思。说“三公以下，一百二十人”的，周代是三百人，这里一百二十人，延伸到了百的数目，所以说“像夏代那样”。因为没有确切的正文依据，所以称“像”。说“内治，是妇学的法则”的，按照《九嫔职》说“掌管妇学的法则”，所以知道内治就是妇学。说“阴德，是说主管阴事、阴令”的，按照《内宰》：“掌管君王的阴事阴令。”注解说：“阴事，是说群妃侍奉君王的事。阴令是君王所求，在北宫进行的。”
因此，男教不修，阳事不得当，就会显现于天，太阳为之发生日食。妇顺不修，阴事不得当，就会显现于天，月亮为之发生月食。因此，日食时天子穿素服而修治六官的职事，荡涤天下的阳事。月食时后妃穿素服而修治六宫的职事，荡涤天下的阴事。所以天子与后妃，就像太阳与月亮，阴与阳，相互依存而后才能成就。適，意思是责罚。食，是说道义有亏缺损伤。荡，是荡涤去除秽恶。
○適，音直革，下注同。见，音贤遍，下及注同。日为，音于伪，下文皆同。荡，音徒浪。涤，音直历，又音杜亦。去，音起吕。秽，音纡废。天子修治男教，是父道。后妃修治女顺，是母道。所以说：“天子与后妃，就像父亲与母亲。”所以为天王服斩衰，是服父亲之义。为后妃服齐衰，是服母亲之义。父母，是对妇子施行教令的人，所以他们的丧服相同。资，应当是“齐”，是声音的误写。
○衰，音七雷，下同。资，依注作齐，音咨，注又作“”者，同。
[疏]“是故”到“义也”。
○正义说：这以下说明男女之教，如果不得当，日月就会为之发生日食月食。又说明天子与后妃是父亲与母亲之义。
○“是故日食则天子素服而修治六官的职事，荡涤天下的阳事”的，是说救日食的人穿素服荡涤，清除天下的阳事。“有秽恶”的，按照《左传》昭公三十一年“十二月，辛亥朔，日有食之”，庚午之日开始有谴告。谴告，是说日将食之气，气显现于上，用来责罚人君。所以《诗经》说：“十月之交，朔月辛卯。日有食之，亦孔之丑。”又说：“此日而食，于何不臧？”这是君王不善而日食。凡是日食，如果壬午朔日有食之，《左传》说：“公问于梓慎，‘祸福何为’？回答说：‘二至二分，日有食之，不为灾也。日月之行也，分同道也，至相过也。其他月，则为灾，阳不克也，故常为水也。’”然而《诗经》的十月，就是夏历的八月，秋分日食而为灾的，因为辛卯之日，卯往侵辛，木反克金，所以为灾。昭公七年夏四月甲辰朔，日有食之，而大咎卫君上卿。四月，是夏历二月，为灾的，因为其甲辰之日，甲为木，辰为土，卯当克土，今日食，土反克木，所以为灾。昭公二十一年秋七月壬午朔而日食，壬为水，午为火，水应克火，而日食，火反克水，不为灾的，因为秋七月，是夏历五月，是壬午之时，得有克壬之理，所以不得为灾。杜预认为假借日食之异以戒惧人君，其言若信若不信，不可定以为验也。
卷六十一 乡饮酒义第四十五
卷六十一 乡饮酒义第四十五
陆说：“郑说：‘《乡饮酒义》，是因为它记载乡大夫在庠序宴请宾客的礼节，尊贤养老的意义。《别录》属于《吉礼》。
[疏]正义说：按照郑《目录》说：“名叫《乡饮酒义》，是因为它记载乡大夫在庠序宴请宾客的礼节，尊贤养老的意义。这在《别录》属于《吉事》。”《仪礼》有其事，此《记》释其义也。但这篇前后共有四件事，一是三年宾贤能，二是卿大夫饮国中贤者