卷五十六 奔丧第三十四
，虽父母之丧，既闻丧而哭，又为位更哭也。
○注“斩衰者也，自是哭且遂行”。
译即使是父母的丧事，在听到死讯而哭泣之后，还要为逝者设立哭位再次哭泣。
注解说：“这是斩衰之礼，从这时起一边哭泣一边随即前行。”
○正义曰：以下云齐衰望乡而哭，大功望门而哭，则知斩衰望其国竟而“哭且遂行”。虽云“斩衰”，其实母之齐衰亦然也。
至於家，入门左，升自西阶，殡东，西面坐，哭尽哀，括发袒，“括发袒”者，去饰也。未成服者，素委貌、深衣。已成服者，固自丧服矣。
○括，古活反。袒，徒早反。去，羌吕反。降，堂东即位，西乡哭，成踊，已殡者位在下。
○乡，许亮反，下西乡同。袭绖于序东，绞带，反位，拜宾，成踊，袭，服衣也。不於又哭乃绖者，发丧已逾日，节於是可也。其未小敛而至，与在家同耳。不散带者，不见尸柩。凡拜宾者就其位，既拜，反位，哭踊。
○绞，古卯反，下同，徐户交反。成踊音勇。散，悉但反。送宾，反位。有宾后至者，则拜之、成踊，送宾皆如初。众主人兄弟皆出门，出门哭止，阖门，相者告就次。次，倚庐也。
○阖，户腊反。相，息亮反，下相者皆同。倚，於绮反。於又哭，括发袒，成踊。於三哭，犹括发袒，成踊。又哭，至明日朝也。三哭，又其明日朝也。皆升堂括发袒，如始至。必又哭、三哭者，象小敛、大敛时也。《杂记》曰：“士三踊。”其夕哭从朝。夕哭不括发，不袒，不踊，不以为数。
○不以数也，色主反，本亦作“不以为数”。数，色具反。三日成服，拜宾、送宾皆如初。三日，三哭之明日也，既哭，成其丧服，杖於序东。
[疏]“至於”至“如初”。
○正义曰：此一节明父母之丧，奔至於家哭，及袒、踊成服之节，明父母之丧，奔入中门之左也。
○“升自西阶”者，《曲礼》云：“为人子者，升降不由阼阶。”今父母新死，未忍异於生，故不忍当阼阶也，故“升自西”也。“括发袒”者，丧已经日，不笄纚，故即“括发袒”也。若寻常在家，亲始丧，则笄纚，至明日小敛毕乃括发。此所“奔”者，谓主人也。故下云“奔丧者非主人，则主人为之拜宾”。此既亲“拜宾”，故知主人也。此谓奔父之丧。若母之丧，又哭则免。此下文云“又哭括发袒”，故知为父也。此谓未成服也，故下云“三日成服。”
○“袭绖于序东”者，谓在堂下当序墙之东，非谓堂上之序东也。
○“送绖皆如初”者，谓前送宾毕而反位，后送宾亦毕而反位，故云“皆如初”也。“於又哭，括发袒，成踊。於三哭，犹括发袒，成踊”者，括发袒，皆在堂上，殡东西面，成踊则在堂下之东西面位也。
○“三日成服，拜宾、送宾，皆如初”者，谓於堂下之东拜宾成踊，送宾反位，故云“皆如初”也。
○注“未成服者，素委貌、深衣”。
○正义曰：“知素委貌、深衣”者，案《曾子问》篇云：婿亲迎女，在涂遭丧，“女改服，布深衣，缟总”。女人之“缟总”，似男子之素冠，故知“布深衣”，“素冠”。又《小记》云“远葬者比反哭者，皆冠，及郊而后免”，明知在路皆冠也。此“素委貌”，谓士、庶人，若大夫已上，则素弁也。
○注云“已殡者位在下”。
○正义曰：案《士丧礼》：小敛讫，降自西阶即位。故知殡毕位在下。小敛之后，未殡之前，虽降在堂下，仍更升堂。至既殡之后，则长在阼阶之下，故云既殡位在下也。
○注“袭服”至“哭踊”。
○正义曰：云“不於又哭乃绖”者，案《士丧礼》：小敛讫，“奉尸侇于堂”，降，成踊，乃绖於序东。在家小敛，当奔之礼又哭，既小敛著绖，则合又哭乃绖，故云“不於又哭乃绖者，发丧已逾日，节於是可也”。云“其未小敛而至，与在家同耳”者，谓威仪节度与在家同，其带绖等，自用其奔丧日数也。云“不散带者，不见尸柩”者，以《士丧礼》云：既小敛，带绖散麻，三日乃绞垂。今奔丧初至，则绞带与在家异，故云“不散麻者，不见尸柩”也。知此“绞带”非象革带之“绞带”，而必以为绖之散垂而绞之者，以《杂记》云：“亲者终其麻带绖
译○正义说：下文说齐衰之丧望见故乡就哭，大功之丧望见家门就哭，由此可知斩衰之丧是望见国境就“哭并且一直前行”。虽然说的是“斩衰”，其实母亲去世穿齐衰之丧也是如此。
到了家，从门的左边进入，从西阶登上，在灵柩东面，面朝西坐下，哭到极度悲哀，束发袒露右臂，“束发袒露右臂”，是去掉装饰的意思。还没有穿丧服的人，戴素色的委貌冠，穿深衣。已经穿丧服的人，本来就已经穿着丧服了。
○括，音古活。袒，音徒早。去，音羌吕。降，在堂东就位，面朝西哭，完成踊礼，已经殡殓的人位置在下。
○乡，音许亮，下文“西乡”同。在序墙东面穿上丧带，绞紧腰带，回到原位，拜谢宾客，完成踊礼，袭，是穿上丧服。不在第二次哭时才戴丧带，是因为发丧已经过了一天，礼节在这里就可以停止了。那些还没小敛就赶到的，和在家的一样。不散开腰带，是因为没见到尸体和灵柩。凡是拜谢宾客的，都到他的位置去，拜完之后，回到原位，哭踊。
○绞，音古卯，下文同，徐音户交。成踊，音勇。散，音悉但。送别宾客，回到原位。有后来到的宾客，就拜谢他、完成踊礼，送别宾客都像刚才一样。众主人和兄弟都出门，出门后哭止，关门，相者告知去倚庐休息。次，是倚庐。
○阖，音户腊。相，音息亮，下文“相者”都同。倚，音於绮。在第二次哭时，束发袒露右臂，完成踊礼。在第三次哭时，仍然束发袒露右臂，完成踊礼。又哭，是到第二天早晨。三哭，是再第二天早晨。都登上堂屋束发袒露右臂，像刚到时一样。一定要又哭、三哭，是象征小敛、大敛的时候。《杂记》说：“士三次踊。”晚上的哭跟随早晨。晚上哭不束发，不袒露右臂，不踊，不算在次数内。
○不以数也，音色主，原本也作“不以为数”。数，音色具。三天后穿成丧服，拜谢宾客、送别宾客都像刚才一样。三天，是三哭的第二天，哭完之后，完成丧服，在序墙东面拄杖。
[疏]“至於”到“如初”。
○正义说：这一节说明父母之丧，奔丧到家哭，以及袒露、踊礼、穿丧服的礼节，说明父母之丧，奔丧进入中门的左边。
○“升自西阶”，《曲礼》说：“作为儿子，上下台阶不经过东阶。”现在父母刚死，不忍心与生前不同，所以不忍心走东阶，所以“从西阶上”。“括发袒”，丧事已经过了一天，不戴发笄和纚，所以就“束发袒露右臂”。如果平常在家，亲人刚死，则戴发笄和纚，到第二天小敛完毕才束发。这里所说的“奔”，是指主人。所以下文说“奔丧者如果不是主人，就由主人代为拜谢宾客”。这里亲自“拜谢宾客”，所以知道是主人。这是指奔父之丧。如果是母之丧，第二次哭时则免冠。下文说“又哭束发袒露右臂”，所以知道是为父。这是指还没穿丧服，所以下文说“三天后穿成丧服。”
○“袭绖于序东”，是指在堂下正对序墙的东面，不是指堂上的序东。
○“送绖皆如初”，是指前面送别宾客完毕而回到原位，后面送别宾客也完毕而回到原位，所以说“都像刚才一样”。“於又哭，括发袒，成踊。於三哭，犹括发袒，成踊”，束发袒露右臂，都在堂上，灵柩东面，面朝西，完成踊礼则在堂下的东西面位置。
○“三日成服，拜宾、送宾，皆如初”，是指在堂下的东面拜谢宾客完成踊礼，送别宾客回到原位，所以说“都像刚才一样”。
○注“未成服者，素委貌、深衣”。
○正义说：“知道素委貌、深衣”，查《曾子问》篇说：女婿亲自迎接新娘，在路上遭遇丧事，“新娘改换衣服，布深衣，缟总”。女人戴“缟总”，像男人戴素冠，所以知道“布深衣”，“素冠”。又《小记》说“远葬者比反哭者，都戴冠，到了郊外才免冠”，明显知道在路上都戴冠。这“素委貌”，是指士、庶人，如果是大夫以上，则戴素弁。
○注云“已殡者位在下”。
○正义说：查《士丧礼》：小敛完毕，从西阶下来就位。所以知道殡殓完毕位置在下。小敛之后，未殡之前，虽然下来在堂下，仍然再登上堂屋。到已经殡殓之后，则长期在东阶之下，所以说已经殡殓位置在下。
○注“袭服”到“哭踊”。
○正义说：说“不在第二次哭时才戴丧带”，查《士丧礼》：小敛完毕，“捧着尸体靠在堂上”，下来，完成踊礼，才在序东戴丧带。在家小敛，当奔丧的礼节又哭，既然小敛戴丧带，则应该又哭才戴丧带，所以说“不在第二次哭时才戴丧带者，发丧已经过了一天，礼节在这里就可以停止”。说“其未小敛而至，与在家同耳”，是指威仪节度与在家相同，其带绖等，自己用奔丧的天数。说“不散带者，不见尸柩”，因为《士丧礼》说：既小敛，带绖散麻，三天后才绞垂。现在奔丧初到，则绞带与在家不同，所以说“不散麻者，不见尸柩”。知道这“绞带”不是像革带的“绞带”，而一定是绖的散垂而绞之，因为《杂记》说：“亲近的人终其麻带绖
之日数。”彼“带绖”，谓绖之垂者，是主人成绖之后，明知此“绞带”亦谓绖之散垂而绞之，故不以为象革带之“绞带”也。且要带为重，象革带之绞带为轻，此绞当举重者，不应举轻之绞带，故以为绞绖之垂者。注又哭”至“为数”。
译“之日数。”那“带绖”，指的是绖带下垂的部分，这是主人在完成绖带制作之后，明明知道这“绞带”也是指绖带散垂并绞结的部分，所以不把它当作象征革带的“绞带”。况且腰带的礼制地位为重，象征革带的绞带地位为轻，这里的“绞”应当举出地位重的（腰带），而不该举出地位轻的绞带，所以认为它是指绞结的绖带下垂的部分。注疏从“又哭”到“为数”。
○正义曰：知又哭、三哭“皆升堂，括发袒”者，约《士丧礼》小敛、大敛主人皆升堂，故知此“皆升堂”也。引“《杂记》云：士三踊。其夕哭从朝。夕哭，不括发、不袒、不踊”者，彼云“三踊”，夕无踊，唯称“三踊”。此云三哭而不踊，故知夕虽哭而不踊。故数“夕哭”但云“三哭”。“不袒”者，以《小记》篇云：“三日五哭三袒。”既云“三袒”，故知夕不袒也。
○注“既哭，成其丧服，杖於序东”。
○正义曰：知在“序东”者，约《士丧礼》文。
奔丧者非主人，则主人为之拜宾送宾。奔丧者自齐衰以下，入门左，中庭北面，哭尽哀，免麻于序东，即位袒，与主人哭，成踊。不升堂哭者，非父母之丧，统於主人也。麻，亦绖带也。於此言“麻”者，明所奔丧虽有轻者，不至丧所，无改服也。凡袒者於位，袭於序东，袒、袭不相因位。此麻乃袒，变於为父母也。
○为，于伪反，注“变於为父”，下注“为母”皆同。齐音咨，下同。免音问，下及注皆同。於又哭、三哭皆免袒。有宾则主人拜宾送宾。又哭、三哭，亦入门左，中庭北面，如始至时也。丈夫、妇人之待之也，皆如朝夕哭位，无变也。待奔丧者无变，嫌宾客之也。於宾客，以哀变为敬，此骨肉，哀则自哀矣。於此乃言“待之”，明奔丧者至三哭犹不以序入也。
[疏]“奔丧”至“变也”。
○正义曰：此一节明奔齐衰以下之丧。
○注“不升”至“母也”。
○正义曰：“不升堂哭者，非父母之丧，统於主人”者，解前文奔丧“升自西阶”。此云“中庭北面”，故云“不升堂哭者，非父母之丧，统属於主人”。以主人待奔之人，但在东阶之下不升堂，故奔丧者在中庭北面，继统於主人也。主人唯馈、奠有事之时乃升堂，若寻常无事，恒在堂下也。下文云“奔母之丧”，则前经“升自西阶”者，是奔父之丧。此云“奔母之丧”者，其实奔父母丧，亦升自西阶，故下经“奔母之丧”，直云“西面哭”，不云“升”，从上文也。云“於此言麻者，明所奔丧虽有轻者，不至丧所，无改服也”者，熊氏及沈氏以父母之丧，来至丧所，乃改服袭绖带。若齐衰以下之丧，亦至丧所乃免麻而改服也。今此齐衰来至丧所，若不称麻，恐是轻丧在路之上已改服著麻，故於此至家乃称“麻”，欲明所奔之丧，虽有轻丧，不来至丧所，无道路之上改服著麻，故云“明所奔丧，虽有轻者，不至丧所，无改服也”。皇氏以为谓奔齐衰之丧，不至丧所，谓不升堂。全不解注意，其义非也。此麻则带绖变文耳。云“凡袒者於位，袭於序东，袒、袭不相因位”者，此奔齐衰之丧，经云“免麻于序东，即位袒”，是袒在於位也。“免麻于序东”，麻，即袭也。序东在位北隐映於序，是“袒、袭不相因位”也。云“此麻乃袒，变於为父母也”者，以此经先云“免麻”，乃云“即位袒”。案：上文父母之丧，先云“括发袒”，乃云“袭绖于序东”，是与父母异也，故云“此麻乃袒，变於为父母也”。
○注“又哭”至“时也”。
○正义曰：郑知“又哭、三哭”，“如始至时”者，以上奔父之丧，又哭、三哭皆“括发袒”、成踊如初至，则知齐衰以下之丧，“又哭、三哭”皆如初至时。
○注“待奔”至“入也”。
○正义曰：“待奔丧者无变，嫌宾客之”者，释所云不变义也。礼以变为敬，若有客则拜宾，与之成踊，示敬宾，故变也。今此奔者是骨肉之恩，哀则哀矣，则不须为变，明不如宾客也。云“於此乃言待之，明奔丧者至三哭犹不以序入也”者，言主人男女待此奔者，应就初哭成踊下而言之，今方於三哭以后言之者，若平常五属入哭，则与主人为次，重者前，轻者后。今奔丧者急哀，但独入哭，不俟主人为次序，非唯初至如此，至主人又哭、三哭皆然，故於三哭之下，明其待之无变，明悉如初，至三哭犹不以常礼次序以入。此谓男子奔
译○正义说：知道“又哭”、“三哭”时都“升堂，括发袒露”的原因，是依据《士丧礼》中小敛、大敛时主人都升堂的规定，所以知道这里也是“都升堂”。引用《杂记》说：“士人三踊。晚上的哭泣跟随早晨的仪式。晚上哭泣，不括发、不袒露、不踊”的话，那里说“三踊”，晚上没有踊，只称“三踊”。这里说三哭而不踊，所以知道晚上虽然哭泣但不踊。所以统计“晚上哭泣”只说“三哭”。“不袒露”的原因，是因为《小记》篇说：“三天五哭三袒露。”既然说了“三袒露”，所以知道晚上不袒露。
○注“哭泣完毕，完成丧服，在序东拄杖”。
○正义说：知道在“序东”的原因，是依据《士丧礼》的文字。
奔丧的人如果不是主人，那么主人就代为拜谢宾客、送别宾客。奔丧的人如果是齐衰以下的亲属，从门的左边进入，在中庭面向北，哭尽哀痛，在序东除去麻绖，就位袒露，与主人一起哭泣，完成踊礼。不升堂哭泣的原因，是因为不是父母的丧事，统属于主人。麻，也是绖带。在这里说“麻”，是为了表明所奔的丧事虽然有轻的，但不到丧所，没有改换衣服。凡是袒露的在位子上，袭衣在序东，袒露、袭衣不互相因袭位子。这里的麻是袒露，与为父母奔丧不同。
○“为”读作“于伪反”，注“变于为父”，下注“为母”都相同。“齐”读作“咨”，下同。“免”读作“问”，下及注都相同。在又哭、三哭时都除去麻绖袒露。有宾客则主人拜谢宾客、送别宾客。又哭、三哭，也是从门的左边进入，在中庭面向北，如同刚到的时候一样。丈夫、妇人对待他们，都如同朝夕哭的位子，没有变化。对待奔丧者没有变化，是嫌以宾客之礼相待。对于宾客，因为哀痛而变为恭敬；这是骨肉至亲，哀痛就自然哀痛了。在这里才说“对待他们”，表明奔丧者到三哭时还不用次序进入。
[疏]“奔丧”到“变也”。
○正义说：这一节说明奔齐衰以下丧事的情况。
○注“不升”到“母也”。
○正义说：“不升堂哭泣，是因为不是父母的丧事，统属于主人”，是解释前文奔丧“从西阶上升”。这里说“在中庭面向北”，所以说“不升堂哭泣，是因为不是父母的丧事，统属于主人”。因为主人对待奔丧的人，只在东阶之下不升堂，所以奔丧者在中庭面向北，继承统属于主人。主人只有在馈食、祭奠有事的时候才升堂，如果平常无事，常在堂下。下文说“奔母亲的丧事”，那么前经“从西阶上升”的，是奔父亲的丧事。这里说“奔母亲的丧事”，其实奔父母丧事，也从西阶上升，所以下经“奔母亲的丧事”，只说“面向西哭泣”，不说“升”，是承接上文。说“在这里说麻，是为了表明所奔的丧事虽然有轻的，但不到丧所，没有改换衣服”的原因，熊氏和沈氏认为父母的丧事，来到丧所，才改换衣服袭戴绖带。如果是齐衰以下的丧事，也是到丧所才除去麻绖而改换衣服。现在这齐衰来到丧所，如果不称麻，恐怕是轻丧在路途中已经改换衣服戴麻，所以在这里到家才称“麻”，想要表明所奔的丧事，虽然有轻丧，但不到丧所，没有在路途中改换衣服戴麻，所以说“表明所奔的丧事，虽然有轻的，不到丧所，没有改换衣服”。皇氏认为是指奔齐衰的丧事，不到丧所，是指不升堂。完全不理解注的意思，其义理不对。这麻就是带绖的变文。说“凡是袒露的在位子上，袭衣在序东，袒露、袭衣不互相因袭位子”的原因，这奔齐衰的丧事，经文说“在序东除去麻绖，就位袒露”，是袒露在位子上。“在序东除去麻绖”，麻，就是袭衣。序东在位子的北面隐蔽于序，是“袒露、袭衣不互相因袭位子”的意思。说“这麻是袒露，与为父母奔丧不同”的原因，因为这经文先说“除去麻绖”，才说“就位袒露”。考察：上文父母的丧事，先说“括发袒露”，才说“在序东袭戴绖带”，是与父母不同的，所以说“这麻是袒露，与为父母奔丧不同”。
○注“又哭”到“时也”。
○正义说：郑玄知道“又哭、三哭”，“如同刚到的时候”的原因，是因为上面奔父亲的丧事，又哭、三哭都“括发袒露”、完成踊礼如同刚到时，就知道齐衰以下的丧事，“又哭、三哭”都如同刚到时。
○注“待奔”到“入也”。
○正义说：“对待奔丧者没有变化，是嫌以宾客之礼相待”，是解释所说的不变的含义。礼以变化表示恭敬，如果有客人就拜谢宾客，与他们一起完成踊礼，表示敬重宾客，所以变化。现在这奔丧的是骨肉之恩，哀痛就哀痛了，就不需要变化，表明不如宾客。说“在这里才说对待他们，表明奔丧者到三哭时还不用次序进入”的原因，是说主人男女对待这奔丧者，应该在初哭完成踊礼下说，现在才在三哭以后说，如果是平常五属入哭，就与主人有次序，重的在前，轻的在后。现在奔丧者急切哀痛，只是独自入哭，不等待主人定次序，不仅初到时如此，到主人又哭、三哭都这样，所以在三哭之下，表明对待他们没有变化，表明全都如同初时，到三哭还不用常礼次序进入。这说的是男子奔
丧，故待之无变。若妇人奔丧，则待异於男子，与宾客同。故下文“妇人奔丧”，“东髽即位，与主人拾踊”。注云：“拾，更也。主人与之更踊，宾客之。”是待妇人为宾客礼，以妇人外成適他族故也。虽以宾客待之，亦为异於宾客之礼，故《杂记》云：“妇人奔丧，入自闱门，升自侧阶。”注：“入自闱门，升自侧阶，异於女宾。”若女宾则《丧大记》篇云：“寄公夫人，入自大门。”今此入闱门，是异於女宾，以妇人虽是外成，以奔夫属，不得全同女宾故也。
译对于丧事，因此对待她没有改变。如果妇人奔丧，那么对待她与男子不同，与宾客相同。所以下文说“妇人奔丧”，“在东边结发即位，与主人交替跳跃”。注解说：“拾，是交替的意思。主人与她交替跳跃，这是对待宾客的礼节。”这是把妇人当作宾客来对待，因为妇人是在外成婚、归属其他家族的原故。虽然以宾客之礼对待她，但也不同于对待宾客的礼节，所以《杂记》说：“妇人奔丧，从内门进入，从侧阶登上。”注解说：“从内门进入，从侧阶登上，这与女宾客不同。”如果是女宾客，那么《丧大记》篇说：“寄公的夫人，从大门进入。”现在这里从内门进入，是与女宾客不同，因为妇人虽然是外成，但因为是奔丈夫的丧，不能完全等同于女宾客的原故。
奔母之丧，西面哭尽哀，括发袒，降，堂东即位，西乡哭，成踊，袭、免、绖于序东。拜宾、送宾，皆如奔父之礼。於又哭，不括发。为母於又哭而免，轻於父也，其他则同。
○而免，本或作“而不免”者非。
[疏]“奔母”至“括发”。
○正义曰：此一经论奔母之丧节也。此谓適子，故经云“拜宾、送宾，皆如奔父之礼”。若庶子，则亦主人为之拜宾送宾。
○注“为母於又哭而免，轻於为父也”。
○正义曰：此文“又哭不括发”，与《丧服小记》篇云“又哭而免”，其理虽同，其日则异。於《丧服小记》，据在家小敛之后，又哭之时，不括发而免也。此则从外奔丧至内，乃不括发而免也。
妇人奔丧，升自东阶，殡东，西面坐，哭尽哀，东髽，即位，与主人拾踊。妇人，谓姑、姊妹、女子子也。东阶，东面阶也。妇人入者由闱门。东髽，髽於东序，不髽於房，变於在室者也。去纚大紒曰“髽”。拾，更也。主人与之更踊，宾客之。
○髽，侧瓜反。拾，其劫反，注同。闱音违，旧音晖。去，起吕反。纚，色买、所绮二反。紒音计。更音庚，下同。
[疏]“妇人”至“拾踊”。
○正义曰：此妇人奔丧之礼也。
○注“妇人”至“客之”。
○正义曰：“妇人入者由闱门”，知入自闱门者，《杂记》篇云：“以诸侯夫人奔丧，入自闱门。”明卿、大夫以下妇人皆从闱门入也。闱门，谓东边之门。云“髽於东序”者，以男子之免在东序，故知妇人亦髽於东序，既掩映之处，在堂上也。男子则堂下也。经云“升自东阶”者，谓东面之阶，故《杂记》云：“升自侧阶。”云“不髽於房，变於在室”者，熊氏云“亦未殡之前，妇人髽於室”，故《士丧礼》云“妇人髽於室”。若既殡之后，室中是神之所处，妇人在堂，当髽於东房。今此妇人始来奔丧，故“髽於东序”耳。此文据天子、诸侯之礼。案《大记》云：“妇人髽带麻于房中。”
○注云：“天子诸侯之礼。房中，则西房也。”云“去纚大紒曰髽”者，郑注《士丧礼》云：髽之异於髻发者，既去纚而以发为大紒，如今妇人露紒其象也。
奔丧者不及殡，先之墓，北面坐，哭尽哀。主人之待之也，即位於墓左，妇人墓右，成踊，尽哀，括发，东即主人位。绖绞带，哭，成踊，拜宾，反位，成踊。相者告事毕。“主人之待之”，谓在家者也。哭於墓，为父母则袒。“告事毕”者，於此后无事也。
○相，息亮反，下同。为，于伪反。遂冠，归入门左，北面，哭尽哀，括发袒，成踊，东即位。拜宾，成踊。宾出，主人拜送。有宾后至者，则拜之，成踊，送宾如初。众主人、兄弟皆出门，出门哭止。相者告就次。於又哭，括发，成踊。於三哭，犹括发、成踊。三日成服，於五哭，相者告事毕。又哭、三哭不袒者，哀戚已久，杀之也。逸《奔丧礼》说不及殡日，於又哭犹括发，即位不袒。“告事毕”者，五哭而不复哭也。成服之朝为四哭，此谓既期乃后归至者也。其未期，犹朝夕哭，不止於五哭。
○冠音官。袒音但。杀，色界反，下哀杀同。复，扶又反。期音基，下同。为母所以异於父者，壹括发，其馀免以终事。他如奔父之礼。壹括发，谓归入门哭时也。於此乃言为母异於父者，明及殡、不及殡其异者同。
○为，于伪反，注及下“为父”同。
[疏]“奔丧”至“之礼”。
○正义曰：此一节论既葬之后，奔父母之丧礼。
○“主人之待之也，即位於墓左，妇人墓右”者，主人，谓先在家者，非谓適子也。此奔丧者自是適子，故经云“拜宾，反位，成踊”。若非適子，则不得“拜宾”也。
○“三日成服，於五哭，相者告事毕”者，“三日成服”，谓来奔丧日后三日，通奔日则为四日，於此日成服，则“五哭”矣。“相者告事毕”，谓成服之日为四哭，成服明日之朝为五哭。此谓既葬
译奔赴母亲的丧事，面向西方哭到极度悲哀，散开头发、袒露左臂，走下台阶，在堂东就位，面向西方哭，完成踊礼，在东序穿衣、去首服、系麻带。拜谢宾客、送别宾客，都如同奔赴父亲丧事的礼仪。在第二次哭时，不再散开头发。为母亲在第二次哭时去首服，是因为对母亲的丧礼比对父亲的轻，其他方面则相同。
“而免”，有的版本作“而不免”，这是错误的。
[疏]“奔母”到“括发”。
○正义说：这一节论述奔赴母亲丧事的礼节。这里指的是嫡子，所以经文说“拜谢宾客、送别宾客，都如同奔赴父亲丧事的礼仪”。如果是庶子，则由嫡子作为主人来拜谢和送别宾客。
○注“为母亲在第二次哭时去首服，是因为对母亲的丧礼比对父亲的轻”。
○正义说：这里说“第二次哭时不括发”，与《丧服小记》篇所说的“第二次哭时去首服”，道理虽然相同，但时间不同。在《丧服小记》中，是依据在家中小殓之后，第二次哭的时候，不括发而去首服。这里则是从外面奔赴丧事进入屋内，才不括发而去首服。
妇人奔赴丧事，从东阶登上，在殡宫的东边，面向西方坐下，哭到极度悲哀，在东边结发成髽，就位，与主人交替踊哭。妇人，指的是婆婆、姐妹、女儿。东阶，是东面的台阶。妇人进入时由内室门进入。东髽，是在东序结发成髽，不在房中结发，这与在室时的做法不同。去掉束发的帛带，将头发聚成大髻，称为“髽”。拾，是交替的意思。主人与她交替踊哭，以对待宾客的礼节对待她。
○髽，音侧瓜。拾，音其劫，注同。闱，音违，旧音晖。去，音起吕。纚，音色买、所绮。紒，音计。更，音庚，下同。
[疏]“妇人”到“拾踊”。
○正义说：这是妇人奔赴丧事的礼节。
○注“妇人”到“客之”。
○正义说：“妇人进入时由内室门进入”，知道从内室门进入，是因为《杂记》篇说：“诸侯夫人奔赴丧事，从内室门进入。”这表明卿、大夫以下的妇人都从内室门进入。内室门，指的是东边的门。说“在东序结发成髽”，是因为男子的去首服在东序，所以知道妇人也应在东序结发成髽，那里是遮蔽之处，在堂上。男子则在堂下。经文说“从东阶登上”，指的是东面的台阶，所以《杂记》说：“从侧阶登上。”说“不在房中结发，与在室时不同”，熊氏说“也是在未殡之前，妇人在室中结发”，所以《士丧礼》说“妇人在室中结发”。如果已经殡之后，室中是神灵所在之处，妇人在堂上，应当在东房结发。现在这些妇人刚来奔赴丧事，所以“在东序结发成髽”罢了。这里依据的是天子、诸侯的礼节。查《大记》说：“妇人在房中结发、系麻带。”
○注说：“这是天子、诸侯的礼节。房中，就是西房。”说“去掉束发的帛带，将头发聚成大髻称为髽”，郑玄注《士丧礼》说：髽与髻发的区别在于，已经去掉帛带而将头发聚成大髻，就像现在妇人露出髻的样子。
奔赴丧事的人没赶上殡殓，先到墓地，面向北方坐下，哭到极度悲哀。主人等待他，在墓地左边就位，妇人在墓地右边，完成踊礼，哭到极度悲哀，散开头发，向东到主人的位置。系麻带、绞带，哭，完成踊礼，拜谢宾客，回到原位，完成踊礼。相者告知事情完毕。“主人等待他”，指的是在家的人。在墓地哭，为父母则袒露左臂。“告知事情完毕”，指的是此后没有事了。
○相，音息亮，下同。为，音于伪。
于是戴帽，回家进入大门左边，面向北方，哭到极度悲哀，散开头发、袒露左臂，完成踊礼，向东就位。拜谢宾客，完成踊礼。宾客出去，主人拜谢送别。如果有后来到的宾客，就拜谢他，完成踊礼，送别宾客如同初时一样。众主人、兄弟都走出门，走出门后停止哭。相者告知前往次舍。在第二次哭时，散开头发，完成踊礼。在第三次哭时，仍然散开头发、完成踊礼。三天后穿定丧服，在第五次哭时，相者告知事情完毕。第二次哭、第三次哭不袒露左臂，是因为哀痛已久，有所减杀。逸出的《奔丧礼》说没赶上殡殓的日子，在第二次哭时仍然散开头发，就位时不袒露左臂。“告知事情完毕”，指的是第五次哭后不再哭。穿定丧服的那天早晨为第四次哭，这里说的是已经过了期限才回来的人。如果没过期，仍然早晚哭，不止于第五次哭。
○冠，音官。袒，音但。杀，音色界，下哀杀同。复，音扶又。期，音基，下同。
为母亲与为父亲不同的地方，只括发一次，其余都去首服直到事情结束。其他如同奔赴父亲丧事的礼仪。只括发一次，指的是回家进入大门哭的时候。在这里才说为母亲与为父亲不同，是为了说明赶上殡殓、没赶上殡殓，其不同之处是相同的。
○为，音于伪，注及下“为父”同。
[疏]“奔丧”到“之礼”。
○正义说：这一节论述安葬之后，奔赴父母丧事的礼节。
○“主人等待他，在墓地左边就位，妇人在墓地右边”，主人，指的是先在家的人，不是指嫡子。这个奔赴丧事的人本身就是嫡子，所以经文说“拜谢宾客，回到原位，完成踊礼”。如果不是嫡子，就不能“拜谢宾客”了。
○“三天后穿定丧服，在第五次哭时，相者告知事情完毕”，“三天后穿定丧服”，指的是来奔赴丧事日后三天，连同奔赴丧事那天共四天，在这天穿定丧服，就是“第五次哭”了。“相者告知事情完毕”，指的是穿定丧服那天为第四次哭，穿定丧服第二天早晨为第五次哭。这里说的是已经
○注“主人”至“事也”。
○正义曰：郑注嫌经云主人是適子，故云“主人，谓在家者”。必知然者，以奔丧者亲自拜宾，是奔丧者身为主人，不得待者为主人，故云谓在家者也。云“哭於墓，为父母则袒”者，以下文云“除丧而后归，则之墓，哭，成踊，东括发袒”。除丧毕尚“括发袒”，明葬后归为父母袒可知也。云“告事毕者，於此后无事也”，释所以墓所初哭成踊，则“告事毕”者，以墓所既括发绖绞带拜宾之后，於此墓所更无事也。
○注“又哭”至“五哭”。
○正义曰：“又哭、三哭不袒者，哀戚已久，杀之也”，今经云又哭、三哭，但云“括发”，不云“袒”者，既葬已后，哀情稍杀故也。云“成服之朝为四哭”者，以初至象始死为一哭，明日象小敛为二哭，又明日象大敛为三哭，又明日成服之日为四哭，又明日为五哭，皆数朝哭，不数夕哭，故为“五”也。云“此谓既期乃后归至者也”，若其未期之前，在家者犹朝夕哭，则知奔丧者亦朝夕哭。今云“五哭，相者告事毕”，明是既期已后，故朔望朝哭而已。故郑云“其未期，犹朝夕哭，不止於五哭也”。
○注“壹括”至“者同”。
○正义曰：“壹括发，谓妇入门哭时”者，郑恐“壹括发”是墓所括发，入门则不括发，故明之云“壹括发，谓入门哭时”者，谓以筵几在堂，不应入门，遂不括发，故云“谓入门时”也。云“於此乃言为母异於父者，明及殡、不及殡其异者同”，释为母异於父，应从上文及殡奔母之丧而言之。今乃於不及殡后始言“为母异於父”之意，若及殡则言“异於父”，恐不包“不及殡”。若不及殡处而言之，则及殡之处灼然可知，是举后总明前也。故云“明及殡、不及殡其异者同”，谓及殡“壹括发”，不及殡亦“壹括发”。是异於父者，其事同也。
齐衰以下，不及殡，先之墓。西面哭，尽哀，不北面者，亦统於主人。免麻于东方，即位，与主人哭，成踊，袭。有宾，则主人拜宾送宾。宾有后职者，拜之如初，相者告事毕。不言袒，言袭者，容齐衰亲者或袒可。遂冠，归入门左，北面，哭尽哀，免袒，成踊，东即位，拜宾，成踊。宾出，主人拜送。於又哭，免袒，成踊。於三哭，犹免袒、成踊。三日成服，於五哭，相者告事毕。为父，於又哭括发而不袒。此又哭、三哭皆言袒。“袒”，衍字也。
[疏]“齐衰”至“事毕”。
○正义曰：此一节明既葬之后，奔齐衰以下丧礼。但齐衰以下有大功、小功、緦麻，日月多少不同。若奔在葬后而三月之外，大功以上，则有免麻东方，三日成服。若小功、緦麻之丧，则不得有三日成服。小功以下不税，无追服之理。若葬后通葬前未满五月，小功则亦三日成服。其緦麻之丧，止临丧节而来，亦得三日成服也。“东即位，拜宾，成踊”者，“东即位”，谓奔丧者於东方就哭位。“拜宾”，谓主人代之拜宾。“成踊”，谓奔丧者於主人拜宾之时而成踊。凡言“成踊”，每一节有三踊，凡三节九踊，乃谓之“成”也。
○注“不言袒，言袭者，容齐衰亲者或袒可”。
○正义曰：今案经文直言“免麻于东方，即位”，不称“袒”，而下云“成踊，袭”。下既称“袭”，则有“袒”理。经若言“袒”，恐齐衰以下皆袒，故不得总言“袒”也。经称“袭”者，容有齐衰重为之得袭，故言“袭”。
○注“为父”至“字也”。
○正义曰：知“为父，於又哭括发而不袒”者，案上文为父“不及殡”，“归入门左，北面，哭尽哀，括发袒”，下文云“相者告就次，於又哭括发成踊”，不言“袒”，是为父於又哭括发而不袒也。云“又哭、三哭皆言袒，‘袒’，衍字也”者，今齐衰以下之丧，经文於又哭、三哭乃更言“袒”，轻丧而袒非其宜，故知经之“袒”，衍馀之字也。
闻丧不得奔丧，哭尽哀。问故，又哭尽哀。乃为位，括发袒，成踊，袭、绖、绞带
译○注“主人”至“事也”。
○正义说：郑玄注担心经文说的“主人”是指嫡长子，所以说“主人，指的是在家守丧的人”。必定知道是这样的，因为奔丧的人亲自拜谢宾客，说明奔丧者本人就是主人，不能由等待的人做主人，所以说指的是在家的人。说“在墓前哭，为父母则袒露左臂”的，根据下文说“除去丧服后才回家，那么到墓前，哭，完成踊礼，向东括发袒露左臂”。除去丧服完毕尚且“括发袒露左臂”，显然葬后回家为父母袒露左臂是可以推知的。说“告知事情完毕，在此之后没有事情了”，解释为什么在墓前初次哭并成踊后，就“告知事情完毕”，因为墓前已经括发、系麻绖、绞带、拜谢宾客之后，在此墓前更没有其他事情了。
○注“又哭”至“五哭”。
○正义说：“又哭、三哭不袒露左臂的，是因为哀痛已经很久，有所减杀”，现在经文说又哭、三哭，只说“括发”，不说“袒露左臂”，是因为葬后，哀痛之情稍减的缘故。说“成服的那天早晨为第四哭”的，因为初到象始死为第一哭，第二天象小敛为第二哭，又第二天象大敛为第三哭，又第二天成服那天为第四哭，又第二天为第五哭，都只计算早晨的哭，不计算晚上的哭，所以是“五”次。说“这是指服丧期满后才回家到的”，如果未满期之前，在家的人尚且早晚哭，那么就知道奔丧的人也是早晚哭。现在说“五哭，相者告知事情完毕”，显然是期满之后，所以只在朔望早晨哭而已。所以郑玄说“未满期的，尚且早晚哭，不止于五哭”。
○注“壹括”至“者同”。
○正义说：“壹括发，指的是妇人入门哭的时候”，郑玄担心“壹括发”是墓前括发，入门就不括发，所以明确说“壹括发，指的是入门哭的时候”，是说因为筵席几案在堂上，不应该入门，于是就不括发，所以说“指的是入门的时候”。说“在这里才说为母不同于为父的，说明及殡、不及殡其不同之处是相同的”，解释为母不同于为父，应该从上文及殡奔母之丧来说。现在却在不及殡之后才开始说“为母不同于为父”的意思，如果及殡就说“不同于为父”，恐怕不能包含“不及殡”。如果在不及殡处来说，那么及殡之处显然可知，这是举后总明前。所以说“说明及殡、不及殡其不同之处是相同的”，指的是及殡“壹括发”，不及殡也“壹括发”。这是不同于为父的，其事相同。
齐衰以下，不及殡，先之墓。西面哭，尽哀，不北面者，亦统於主人。免麻于东方，即位，与主人哭，成踊，袭。有宾，则主人拜宾送宾。宾有后职者，拜之如初，相者告事毕。不言袒，言袭者，容齐衰亲者或袒可。遂冠，归入门左，北面，哭尽哀，免袒，成踊，东即位，拜宾，成踊。宾出，主人拜送。於又哭，免袒，成踊。於三哭，犹免袒、成踊。三日成服，於五哭，相者告事毕。为父，於又哭括发而不袒。此又哭、三哭皆言袒。“袒”，衍字也。
[疏]“齐衰”至“事毕”。
○正义说：这一节说明葬后，奔齐衰以下丧礼。但齐衰以下有大功、小功、緦麻，日月多少不同。如果奔在葬后而三月之外，大功以上，则有免麻于东方，三日成服。如果小功、緦麻之丧，则不得有三日成服。小功以下不税，无追服之理。如果葬后通葬前未满五月，小功则亦三日成服。其緦麻之丧，止临丧节而来，亦得三日成服也。“东即位，拜宾，成踊”者，“东即位”，谓奔丧者於东方就哭位。“拜宾”，谓主人代之拜宾。“成踊”，谓奔丧者於主人拜宾之时而成踊。凡言“成踊”，每一节有三踊，凡三节九踊，乃谓之“成”也。
○注“不言袒，言袭者，容齐衰亲者或袒可”。
○正义说：现在考察经文只说“免麻于东方，即位”，不称“袒”，而下文说“成踊，袭”。下文既称“袭”，则有“袒”理。经文如果说“袒”，恐怕齐衰以下都袒露，所以不能总说“袒”。经文称“袭”的，容有齐衰重为之得袭，所以说“袭”。
○注“为父”至“字也”。
○正义说：知道“为父，於又哭括发而不袒”的，考察上文为父“不及殡”，“归入门左，北面，哭尽哀，括发袒”，下文说“相者告知就次，於又哭括发成踊”，不说“袒”，是为父於又哭括发而不袒也。说“又哭、三哭皆言袒，‘袒’，衍字也”的，现在齐衰以下之丧，经文於又哭、三哭乃更言“袒”，轻丧而袒非其宜，故知经之“袒”，衍馀之字也。
闻丧不得奔丧，哭尽哀。问故，又哭尽哀。乃为位，括发袒，成踊，袭、绖、绞带
，即位。闻父母丧而不得奔，谓以君命有事，不然者，不得为位。位有酂列之处，如於家朝夕哭位矣。不於又哭乃绖者，丧至此逾日，节於是可也。
译（太子）即位。听说父母去世却不能奔赴丧礼，是因为奉君主之命有公事在身；如果不是这样，就不能设立哭位。哭位有排列的处所，就像在家中早晚哭丧的位置一样。不在第二次哭丧时才戴丧服，是因为丧事到这里已经过了几天，节制哀情到这里就可以了。
○酂，子短反。处，昌虑反，下之处同。拜宾，反位，成踊。宾出，主人拜送于门外，反位。若有宾后至者，拜之、成踊、送宾如初。於又哭，括发袒，成踊。於三哭，犹括发袒，成踊。三日成服，於五哭，拜宾、送宾如初。不言“就次”者，当从其事，不可以丧服废公职也。其在官，亦告就次。言“五哭”者，以迫公事，五日哀杀，亦可以止。
[疏]“闻丧”至“如初”。
○正义曰：此一节明闻丧不得奔，於所闻之处发丧成服之礼。
○“闻丧不得奔”者，谓以君命有事，其事未了，故不得奔丧也。“乃为位”者，谓以君命使，故得为位，如朝夕哭位矣。
○“袭、绖、绞带，即位”者，於此闻丧之日，覆哭踊毕，袭所袒之衣，著首绖绞带之垂，即东方之位。
○“三日成服，於五哭，拜宾、送宾如初”者，三日成服通数闻丧为四日。五哭，谓成服之明日哭也。於此哭时有宾来，即拜而迎之，去即送之，皆如初。於五哭讫，亦可以止者也。不云“相者告事毕”，《礼》文略也。
○注“闻父”至“可也”。
○正义曰：“知闻父母丧而不得奔，谓以君命有事”者，若非君命有事，则不得为位，当须速奔。今“乃为位”，故知“以君命有事”也。云“不於又哭乃绖者，丧至此逾日，节於是可也”者，“不於又哭”，谓不於明日之又哭。此经云“又哭”，谓当日之中，对初闻丧之哭乃为“又哭”。於此哭后，乃绖绞带，与明日又哭别也。初闻丧，象始死。明日又哭，象小敛时也。《士丧礼》云“小敛乃绖”，则此亦当又哭乃绖。今於闻丧之日即绖带者，以丧至此赴者至，逾其日节，故於是闻丧之日可加绖带也。
○注“其在”至“以止”。
○正义曰：在官，谓在官府馆舍，馆舍是宾之所专有，由馆舍之中而作庐，故知礼毕“亦告就次”。云“言五哭者，以迫公事，五日哀杀，亦可以止”者，此经唯云“五哭”，不云“哀止”。知“可以止”者，若成服之后，恒常有哭，何须特云“五哭”之文，明五哭之后，不复朝夕有哭，故以“五哭”断之。
若除丧而后归，则之墓，哭，成踊，东括发袒，绖，拜宾，成踊，送宾，反位，又哭尽哀，遂除，於家不哭。东，东即主人位，如不及殡者也。遂除，除於墓而归。主人之待之也，无变於服，与之哭，不踊。“无变於服”，自若时服也。亦即位于墓左，妇人墓右。
[疏]“若除”至“不踊”。
○正义曰：此一节明除服之后奔父母丧节。“则之墓，哭，成踊”者，亦谓主人適子，初在墓南北面，哭，成踊，乃来就主人之位，括发袒也。
○“主人之待之也，无变於服”者，主人，亦谓在家者。“无变於服”，谓著平常之吉服。“不踊”者，以在家者其服已除，哀情已杀，故“不踊”也。
○注“东东”至“而归”。
○正义曰：以东方是主人之位，经云“东”，故云“即主人之位”。云“如不及殡者也”，以上文奔父母之丧，“不及殡，先之墓，北面哭”，下文东即主人之位，除丧之后，奔其位，如不及殡之时。云“遂除，於墓而归”者，以经云“遂除，於家不哭”，郑恐来至家始除服，故明之。云“遂除”，谓墓所遂除服，至於家不复哭也。
自齐衰以下，所以异者免麻。
[疏]“自齐”至“免麻”。
○正义曰：此一节明齐衰以下除服之后奔丧之节，唯著免麻，不括发，墓所哭罢即除。此“免麻”者，当谓至緦麻也。
凡为位，非亲丧，齐衰以下皆即位。哭尽哀，而东免、绖，即位，袒，成踊。谓无君事，又无故，可得奔丧，而以己私未奔者也。唯父母之丧，则不为位，其哭之不离闻丧之处。齐衰以下，更为位而哭，皆可行乃行。
○离，力智反。袭，拜宾，反位，哭，成踊，送宾，反位。相者告就次。三日五哭，卒，主人出送宾，众主人、兄弟皆出门，哭止，相者告事毕。成服，拜宾。
译酂，音短。处，音昌虑，下文“处”字同此音。拜谢宾客，回到原位，完成踊礼。宾客离去，主人在门外拜送，然后回到原位。如果有后来到的宾客，拜谢他，完成踊礼，送别宾客都如同初次一样。在第二次哭丧时，束发袒露左臂，完成踊礼。在第三次哭丧时，仍然束发袒露左臂，完成踊礼。三天后穿定丧服，在第五次哭丧时，拜谢宾客、送别宾客都如同初次一样。经文不说“回到次舍”，是因为应当随从办理丧事，不可以因为穿着丧服而废弃公务。如果在官府任职，也应当告知后回到次舍。说“五次哭丧”，是因为迫于公务，五天后哀痛之情减弱，也可以停止了。
[疏]“闻丧”到“如初”。
○正义说：这一节阐明听到丧讯不能奔赴，在听到丧讯的地方发丧并穿定丧服的礼仪。
○“闻丧不得奔”，是说因为奉君命有公事，事情没有办完，所以不能奔赴丧礼。“乃为位”，是说因为奉君命出使，所以可以设立哭位，如同朝夕哭丧的位次一样。
○“袭衣、戴绖、系绞带，就位”，是说在听到丧讯的当天，覆盖尸体哭踊完毕后，穿上刚才袒露的衣服，戴上首绖和绞带的垂饰，就站在东方的位次。
○“三日成服，于五哭，拜宾、送宾如初”，三日成服是连同听到丧讯那天算作第四天。五哭，是指成服第二天的哭丧。在这次哭丧时有宾客到来，就拜谢迎接，离去就送别，都如同初次一样。在五哭结束后，也可以停止了。经文不说“相礼者告知事情完毕”，是《礼》文简略的缘故。
○注“闻父”到“可也”。
○正义说：“知道听到父母丧讯而不能奔赴，是说奉君命有公事”，如果不是奉君命有公事，就不能设立哭位，应当迅速奔赴。现在说“乃为位”，所以知道是“奉君命有公事”。说“不在第二次哭丧时才戴绖，是因为丧事到这里已经过了一天，节制在这里是可以的”，“不在第二次哭丧”，是指不在第二天的第二次哭丧。这段经文说“又哭”，是指当天之中，相对于初闻丧讯的哭丧称为“又哭”。在这次哭丧之后，才戴绖系绞带，与第二天的又哭相区别。初闻丧讯，象征刚死的时候。第二天又哭，象征小敛的时候。《士丧礼》说“小敛才戴绖”，那么这里也应当在又哭时才戴绖。现在在听到丧讯的当天就戴绖系带，是因为丧事到这里报丧的人到了，超过了日期的节制，所以在听到丧讯的当天可以加戴绖带。
○注“其在”到“以止”。
○正义说：在官，是指在官府馆舍，馆舍是宾客专有，从馆舍之中搭建庐舍，所以知道礼仪完毕“也告知回到次舍”。说“言五哭者，以迫公事，五日哀杀，亦可以止”，这段经文只说“五哭”，不说“哀痛停止”。知道“可以停止”，是因为如果成服之后，经常有哭丧，何必特意说“五哭”的文字，明白五哭之后，不再朝夕哭丧，所以用“五哭”来断定。
如果除去丧服后才回去，就到墓地，哭丧，完成踊礼，向东束发袒露左臂，戴绖，拜谢宾客，完成踊礼，送别宾客，回到原位，再次哭丧直到哀痛尽致，于是除去丧服，在家里不哭丧。东，东就是主人的位次，如同来不及参加殡礼一样。遂除，在墓地除去丧服然后回家。主人对待他，服装没有变化，和他一起哭丧，不踊。“无变于服”，是穿着平时的吉服。也即在墓左就位，妇人在墓右就位。
[疏]“若除”到“不踊”。
○正义说：这一节阐明除去丧服之后奔赴父母丧礼的礼节。“则之墓，哭，成踊”，也是说主人的嫡子，起初在墓前南北面，哭丧，完成踊礼，然后来到主人的位次，束发袒露左臂。
○“主人之待之也，无变于服”，主人，也是指在家的人。“无变于服”，是说穿着平常的吉服。“不踊”，是因为在家的人丧服已经除去，哀痛之情已经减弱，所以“不踊”。
○注“东东”到“而归”。
○正义说：因为东方是主人的位次，经文说“东”，所以说“即主人之位”。说“如不及殡者也”，因为上文奔父母之丧，“来不及参加殡礼，先到墓地，北面哭丧”，下文向东即主人之位，除去丧服之后，奔赴他的位次，如同来不及参加殡礼的时候。说“遂除，于墓而归”，因为经文说“遂除，于家不哭”，郑玄恐怕是到了家才开始除去丧服，所以阐明这一点。说“遂除”，是指在墓地就除去丧服，到了家不再哭丧。
从齐衰以下，不同的地方在于戴免和系麻。
[疏]“自齐”到“免麻”。
○正义说：这一节阐明齐衰以下除去丧服之后奔丧的礼节，只戴免系麻，不束发袒露，在墓地哭罢就除去丧服。这“免麻”，应当是指到了缌麻的等级。
凡设立哭位，如果不是亲丧，齐衰以下都直接就位。哭尽哀痛，然后向东戴免、戴绖，就位，袒露左臂，完成踊礼。这是指没有君命公事，又没有其他事故，可以奔丧，但因为自己的私事没有及时奔丧的人。只有父母之丧，才不设立哭位，哭丧不离开听到丧讯的地方。齐衰以下，另设哭位而哭，都可以先行动再行动。
离，音力智。袭衣，拜谢宾客，回到原位，哭丧，完成踊礼，送别宾客，回到原位。相礼者告知回到次舍。三天五次哭丧，完毕，主人出门送别宾客，众主人、兄弟都出门，哭丧停止，相礼者告知事情完毕。穿定丧服，拜谢宾客。
卒，犹止也。“三日五哭”者，始闻丧，讫夕为位，乃出就次，一哭也，与明日、又明日之朝、夕而五哭。不五朝哭，而数朝、夕，备五哭而止。亦为急奔丧，己私事当毕，亦明日乃成服。凡云“五哭”者，其后有宾，亦与之哭而拜之。
译卒，就是停止的意思。“三日五哭”是指，刚听到丧讯，直到傍晚才设立灵位，然后出去到次舍，这是第一次哭，加上第二天、第三天的早晨和傍晚，一共五次哭。不是连续五个早晨都哭，而是通过多次早晚的哭，凑足五次就停止。这也适用于急于奔丧的情况，自己的私事应当办完，也要等到第二天才穿上丧服。凡是提到“五哭”的情况，如果之后有宾客到来，也和他们一起哭并拜谢他们。
○之朝，朝，旦也，下同。数，色主反。为，于伪反。若所为位家远，则成服而往。谓所当奔者，外丧也。外丧缓而道远，成服乃行，容待赍也。
○赍，子西反，资粮也，一音咨。
[疏]“凡为”至“而往”。
○正义曰：此一节明齐衰以下不得往奔，则於所闻之处为位，及免、绖、成服之礼。
○“三日五哭”者，谓初闻丧为一哭，明日朝、夕二哭，又明日朝、夕二哭，总为“五哭”。所以三日为五哭者，为急欲奔丧，以己之私事须营早了，故三日而五哭止也。
○注“谓无”至“乃行”。
○正义曰：己闻齐衰以下之丧，既不衔君事，又无私事，故可得早奔，唯以己之私事未得奔者。必知“无君事”者，若衔君命，於事为重，唯父母之丧，乃敢显然为酂列之位。今若衔君使命，闻齐衰以下轻丧，不敢以私害公，不敢显然为位。此言“为位”，故知无君命，自以私事未得奔者。云“齐衰以下，更为位而哭，皆可行乃行”者，齐衰以下，於闻丧之处已哭，哭罢更为位而哭，“可行即行”，以齐衰以下皆然，故云“皆”也。
○注“数朝”至“拜之”。
○正义曰：前云三日成服，於五哭皆数朝哭，五日而五哭，唯三日数夕哭为五哭者，前文三日五哭，成服之后，乃云“五哭”，故数“成服”后日之哭乃为“五”。此“三日五哭”，是三日之内为“五哭”故数夕哭为“五哭”。经文不同，故郑注亦异。云“亦明日乃成服”者，郑恐三日为五哭，恐数闻丧三日亦成服，故云“明日乃成服”，以成服必除初闻丧为三日也。云“凡云五哭者，其后有宾，亦与之哭而拜之”者，从上以来四处有“五哭”之文，上两处於五哭之下无拜宾、送宾之事。下两处五哭之文虽有拜宾、送宾，恐与上有异，故郑总明之，云“凡云五哭者，其后有宾，亦与之哭而拜之”，总结於上也。
○注“外丧缓而道远，成服乃行，容待赍也”。正义曰：以外丧恩轻，故哀情缓也。道路又远，容待赍持赗赠之物，故成服乃去也。
齐衰望乡而哭，大功望门而哭，小功至门而哭，緦麻即位而哭。奔丧哭，亲疏远近之差也。
○差，初佳反，又初宜反，下同。
[疏]“齐衰”至“而哭”。
○正义曰：此一节明奔丧所至之处哭泣之礼。《案杂记》云“大功望乡而哭”，此云“望门而哭”者，《杂记》所云者，谓本齐衰丧者降服大功。
哭父之党於庙，母、妻之党於寝，师於庙门外，朋友於寝门外，所识於野张帷。此因五服闻丧而哭，列人恩诸所当哭者也。党，谓族类无服者也。逸《奔丧礼》曰：“哭父族与母党於庙，妻之党於寝，朋友於寝门外，壹哭而已，不踊。”言“壹哭而已”，则不为位矣。凡为位不奠。以其精神不在乎是。哭天子九，诸侯七，卿大夫五，士三。此臣闻君丧而未奔，为位而哭尊卑日数之差也。士亦有属吏，贱，不得君臣之名。大夫哭诸侯，不敢拜宾。谓哭其旧君，不敢拜宾，辟为主。
○辟音避。诸臣在他国，为位而哭，不敢拜宾。谓大夫、士使於列国。
○使，色吏反。与诸侯为兄弟，亦为位而哭。族亲昏姻在异国者。凡为位者壹袒。谓於礼正，可为位而哭也。始闻丧，哭而袒，其明日则否。父母之丧，自若三袒也。
[疏]“哭父”至“壹袒”。
○正义曰：此一节明无服之亲闻丧所哭之处。案《檀弓》云“师，吾哭诸寝”，与此异；“兄弟，吾哭诸庙”，与此同；“朋友，哭诸寝门外”，与此同。其不同者，熊氏云：“《檀弓》所云殷礼也。此所云周法也。”此“哭父党於庙”，而《檀弓》云有殡，闻远兄弟之丧，哭於侧室；若无殡，则在寝。与此不同者，异代礼也。此母党在寝，逸《奔丧礼》“母党在庙”者，皇氏云：“母存则哭於寝，母亡则哭於庙。”熊氏云：“哭於庙者，是亲母党；哭於寝者，盖慈母继母之党。”未知孰是，故两存之。沈氏云：“事
译○“之朝”的“朝”，指早晨，下文相同。“数”，音色主。“为”，音于伪。如果所要去奔丧的地方离家很远，那么就要等到穿好丧服后才前往。这里所说的应当去奔丧的情况，是指外亲的丧事。外亲的丧事哀情较缓，而路途又远，所以等到穿好丧服才动身，是为了容许等待携带随葬的赗赠物品。
○“赍”，音子西，指资粮，另一读音为咨。
[疏]“凡为”到“而往”。
○正义说：这一节说明齐衰以下等级的丧事，不能立即前往奔丧，而是在听到丧讯的地方设位，以及免丧、系绖、成服的礼仪。
○“三日五哭”，是指刚听到丧讯时哭一次，第二天早晨、傍晚各哭一次，又第二天早晨、傍晚各哭一次，总共是“五哭”。之所以三天内哭五次，是因为急于奔丧，为了让自己私人的事务尽早料理完毕，所以三天哭五次就停止了。
○注“谓无”到“乃行”。
○正义说：自己听到齐衰以下等级的丧讯，既然没有奉君王的差事，也没有私人的事务，所以可以早点奔丧，只有因为自己的私事未能立即前往的才例外。必定知道“无君事”的原因，如果是奉君王命令，事情为重，只有父母的丧事，才敢公然设立酂列之位。现在如果奉君王使命，听到齐衰以下的轻丧，不敢因私害公，不敢公然设位。这里说“为位”，所以知道没有君王命令，是因为私事未能前往的人。说“齐衰以下，另设位而哭，都可以等到可行时才走”，齐衰以下，在听到丧讯的地方已经哭过，哭完后另设位而哭，“可行就立即走”，因为齐衰以下都是这样，所以说“皆”（都）。
○注“数朝”到“拜之”。
○正义说：前面说三天成服，在五哭中计算早晨的哭，五天而五哭，只有三天计算傍晚的哭为五哭。前文说三天五哭，成服之后，才说“五哭”，所以计算“成服”后那天的哭才为“五”。这里“三日五哭”，是在三天之内为“五哭”，所以计算傍晚的哭为“五哭”。经文不同，所以郑玄的注解也不同。说“也是第二天才成服”，郑玄担心三天为五哭，会误以为从听到丧讯起三天就成服，所以说“第二天才成服”，因为成服必须除去听到丧讯的第一天，以第二天为三天之始。说“凡是说五哭的，其后有宾客，也和他们一起哭并拜谢”，从上面以来四处有“五哭”的文字，上面两处五哭之下没有拜宾、送宾的事情。下面两处五哭的文字虽然有拜宾、送宾，担心与上面不同，所以郑玄总括说明，说“凡是说五哭的，其后有宾客，也和他们一起哭并拜谢”，总结上面的情况。
○注“外丧缓而道远，成服乃行，容待赍也”。正义说：因为外亲的丧事恩情较轻，所以哀情较缓。道路又远，容许等待携带赗赠的物品，所以成服后才离开。
齐衰等级的丧事，望见故乡就哭；大功等级的丧事，望见家门就哭；小功等级的丧事，到了门口就哭；缌麻等级的丧事，到了位子上就哭。奔丧时的哭泣，是根据亲属关系的亲疏远近来区分的。
○“差”，音初佳，又音初宜，下文相同。
[疏]“齐衰”到“而哭”。
○正义说：这一节说明奔丧时所到达的地方哭泣的礼仪。查《杂记》说“大功望乡而哭”，这里说“望门而哭”，《杂记》所说的，是指原本齐衰丧事降服为大功的情况。
在宗庙哭父亲的族亲，在寝宫哭母亲和妻子的族亲，在宗庙门外哭老师，在寝宫门外哭朋友，在野外张设帷帐哭所认识的人。这是根据五服等级听到丧讯而哭，列举了各种应当哭泣的对象。党，指同族但没有服丧关系的人。逸《奔丧礼》说：“哭父族与母党在宗庙，妻之党在寝宫，朋友在寝宫门外，只哭一次，不跳跃。”说“只哭一次”，那么就不设位了。凡是设位的不设祭品。因为精神不在此处。哭天子九次，诸侯七次，卿大夫五次，士三次。这是臣下听到君主丧讯而未能立即奔丧，设位而哭时，根据尊卑身份和天数的差别。士也有下属官吏，因为地位低贱，不得称为君臣。大夫哭旧君，不敢拜谢宾客。这是指哭他的旧君，不敢拜谢宾客，以避免像主人一样。
○“辟”音避。各位臣子在别的国家，设位而哭，不敢拜谢宾客。这是指大夫、士出使到列国。
○“使”，音色吏。与诸侯结为兄弟关系的，也设位而哭。这是指族亲姻亲在异国的人。凡是设位的人只袒露左臂一次。这是指按照礼制，可以设位而哭的情况。刚听到丧讯，哭而袒露左臂，第二天就不这样了。父母的丧事，自然要三次袒露左臂。
[疏]“哭父”到“壹袒”。
○正义说：这一节说明没有服丧关系的亲属听到丧讯所哭的地方。查《檀弓》说“老师，我在寝宫哭他”，这与这里不同；“兄弟，我在宗庙哭他”，这与这里相同；“朋友，在寝宫门外哭”，这与这里相同。不同的地方，熊氏说：“《檀弓》所说的是殷代的礼制。这里所说的是周代的法度。”这里“哭父党在宗庙”，而《檀弓》说有殡，听到远方兄弟的丧讯，在侧室哭；如果没有殡，则在寝宫哭。这与这里不同，是不同时代的礼制。这里母党在寝宫，逸《奔丧礼》“母党在宗庙”的，皇氏说：“母亲在世则哭在寝宫，母亲去世则哭在宗庙。”熊氏说：“在宗庙哭的，是亲母的族党；在寝宫哭的，大概是慈母、继母的族党。”不知道哪个正确，所以两者都保留。沈氏说：“事
由父者哭之庙，事由己者则哭之寝。”此“师於庙门外”者，是父之友与为师同，故“哭之庙”，义亦通也。
译由父亲出面哭吊的，在宗庙哭吊；事由自己出面哭吊的，就在卧室哭吊。”这里所说的“在庙门外哭吊”，是因为父亲的友人跟老师一样，所以在宗庙哭吊，其义理也是通顺的。
○注“壹哭而已，则不为位矣”。
○正义曰：此明诸哭者，本是无服，故但哭不为位。案《檀弓》云“申祥之哭言思”，与哭嫂同为位者，熊氏云：“异代礼也。”此文朋友丧，将欲奔，故先作一哭。若朋友已久，虽闻丧则不复哭，故《檀弓》云“朋友之墓，有宿草而不哭”是也。
○注“谓哭其旧君，不敢拜宾，辟为主”。
○正义曰：知“哭旧君”者，以下文云“诸臣在他国，为位而哭”，是於他国为位而哭见事之君，则知此是哭诸旧君也。
○注“族亲婚姻在异国者”。
○正义曰：此谓与诸侯异姓之昏姻，又在他国，不与诸侯为臣，身又无服，故暂为位而哭。若与诸侯同姓，是五服之内，皆服斩也。故《小记》云“与诸侯为兄弟者，服斩”是也。若君之姑姊妹之女，来嫁於国中者，则有服。故《杂记》云：“诸侯之外宗犹内宗。”是有服也。
○注“谓於”至“袒也”。
○正义曰：此谓斩衰以下之丧，初闻丧应为位者。初哭一袒而已，又哭、三哭则不袒。为父母之丧，则又哭、三哭皆袒，前文所云者是也。
所识者吊，先哭于家而后之墓，皆为之成踊，从主人北面而踊。从主人而踊，拾踊也。北面，自外来便也。主人墓左西面。
○为，于伪反，下注“各为”同。拾，其劫反。便，婢面反。
[疏]“所识者”至“而踊”。
○正义曰：此一节论哭所识者也。所识，谓与死者相识。今吊其家，后乃往墓，统於主人故也。“皆为之成踊”者，虽相识轻，亦为之成踊也，皆宾主治之。
○“从主人北面而踊”者，主人在墓左西向，宾从外来，而北面踊便也。主人先踊，宾从之，故云“从主人北面而踊”也。
凡丧，父在，父为主；与宾客为礼，宜使尊者。父没，兄弟同居，各主其丧；各为其妻子之丧为主也。祔则宗子主之。
○祔音附。亲同，长者主之；父母没，如昆弟之丧，宗子主之。
○长，丁丈反。如，若也。不同，亲者主之。从父昆弟之后。
[疏]“凡丧”至“主之”。
○正义曰：此一节论同居主丧之事。
○“凡丧，父在，父为主”者，言子有妻、子丧，则其父为主。案《服问》云“君所主夫人妻、大子適妇”，不云主庶妇。若此所言，则亦主庶妇，是与《服问》违者。《服问》所言，通其命士以上，父子异宫，则庶子各自主其私丧。今此言是同宫者也。
○“父没，兄弟同居，各主其丧”者，谓各为其妻、子为丧主也。此言父没同居，各主之，当知父在同居，则父主之。
○“亲同，长者主之”者，亲同，谓同三年期同父母者。若同父母丧者，则推长子为主。若昆弟丧，亦推长者为主也。
○“不同，亲者主之”者，不同，谓从父昆弟，亲近自主之也。
闻远兄弟之丧，既除丧而后闻丧，免袒，成踊。拜宾则尚左手。小功、緦麻不税者也，虽不服，犹免袒。“尚左手”，吉拜也。逸《奔丧礼》曰：“凡拜，吉、丧皆尚左手。”
○税，吐外反。
[疏]“闻远”至“左手”。
○正义曰：此一经论小功以下之丧，既除丧之后而始闻丧之节。
○“免袒，成踊”者，小功以下，应除之后，服虽不税，而初闻丧，亦免袒而成其踊也，以本是五服之亲，为之变也。
○“拜宾则尚左手”者，於时有宾来吊，拜宾之时，尚其左拜，谓左手在尚，从吉拜也。
无服而为位者，唯嫂叔，及妇人降而无服者麻。虽无服，犹吊服加麻。袒免，为位哭也。正言“嫂叔”，尊嫂也。兄公，於弟之妻则不能也。妇人降而无服，族姑、姊妹嫁者也。逸《奔丧礼》曰：“无服袒免为位者，唯嫂与叔。凡为其男子服，其妇人降而无服者麻。
○嫂，悉早反。凡为，于伪反，下注同。
[疏]“无服”至“者麻”。
○正义曰：此经论哭无服而为位，及吊服加麻也。
○“及妇人降而无服”
译○注“只哭一次罢了，就不设位了”。
○正义说：这是阐明那些哭丧的人，本来没有服丧的义务，所以只是哭而不设位。查考《檀弓》说“申祥哭言思”，与哭嫂一样都设了位，熊氏说：“这是不同时代的礼制。”这里说的是朋友去世，将要奔丧，所以先哭一次。如果朋友交往已久，即使听到丧讯也不再哭，所以《檀弓》说“朋友的墓，长了宿草就不哭”就是这个意思。
○注“说的是哭旧君，不敢拜谢宾客，避开主人的身份”。
○正义说：知道是“哭旧君”的原因，是因为下文说“众臣在他国，设位而哭”，这是在他国设位而哭所侍奉的君主，那么就知道这里是哭各位旧君。
○注“族亲婚姻在异国的人”。
○正义说：这是指与诸侯异姓的婚姻，又在他国，不与诸侯为臣，自身又没有服丧义务，所以暂时设位而哭。如果与诸侯同姓，在五服之内，都服斩衰。所以《小记》说“与诸侯为兄弟的，服斩衰”就是这个意思。如果是君主的姑母、姐妹的女儿，嫁到国中的，就有服丧义务。所以《杂记》说：“诸侯的外宗就像内宗。”是有服丧义务的。
○注“说的是”到“袒露臂膀罢了”。
○正义说：这是指斩衰以下的丧事，刚听说丧讯应该设位的人。刚哭时只袒露臂膀一次，再哭、三哭就不袒露。为父母的丧事，再哭、三哭都袒露臂膀，前文所说的就是这个意思。
所认识的人来吊唁，先在家里哭然后去墓地，都为他完成踊礼，跟随主人面向北踊。跟随主人踊，是依次踊。面向北，是从外面来方便。主人在墓的左边面向西。
○“为”，读作“伪”，下文注“各为”相同。“拾”，读作“劫”。“便”，读作“面”。
[疏]“所识者”到“而踊”。
○正义说：这一节论述哭所认识的人。所识，是指与死者相识。现在吊唁他的家，然后才去墓地，是统属于主人的缘故。“皆为之成踊”者，虽然相识关系轻，也为他完成踊礼，都是宾主共同处理的。
○“从主人北面而踊”者，主人在墓左面向西，宾客从外面来，面向北踊方便。主人先踊，宾客跟随，所以说“从主人北面而踊”。
凡是丧事，父亲在世，父亲做主；与宾客行礼，适宜让尊者做主。父亲去世，兄弟同居，各自做自己丧事的主；各自为自己的妻子、子女的丧事做主。祔祭则由宗子做主。
○“祔”音“附”。亲属关系相同，年长者做主；父母去世，如同兄弟的丧事，由宗子做主。
○“长”，读作“丈”。“如”，意思是“若”。不同，亲近的人做主。从父兄弟的后代。
[疏]“凡丧”到“主之”。
○正义说：这一节论述同居做丧主的事情。
○“凡丧，父在，父为主”者，是说儿子有妻子、子女的丧事，那么他的父亲做主。查考《服问》说“君主做主的有夫人、妻、太子、适妇”，没说做庶妇的主。如果按这里所说的，那么也做庶妇的主，是与《服问》相违背的。《服问》所说的，是通指命士以上，父子不同宫，那么庶子各自做自己私丧的主。现在这里说的是同宫的人。
○“父没，兄弟同居，各主其丧”者，是说各自为自己的妻子、子女做丧主。这里说父亲去世同居，各自做主，应当知道父亲在世同居，那么父亲做主。
○“亲同，长者主之”者，亲同，是指同三年丧、同父母的人。如果是同父母的丧事，就推举长子做主。如果是兄弟的丧事，也推举年长者做主。
○“不同，亲者主之”者，不同，是指从父兄弟，亲近的人自己做主。
听说远方兄弟的丧事，已经除丧之后才听说丧讯，免冠袒臂，完成踊礼。拜谢宾客则崇尚左手。小功、缌麻不追服，虽然不服丧，还是免冠袒臂。“尚左手”，是吉拜。逸《奔丧礼》说：“凡是拜，吉礼、丧礼都崇尚左手。”
○“税”，读作“外”。
[疏]“闻远”到“左手”。
○正义说：这一经论述小功以下的丧事，已经除丧之后才听说丧讯的礼节。
○“免袒，成踊”者，小功以下，应该除丧之后，虽然服丧不追服，但刚听说丧讯，也免冠袒臂并完成踊礼，因为本来是五服之亲，为他改变礼节。
○“拜宾则尚左手”者，当时有宾客来吊唁，拜谢宾客的时候，崇尚左拜，意思是左手在上，遵循吉拜。
没有服丧义务而设位的人，只有嫂叔，以及妇人降等而没有服丧义务的穿麻。虽然没有服丧义务，还是吊服加麻。袒臂免冠，设位哭。正说“嫂叔”，是尊重嫂子。兄公，对于弟弟的妻子就不能这样。妇人降等而没有服丧义务，是族姑、姐妹嫁出去的人。逸《奔丧礼》说：“没有服丧义务袒臂免冠设位的人，只有嫂子和叔叔。凡是为其男子服丧，其妇人降等而没有服丧义务的穿麻。
○“嫂”，读作“早”。凡“为”，读作“伪”，下文注相同。
[疏]“无服”到“者麻”。
○正义说：这一经论述哭没有服丧义务而设位，以及吊服加麻。
○“及妇人降而无服”
者，麻哭嫂与叔为位，并及族姑、姊妹女子出嫁於人，元是緦麻，今降而无服，亦当为位哭之，加吊服之麻，不为之袒免，故云“无服者麻”也。
译所谓“无服者麻”，是指为嫂子和叔父设立哭位，以及为出嫁的族姑、姐妹等女子设立哭位。这些亲属原本应服緦麻之丧，如今因降等而无服，但也应当设立哭位来哀悼，并加上吊丧服饰中的麻，只是不袒露左臂、不脱去帽子，所以说“无服者麻”。
○注“虽无”至“者麻”。
○正义曰：以经云“无服者麻”，既无服，又云“麻”，故知“吊服加麻”也。麻，谓緦之绖也。云“兄公，於弟之妻则不能也”者，兄公，谓夫之兄也，於弟之妻则不能为位哭之。然则弟妇於夫兄亦不能也。兄公於弟妻不服者，卑远之也，弟妻於兄公不服者，尊绝之也。《尔雅 释亲》云：“妇人谓夫之兄为兄公。”郭景纯云：“今俗呼兄锺，语之转耳。”今此《记》俗本皆女旁置公，转误也。皇氏并云：“妇人称夫之兄为‘公’者，须公平，尊称也。”云“凡为其男子服，其妇人降而无服者麻”者，此是逸《奔丧礼》文。言“凡为其男子服，其妇人降而无服者麻”，男子，谓族伯叔、族兄弟之等，为其族姑及姊妹既降无服，其族姑姊为族伯叔兄弟亦无服加麻，是男之於女，女之於男，皆无服而加麻，故云“凡为其男子服，妇人降而无服者麻”也。
凡奔丧，有大夫至，袒，拜之，成踊，而后袭。於士，袭而后拜之。主人袒，降哭，而大夫至，因拜之，不敢成己礼，乃礼尊者。或曰“大夫后至者，袒，拜之，为之成踊”。
[疏]“凡奔”至“拜之”。
○正义曰：此经论奔丧，大夫、士来吊待之节。
○“大夫至，袒，拜之，成踊，而后袭”者，谓大夫来至吊此奔丧之士，其奔丧者，先袒，拜之，成踊之后，然后袭衣。尊大夫，故先拜而后袭。“於士，袭而后拜之”者，谓士来吊此奔丧之人，其奔丧者，初亦袒，袭衣之后，乃始拜之。士卑，故先袭而后拜也。
○注“主人”至“成踊”。
○正义曰：此“主人”，谓奔丧者身是士，初来奔丧，主人括发於堂上，乃降堂而哭。於此时大夫至，囚拜之於东阶下，不敢成已踊及袭绖带之事，待拜后始成踊、袭绖带也。若士来吊，则降堂先成己礼，踊、袭绖带之后，乃拜之。士谓两士相敌。然则与两大夫相敌，则亦袭后乃拜之。云“或曰大夫后至者，袒，拜之，为之成踊”者，以此经“袒”云“袒，拜之，成踊”，其馀经本云“大夫后至，袒，拜之，为之成踊”，与此经文字多少不同，故云“或曰”。
卷五十六 问丧第三十五
卷五十六 问丧第三十五
陆曰：“郑云：‘《问丧》者，善其问以知居丧之礼所由也。’”
[疏]正义曰：案郑《目录》云：“名曰《问丧》者，以其记善问居丧之礼所由也。此於《别录》属《丧服》也。
亲始死，鸡斯，徒跣，扱上衽，交手哭。恻怛之心，痛疾之意，伤肾、乾肝、焦肺，水浆不入口，三日不举火，故邻里为之糜粥以饮食之。亲，父母也。“鸡斯”，当为“笄纚”，声之误也。亲始死去冠，二日乃去笄纚，括发也。今时始丧者邪巾貊头，笄纚之存象也。徒，犹空也。上衽，深衣之裳前。五藏者，肾在下，肝在中，肺在上，举三者之焦伤，而心脾在其中矣。五家为邻，五邻为里。
○“鸡斯”，依注为“笄纚”，笄音古兮反；纚，色买反，徐所绮反。跣，悉典反。扱，初洽反。衽，而鸩反，又而甚反，注同。怛，都达反。肾，巿轸反。乾肝并音干。肺，芳废反。浆，本亦作漿，子羊反。{麻食}，武皮反，本亦作糜，同。粥，之六反，《字林》与六反，云：“淖糜也。”饮音荫。食音嗣。去冠，起吕反。耶，似嗟反，亦作邪。袹，亡瞎反，本或作貊。藏，才浪反。脾，婢支反。夫悲哀在中，故形变於外也。痛疾在心，故口不甘味，身不安美也。言人情之中外相应。
○夫音扶。应，应对之应。三日而敛，在床曰尸，在棺曰柩。动尸举柩，哭踊无数。恻怛之心，痛疾之意，悲哀志懑气盛，故袒而踊之，所以动体、安心、下气也。妇人不宜袒，故发胸、击心、爵踊，殷殷田田，如坏墙然，悲哀痛疾之至也。故曰：“辟踊哭泣，哀以送之，送形而往，迎精而反”也。“故袒而踊之”，言圣人制法，故使之然也。爵踊，足不绝地。辟，拊心也。“哀以送
译○注“虽无”至“者麻”。
○正义说：因为经文说“没有丧服的人用麻”，既然没有丧服，又说“用麻”，所以知道是“吊丧时加戴麻绖”。麻，指的是细麻制成的绖带。说“对于兄公，在弟妻那里就不能这样”的，兄公，是指丈夫的兄长，对于弟弟的妻子就不能为她设位哭悼。那么，弟媳对于丈夫的兄长也不能这样。兄公对于弟妻不穿丧服，是因为地位卑下且关系疏远；弟妻对于兄公不穿丧服，是因为尊卑隔绝。《尔雅·释亲》说：“妇人称丈夫的兄长为兄公。”郭景纯说：“现在俗称为兄锺，是语音的转化罢了。”现在这本《礼记》的俗本都在“公”字旁加女字旁，是传抄错误。皇氏也说：“妇人称丈夫的兄长为‘公’，是因为‘公’字公平，是尊称。”说“凡是为其男子服丧，其妇人降等而无丧服的，加戴麻绖”的，这是逸失的《奔丧礼》的文字。说“凡是为其男子服丧，其妇人降等而无丧服的，加戴麻绖”，男子，是指族伯叔、族兄弟之类，为他们族姑及姊妹既已降等而无丧服，他们的族姑姊为族伯叔兄弟也无丧服而加戴麻绖，这是男子对于女子，女子对于男子，都是无丧服而加戴麻绖，所以说“凡是为其男子服丧，妇人降等而无丧服的，加戴麻绖”。
凡奔丧，有大夫到来，袒露左臂，拜见大夫，完成踊跳，然后穿好衣服。对于士，先穿好衣服然后拜见。主人袒露左臂，下堂哭悼，此时大夫到来，就拜见大夫，不敢完成自己的礼节，而是先礼敬尊者。有人说“大夫后到的，袒露左臂，拜见大夫，为他完成踊跳”。
[疏]“凡奔”至“拜之”。
○正义说：这段经文论述奔丧时，大夫、士来吊唁时的接待礼节。
○“大夫至，袒，拜之，成踊，而后袭”的，是说大夫来吊唁这位奔丧的士，奔丧的人，先袒露左臂，拜见大夫，完成踊跳之后，然后穿好衣服。因为尊敬大夫，所以先拜见然后穿好衣服。“於士，袭而后拜之”的，是说士来吊唁这位奔丧的人，奔丧的人，起初也袒露左臂，穿好衣服之后，才开始拜见。因为士地位卑下，所以先穿好衣服然后拜见。
○注“主人”至“成踊”。
○正义说：这里的“主人”，是指奔丧的人本身是士，初来奔丧，主人在堂上括发，然后下堂哭悼。在这个时候大夫到来，就在东阶下拜见大夫，不敢完成自己的踊跳及穿好衣服、系上绖带的事情，等拜见之后才开始完成踊跳、穿好衣服、系上绖带。如果是士来吊唁，就下堂先完成自己的礼节，踊跳、穿好衣服、系上绖带之后，才拜见士。士是指两个士地位相当。那么，如果是两个大夫地位相当，也是穿好衣服之后才拜见。说“或曰大夫后至者，袒，拜之，为之成踊”的，因为这段经文“袒”字后面说“袒，拜之，成踊”，其他经文说“大夫后至，袒，拜之，为之成踊”，与这段经文的文字多少不同，所以说“或曰”。
卷五十六 问丧第三十五
卷五十六 问丧第三十五
陆说：“郑玄说：‘《问丧》篇，是赞许通过询问来知晓居丧礼制的缘由。’”
[疏]正义说：查郑玄《目录》说：“命名为《问丧》，是因为它记载了善问居丧礼制的缘由。这篇在《别录》中属于《丧服》类。
亲人刚死，用笄和纚束发，赤脚，提起深衣的前襟，双手交叉在胸前哭悼。悲伤凄怆的心情，痛苦疾痛的意思，伤肾、干肝、焦肺，水浆不入口，三天不生火做饭，所以邻里为他做粥来给他吃喝。亲，指父母。“鸡斯”，应当是“笄纚”，是声音的误写。亲人刚死时去掉帽子，两天后才去掉笄纚，括发。现在刚丧事的人用邪巾和貊头，是笄纚存在的象征。徒，就是空的意思。上衽，是深衣的前襟。五脏中，肾在下，肝在中，肺在上，列举这三者的焦伤，心和脾就在其中了。五家为邻，五邻为里。
○“鸡斯”，依据注改为“笄纚”，笄音古兮反；纚，音色买反，徐音所绮反。跣，音悉典反。扱，音初洽反。衽，音而鸩反，又音而甚反，注同。怛，音都达反。肾，音巿轸反。乾肝并音干。肺，音芳废反。浆，本也作漿，音子羊反。糜，音武皮反，本也作糜，同。粥，音之六反，《字林》音与六反，说：“淖糜也。”饮音荫。食音嗣。去冠，音起吕反。耶，音似嗟反，也作邪。袹，音亡瞎反，本或作貊。藏，音才浪反。脾，音婢支反。因为悲哀在内心，所以形体变化在外部。痛疾在心中，所以口中不觉得美味，身体不觉得舒适。说人情内外相应。
○夫音扶。应，应对之应。三天后收敛，在床上的叫尸，在棺材里的叫柩。移动尸体和抬起棺材，哭踊没有定数。悲伤凄怆的心情，痛苦疾痛的意思，悲哀志向懑闷气盛，所以袒露左臂而踊跳，用来活动身体、安定心神、降下气机。妇人不宜袒露左臂，所以拍胸、击心、爵踊，殷殷田田，像墙倒塌一样，是悲哀痛疾到了极点。所以说：“辟踊哭泣，用哀情送他，送形体而去，迎精神而返”。“故袒而踊之”，是说圣人制定法度，所以让他这样。爵踊，脚不离开地面。辟，是拍心。“哀以送