卷四十三 杂记下第二十一
礼 司服》有“玄端素端”，注云“变素服言素端者，明异制”，“大夫以上侈之”，明士不侈，故称端。
译《礼记·司服》篇中有“玄端”和“素端”的记载，郑玄注解说：“将素服称为素端，是为了表明其形制不同”，“大夫及以上等级的人将其加宽”，这说明士人不加宽，所以称为“端”。
父有服，宫中子不与於乐。母有服，声闻焉，不举乐。妻有服，不举乐於其侧。官中子，与父同宫者也。礼，由命士以上，父子异宫。不与於乐，谓出行见之，不得观也。
○与音预，注同。闻音问，又如字。大功将至，辟琴瑟。亦所以助哀也。至，来也。
○辟音避，一音婢亦反。小功至，不绝乐。
[疏]“父有”至“绝乐”。
○正义曰：父有服在於宫中，则子不与於乐者，谓出行见之，不得观也。此谓命士以下，与父同宫者。若异宫则得与乐。崔云：“父有服，齐衰以下之服也。若重服，则期后犹有子姓之冠，自当不得与於乐。”
姑、姊妹，其夫死，而夫党无兄弟，使夫之族人主丧。妻之党虽亲，弗主。此谓姑、姊妹无子，寡而死也。夫党无兄弟，无緦之亲也。其主丧不使妻之亲，而使夫之族人。妇人外成，主必宜得夫之姓类。夫若无族矣，则前后家、东西家，无有，则里尹主之。丧无无主也。里尹，闾胥、里宰之属。《王度记》曰：“百户为里，里一尹，其禄如庶人在官者。”里，或为士。诸侯吊於异国之臣，则其君为主。里尹主之，亦斯义也。或曰主之，而附於夫之党。妻之党自主之，非也。夫之党，其祖、姑也。
[疏]“姑姊”至“之党”。
○正义曰：此一节明姑、姊妹在夫家而死，无后，使外人为主之事。夫既先死，而夫之党又无兄弟；今既身死，使夫之族人主其丧也。
○“妻之党虽亲，弗主”者，妻党虽亲，不得与之为主。明妇人外成於夫，不合卻归本族也。
○“或曰主之”者，或人之说，云妻党主之，而附祭之时，在於夫之党主之，其义非也。
○注“丧无”至“义也”。
○正义曰：云“丧无无主也”者，言死丧之礼，无得无人为之主，必须有人为主也。云“里尹，闾胥、里宰之属也”，按《周礼》六乡之内，二十五家为闾，闾置一胥，中士也。六遂之内，二十五家为里，里置一宰，下士也。引《王度记》者，更证里尹之事。按《别录》，《王度记》云似齐宣王时淳于髡等所说也，其记云“百户为里，里一尹，其禄如庶人在官者”，则里尹之禄也。按《撰考》云：“古者七十二家为里。”《洛诰》传云：“古者百家为邻，三邻为朋，三朋为里。”郑云：“盖虞夏时制也。其百户为里，未知何代，或云殷制。”云“诸侯吊於异国之臣，则其君为主。里尹主之，亦斯义也”者，以己国臣在国而死，他国君来吊，则君为主。死者虽有至亲，不得为主。今此妇人死於此里，正得里尹主之，妻家之亲不得为主，故云“亦斯义”也。斯，此也。亦是此国君为主之义。
麻者不绅。执玉不麻。麻不加於采。吉凶不相干也。麻，谓绖也。绅，大带也。丧以要绖代大带也。麻不加於采衣，采者不麻，谓弁绖者必服吊服是也。采，玄纁之衣。
○绅音申。要绖，一遥反；下大结反。衣，於既反，又如字。纁，许云反。
[疏]“麻者”至“於采”。
○正义曰：“麻者不绅”，麻谓绖，绅谓大带，言著要绖者而不得复著大带也。故在丧，以绖代绅。
○“执玉不麻”者，谓平常手执玉行礼，不得服衰麻也。按《聘礼》己国君薨，至於主国，衰而出注云“於是可以凶服将事”。似行聘、享之事，执玉得服衰绖者，彼谓受主君小礼，得以凶服。若行聘享大事，则吉服。故郑云“其聘享之事，自若吉也”，谓得著吉服。
○“麻不加於采”者，谓弁绖之麻，不得加於玄衣纁裳之采也。
国禁哭则止，朝夕之奠，即位，自因也。禁哭，谓大祭祀时，虽不哭，犹朝夕奠。自因，自用故事。童子哭不偯，不踊，不杖，不菲，不庐。未成人者，不能备礼也。当室则杖。
○扉，本又作菲，扶味反。孔子曰：“伯母叔母疏衰，踊不绝地。姑、姊妹之大功，踊绝於地。如知此者，由文矣哉！由文矣哉！”由，用也。言知此踊绝地、不绝地之情者，能用
译父亲在服丧期间，住在宫中的儿子不参与娱乐活动。母亲在服丧期间，只要听到丧事的消息，就不奏乐。妻子在服丧期间，不在她身边奏乐。宫中子，是指与父亲住在同一宫室的人。按照礼制，从命士以上等级，父子分住不同的宫室。不与於乐，是指外出时见到丧事，不得观看。
○“与”音预，注同。“闻”音问，又如字。大功之丧将要到来，要避开琴瑟。这也是为了辅助表达哀痛。至，是到来的意思。
○“辟”音避，另一音婢亦反。小功之丧到来，不中断音乐。
[疏]“父有”至“绝乐”。
○正义曰：父亲在宫中服丧，那么儿子不参与娱乐，是指外出时见到丧事，不得观看。这是指命士以下，与父亲同宫居住的人。如果分住不同宫室，就可以参与娱乐。崔说：“父亲服丧，是指齐衰以下的丧服。如果是重丧，那么在周年之后还有子孙的冠礼，自然不能参与娱乐。”
姑母、姐妹，她们的丈夫死了，而丈夫家族中没有兄弟，就让丈夫的族人主持丧事。妻子家族的人即使关系亲近，也不主持。这是指姑母、姐妹没有儿子，守寡而死的情况。丈夫家族没有兄弟，是指没有缌麻之亲。主持丧事不任用妻子家族的亲人，而任用丈夫家族的族人。妇人出嫁后在夫家成立家庭，主持丧事必须适宜由丈夫姓氏的同类人来担任。如果丈夫家族没有族人了，那么前后邻居、东西邻居都没有，就由里尹来主持。丧事没有没有主持人的情况。里尹，是闾胥、里宰之类的人。《王度记》说：“百户为一里，里设一个尹，他的俸禄像庶人在官府任职的人一样。”里，有的版本作士。诸侯吊唁别国的大臣，就由该国国君做主人。里尹主持丧事，也是这个道理。有人说由妻子家族主持，并依附于丈夫家族，这是错误的。丈夫家族，是指祖父母、姑母等。
[疏]“姑姊”至“之党”。
○正义曰：这一节说明姑母、姐妹在夫家去世，没有后代，让外人做主人的事情。丈夫既然先死了，而丈夫家族又没有兄弟；现在本人死了，就让丈夫的族人主持她的丧事。
○“妻之党虽亲，弗主”者，妻子家族的人虽然亲近，不能让他们做主人。这说明妇人出嫁后在夫家成立家庭，不应该再回归本族。
○“或曰主之”者，有些人的说法，认为由妻子家族主持，而在附祭的时候，由丈夫家族主持，这个说法是不对的。
○注“丧无”至“义也”。
○正义曰：说“丧事没有没有主持人的情况”，是说丧葬之礼，不能没有人为之主持，必须有人做主人。说“里尹，是闾胥、里宰之类的人”，按照《周礼》，六乡之内，二十五家为一闾，闾设一个胥，是中士。六遂之内，二十五家为一里，里设一个宰，是下士。引用《王度记》，是进一步证明里尹的事情。按照《别录》，《王度记》似乎是齐宣王时淳于髡等人所说的，其中记载“百户为一里，里设一个尹，他的俸禄像庶人在官府任职的人一样”，这就是里尹的俸禄。按照《撰考》说：“古代七十二家为一里。”《洛诰》传说：“古代百家为一邻，三邻为一朋，三朋为一里。”郑玄说：“大概是虞夏时的制度。那百户为一里，不知道是哪个朝代的制度，有人说可能是殷代的制度。”说“诸侯吊唁别国的大臣，就由该国国君做主人。里尹主持丧事，也是这个道理”，是因为本国大臣在国内死了，别国国君来吊唁，就由国君做主人。死者虽然有至亲，也不能做主人。现在这个妇人死在这个里，正好由里尹做主人，妻子家族的亲人不能做主人，所以说“也是这个道理”。斯，是这的意思。也是这个国家国君做主人的道理。
穿丧服的人不系绅带。手持玉器行礼时不穿丧服。丧服不穿在彩色衣服外面。吉凶不相混杂。麻，是指绖带。绅，是大带。丧事用腰绖代替大带。丧服不穿在彩色衣服外面，穿彩色衣服的人不穿丧服，是指戴弁绖的人必须穿吊服。采，是指玄色上衣和纁色下裳。
○“绅”音申。“要绖”，一音遥反；下音大结反。“衣”，音於既反，又如字。“纁”，音许云反。
[疏]“麻者”至“於采”。
○正义曰：“麻者不绅”，麻是指绖带，绅是指大带，是说系着腰绖的人就不能再系大带。所以在丧事中，用绖带代替绅带。
○“执玉不麻”者，是指平常手持玉器行礼，不能穿衰麻丧服。按照《聘礼》，本国国君去世，到达主国，穿着衰服出来，注解说“这时可以用凶服处理事务”。似乎行聘、享之事，手持玉器可以穿衰绖，那是指接受主君的小礼，可以用凶服。如果行聘享大事，就要穿吉服。所以郑玄说“那聘享之事，自然还是吉服”，是指可以穿吉服。
○“麻不加於采”者，是指弁绖的麻，不能加在玄衣纁裳的彩色衣服外面。
国家禁止哭丧时就停止，早晚的祭奠，就位，沿用旧例。禁止哭丧，是指大祭祀时，虽然不哭，仍然进行早晚祭奠。自因，是指沿用旧例。童子哭丧不拖长声音，不跳跃，不拄杖，不穿草鞋，不住丧庐。未成年的孩子，不能完备地行礼。如果承担家事就可以拄杖。
○“扉”，本又作菲，音扶味反。孔子说：“伯母、叔母服疏衰，跳跃时脚不触地。姑母、姐妹服大功，跳跃时脚触地。如果懂得这些，是因为懂得了礼文啊！是因为懂得了礼文啊！”由，是用。说懂得这跳跃触地、不触地的情理，是因为能运用
[疏]“国禁”至“矣哉”。
○正义曰：“国禁哭则止”者，谓有大祭祀，禁哭之时，则止而不哭。
○“朝夕之奠，即位，自因也”者，谓孝子於殡宫朝夕两奠之时，即阼阶下位，自因其故事而设奠也。
○注“当室则杖”。
○正义曰：按《问丧》云童子“当室，则免而杖矣”，戴德云“童子当室，谓十五以上。若世子，生则杖”。故《曾子问》云“子衰、杖，成子礼”是也。皇氏云：“童子当室，则备此经中五事。特云杖者，举重言也”。
世柳之母死，相者由左。世柳死，其徒由右相。由右相，世柳之徒为之也。亦记失礼所由始也。世柳，鲁穆公时贤人也。相，相主人之礼。
○柳，良九反。相，息亮反，下及注皆同。
天子饭九贝，诸侯七，大夫五，士三。此綯夏时礼也。周礼，天子饭含用玉。
○饭，扶晚反，注同。含，本又作唅，胡闇反，下文同。士三月而葬，是月也卒哭。大夫三月而葬，五月而卒哭。诸侯五月而葬，七月而卒哭。士三虞，大夫五，诸侯七。尊卑恩之差也。天子至士，葬即反虞。
[疏]“世柳”至“侯七”。
○正义曰：此明相主人之丧礼有失之事。
○注“亦记”至“之礼”。
○正义曰：相主人之礼法，相者由左。世柳死，其徒党相礼由右，故云“记失礼所由始也”。按《孟子》云：“鲁穆公时，公仪子为政。子柳、子思为臣，鲁之削也滋甚，若是乎贤者之无益於国也。”彼子柳即此泄柳也，故云“鲁穆公时贤人”。
○注“此盖”至“用玉”。
○正义曰：以非周法，故疑夏礼，故云盖也。《典瑞》云“大丧，共饭玉，含玉”，是周礼天子饭含用玉。按《礼戴》说天，子饭以珠，含以玉；诸侯饭以珠；大夫、士饭以珠，含以贝。此等皆非周礼，并夏、殷之法。《左传》成十七年子叔声伯梦食琼瑰，哀十一年齐陈子行，“命其徒贝含玉”，此等皆是大夫，而以珠玉为含者，以珠玉是所含之物，故言之，非谓当时实含用珠玉也。
○注“尊卑”至“反虞”。
○正义曰：大夫以上，葬与卒哭异月者，以其位尊，念亲哀情，於时长远。士职卑位下，礼数未申，故三月而葬，葬罢即卒哭。知天子至士，葬即反虞者，以其不忍一日未有所归，尊卑皆然，故知“葬即反虞”。下《檀弓》云：“葬日虞，弗忍一日离也。”不显尊卑，是贵贱同然也。
诸侯使人吊，其次含、襚、赗、临，皆同日而毕事者也。其次如此也。言五者相次同时。
○临，如字，徐力鸩反。
[疏]“诸侯”至“此也”。
○正义曰：谓诸侯使人吊邻国，先行吊礼，急宣君命。人以饮食为急，故含次之。食后须衣，故襚次之。有衣即须车马，故赗次之。君事既毕，则臣私行己礼，故临礼在后。其事虽多，而同一日取毕也。
卿大夫疾，君问之无筭。士，壹问之。君於卿大夫，比葬不食肉，比卒哭不举乐。为士，比殡不举乐。
[疏]“卿大”至“举乐”。
○正义曰：按《丧大记》“君於大夫疾，三问之”，此云无筭，谓有师保恩旧之亲，故问之无筭。或可《丧大记》云“三问”者，谓君自行。此云“无筭”，谓遣使也。
升正柩，诸侯执綍五百人，四綍皆衔枚。司马执铎，左八人，右八人。匠人执羽葆御柩。大夫之丧，其升正柩也，执引者三百人，执铎者左右各四人，御柩以茅。升正柩者，谓将葬朝于祖，正棺於庙也。五百人，谓一党之民。诸侯之大夫，邑有三百户之制。綍、引同耳，庙中曰綍，在涂曰引，互言之。御柩者，居前道正之，大夫、士皆二綍。
○筭，悉乱反。比，必利反，下同。为，于伪反。枚音梅。铎，大洛反。葆音保。遥以慎反，注同。茅，亡交反。朝于，直遥反。道音导。
[疏]“升正”至“以茅”。
○正义曰：此一经明诸侯大夫送葬正柩之礼、执铎之差。
○“升正
译[疏]“国禁”到“矣哉”。
○正义说：“国禁哭则止”，是说国家有重大祭祀，禁止哭泣的时候，就停止哭泣。
○“朝夕之奠，即位，自因也”，是说孝子在殡宫早晚两次祭奠的时候，就在阼阶下的位置，依照原有的旧例来设置祭品。
○注“当室则杖”。
○正义说：根据《问丧》篇说童子“当室，则免而杖矣”，戴德说“童子当室，是指十五岁以上。如果是世子，出生就持杖”。所以《曾子问》篇说“儿子穿丧服、持杖，是成子的礼制”就是这个意思。皇氏说：“童子当室，就具备这经文中的五件事。特别提到持杖，是举重而言”。
世柳的母亲去世，相礼的人从左边引导。世柳去世，他的门徒从右边引导相礼。从右边引导，是世柳的门徒这样做的。这也记载了失礼的开端。世柳，是鲁穆公时的贤人。相，是辅助主人行礼。
○柳，音良九。相，音息亮，下面及注中都相同。
天子饭含用九枚贝，诸侯用七枚，大夫用五枚，士用三枚。这是夏朝的礼制。周朝的礼制，天子饭含用玉。
○饭，音扶晚，注同。含，本又作唅，音胡闇，下文同。士三个月下葬，当月就举行卒哭祭。大夫三个月下葬，五个月举行卒哭祭。诸侯五个月下葬，七个月举行卒哭祭。士三次虞祭，大夫五次，诸侯七次。这是尊卑恩情的差别。从天子到士，下葬后就返回举行虞祭。
[疏]“世柳”到“侯七”。
○正义说：这说明辅助主人丧礼有失误的事情。
○注“亦记”到“之礼”。
○正义说：辅助主人行礼的法度，相礼的人应从左边引导。世柳去世，他的门徒相礼从右边引导，所以说“记载失礼的开端”。根据《孟子》说：“鲁穆公时，公仪子执政。子柳、子思做臣子，鲁国的削弱更加严重，难道贤人对国家没有益处吗？”那里的子柳就是这里的泄柳，所以说“鲁穆公时的贤人”。
○注“此盖”到“用玉”。
○正义说：因为不是周朝的法度，所以怀疑是夏朝的礼制，所以说“盖”（大概）。《典瑞》篇说“大丧，供给饭玉，含玉”，这是周朝礼制天子饭含用玉。根据《礼戴》说天子饭用珠，含用玉；诸侯饭用珠；大夫、士饭用珠，含用贝。这些都不是周朝礼制，都是夏、殷的法度。《左传》成公十七年子叔声伯梦见吃琼瑰，哀公十一年齐国陈子行，“命令他的门徒贝含玉”，这些都是大夫，却用珠玉作为含物的，因为珠玉是所含之物，所以这样说，并不是说当时实际含用珠玉。
○注“尊卑”到“反虞”。
○正义说：大夫以上，下葬和卒哭不在同一个月，是因为他们地位尊贵，思念亲人的哀情，时间长久。士职位卑微，礼数未尽，所以三个月下葬，下葬后就卒哭。知道从天子到士，下葬后就返回举行虞祭，是因为不忍心亲人一天没有归宿，尊卑都是这样，所以知道“下葬就返回虞祭”。下面《檀弓》篇说：“下葬那天举行虞祭，不忍心一天分离。”不显示尊卑，是贵贱相同的。
诸侯派人吊唁，接着是含、襚、赗、临，都在同一天完成事情。次序就是这样。说这五件事相次同时。
○临，音如字，徐音力鸩。
[疏]“诸侯”到“此也”。
○正义说：是说诸侯派人吊唁邻国，先进行吊礼，急于传达君命。人以饮食为急，所以含礼其次。进食后需要衣服，所以襚礼其次。有衣服就需要车马，所以赗礼其次。君事既毕，那么臣子私下进行自己的礼节，所以临礼在后。事情虽然多，但在同一天完成。
卿大夫生病，国君探问没有次数限制。士，探问一次。国君对于卿大夫，直到下葬不吃肉，直到卒哭不奏乐。对于士，直到停殡不奏乐。
[疏]“卿大”到“举乐”。
○正义说：根据《丧大记》“国君对于大夫生病，探问三次”，这里说没有次数限制，是说有师保恩旧之亲，所以探问没有次数限制。或者可以说《丧大记》说“三次探问”，是说国君亲自去。这里说“没有次数限制”，是说派遣使者去。
升正棺木，诸侯执引绳五百人，四根引绳都衔枚。司马执铎，左边八人，右边八人。匠人执羽葆引导棺木。大夫的丧事，升正棺木时，执引绳的三百人，执铎的左右各四人，用茅草引导棺木。升正棺木，是说将要下葬时在祖庙朝拜，在宗庙里端正棺木。五百人，是说一党之民。诸侯的大夫，封邑有三百户的规制。綍、引相同，在宗庙里叫綍，在路上叫引，互相称说。引导棺木的人，在前面引导端正它，大夫、士都是两根引绳。
○筭，音悉乱。比，音必利，下面相同。为，音于伪。枚音梅。铎，音大洛。葆音保。遥音以慎，注同。茅，音亡交。朝于，音直遥。道音导。
[疏]“升正”到“以茅”。
○正义说：这一经说明诸侯大夫送葬正柩的礼节、执铎的差别。
○“升正
柩”者，谓将葬，朝於祖庙，柩升庙之西阶，於两楹之间。其时柩北首，故《既夕礼》云“迁于祖用轴”，“升自西阶，正柩于两楹间”是也。
译“柩”是指将要下葬时，在祖庙举行朝拜仪式，灵柩登上祖庙的西阶，停放在两根柱子之间。此时灵柩的头部朝北，所以《既夕礼》中说“迁往祖庙时使用轴车”，“从西阶上去，将灵柩端正地安放在两根柱子之间”，说的就是这种情况。
○“四綍皆衔枚”者，谓执綍之人口皆衔枚，止喧嚣也。
○“司马执铎，左八人，右八人”者，司马，夏官，主武。故执金铎率众，左右各八人，夹柩以号令於众也。
○“匠人执羽葆御柩”者，匠人，工人也。羽葆者，以鸟羽注於柄头，如盖，谓之羽葆。葆，谓盖也。匠人主宫室，故执盖物御柩。谓执羽葆居柩葆前，御行於道，示指挥柩於路，为进止之节也。然《周礼》丧祝御柩，此云匠人者，《周礼》王礼，此诸侯礼也。
○注“五百”至“二綍”。
○正义曰：按《周礼》注“六乡主六引，六遂主六綍”，经云执綍，则应举六遂，而言党者，此是非辨乡、遂之殊，正取五百人是一党之人数耳。或是略举乡中之党，则遂之鄙亦可知。云“诸侯之大夫，邑有三百户之制”者，谓小国中下大夫也。故郑注《易 讼卦》云“小国之下大夫采地方一成，其定税三百家，故三百户也”。其实大国下夫夫亦三百户。故《论语》云“管仲夺伯氏骈邑三百”，注云“伯氏，齐大夫”。是齐为大国，下大夫亦三百家也。其天子公卿大夫，按《小司徒职》注云“百里之国凡四都，五十里之国凡四县，二十五里之国凡四甸，然则大都公之采地方百里，小都卿之采地方五十里，家邑大夫采地方二十五里”。熊氏云：以此推之，公之大都采地方百里，侯伯大都采地方五十里，子男大都采地方二十五里。以畿外地阔，故公之大都与天子大都同也。其中都采地无文，其小都则下大夫二百家一成之地也。一成所以三百家者，一成九百夫。宫室涂巷山泽，三分去一，馀有六百夫。地又不易再易，通率一家而受二夫之地，是定税三百家也。云“綍、易墁耳”者，其义具在《檀弓》疏。
孔子曰：“管仲镂簋而朱纮，旅树而反坫，山节而藻棁，贤大夫也，而难为上也。言其僣天子、诸侯，镂簋刻为虫兽也。冠有笄者为纮，纮在缨处两端，二属下不结。旅树，门屏也。反坫，反爵之坫也。山节，薄栌刻之为山棁，侏儒柱画之为藻文。
○镂音陋。簋音轨。纮音宏。坫，下念反。藻音早。棁，章悦反。笄音鸡。属音烛。薄音博，又反麦反，又步博反，徐又薄历反。栌音卢。侏音朱。晏平仲祀其先人，豚肩不揜豆，贤大夫也，而难为下也。言其偪士、庶人也。豚，俎实。豆径尺。言并豚两肩不能覆豆，喻小也。
○弇，於检反，本亦作揜。并，步顶反。君子上不僣上，下不偪下。
妇人非三年之丧，不逾封而吊。逾封，越竟也。或为越疆。
○逼音偪，本又作损。疆，纪良反。
[疏]“孔子”至“而吊”。
○正义曰：此一节明奢俭失礼之事。
○“贤大夫也而难为上也”者，当时谓管仲是大夫之贤者。镂簋者，天子、诸侯之制，而管仲镂之。朱纮者，亦天子之纮，而管仲朱之，故《祭义》云“天子冕而朱纮，诸侯冕而青纮”，管仲大夫，当缁组纮而与士同，今僣天子朱纮。旅树而反坫者，是诸侯之礼。《论语》云“邦君树塞门”，“邦君为两君之好，有反坫”。今管仲为之山节而藻棁者，天子之庙，饰而管仲亦为之，是皆僣也。故云贤大夫，是贤者尚为此僣上之事，是难可为上者也。言他人在管仲之上，皆被僣之，故云难为上。《礼器》云“君子以为藻，鉴谓盗窃”。亦僣上之事也。
○注“言其”至“藻文”。
○正义曰：言其僣天子、诸侯者，朱纮、山节、藻棁、镂簋，是僣天子。旅树、反坫者，是僣诸侯。云“镂簋刻为虫兽也”者，按《梓人》云“小虫之属，以为雕琢”，是刻虫兽也。《礼器》注云：“簋，天子饰以玉。”此不云者，文不具也。其旅树山节之属，已具於《礼器》及《郊特牲》疏，故於此不复释也。
○“晏平”至“为下也”。
○“豚肩不揜豆”者，依礼豚在於俎，今云“不揜豆”者，以豆形既小，尚不揜豆，明豚小之甚，不谓豚在豆也。
○“而难为下也”者，平仲
译○所谓“四綍皆衔枚”，是说执持引柩绳索的人口中都含着枚（一种止语器具），以禁止喧哗。
○所谓“司马执铎，左八人，右八人”，司马是夏官，主管军事。所以手持金铎率领众人，左右各八人，夹在灵柩两侧向众人发号施令。
○所谓“匠人执羽葆御柩”，匠人是工匠。羽葆，是将鸟羽附着在柄头，像伞盖一样，称为羽葆。葆，就是伞盖。匠人主管宫室建筑，所以手持伞盖类物品引导灵柩。是说匠人手持羽葆站在灵柩前方，在道路上引导行进，表示指挥灵柩在路上行进，作为前进停止的节度。然而《周礼》中是丧祝引导灵柩，这里说是匠人，是因为《周礼》记载的是天子的礼仪，这里说的是诸侯的礼仪。
○注文中从“五百”到“二綍”的部分。
○正义说：按照《周礼》注中“六乡主管六引，六遂主管六綍”，经文说执綍，那么应该列举六遂，而这里说党，这是因为并非要辨析乡、遂的区别，正是取五百人是一个党的人数罢了。或者是略举乡中的党，那么遂中的鄙也就可知了。说“诸侯的大夫，封邑有三百户的规制”，是指小国的中下大夫。所以郑玄注《易经·讼卦》说“小国的下大夫采地方一成，其定税三百家，所以是三百户”。其实大国的下大夫也是三百户。所以《论语》说“管仲夺取了伯氏的骈邑三百”，注解说“伯氏是齐国的大夫”。这是齐国作为大国，下大夫也有三百家。那些天子的公卿大夫，按照《小司徒职》注说“百里之国共有四都，五十里之国共有四县，二十五里之国共有四甸，那么大都是公的采地方百里，小都是卿的采地方五十里，家邑是大夫的采地方二十五里”。熊氏说：由此推论，公的大都采地方百里，侯伯的大都采地方五十里，子男的大都采地方二十五里。因为王畿之外地域广阔，所以公的大都与天子的大都相同。其中都的采地没有明文记载，其小都则是下大夫二百家一成的土地。一成之所以是三百家，是因为一成有九百夫。宫室、道路、山泽，去掉三分之一，剩余六百夫。土地又有不易、再易之分，平均每家受田二夫，所以定税是三百家。说“綍、易墁耳”，其义理详细记载在《檀弓》的疏中。
孔子说：“管仲使用雕镂的簋和朱红色的纮，设立旅树和反坫，斗拱刻成山形，短柱画成藻文，他是贤大夫，却难以让人居其上位。是说他的僭越天子、诸侯，簋上雕镂虫兽。冠上有笄的称为纮，纮在冠缨两端，两下属下不结。旅树，是门屏。反坫，是放置酒杯的土台。山节，是斗栌刻成山形；藻棁，是短柱画成藻文。
○镂音陋。簋音轨。纮音宏。坫，下念反。藻音早。棁，章悦反。笄音鸡。属音烛。薄音博，又反麦反，又步博反，徐又薄历反。栌音卢。侏音朱。晏平仲祭祀他的祖先，猪肩不能盖满豆，他是贤大夫，却难以让人居其下位。是说他的逼迫士人、庶人。豚，是俎上的肉。豆直径一尺。是说连同猪的两个肩膀都不能覆盖豆，比喻其小。
○弇，於检反，本亦作揜。并，步顶反。君子对上不僭越，对下不逼迫。
妇人如果不是三年之丧，不越过封疆去吊唁。逾封，是越过边境。或作越疆。
○逼音偪，本又作损。疆，纪良反。
[疏]从“孔子”到“而吊”。
○正义说：这一节阐明奢侈节俭失礼的事情。
○“贤大夫也而难为上也”，当时认为管仲是大夫中的贤者。镂簋，是天子和诸侯的规制，而管仲却雕镂它。朱纮，也是天子的纮，而管仲却用朱色，所以《祭义》说“天子戴冕戴朱纮，诸侯戴冕戴青纮”，管仲是大夫，应当用黑组纮而与士相同，现在却僭用天子的朱纮。旅树和反坫，是诸侯的礼仪。《论语》说“邦君设立塞门”，“邦君为了两国友好，设有反坫”。现在管仲却设立山节和藻棁，这是天子宗庙的装饰，而管仲也这样做，这都是僭越。所以说贤大夫，是贤者尚且做这种僭越上位的事，是难以让人居其上位的。说其他人在管仲之上，都被他僭越，所以说难为上。《礼器》说“君子以为藻，鉴谓盗窃”。也是僭越上位的事。
○注文中从“言其”到“藻文”。
○正义说：说他的僭越天子、诸侯，朱纮、山节、藻棁、镂簋，是僭越天子。旅树、反坫，是僭越诸侯。说“镂簋刻为虫兽”，按照《梓人》说“小虫之类，用来雕琢”，是刻虫兽。《礼器》注说：“簋，天子用玉装饰。”这里没说，是文字不全。那些旅树山节之类，已经在《礼器》及《郊特牲》疏中详细解释，所以这里不再解释。
○“晏平”到“为下也”。
○“豚肩不揜豆”，按照礼仪猪在俎上，现在说“不揜豆”，是因为豆的形状本来就小，尚且不能盖满豆，说明猪非常小，不是说猪在豆里。
○“而难为下也”，平仲
如三年之丧，则君夫人归。奔父母丧也。夫人其归也，以诸侯之吊礼；其待之也，若待诸侯然。谓夫人行道车服，主国致礼。夫人至，入自闱门，升自侧阶，君在阼。其他如奔丧礼然。女子子，不自同於女宾也。宫中之门曰闱门，为相通者也。侧阶，亦旁阶也。他，谓哭、踊、髽、麻。闱门，或为帷门。
○闱音韦，宫中之门，刘昌宗音晖。髽，侧瓜反。
嫂不抚叔，叔不抚嫂。远别也。
○嫂，悉早反。
[疏]“如三”至“礼然”。
○正义曰：此一节明诸侯大夫奔父母丧节也。
○“如三年之丧”者，如，若也。若遭父母三年之丧，则虽曰君之夫人，归往奔丧也。若非三年之丧，则不归也。女子出適，为父母期。而云三年者，以本亲言也。
○“夫人至，入自闱门”者，谓夫人至於父母之国，入自旁侧闱门。不由正门，异於女宾也。
○“升自侧阶”者，谓夫人升自旁侧之阶，不升正阶，亦异於女宾也。
○“君在阼”者，谓主国之君待之在阼阶之上，不降阶而迎也。
○“其他如奔丧礼然”者，他谓哭、踊、髽、麻之属，如似奔丧之礼。然嫌诸侯夫人位尊，恐与卿大夫之妻奔丧礼异，故明之也。
○注“女子”至“阶也”。
○正义曰：云“不自同於女宾也”者，按《丧大记》“夫人吊於大夫、士，主人出迎于门外。夫人入，升堂即位”，是女宾入自大门，升自正阶。今此不然，是不自同於女宾。以女子子是父母之亲，不可同於女宾之疏也。云“宫中之门曰闱门”者，《释宫》文也。云“侧阶，亦旁阶也”者，闱门是旁侧之门，故云侧阶亦旁阶。此谓东旁之旁阶，故《奔丧礼》妇人升自东阶，故知侧阶谓东面阶也。
君子有三患：未之闻，患弗得闻也。既闻之，患弗得学也。既学之，患弗能行也。君子有五耻：居其位，无其言，君子耻之。有其言，无其行，君子耻之。既得之而又失之，君子耻之。地有馀而民不足，君子耻之。众寡均而倍焉，君子耻之。耻民不足者，古者居民，量地以制邑，度地以居民，地邑民居，必参相得也。众寡均，谓俱有役事，人数等也。倍焉，彼功倍己也。
○其行，下孟反。
[疏]“君子”至“耻之”。
○正义曰：此一节明君子有三患五耻之事，此“君子”谓在位之君子。
○“未之闻，患弗得闻也”者，言人须多闻多识，若未闻知古事，恒忧患不得闻也。
○“地有馀而民不足，君子耻之”者，以地邑民居，必参相得。今不能抚养，使民逃散，是土地有馀而民不足，故君子耻之。
○“众寡均而倍焉，君子耻之”者，言役用民众，彼之与己民众寡均等，而他人功绩倍多於己。由不能劝课督率，故君子耻之。
孔子曰：“凶年则乘驽马，祀以下牲”。自贬损，亦取易供也。驽马，六种最下者。下牲，少牢，若特豕、特豚也。
○驽音奴。贬，必检反。易供，上以豉反；下音恭。种，章勇反。
恤由之丧，哀公使孺悲之孔子，学士丧礼。《士丧礼》於是乎书。时人转而僣上，士之丧礼巳废矣，孔子以教孺悲，国人乃复书而存之。
○，而树反，本亦作孺。复，扶又反。
[疏]“孔子”至“下牲”。
○正义曰：此一节明凶荒之年，君自贬损也。
○“乘驽马”者，驽马，六种之最下者也。马有六种，一曰种马，天子玉路所乘。二曰戎马，兵车所乘。三曰齐马，金路所乘。四曰道马，象路所乘。五曰田马，木路所乘。六曰驽马，负重载远所乘。若年岁凶荒，则人君自贬，故乘驽马也。
○“祀以下牲”者，诸侯常祭大牢，若凶荒则用少牢。大夫、士各降一等，并用下牲也。
○注“自贬”至“豚也”。
○正义曰：云“自贬损”者，言乘驽马降牲牢，是贬损也。云“驽马，六种最下”者，按《校人》云：“种马一物，戎马一物，齐马一物，道马一物，田马一
译如果遭遇父母三年的丧事，国君的夫人就要回国奔丧。这是奔父母之丧的情况。夫人回国奔丧，按照诸侯吊唁的礼节；主国接待她，如同接待诸侯一样。这是说夫人在路途中的车马服饰，主国要给予相应的礼节。夫人到达后，从宫中的旁门进入，从旁边的台阶登堂，国君站在东阶上。其他礼节，如同奔丧的礼节一样。这是说女子出嫁后，不把自己等同于女宾。宫中的门叫做闱门，是相通的门。侧阶，也就是旁阶。其他，指的是哭、踊、髽、麻等礼节。闱门，有的版本写作帷门。
○闱音韦，宫中的门，刘昌宗音晖。髽，音侧瓜。
嫂子不抚恤小叔，小叔不抚恤嫂子。这是为了疏远分别。
○嫂，音悉早。
[疏]“如三”至“礼然”。
○正义曰：这一节阐明诸侯大夫奔父母丧的礼节。
○“如三年之丧”者，如，就是若。若遭遇父母三年的丧事，那么即使是国君的夫人，也要回国奔丧。如果不是三年的丧事，就不回国。女子出嫁，为父母服期年之丧。这里说三年，是从本亲的角度来说的。
○“夫人至，入自闱门”者，是说夫人到达父母所在的国家，从旁侧的闱门进入。不从正门进入，这与女宾不同。
○“升自侧阶”者，是说夫人从旁侧的台阶登堂，不从正阶登堂，这也与女宾不同。
○“君在阼”者，是说主国的国君在东阶上接待她，不降阶迎接。
○“其他如奔丧礼然”者，其他指的是哭、踊、髽、麻之类，如同奔丧的礼节。这里担心诸侯夫人地位尊贵，恐怕与卿大夫之妻奔丧的礼节不同，所以加以说明。
○注“女子”至“阶也”。
○正义曰：说“不把自己等同于女宾”，按照《丧大记》：“夫人吊唁大夫、士，主人出门外迎接。夫人进入，升堂就位”，这是女宾从大门进入，从正阶登堂。现在不是这样，所以不把自己等同于女宾。因为女子是父母的亲人，不能等同于女宾的疏远。说“宫中的门叫做闱门”，这是《释宫》中的话。说“侧阶，也就是旁阶”，闱门是旁侧的门，所以说侧阶也就是旁阶。这里指的是东边的旁阶，所以《奔丧礼》中妇人从东阶登堂，因此知道侧阶指的是东面的台阶。
君子有三种忧虑：没有听说过，忧虑不能听到。已经听说了，忧虑不能学习。已经学习了，忧虑不能实行。君子有五种耻辱：占据那个职位，却没有相应的言论，君子以此为耻。有言论，却没有行动，君子以此为耻。已经得到了却又失去了，君子以此为耻。土地有余而人口不足，君子以此为耻。人数相等而功劳却加倍，君子以此为耻。以人口不足为耻，是因为古代安置居民，衡量土地来制定城邑，估量土地来安置居民，土地、城邑、居民，必须三者相称。人数相等，是说都有役事，人数相等。功劳加倍，是说别人的功劳加倍于自己。
○其行，音下孟。
[疏]“君子”至“耻之”。
○正义曰：这一节阐明君子有三种忧虑五种耻辱的事情，这里的“君子”指在位的君子。
○“未之闻，患弗得闻也”者，是说人需要多闻多识，如果没有听闻知晓古事，常常忧虑不能听到。
○“地有馀而民不足，君子耻之”者，是因为土地、城邑、居民，必须三者相称。现在不能抚养，致使百姓逃散，这是土地有余而人口不足，所以君子以此为耻。
○“众寡均而倍焉，君子耻之”者，是说役用民众，别人与自己民众多少相等，而他人的功劳加倍多于自己。这是由于不能劝课督率，所以君子以此为耻。
孔子说：“凶年则乘坐劣马，祭祀用下等的牺牲”。这是自我贬损，也为了容易供给。驽马，是六种马中最下等的。下牲，指少牢，如特豕、特豚。
○驽音奴。贬，音必检。易供，上音以豉；下音恭。种，音章勇。
恤由去世，哀公派孺悲去孔子那里，学习士的丧礼。《士丧礼》就是在这个时候记载下来的。当时人们转而僭越上级，士的丧礼已经废弛了，孔子用来教导孺悲，国人于是重新记载并保存下来。
○，音而树，本也作孺。复，音扶又。
[疏]“孔子”至“下牲”。
○正义曰：这一节阐明凶荒之年，君主自我贬损。
○“乘驽马”者，驽马，是六种马中最下等的。马有六种，一曰种马，天子玉路所乘。二曰戎马，兵车所乘。三曰齐马，金路所乘。四曰道马，象路所乘。五曰田马，木路所乘。六曰驽马，负重载远所乘。如果年岁凶荒，君主自我贬损，所以乘坐驽马。
○“祀以下牲”者，诸侯平常祭祀用大牢，如果凶荒则用少牢。大夫、士各降一等，都用下牲。
○注“自贬”至“豚也”。
○正义曰：说“自我贬损”，是说乘坐驽马、降低牺牲等级，这是贬损。说“驽马，六种最下”，按照《校人》说：“种马一物，戎马一物，齐马一物，道马一物，田马一
物，驽马一物”，是六种马中最下也。云“下牲，少牢，若特豕特豚也”者，天子、诸侯及天子大夫常祭用大牢，若凶年，降用少牢。诸侯之卿大夫常祭用少牢，降用特豕。士常祭用特豕，降用特豚。如此之属，皆为下牲也。
译“物，驽马一物”，这是六种马中最为低下的。所谓“下等牺牲，即少牢，如单独的猪或单独的豚”这句话的意思是，天子、诸侯以及天子的大夫在常规祭祀时使用大牢，如果遇到灾荒年份，则降低规格使用少牢。诸侯的卿大夫在常规祭祀时使用少牢，降低规格则使用单独的猪。士在常规祭祀时使用单独的猪，降低规格则使用单独的豚。像这类情况，都称为下等牺牲。
子贡观於蜡。孔子曰：“赐也，乐乎？”对曰：“一国之人皆若狂。赐未知其乐也。”蜡也者，索也，岁十二月，合聚万物而索飨之祭也。国索鬼神而祭祀，则《党正》以礼属民，而饮酒于序，以正齿位。於是时，民无不醉者如狂矣。曰未知其乐，怪之。
○蜡，仕嫁反。乐音洛，下及注同。索，色百反，下同。属音烛。子曰：“百日之蜡，一日之泽，非尔所知也。蜡之祭，主先啬也。大饮烝劳农以休息之，言民皆勤稼穑，有百日之劳，喻久也，今一日使之饮酒燕乐，是君之恩泽，非女所知，言其义大。
○啬音色。烝，之承反。劳，力报反。女音汝。
[疏]“子贡”至“知也”。
○正义曰：此一节明蜡月乡饮酒之乐，各依文解之。
○“蜡”，谓王者各於建亥之月，报万物，息老休农。又各燕会饮酒於党学中，故子贡往观之也。
○“孔子曰：赐也，乐乎”者，呼子贡名而问之，云：汝观蜡饮燕，见此之事，是欢乐否乎？
○“对曰：一国之人皆若狂，赐未知燕乐也”者，子贡以谓礼仪有序，乃可是乐。今此蜡，人恣性酣饮，载号载呶，大小悉尔，故云“一国之人皆若狂”也。既皆如狂，则非欢乐，故云“未知其乐也”。
○注“蜡也””至“怪之”。
○正义曰：云“蜡也者，索也”至“而索飨之”，皆《郊特牲》文。言经之蜡者，是索飨之祭也。云“岁十二月”者，周正建亥之月。云“国索鬼神而祭祀，则《党正》以礼属民，而饮酒于序”者，谓州党之学。云“以正齿位”者，以岁终事毕，党正属民，以正齿位，若《乡饮酒义》云“六十者坐，五十者立，壹命齿于乡里之属”。云“於是时，民无不醉者如狂矣”者，以饮初之时正齿位，及饮末醉，无不如狂者也。
○“子曰：百日之蜡，一日之泽，非尔所知也”者，孔子解蜡是乐之义也。言此蜡而饮，是报民一年劳苦，故云“百日之蜡”也。言百日者，举其全数，喻久矣，实一年之劳苦也。今一日欢休，故恣其醉如狂，此是由於君之恩泽，故云“一日之泽”也。其理深远，故曰“非尔所知也”。
○注“蜡之”至“义大”。
○正义曰：云“蜡之祭，主先啬也”者，谓以先啬神农为主。云“大饮烝劳农以休息之”者，谓於时天子、诸侯有群臣大饮於学。烝，升也。谓升牲体於俎。於此之时，慰劳农人，使令休息。云“言民皆勤稼穑，有百日之劳，喻久也”者，解经“百日之蜡”，言百日劳苦，而有此蜡。其实一年，而云百日，举其成数，以喻其久也。云“今一日饮之饮酒燕乐，是君之恩泽”者，解经“一日之泽”，言一日之中，由人君之恩泽。
张而不弛，文、武弗能也。弛而不张，文、武弗为也。一张一弛，文、武之道也。”张、弛，以弓弩喻人也。弓弩久张之，则绝其力，久弛之，则失其体。
○弛，尸是反，下及注同。弩，弓乃反。
[疏]“张而”至“道也”。
○正义曰：此孔子以弓喻於民也。张谓张弦，弛谓落弦。若弓久张而不落弦，则绝其弓力，喻民久劳而不息，则亦损民之力也。
○“文武弗能也”者，言若使民如此，纵令文武之治，不能使人之得所，以言其苦，故称其不能。
○“弛而不张，文武弗为也”者，言弓久落弦而不张设，则失其弓之往来之体，喻民久休息而不劳苦，则民有骄逸之志。民若如此，文、武不能为治也，而事之逸乐，故称不为也。
○“一张一弛，文武之道也”者，言弓一时须张，一时须弛，喻民一时须劳，一时须逸。劳逸相参，若调之以道，化之以理，张弛以时，劳逸以意，则文、武得其其中道也，使可以治。文、武为政之道，治民如此，故云文武之道也。
孟献子曰：“正月日至，可以有事於上帝。七月日至，可以有事於祖。”七月而禘，献子为之也。记鲁失礼所由也。孟献子，鲁大夫仲孙蔑也。鲁以周公之故，得以正月日至之后郊天
译子贡观看蜡祭。孔子说：“赐啊，你感到快乐吗？”子贡回答说：“全国的人都像发狂一样。赐不知道有什么可快乐的。”蜡，就是索求的意思。在岁末十二月，聚集万物而进行索求享用的祭祀。国家向鬼神索求并祭祀，那么《党正》就依照礼仪召集百姓，在序堂饮酒，以端正长幼尊卑的位次。在这个时候，百姓没有不喝醉得像发狂一样的。子贡说不知道有什么可快乐的，是因为对此感到奇怪。
○蜡，音仕嫁。乐，音洛，下文及注中相同。索，音色百，下文相同。属，音烛。孔子说：“百姓劳作百日的蜡祭，只有一天的恩泽，这不是你所知道的。蜡祭，主要祭祀先啬神。大规模地饮酒蒸献，慰劳农夫使他们休息，是说百姓都勤于耕种，有百日的辛劳，用以比喻时间长久，现在用一天让他们饮酒宴乐，这是君主的恩泽，不是你所能理解的，是说其中的道理很重大。
○啬，音色。烝，音之承。劳，音力报。女，音汝。
[疏]“子贡”到“知也”。
○正义说：这一节阐明蜡月乡饮酒的快乐，各自依照文义解释。
○“蜡”，是说王者各自在建亥之月，报答万物，使老人休息，农夫休耕。又各自在党学中宴饮聚会，所以子贡前往观看。
○“孔子说：赐啊，快乐吗”者，是呼唤子贡的名字而询问他，说：你观看蜡饮宴乐，看到这件事，是欢乐的吗？
○“回答说：全国的人都像发狂，赐不知道宴乐”者，子贡认为礼仪有序，才可以算是快乐。现在这蜡祭，人们放纵性情酣饮，大声呼号喧哗，老少都是这样，所以说“全国的人都像发狂”。既然都像发狂，就不是欢乐，所以说“不知道有什么可快乐的”。
○注“蜡也”到“怪之”。
○正义说：说“蜡，就是索求”到“而索求享用”，都是《郊特牲》篇的文字。说经文中的蜡，是索求享用的祭祀。说“岁末十二月”者，是周历建亥之月。说“国家向鬼神索求并祭祀，那么《党正》就依照礼仪召集百姓，而在序堂饮酒”者，是指州党的学校。说“以端正长幼位次”者，是因为年终事务完毕，党正召集百姓，以端正长幼位次，就像《乡饮酒义》所说“六十岁的坐着，五十岁的站着，一命之官在乡里中按年龄排序”。说“在这个时候，百姓没有不喝醉得像发狂一样的”者，是因为饮酒开始时端正位次，等到喝醉了，没有不像发狂一样的。
○“孔子说：百日之蜡，一日之泽，非尔所知也”者，是孔子解释蜡祭是快乐的原因。说这蜡祭饮酒，是报答百姓一年的劳苦，所以说“百日之蜡”。说百日，是举其全数，比喻时间长久，实际上是整整一年的劳苦。现在一天欢愉休息，所以放纵他们喝醉像发狂，这是由于君主的恩泽，所以说“一日之泽”。其道理深远，所以说“不是你所能知道的”。
○注“蜡之”到“义大”。
○正义说：说“蜡祭，主要祭祀先啬神”者，是说以先啬神神农为主。说“大规模地饮酒蒸献，慰劳农夫使他们休息”者，是说在这个时候，天子、诸侯有群臣在学校里大规模饮酒。烝，是升的意思。是说把牺牲的肉体升放到俎上。在这个时候，慰劳农夫，让他们休息。说“百姓都勤于耕种，有百日的辛劳，用以比喻时间长久”者，是解释经文“百日之蜡”，说百日劳苦，才有这蜡祭。其实是一年，而说百日，是举其成数，用来比喻其长久。说“现在一天饮酒宴乐，是君主的恩泽”者，是解释经文“一日之泽”，说在这一天之中，是由于人君的恩泽。
张而不弛，文王、武王也不能做到。弛而不张，文王、武王也不去做。一张一弛，是文王、武王治理天下的方法。”张、弛，是用弓弩来比喻人。弓弩长久张满，就会断绝其力量；长久松弛，就会失去其形体。
○弛，音尸是，下文及注中相同。弩，音弓乃。
[疏]“张而”到“道也”。
○正义说：这是孔子用弓来比喻百姓。张是指拉紧弓弦，弛是指放松弓弦。如果弓长久张满而不放松，就会断绝弓的力量，比喻百姓长久劳作而不休息，也会损害百姓的力量。
○“文王、武王也不能做到”者，是说如果让百姓像这样，即使是文王、武王的治理，也不能使百姓得到安适，因为说的是百姓的痛苦，所以说他们不能做到。
○“弛而不张，文王、武王也不去做”者，是说弓长久放松而不拉紧，就会失去弓来回使用的功能，比喻百姓长久休息而不劳作，百姓就会产生骄奢安逸的心志。百姓像这样，文王、武王就不能治理了，因为事情过于安逸享乐，所以说他们不去做。
○“一张一弛，是文王、武王治理天下的方法”者，是说弓有时需要张满，有时需要放松，比喻百姓有时需要劳作，有时需要安逸。劳逸相互交错，如果用道来调节，用理来教化，张弛合乎时宜，劳逸合乎心意，那么文王、武王就得到了其中的中道，这样就可以治理了。文王、武王的为政之道，治理百姓就是这样，所以说这是文王、武王的方法。
孟献子说：“正月冬至，可以祭祀上帝。七月冬至，可以祭祀祖先。”七月举行禘祭，是孟献子所创立的。这是记载鲁国失礼的由来。孟献子，是鲁国大夫仲孙蔑。鲁国因为周公的缘故，得以在正月冬至之后郊祭天帝
，亦以始祖后稷配之。献子欲尊其祖，以郊天之月对月禘之，非也。鲁之宗庙，犹以夏时之孟月尔。《明堂位》曰：“季夏六月，以禘礼祀周公於太庙。”
译也用始祖后稷配享。献子想要尊崇他的祖先，在郊祭上天的月份对应地举行禘祭，这是不对的。鲁国的宗庙，仍然是在夏历的孟月举行。《明堂位》说：“季夏六月，用禘礼在太庙祭祀周公。”
○太庙，音泰。
[疏]“孟献”至“之也”。
○正义曰：此一节明鲁之郊禘之事。献子，鲁大夫仲孙蔑，谥曰献子。正月，周正月，建子之月也。日至，冬至日也。有事，谓南郊祭所出之帝也，上帝灵威仰也。而周以十一月为正，其月日至。注云“若天子则圜丘，鲁以周公之故得郊天，所以於此月得郊所出之帝灵威仰而已”，故云“正月日至，可以有事於上帝也”。此言是也。
○“七月日至，可以有事於祖”者，七月，周七月，建午之月也。日至，夏至日也。有事，谓禘祭於祖庙，故云“有事於祖”。献子言十一月建子，冬既祭上帝，故建午夏至亦可禘祖，以两月日至相对，故欲祭祖庙，与天相对也，故云“七月日至，可以有事於祖”也。此言非也。所以为非者，鲁之祭祀宗庙，亦犹用夏家之法。凡大祭宜用首时，应禘於孟月，孟月於夏家是四月，於周为六月，故《明堂位》云“季夏六月，以禘礼祀周公於大庙”，是夏之孟月也。献子舍此义，欲以此二至相当，以天对祖，乖失礼意。
○“七月而禘，献子为之也”者，献子有此之失，故记其失所由也。
○注“记鲁”至“大庙”。
○正义曰：云“记鲁失礼所由”者，言七月而禘，是鲁之失礼时暂为之，非是恒行，故《春秋》献子之后，无七月禘庙之事。又此不云“自献子始”，是不恒行也。云“孟献子，鲁大夫仲孙蔑也”者，以《左传》称孟献子，经书仲孙蔑也。云“鲁以周公之故，得以正月日至之后郊天，亦以始祖后稷配之”者，此是《明堂位》文，故《明堂》云“鲁君孟春乘大路，祀帝于郊，配以后稷”，是后稷配之也。“亦”者，天子正月郊祭，以始祖配天。鲁以十一月郊祭，亦以后稷配天，故云“亦”也。云“鲁之宗庙，犹以夏时之孟月尔”者，以《明堂位》称季夏六月，以禘礼祀周公於大庙。周之季夏，即夏之孟月，建巳之月。又《春秋》宣八年“六月辛巳，有事于大庙”，谓禘祭也，是用建巳之月。按《春秋》宣九年，献子始见经，按僖八年，於时未有献子。而“七月禘”者，郑答赵商云“以僖八年正月，公会王人于洮”。六月应禘，以在会未还，故至七月乃禘。君子原情免之，理不合讥，而书之者，为致夫人，故书“七月禘”也。献子既七月而禘，非时失礼。《春秋》之例，非时祭者皆书於经，以示讥。献子以后，之禘而用七月，不书於经，而不讥者，郑《释废疾》云“宣八年六月，‘有事于大庙’，禘而云‘有事’者，虽为卿佐卒张本，而书有事，其实当时有用七月而禘，因宣公六月而禘得礼，故变文言有事。《春秋》因事变文，见其得正也”。如郑此言，则献子之时禘皆非正，因宣公六月禘为得正，故变文云有事，以明馀禘之不正也。故馀禘不载於经，唯讥於宣公得正之禘也。郑又一解云《礼记》之言，不可合於《春秋》书例，故郑答赵商云“《礼记》之云，何必皆在《春秋》之例”，是《礼记》不与《春秋》合也。
夫人之不命於天子，自鲁昭公始也。亦记鲁失礼所由也。周之制，同姓，百世昏姻不通。吴，大伯之后，鲁同姓，昭公取於吴，谓之吴孟子，不告於天子。自此后取者遂不告於天子，天子亦不命之。
[疏]“夫人”至“始也”。
○正义曰：诸侯夫人亦天子所命，或是王后无畿外之事，故天子命畿外诸侯夫人，此文是也。若畿内诸侯及卿大夫之妻，则《玉藻》注云“天子诸侯命其臣，后夫人亦命其妻”是也。
外宗为君、夫人，犹内宗也。皆谓嫁於国中者也。为君服斩，夫人齐衰，不敢以其亲服服至尊也。外宗，谓姑、姊妹之女，舅之女及从母皆是也。内宗，五属之女也。其无服而嫁於诸臣者，从为夫之君，嫁於庶人，从为国君。
○外宗为，于伪反，注同，下“为夫、为之服”，下注“为其”亦同。
[疏]“外宗”至“宗也”。
○正义曰：外宗者，谓君之姑、姊妹之女
译○太庙，读音为泰。
[疏]从“孟献”到“之也”。
○正义说：这一节阐明鲁国郊祀和禘祭的事。献子，是鲁国大夫仲孙蔑，谥号叫献子。正月，是周历的正月，即建子之月。日至，是冬至日。有事，指在南郊祭祀所出的天帝，即上帝灵威仰。而周朝以十一月为正月，该月有冬至。注解说“如果是天子则在圜丘祭祀，鲁国因为周公的缘故得以郊祀天帝，所以在这个月得以郊祀所出的天帝灵威仰而已”，所以说“正月冬至，可以在上帝那里举行祭祀”。这话是对的。
○“七月夏至，可以在祖庙举行祭祀”者，七月，是周历的七月，即建午之月。日至，是夏至日。有事，指在祖庙举行禘祭，所以说“在祖庙举行祭祀”。献子说十一月建子，冬天已经祭祀了上帝，所以建午夏至也可以禘祭祖先，因为这两个月的冬至和夏至相对，所以想祭祀祖庙，与天相对，所以说“七月夏至，可以在祖庙举行祭祀”。这话不对。之所以不对，是因为鲁国祭祀宗庙，也如同使用夏朝的方法。凡是大祭应当用首时，应该在孟月举行禘祭，孟月在夏朝是四月，在周朝是六月，所以《明堂位》说“季夏六月，用禘礼在大庙祭祀周公”，这是夏朝的孟月。献子舍弃了这个道理，想以这两个至日相当，以天对祖，违背了礼制的本意。
○“七月举行禘祭，是献子造成的”者，献子有这个过失，所以记载他过失的由来。
○注“记载鲁”到“大庙”。
○正义说：说“记载鲁国失礼的由来”者，是说七月举行禘祭，是鲁国失礼时暂时为之，不是恒常实行的，所以《春秋》在献子之后，没有七月在宗庙举行禘祭的事。又这里不说“从献子开始”，说明不是恒常实行的。说“孟献子，是鲁国大夫仲孙蔑”者，是因为《左传》称孟献子，经文书写仲孙蔑。说“鲁国因为周公的缘故，得以在正月冬至之后郊祀天帝，也以后稷配享”者，这是《明堂位》的文字，所以《明堂》说“鲁君孟春乘坐大路，在郊外祭祀天帝，以后稷配享”，是后稷配享。“亦”者，天子正月郊祭，以始祖配享天帝。鲁国在十一月郊祭，也以后稷配享天帝，所以说“亦”。说“鲁国的宗庙，还是用夏时的孟月”者，因为《明堂位》称季夏六月，用禘礼在大庙祭祀周公。周朝的季夏，就是夏朝的孟月，建巳之月。又《春秋》宣公八年“六月辛巳，在大庙举行祭祀”，指禘祭，是用建巳之月。查《春秋》宣公九年，献子初次出现在经文中，查僖公八年，当时还没有献子。而“七月禘”者，郑玄回答赵商说“因为僖公八年正月，鲁桓公与王人在洮会见”。六月应该禘祭，因为在外会见尚未返回，所以到七月才举行禘祭。君子推究情由免除责备，按理不应讥讽，而记载它，是为了致送夫人，所以记载“七月禘”。献子既然七月举行禘祭，非时失礼。《春秋》的体例，非时祭祀的都记载在经文中，以示讥讽。献子以后，举行禘祭而用七月，不记载在经文中，而不讥讽者，郑玄《释废疾》说“宣公八年六月，‘在大庙举行祭祀’，禘祭却说‘有事’者，虽然为卿佐卒张本，而记载有事，其实当时有用七月举行禘祭，因为宣公六月举行禘祭合乎礼制，所以改变文字说有事。《春秋》因事变文，显示其合乎正道”。如郑玄此言，则献子之时禘祭都不合乎正道，因为宣公六月禘祭合乎正道，所以改变文字说有事，以表明其余禘祭的不合乎正道。所以其余禘祭不记载在经文中，只讥讽宣公合乎正道的禘祭。郑玄另一种解释说《礼记》的话，不能与《春秋》书例相合，所以郑玄回答赵商说“《礼记》所说的，何必都在《春秋》的体例中”，是《礼记》不与《春秋》相合。
夫人不被天子册命，从鲁昭公开始。也是记载鲁国失礼的由来。周朝的制度，同姓，百世婚姻不通。吴国，是大伯的后代，与鲁国同姓，昭公娶了吴国女子，称为吴孟子，不告知天子。从此以后娶妻的就不告知天子，天子也不册命。
[疏]从“夫人”到“始也”。
○正义说：诸侯夫人也是天子所册命，或者是王后没有畿外之事，所以天子册命畿外诸侯夫人，此文就是。如果畿内诸侯及卿大夫的妻子，则《玉藻》注说“天子诸侯册命其臣，后夫人也册命其妻”就是这样。
外宗为君、夫人服丧，如同内宗一样。都是指嫁在国中的人。为君服斩衰，为夫人服齐衰，不敢用亲属的丧服来服至尊。外宗，指姑母、姊妹的女儿，舅母的女儿以及从母都是。内宗，五属的女儿。那些没有服丧关系而嫁给诸臣的，跟随丈夫为君服丧，嫁给庶人的，跟随为国君服丧。
○外宗为，读音为于伪反，注相同，下“为夫、为之服”，下注“为其”也相同。
[疏]从“外宗”到“宗也”。
○正义说：外宗者，指君主的姑母、姊妹的女儿
及舅之女及从母皆是也。内宗，谓君五属内之女。君内宗为君悉服斩衰，为夫人齐衰，则君之外宗之女，为君及夫人与内宗同，故云“犹内宗也”。亦即是与诸侯为兄弟者服斩之例也。
译等到舅舅的女儿以及姨母的女儿，都是属于这一类的。所谓内宗，是指国君五服亲属范围内的女性。国君的内宗亲属为国君全部服斩衰之丧，为夫人服齐衰之丧，那么国君外宗的女性亲属，为国君和夫人所服的丧礼与内宗相同，所以说“如同内宗一样”。这也正是与诸侯为兄弟者服斩衰之丧的条例。
○注“皆谓”至“国君”。
○正义曰：知“皆谓嫁於国中”者，以经云“为君夫人”，则君夫人者，是国人所称号，故知嫁於国中。国外当云诸侯。云“为君服斩，夫人齐衰，不敢以其亲服服至尊也”者，按礼：族人不敢以其戚戚君，则异族者亦不可以戚戚君，故不得以其亲服服至尊也。云“外宗，谓姑、姊妹之女舅之女及从母皆是也”者，古者大夫不外取，故君之姑、姊妹嫁於国内大夫为妻，是其正也。舅之女及从母皆是者，谓君之舅女及君之从母在国中者，非正也。所以非正者，以诸侯不内取，故舅女及从母不得在国中。诸侯虽曰外取，舅及从母元在他国，而舅之女及从母不得来嫁与已国卿大夫为妻，以卿大夫不外取。知“内宗，五属之女”者，以其称内，故内五属之女也。凡外宗内宗，皆据有爵者，云“其无服而嫁於诸臣者，从为夫之君”者，总谓外宗内宗之女皆然也。云“嫁於庶人，从为国君”者，亦内外宗之女并言之，则服齐衰三月。此等内宗外宗，熊氏云“虽嫁在他国，皆为本国诸侯服斩也，今依用之”。若贺循、谯周之等云在己国则得为君服斩，夫人齐衰；若在他国则不得也。今并存焉，任贤者择之，此外宗与《丧服》外宗为君别也。故郑注彼云“外宗是君之外亲之妇”，此外宗唯据君之宗。崔氏云兼据夫人外宗，其义非也。又《周礼》外宗、内宗，谓外内之女。而崔氏云“郑注《特牲》云女者，女有出適，嫌有降理，故举女，不言男”，其义亦非也。
厩焚，孔子拜乡人为火来者。拜谢之。拜之，士壹，大夫再，亦相吊之道也。言拜之者，为其来吊己。《宗伯职》曰：“以吊礼哀祸灾。”
[疏]“厩焚”至“道也”。
○正义曰：厩焚，孔子马厩被火焚也。
○“孔子拜乡人为火来”者，谓孔子拜谢乡人为火而来慰问孔子者。
○“拜之，士壹，大夫再”者，言拜此乡人之时，若士则壹拜之，大夫则再拜之。
○“亦相吊之道”者，此言虽非大祸灾，亦是相哀吊之道也。
孔子曰：“管仲遇盗，取二人焉，上以为公臣，曰：‘其所与游，辟也，可人也。’言此人可也，但居恶人之中，使之犯法。
○上，时掌反。辟，匹亦反。管仲死，桓公使为之服。宦於大夫者之为之服也，自管仲始也，有君命焉尔也。”亦记失礼所由也，善桓公不忘贤者之举。官，犹仕也。此仕於大夫，更升於公，与违大夫之诸侯同尔，礼不反服。
[疏]“孔子”至“尔也”。
○正义曰：此二节明大夫之臣虽仕於公，反服大夫之服。孔子论说管仲之事，故云“孔子曰”。
○“管仲遇盗，取二人焉”者，谓管仲逢遇群盗，於此盗中，简取二人焉。
○“上以为公臣”者，谓管仲荐上此二人，以为桓公之臣。
○“曰：其所与游，辟也，可人也”者，此管仲荐此盗人之辞，言此盗人所与交游是邪辟之人，故犯法为盗。可人也者，谓其人性行是堪可之人也，可任用之。
○“管仲死，桓公使为之服”者，谓管仲之死，桓公使此二人著服也。
○“宦於大夫者之为之服也，自管仲始也”者，言依礼仕宦於大夫、升为公臣，不合为大夫著服。今此二人，是仕宦於大夫、升为公臣者之为大夫而著服也。从管仲为始，言自此以后，升为公臣，皆服官於大夫之服也。
○“有君命焉尔也”者，言此二人，所以为管仲著服者，有桓公之命使之焉尔。作记之者亦记失礼所由，又记桓公不忘贤者之举也。
过而举君之讳，则起。举，犹言也。起立者，失言而变自新。与君之讳同，则称字。谓诸臣之名也。
[疏]“过而”至“称字”。
○正义曰：此一节明辟君之讳也。过，谓过误也。举，犹言也。若过误言君之讳，则起而改变自新。
内乱不与焉，外患弗辟也。谓卿大夫也。同僚将为乱，己力不能讨，不与而已。至於邻国为寇，则当死之也。《春秋》鲁“公子
译○注“皆谓”至“国君”。
○正义说：知道“皆谓嫁于国中”的原因，是因为经文说“为君夫人”，那么君夫人这个称呼，是国人所称的，所以知道是嫁在国中。如果在国外，应当称为诸侯。说“为君服斩衰，夫人服齐衰，不敢以亲属的丧服来服至尊”的原因，按照礼制：同族的人不敢以亲属关系来亲近君主，那么异族的人也不可以以亲属关系来亲近君主，所以不能用亲属的丧服来服至尊。说“外宗，是指姑、姊妹的女儿、舅的女儿以及从母（母亲的姐妹）都是”的原因，古代大夫不在国外娶妻，所以君主的姑、姊妹嫁在国内大夫家做妻子，这是正当的。舅的女儿以及从母都是，是指君主的舅女以及君主的从母在国中的，这不是正当的。之所以不正当，是因为诸侯不在国内娶妻，所以舅女以及从母不能在国中。诸侯虽然说在国外娶妻，舅以及从母原本在他国，而舅的女儿以及从母不能来嫁与本国的卿大夫做妻子，因为卿大夫不在国外娶妻。知道“内宗，是五属之女”的原因，因为称内，所以是内五属之女。凡是外宗内宗，都依据有爵位的人，说“那些没有服制而嫁给诸臣的，跟随为丈夫的君主服丧”，总说外宗内宗之女都是这样。说“嫁给庶人，跟随为国君服丧”的，也是内外宗之女一并说的，那么服齐衰三个月。这些内宗外宗，熊氏说“虽然嫁在他国，都为本国诸侯服斩衰，现在依从使用”。如果贺循、谯周等人说在己国则可以为君服斩衰，夫人服齐衰；如果在他国则不可以。现在并存这两种说法，任凭贤者选择，此外宗与《丧服》中的外宗为君服丧不同。所以郑注那里说“外宗是君主外亲的妇女”，此外宗只依据君主的宗族。崔氏说兼依据夫人的外宗，其义理不对。又《周礼》的外宗、内宗，是指外内之女。而崔氏说“郑注《特牲》说女，是因为女有出嫁，嫌有降等之理，所以举女，不言男”，其义理也不对。
厩焚，孔子拜谢乡人为救火而来的人。拜谢他们。拜谢时，士拜一次，大夫拜两次，这也是相互吊唁的道理。说拜谢他们，是因为他们来吊唁自己。《宗伯职》说：“用吊礼哀悼祸灾。”
[疏]“厩焚”至“道也”。
○正义说：厩焚，是孔子的马厩被火烧毁。
○“孔子拜乡人为火来”者，是说孔子拜谢乡人因为救火而来慰问孔子的人。
○“拜之，士壹，大夫再”者，是说拜谢这些乡人的时候，如果是士就拜一次，大夫就拜两次。
○“亦相吊之道”者，是说这虽然不是大祸灾，也是相互哀吊的道理。
孔子说：“管仲遇到盗贼，从中选取了两个人，向上推荐给桓公做臣子，说：‘他们所交往的，是邪僻的人，但他们是可用的人。’意思是这些人是可以任用的，只是处在恶人之中，使他们犯法。
○上，音时掌反。辟，音匹亦反。管仲死后，桓公让他们为管仲服丧。在大夫那里做官的人为大夫服丧，是从管仲开始的，因为有君主的命令罢了。”这也是记载失礼的缘由，称赞桓公不忘贤者的举荐。官，就是仕的意思。这在仕于大夫，又升为公臣，与违抗大夫的诸侯相同，礼制上不反服。
[疏]“孔子”至“尔也”。
○正义说：这两节说明大夫的臣子虽然仕于公，仍反服大夫的丧服。孔子论说管仲的事，所以说“孔子曰”。
○“管仲遇盗，取二人焉”者，是说管仲逢遇群盗，在这些盗贼中，简取两个人。
○“上以为公臣”者，是说管仲荐举这两个人，作为桓公的臣子。
○“曰：其所与游，辟也，可人也”者，这是管仲荐举这两个盗贼的话，说这些盗贼所交往的是邪僻的人，所以犯法为盗。可人也者，是说他们的人品行为是堪可之人，可以任用。
○“管仲死，桓公使为之服”者，是说管仲死后，桓公让这两个人穿丧服。
○“宦於大夫者之为之服也，自管仲始也”者，是说按照礼制仕宦于大夫、升为公臣，不应该为大夫穿丧服。现在这两个人，是仕宦于大夫、升为公臣而为大夫穿丧服。从管仲开始，说从此以后，升为公臣，都服仕于大夫的丧服。
○“有君命焉尔也”者，是说这两个人，之所以为管仲穿丧服，是有桓公的命令让他们这样罢了。作记的人也是记载失礼的缘由，又记载桓公不忘贤者的举荐。
过失而说出君主的讳名，就站起来。举，就是说的意思。站起来，是因为失言而改变自新。与君主的讳名相同，就称字。是指诸臣的名。
[疏]“过而”至“称字”。
○正义说：这一节说明避君之讳。过，是指过失。举，就是说的意思。如果过失说出君主的讳名，就站起来改变自新。
内乱不参与，外患不逃避。是指卿大夫。同僚将作乱，自己力量不能讨伐，不参与罢了。至于邻国为寇，就应当为之死节。《春秋》鲁“公子
○与音预，注同。辟音避，注同。僚，本又作寮。力，雕反。难，乃旦反，下同。
[疏]“内乱”至“辟也”。
○正义曰：此一经明卿大夫之礼。有内乱，力不能讨，可辟之事。
○“内乱不与焉”者，谓国内有同僚为乱，则身自畏辟，不干与焉，以其力弱，不能讨也。虽不与而已，若力能讨，则当讨之。
○“外患弗辟也者，外，谓在外。邻国为其寇患，虽力不能讨，不得辟之，当尽死於难也。
○注“《春秋》”至“外难”。
○正义曰：引《春秋》者，庄二十七年《公羊传》文。按注云“公子友如陈，葬原仲。大夫不书葬，此何以书？通乎季子之私行也。又云“君子辟内难而不辟外难。内难者何？公子庆父、公子才通乎夫人以胁公，季子起而治之，则不得与于国政；坐而视之，则亲亲”。何休云：“不忍见其如此，故请至于陈而葬原仲，时季友讨庆父，为不与国政，力不能讨。至庄三十二年，季子与国政，故逐庆父而酖叔牙也。”此注云力不能讨，亦谓不与国政。若与国政、力能讨之而不讨，则责之，故宣二年晋史董孤书赵盾以“弑君”，云“子亡不越竟”是也。
《赞大行》曰：“圭，公九寸，侯、伯七寸，子、男五寸，博三寸，厚半寸，剡上左右各寸半，玉也。藻，三采六等。”《赞大行》者，书说大行人之礼者名也。藻，荐玉者也，三采六等，以朱白苍画之再行也。子、男执璧，作此《赞》者失之矣。
○厚，户豆反。剡，以冉反。画，胡卦反，徐胡麦反。再行，户刚反。哀公问子羔曰：“子之食奚当？”问其先人始仕食禄，以何君时。
○当，如字，注同，旧才浪反。对曰：“文公之下执事也。”
[疏]“赞大”至“事也”。
○正义曰：此明五等诸侯所执圭玉之制。
○“《赞大行》曰”者，赞，明也。大行，谓《周礼》有《大行人》篇，掌诸侯五等之礼。旧作记之前，有人说书赞明大行人之事，谓之赞大行。今亦作记者，引此旧书，故云“《赞大行》曰”，曰，发语端也。
○“博三寸”者，谓圭博三寸也。
○“厚半寸”者，谓圭与璧各厚半寸。
○“剡上左右各寸半”者，谓圭与璧则杀也，杀上左右角各寸半也。
○“玉也”者，言五等诸侯，圭璧长短虽异，而俱以玉为之，故云玉也。
○“藻，三采六等”者，藻，谓以韦衣、扳以藉玉者。三采，朱、白、苍也。六等，六行也。谓画上三色，每色为二行，是三采六等。
○注“赞大”至“之矣”。
○正义曰：云“书说大行人之礼者名也”者，谓作此记之前，别有书论说大行人之礼，其篇名谓之《赞大行》。云“三采六等，以朱白苍画之再行也”者，按《聘礼记》云“朝天子，圭与缫，皆九寸”，“缫三采六等，朱、白、苍；朱、白、苍”是也。既重云朱、白、苍，是一采为三等，相间而为六等也。若五等诸侯皆一采为一就，《典瑞》云公、侯、伯“皆三采三就”，谓一采为一就，故“三采三就”，其实采别二就，三采则六等也。《典瑞》又云子、男“皆二采再就”，二采谓朱绿也。二采故二就，其实采别二就，二采则四等也。《典瑞》又云“瑑圭、璋、璧、琮、缫皆二采一就，以覜、聘”，此谓卿大夫每采唯一等，是二采共一就也，与诸侯不同。其天子，则《典瑞》云“缫五采五就”，亦一采为一就，五采故五就。其实采别二就，五采则十等也。云“子男执璧，作此《赞》者失之矣”者，以此经列公侯伯子男，总云“博三寸，剡上左右各寸半”，此谓圭也。今总包子男，则子男亦执圭，故云作此《赞》者失之矣。
成庙则衅之，其礼：祝、宗人、宰夫、雍人皆爵弁、纯衣。庙新成必衅之，尊而神之也。宗人先请於君曰：“请命以衅其庙”，君诺之，乃行。
○衅，许靳反。纯，侧甚反。雍人拭羊，宗人视之，宰夫北面于碑南，东上。居上者，宰夫也。宰
译○“与”音预，注同。“辟”音避，注同。“僚”，本又作“寮”。“力”，雕反。“难”，乃旦反，下同。
[疏]“内乱”至“辟也”。
○正义说：这一条经文阐明卿大夫的礼仪。国内发生内乱，力量不能讨伐，是可以回避的事情。
○“内乱不与焉”是说，国内有同僚作乱，就自身畏避，不参与其中，因为力量弱小，不能讨伐。虽然不参与，但如果力量能够讨伐，就应当讨伐。
○“外患弗辟也”是说，外，指在国外。邻国成为寇患，即使力量不能讨伐，也不能回避，应当尽死节于危难之中。
○注“《春秋》”至“外难”。
○正义说：引用《春秋》，是庄公二十七年《公羊传》的原文。按注所说“公子友前往陈国，安葬原仲。大夫不记载安葬，这为什么记载？是通晓季子的私行。”又说“君子回避内难而不回避外难。内难是什么？公子庆父、公子牙勾结夫人以胁迫国君，季子起来治理，就不能参与国政；坐着观看，就违背亲亲之道。”何休说：“不忍心看到这样，所以请求到陈国去安葬原仲，当时季友讨伐庆父，因为不参与国政，力量不能讨伐。到了庄公三十二年，季子参与国政，所以驱逐庆父而毒死叔牙。”此注说力量不能讨伐，也是指不参与国政。如果参与国政、力量能够讨伐而不讨伐，就责备他，所以宣公二年晋国史官董狐记载赵盾“弑君”，说“出亡没有越过国境”就是这样。
《赞大行》说：“圭，公九寸，侯、伯七寸，子、男五寸，宽三寸，厚半寸，削尖上部左右各一寸半，是玉制的。藻，三种颜色六层。”《赞大行》，是书名，解说大行人礼仪的。藻，是垫玉的，三种颜色六层，是用朱、白、苍三色画两遍。子、男执璧，作此《赞》的人弄错了。
○“厚”，户豆反。“剡”，以冉反。“画”，胡卦反，徐胡麦反。“再行”，户刚反。哀公问子羔说：“你的俸禄从何而来？”问他的祖先开始做官食禄，是在哪位君主的时候。
○“当”，如字，注同，旧才浪反。回答说：“是文公时的下级官吏。”
[疏]“赞大”至“事也”。
○正义说：这阐明五等诸侯所执圭玉的制度。
○“《赞大行》曰”是说，赞，是明晓的意思。大行，指《周礼》有《大行人》篇，掌管诸侯五等的礼仪。旧本作记之前，有人说书赞明大行人之事，称为赞大行。现在也作记的，引用此旧书，所以说“《赞大行》曰”，曰，是发语词。
○“博三寸”是说，指圭宽三寸。
○“厚半寸”是说，指圭与璧各厚半寸。
○“剡上左右各寸半”是说，指圭与璧则削尖，削尖上部左右角各一寸半。
○“玉也”是说，五等诸侯，圭璧长短虽然不同，但都用玉制作，所以说玉也。
○“藻，三采六等”是说，藻，指用韦皮包裹、扳以垫玉的。三采，是朱、白、苍。六等，是六行。指画上三色，每色为两行，是三采六等。
○注“赞大”至“之矣”。
○正义说：说“书说大行人之礼者名也”，是说作此记之前，另有书论说大行人之礼，其篇名叫做《赞大行》。说“三采六等，以朱白苍画之再行也”，按《聘礼记》说“朝见天子，圭与缫，都是九寸”，“缫三采六等，朱、白、苍；朱、白、苍”就是这样。既然重说朱、白、苍，是一采为三等，相间而为六等。如果五等诸侯都是一采为一就，《典瑞》说公、侯、伯“皆三采三就”，指一采为一就，所以“三采三就”，其实采别二就，三采则六等。《典瑞》又说子、男“皆二采再就”，二采指朱绿。二采故二就，其实采别二就，二采则四等。《典瑞》又说“瑑圭、璋、璧、琮、缫皆二采一就，以覜、聘”，这是指卿大夫每采唯一等，是二采共一就，与诸侯不同。至于天子，则《典瑞》说“缫五采五就”，也是一采为一就，五采故五就。其实采别二就，五采则十等。说“子男执璧，作此《赞》者失之矣”，是因为此经列举公侯伯子男，总说“博三寸，剡上左右各寸半”，这是指圭。现在总包子男，则子男也执圭，所以说作此《赞》的人弄错了。
成庙则衅之，其礼：祝、宗人、宰夫、雍人皆爵弁、纯衣。庙新成必衅之，尊而神之也。宗人先请於君曰：“请命以衅其庙”，君诺之，乃行。
○“衅”，许靳反。“纯”，侧甚反。雍人拭羊，宗人视之，宰夫北面于碑南，东上。居上者，宰夫也。宰
夫，摄主也。拭，静也。
○拭音式。碑，彼皮反。觐，本亦作静，同才性反。雍人举羊升屋自中；中屋南面，刲羊，血流于前，乃降。门、夹室皆用鸡，先门而后夹室。其皆于屋下。割鸡，门当门，夹室中室。自，由也。谓将刲割牲以衅，先灭耳旁毛荐之。耳，听声者，告神，欲其听之，《周礼》有刉。
译摄主，是代理主持祭祀的人。拭，是洁净的意思。
○“拭”音同“式”。“碑”，音同“彼皮”。“觐”，原本也写作“静”，音同“才性”。雍人举起羊登上屋顶，从屋顶中间上去；在屋顶中间面向南方，宰杀羊，血流向前面，然后下来。大门和夹室都用鸡来衅祭，先祭大门，后祭夹室。这些都在屋下进行。宰杀鸡时，祭大门就在大门处，祭夹室就在夹室中。自，是由的意思。说的是将要宰杀牲畜来衅祭时，先剪去耳朵旁边的毛，把牲畜献祭。耳朵是听声音的器官，告诉神灵，希望神灵听见，《周礼》中有“刉”字。
○刲，苦圭反。夹，古洽反。，如志反。刉，古伐反，又古对反，一音其既反。珥，如志反。有司皆乡室而立，门则有司当门北面。有司，宰夫、祝、宗人。
○乡，许亮反，下同。既事，宗人告事毕，乃皆退。告者，告宰夫。反命于君曰：“衅某庙事毕。”反命于寝，君南乡于门内，朝服。既反命，乃退。君朝服者，不至庙也。
○朝，直遥反，注同。路寝成，则考之而不衅。衅屋者，交神明之道也。言路寝者，生人所居。不衅者，不神之也。考之者，设盛食以落之尔。《檀弓》曰“晋献文子成室，诸大夫发焉”是也。凡宗庙之器，其名者成，则衅之以豭豚。宗庙名器，谓尊、彝之属。
○豭音加。彝，以之反。
[疏]“成庙”至“豭豚”。
○正义曰：此一节论衅庙及考路寝之事。
○“成庙则衅之”者，谓宗庙初成，则杀羊取血以衅之，尊而神之也。
○“其礼：祝、宗人、宰夫、雍人，皆爵弁纯衣”者，其礼谓衅庙之礼，欲衅之时，宗人先请於君曰“请命以衅某庙”，君诺之乃行事。爵弁者，士服也。纯衣者，谓丝衣，则玄衣纁裳也。
○“雍人拭羊”者，雍人是厨宰之官。拭羊谓拭静其羊，拭於庙门外。按《大戴礼 衅庙篇》云：“成庙则衅以羊。君玄服立於寝门内，南乡，祝、宗人，宰夫、雍人皆玄服。宗人曰：‘请命以衅某庙。’君曰：‘诺。’遂入。雍人拭羊，乃行入庙门。碑南北面，雍人举羊升屋，自中，中屋南面，刲羊，血流于前，乃降。”此皆《大戴礼》文。既云拭羊乃行入庙门，是拭羊在庙门之外。但初受命於寝门内之时，君与祝、宗人、宰夫、雍人等皆著玄服，谓朝服、缁衣、素裳等，其祝、宗人、宰夫、雍人等著玄服，谓朝服、缁衣、素裳等，其祝、宗人、宰夫、雍人等皆入庙之时，则爵弁、纯衣，雍人举羊升屋者，熊氏云“谓抗举其羊升於屋上。自中者，自，由也。谓升屋之时，由屋东西之中，谓两阶之间而升也”。
○“中屋南面”者，谓当屋栋之上，亦东西之中，而南面刲割其羊，使血流于前，雍人乃降。皇氏云：“举羊，谓县羊。升屋，谓挂羊於屋。自中，谓在屋之中。中屋谓羊在屋栋之下，县之上下处中。”今谓屋者，谓室之在上之覆也。前云升屋，下云乃降，与《丧大记》“复者升屋”其文正同，何得以升为县？又中屋为屋栋，去地上下为中。此正得云屋中，不得云中屋。若室里县羊，血则当羊而下，何得云“血流于前”？又下文“其皆於屋下”，明知其衅则在屋上。检勘上下，皇氏之说非也。
○“门、夹室皆用鸡”者，门，庙门也。夹室，东西厢也。其减於庙室，故衅不用羊也。门与夹室各一鸡，凡用三鸡，故云“皆”也。谓衅门、夹室用鸡之时，如上用羊之法，亦升屋而割之。
○“先门而后夹室”者，谓先衅门，后衅夹室，又卑於门也。
○“其皆於屋下”者，谓未刲割羊与鸡之时，先灭耳旁毛以荐神，庙则在庙之屋下，门与夹室则在门、夹室之屋下，故云“其皆於屋下”，讫然后升屋而衅也。
○“门当门，夹室中室”者，谓讫为衅之时，门则当门屋之上中，夹室则当夹室上之中，以割鸡使血流，故云“门当门，夹室中室”。此衅庙以羊，门、夹室以鸡，总云其，则毛牲羽牲，皆谓之。而郑注《周礼》云“毛牲曰刉，羽牲曰”者，以此经有羊有鸡，无别刉文，故总以包之。《周礼》刉、相对，故以毛牲曰刉，羽牲曰。
○“有司皆乡室而立”者，谓衅夹室之时，宰夫、祝、宗人皆当於夹室而立。门，则有司当门北面而立。
○“既事，宗人告事毕，乃皆退”者，谓衅事既毕，宗人告摄主宰夫以事毕，宰夫及祝、宗人等乃退。
○“反命于寝”者，谓衅既毕，反报君命於路寝。
○“君南乡于门内，朝服”者，谓君受命之时，南乡于路寝门内，南面而立，身著朝服。即《大戴礼》云“玄衣以不入庙，故
译○刲，音苦圭。夹，音古洽。，音如志。刉，音古伐，又音古对，一音其既。珥，音如志。有司都面向室站立，在门的地方，有司当门而面向北站立。有司，指宰夫、祝、宗人。
○乡，音许亮，下文同。事情结束后，宗人报告事情完毕，于是大家都退下。报告的人，是向宰夫报告。向君主回报说：“用血涂某庙的事完毕了。”在寝殿回报，君主在门内面向南站立，穿着朝服。已经回报完毕，于是退下。君主穿朝服，是因为没有到庙去。
○朝，音直遥，注同。路寝建成，就考治它而不涂血。涂血房屋，是交接神明的方法。说路寝，是活人居住的地方。不涂血，是不把它当作神明。考治它，是摆设丰盛的食物来落成它罢了。《檀弓》说“晋献文子落成房屋，各位大夫去祝贺”就是这个意思。凡是宗庙的器物，有名号的器物建成，就用公猪或小猪的血来涂它。宗庙的名器，指尊、彝之类。
○豭，音加。彝，音以之。
[疏]“成庙”到“豭豚”。
○正义说：这一节论述涂血宗庙以及考治路寝的事情。
○“成庙则衅之”者，是说宗庙刚建成，就杀羊取血来涂它，是尊崇并把它当作神明。
○“其礼：祝、宗人、宰夫、雍人，皆爵弁纯衣”者，其礼是说涂血宗庙的礼仪，想要涂血的时候，宗人先向君主请求说“请命令涂血某庙”，君主答应后才行事。爵弁，是士的服饰。纯衣，是说丝衣，就是玄衣纁裳。
○“雍人拭羊”者，雍人是厨宰的官员。拭羊是说擦拭干净那只羊，在庙门外擦拭。按《大戴礼·衅庙篇》说：“宗庙建成就用羊来涂血。君主穿玄服站在寝门内，面向南，祝、宗人、宰夫、雍人都穿玄服。宗人说：‘请命令涂血某庙。’君主说：‘好。’于是进入。雍人擦拭羊，然后前行进入庙门。碑南北向，雍人举起羊登上屋顶，从中间，在屋顶中间面向南，杀羊，血流在前面，于是下来。”这都是《大戴礼》的文字。既然说擦拭羊然后前行进入庙门，那么擦拭羊是在庙门之外。只是在最初在寝门内接受命令的时候，君主与祝、宗人、宰夫、雍人等都穿玄服，即朝服、缁衣、素裳等，祝、宗人、宰夫、雍人等穿玄服，即朝服、缁衣、素裳等，祝、宗人、宰夫、雍人等进入庙的时候，就穿爵弁、纯衣，雍人举起羊登上屋顶，熊氏说“是说高举那只羊登上屋顶。自中，自，是由。是说登上屋顶的时候，由屋顶东西的中间，即两阶之间而登上”。
○“中屋南面”者，是说正当屋顶栋梁之上，也是东西的中间，而面向南杀割那只羊，使血流在前面，雍人才下来。皇氏说：“举羊，是说悬挂羊。升屋，是说把羊挂在屋顶。自中，是说在屋顶的中间。中屋是说羊在屋顶栋梁之下，悬挂的上下位置在中间。”现在认为屋，是说室上面的覆盖物。前面说升屋，后面说乃降，与《丧大记》“复者升屋”的文字正同，怎么能把升当作悬呢？又中屋是屋顶栋梁，离地面上下在中间。这正可以说屋中，不能说中屋。如果在室内悬挂羊，血就应当顺着羊向下流，怎么能说“血流在前面”呢？又下文说“其皆於屋下”，明知那涂血是在屋顶上。检查上下，皇氏的说法不对。
○“门、夹室皆用鸡”者，门，是庙门。夹室，是东西厢房。它们比庙室低贱，所以涂血不用羊。门与夹室各用一只鸡，总共用三只鸡，所以说“皆”。是说涂血门、夹室用鸡的时候，像上面用羊的方法，也登上屋顶而杀割它。
○“先门而后夹室”者，是说先涂血门，后涂血夹室，又比门低贱。
○“其皆於屋下”者，是说未杀割羊与鸡的时候，先剪去耳旁的毛来献给神明，庙就在庙的屋下，门与夹室就在门、夹室的屋下，所以说“其皆於屋下”，完毕然后登上屋顶而涂血。
○“门当门，夹室中室”者，是说完毕进行涂血的时候，门就正当门屋顶的上面中间，夹室就正当夹室上面的中间，来杀割鸡使血流，所以说“门当门，夹室中室”。这涂血庙用羊，门、夹室用鸡，总说其，那么毛牲羽牲，都称为。而郑注《周礼》说“毛牲叫刉，羽牲叫”者，因为此经有羊有鸡，没有分别刉的文字，所以总用来包罗它。《周礼》刉、相对，所以毛牲叫刉，羽牲叫。
○“有司皆乡室而立”者，是说涂血夹室的时候，宰夫、祝、宗人都应当在夹室而站立。在门的地方，有司当门面向北而站立。
○“既事，宗人告事毕，乃皆退”者，是说涂血的事情完毕，宗人告诉摄主宰夫事情完毕，宰夫及祝、宗人等于是退下。
○“反命于寝”者，是说涂血完毕，回报君主的命令于路寝。
○“君南乡于门内，朝服”者，是说君主接受命令的时候，在路寝门内面向南站立，身穿朝服。即《大戴礼》说“穿玄衣不进入庙，所以
朝服”。
○“路寝成，则考之而不衅”者，路寝是生人所居，不用神之，故不衅也。考之者，谓设盛馔以落之，如《檀弓》晋献文子成室是也。庾蔚云：“落谓与宾客燕会，以酒食流落之，即欢乐之义也。”
译“朝服”。
○所谓“路寝建成，就只进行考礼而不举行衅礼”，是因为路寝是活人居住的地方，不需要用来祭祀神灵，所以不举行衅礼。所谓考礼，是指摆设丰盛的酒食来为新屋落成举行仪式，就像《檀弓》中记载的晋献文子新屋落成那样。庾蔚说：“落，是指与宾客宴饮聚会，用酒食来庆祝新屋落成，也就是欢乐的意思。”
○“衅屋者，交神明之道也”者，释所以不衅路寝之义，言此屋与神明相交，故衅之也。
○“凡宗庙之器，其名者成，则衅之以豭豚”者，器之名者，尊、彝之属也。若作名者成，则衅之，若细者成，则不衅。名器则杀豭豚血涂之也。不及庙，故不用羊也。
诸侯出夫人，夫人比至于其国，以夫人之礼行。至，以夫人入。行道以夫人之礼者，弃妻致命其家，乃义绝，不用此为始。
○比，必利反。使者将命，曰：“寡君不敏，不能从而事社稷宗庙，使使臣某敢告於执事。”主人对曰：“寡君固前辞不教矣。寡君敢不敬须以俟命！”前辞不教，谓纳采时也。此辞宾在门外，摈者传焉。宾入致命如初，主人卒辞曰：“敢不听命！”
○使，巴吏反。有司官陈器皿，主人有司亦官受之。器皿，其本所赍物也。律：“弃妻畀所赍。”
○皿，武景反，《字林》又音猛。赍，子兮反，下同。畀，必利反，与也；又婢支反，偿也。妻出，夫使人致之曰：“某不敏，不能从而共粢盛，使某也敢告於侍者。”主人对曰：“某之子不肖，不敢辟诛，敢不敬须以俟命。”使者退，主人拜送之。肖，似也，不似，言不如人。诛，犹罚也。
○共音恭。粢盛，上音咨，下音成。肖音笑。辟音避。如舅在则称舅，舅没则称兄，无兄则称夫。言弃妻者，父兄在则称之，命当由尊者出也。唯国君不称兄。主人之辞曰：“某之子不肖。”如姑、姊妹亦皆称之。姑、姊妹见弃，亦曰：“某之姑，某之姊若妹不肖。”
[疏]“诸侯”至“称之”。
○正义曰：此一节论诸侯出夫人及卿大夫以下出妻之事。
○“诸侯出夫人”者，谓夫人有罪，诸侯出之，命归本国。
○“使者将命”者，使者谓送夫人归者，将行，君命以告夫人之国君。
○“寡君不敏，不能从而事社稷宗庙”者，礼尚谦退，不能指斥夫人所犯之罪，故引过自归。云寡君才知不敏，不能随从夫人共事社稷宗庙，故君使臣某敢告在下之执事。
○“寡君敢不敬，须以俟命”者，须，待也。俟，亦待也。主人报客，云君既有命，寡君岂敢不恭敬，须待君命。
○“有司官陈器皿”者，使者既得主人答命，故使从己来有司之官陈夫人嫁时所赍器皿之司，以还主国也。
○“主人有司亦官受之”者，主国亦使有司官领受之也。并云“官”者，明付受悉如法也。
○“妻出”者，此以下明夫出妻法也。
○“如舅在则称舅，舅没则称兄”者，谓凡遣妻必称尊者之命，舅在称舅者，谓妻之被出，则应称夫名“使某来告”。若夫之父在，则称父名“使某来告”。是舅在则称舅也。“舅没则称兄”者，谓称夫兄之名“使某来告”。不云舅没则称母者，妇人之名，不合外接於人也。若有死丧，则称母吊，即《曾子问》云“母丧称母”是也。
○“无兄则称夫”者，谓夫身无兄，则称夫名“使某来告”，则上文是也。夫遣人致命则得云“某不敏，不能从而共粢盛”。若夫之父兄遣人致命，其致命之辞未闻也。
○“主人之辞曰：某之子不肖”者，前文已具，重更发者，为姑、姊妹张本，故云：“如姑、姊妹亦皆称之。”郑云：“某之姑，某之姊若妹不肖”是也。
孔子曰：“吾食於少施氏而饱，少施氏食我以礼。言贵其以礼待己，而为之饱也。时人倨慢，若季氏则不以礼矣。少施氏，鲁惠公子施父之后。
○少，失召反，下及注同。食我，音嗣。为，于伪反，下“来为”、“亦为”同。倨音据。慢，武谏反，书亦作慢。父音甫。吾祭，作而辞曰：‘疏食不足祭也。’吾飧，作而辞曰：‘疏食也，不敢以伤吾子’”
[疏]“孔子”至“吾子”。
○正义曰：此一节明少施氏以礼而食孔子。吾祭者，谓孔子祭也。
○“作而辞曰：疏食不足祭也”者，作，起也。少施氏起而辞谢，云疏粗之食，不足祭也。
○“吾飧”者
译○“衅屋者，交神明之道也”这句话，是解释为什么不衅路寝的道理，说这屋子与神明相交，所以要衅它。
○“凡宗庙之器，其名者成，则衅之以豭豚”这句话，所谓有名的器物，是指尊、彝之类。如果制作有名的器物完成了，就衅它；如果细碎的器物完成了，就不衅。有名的器物就杀公猪用血涂抹它。因为不到庙里，所以不用羊。
诸侯休弃夫人，夫人从出发直到到达她的国家，都按照夫人的礼节行事。到达后，按照夫人的礼节进入。在路上按照夫人的礼节行事，是因为休妻向她的娘家传达命令，才算是道义断绝，不以此作为开始。
○比，音必利。使者传达命令，说：“我们国君不聪慧，不能顺从您来侍奉社稷宗庙，派遣臣某敢向执事报告。”主人回答说：“我们国君本来先前就推辞不接受教导了。我们国君岂敢不恭敬地等待以等候命令！”先前推辞不接受教导，是指纳采的时候。这个辞令宾客在门外，由传话人传达。宾客进入传达命令像当初一样，主人最终推辞说：“岂敢不听从命令！”
○使，音巴吏。有司官员陈列器皿，主人的有司官员也按照官职接受它们。器皿，是她们本来所携带的物品。律法规定：“休妻归还所携带的物品。”
○皿，音武景，《字林》又音猛。赍，音子兮，下同。畀，音必利，给予的意思；又音婢支，偿还的意思。妻子被休，丈夫派人送达她说：“某人不聪慧，不能顺从您来共同供奉祭品，派遣某人敢向侍者报告。”主人回答说：“某人的儿子不成器，不敢逃避惩罚，岂敢不恭敬地等待以等候命令。”使者退下，主人拜送他。肖，相似的意思，不相似，说不如人。诛，就是惩罚的意思。
○共，音恭。粢盛，上音咨，下音成。肖，音笑。辟，音避。如果公公在就称呼公公，公公去世就称呼兄长，没有兄长就称呼丈夫。说休妻的人，父亲兄长在世就称呼他们，命令应当由尊者发出。只有国君不称呼兄长。主人的辞令说：“某人的儿子不成器。”如果婆婆、姐妹也被休，也都称呼她们。婆婆、姐妹被休，也说：“某人的婆婆，某人的姐姐或妹妹不成器。”
[疏]“诸侯”到“称之”。
○正义说：这一节论述诸侯休弃夫人以及卿大夫以下休妻的事情。
○“诸侯休弃夫人”这句话，是说夫人有罪，诸侯休弃她，命令她回到本国。
○“使者传达命令”这句话，使者是指送夫人回去的人，将要出发，国君命令告知夫人所在国的国君。
○“寡君不聪慧，不能顺从您来侍奉社稷宗庙”这句话，礼仪崇尚谦退，不能直指夫人所犯的罪，所以引咎自责。说寡君才知不聪慧，不能顺从夫人共同侍奉社稷宗庙，所以国君派遣臣某敢告知在下的执事。
○“寡君岂敢不恭敬，等待以等候命令”这句话，须，等待的意思。俟，也是等待的意思。主人回复客人，说国君既然有命令，寡君岂敢不恭敬，须等待国君的命令。
○“有司官员陈列器皿”这句话，使者既然得到主人的答复，所以让跟随自己来的有司官员陈列夫人出嫁时所携带的器皿，以归还给主国。
○“主人的有司官员也按照官职接受它们”这句话，主国也让有司官员领受它们。都说“官”，表明交付接受都合乎法度。
○“妻子被休”这句话，这以下阐明丈夫休妻的法度。
○“如果公公在就称呼公公，公公去世就称呼兄长”这句话，是说凡是休妻必须称呼尊者的命令，公公在称呼公公，是说妻子被休，就应当称呼丈夫的名字“派遣某人来报告”。如果丈夫的父亲在世，就称呼父亲的名字“派遣某人来报告”。这就是公公在就称呼公公。“公公去世就称呼兄长”这句话，是说称呼丈夫兄长的名字“派遣某人来报告”。不说公公去世就称呼母亲，是因为妇女的名字，不适合对外接于人。如果有死丧，就称呼母亲吊唁，即《曾子问》说“母亲丧事称呼母亲”就是这样。
○“没有兄长就称呼丈夫”这句话，是说丈夫本人没有兄长，就称呼丈夫的名字“派遣某人来报告”，就是上文所说的那样。丈夫派遣人传达命令就可以说“某人不聪慧，不能顺从您来共同供奉祭品”。如果丈夫的父亲兄长派遣人传达命令，那传达命令的辞令没有听说过。
○“主人的辞令说：某人的儿子不成器”这句话，前文已经具备，重新阐发，是为婆婆、姐妹张本，所以说：“如果婆婆、姐妹也都称呼她们。”郑玄说：“某人的婆婆，某人的姐姐或妹妹不成器”就是这样。
孔子说：“我在少施氏那里吃饭而吃饱，少施氏用礼仪招待我。是说看重他用礼仪对待自己，因而为他吃饱。当时的人傲慢，像季氏就不以礼仪相待了。少施氏，是鲁惠公子施父的后代。
○少，音失召，下及注同。食我，音嗣。为，音于伪，下“来为”、“亦为”同。倨，音据。慢，音武谏，书也作慢。父，音甫。我祭祀，他站起来推辞说：‘粗劣的食物不足以祭祀。’我吃饭，他站起来推辞说：‘粗劣的食物，不敢用来伤害我的儿子。’”
[疏]“孔子”到“吾子”。
○正义说：这一节阐明少施氏用礼仪招待孔子。我祭祀，是说孔子祭祀。
○“站起来推辞说：粗劣的食物不足以祭祀”这句话，作，起来的意思。少施氏站起来推辞，说粗劣的食物，不足以祭祀。
○“我吃饭”这句话
，谓孔子食后而更飧、而强饭以答主人之意。
○“作而辞曰：疏食也，不敢以伤吾子”者，少施氏又起而辞谢，云疏粗之食，不可强饱，以致伤害，故云“不敢以伤吾子”。
译（这）是说孔子在进食之后又再次用餐，并且勉强多吃以回应主人的心意。
○“起身推辞说：‘这是粗劣的食物，不敢（让您）因此伤害了您自己’”，意思是少施氏又起身推辞谢罪，说粗劣的食物不可勉强吃饱，以致造成伤害，所以说“不敢（让您）因此伤害了您自己”。
纳币一束，束五两，两五寻。纳币，谓昏礼纳徵也。十个为束，贵成数。两两者合其卷，是谓五两。八尺曰寻，五两五寻，则每卷二丈也，合之则四十尺。今谓之匹，犹匹偶之云与？
○飧音孙。个，古贺反。卷音眷，徐纪勉反，下同。与音馀。妇见舅姑，兄弟、姑、姊妹皆立于堂下，西面，北上，是见已。妇来为供养也，其见主於尊者，兄弟以下在位，是为已见，不复特见。
○妇见，贤遍反，下注同。供，恭用反。养，羊尚反。复，扶又反。见诸父，各就其寝。旁尊也，亦为见时不来。女虽未许嫁，年二十而笄，礼之；妇人执其礼。虽未许嫁，年二十亦为成人矣。礼之，酌以成之。言妇人执其礼，明非许嫁之笄。燕则鬈首。既笄之后去之，犹若女有鬌紒也。
○鬈音权，又居阮反。去，起吕反。鬌，丁果反。音计，字又作髻。
[疏]“纳币”至“鬈首”。
○正义曰：此一节论昏礼妇见舅姑，及女求许嫁、加笄分别之事。
○“纳币一束”者，谓昏礼纳财币之时，其币一束，谓十个也。“束五两”者，两个合为一卷，取配偶之义，是束五两也。一两有四十尺，八尺曰寻，五八四十，是两五寻也。今谓之匹，由匹偶也。
○“妇见舅姑”者，谓妇来，明日而见舅姑也。
○“兄弟、姑、姊妹皆立于堂下，西面北上”者，见舅姑之时，则夫之兄弟、姑、姊妹皆立于舅姑之堂下，东边西乡，以北为上，近堂为尊也。
○“是见已”者，舅姑在堂上，妇自南门而入，入则从於夫之兄弟、姑、姊妹前度，以因是即为相见，不复更别诣其室见之，故云“是见已”，谓是已见也。
○“见诸父，各就其寝”者，诸父，谓夫之伯叔也。既是旁尊，则妇於明日乃各往其寝而见之，不与舅姑同日也。
○“女虽未许嫁，年二十而笄，礼之”者，女子十五许嫁而笄，若未许嫁，至二十而笄，以成人礼言之。
○“妇人执其礼”者，贺玚云：“十五许嫁而笄者，则主妇及女宾为笄礼。主妇为之著笄，女宾以醴礼之。未许嫁而笄者，则妇人礼之，无主妇、女宾，不备仪也。”
○“燕则鬈首”者，谓既笄之后，寻常在家燕居，则去其笄而鬈首，谓分发为鬌紒也。此既未许嫁，虽已笄，犹为少者处之
韠长三尺，下广二尺，上广一尺，会去上五寸。纰以爵韦六寸，不至下五寸。纯以素，紃以五采。会，谓领上缝也，领之所用盖与纰同。在旁曰纰，在下曰纯。素，主帛也。纯六寸者，中执之，表里各三寸也。纯、纰所不至者五寸，与会去上同。紃，施诸缝中，若今时条也。
○“韠音必。长，直谅反。广，古旷反，下同。会，古外反，注同。纰，婢支反，又方移反，注同。纯，之闰反，又支允反，注同；徐方移反。紃音巡，徐辞均反。缝，扶用反，下同。绦，本又作条，同吐刀反。
[疏]“韠长”至“五采”。
○正义曰：韠，韨也，长三尺，与绅齐也。下广上狭，象天地数也。
○“会去上五寸”者，会，谓韠之领缝也。此缝去韠上畔广五寸，谓会上下广五寸。
○“纰以爵韦六寸”者，谓会缝之下，韠之两边，纰以爵韦阔六寸倒摄之，两厢各三寸也。
○“不至下五寸”者，谓纰、韠之两边，不至韠之下畔阔五寸。
○“纯以素”者，素谓生帛，谓纰所不至之处，横纯之以生帛，此帛上下各阔五寸也。
○“紃以五采”者，紃，绦也，谓五采之绦置於诸缝之中。
○注“会谓”至“上同”。
○正义曰：韠旁缘谓之纰，上缘谓之会。以其在下总会之处，故谓之为会。此上缘缘韠之上畔，其缝广狭去上畔五寸也。云“领之所用盖与纰同”者，纰既用爵韦，会之所用无文，会、纰同类，故知会之所用与纰同也。云“纯纰所不至者五寸”者，纯，缘也。缘之所施，是两旁之纰不至下五寸之处，以素缘之。云“与会去上同”者，纯之上畔去韠下畔五寸，
译纳币一束，一束有五两，一两有五寻。纳币，是指婚礼中的纳徵环节。十个为一束，取贵成数之意。两两相合为一卷，称为五两。八尺称为寻，五两五寻，则每卷为二丈，合起来共四十尺。现在称为匹，大概是因为匹偶（匹配）的意思吧？
○飧音孙。个，古贺反。卷音眷，徐纪勉反，下同。与音馀。
媳妇拜见公婆时，丈夫的兄弟、姑母、姐妹都站在堂下，面朝西，以北为上，这是拜见公婆的仪式。媳妇来是为了奉养公婆，拜见的主要对象是尊长，兄弟以下的人已在位，因此算是已经拜见过了，不再单独去拜见。
○妇见，贤遍反，下注同。供，恭用反。养，羊尚反。复，扶又反。
拜见丈夫的伯叔父时，各自前往他们的卧室。他们是旁系尊长，也因为拜见时他们不在堂上。女子即使没有许配人家，到了二十岁也要行笄礼，以成人之礼对待；由妇人主持礼仪。即使没有许配人家，到了二十岁也视为成人了。礼之，是用酒醴来成就其成人之礼。说由妇人主持礼仪，表明这不是许配人家时的笄礼。闲居时则盘发。行笄礼之后去掉笄，就像女子有鬌紒一样。
○鬈音权，又居阮反。去，起吕反。鬌，丁果反。音计，字又作髻。
[疏]“纳币”至“鬈首”。
○正义曰：这一节论述婚礼中媳妇拜见公婆，以及女子求许配、加笄分别的事项。
○“纳币一束”者，是指婚礼纳财币的时候，币一束，即十个。“束五两”者，两个合为一卷，取配偶之义，所以是一束五两。一两有四十尺，八尺曰寻，五八四十，所以是一两五寻。现在称为匹，是因为匹偶的意思。
○“妇见舅姑”者，是指媳妇来，第二天拜见公婆。
○“兄弟、姑、姊妹皆立于堂下，西面北上”者，拜见公婆的时候，丈夫的兄弟、姑母、姐妹都站在公婆的堂下，东边面朝西，以北为上，靠近堂上为尊。
○“是见已”者，公婆在堂上，媳妇从南门进入，进入后从丈夫的兄弟、姑母、姐妹前经过，因此这就算是拜见了，不再另外去他们的房间拜见，所以说“是见已”，意思是已经拜见了。
○“见诸父，各就其寝”者，诸父，是指丈夫的伯叔父。既然是旁系尊长，那么媳妇在第二天才各自前往他们的卧室拜见，不与拜见公婆同日。
○“女虽未许嫁，年二十而笄，礼之”者，女子十五岁许配人家而行笄礼，如果没有许配人家，到了二十岁行笄礼，以成人礼来对待。
○“妇人执其礼”者，贺玚说：“十五岁许配人家而行笄礼的，则由主妇及女宾主持笄礼。主妇为她戴上笄，女宾用醴酒礼之。没有许配人家而行笄礼的，则由妇人礼之，没有主妇、女宾，礼仪不完备。”
○“燕则鬈首”者，是指行笄礼之后，平时在家闲居，则去掉笄而盘发，即分发为鬌紒。这既然是没有许配人家，虽然已经行笄礼，仍然按年少者对待。
韠长三尺，下宽二尺，上宽一尺，会距离上端五寸。用爵韦做边饰六寸，不到下端五寸。用素帛做纯边，用五彩丝线做紃。会，是指领上的缝合处，领子所用的材料大概与边饰相同。在旁边的叫纰，在下端的叫纯。素，是白色的帛。纯宽六寸，中间拿着，表里各三寸。纯、纰所不到的地方有五寸，与会距离上端五寸相同。紃，施于缝合处，像现在的条带。
○“韠音必。长，直谅反。广，古旷反，下同。会，古外反，注同。纰，婢支反，又方移反，注同。纯，之闰反，又支允反，注同；徐方移反。紃音巡，徐辞均反。缝，扶用反，下同。绦，本又作条，同吐刀反。
[疏]“韠长”至“五采”。
○正义曰：韠，即韨，长三尺，与绅齐平。下宽上窄，象征天地之数。
○“会去上五寸”者，会，是指韠的领缝。这缝合处距离韠上端宽五寸，即会上下宽五寸。
○“纰以爵韦六寸”者，是指会缝之下，韠的两侧，用爵韦做边饰宽六寸倒摄之，两侧各三寸。
○“不至下五寸”者，是指边饰、韠的两侧，不到韠的下端宽五寸。
○“纯以素”者，素是指生帛，是指边饰所不到的地方，横着用生帛做纯边，这帛上下各宽五寸。
○“紃以五采”者，紃，即绦，是指五彩的绦带置于各缝合处。
○注“会谓”至“上同”。
○正义曰：韠的旁缘称为纰，上缘称为会。因为它在下端总会合之处，所以称为会。这上缘沿着韠的上端，其缝合处宽窄距离上端五寸。说“领子所用的材料大概与边饰相同”，边饰既用爵韦，会所用的材料没有明文记载，会、纰同类，所以知道会所用的材料与边饰相同。说“纯、纰所不到的地方有五寸”，纯，即缘。缘所施之处，是两侧边饰不到下端五寸的地方，用素帛缘之。说“与会距离上端相同”，纯的上端距离韠的下端五寸，
会之下畔去韠之上畔五寸，以其俱五寸，故云与会去上同。如诸儒所说，云会者是韠之上畔，残缘而已。去上五寸，谓与两旁之纰，去韠上畔会缝之下有五寸。若如此说，何得郑注“与会去上同”？明知会之阔狭五寸也。
译“会”的下边缘距离“韠”的上边缘五寸，因为两者都是五寸，所以说“会”与“韠”的上边缘距离相同。如果按照其他儒者的说法，认为“会”就是“韠”的上边缘，仅仅是残存的边缘而已。那么“去上五寸”，就是指与两侧的“纰”，距离“韠”上边缘的“会”缝之下有五寸。如果这样解释，怎么能符合郑玄注中“与会去上同”的说法呢？由此可知，“会”的宽度确实是五寸。