卷五十一 孔子閒居第二十九

译这种欢乐也达到了百姓的极致。

“《诗》所达到的地方，礼也达到那里”，是说君主既然能将欢乐极致地施予百姓，那么就用礼来对待下属，所以礼也极致地施予百姓了。

译○所谓“礼所到达的地方，乐也到达那里”，是说既然礼能够极致地施于百姓，必定成为百姓所喜悦的，所以乐也极致地施于百姓。

○所谓“乐所到达的地方，哀也到达那里”，是说君主既然与百姓同享欢乐，如果百姓遭遇祸害，君主就能悲哀忧恤，极致地关怀下层，所以说“哀也到达那里”。所谓“哀乐相生”，是说哀生于乐，所以上文说“乐所到达的地方，哀也到达那里”。大凡事物都是先生后死，所以先有乐后有哀，哀到极致又生出乐，这也是乐生于哀，所以说“哀乐相生”。这里说的是哀与乐，以及志与诗、礼，这五样东西，都是君主与百姓共同拥有的。

○所谓“因此端正眼睛看它，看不见；侧着耳朵听它，听不到”，是说因为这五样东西，君主与百姓上下共同拥有，感应在于内心，外面没有形迹声音，所以眼睛看不见，耳朵听不到。

○所谓“志气充满天地”，塞，是充满的意思。人君既然与百姓在五件事上齐同，上下都具备，这就是人君的志气充满天地。所谓“这就叫做五至”，之所以能达到这样的境界，是因为实行了“五至”的道理，所以说“这就叫做五至”。

○注：“凡是说‘至’”到“心也”。

○正义说：说“凡是说‘至’”，是指经文中五件事的“至”。说“至于百姓”，是说君主实行这五件事，极致地施于百姓。说“志是指恩意”，但志兼有善恶，这里极致地施于百姓，所以知道是恩意。说“诗是指好恶的情感”，诗是咏歌，所喜爱的就赞美它，所厌恶的就讽刺它，所以《诗》有“好恶之情”。君主为百姓做事，上下共同，所以经文说“诗也至”。说“从此以下，都是指百姓的父母”，是说从“志之所至”以下的五件事，都是百姓的父母所实行的。说“善于推己所有，与百姓共享”，是说推究自己所有的，也希望百姓都拥有。如果自己希望恩爱，百姓也希望恩爱；自己有好恶，百姓也有好恶；自己希望礼乐，百姓也希望礼乐；自己希望哀恤，百姓也希望哀恤。这就是推究自己所有的，与百姓共享。

子夏说：“‘五至’已经听说了，请问什么叫‘三无’？”孔子说：“没有声音的音乐，没有仪节的礼仪，没有丧服的丧事，这就叫做‘三无’。”子夏说：“‘三无’已经大致听说了，请问哪些诗句接近它？”心中尚未明白，寻求在《诗》中与之类似的句子。《诗》能抒发人的情感。

○近，是接近的近。长，读作“丈”。孔子说：“‘夙夜基命宥密’，是无声音的音乐。‘威仪逮逮，不可选也’，是没有仪节的礼仪。‘凡民有丧，匍匐救之’，是没有丧服的丧事。”《诗》中“其”读作“基”，是声音的误读。基，是谋的意思。密，是静的意思。是说君主早晚谋划政教以安定百姓，百姓就喜悦他，这并不是有钟鼓的声音。逮逮，是安和的样子。是说君主的威仪安和逮逮然，百姓就效仿他，这并不是有升降揖让的礼仪。“救之”，是周济体恤的意思，是说君主对百姓的丧事，有周济体恤，百姓就效仿他，这并不是有衰绖的丧服。

○其命，依据注音读作基。宥音又。逮，读作大计，注同。选，读作宣面。匍音扶，又音蒲。匐音服，又蒲北反。效，读作胡孝。赒音周。哀，读作七雷。绖，读作大结。

[疏]“敢问”到“丧也”。

○正义说：这一节是子夏问“三无”的事，孔子回答以“三无”。子夏心里还不明白，又问“哪些诗句接近它”，孔子回答以接近的诗句，以开导子夏的心意。

○“没有声音的音乐，没有仪节的礼仪，没有丧服的丧事”，这三者都是指实行在心里，外面没有形状，所以称“无”。

○“孔子说：夙夜基命宥密，是无声音的音乐”，这是《诗·周颂·昊天有成命》的篇章。那首诗说：在上天的昊天，有成实的命令。“二后受之”，是说文武二君承受它。“成王不敢康”，是说文、武成就王功，不敢安逸。“夙夜基命宥密”，夙，是早；夜，是暮；基，是始；命，是信；宥，是寡；密，是静，是说文、武早晚开始信顺天命，实行宽弘仁静的教化。现在这里把“基”解释为“谋”，是说早晚谋划政教于国，百姓得到宽和宁静，百姓喜乐他。于是没有钟鼓的声音而百姓喜乐，所以是“无声音的音乐”。

○“威仪逮逮，不可选也”，这是《诗·邶风·柏舟》的篇章，是讽刺卫顷公的诗。说仁人不遇，其“威仪逮逮”然安和，不可选数。有威可畏，有仪可象，百姓就效仿他，没有升降揖让的礼仪，所以是“没有仪节的礼仪”。

○“凡民有丧，匍匐救之”，这是《诗·邶风·谷风》的篇章，是妇人怨恨丈夫抛弃薄待的言辞。是说凡人家中有死丧，邻里匍匐前往救助。这篇《记》是指人君看见百姓有死丧，就匍匐前往周济敬重。百姓都效仿他，这并不是有衰绖的丧服，所以说

译这就是“无服之丧”啊。

子夏说：“这话真是宏大、美好、盛大啊！难道意思就尽于此了吗？”孔子说：“为什么这么说呢？君子修习它，还有五种境界可以兴起。”“言尽于此乎”，意思是认为解说还没有穷尽。服，就是习的意思。君子修习诵读这首诗，兴起这首诗的意义，其中的解说有五种。子夏说：“是怎样的呢？”孔子说：“无声之乐，使气志不违背；无体之礼，使威仪从容舒缓；无服之丧，内心宽恕且极其悲痛。无声之乐，使气志得以安适；无体之礼，使威仪恭敬谨慎；无服之丧，恩泽遍及四方诸侯国。无声之乐，使气志顺从；无体之礼，使上下和谐一致；无服之丧，用来涵养万邦。无声之乐，每天传扬于四方；无体之礼，每天有所成就，每月更加光大；无服之丧，纯厚的德行极其光明。无声之乐，使气志兴起；无体之礼，恩泽遍及四海；无服之丧，恩泽施及子孙后代。”不违背，是指百姓不违背君主的气志。孔，是甚的意思。施，是易的意思。从，是顺的意思。畜，是孝的意思，即使万邦的百姓争相行孝。就，是成的意思。将，是大大的意思。使百姓效法礼仪，每天有所成就，到了每月就更加光大了。起，也就是从的意思。

译○施及，“施”读作“豉”，下同。“畜”读作“许六”。闻音问，下文“令闻”的注音与此相同。“施”意为“易”，都读作“豉”。

[疏]从“子夏”到“孙子”。

○正义说：这一节是说子夏既然听到了“三无”，心里认为阐述义理未尽，所以孔子又进一步解说三种“无”，还有五种兴起发扬的事。“孔子说：为什么这样说呢”者，子夏既然听到了孔子的话，还怀疑其义理未尽，所以又向夫子发问，而夫子回答说“为什么这样说呢”。“然”就是“这样”，意思是为什么这样就算尽了呢。是说其义理还没有穷尽。

○“君子实践它的时候，还有五种兴起发扬”者，服，是习行的意思。是说君子习行这“三无”，还有五种兴起发扬其义理。是说还有五种反复阐述其义理，使之兴起。

○“无声之乐，气志不违”者，这以下五节，从轻到重逐渐深入。初说“不违”，百姓只是不违背君主的志气。二说“志气既得”，是说君主的志气被下民所接受。三说“既从”，是百姓所顺从的。四说“日闻四方”，是波及到远方。五说“既起”，是已经兴起发动。这是从细微到显著。“威仪迟迟”者，初时只是舒缓而已，二则“威仪翼翼”而恭敬，三则上下和同无不顺从，四则日就月将逐渐兴起进步，五则施及四海所及之处遥远。“内恕孔悲”者，初则亲族之内悲哀，其处近。二则“施及四国”，所覆盖的远。三则“以畜万邦”，都归于孝。四则“纯德孔明”，更加显著。五则“施于孙子”，垂范后世。

○注说“孔，甚也。畜，孝也”。

○正义说：“孔，甚”，是《释言》中的文句。“畜，孝”，《祭统》说“孝者，畜也”，所以畜就是孝。

子夏说：“三王的德行，与天地并列为三，请问怎么样才能叫做‘与天地并列为三’呢？”孔子说：“奉行三无私，来慰劳天下。”三王，是指禹、汤、文王。参天地，是说其德行与天地并列为三。劳，是慰劳招徕。

○劳，读作“力报”，注及下文同。来，读作“力代”。子夏说：“请问什么叫‘三无私’？”孔子说：“天无私地覆盖，地无私地承载，日月无私地照耀。奉行这三者，来慰劳天下，这就叫‘三无私’。这在《诗经》中说：‘帝命不违，至于汤齐。汤降不迟，圣敬日齐。昭假迟迟，上帝是祗，帝命式于九围。’这是汤的德行。帝，是天帝。《诗经》中‘汤齐’读作‘汤跻’。跻，是升。降，是下。齐，是庄。昭，是明。假，是至。祗，是敬。式，是用。九围，是九州的边界。这《诗经》说：殷的先君，其施政不违背天命，到了汤升为君主。又下施天命的政教很迅速，其圣敬日日庄严，其明德下至百姓迟迟然安和，天因此敬重他，命他在九州用事，就是让他称王。‘是汤之德’者，是汤奉行天无私之德。

○昭读作“照”，本也作照。汤齐，依注音读作跻，也作跻，读作“子兮”，《诗经》按本字读。日，读作“人实”。齐，读作“侧皆”，注“齐庄”同，《诗经》作跻，读作“子兮”。假读作“格”，注同。迟，读作“直私”。祗，读作“诸夷”。使王，读作“于况”，下文“王天下”、“王功”都同。

[疏]从“子夏”到“德也”。

○正义说：从这里以德下至“大王之德”一节，子夏问“三王之德，参於天地”。夫子回答以实行“三无私”之事，并阐明汤及文、武三代大王的德行，现在各随文解释。

○“其在《诗经》说：帝命不违，至于汤齐”者，这是《诗经·商颂·长发》的篇章，赞美成汤的辞句。是说天帝命此殷家，世世行之不违，到了成汤才与天心齐等。

○“汤降不迟”者，降，是下。是说汤降下贤士不迟缓，非常迅速。

○“圣敬日齐”者，是说其圣敬之德日日升进。

○“昭假迟迟”者，昭，是明；假，是暇。是说汤以昭明宽暇天下之士，心迟迟然很舒缓。

○“上帝是祗”者，上帝，是天；祗，是敬。是说天于是敬爱他。

○“帝命式于九围”者，式，是用；九围，是九州的边界。是说天命汤在九州用事为天子。《诗经》的本注如此。现在这《礼记》的注意，是说殷的先君施其政教，奉行天命不敢违。“至于汤齐”者，齐，是跻；跻，是升。是说到了成汤，升为国君，汤降下政教不迟缓，其圣敬之德日日齐庄。昭，是明；假，是至。是说汤的明德，下至百姓，迟迟然安和不急疾。这与《诗经》注稍有不同，大略相同。

○注“帝天”至“德也”。

○正义说：“帝，天帝”

译之所以称“天帝”，是担心有僭越人帝的嫌疑，所以说“天帝”。“降，就是下”，“式，就是用”，这是《释言》中的解释。“假，就是至”，“祗，就是敬”，这是《释诂》中的解释。说“这是商汤奉行上天无私之德”的原因，是因为上文提到“奉行三无私”，下文随即引用《诗经》来论述商汤的德行，意思是说商汤的明德，降临于百姓，缓缓而安和，这正是无私的表现。

译“上天有四季，春、秋、冬、夏，风、雨、霜、露，无不是教化。大地承载神妙之气，神妙之气化为风雷，风雷流布形成万物形态，众多事物显露而生长，无不是教化。这是说上天施行化育与肃杀，大地承载并生长万物，这并非有所偏私。‘无不是教化’的意思是，这些都是人君应当奉行并作为政教准则的。

○‘神气风霆’，‘霆’音廷，此处断句。‘风霆流形’此处断句。

[疏]‘天有’至‘教也’。

○正义说：前经文说‘奉行三无私’，接着论述商汤的德行。此经文论述天地无私，圣人效法它来作为教化。‘天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也’的意思是，说上天春天生发、夏天生长，秋天肃杀、冬天收藏，凭借风、雨、霜、露来化育滋养万物。圣人效法它，事事仿效其法度来作为教化，所以说‘无不是教化’。

○‘地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也’的意思是，‘神气’指神妙之气。风霆，霆就是雷。神气风霆流布其形，是说大地凭借神妙之气、风雷等，流布其形态。‘庶物露生’，庶，众多。是说众多事物感应这‘神气风霆’的形态，显露出来而生长，人君效法大地化生万物，事事奉行它来作为教化，所以说‘无不是教化’。神气风霆，也是上天所具有的，所以《春秋》说‘天有六气’，此经文说天有风雨，并不专属于地。现在将它们归属于地，其实‘神气风霆’，是天地共有的。‘春秋冬夏’，是天之神气。既然称‘春秋冬夏’，所以在论述地的变化时说‘神气’。但气从地而出，又风附着于土，雷从地中发出，所以神气风雷，偏系属于地。

‘清明在自身，气志如神。嗜欲将至，有开必先。天降时雨，山川出云。这在《诗经》中说：‘嵩山是高耸的山岳，高峻直达天际。山岳降下神灵，生出甫侯和申伯。申伯和甫侯，是周朝的栋梁。四方国家依靠他们作为藩卫，四方都宣扬王德。’这是文王、武王的德行。‘清明在自身，气志如神’，说的是圣人。‘嗜欲将至’，是说他们称王天下的时期将要到来，神灵有所开启，必定先为他们生出贤能智慧的辅佐，就像天将降下及时雨，山川先为此生出云气一样。峻，高大。翰，栋梁。是说周道将要兴盛，五岳为此生出贤能的辅佐仲山甫和申伯，作为周朝的栋梁之臣，天下的藩卫，在四方宣扬王德，以成就其称王的功业。‘这是文王、武王的德行’，是说文王、武王奉行天地无私之德。这是周宣王时的诗。文王、武王之时，他们的德行如此，而《诗经》中没有直接言说，便取类比同来阐明它。

○嗜欲，‘嗜’音市志，注同。嵩，音息忠。岳音岳。峻，音私俊。翰，音胡旦，徐音寒。蕃，音方袁。为之，音于伪，下文‘川为’、‘岳为’皆同。贤知，‘知’音智。

[疏]‘清明’至‘德也’。

○正义说：这一节阐明周朝文王、武王的德行。

○‘清明在自身’的意思是，清指清静，明指显著，是说圣人清静光明的德行在于自身。

○‘气志如神’的意思是，气志变化，微妙如神，说的是文王、武王。

○‘嗜欲将至’的意思是，‘嗜欲’，指王位。王位是圣人所贪求的，所以说‘嗜欲’。正欲称王天下，所以说‘将至’。‘有开必先’的意思是，说圣人欲称王天下，有神开启道路，必定预先为他们生出贤能智慧的辅佐。

○‘天降时雨，山川出云’的意思是，这是比喻事情如同天将降下及时雨，山川先为此生出云气。是说文王、武王将要称王之时，预先生出贤能的辅佐。但文王、武王之时，没有生出贤能辅佐的诗篇，所以孔子引用周宣王之时生出贤能辅佐的诗篇来证明它。

○‘其在《诗经》中说：嵩山是高耸的山岳，高峻直达天际’的意思是，这是《诗经·大雅·嵩高》的篇章，赞美宣王的诗。嵩然而高者，只有五岳，其形态高峻直达天际。

○‘山岳降下神灵，生出甫侯和申伯’的意思是，只有这五岳，降下神灵和气而生出甫侯和申伯。因为甫侯、申伯的先祖伯夷掌管岳神祭祀有功，所以岳神辅助宣王生出申伯、甫侯。

○‘是周朝的栋梁’的意思是，翰，栋梁，是说申伯、甫侯是周朝的桢干之臣。

○‘四方国家依靠他们作为藩卫，四方都宣扬王德’的意思是，是说这申伯、甫侯为四方国家作藩屏，又在四方宣扬王的德化。‘这是文王、武王的德行’的意思是，《诗经》所论述的，正符合文王、武王的德行，因为文王、武王无私，所得到的贤臣，只派遣他们作为四方的藩屏，以及在四方宣扬威德，不私为己用，这是文王、武王奉行上天无私之德。

○注‘仲山甫及申伯’。

○正义说：查《诗经·嵩高》篇章，‘甫侯及申伯’，‘甫侯’，指吕侯。穆王之时，‘训夏赎刑’，指吕刑，吕侯与申伯都出自伯夷之后，掌管四岳的祭祀。又《诗经·烝民》称颂仲山甫的贤能，与《崧高》‘生出甫侯及申伯’完全不同。这里说‘仲山甫’，查《郑志》注《礼》在先

译（此前）尚未获得《毛诗传》。然而此注作于前，所以将“甫”解释为仲山甫。后来作《诗》笺时，才得到《毛传》，知道甫侯、申伯都出自伯夷之后，所以与《礼》的说法不同。

译“夏、商、周三代的君王，必定先有美好的声誉。《诗经》说：‘英明伟大的天子，美好的声誉永不停息。’这是三代的德行。令，就是善。是说因为以名声德行善闻于天下，上天于是任命他做君王。不已，就是不停息、不懈怠。

[疏]‘三代’到‘德也’。

○正义说：这一节总结三代，因为他们没有私心，所以‘美好的声誉永不停息’。

○‘三代的君王，必定先有美好的声誉’，意思是能够称王天下的人，必定在父亲、祖父尚未称王之前，就先有了美好的声誉。

○‘《诗经》说：英明伟大的天子，美好的声誉永不停息’，这是《诗经·大雅·江汉》篇，赞美周宣王的诗。‘英明伟大的天子’，指的是周宣王，美好的声誉不停息。但《礼记》的本意，‘英明伟大的天子’指的是三代的君王。是说父子以及自身美好的声誉不停息，所以说‘这是三代的德行’。考察：上文子夏问‘三王的德行与天地相参’，孔子回答三王的德行‘奉行三种无私’，这里说‘三代的君王，必定先有美好的声誉’，所以前文只说商汤与周文王、周武王，不称‘夏’，是因为夏朝继承大禹之后，为天下治理洪水，路过家门而不入，没有私事，明显只有殷、周是通过战争取得天下，恐怕他们有私心，所以特别举出商汤与周文王、周武王。

‘施行他的文德，协和这四个国家’，这是大王（周太王）的德行。弛，就是施行。协，就是协和。大王，是周文王的祖父，周朝的国运将要兴起，开始有了美好的声誉。

○弛，徐邈读作式氏反，另一音读作式支反，注释相同。皇侃本作‘彍’。大，读作泰，注释相同。弛、施按本字读，皇侃本作施，意为布施。子夏突然跳起来，背着墙站立，说：‘学生怎敢不奉行呢？’承，就是奉行，不使失误。起来背墙站立，是因为所问已经结束，避开后来的人。

○蹶，读作居卫反，徐邈读作厥。队，读作直媿反。辟，读作避。

[疏]‘弛其’到‘德也’。

○正义说：这也是《江汉》篇的诗，接在‘令闻不已’之下。《诗经》原文说：‘矢其文德。’矢，就是陈列。是说周宣王陈列他的文德，协和这四个国家。这里说‘弛其文德’，弛，就是施行。是说大王施行他的文德，协和这四个国家，那么大王居住在邠地，狄人侵犯他，不忍心让百姓争斗，于是迁徙到岐山的南面，王业由此兴起，所以说‘这是大王的德行’。

卷五十一 坊记第三十

卷五十一 坊记第三十

陆德明说：‘坊，音防，徐邈读作扶访反。经文都相同。郑玄说：‘命名为《坊记》，是因为它记载六艺的意义，用来防止人的过失。’’

[疏]正义说：考察郑玄《目录》说：‘命名为《坊记》，是因为它记载六艺的意义，用来防止人的过失。这在《别录》中属于《通论》。

孔子说：‘君子的道理，就像堤防吗？堤防是用来防止民众不足之处。民众不足之处，指的是仁义之道。失去正道就会放纵邪僻、邪恶、奢侈。

○辟，读作匹亦反，注释相同，旧读作芳益反，徐邈又读作譬。与，读作馀。邪，读作似嗟反。侈，读作昌氏反，又读作尺氏反。即使设立很大的堤防，民众仍然会逾越。意思是即使严厉禁止尚且不能制止，何况不禁止呢！所以君子用礼仪来防止德行的缺失，用刑罚来防止淫邪，用教令来防止欲望。’命，指的是教令。

[疏]‘子言’到‘坊欲’。

○正义说：这一节发端起首，总说所防止的事情。但这篇共有三十九章，下面三十八章都说‘子云’，只有这一章称‘子言之’，因为这是各章之首、全篇总要，所以重视它，特别称‘子言之’。其余章节意思稍轻，所以都说‘子云’。各书都称‘子曰’，只有这一篇都说‘子云’，这是记录者的意图不同，没有固定的义例。但这篇所‘防’的内容，体例不一。有的几段经文共同论述一件事，每称‘子云’、‘以此坊民’；有的在一节经文内开头说‘子云’，只说一件事，下面就说‘以此劳民’来总结；有的在一节经文内虽说一件事，就称‘民犹犯齿’、‘民犹犯贵’、‘民犹犯君’；有的在每件事之下引用《诗》、《书》来总结；有的在每件事之下不引用《诗》、《书》：像这类情况，事义相似，体例不同，是记录者当时的意图，没有固定的义例。现在各自随文解释。

○‘辟则坊与’，君子的道理，防止民众的过错，就像堤防阻挡水流，所以说‘辟则坊与’。但‘坊’字，有的上面是‘方’旁，有的是‘阜’旁，古代通用。

○‘坊民之所不足者也’，解释设立堤防的意义。是说设立堤防防止民众，是因为民众践行仁义不足。

○‘大为之坊，民犹逾之’，解释不可没有堤防。圣人在上位，大力设立堤防来防止，而人仍然逾越犯禁，何况不设立堤防呢？‘故君子礼以坊德’，因为民众逾越德行，所以人君设立礼仪来防止民众德行的缺失。

○‘刑以坊淫’，制定刑罚来防止民众的淫邪。

○‘命以防欲’，命，是法令；欲，