卷二 曲礼上第一
○“则必乡长者所视”者，长者东视则东视，长者西视则西视，从先生君子亦然。
登城不指，城上不呼。为惑人。
○呼，火故反，号叫也。将適舍，求毋固。谓行而就人馆。固犹常也。求主人物，不可以旧常致时乏无，《周礼 土训》“辨地物，原其生，以诏地求”，其类。将上堂，声必扬。警内人也。
○警，京领反。
[疏]“将適舍，求毋固”。
○正义曰：自此以下，虽从师长，兼明为宾客礼也。適犹往也。舍，主人家也。固犹常也。凡往人家，不可责求於主人，賝常旧有之物，故曰“求毋固”也。
○注“《周礼》”至“其类”。
○正义曰：案《地官 士训职》云：“辨地物。”郑注云：“别其所有所无，原其生者，生有时以告王之求也。若地所无及物未生，则不求。”与此相类也。故引之证“求毋固”也。
户外有二屦，言闻则入，言不闻则不入。将入户，视必下。入户奉扃，视瞻毋回。不于掩人之私也。奉扃，敬也。
○屦，纪具反，单下曰屦。闻音问，又如字，下同。视，常止反，下同，徐音示，沈又市志反。扃，古萤反，何云：“关也。”一云门扇上镮钮。瞻毋，徐音如字。户开亦开，户阖亦阖。下以后来变先。
○阖，胡腊反。有后入者，阖而勿遂。示不拒人。
○拒，其许反。毋践屦，毋席，抠衣趋隅，必慎唯诺。趋隅，升席必由下也。慎唯诺者，不先举，见问乃应。
○，在亦反，一音席，躐也。抠，苦侯反，提也，下及注同。趋，七俱反，向也，注同，本又作走，徐音奏，又如字。唯，于癸反，应辞也，注同，徐于比反，沈以水反。诺，乃各反。应，应对之应。
[疏]“户外”至“唯诺”。
○正义曰：此一节明谓室有两人，故户外有二屦，此谓两人体敌，故二屦在外，知者以《乡饮酒》无筭爵，宾主皆降，脱履於堂下，以体敌故也。若尊卑不同，则长者一人脱屦於户内，故《少仪》云“排阖脱屦於户内者，一人而已矣”是也。案《屦人注》云：“复下曰舄，襌下曰屦。古人言屦以通於复，今世言屦以通於襌。”如郑此言，古人之言无问襌之与复，皆名为屦。今人言屦，正谓襌者也。
○“言闻则入，言不闻则不入”者，若一屦有一人，一人无非法之私事，则外人可即入。若有二屦，二屦是有二人，或清问密事，若内人语闻於户外，则外人乃可入也。熊氏以为一人之屦在户内，其户外有二屦，则三人也，下文云：“离坐离立，无往参焉。”则知户内二人不得参之，故知户外有二屦者，当有三人，义亦通也。
○“将入户，视必下”者，虽闻言而入，亦不得举目而视，恐睹人私，故必下。
○“入户奉扃”者，奉扃之说，事有多家，今谓礼有鼎扃，所以关鼎。今关户之木，与关鼎相似，亦得称扃。凡常奉扃之时，必两手向心而奉之。今入户虽不奉扃木，其手若奉扃然，以其手对户若奉扃，言恭敬，故言奉扃也。是以注云：“奉扃，敬也。”
○“视瞻毋回”者，初将入时视必下，而竟不得回转，广有瞻视也。
○“户开亦开”者，既入户，不以后来变先，若户本开，则今入者不须阖也。
○“户阖亦阖”者，户若本阖，则今入者不须开也。
○“有后入者，阖而勿遂”者，有后入者，谓己於先入，后犹有人又应入者也，虽已应还阖，当徐徐欲作阖势，以待后入，不得遂阖以成拒后人，故注云：“示不拒人。”
○“毋践屦”者，践，蹋也。既并脱屦户外，其人或多，若后进者，不得蹋先入者屦。
○“毋席”者，犹躐也。席既地铺，当有上下，将就坐，当从下而升，当己位上不发初从上，从上为躐席也。《玉藻》云升席，“升席不由前为躐席”也。熊氏以为席犹逆席。逆席谓从上升，故郑云：“必由下。”《玉藻》所云者，自是不由席前升，与此别。
○“抠衣趋隅”者，抠，提也。衣，
译“则必跟随长者所视的方向”，长者向东看就向东看，长者向西看就向西看，跟随先生君子也是如此。
登上城墙不指指点点，在城上不呼喊。这是为了防止扰乱人心。
○呼，音火故，意为号叫。将要前往客舍，请求不要拘泥于常例。这是说出行后投宿他人馆舍。固，就是常例。向主人索取物品，不能因为旧例常有就强求，以免当时缺乏没有，《周礼·土训》中“辨别地物，推究其生长情况，以指导求取地物”，与此同类。将要上堂，声音一定要响亮。这是为了警示屋内的人。
○警，音京领。
[疏]“将適舍，求毋固”。
○正义曰：从这以下，虽然是跟随师长，同时也阐明了作为宾客的礼仪。適，就是往。舍，是主人家。固，就是常例。凡是前往人家，不可向主人责求那些旧常有的物品，所以说“求毋固”。
○注“《周礼》”至“其类”。
○正义曰：查《地官·士训职》说：“辨别地物。”郑玄注说：“区别其所有与所无，推究其生长的情况，因为生长有时令，以此告知君王求取。如果地上没有以及物品未生长，就不求取。”这与上文相类似。所以引用它来证明“求毋固”。
门外有两双鞋，听到说话声就进去，听不到说话声就不进去。将要进门，目光一定要向下。进门时手要像捧着门闩一样，目光注视不要左右顾盼。这是为了避免窥探别人的隐私。手像捧着门闩，表示恭敬。
○屦，音纪具，单层底的叫屦。闻，音问，又如本字，下文同。视，音常止，下文同，徐音示，沈又音市志。扃，音古萤，何晏说：“门闩。”另一种说法是门扇上的环钮。瞻毋，徐音如本字。门开着就开着，门关着就关着。后来者不改变先入者的状态。
○阖，音胡腊。有后进入的人，关门但不要关死。表示不拒绝别人。
○拒，音其许。不要踩到鞋子，不要跨越席子，提起衣服快步走到角落，一定要谨慎地应答。趋隅，登上席子一定要从下位上去。谨慎应答，是指不抢先说话，被问到才回答。
○躐，音在亦，另一音席，意为践踏。抠，音苦侯，意为提起，下文及注同。趋，音七俱，意为走向，注同，本又作走，徐音奏，又如本字。唯，音于癸，应答之辞，注同，徐音于比，沈音以水。诺，音乃各。应，应对的应。
[疏]“户外”至“唯诺”。
○正义曰：这一节说明室内有两个人，所以门外有两双鞋，这是指两人地位相等，所以两双鞋都在门外，知道这一点是因为《乡饮酒礼》中无算爵时，宾主都下堂，在堂下脱鞋，因为地位相等所以如此。如果尊卑不同，那么只有长者一人在门内脱鞋，所以《少仪》说“推门在门内脱鞋的，只有一个人而已”就是这个意思。查《屦人注》说：“双层底的叫舄，单层底的叫屦。古人说屦通用于双层和单层，今人说屦只通用于单层。”按照郑玄这话，古人的说法不论单层还是双层，都叫屦。今人说屦，正指单层的。
○“言闻则入，言不闻则不入”者，如果只有一双鞋，有一个人，一个人没有非法的私事，那么外人可以立即进入。如果有两双鞋，两双鞋意味着有两个人，或许在询问机密之事，如果屋内人的话语传到门外，那么外人才可以进入。熊氏认为一个人的鞋在门内，门外有两双鞋，那就是三个人，下文说：“分开坐分开站，不要前去凑成三人。”就知道门内两个人不能凑成三人，所以知道门外有两双鞋时，应当有三人，这个解释也通。
○“将入户，视必下”者，虽然听到说话声而进入，也不能抬头看，恐怕看到别人的隐私，所以一定要低头。
○“入户奉扃”者，关于奉扃的说法，有多家解释，现在认为礼中有鼎扃，是用来关鼎的。现在关门的木闩，与关鼎的相似，也可以称为扃。平常奉扃的时候，一定要双手向心捧着。现在进门虽然不捧门闩木，但手要像捧门闩一样，因为手对着门像捧门闩，表示恭敬，所以说奉扃。因此注说：“奉扃，表示恭敬。”
○“视瞻毋回”者，刚开始进入时目光一定要向下，而且始终不能回转，广泛地四处张望。
○“户开亦开”者，既然进了门，不以后来者改变先入者的状态，如果门本来是开着的，那么现在进入的人就不需要关门。
○“户阖亦阖”者，如果门本来是关着的，那么现在进入的人就不需要开门。
○“有后入者，阖而勿遂”者，有后进入的人，是指自己先入，后面还有人应该进入的，虽然应该回去关门，应当慢慢地做出关门的姿态，以等待后入者，不能干脆关死以造成拒绝后人的样子，所以注说：“表示不拒绝别人。”
○“毋践屦”者，践，就是踩踏。既然都把鞋脱在门外，人多，如果后进入的人，不得踩踏先入者的鞋。
○“毋席”者，犹躐也。席子铺在地上，应当有上下之分，将要就坐时，应当从下位上去，到自己的位置上，不要一开始就从上位上去，从上位上去就是躐席。《玉藻》说升席，“升席不从前面上去叫躐席”。熊氏认为席犹逆席。逆席指从上位上去，所以郑玄说：“必由下。”《玉藻》所说的，是不从席子前面上去，这与这里不同。
○“抠衣趋隅”者，抠，就是提起。衣，
裳也。趋犹向也。隅犹角也。既不席，当两手提裳之前，徐徐向席之下角，从下而升，当己位而就坐也。
译裳，就是下裙。趋，就是趋向。隅，就是角落。既然没有铺设席子，应当双手提起下裙的前摆，缓缓走向席子的下角，从下往上登席，到达自己的位置后坐下。
○“必慎唯诺”者，唯，也。诺，应对也。既坐定，又慎於应对。
○注“趋隅”至“乃应”。
○正义曰：案《乡饮酒》云：“宾升席自西方。”注云：“升由下也。升必中席，彼谓近主人为上，故以主西为之下。凡席皆升由下，降由前。”云“慎唯诺者，不先举，见问乃应”者，举犹问也，谓不先问也。
大夫士出入君门，由闑右。臣统於君。闑，门橛。
○闑，鱼列反，橛也。橛，求月反，门中木。不践阈。阈，门限也。
○阈，于逼反，一音况域反。
[疏]“大夫”至“践阈”。
○正义曰：此一节明大夫士出入君门之法。门以向堂为正，右在东，故卢注《檀弓下》云：“门以向堂为正，主人位在门东，客位在门西。今此大夫士是臣，臣皆统於君，不敢自由宾，故出入君门恒从闑东也。其士之朝位，虽在西方东面，入时仍依闑东。”其《大射》注云：“左则由闑西者，泛解宾客入门之法也。”
○“不践阈”者，践，履也。阈，门限也。出入不得践履门限，所以尔者，一则自高，二则不净，并为不敬。
凡与客入者，每门让於客。下宾也。敌者迎於大门外。《聘礼》曰：“君迎宾於大门内。”
○下，遐嫁反。客至於寝门，则主人请入为席。为犹敷也，虽君亦然。
○敷，芳夫反。然后出迎客，客固辞，又让先入。主人肃客而入。肃，进也。进客谓道之。
○道音导。主人入门而右，客入门而左。右就其右，左就其左。主人就东阶，客就西阶。客若降等，则就主人之阶。降，下也。谓大夫於君，士於大夫也，不敢辄由其阶，卑统於尊，不敢自专。主人固辞，然后客复就西阶。复其正。
○复音服，后此音更不重出。主人与客让登，主人先登，客从之，拾级聚足。拾当为涉，声之误也。级，等也。涉等聚足，谓前足蹑一等，后足从之并。
○拾，依注音涉。级音急，阶等。蹑，女摄反。并，步顶反。连步以上。重蹉跌也。连步谓足相随不相过也。
○上，时掌反，下皆同。重，直勇反，徐治恭反。蹉本亦作差，同，七何反。跌，大结反。过，古卧反，后不音者放此。上於东阶，则先右足。上於西阶，则先左足。近於相乡敬。
[疏]“凡与”至“左足”。
○正义曰：此一节明宾与主人送迎相让，及升堂行步之法，各随文解之。
○言“凡”者，通贵贱也。“每门”者，天子五门，诸侯三门，大夫二门。客敌者，主人出门外迎客，主人辄先让不先入，故曰“每门让於客”也。贵贱礼不并存，且诸侯自相为宾之礼。凡宾主各有副，宾副曰介，主副曰摈及行人。若诸侯自行，则介各从其命数，至主国大门外，主人及摈出门相接。若主君是公，则摈者五人，侯伯则摈者四人，子男则摈者三人。所以不随命者，谦也，故并用强半之数也。宾若是公，来至门外，直当闑西，去门九十步而下车，当轵北乡而立。郑注《考工记》云：“轵，毂末也。”其侯伯立当前疾，胡下此。子男立当衡。注：衡谓车轭。其君当轸，而九介立在公之北，逦迤西北，并东乡而列。主公出，直闑东南西向立，摈在主人之南，逦迤东南立，并西向也。使末摈与末介相对，中间傍相去三丈六尺。列摈介既竟，则主君就宾求辞。所以须求辞者，不敢自许人来诣己，恐为他事而至，故就求辞，自谦之道也。求辞之法，主人先传求辞之言与上摈，上摈传以至次摈，次摈继传以至末摈，末摈传与宾末介，末介以次继传上至於宾。宾答辞随其来意，又从上介而传下至末介，末介又传与末摈，末摈传相次而上至於主人。传辞既竟，而后进迎宾至门知。摈介朝位如此者，《大行人职》文。又知传辞拜迎宾前至门者，《司仪职》文。其传辞司仪之交摈也，其列摈介传辞委曲，约《聘礼》文，若诸侯使卿大夫相聘，其介与主位，则《大行人》云：“卿大夫之礼，各下其君二等。”郑注云“介与朝位”是
译○所谓“一定要谨慎地回答‘唯’或‘诺’”，意思是：“唯”，是应答的声音；“诺”，是应对的话语。既然已经坐定，就要在应对时格外谨慎。
○注释从“趋隅”到“乃应”。
○正义说：查考《乡饮酒礼》记载：“宾客升席从西面。”注解说：“升席从下方。升席必定从席的中间，那篇文献认为靠近主人的一方为上，所以以主人的西面为下。凡是席子，升席都从下方，降席都从前方。”说“谨慎唯诺，是指不先开口，见到被问才应答”，意思是：“举”就是“问”，指不先提问。
大夫和士出入国君的门，从门橛的右侧。臣子统属于国君。闑，是门橛。
○闑，音鱼列，即门橛。橛，音求月，门中的木柱。不踩踏门限。阈，是门限。
○阈，音于逼，另一音况域。
[疏]从“大夫”到“践阈”。
○正义说：这一节阐明大夫和士出入国君之门的礼仪。门以面向厅堂为正方向，右侧在东面，所以卢植在《檀弓下》注中说：“门以面向厅堂为正，主人位置在门东，客人位置在门西。现在这里的大夫和士是臣子，臣子都统属于国君，不敢像宾客那样自由，所以出入国君之门总是从门橛的东面。那些士的朝见位置，虽然在西方面向东，进入时仍然依从门橛的东面。”《大射礼》注说：“从左侧走则从门橛西面，这是泛泛解释宾客入门的礼仪。”
○“不践阈”的意思是：践，是踩踏；阈，是门限。出入时不得踩踏门限，之所以这样，一是因为显得自高自大，二是因为不洁净，这两种情况都是不恭敬的表现。
凡是陪同客人进入的，每经过一扇门，都要把客人让在前面。这是表示对宾客的谦下。地位相当的人，在门外迎接。《聘礼》说：“国君在大门内迎接宾客。”
○下，音遐嫁。客人到达寝门，主人就请求进去铺设席位。为，就是敷陈。即使是国君也是这样。
○敷，音芳夫。然后出来迎接客人，客人坚决推辞，主人又谦让客人先入。主人恭敬地引导客人进入。肃，是进引。进引客人就是引导他。
○道，音导。主人进门后走向右边，客人进门后走向左边。右边是就其右侧，左边是就其左侧。主人走向东阶，客人走向西阶。如果客人地位低于主人，就走上主人的台阶。降，是低下。指大夫对于国君，士对于大夫，不敢擅自走自己的台阶，卑下者统属于尊贵者，不敢自专。主人坚决推辞，然后客人才重新走向西阶。恢复其应有的位置。
○复，音服，此后此音不再重复出现。主人与客人谦让登阶，主人先登，客人跟随，拾级聚足。拾应当是涉，是声音的误写。级，是台阶。涉等聚足，意思是前脚踩上一级台阶，后脚跟上来并拢。
○拾，依注音涉。级，音急，即阶等。蹑，音女摄。并，音步顶。连步而上。这是为了防止跌倒。连步意思是脚步相随，不相逾越。
○上，音时掌，下文相同。重，音直勇，徐音治恭。蹉，原本也作差，同，音七何。跌，音大结。过，音古卧，此后不注音的仿此。上东阶，就先迈右足。上西阶，就先迈左足。这是为了接近相互面对表示恭敬。
[疏]从“凡与”到“左足”。
○正义说：这一节阐明宾客与主人送迎相让，以及升堂行步的礼仪，各自随文解释。
○说“凡”，是通指贵贱。“每门”，天子有五门，诸侯有三门，大夫有两门。地位相当的客人，主人出门外迎接客人，主人总是谦让不先入，所以说“每门让于客”。贵贱之礼不并存，且诸侯之间互相为宾的礼仪。凡是宾主各有副手，宾的副手叫介，主的副手叫摈及行人。如果诸侯亲自前往，则介各随其命数，到达主国大门外，主人及摈出门相接。如果主君是公，则摈者五人，侯伯则摈者四人，子男则摈者三人。之所以不随命数，是谦让，所以都用强半之数。宾如果是公，来到门外，正对门橛西面，离门九十步下车，正对轵北面向而立。郑玄注《考工记》说：“轵，是车毂末端。”侯伯站立的位置当前疾，胡下此。子男站立的位置当衡。注：衡是车轭。国君站立的位置当轸，而九介立在公的北面，逦迤西北，并东向排列。主公出来，正对门橛东南西向而立，摈在主人的南面，逦迤东南站立，并西向。让末摈与末介相对，中间旁相距三丈六尺。排列摈介完毕后，主君就向宾客求辞。之所以需要求辞，是不敢自许人来拜访自己，恐怕是为其他事情而来，所以去求辞，这是自谦之道。求辞的方法，主人先传求辞的话给上摈，上摈传以至次摈，次摈继传以至末摈，末摈传与宾末介，末介以次继传上至于宾。宾答辞随其来意，又从上介而传下至末介，末介又传与末摈，末摈传相次而上至于主人。传辞完毕后，然后进迎宾至门知。摈介朝位如此者，《大行人职》文。又知传辞拜迎宾前至门者，《司仪职》文。其传辞司仪之交摈也，其列摈介传辞委曲，约《聘礼》文，若诸侯使卿大夫相聘，其介与主位，则《大行人》云：“卿大夫之礼，各下其君二等。”郑注云“介与朝位”是
也。主君待之摈数，如待其君。其有异者，主君至大门而不出限，南面而立也。若公之使亦直闑西北向，七介，而去门七十步。侯伯使列五介，而去门五十步。子男使三介，而去门三十步。上摈出阈外，闑东南西向，陈介西北东面逦迤，如君自相见也，而末介末摈相对，亦相去三丈六尺。陈摈介竟，则不传命，而上摈进至末摈间，南揖宾，宾亦进至末介间，上摈与宾相去亦三丈六尺。而上摈揖而请事，入告君，君在限内，后乃相与入也。知者，约《聘礼》文，不传辞，《司仪》及《聘礼》谓之旅摈。君自来所以必传命者，《聘义》云：“君子於其所尊，弗敢质，敬之至也。”又若天子春夏受朝宗则无迎法，受享则有之，故《大行人》云：“庙中将币三享。”郑云：“朝先享，不言朝者，朝正礼，不嫌有等也。”若秋冬觐遇，一受之於庙，则亦无迎法，故《郊特牲》云“觐礼，天子不下堂而见诸侯”，明冬遇依秋也。此云“凡与客入者”，谓燕也。故下文云“至寝门”，谓燕在寝也。若相朝，飨食皆在庙。
译也。主君对待使者的摈相，如同对待其国君一样。如果有不同的情况，主君到达大门而不跨过门槛，面向南站立。如果是公的使者，也直接站在门闩的西北方向，面向西，有七位介者，距离门七十步。侯、伯的使者排列五位介者，距离门五十步。子、男的使者排列三位介者，距离门三十步。上摈走出门槛外，站在门闩的东南方向，面向西；介者从西北方向依次排列，面向东，蜿蜒延伸，如同国君亲自相见时一样，末介与末摈相对，彼此相距三丈六尺。排列好摈相和介者后，就不传命了，上摈前进到末摈之间，向南作揖迎接宾客，宾客也前进到末介之间，上摈与宾客相距也是三丈六尺。然后上摈作揖并请示事务，进去报告国君，国君在门槛内，之后才一起进入。所谓“知者”，是约略依据《聘礼》的记载，不传辞，《司仪》及《聘礼》称之为旅摈。国君亲自到来之所以必须传命，是因为《聘义》说：“君子对于他所尊重的对象，不敢直接面对，这是极致的敬意。”又如天子在春夏接受朝宗时没有迎接的礼节，接受享礼时则有，所以《大行人》说：“在庙中接受玉帛和三次享礼。”郑玄说：“朝见在先，享礼在后，不说朝见，是因为朝见是正礼，不嫌有等级差别。”如果是秋冬觐见或遇礼，在庙中一次性接受，也就没有迎接的礼节，所以《郊特牲》说“觐礼，天子不下堂而见诸侯”，说明冬遇遵循秋觐的礼节。这里说“凡与客入者”，指的是燕礼。所以下文说“至寝门”，是指燕礼在寝宫举行。如果是相互朝见，飨礼和食礼都在庙中举行。
○“每门让於客者”，每门让於客，自谦下，敬於宾也。
○注“迎於”至“门内”。
○正义曰：“迎於大门外”，证敌者则主人自出。“《聘礼》云：君迎宾於大门内”者，证不敌者主人不出门也。使者是彼臣，故主君迎至门内而不出也。“客至於寝门，则主人请入为席”，寝门，最内门也，谓客与主人入至主人内门也。“主人请入为席”者，为犹敷也。客至於内门，而主人请先独入敷席也。然主人乡已应正席，今客至门，方请先入敷席者，其意有二：一则自谦，示不敢逆设席以招贤也；二则重慎，更宜视之。
○注“虽君亦然”。
○正义曰：知君迎臣，君亦先入者，案《聘礼》云“及庙门，公揖入，立于中庭”是也。若敌者则更出迎，其不敌则不出迎，故《聘礼》云“立於中庭”，注“不复出，如此得君行一，臣行二”是也。《聘礼》君使卿归饔饩於宾，宾迎於门外，及庙门，宾揖俱入。是敌礼不重出迎者，尊主君之命，不敢当也。《聘礼》宾见主国大夫，及庙门，大夫揖入，不出迎者，尊聘君之命，不敢当也。
○“然后出迎客”者，入铺席竟，后更出迎客也。
○“客固辞”者，固，如故也。礼有二辞，初曰礼辞，再曰固辞，三曰终辞。主人入铺席竟。出而迎客，再辞不先入也。
○“主人肃客而入”者，肃，进也，谓先导之也。客以再辞，故主人进道客也。故《公食大夫礼》云“公揖入，宾从”是也。
○“客若降等，则就主人之阶”者，降等，卑下之客也。不敢亢礼，故就主人阶，是继属於主人。
○注“降下”至“自专”。
○正义曰：“谓大夫於君，士於大夫”者，此“大夫於君”，大夫谓他国大夫也。案《聘礼》云：“公迎宾，宾不就主人阶。”《公食大夫礼》：“公迎宾，宾入门左。”注云：“左，西方。”此皆是降等不就主人阶者，以《聘礼》及《公食大夫礼》并奉已君之命，不可苟下主人，故从客礼也。若君燕於臣，命宰夫为主人，则主人与宾皆从西阶升，与此异也。案《聘礼》宾面主国大夫，他国大夫是敌礼，宾亦入门右。郑注：“见私事，虽敌宾，犹谦，入门右，为若降等然。”
○“主人与客让登”者，客主至其阶，又各让，不先升也。
○“主人先登”者，让必以三，三竟而客不从，故主人先登，亦肃客之义。不言三者，略可知也。
○“客从之”者，言主人前升至第二级，客乃升，中较一级，故云从之也。《公食礼》云“公升二等，宾升”是也。案《燕礼》、《大射》宾先升者，公以宰夫为主人，宾尊也。故下注云：“宾每先升，尊也。”案《聘礼》君使卿归饔饩於宾馆，卿升一等，宾从。於时宾为主人不先升者，卿衔主君之命尊，故先升也。至於宾设礼摈卿，宾升一等，大夫从升者，以宾作主人故也。“拾级聚足”者，此上阶法也。拾，涉也。级，等也。聚足，谓每阶先举一足，而后足并之，不得后过前也。涉等聚足，谓前足蹑一等，后足从而并之也。
○“连步以上”者，上，上堂也。在级未在堂，后足不相过，故云“连步”也。涉而升堂，故云“以也”。
帷薄之外不趋，不见尊者行自由，不为容也。入则容，行而张足曰趋。
○帷，位悲反。帷，幔也。薄，平博反，帘也。堂上不趋，为其迫也。堂下则趋。
○为，于伪反，下并同。迫音伯。执玉不趋。志重玉也。《聘礼》曰：“上介授宾玉於庙门外。”
○介音界。堂上接武，武，迹也。迹相接，谓每移足半蹑之，中人之迹尺二寸。堂下布武。武谓每移足，各自成迹，不相蹑。室中不翔。又为其迫也。行而张拱曰翔。并坐不横肱，为害旁人。
○并如字，又步顶反，后放此。肱，古弘反。授立不跪，授坐不立。为烦尊者，俯仰受之。
○跪，求委反，本又作危。授坐，本又作“俯仰”。
[疏]“帷薄”至“不立”。
○正义曰：此
译○“每门让於客者”，每经过一道门都谦让客人先行，这是主人自谦退让，表示对宾客的尊敬。
○注“迎於”至“门内”。
○正义曰：“迎於大门外”，这是证明如果主客地位相当，主人会亲自出门迎接。“《聘礼》说：‘国君在大门内迎接宾客’”，这是证明如果主客地位不相当，主人就不会出门迎接。使者是别国的臣子，所以主君只在大门内迎接而不出来。“客人到达寝门，主人便请求先进去铺设席位”，寝门是最里面的门，意思是客人和主人一起进入主人最里面的门。“主人请求先进去铺设席位”，“为”就是铺设的意思。客人到达内门，主人请求先独自进去铺设席位。然而主人先前已经摆好了正席，现在客人刚到门口，主人却请求先进去铺设席位，这有两层用意：一是自谦，表示不敢预先设席来招揽贤才；二是慎重，需要再次查看。
○注“虽君亦然”。
○正义曰：知道国君迎接臣子，国君也会先进去，依据《聘礼》所说“到达庙门，国君作揖进入，站在中庭”就是证明。如果地位相当则再次出门迎接，如果地位不相当则不出门迎接，所以《聘礼》说“站在中庭”，注解说“不再出来，这样符合国君行一步、臣子行两步的礼仪”。《聘礼》中国君派卿去宾馆赠送熟食和活牲给宾客，宾客在门外迎接，到达庙门，宾客作揖一起进入。这是地位相当的礼仪中不再次出门迎接的原因，是因为尊重主君的命令，不敢承受。《聘礼》中宾客会见主国的大夫，到达庙门，大夫作揖进入，不出门迎接，是因为尊重聘问国君的命令，不敢承受。
○“然后出迎客者”，进去铺好席位之后，再出来迎接客人。
○“客固辞者”，“固”就是坚持的意思。礼仪中有两次推辞，第一次叫“礼辞”，第二次叫“固辞”，第三次叫“终辞”。主人进去铺好席位后，出来迎接客人，客人再次推辞不先进去。
○“主人肃客而入者”，“肃”就是进的意思，意思是引导客人前进。因为客人再次推辞，所以主人引导客人进去。所以《公食大夫礼》说“国君作揖进入，宾客跟随”就是证明。
○“客若降等，则就主人之阶者”，“降等”是指地位较低的客人。不敢与主人抗衡，所以走主人的台阶，这是表示隶属于主人。
○注“降下”至“自专”。
○正义曰：“谓大夫对于国君，士对于大夫”，这里“大夫对于国君”，大夫指的是别国的大夫。依据《聘礼》说：“国君迎接宾客，宾客不走主人的台阶。”《公食大夫礼》：“国君迎接宾客，宾客从门左进入。”注解说：“左，指西方。”这些都是地位较低而不走主人台阶的情况，因为《聘礼》和《公食大夫礼》都是奉本国国君的命令，不能随意降低身份，所以遵循宾客的礼仪。如果是国君宴请臣子，命令宰夫做主人，那么主人和宾客都从西阶上去，这与上述情况不同。依据《聘礼》中宾客面见主国大夫，别国大夫是地位相当的礼仪，宾客也从门右进入。郑玄注：“如果是私事，即使是地位相当的宾客，也还是谦让，从门右进入，就像地位较低一样。”
○“主人与客让登者”，客人和主人到达台阶，又互相谦让，不先上去。
○“主人先登者”，谦让必定以三次为限，三次之后客人还不听从，所以主人先上去，这也是引导客人的意思。不说三次，是因为省略了也可以明白。
○“客从之者”，意思是主人先上到第二级台阶，客人才上去，中间相差一级，所以说跟随。《公食礼》说“国君上两级，宾客才上”就是证明。依据《燕礼》、《大射》中宾客先上去的情况，是因为国君以宰夫为客人，宾客尊贵。所以下面的注解说：“宾客每次先上，是因为尊贵。”依据《聘礼》中国君派卿去宾馆赠送熟食和活牲，卿上一级，宾客跟随。当时宾客作为主人不先上去，是因为卿秉承主君的命令尊贵，所以先上。至于宾客设礼接待卿，宾客上一级，大夫跟随上去，是因为宾客充当主人。
○“拾级聚足者”，这是上台阶的方法。“拾”就是涉过的意思。“级”就是台阶。“聚足”，意思是每上一个台阶先抬起一只脚，然后另一只脚并拢上去，后脚不能超过前脚。涉过台阶并拢脚，意思是前脚踩上一级，后脚跟随并拢。
○“连步以上者”，“上”就是上堂。在台阶上还没上堂，后脚不超过前脚，所以说“连步”。涉过台阶上堂，所以说“以”。
帷帐帘幕之外不快步走，因为看不到尊者，行动自由，不需要修饰仪容。进入室内就要修饰仪容，快步走时张开脚步叫“趋”。
○帷，音位悲反。帷，幔帐。薄，音平博反，帘子。堂上不快步走，因为地方狭窄。堂下则快步走。
○为，音于伪反，下文相同。迫，音伯。手持玉器不快步走。因为心里重视玉器。《聘礼》说：“上介在庙门外把玉器交给宾客。”
○介，音界。堂上脚步相接，“武”就是足迹。足迹相接，意思是每次移动脚步只踩一半，中等人的足迹长一尺二寸。堂下脚步分开。“武”意思是每次移动脚步，各自形成足迹，不重叠。室内不舒展手臂行走。也是因为地方狭窄。行走时张开手臂叫“翔”。并排坐着不横放胳膊，以免妨碍旁人。
○并，音如字，又音步顶反，后文同。肱，音古弘反。站着接受东西不跪下，坐着接受东西不站起来。以免让尊者烦扰，俯仰接受。
○跪，音求委反，原本也写作“危”。授坐，原本也写作“俯仰”。
[疏]“帷薄”至“不立”。
○正义曰：此
一节言趋步授受之仪。帷，幔也。薄，帘也。趋谓行而张足，疾趋而行，敬也。贵贱各有臣吏，故其敬处亦各有远近也。《礼》：天子外屏，诸侯内屏，卿大夫以帘，士以帷。外屏，门外为之。内屏，门内为之。“邦君树塞门”是也。臣来朝君，至屏而加肃敬，屏外不敬，故不趋也。今言“帷薄”，谓大夫士也。其外不趋，则内可趋，为敬也。此帷薄外不趋，谓平常法也。若祭祀之礼，《尔雅》云：“室中谓之时，堂上谓之行，堂下谓之步，门外谓之趋，中庭谓之走，大路谓之奔。”知《尔雅》是祭祀者，以《召诰》云：“王朝步自周，则至于丰。”注云：“告文主庙。告文王则告武王可知。”出庙入庙，不以远为文是也。若迎宾，则《乐师》云：“行以《肆夏》，趋以《采齐》。”行谓大寝之庭至路门，趋谓路门至应门。
译这一节讲的是行走和接受命令时的礼仪。帷，是幔帐；薄，是帘子。趋，指迈开大步快走，快步前行，表示恭敬。贵贱等级不同，各有臣属官吏，所以恭敬的程度也各有远近之别。《礼记》规定：天子在门外设屏风，诸侯在门内设屏风，卿大夫用帘子，士用帷帐。外屏，是在门外设置；内屏，是在门内设置。“邦君树塞门”说的就是这个道理。臣子来朝见君主，走到屏风处便更加严肃恭敬，在屏风外则不显恭敬，所以不快步走。现在说“帷薄”，是指大夫和士而言。他们在外面不快步走，那么在帷薄之内就可以快步走，以示恭敬。这帷薄之外不快步走，是平常的法则。如果是祭祀的礼仪，《尔雅》说：“在室内叫‘时’，在堂上叫‘行’，在堂下叫‘步’，在门外叫‘趋’，在中庭叫‘走’，在大路上叫‘奔’。”知道《尔雅》说的是祭祀礼仪，是因为《召诰》说：“成王从周地步行到丰地。”注解说：“这是去文王庙告祭。告祭文王，那么告祭武王也可以推知。”出入庙门，不以距离远近来规定礼仪，就是这个意思。如果是迎宾礼仪，那么《乐师》篇说：“行时奏《肆夏》，趋时奏《采齐》。”行，指从大寝的庭院走到路门；趋，指从路门走到应门。
○“堂上不趋”者，亦谓不疾趋，堂上迫狭故也。下阶则趋，故《论语》云：“没阶，趋进，翼如也。”然《论语》云是孔子见於君也。“执玉不趋”者，执玉须慎，不论堂之上下，皆不疾趋也。若张足疾趋，则或蹉跌失玉，故不趋。注云“《聘礼》曰：‘上介授宾玉於庙门外’”者，引证宾有执玉於堂下时也。宾当进聘，故上介授宾玉於主人庙门外，宾执玉进入门内，不疾趋而为徐趋。徐趋者，则《玉藻》云：“圈豚行，不举足，齐如流。”注云：“孔子执圭则然也。”又云：“执龟玉，举前曳踵，蹜蹜如也。”注云：“著徐趋之事。”疾趋者，则《玉藻》云：“疾趋则欲发，而手足母移。”注云：“疾趋谓直行也。疏数自若，母移欲其直且正也。”“堂上接武”者，武，迹也。既不欲疾趋，故迹相接也。郑云：“每移足半蹑之。”王云：“足相接也。”庾云：“谓接则足连，非半也。”武迹相接，谓每移足半蹑之也。中人迹一尺二寸，半蹑之，是每进六寸也。
○“堂下布武”者，郑谓每移足各自成迹，不半相蹑，王云：“谓迹间容足。”若间容足，则中武，王说非也。
○“授立不跪”者，谓尊者立之时，卑者以物授尊者，不得跪，烦尊者俯俛。若尊者形短，虽卑者得跪以授之，故《少仪》云：“受立，授立不坐，性之直者则有之也。”注云“尊者短则跪，不敢以长临之”是也。
凡为长者粪之礼，必加帚於箕上，如是得两手奉箕，恭也。谓初执而往时也。《弟子职》曰：“执箕膺擖，厥中有帚。”
○为，于伪反，扌粪，本又作粪，徐音奋，扫席前曰扌粪。帚，之手反。箕音基。膺，於陵反。叶如字，箕舌。以袂拘而退，其尘不及长者，谓埽时也。以袂拥帚之前，埽而却行之。
○袂，武世反，衣袖末。拘，古侯反，徐音俱。谓扫，先报反，又先早反。拥，於勇反，以箕自乡而扱之。扱读曰吸，谓收粪时也。箕去弃物，以乡尊者则不恭。
○扱依注音吸，许急反，敛也。去，丘吕反，下注同。奉席如桥衡。横奉之，令左昂右低，如有首尾然。桥，井上<木挈>槔，衡上低昂。
○桥，居庙反。令，力呈反。卬，本又作昂，又作仰，同，五刚反，又鱼丈反，下同。<木挈>，本又作契，又作絜，同音结。槔，古毫反。絜皋，依字作桔槔，见《庄子》。请席何乡，请衽何趾。顺尊者所安也。衽，卧席也。坐问乡，卧问趾，因於阴阳。
○衽，而审反。趾音止。席南乡北乡，以西方为上；东乡西乡，以南方为上。布席无常，此其顺之也。上，谓席端也。坐在阳则上左，坐在阴则上右。
○坐，才卧反，又如字。
[疏]“凡为”至“为上”。
○正义曰：此一节明为尊者埽除布席之仪，各随文解之。“必加帚於箕上”者，谓初持箕往时也，以帚加置箕上，两手举箕也。。
○注“《弟子职》曰：执箕膺擖，厥中有帚”。
○正义曰：证加帚箕上。《弟子职》者，《管子》之书篇名也，其书述为弟子职也。膺，胸前也。擖，箕舌也。厥，其也。言执箕之礼，以箕舌向胸而帚置於箕中，箕是弃物之器，故不持乡尊也。
○“以袂拘而退”者，谓埽时也。袂，衣袂也。退，迁也。当扫时，却迁以一手捉帚，又举一手衣袂以拘障於帚前，且扫且迁，故云“拘而退”。
○“以箕自乡而扱之”者，扱，敛取也。谓以箕自乡敛取粪秽，亦不以箕乡尊也。
○注“扱读曰吸”。
○正义曰：必读扱为吸者，以其秽物少，吸然则尽，不得为一扱再扱，故读从吸也。
○“奉席如桥衡”者，所奉席席头令左昂右低，如桥之衡。衡，横也。左尊故昂，右卑故垂也。但席舒则有首尾，卷则无首尾，此谓卷席奉之法，故注云“如有首尾然”。言如有，则实无首尾，至於舒席之时，则有首尾，故《公食礼》云：“莞席寻，卷自末。”注云：“末，终也。”终则尾也。
○请席
译○“堂上不趋”的意思是，也不快步走，这是因为堂上空间狭窄的缘故。走下台阶后就快步走，所以《论语》说：“走下台阶，快步前行，姿态像鸟张开翅膀一样。”然而《论语》说的是孔子拜见君主的情形。“执玉不趋”的意思是，手持玉器必须谨慎，不论在堂上还是堂下，都不快步走。如果迈大步快步走，可能会滑倒摔落玉器，所以不快步走。注解说“《聘礼》说：‘上介在庙门外把玉授予宾客’”，这是引用证据，说明宾客在堂下也有手持玉器的时候。宾客应当进献聘礼，所以上介在主人的庙门外把玉授予宾客，宾客手持玉器进入门内，不快步走而是缓慢地快步走。缓慢快步走，就是《玉藻》所说的：“像小猪行走那样，脚不抬起，整齐流畅。”注解说：“孔子手持圭玉就是这样。”又说：“手持龟甲和玉器，提起脚前部，拖着脚后跟，小心翼翼的样子。”注解说：“这是记载缓慢快步走的情形。”快步走，就是《玉藻》所说的：“快步走时想要轻快，手脚不要移动。”注解说：“快步走是指直行。步伐的疏密保持原样，手脚不移动是为了让它直且正。”“堂上接武”的意思是，武，就是足迹。既然不想快步走，所以足迹相接。郑玄说：“每移动一次脚，半踩着前一步的足迹。”王肃说：“脚相接。”庾蔚之说：“意思是相接则脚相连，不是半踩。”足迹相接，是指每移动一次脚半踩着前一步的足迹。中等人的足迹一尺二寸，半踩着，就是每前进六寸。
○“堂下布武”的意思是，郑玄认为每移动一次脚各自形成足迹，不半踩着前一步，王肃说：“意思是足迹之间能容下一只脚。”如果足迹之间能容下一只脚，那就是中等足迹，王肃的说法不对。
○“授立不跪”的意思是，指尊者站立的时候，卑者把物品授予尊者，不可以跪着，以免烦劳尊者弯腰。如果尊者身材矮小，即使卑者也可以跪着授予，所以《少仪》说：“接受时站立，授予时站立不坐下，天性正直的人就有这种情况。”注解说“尊者矮小就跪着，不敢以高临下”就是这个意思。
凡是替长者打扫的礼仪，一定要把扫帚放在簸箕上，这样就能用双手捧着簸箕，表示恭敬。这是指刚拿着簸箕去打扫的时候。《弟子职》说：“拿着簸箕，簸箕舌对着胸口，簸箕中间放着扫帚。”
○为，音于伪；扌粪，本又作粪，音奋，扫席前叫扌粪。帚，音之手；箕，音基。膺，音於陵。叶，如字，指簸箕舌。用衣袖挡住扫帚后退，灰尘不会扬起碰到长者，这是指打扫的时候。用衣袖挡住扫帚的前面，打扫着向后退。
○袂，音武世，衣袖末端。拘，音古侯，又音俱。谓扫，音先报，又音先早。拥，音於勇，用簸箕对着自己来收垃圾。扱，读作吸，这是指收垃圾的时候。簸箕用来丢弃脏物，如果对着尊者就不恭敬。
○扱依注音吸，音许急，意思是收敛。去，音丘吕，下文注相同。捧着席子像井上桔槔的横木。横着捧着，让左边高右边低，好像有头尾一样。桥，井上的桔槔，横木上低昂起伏。
○桥，音居庙。令，音力呈。卬，本又作昂，又作仰，同，音五刚，又音鱼丈，下文同。<木挈>，本又作契，又作絜，同音结。槔，音古毫。絜皋，依字作桔槔，见于《庄子》。请问席子朝向哪里，请问卧席脚趾朝哪边。顺应尊者安适的方向。衽，是卧席。坐着问朝向，躺着问脚趾方向，这是根据阴阳来定的。
○衽，音而审。趾，音止。席子朝南或朝北，以西方为上；朝东或朝西，以南方为上。铺设席子没有固定常规，这是顺应的方法。上，指席子的前端。坐在阳位则左边为上，坐在阴位则右边为上。
○坐，音才卧，又如字。
[疏]“凡为”至“为上”。
○正义说：这一节说明替尊者打扫、铺设席子的礼仪，各自根据文意解释。“必加帚於箕上”的意思是，指刚拿着簸箕去的时候，把扫帚加放在簸箕上，用双手举起簸箕。
○注“《弟子职》曰：执箕膺擖，厥中有帚”。
○正义说：证明把扫帚加放在簸箕上。《弟子职》是《管子》一书中的篇名，那本书叙述做弟子的职责。膺，是胸前。擖，是簸箕舌。厥，是其。意思是拿着簸箕的礼仪，让簸箕舌对着胸口而把扫帚放在簸箕中间，簸箕是丢弃脏物的器具，所以不拿着它对着尊者。
○“以袂拘而退”的意思是，指打扫的时候。袂，是衣袖。退，是迁移。当打扫时，向后退，一只手拿着扫帚，又举起另一只手的衣袖来遮挡在扫帚前面，一边打扫一边后退，所以说“拘而退”。
○“以箕自乡而扱之”的意思是，扱，是收敛收取。指用簸箕对着自己来收敛收取垃圾，也不让簸箕对着尊者。
○注“扱读曰吸”。
○正义说：必须把扱读作吸的原因，是因为脏物少，吸一下就能收尽，不能一次一次地収，所以读作吸。
○“奉席如桥衡”的意思是，所捧的席子让席头左边高右边低，像井上桔槔的横木。衡，是横木。左边尊贵所以高，右边卑下所以低。但是席子展开就有头尾，卷起来就没有头尾，这里说的是卷席子捧着的方法，所以注解说“好像有头尾一样”。说好像，就是实际上没有头尾，等到展开席子的时候，就有头尾，所以《公食礼》说：“莞席长八尺，从末端卷起。”注解说：“末，是终。”终就是尾。
○请席
何乡，请衽何趾”者，既奉席来，当随尊者所欲眠坐也。席，坐席也。乡，面也。衽，卧席也。趾，足也。坐为阳，面亦阳也，坐故问面欲何所乡也。卧是阴，足亦阴也，卧故问足欲何所趾也。皆从尊者所安也。
译“请问您想面向哪个方向，脚想朝向哪里”这句话，意思是既然已经捧着席子来了，就应当跟随尊长想要躺卧或坐下的意愿来安排。席，是坐席。乡，是面向。衽，是卧席。趾，是脚。坐属于阳，面向也属于阳，所以坐着时要问尊长想面向哪个方向。卧属于阴，脚也属于阴，所以躺着时要问尊长想将脚朝向哪里。这都是为了顺从尊长感到舒适的地方。
○注“衽，卧席也”。
○正义曰：案《昏礼》同牢礼毕，将卧，云“御衽於奥，媵衽良席，有枕北趾”，此是衽为卧席也。
○“席南乡北乡，以西方为上”者，谓东西设席，南乡北乡，则以西方为上头也。所以然者，凡坐随於阴阳，若坐在阳则贵左，坐在阴则贵右，南坐是阳，其左在西，北坐是阴，其右亦在西也，俱以西方为上。
○“东乡西乡，以南方为上”者，谓南北设席，皆以南方为上者。坐在东方西乡，是在阳，以南方为上。坐若在西方东乡，是在阴，亦以南方为上，亦是坐在阳则上左，坐在阴则上右。此据平常布席如此，若礼席则不然。案《乡饮酒礼注》云：“宾席牖前南面，主人席阼阶上西面，介席西阶上东面。”与此不同是也。
若非饮食之客，则布席，席间函丈。谓讲问之客也。函犹容也。讲问宜相对。容丈，足以指画也。饮食之客，布席於牖前。丈或为杖。
○函，胡南反。丈如字，丈尺之丈，王肃作杖。画，胡麦反。牖，羊九反。
○主人跪正席，虽来讲问，犹以客礼待之，异於弟子。客跪抚席而辞。抚之者，答主人之亲正。客彻重席，主人固辞。彻，去也。去重席，谦也。再辞曰固。
○重，直龙反，注同。再辞曰固，一本作“曰固辞”。客践席，乃坐。客安，主人乃敢安也，讲问宜坐。主人不问，客不先举。客自外来，宜问其安否无恙，及所为来故。
○恙，羊尚反，《尔雅》云：“忧也。”为，于伪反，不同。将即席，容毋怍。怍，颜色变也。
○怍，才洛反，惭也。两手抠衣，去齐尺。齐谓裳下缉也。
○齐音咨，注同，本又作斋。缉，七立反。衣毋拨，拨，发扬貌。
○拨，半末反，发扬。足毋蹶。蹶，行遽貌。
○蹶本又作蹶，居卫反，又求月反，行急遽貌。遽，其据反。
[疏]“若非”至“毋蹶”。
○正义曰：此一节明客主之礼仪。云“若非饮食之客”者，饮食之客，谓来共饮食者。非饮食客，谓来讲问者。布席，谓舒之令相对。若饮食之客，不须相对。若讲问之客，布席相对，须讲说指画，使相见也。
○“席间函丈”者，函，容也。既来讲说，则所布两席，中间相去使容一丈之地，足以指画也。《文王世子》云：“侍坐於大司成，远近间三席。”席之制，三尺三寸三分寸之一，则三席是一丈，故郑云容丈也。
○注“讲问”至“为杖”。
○正义曰：凡饮食燕飨，则宾位在室外牖前，列筵南乡，不得布席相对。相对者，唯讲说之客耳。不在牖前，或在於室。云“丈或为杖”者，王肃以为杖，言古人讲说，用杖指画，故使容杖也。然二家可会。
○“主人跪正席”者，客虽来讲问，而主人宜敬，故跪而正席，示亲客之来也。虽来讲问，犹以客礼待之，异於弟子也。
○“客跪抚席而辞”者，抚谓以手按止之也。客跪以手按止於席而辞，不听主人之正席也。抚之者，答主人之亲正席也。
○“客彻重席”者，《礼器》云：“诸侯三重，大夫再重。”又《乡饮酒之礼》：“公三重，大夫再重。”是尊者多，卑者少，故主人为客设多重席，客谦而自彻也。
○“主人固辞”者，固辞，再辞，止客之彻也。然尊卑有数，而客必彻之者，既言讲说，本以德义相接，不以尊卑为用，故虽尊犹自彻也。“客践席”者，践犹履也。客起彻重席，主人止之，故客还履席将坐。
○“乃坐”者，主人待客坐乃坐也。
○“主人不问，客不先举”者，举亦问也。客从外来，宜问路中寒热无恙。若主人未问，则客不可先问也。《尔雅 释诂》云：“恙，忧也”。
○“将即席，容无怍”者，此明弟子讲问初来之法。即，就也。怍，颜色变也。初将来就席，颜色宜庄，不得变动颜色。
○“两手抠衣，去齐尺”者，抠，提挈也。衣谓裳也。齐是裳下缉也。亦谓将就席之时，以两手当裳前提挈裳使起，令
译○注解说：“衽，是卧席。”
○正义说：查考《昏礼》，同牢礼结束后，将要躺卧时，说“在室西南角铺设御衽，陪嫁女子铺设良席，有枕头，脚朝北”，这就是衽作为卧席的意思。
○“席面朝南或朝北，以西方为上首”的意思是，东西方向铺设席子，面朝南或朝北，就以西方为上首。之所以这样，是因为凡是坐席都遵循阴阳规律，如果坐在阳位就尊贵左边，坐在阴位就尊贵右边，面朝南坐属于阳位，其左边在西方；面朝北坐属于阴位，其右边也在西方，所以都以西方为上首。
○“席面朝东或朝西，以南方为上首”的意思是，南北方向铺设席子，都以南方为上首。坐在东方面朝西，属于阳位，以南方为上首。坐在西方面朝东，属于阴位，也以南方为上首，这也是坐在阳位则上首在左，坐在阴位则上首在右。这是根据平常铺设席子的情况而言，如果是礼仪用的席子则不是这样。查考《乡饮酒礼注》说：“宾客的席子在窗前面朝南，主人的席子在东阶上面朝西，介的席子在西阶上面朝东。”这与上述情况不同。
如果不是来吃喝的客人，就铺设席子，席子之间相距一丈。这是指来讲学问难的客人。函，是容纳的意思。讲学问难适宜面对面。容纳一丈的距离，足以用来指点描绘。来吃喝的客人，在窗前铺设席子。丈，有的版本写作杖。
○函，音胡南。丈，音如字，指丈尺的丈，王肃写作杖。画，音胡麦。牖，音羊九。
○主人跪下整理席子，虽然是来讲学问难，仍然以宾客之礼对待他，不同于弟子。客人跪下抚摸席子并推辞。抚摸，是回应主人亲自整理席子的举动。客人撤去重席，主人坚决推辞。彻，是撤去的意思。撤去重席，是表示谦让。再次推辞称为固辞。
○重，音直龙，注同。再辞曰固，有的版本作“曰固辞”。客人踏上席子，才坐下。客人安顿好，主人才敢安顿，讲学问难适宜坐着。主人不询问，客人不先开口。客人从外面来，适宜询问他是否安好无恙，以及前来的缘由。
○恙，音羊尚，《尔雅》说：“是忧愁的意思。”为，音于伪，不同。将要靠近席子，神态不要惭愧。怍，是脸色变化的意思。
○怍，音才洛，是惭愧的意思。两手提起衣服，离开衣边一尺。齐，指裳下边的镶边。
○齐，音咨，注同，有的版本又写作斋。缉，音七立。衣服不要抖动，拨，是飞扬散开的样子。
○拨，音半末，是飞扬散开。脚不要急促。蹶，是行走急促的样子。
○蹶，有的版本又写作蹶，音居卫，又音求月，是行走急遽的样子。遽，音其据。
[疏]从“若非”到“毋蹶”。
○正义说：这一节阐明主客之间的礼仪。说“如果不是来吃喝的客人”，吃喝的客人，是指来共同饮食的人。不是吃喝的客人，是指来讲学问难的人。布席，是指展开席子使双方相对。如果是吃喝的客人，不需要相对。如果是讲学问难的客人，铺设席子相对，需要讲说指点描绘，以便互相看见。
○“席间函丈”的意思是，函，是容纳。既然来讲说，那么所铺的两张席子，中间相距使能容纳一丈的地面，足以用来指点描绘。《文王世子》说：“侍坐在大司成面前，远近相距三席。”席子的规格，是三尺三寸三分寸之一，那么三席就是一丈，所以郑玄说容纳一丈。
○注解说“讲问”到“为杖”。
○正义说：凡是饮食宴享，宾客的位置在室外窗前，排列筵席面朝南，不能铺设席子相对。相对的，只有讲说的客人。不在窗前，可能在室内。说“丈或为杖”的意思是，王肃认为是杖，说古人讲说，用杖指点描绘，所以使能容纳杖。然而两家说法可以会通。
○“主人跪正席”的意思是，客人虽然是来讲学问难，主人应当恭敬，所以跪下整理席子，表示亲近客人的到来。虽然是来讲学问难，仍然以宾客之礼对待他，不同于弟子。
○“客跪抚席而辞”的意思是，抚，是指用手按止。客人跪下用手按止席子并推辞，不听任主人整理席子。抚摸，是回应主人亲自整理席子的举动。
○“客彻重席”的意思是，《礼器》说：“诸侯三重，大夫再重。”又《乡饮酒之礼》说：“公三重，大夫再重。”这是尊者多，卑者少，所以主人为客人铺设多重席子，客人谦让而自行撤去。
○“主人固辞”的意思是，固辞，是再次推辞，阻止客人撤去席子。然而尊卑有定数，而客人一定要撤去的原因，既然说是讲说，本来是以德义相接，不凭借尊卑来使用，所以虽然尊贵仍然自行撤去。“客践席”的意思是，践，是履踏。客人起来撤去重席，主人阻止他，所以客人又踏上席子将要坐下。
○“乃坐”的意思是，主人等待客人坐下才坐下。
○“主人不问，客不先举”的意思是，举，也是问。客人从外面来，适宜询问路上寒热是否安好。如果主人没有问，那么客人不可以先问。《尔雅 释诂》说：“恙，是忧愁的意思。”
○“将即席，容无怍”的意思是，这是阐明弟子讲学问难初来时的方法。即，是就。怍，是脸色变化。初将要靠近席子，神色应当庄重，不得变动脸色。
○“两手抠衣，去齐尺”的意思是，抠，是提挈。衣，指裳。齐，是裳下边的镶边。也是说将要靠近席子的时候，用两手在裳前提挈裳使其提起，使
裳下缉去地一尺，恐衣长转足蹑履之。“足毋蹶”者，蹶，行急遽貌也，亦谓客初至之时，勿得以为行遽，恐有蹶踬之貌也。
译下裳下缘距离地面一尺，是担心衣服太长会绊住脚、踩到鞋子上。“足毋蹶”的意思是，蹶，是行走急促的样子，也是说客人刚到的时候，不得表现得行走急促，恐怕有跌跌撞撞的样子。
先生书策琴瑟在前，坐而迁之，戒勿越。广敬也。在前，谓当行之前。
○筴，本又作策，初革反，编简也。虚坐尽后，谦也。
○尽，津忍反，后放此。食坐尽前。为汙席。
○污，污辱之污，又一故反，后放此。坐必安，执尔颜。执犹守也。长者不及，毋儳言。儳犹暂也，非类杂。
○儳，徐仕鉴反，又苍鉴反，又苍陷反。正尔容，听必恭，听先生之言，既说又敬。
○说音悦。毋剿说，剿犹揽也，谓取人之说以为已说。
○剿，初交反，一音初教反，揽取。说如字，注同，徐舒锐反。揽，徐力敢反。毋雷同，雷之发声，物无不同时应者，人之言，当各由己，不当然也。《孟子》曰：“人无是非之心，非人也。”
○应，应对之应，下同。必则古昔，称先王。言必有依据。侍坐於先生，先生问焉，终则对。不敢错乱尊者之言。
○坐，才卧反，后放此。请业则起，请益则起。尊师重道也。起，若今抠衣前请也。业谓篇卷也。益谓受说不了，欲师更明说之。子路问政，子曰：“先之，劳之。”请益，曰：“无倦。”
○卷音眷，徐久恋反。父召无“诺”，先生召无“诺”，“唯”而起。应辞，唯恭於诺。
○唯，于癸反，徐于比反，注同。侍坐於所尊敬，毋馀席，必尽其所近尊者之端，为有后来者。
○为，于伪反，下“为馔”同。见同等不起。不为私敬。烛至起，异昼夜。食至起，为馔变。上客起。敬尊者。烛不见跋。跋，本也。烛尽则去之，嫌若烬多有厌倦。
○见，贤遍反。跋，半末反。去，起吕反。下“风去”、“免去”同。烬，才信反。厌，於艳反，下同。尊客之前不叱狗。主人於尊客之前不敢倦，嫌若风去之。
○叱，尺质反。狗，古口反。风音芳凤反，让食不唾。嫌有秽恶。
○唾，吐卧反。秽，纡废反，徐乌外反。恶，乌路反。
[疏]“先生”至“不唾”。
○正义曰：此一节明弟子事师、子事父之礼，各随文解之。
○“先生书策”者，策，篇简也。坐亦跪也，坐通名跪，跪名不通坐也。越，逾也。弟子将行，若遇师诸物或当已前，则跪而迁移之，戒慎勿得逾越。广敬也。
○“虚坐尽后”者，凡坐各有其法。虚，空也。空谓非饮食坐也。尽后，不敢近前，以为谦也。《玉藻》云“徒坐不尽席尺”是也。“食坐尽前”者，谓饮食坐也。古者地铺席，而俎豆皆陈於席前之地，若坐近后则溅汙席，故尽前也。《玉藻》云“读书、食则齐豆去席尺”是也。
○“坐必安”者，凡坐好自摇动，故戒之令必安坐。“执尔颜”者，执，守也。久坐好异，故必戒之宜如乡者无作颜容也。故注云“执犹守也”。
○“长者不及，毋儳言”者，长者犹先生也，互言耳。及谓所及之事也。儳，暂也。长者正论甲事，未及乙事，少者不得辄以乙事杂甲事，暂然杂错师长之说。
○“正尔容”者，正谓矜庄也。方受先生之道，当正己矜庄也。颜、容通语耳。
○“听必恭”者，听师长之说，宜恭敬也。
○“毋剿说”者，语当称师友而言，无得揽取人之说以为已语。
○“毋雷同”者，凡为人之法，当自立已心，断其是非，不得闻他人之语，辄附而同之。若闻而辄同，则似万物之生，闻雷声而应，故云“毋雷同”。但雷之发声，物无不同时而应者，人之言当各由已，不当然也。
○“必则古昔”者，则，法也。虽不雷同，又不得专辄，故当必法於古昔之正。
○“称先王”者，既法古昔，而所言之事，必称先王。先王，圣人为天子者也。如孔子说《孝经》，称“先王有至德”也，言必有所依据。
○注“人之”至“人也”。
○正义曰：人之言评议是非，须自出已情，“不当然”者，“然”谓如此也，谓不当如此，随附他意。《孟子》云：“人无恻隐之心，非人也。人无是非之心，非人也。”引之者，明是非由
译先生面前的书册、琴瑟等物，坐着将其移开，告诫不要跨越。这是为了广泛表达敬意。所谓“在前”，是指位于行走路径的前方。
○“筴”，原本也写作“策”，音“初革”，指编连的竹简。空坐时尽量靠后，这是谦恭的表现。
○“尽”，音“津忍”，下文同此。进食时坐着尽量靠前。这是为了防止弄脏席子。
○“污”，即污辱的污，又音“一故”，下文同此。坐着一定要安稳，保持你的面色庄重。执，就是保持的意思。长辈没有问到，不要插嘴。儳，就是杂乱、混杂的意思。
○“儳”，音“徐仕鉴”，又音“苍鉴”，又音“苍陷”。端正你的仪容，听讲一定要恭敬，听先生的话，既喜悦又尊敬。
○“说”，音“悦”。不要抄袭别人的言论，剿，就是揽取的意思，指把别人的话当作自己的话。
○“剿”，音“初交”，又音“初教”，意为揽取。“说”读原音，注同，徐音“舒锐”。“揽”，徐音“力敢”。不要像雷声那样随声附和，雷声响起，万物没有不同时响应的，人的言论，应当各自出于本心，不应当如此。《孟子》说：“人如果没有辨别是非的心，就不是人。”
○“应”，应对的应，下文同。一定要效法古昔，称引先王。说话必须有依据。陪侍先生坐着，先生提问，等先生说完再回答。不敢错乱尊者的话语。
○“坐”，音“才卧”，下文同。请教学业就要起身，请求进一步讲解也要起身。这是尊师重道的表现。起身，就像今天撩起衣襟上前请教一样。业，指篇卷。益，指接受讲解未明，希望老师再明白地解说。子路问政，孔子说：“先以身作则，然后使百姓勤劳。”子路请求进一步讲解，孔子说：“不要懈怠。”
○“卷”，音“眷”，徐音“久恋”。父亲召唤不要回答“诺”，先生召唤也不要回答“诺”，要回答“唯”然后起身。应答之辞，“唯”比“诺”更恭敬。
○“唯”，音“于癸”，徐音“于比”，注同。陪侍在所尊敬的人面前，不要留下多余的席位，一定要坐满靠近尊者的那一段席位，为后来者留出位置。
○“为”，音“于伪”，下文“为馔”同。见到同等身份的人不起身。不表示私人的敬意。蜡烛拿来要起身，区分昼夜。食物拿来要起身，因为饮食改变了。上等客人到来要起身。尊敬尊者。蜡烛不要看到烛根。跋，就是根部。蜡烛烧尽就去掉烛根，以免看起来像灰烬很多，显得厌倦。
○“见”，音“贤遍”。“跋”，音“半末”。“去”，音“起吕”，下文“风去”、“免去”同。“烬”，音“才信”。“厌”，音“於艳”，下文同。在尊贵客人面前不呵斥狗。主人在尊贵客人面前不敢表现出倦怠，以免像风一样吹走客人。
○“叱”，音“尺质”。“狗”，音“古口”。“风”，音“芳凤”。推让食物不要吐唾沫。以免有污秽厌恶之感。
○“唾”，音“吐卧”。“秽”，音“纡废”，徐音“乌外”。“恶”，音“乌路”。
[疏]从“先生”到“不唾”。
○正义说：这一节阐明弟子侍奉老师、儿子侍奉父亲的礼节，各自随文解释。
○“先生书策”一句，策，就是篇简。坐也是跪，坐通称为跪，跪不能通称为坐。越，就是逾越。弟子将要行走，如果遇到老师的物品或在面前，就跪着将其移开，告诫谨慎不要逾越。这是广泛表达敬意。
○“虚坐尽后”一句，凡坐着各有其法度。虚，就是空。空指不是饮食时的坐。尽后，不敢靠近前面，以示谦恭。《玉藻》说“徒坐不尽席尺”就是这个意思。“食坐尽前”一句，指饮食时的坐。古代在地上铺席，而俎豆都陈设在席前的地上，如果坐得靠后就会溅污席子，所以要尽量靠前。《玉藻》说“读书、食则齐豆去席尺”就是这个意思。
○“坐必安”一句，凡坐着喜欢自己摇动，所以告诫一定要安稳地坐。“执尔颜”一句，执，就是保持。久坐容易神色异样，所以一定要告诫应当像起初一样，不要做出怪异的神色。所以注解说“执犹守也”。
○“长者不及，毋儳言”一句，长者也就是先生，互文见义。及，指所谈及的事情。儳，就是杂乱。长者正在论述甲事，还没有谈到乙事，晚辈不得随意把乙事夹杂在甲事中，杂乱地打断师长的言论。
○“正尔容”一句，正，就是矜持庄重。正在接受先生的教导，应当端正自己，保持矜持庄重。颜、容是通用的说法。
○“听必恭”一句，听师长的讲解，应当恭敬。
○“毋剿说”一句，说话应当称引师友的话，不得揽取别人的话当作自己的话。
○“毋雷同”一句，凡做人的法则，应当自立己心，判断是非，不得听到别人的话，就附和赞同。如果听到就赞同，就像万物生长，听到雷声就响应，所以说“毋雷同”。但雷声响起，万物没有不同时响应的，人的言论应当各自出于本心，不应当如此。
○“必则古昔”一句，则，就是效法。虽然不随声附和，又不得专断妄为，所以应当一定效法古昔的正道。
○“称先王”一句，既然效法古昔，而所谈论的事情，一定要称引先王。先王，就是作为天子的圣人。如孔子解说《孝经》，称引“先王有至德”，说话必须有所依据。
○注“人之”至“人也”。
○正义说：人的言论评议是非，必须出自自己的真情，“不当然”者，“然”指如此，意思是不应当如此，随附他人的意思。《孟子》说：“人如果没有恻隐之心，就不是人。人如果没有是非之心，就不是人。”引用它，是为了说明是非由
己，不可一同馀人。“请益则起”者，益谓已受说而不解了，更谘问审之也，尊师重道也。“起，若今抠衣前请也”，汉时受学，有抠衣前请之法，故郑引证之也。
译自己，不能和其余的人一样。“请益则起”的意思是，益是指已经听了讲解但还没有理解透彻，再次咨询询问以审察明白，这是尊重老师、重视道义的表现。“起身，就像现在提起衣襟上前请教一样”，汉代求学时，有提起衣襟上前请教的规矩，所以郑玄引用它作为证据。
○注“子路”至“无倦”。
○正义曰：子路受师说不了，故就孔子请益也。案《论语》云，子路问为政之道，孔子答云：“为政先行恩惠，后乃可使人为劳役。”子路嫌少，就孔子更请益。孔子答云：“但勤行前恩惠之事，无倦怠则自足为政。”引之者，证请益也。
○注“唯恭於诺”。
○正义曰：父与先生呼召称唯，唯，也，不得称诺。其称诺，则似宽缓骄慢。但今人称诺，犹古之称唯，则其意急也。今之称，犹古之称诺，其意缓也，是今古异也。
○“侍坐於所尊敬，毋馀席”者，谓先生坐一席，己坐一席，己必坐於近尊者之端，勿得使近尊者之端更有空馀之席。所以然者，欲得亲近先生，似若扶持然，备拟先生顾问，不可过远，且拟后人之来故阙其在下空处以待之。
○“见同等不起”者，虽见己之同等后来，不为之起，任其坐在下空处。所以然者，尊敬先生，不敢曲为私敬也。
○“上客起”者，上客谓尊者之上客也。尊者见之则起，故侍者宜从之而起。然食与烛至起，则尊者不起。
○“烛不见跋”者，《小尔雅》云：“跋，本也。”本，把处也。古者未有蜡烛，唯呼火炬为烛也。火炬照夜易尽，尽则藏所然残本。所以尔者，若积聚残本，客见之，则知夜深，虑主人厌倦，或欲辞退也。故不见残本，恒如然未尽也。
○“尊客之前不叱狗”者，若有尊客至，而主人叱骂於狗，则似厌倦其客欲去之也。卑客亦当然，举尊为甚。
侍坐於君子，君子欠伸，撰杖屦，视日蚤莫，侍坐者请出矣。以君子有倦意也。撰犹持也。
○欠，丘剑反。伸音身。撰，仕转反。屦，纪具反，下同。蚤音早，莫音暮。侍坐於君子，君子问更端，则起而对。离席对，敬异事也，君子必令复坐。
○离，力智反。令，力呈反。侍坐於君子，若有告者曰：“少间，原有复也。”则左右屏而待。复，白也。言欲须少空间，有所白也。屏犹退也，隐也。
○间音闲，注同。。
○毋侧听，嫌探人之私也。侧听，耳属於垣。
○探音贪。属，之玉反。垣音袁。毋噭应，毋淫视，毋怠荒。游毋倨，立毋跛，坐毋箕，寝毋伏。敛发毋髢，冠毋免，劳毋袒，暑毋褰裳。皆为其不敬。噭，号呼之声也。淫视，睇眄也。怠荒，放散身体也。跛，偏任也。伏，覆也。髢，髲也，毋垂馀如髲也。免，去也。褰，袪也。髢或为肄。
○噭，古吊反。视如字，徐巿志反。倨音据。跛，彼义反，又波我反，徐方寄反。髢，徒细反，发垂如髲。袒，徒旱反，露也。褰，起连反。为，于伪反，下“为妨”、“为于”、“皆为”、“为其”、“为后”同。号，户高反，本又作啼字。呼，火故反，又如字，睇，大计反。眄，莫遍反。覆，芳伏反。髲，皮义反。袪，丘鱼反。肄，以二反，馀也。
[疏]“侍坐”至“褰裳”。
○正义曰：此一节明卑者事君子之礼。
○“君子欠伸”者，君子志疲则欠，体疲则伸。“撰杖屦”者，则君子自执杖在坐，著屦升堂，脱之在侧，若倦则自撰持之也。
○“视日蚤莫”者，君子或瞻视其庭影，望日蚤晚也。
○“侍坐者请出矣”者，礼，卑者贱者请进不请退，退由尊者，是以《论语》云：“杖者出，斯出矣。”不敢自专。今若见尊者为上诸事，皆是欲起之渐，故侍坐者得请出矣。
○“侍坐於君子”者，此又明卑侍尊，事异於上，故又言侍坐也。
○“君子问更端”者，更端，别事也，谓向语已毕，更问他事。“则起而对”者，事异宜新更敬，又起对也。
○“侍坐於君子”者，此亦卑事於尊，所明既异，故更言侍坐。
○“若有告者曰：少间，原有复也”者，间谓清闲也。复，白也。卑者正侍坐於君子，而忽有一人来告君子云：“欲得君子少时无事清闲，己原有所白也。”
○“则左右屏而待”者，屏，退也。侍者闻告欲有所白，则
译○注“子路”至“无倦”。
○正义说：子路对老师的教诲理解不透，所以向孔子请求进一步指教。查考《论语》记载，子路问治理政事的方法，孔子回答说：“治理政事要先施恩惠，然后才能役使百姓。”子路觉得不够，于是向孔子再次请求指教。孔子回答说：“只要勤勉地施行前面的恩惠之事，没有倦怠，自然足以治理政事。”引用这段记载，是为了证明“请益”（请求进一步指教）的含义。
○注“唯恭於诺”。
○正义说：父亲和先生呼召时，应答称“唯”，“唯”表示恭敬，不可以称“诺”。如果称“诺”，就显得宽缓骄慢。但如今人称“诺”，相当于古人称“唯”，其意是急迫恭敬的。如今人称“唯”，相当于古人称“诺”，其意是宽缓的，这是古今用法不同。
○“侍坐於所尊敬，毋馀席”的意思是，先生坐一席，自己坐一席，自己一定要坐在靠近尊者的那一端，不要让靠近尊者的一端还有空余的席位。之所以这样，是为了能够亲近先生，好像扶持他一样，随时准备回答先生的询问，不能离得太远；并且预留后面来人的位置，所以在下方的空处留出位置等待他们。
○“见同等不起”的意思是，虽然见到与自己地位相同但后来的人，也不为他们起身，任由他们坐在下方空出的位置。之所以这样，是因为尊敬先生，不敢曲意表示私下的敬意。
○“上客起”的意思是，上客是指尊者之上的宾客。尊者见到他们便起身，所以侍从应当跟随起身。然而当食物和蜡烛送来时起身，尊者是不起身的。
○“烛不见跋”的意思是，《小尔雅》说：“跋，是根本。”根本，是手持的地方。古代没有蜡烛，只把火炬称为烛。火炬照夜容易燃尽，燃尽后就藏起燃烧剩下的残根。之所以这样做，是因为如果堆积残根，客人看见了，就知道夜深了，担心主人厌倦，或许想要告辞。所以不让客人看见残根，始终好像没有燃尽一样。
○“尊客之前不叱狗”的意思是，如果有尊贵的客人到来，而主人呵斥责骂狗，就好像厌倦客人想要赶走他一样。对待卑贱的客人也应当如此，这里举尊贵的客人为例，是因为情况更严重。
侍坐在君子旁边，君子打哈欠、伸懒腰，拿起手杖和鞋子，看天色早晚，侍坐的人就请求退出了。这是因为君子有疲倦的意思。撰，就是持拿的意思。
○欠，音丘剑。伸，音身。撰，音仕转。屦，音纪具，下文同。蚤，音早。莫，音暮。侍坐在君子旁边，君子问起另一件事，就起身回答。离开席位回答，是对不同事情表示敬意，君子一定会让他重新坐下。
○离，音力智。令，音力呈。侍坐在君子旁边，如果有报告的人说：“稍等片刻，原本有事情要禀报。”那么左右的人就退避等待。复，就是禀白的意思。意思是想要等一会儿清闲的时候，有所禀报。屏，就是退避、隐藏的意思。
○间，音闲，注同。
○不要侧耳倾听，因为这样有探听别人隐私的嫌疑。侧耳倾听，就是耳朵贴在墙垣上。
○探，音贪。属，音之玉。垣，音袁。不要高声应答，不要斜视，不要懈怠荒废。行走不要傲慢，站立不要歪斜，坐着不要像簸箕一样张开两腿，睡觉不要趴着。收敛头发不要像戴假发那样垂散，帽子不要摘下，劳累不要袒露身体，天热不要撩起衣裳。这些都是因为这样做不恭敬。噭，是号呼的声音。淫视，是斜视。怠荒，是放纵散漫身体。跛，是偏倚。伏，是趴着。髢，是假发，不要垂散多余头发像戴假发那样。免，是去掉。褰，是撩起。髢有的版本写作肄。
○噭，音古吊。视如字，徐音巿志。倨，音据。跛，音彼义，又音波我，徐音方寄。髢，音徒细，头发垂散像戴假发。袒，音徒旱，露出。褰，音起连。为，音于伪，下文“为妨”、“为于”、“皆为”、“为其”、“为后”同。号，音户高，本又作啼字。呼，音火故，又如字，睇，音大计。眄，音莫遍。覆，音芳伏。髲，音皮义。袪，音丘鱼。肄，音以二，多余。
[疏]“侍坐”至“褰裳”。
○正义说：这一节阐明卑贱者侍奉君子的礼节。
○“君子欠伸”的意思是，君子心神疲倦就打哈欠，身体疲倦就伸懒腰。“撰杖屦”的意思是，君子自己拿着手杖在坐席上，穿着鞋子登上厅堂，脱在身旁，如果疲倦就自己拿起来。
○“视日蚤莫”的意思是，君子有时瞻视庭院里的日影，观察天色早晚。
○“侍坐者请出矣”的意思是，按照礼节，卑贱者请求进见而不请求退出，退出由尊者决定，所以《论语》说：“拄拐杖的人出来，这才出来。”不敢擅自做主。现在如果看见尊者做出上述种种举动，都是想要起身的征兆，所以侍坐的人可以请求退出了。
○“侍坐於君子”的意思是，这里又阐明卑贱者侍奉尊者，事情与上面不同，所以又说侍坐。
○“君子问更端”的意思是，更端，是别的事情，意思是刚才的话已经说完，再问其他事情。“则起而对”的意思是，事情不同应当重新表示敬意，所以又起身回答。
○“侍坐於君子”的意思是，这里也是卑贱者侍奉尊者，所阐明的既不同，所以又说侍坐。
○“若有告者曰：少间，原有复也”的意思是，间，是清闲的意思。复，是禀白的意思。卑贱者正在侍坐在君子旁边，忽然有一个人来告诉君子说：“想要等君子稍时无事清闲，我原本有事情要禀报。”
○“则左右屏而待”的意思是，屏，是退避的意思。侍从的人听到报告说有事要禀白，就
当各自屏退，左右避之，不得远也。
○“毋侧听”者，此已下亦是侍君子之法。凡人宜当正立，不得倾欹侧听人之语，嫌探人之私，故注云：“侧听，耳属於垣。”若侧听，则耳属於垣壁，听旁人私言也。
译应当各自退避，侍从人员也要避开，但不能离得太远。
“不要侧耳偷听”，这以下的文字也是侍奉君子的准则。一般人应当端正站立，不能歪斜身体侧耳去听别人的谈话，因为这样有窥探他人隐私的嫌疑，所以注释说：“侧耳偷听，就是耳朵贴在墙壁上。”如果侧耳偷听，那就是把耳朵贴在墙壁上，去偷听旁人的私语。
○“毋噭应”者，噭谓声响高急，如叫之号呼也。应答宜徐徐而和，不得高急也。
○“毋淫视”者，淫谓流移也。目当直瞻视，不得流动邪盻也。
○“毋怠荒”者，谓身体放纵，不自拘敛也。
○“游毋倨”者，游，行也。倨，慢也。身当恭谨，不得倨慢也。
○“立毋跛”者，跛，偏也，谓挈举一足，一足蹋地立。宜如齐，双足并立，不得偏也。
○“坐毋箕”者，箕谓舒展两足，状如箕舌也。
○“寝毋伏”者，寝，卧也。伏，覆也。卧当或侧或仰而不覆也。
○“敛发毋髢”者，髢，髲也，垂如髲也。古人重发，以纚韬之，不使垂也。
○“冠毋免”者，免，脱也。常著在首，不可脱也。
○“劳毋袒”者，袒，露也。虽有疲劳之事，厌患其衣，而不得袒露身体。
○“暑毋褰裳”者，暑虽炎热，而不得褰袪取凉也。然上诸事条目，诫侍者左右屏隐之人也。既屏隐，好生上事，或私觇清闲，或隔尊自恣，故宜兼戒，亦可通戒为人之法也。
侍坐於长者，屦不上於堂，屦贱，空则不陈於尊者之侧。
○上，时掌反。解屦不敢当阶。为妨后升者。
○妨音芳。就屦，跪而举之，屏於侧。谓独退也。就犹著也。屏亦不当阶。
○著，丁略反。乡长者而屦，跪而迁屦，俯而纳屦。谓长者送之也。不得屏迁之而已。俯，俛也。纳，内也。迁或为还。
[疏]“侍坐”至“纳屦”。
○正义曰：此一节明解屦著屦之法，事异於上，故别言侍坐也。“屦不上於堂”者，长者在堂，而侍者屦贱，故脱於阶下，不著上堂。若长者在室，则侍者得著屦上堂，而不得入室，户外有二屦是也。或云悉不得上也。户外有二屦，是狎客，非须摈通也。
○“解屦不敢当阶”者，解，脱也。屦既不上於堂，故解之於阶下也。谓脱为解者，案《内则》云：“屦著綦。”郑云：“綦，履系也。”又《冠礼》云：“黑屦青絇。”郑云：“絇之言拘也。以为行戒，状如刀衣，鼻在屦头。”案《内则注》有屦系之文，《冠礼》有“絇如刀衣，鼻在屦头及行戒之间”，故师说云：“用物穿屦头为絇，相连为行戒也。”今云“解屦”是解系也。故《隐义》云：“古者屦头鼻綦绳相连结之，将升堂解之也。”“不敢当阶”者，谓人与屦并不当阶，侧就阶边而解。若留屦置阶道，为妨后升也。“就屦，跪而举之”者，此侍者或独暂退时取屦法也。就犹著也。初升时解置阶侧，今下著之，先往阶侧，跪举取之，故云“就屦，跪而举之”。
○“屏於侧”者，屏，退也，退不当阶也。
○“乡长者而屦”者，此明少者礼毕退去，为长者所送之法也。既为长者所送，则於阶侧跪取屦，稍移之，面乡长者而著之，故云“乡长者而屦”。
○“跪而迁屦”者，迁，徙也。就阶侧跪取，稍移近前。
○“俯而纳屦”者，纳，内也。既取，因俯身向长者而内足著之。不跪者，若跪则足向后不便，故俯也。虽不并跪，亦坐左纳右，坐右纳左耳。
离坐离立，毋往参焉。离立者不出中间。为干人私也。离，两也。
○男女不杂坐，不同椸枷，不同巾栉，不亲授。嫂叔不通问，诸母不漱裳。外言不入於梱，内言不出於梱。女子许嫁，缨，非有大故，不入其门。姑、姊、妹女子子已嫁而反，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。皆为重别，防淫乱，不杂坐，谓男子在堂，女子在房也。椸，可以枷衣者，通问谓相称谢也。诸母，庶母也。漱，浣也。庶母贱，可使漱衣，不可使漱裳。裳贱，尊之者亦所以远别。外言、内言，男女之职也。不出入者，不以相问也。梱，门限也。女子许嫁系缨，有从人之端也。大故，宫中有灾变，若疾病，乃后入也。女子有宫者，亦谓由命士以上也。《春秋传》曰：“群公子之舍，则已卑矣。”女子十年而不出嫁，及成人可以出矣。犹不与男子共席而坐，亦远别也。
○
译○所谓“不要高声应答”，是指声音高亢急促，如同呼喊叫号一样。应答应当从容缓和，不得高亢急促。
○所谓“不要邪视”，是指目光流动游移。眼睛应当正视，不得斜视窥探。
○所谓“不要懈怠荒废”，是指身体放纵，不自我约束收敛。
○所谓“行走不要傲慢”，是指行走。傲慢，即轻慢。身体应当恭敬谨慎，不得傲慢轻慢。
○所谓“站立不要跛倚”，是指跛，即偏斜，指提起一只脚，另一只脚踩地站立。应当端正，双足并立，不得偏斜。
○所谓“坐着不要像簸箕”，是指簸箕，指伸展两脚，形状像簸箕的舌头。
○所谓“睡觉不要俯卧”，是指睡觉。俯卧，即趴着。睡觉应当侧卧或仰卧，不得趴着。
○所谓“束发不要戴假发”，是指假发，指垂下的假发。古人重视头发，用布帛包裹，不让头发垂下。
○所谓“帽子不要摘下”，是指摘下。帽子常戴在头上，不可摘下。
○所谓“劳累不要袒露身体”，是指袒露。即使有劳累之事，厌恶衣服，也不得袒露身体。
○所谓“天热不要撩起衣裳”，是指天热虽然炎热，也不得撩起衣襟取凉。上述各项条目，是告诫侍奉在左右、处于隐蔽地位的人。既然处于隐蔽地位，容易滋生上述行为，或者私下窥探清闲，或者隔着尊者自我放纵，所以应当一并告诫，也可以作为普遍做人的准则。
侍坐在长者身旁，鞋子不要带上厅堂，因为鞋子低贱，空着时不应陈列在尊者的旁边。
○“上”，音掌。脱鞋不敢正对着台阶。以免妨碍后面登阶的人。
○“妨”，音芳。穿鞋时，跪着拿起鞋子，退到旁边。这是指独自退下的情况。就，即穿的意思。退到旁边也不应正对台阶。
○“著”，音略。面向长者穿鞋，跪着移动鞋子，俯身穿上鞋子。这是指长者送行的情况。不能只是退到旁边移动鞋子就完了。俯，即低头。纳，即放入。迁，有的版本作还。
[疏]“侍坐”至“纳屦”。
○正义说：这一节阐明脱鞋穿鞋的方法，事情与上文不同，所以另外说侍坐。“鞋子不上厅堂”，是指长者在厅堂，而侍者的鞋子低贱，所以在台阶下脱下，不穿鞋上厅堂。如果长者在室内，那么侍者可以穿鞋上厅堂，但不能进入室内，门外有两双鞋就是这种情况。有人说全都不能上去。门外有两双鞋，是亲近的客人，不需要通报。
○“脱鞋不敢正对台阶”，是指脱。鞋子既不上厅堂，所以在台阶下脱下。说脱为解，依据《内则》说：“鞋子有鞋带。”郑玄说：“鞋带，是鞋子的系带。”又《冠礼》说：“黑鞋青鞋头饰。”郑玄说：“鞋头饰的意思是拘束。作为行走的警戒，形状像刀鞘，鼻在鞋头。”依据《内则注》有鞋带的文字，《冠礼》有“鞋头饰像刀鞘，鼻在鞋头及行戒之间”，所以师说认为：“用物穿过鞋头作为鞋头饰，相连作为行戒。”现在说“解鞋”是解鞋带。所以《隐义》说：“古代鞋头鼻鞋带绳相连结，将要升堂时解开。”“不敢正对台阶”，是指人和鞋子都不正对台阶，侧身靠近台阶边脱下。如果把鞋子留在台阶道上，会妨碍后面登阶的人。“穿鞋，跪着拿起”，这是侍者独自暂时退下时取鞋的方法。就，即穿的意思。初升时脱下放在台阶侧，现在下来穿鞋，先走到台阶侧，跪着拿起，所以说“穿鞋，跪着拿起”。
○“退到旁边”，是指退，即退下，退下不正对台阶。
○“面向长者穿鞋”，这是阐明年轻人礼毕退去，被长者送行的方法。既然被长者送行，就在台阶侧跪着取鞋，稍微移动，面向长者穿鞋，所以说“面向长者穿鞋”。
○“跪着移动鞋子”，是指迁，即移动。在台阶侧跪着取鞋，稍微向前移动。
○“俯身穿上鞋子”，是指纳，即放入。既取鞋，就俯身向长者放入脚穿鞋。不跪着，因为如果跪着脚向后不便，所以俯身。虽然不并跪，也是坐左边穿右脚，坐右边穿左脚。
分开坐或分开站，不要前去参与。分开站的不站在中间。以免干扰别人的私事。离，即两。
○男女不混杂坐，不共用衣架，不共用毛巾梳子，不亲手递接。嫂子小叔子不通问，庶母不洗裳。外面的话不传入门内，里面的话不传出门外。女子许嫁，系上缨绳，没有重大变故，不进入她的家门。姑母、姐姐、妹妹、女儿已嫁而返回，兄弟不和她同席而坐，不和她同器而食。都是为了重视分别，防止淫乱，不混杂坐，是指男子在厅堂，女子在房室。衣架，可以挂衣服的东西，通问指互相称谢。庶母，即庶母。漱，即洗。庶母地位低贱，可以让她洗上衣，不可以让她洗下裳。下裳低贱，尊重她也是为了远别。外言、内言，是男女的职责。不出入，是指不以互相询问。门限，即门槛。女子许嫁系缨，有从人的开端。重大变故，是指宫中有灾变，或者疾病，然后才进入。女子有宫室的，也是指命士以上。《春秋传》说：“群公子的住所，已经卑下了。”女子十年不出嫁，及成人可以出了。仍然不与男子共席而坐，也是远别。
椸，羊支反，衣架也。枷本又作架，徐音稼，古本无此字。栉，侧乙反。嫂，字又作，素早反。漱，悉侯反。梱，本又作阃，苦本反。别，彼列反，下及注同。浣，户管反。父子不同席。异尊卑也。男女非有行媒，不相知名。见媒往来传昏姻之言，乃相知姓名。
译椸，音羊支，是衣架。枷字原本又写作架，徐音稼，古本中没有这个字。栉，音侧乙。嫂，字又写作，音素早。漱，音悉侯。梱，本字又作阃，音苦本。别，音彼列，下文及注释同此音。浣，音户管。父子不共坐一张席。这是为了区别尊卑。男女如果没有媒人做媒介，就不互相知晓姓名。见到媒人往来传达婚嫁的言语，才互相知晓姓名。
○媒音梅。不相知，本或作“不相知名”，名，衍字耳。传，直专反。非受币，不交不亲。重别有礼，乃相缠固。故日月以告君，《周礼》凡取判妻入子者，媒氏书之以告君，谓此也。
○判，普叛反。齐戒以告鬼神，《昏礼》凡受女之礼，皆於庙为神席以告鬼神，谓此也。
○齐，侧皆反。为酒食以召乡党僚友，会宾客也。以厚其别也。厚，重慎也。取妻不取同姓，故买妾不知其姓，则卜之。为其近禽兽也。妾贱，或时非媵，取之於贱者，世无本系。
○取，七住反，本亦作娶，下“贺取妻”同。媵，羊证反，又绳证反。系音计，又音户计反。寡妇之子，非有见焉，弗与为友。辟嫌也。有见，谓有奇才卓然，众人所知。
○见，贤遍反。辟音避，本亦作避，下同，馀皆放此。
[疏]“离坐”至“为友”。
○正义曰：此一节总明不干人私并远嫌之法，今各随文解之。
○“离坐离立”，离，两也。若见彼或二人并坐，或两人并立，既唯二人，恐密有所论，则已不得辄往参预也。
○“离立者不出中间”者，又若见有二人并立当己行路，则避之，不得辄当其中间出也。不云离坐者，道路中非安坐之地，故不云坐也。识与不识，通如此也。
○注“离，两也”。
○正义曰：案《易 象》云：“明两作离。”是离为两也。
○“男女”至“而食”。
○“不亲授”者，男女有物，不亲相授也。《内则》云：“非祭非丧，不相授器。其相授，则女授以篚。无篚，则皆坐奠之而后取之。”
○“诸母不漱裳”者，诸母谓父之诸妾有子者。漱，浣也。诸母贱，乃可使漱浣盛服，而不可使漱裳。裳，卑亵也，欲尊崇於兄弟之母，故不可使漱裳耳，又欲远别也。
○“外言不入於梱”者，外言，男职也。梱，门限也。男职在於官政，各有其限域，不得令妇人预之，故云“外言不入於梱”也。
○“内言不出於梱”者，内言，女职也。女职谓织纴，男子不得滥预，故云“不出梱”也。
○“女子许嫁，缨”者，女子，妇人通称也。不要对文，故不重云子也。妇人质弱，不能自固，必有系属，故恒系缨。缨有二时，一是少时常佩香缨，二是许嫁时系缨，此则为许嫁时系缨。何以知然者？《内则》云：“男女未冠笄，紟缨。”郑以为佩香缨，不云缨之形制，此云许嫁“有从人之端也”。又《婚礼》：“主人入，亲说妇缨。”郑注云：“妇人十五许嫁，笄而礼之，因著缨，明有系也。盖以五采为之，其制未闻。”又《内则》云：“妇事舅姑，紟缨。”郑云：“妇人有缨，示系属也。”以此而言，故知有二缨也。但妇人之紟缨即是五采者，故郑云：“示系属也。”今此“许嫁”谓十五时。
○“非有大故，不入其门”者，大故谓丧病之属也。女子巳许嫁，则有宫门，列为成人。唯有丧病等，乃可入其门，非大故，则不入门也。
○“女子子”者，谓已嫁女子子，是己之女，不直云“女子”，而云“女子子”者，凡男子女子皆是父生，同为父之子，男子则单称子，女子则重言子者，案郑注《丧服》云：“重言女子子，是别於男子，故云女子子。”
○“兄弟弗与同席而坐”者，虽已嫁，及成人，犹宜别席，不云侄及父，唯云兄弟者，侄父尊卑，礼殊不嫌也。
○“弗与同器而食”者，熊氏以为不得传同器，未嫁亦然。今嫌嫁或有异於未出，故明之，皆为重别，防淫乱也。
○注“不杂”至“别也”。
○正义曰：谓男子在堂，女子在房也。
○熊氏云：“谓若大宗收族，宗子燕食族人於堂，宗子之妇燕食族妇於房也。”
○注“《春秋传》曰：群公子之舍，则已卑矣。”引《公羊传》证女子有别宫也。庄元年“秋，筑王姬之馆於外”，《公羊传》曰：“路寝则不可，小寝则嫌。群公子之舍，则以卑矣。”何休云：“路寝是君听事之处，不可嫁他女。小
译○媒，音梅。“不相知”，有的版本作“不相知名”，“名”是衍文。传，音直专。如果没有接受聘礼，就不交往、不亲近。重视男女有别并依礼行事，才能相互缠结牢固。所以用日月来禀告君主，《周礼》中凡是娶妻纳妾、纳入庶子的人，由媒氏登记后禀告君主，说的就是这个。
○判，音普叛。斋戒来禀告鬼神，《昏礼》中凡是接受女方聘礼的礼仪，都在宗庙设立神位来禀告鬼神，说的就是这个。
○齐，音侧皆。准备酒食来召集乡党僚友，会聚宾客。以此来加重男女有别的原则。厚，即重视谨慎。娶妻不娶同姓，所以如果买妾而不知道她的姓氏，就要占卜。这是为了避免接近禽兽的行为。妾地位低贱，有时并非媵妾，是从低贱的人中选取的，没有明确的家族谱系。
○取，音七住，有的版本也作“娶”，下文“贺取妻”相同。媵，音羊证，又音绳证。系，音计，又音户计。寡妇的儿子，如果没有看到什么特别之处，就不和他交朋友。这是为了避免嫌疑。有见，指有卓越的才能，为众人所知。
○见，音贤遍。辟，音避，有的版本也作“避”，下文相同，其余类推。
[疏]从“离坐”到“为友”。
○正义说：这一节总体阐明不干涉他人私事以及远离嫌疑的方法，现在分别依据文意进行解释。
○“离坐离立”，离，意为两人。如果看到别人有两人并坐，或两人并立，既然只有两个人，恐怕他们有私下议论，那么自己就不能擅自前往参与。
○“离立者不出中间”，又如果看到有两人并立挡在自己的行路上，就应避开，不能擅自从他们中间穿过。没有说“离坐”，是因为道路上不是安坐的地方，所以不说坐。无论认识与否，都适用这个原则。
○注“离，两也”。
○正义说：查《易经·象传》说：“明两作离。”所以离意为两。
○“男女”到“而食”。
○“不亲授”，男女之间传递物品，不亲手交接。《内则》说：“不是祭祀也不是丧事，不互相直接递送器物。如果必须递送，则由女子用篚盛着递送。如果没有篚，就都坐下，把器物放下，然后取用。”
○“诸母不漱裳”，诸母指父亲那些有儿子的妾。漱，即浣洗。诸母地位低贱，可以让她浣洗盛装，但不能让她浣洗下裳。下裳是卑贱亵渎之物，想要尊崇兄弟的母亲，所以不能让她浣洗下裳，这也是为了保持距离。
○“外言不入於梱”，外言，指男子的职事。梱，指门限。男子的职事在于官政，各有其界限范围，不能让妇人参与，所以说“外言不入於梱”。
○“内言不出於梱”，内言，指女子的职事。女子的职事指纺织，男子不得随意参与，所以说“不出梱”。
○“女子许嫁，缨”，女子，是妇人的通称。不需要对文，所以不再重复说“子”。妇人本质柔弱，不能自我稳固，必须有系属，所以常系着缨。缨有两种情况，一是年少时常佩戴香缨，二是许嫁时系缨，这里指的是许嫁时系缨。怎么知道是这样呢？《内则》说：“男女未行冠笄礼，系着缨。”郑玄认为是佩戴香缨，没有说缨的形状制度，这里说许嫁“有从人之端也”。又《婚礼》说：“主人进入，亲自为妇人解下缨。”郑玄注说：“妇人十五岁许嫁，行笄礼，因此戴上缨，表明有系属。大概用五种颜色制成，其具体制度没有听说。”又《内则》说：“妇人侍奉公婆，系着缨。”郑玄说：“妇人有缨，表示系属。”根据这些来说，所以知道有两种缨。但妇人所系的缨就是五采的，所以郑玄说：“表示系属。”现在这里“许嫁”指的是十五岁时。
○“非有大故，不入其门”，大故指丧事、疾病之类。女子已经许嫁，就有宫门，列为成人。只有遇到丧事、疾病等，才可以进入她的门，如果不是大故，就不入门。
○“女子子”，指已嫁的女子，是自己的女儿。不直接说“女子”，而说“女子子”，是因为凡是男子女子都是父亲所生，同为父亲的孩子，男子则单称子，女子则重言子，查郑玄注《丧服》说：“重言女子子，是为了区别于男子，所以说女子子。”
○“兄弟弗与同席而坐”，虽然已经出嫁，且已成人，仍应分席而坐，不说侄子和父亲，只说兄弟，是因为侄子和父亲尊卑不同，礼制不同，不产生嫌疑。
○“弗与同器而食”，熊氏认为不能传递共用同一器物，未嫁时也是如此。现在担心出嫁后可能与未嫁时不同，所以明确说明，这都是为了重视分别，防止淫乱。
○注“不杂”到“别也”。
○正义说：指男子在堂上，女子在房内。
○熊氏说：“比如大宗收聚族人，宗子在堂上宴请族人，宗子的妻子在房内宴请族妇。”
○注“《春秋传》曰：群公子之舍，则已卑矣。”引用《公羊传》证明女子有别的宫室。庄公元年“秋，筑王姬之馆於外”，《公羊传》说：“路寝则不可，小寝则嫌。群公子之舍，则以卑矣。”何休说：“路寝是君主听政的地方，不可嫁他女。小
寝是夫人所居，天王女宜远别，不可住也。”“群公子之舍，则以卑矣”者，群公子是鲁侯之诸女也。鲁侯女宫为卑，不可处王女也。何休又云：“当筑夫人宫下，群公子宫上。”《公羊》以为筑宫於外，非礼也。《左氏》以为筑宫於外，礼也。郑康成亦以为筑宫当於宫外是也。
译“寝”是夫人居住的地方，天王的孙女应当远离并分开居住，不可以住在那里。”所谓“群公子的住所，就显得低卑了”，是指群公子是鲁侯的众女儿。鲁侯女儿居住的宫室地位低卑，不适合安置天王的孙女。何休又说：“应当在夫人宫室的下方，建造群公子的宫室。”《公羊传》认为在宫外建造宫室，是不合礼制的。《左传》认为在宫外建造宫室，是符合礼制的。郑康成也认为应当在宫外建造宫室，这是正确的。
○“男女非有行媒，不相知名”者，相知男女名者，先须媒氏行传昏姻之意，后乃知名，见媒往来，传婚姻之言，乃相知姓名也。故《婚礼》有六礼，二曰问名。
○“非受币，不交不亲”者，币谓聘之玄纁束帛也。先须礼币，然后可交亲也。
○“故日月以告君”者，既男女须辨，故妇来，则书取妇之年月日时，以告国君也。注“《周礼》凡取判妻入子者，媒氏书之以告君，谓此也”。引《媒氏职》，证必书告君也。妻是判合，故云判也。“入子”者，郑康成注云：“入子者，谓容媵及绖娣不聘者也。”妾既非判合，但广其子胤而已，故云“入子”。
○“齐戒以告鬼神”者，并厚重远别也。”齐戒谓嫁女之家受於六礼，并在於庙布席告先祖也。明女是先祖之遗体，不可专辄许人。而取妇之家，父命子亲迎，乃并自齐絜，但在已寝，不在庙也。所以尔者，《白虎通》云：“娶妻不告庙者，示不必人女也。”然夫家若无父母，则三月庙见，亦是告鬼神，故云“齐戒以告鬼神”。
○注“昏礼”至“此也”。
○正义曰：《婚礼》：“纳采，主人筵於户西，西上右几。”注：“为神布席，将以先祖之遗体许人，不敢不告。”《婚礼》又云：“受诸礼於庙而设几筵也。”
○“故买妾不知，其姓则卜之”。
○熊氏云：“卜者卜吉凶。既不知其姓，但卜吉，则取之。”义或然也。
○注“为其”至“本系”。
○正义曰：《郊特牲》云：“无别无义，禽兽之道。”此不取同姓，为其近禽兽故也。云“妾贱，或时非媵，取之於贱者”，如诸侯取一国之女，则二国同姓以侄娣媵。媵，送也。妾送嫡行，则明知姓氏，大夫士取亦各有妾媵。或时非此媵类，取於贱者，不知何姓之后，则世无本系，但卜得吉者取之。
○“寡妇之子，非有见焉，弗与为友”者，明避嫌也。见谓奇才卓异可见也。寡妇无夫，若其子有奇才异行者，则己可与之为友。若此子凡庸，而己与其往来，则於寡妇有嫌也。是以郑注：“有见，谓奇才卓然，众人所知也。”
贺取妻者，曰：“某子使某，闻子有客，使某羞。”谓不在宾客之中，使人往者。羞，进也，言进於客。古者谓候为进，其礼盖壶酒、束脩若犬也。不斥主人，昏礼不贺。
[疏]“贺取”至“羞”。
○正义曰：谓亲朋友有昏，己有事碍不得自往，而遣人往也。案《郊特牲》云：“昏礼不贺，人之序也。”此云贺者，闻彼昏而送筐篚，将奉淳意，身实不在为贺，故云贺，而其辞则不称贺。“曰某子使某”者，此使者辞也。“某子”者，贺者名。“使某”者，使自称名也。言彼使我来也。
○“闻子有客”者，“闻子”，呼娶妻者为子也。昏礼既不称贺，故云“闻子有客”也。客者，乡党僚友之属也。
○“使某羞”者，“某”是使者名也。羞，进也。子既召宾客，或须饮食，故使我将此酒食以与子进宾客。
○注“谓不”至“不贺”。
○正义曰：羞，进也，言进於客也。“古者谓候为进”者，证呼送礼为进，候犹进也。古时谓迎客为进，汉时谓迎客为候，此记是古法，故饮食与彼迎接呼为进也。郑注《周礼 候人》云“候，候迎宾客之来”是也。云“其礼盖壶酒、束脩若犬也”者，言於礼物用壶酒及束脩。束脩，十脡脯也。若无脯，则壶酒及一犬，故云“若犬”也。《少仪》云：“其以乘壶酒、束脩、一犬赐人。若献人，则陈酒执脩以将命。”是酒脩献人之法也。此贺用酒，或亦四壶也。云“不斥主人，昏礼不贺”者，解所以不云贺主人昏，而云有客之义，主人有嗣代之序，故不斥云贺也。
贫者不以货财为礼，老者不以筋力为礼。礼许俭，不非无也。年五十始杖，八十拜君命，一坐再至。
○筋音斤。
名子者不以国，不以日月，不以隐疾，不以山川。此在常语之中，为后难讳也。《春秋传》曰：“名，终将讳之
译○“男女非有行媒，不相知名”的意思是，男女双方要互相知晓姓名，必须先由媒人传达婚嫁的意向，之后才能知晓姓名；见到媒人往来，传达婚嫁的话语，这才互相知晓姓名。所以《婚礼》有六礼，第二礼叫问名。
○“非受币，不交不亲”的意思是，币指的是聘礼中的玄纁和束帛。必须先接受聘礼，然后才可以交往亲近。
○“故日月以告君”的意思是，既然男女婚配需要辨别，所以新娘到来时，就书写娶妇的年、月、日、时，来禀告国君。注解说“《周礼》中凡是娶妻判合、纳妾入子的，媒人都要书写下来禀告国君，说的就是这个”。引用《媒氏职》，证明必须书写禀告国君。妻是判合（正式婚配），所以说判合。“入子”的意思是，郑康成注解说：“入子，是指容纳媵妾以及未正式聘娶的妾。”妾既然不是正式婚配，只是为了广延子嗣罢了，所以说“入子”。
○“齐戒以告鬼神”的意思是，并且表示庄重、厚重、远离世俗。齐戒指的是嫁女之家在六礼中接受聘礼，都在宗庙铺设席位禀告先祖。表明女子是先祖的遗体，不能擅自许配给人。而娶妇之家，父亲命令儿子亲自迎娶，也都自己斋戒洁净，但只在自家寝宫，不在宗庙。之所以这样，《白虎通》说：“娶妻不禀告宗庙，是表示不必娶别人的女儿。”然而夫家如果没有父母，那么三个月后庙见，也是禀告鬼神，所以说“齐戒以告鬼神”。
○注“昏礼”至“此也”。
○正义说：《婚礼》：“纳采时，主人在户西铺设筵席，西边为上，右边放置几案。”注解说：“为神灵铺设席位，因为要将先祖的遗体许配给人，不敢不禀告。”《婚礼》又说：“在宗庙接受礼仪并设置几案席位。”
○“所以买妾如果不知道她的姓氏，就占卜决定”。
○熊氏说：“占卜是占卜吉凶。既然不知道她的姓氏，只要占卜得吉，就娶她。”这个解释或许是对的。
○注“为其”至“本系”。
○正义说：《郊特牲》说：“没有分别没有道义，是禽兽的行为。”这里不娶同姓，是因为怕接近禽兽的缘故。说“妾地位低贱，有时不是媵妾，从低贱的人中选取”，比如诸侯娶一国之女，那么两国同姓的侄娣作为媵妾。媵，是送的意思。妾随嫡妻同行，就清楚知道姓氏，大夫士娶妻也各有妾媵。有时不是这类媵妾，从低贱的人中选取，不知道是什么姓氏的后代，那么世上没有根本的谱系，只要占卜得吉就娶她。
○“寡妇的儿子，如果没有看到（他的才华），就不和他交朋友”的意思是，表明要避嫌。见指的是奇才卓异可以看见。寡妇没有丈夫，如果她的儿子有奇才异行，那么自己可以和他交朋友。如果这个儿子平庸，而自己和他往来，那么对寡妇就有嫌疑了。所以郑注说：“有见，指的是奇才卓然，众人所知道的。”
祝贺娶妻的人，说：“某子派我，听说您有宾客，派我来进献食物。”指的是不在宾客之中，派人前往的情况。羞，是进献的意思，是说进献给宾客。古人把问候称为进献，其礼物大概是壶酒、束脩或者犬。不直接斥责主人，因为婚礼不祝贺。
[疏]“贺取”至“羞”。
○正义说：指的是亲友有婚礼，自己有事阻碍不能亲自前往，而派人前往。查《郊特牲》说：“婚礼不祝贺，是人的伦常秩序。”这里说祝贺，是听说对方有婚礼而送去筐篚，将要奉献诚意，身体实际上不在现场祝贺，所以说祝贺，而其言辞则不称贺。“曰某子使某”的意思是，这是使者的言辞。“某子”指的是祝贺者的名字。“使某”指的是使者自称名字。说对方派我来。
○“闻子有客”的意思是，“闻子”，称呼娶妻者为子。婚礼既然不称贺，所以说“闻子有客”。客，指的是乡党僚友之类的人。
○“使某羞”的意思是，“某”是使者的名字。羞，是进献。您既然召请宾客，或许需要饮食，所以派我将这酒食给您进献给宾客。
○注“谓不”至“不贺”。
○正义说：羞，是进献，是说进献给宾客。“古者谓候为进”的意思是，证明称呼送礼为进献，候也就是进献。古时称呼迎客为进献，汉时称呼迎客为候，这篇记载是古法，所以饮食与那迎接都称为进献。郑注《周礼·候人》说“候，是等候迎接宾客的到来”就是这个意思。说“其礼物大概是壶酒、束脩或者犬”的意思是，说在礼物中使用壶酒及束脩。束脩，是十块干肉。如果没有干肉，就是壶酒及一只犬，所以说“或者犬”。《少仪》说：“如果用四壶酒、束脩、一只犬赐给人。如果献给尊者，就陈列酒拿着干肉来传达命令。”这是酒脩献给人的方法。这里祝贺用酒，或许也是四壶。说“不斥责主人，婚礼不祝贺”的意思是，解释为什么不直接说祝贺主人婚礼，而说是有宾客的原因，主人有继承子代的伦常秩序，所以不直接说祝贺。
贫穷的人不用财物作为礼物，年老的人不用体力作为礼物。礼制允许节俭，不非议没有。年五十开始用拐杖，八十岁拜受君命，坐一次再起身两次。
○筋音斤。
给儿子取名不用国名，不用日月，不用隐疾，不用山川。这在平常言语之中，是为了以后难以避讳。《春秋传》说：“名字，终将避讳。”
。”隐疾，衣中之疾也，谓若“黑臀”、“黑肱”矣。疾在外者，虽不得言，尚可指摘。此则无时可辟，俗语云：“隐疾难为医。”
译隐疾，是衣服遮盖下的疾病，比如“黑臀”、“黑肱”这类。疾病如果在体表，虽然不便明说，还可以被人指出。这种（隐疾）则没有时机可以避开，俗语说：“隐疾难为医。”
○臀，徒孙反。摘，徐吐历反，或音的。医，於其反。
[疏]“名子”至“山川”。
○正义曰：此一节明与子造名字之法，各依文解之。
○“名子者不以国”者，不以本国为名，故杜氏注《春秋》桓六年传云：“不以本国为名。”如是他国，即得为名，故桓十二年卫侯晋卒，襄十五年晋侯周卒是也。
○“不以日月”者，不以甲乙丙丁为名。殷家得以为名者，殷质，不讳名故也。然案《春秋》鲁僖公名申，蔡庄公名甲午者，周末乱世，不能如礼，或以为不以日月二字为名也。
○“不以隐疾”者，谓不以体上幽隐之处疾病为名。
○注“谓若黑臀、黑肱矣”。
○正义曰：案宣二年，晋“使赵穿迎公子黑臀於周而立之”。《周语》单子云：“吾闻晋成公之生，梦神规其臀以黑，使有晋国，此天所命也。”有由而得为名。昭元年楚公子黑肱，昭三十一年邾黑肱得为名，或亦有由，或乱世而不能如礼。云“名，终将讳之”者，案桓六年“九月丁卯，子同生，公问名於申繻，申繻对曰：‘名有五，有信，有义，有象，有假，有类。以名生为信。’”杜注云：“若唐叔虞、鲁公子友”；“以德命为义”，“若文王名昌，武王名发”；“以类命为象”，“若仲尼首象尼丘”；“取於物为假”，“若伯鱼生，人有馈之鱼，因名之曰鲤”；“取於父为类”，若鲁庄公与桓公同日生，名之曰同也。按传文云：“不以官，不以畜牲，不以器币。”此《记》文略耳。传云：“以官则废职，以山川则废主，以畜牲则废祀，以器币则废礼。晋以僖侯废司徒，宋以武公废司空，先君献武废二山。”杜注云，司徒改为中军，司空改为司城。鲁献公名具，武公名敖，按《国语》：“范献子聘鲁，问具敖之山，鲁人以乡名对。献子云：‘何不云具敖乎？’对曰：‘先君献武之所讳也。’”此等所以皆为名者，以其不能如礼，故申繻言之。周人以讳事神者，谓周人讳神之名而事神，其名终没，为神之后，将须讳之，故不可以为名也。
男女异长。各自为伯、季也。男子二十，冠而字，成人矣，敬其名。
○冠，古乱反。父前子名，君前臣名。对至尊，无大小皆相名。女子许嫁，笄而字。以许嫁为成人。
○笄，古兮反。
[疏]“男女”至“而字”。
○正义曰：此一节明男女冠笄名字之法，各依文解之。
○“男女异长”者，按《冠礼》加字之时，“伯某甫，仲叔季，唯其所当”。又《檀弓》云：“幼名冠字，五十以伯仲。”知女子亦各自为叔季者，《春秋》隐公二年“伯姬归于纪”，隐七年“叔姬归于纪”是也。《礼纬 含文嘉》云：“文家称叔，质家称仲。”以此言之，则周有管叔、蔡叔之属是文家，故称叔也。《礼纬》又云：“嫡长称伯，庶长称孟。”
○“君前臣名”者，成十六年鄢陵之战，公陷于淖，栾书欲载晋侯，针曰：“书退。”针是书之子，对晋侯而称书，是於君前臣名其父也。
凡进食之礼，左殽右胾。食居人之左，羹居人之右。皆便食也。殽，骨体也。胾，切肉也。食，饭属也。居人左右，明其近也。殽在俎，胾在豆。
○殽，户交反，熟肉有骨曰殽。胾，侧吏反，大脔。食音嗣，饭也，注“食，饭属”同，徐音自。羹，古衡反，旧音衡。便音婢面反，下同。近如字。脍炙处外，醯酱处内。殽胾之外内也。近醯酱者，食之主。脍炙皆在豆。
○脍，古外反。炙，章夜反，注同。醢，徐音海，本又作醯，呼兮反。酱，子匠反。葱处末，，烝葱也，处醯酱之左。言末者，殊加也。在豆。
○，以制反。烝，之承反。酒浆处右。处羹之右，此言若酒若浆耳。两有之，则左酒右浆。此大夫、士与宾客燕食之礼，其礼食，则宜放《公食大夫礼》云。
○浆，子羊反，字亦作将。燕，本亦作宴，於遍反。放，方两反。公食音嗣，此《仪礼》篇名也，后放此，下文及注
译臀，音徒孙。摘，徐音吐历，或音的。医，音於其。
[疏]从“名子”到“山川”。
○正义说：这一节阐明给儿子取名字的方法，各自依据文意解释。
○“给儿子取名不用国名”的，是不用本国国名作为名字，所以杜氏注释《春秋》桓公六年的传文说：“不用本国国名。”如果是别国，就可以作为名字，所以桓公十二年卫侯晋去世，襄公十五年晋侯周去世就是例子。
○“不用日月”的，是不用甲乙丙丁等干支作为名字。殷代可以这样取名的，是因为殷代质朴，不避讳名字。然而考察《春秋》，鲁僖公名叫申，蔡庄公名叫甲午，这是因为周末乱世，不能遵循礼制，或者认为是不用日月的两个字作为名字。
○“不用隐疾”的，是指不用身体上隐秘部位的疾病作为名字。
○注解说：“比如黑臀、黑肱”。
○正义说：考察宣公二年，晋国“派赵穿到周迎接公子黑臀并拥立他”。《周语》中单子说：“我听说晋成公出生时，梦见神用黑圈标记他的臀部，让他拥有晋国，这是天命。”是有缘由才取这个名字的。昭公元年楚公子黑肱，昭公三十一年邾黑肱能取这个名字，或许也有缘由，或许是乱世而不能遵循礼制。说“名字，最终将要避讳”的，考察桓公六年“九月丁卯，子同出生，桓公向申繻询问名字，申繻回答说：‘取名有五种，有信，有义，有象，有假，有类。根据出生时的特征取名叫信。’”杜注说：“比如唐叔虞、鲁公子友”；“根据德行取名叫义”，“比如文王名昌，武王名发”；“根据类别取名叫象”，“比如仲尼头型像尼丘”；“从物品中选取叫假”，“比如伯鱼出生时，有人送给他鱼，因此取名叫鲤”；“从父亲那里选取叫类”，比如鲁庄公与桓公同一天出生，取名叫同。按照传文说：“不用官职，不用牲畜，不用器物钱币。”这篇《记》文简略罢了。传文说：“用官职则废弃职事，用山川则废弃主祭，用牲畜则废弃祭祀，用器物钱币则废弃礼制。晋国因为僖侯而废弃司徒，宋国因为武公而废弃司空，先君献公、武公废弃了两座山。”杜注说，司徒改为中军，司空改为司城。鲁献公名具，武公名敖，按照《国语》：“范献子出使鲁国，问具敖之山，鲁人用乡名回答。献子说：‘为什么不说是具敖呢？’回答说：‘这是先君献公、武公所避讳的。’”这些之所以都作为名字，是因为他们不能遵循礼制，所以申繻才这样说。周人用避讳来侍奉神灵的，是说周人避讳神灵的名字来侍奉神灵，那些名字最终隐没，作为神灵的祖先，将要避讳，所以不可以作为名字。
男女排行不同。各自作为伯、季。男子二十岁，行冠礼并取字，成为成人了，敬重他的名字。
○冠，音古乱。在父亲面前称儿子的名，在君主面前称臣子的名。面对至尊，无论大小都互相称名。女子许配人家，行笄礼并取字。以许配人家作为成人。
○笄，音古兮。
[疏]从“男女”到“而字”。
○正义说：这一节阐明男女冠礼笄礼名字的方法，各自依据文意解释。
○“男女排行不同”的，按照《冠礼》加字的时候，“伯某甫，仲叔季，只取其所当”。又《檀弓》说：“幼年取名，冠礼取字，五十岁用伯仲。”知道女子也各自作为叔季的，《春秋》隐公二年“伯姬嫁给纪侯”，隐公七年“叔姬嫁给纪侯”就是例子。《礼纬·含文嘉》说：“文家称叔，质家称仲。”由此说来，那么周朝有管叔、蔡叔之类是文家，所以称叔。《礼纬》又说：“嫡长子称伯，庶长子称孟。”
○“在君主面前称臣子的名”的，成公十六年鄢陵之战，晋侯陷入泥沼，栾书想载晋侯，针说：“书退下。”针是栾书的儿子，面对晋侯而称栾书，这是在君主面前臣子称其父的名。
凡是进食的礼仪，左边放带骨的肉，右边放大块的肉。饭食放在人的左边，羹汤放在人的右边。都是为了方便进食。殽，是带骨的肉。胾，是切好的肉。食，是饭类。放在人的左右，表明它们靠近。殽放在俎上，胾放在豆上。
○殽，音户交，熟肉有骨叫殽。胾，音侧吏，大块的肉。食音嗣，饭，注“食，饭类”同，徐音自。羹，音古衡，旧音衡。便音婢面，下同。近如字。脍炙放在外面，醯酱放在里面。是殽胾的外内位置。靠近醯酱的，是进食的主要部分。脍炙都在豆上。
○脍，音古外。炙，音章夜，注同。醢，徐音海，本又作醯，音呼兮。酱，音子匠。葱放在最后，，是蒸葱，放在醯酱的左边。说最后，是特别添加。在豆上。
○，音以制。烝，音之承。酒浆放在右边。放在羹的右边，这里说的是酒和浆。两者都有，则左边酒右边浆。这是大夫、士与宾客宴饮的礼仪，如果是正式食礼，则应当参照《公食大夫礼》所说。
○浆，音子羊，字也作将。燕，本也作宴，音於遍。放，音方两。公食音嗣，这是《仪礼》的篇名，后面参照这个，下文及注
○朐，其俱反。客若降等，执食兴辞。辞者，辞主人之临己食，若欲食於堂下然。主人兴，辞於客，然后客坐。复坐。主人延客祭。延，道也。祭，祭先也，君子有事，不忘本也。客不降等则先祭。
○客祭，礼：饮食必祭，示有所先也。干宝注《周礼》云：“祭五行六阴之神，与人起居。”道音导。祭食，祭所先进。主人所先进先祭之，所后进后祭之，如其次。殽之序，徧祭之。谓胾、炙、脍也，以其本出於牲体也。《公食大夫礼》：“鱼、腊、湆、酱不祭也。”
○徧音遍，下注同。腊音昔。湆音泣。三饭，主人延客食胾，然后辩殽。先食胾，后食殽。殽，尊也。凡食殽，辨於肩，食肩则饱也。
○饭，扶晚反，下注“礼饭以手”同。依字书，食旁作卞，扶万反；食旁作反，符晚反，二字不同，今则混之，故随俗而音此字。辨音遍，下同，主人未辩，客不虚口。俟主人也。虚口，谓酳也。客自敌以上，其酳不待主人饱，主人不先饱也。
○酳音胤，又士觐反，嗽口也；以酒曰酳，以水曰漱。
[疏]“凡进”至“虚口”。
○正义曰：此一节推明饮食之法也。各随文解之。今此明卿大夫与客燕食之礼。
○“左殽右胾”者，熟肉带骨而脔曰殽，纯肉切之曰胾，骨是阳，故在左。肉是阴，故在右。
○“食居人之左，羹居人之右”者，食饭燥为阳，故居左；羹湿是阴，故右设之，并在殽胾之内。
○注“皆便”至“在豆”。
○正义曰：“皆便食也”者，此中有三便，一则纯肉在右，先取为便也；二则羹饭并近人之食，先取羹饭亦便；三则饭在左，羹在右，右手取羹，羹重於右，亦便，故云：“皆便食。”云“食，饭属”者，知食是饭者，《春秋左氏传》云：“粢食不凿。”《论语》云：“一箪食。”《玉藻》云：“子卯稷食。”皆饭也。言属者，诸饭悉然，故云属也。云“居人左右，明其近也”者，以其系人言之，故云近也。云“殽在俎”者，《春秋》宣十六年王享士会殽烝，下云：“宴有折俎。”又《昏礼》及《特牲》、《少牢》皆骨体在俎，是“殽在俎”。知“胾在豆”者，《公食大夫礼》庶羞十六豆，有牛胾、羊胾，是胾在豆。
○注“殽胾”至“在豆”。
○正义曰：知在“殽胾之外内”者，以此馔之设，羹食最近人，羹食之外，乃有殽胾，今云“脍炙处外，醯酱处内”，明其不得在羹食之内，故知在“殽胾之外内。”此醯酱，徐音作海，则醢之与酱，两物各别。依《昏礼》及《公食大夫礼》酱在右，醢在左，此醯酱处内，亦当酱在右，醯在左也。按《公食大夫礼》：“宰夫自东房授醯酱，公设之。”郑注云：“以醯和酱也”。又《周礼 醯人》“祭祀共齑菹醯物”，则醯酱共为一物也。今此经文若作醯字，则是一物也。醢之与醯，其义皆通，未知孰是。但郑注“葱”云“处醯酱之左”，则醯酱一物为胜。云“脍炙皆在豆”者，以公食下大夫十六豆，有牛炙、羊炙及芥酱鱼脍，故知在豆。
○注“处醯”至“在豆”。
○正义曰：知“处醯酱之左”者，地道尊右，既云“处末”，则末在左，上继“醯酱”，文承其下，故云在醯酱之左。知葱殊加者，以《仪礼》正馔唯有菹醢，无葱，故知葱为殊加也。以其菹类，故知在豆也。
○注“若酒”至“礼云”。正义曰：卑客则或酒或浆，若尊客则有酒有浆。案《公食大夫礼》云：“设酒於豆东，是酒在左也。《公食大夫礼》又云，宾三饭，设浆饮於稻西。郑注云：“酒在东，浆在西，所谓左酒右浆是也。”云“此大夫与宾客燕食之礼，其礼食则宜放《公食大夫礼》云”者，从上进食之礼，至此所陈馔具，皆是卿大夫燕食也。其礼食则似《公食大夫礼》所陈是也。案《公食大夫礼》，醯酱陈於席前，豆六，设於酱东，西上。韭菹以东，醯醢、昌本，南麋赞，以西菁菹、鹿赞。士设俎於豆南，牛俎在西，牛俎东羊俎
译○“朐”字，音“其俱”。如果客人的身份低于主人，在进食时，客人应起身推辞。所谓推辞，是推辞主人亲自侍奉自己进食，好像客人要在堂下独自进食一样。主人起身，向客人致意，然后客人才坐下。再次坐下。主人引导客人进行祭祀。引导，即引导之意。祭祀，是祭祀祖先，君子做事，不忘根本。如果客人身份不低于主人，则先进行祭祀。
○客人进行祭祀，礼仪规定：饮食前必须祭祀，以示有所尊先。干宝在《周礼》注中说：“祭祀五行六阴之神，与人起居。”“道”音同“导”。祭祀食物，是祭祀最先进献的食物。主人最先进献的先祭祀，后进献的后祭祀，按照顺序进行。对于菜肴的次序，要遍祭一遍。所谓遍祭，是指对胾、炙、脍进行祭祀，因为它们原本出自牲体。《公食大夫礼》说：“鱼、腊、湆、酱不进行祭祀。”
○“徧”音同“遍”，下文注音相同。“腊”音同“昔”。“湆”音同“泣”。吃三口饭，主人引导客人吃胾，然后才分辨菜肴。先吃胾，后吃菜肴。菜肴，是尊贵的。凡是吃菜肴，要从肩部开始分辨，吃了肩部就饱了。
○“饭”音同“扶晚”，下文注“礼饭以手”相同。依据字书，食字旁作“卞”，音“扶万”；食字旁作“反”，音“符晚”，这两个字不同，现在混用了，所以随俗音读这个字。“辨”音同“遍”，下文相同，主人没有分辨完，客人不漱口。这是在等待主人。漱口，指用酒漱口。客人身份与主人相当或更高，其漱口不等待主人吃饱，主人也不先吃饱。
○“酳”音同“胤”，又音“士觐”，漱口之意；用酒漱口叫酳，用水漱口叫漱。
[疏]“凡进”到“虚口”。
○正义说：这一节是推明饮食的方法。各自随文解释。现在这里阐明卿大夫与客人宴饮进食的礼仪。
○“左殽右胾”的意思是，熟肉带骨切成块叫殽，纯肉切块叫胾，骨属阳，所以在左边。肉属阴，所以在右边。
○“食居人之左，羹居人之右”的意思是，饭食干燥属阳，所以放在左边；羹汤湿润属阴，所以设在右边，都在殽胾之内。
○注“皆便”到“在豆”。
○正义说：“皆便食也”的意思是，这里有三方面的便利：一是纯肉在右边，先取用便利；二是羹饭都靠近人，先取羹饭也便利；三是饭在左边，羹在右边，右手取羹，羹重放在右边，也便利，所以说：“皆便食。”说“食，饭属”的意思是，知道食是饭，因为《春秋左氏传》说：“粢食不凿。”《论语》说：“一箪食。”《玉藻》说：“子卯稷食。”都是饭。说属，是因为各种饭都这样，所以说属。说“居人左右，明其近也”的意思是，因为相对于人来说，所以说近。说“殽在俎”的意思是，《春秋》宣公十六年王宴请士会，有殽烝，下文说：“宴有折俎。”又《昏礼》及《特牲》、《少牢》都是骨体在俎上，这是“殽在俎”。知道“胾在豆”的意思是，《公食大夫礼》庶羞十六豆，有牛胾、羊胾，这是胾在豆上。
○注“殽胾”到“在豆”。
○正义说：知道在“殽胾之外内”的意思是，因为这种饮食的设置，羹食最近人，羹食之外，才有殽胾，现在说“脍炙处外，醯酱处内”，明显它们不在羹食之内，所以知道在“殽胾之外内。”这醯酱，徐音作海，那么醢和酱，是两种不同的东西。依据《昏礼》及《公食大夫礼》酱在右边，醢在左边，这醯酱处内，也应当酱在右边，醯在左边。按《公食大夫礼》：“宰夫从东房授予醯酱，公设置它。”郑玄注说：“用醯调和酱。”又《周礼·醯人》“祭祀供给齑菹醯物”，那么醯酱合为一物。现在经文如果作醯字，那么是一物。醢和醯，意义都通，不知道哪个正确。但郑玄注“葱”说“处在醯酱之左”，那么醯酱是一物更胜。说“脍炙皆在豆”的意思是，因为公食下大夫十六豆，有牛炙、羊炙及芥酱鱼脍，所以知道在豆上。
○注“处醯”到“在豆”。
○正义说：知道“处醯酱之左”的意思是，地道尊右，既然说“处末”，那么末在左边，上文承接“醯酱”，文意在其下，所以说在醯酱之左。知道葱是特殊添加的意思是，因为《仪礼》正馔只有菹醢，没有葱，所以知道葱是特殊添加。因为属于菹类，所以知道在豆上。
○注“若酒”到“礼云”。正义说：卑贱的客人则或酒或浆，如果尊贵的客人则有酒有浆。案《公食大夫礼》说：“设酒于豆东，这是酒在左边。《公食大夫礼》又说，宾三饭，设浆饮于稻西。郑玄注说：“酒在东，浆在西，所谓左酒右浆是也。”说“此大夫与宾客燕食之礼，其礼食则宜放《公食大夫礼》云”的意思是，从上进食的礼仪，到这里所陈列的饮食器具，都是卿大夫燕食。其礼食则类似《公食大夫礼》所陈列的是也。案《公食大夫礼》，醯酱陈列于席前，豆六，设于酱东，西上。韭菹以东，醯醢、昌本，南麋赞，以西菁菹、鹿赞。士设俎于豆南，牛俎在西，牛俎东羊俎
，羊俎东豕俎，又牛俎南鱼俎，鱼俎东腊俎，腊俎东有肠胃俎，又有肤俎在两行俎之东，纵设之。黍稷六簋，设於俎西，黍簋当牛俎西，其西稷，稷西黍，黍南稷，稷东黍，黍东稷，屈为两行。大羹在酱西。鉶四，设於豆西，牛鉶在东，牛西羊，羊南豕，豕东牛。饭酒设於豆东，梁饭设於湆西，稻于粱西。庶羞十六豆，设於稻南，屈折而陈，凡为四行：膷东臐，臐东膮，膮东牛炙；炙南醢，醢西牛胾，胾西醢，醢西牛脍；脍南羊炙，炙东羊胾，胾东醢，醢东豕炙；炙南醢，醢西豕胾，胾西芥酱，酱西鱼脍。此是公食。下大夫礼云：“若上大夫，八豆、八簋、六鉶、九俎、庶羞二十也。”
译羊俎在东，豕俎在西；牛俎在南，鱼俎在北；鱼俎在东，腊俎在西；腊俎在东，肠胃俎在西；又有肤俎设在两行俎的东边，纵向排列。黍和稷各六簋，设在俎的西边，黍簋正对牛俎的西边，其西边是稷，稷的西边是黍，黍的南边是稷，稷的东边是黍，黍的东边是稷，弯曲成两行。大羹设在酱的西边。鉶羹四个，设在豆的西边，牛鉶在东边，牛鉶的西边是羊鉶，羊鉶的南边是豕鉶，豕鉶的东边是牛鉶。饭和酒设在豆的东边，梁饭设在湆羹的西边，稻饭设在梁饭的西边。庶羞十六豆，设在稻饭的南边，曲折陈列，总共分为四行：膷在东边，臐在东边，膮在东边，牛炙在东边；炙的南边是醢，醢的西边是牛胾，牛胾的西边是醢，醢的西边是牛脍；牛脍的南边是羊炙，羊炙的东边是羊胾，羊胾的东边是醢，醢的东边是豕炙；豕炙的南边是醢，醢的西边是豕胾，豕胾的西边是芥酱，芥酱的西边是鱼脍。这是公的食礼。下大夫的礼制说：“如果是上大夫，则是八豆、八簋、六鉶、九俎、庶羞二十。”
○“以脯脩置者”，设食竟所须也。脯训始，始作即成也。脩亦脯也。脩训治，治之乃成。郑注《腊人》云：“薄折曰脯，棰而施姜桂曰锻脩。”今明置设脯脩与客之法，故云“以脯脩置者”。
○“左朐右末”者，朐谓中屈也。屈脯朐朐然也。左朐，朐置左也。右末，末，边际；置左，右手取际擘之便也。脯脩则处酒左，以燥为阳也。脯脩皆左边也。注“亦便”至“便也”。
○“客若降等”者，降，下等也，谓大夫为卿之客，其品等卑下也。
○“执食兴辞”者，执，捉也。食，饭也。兴，起也。客既卑，故未食必先捉饭而起，以辞谢主人之临已也。又若欲往堂下食然也，堂下是卑者食处。饭为食主，故特执之也。《公食大夫礼》云“宾北面自间坐，左拥簠梁，右执湆以降”是也。郑云：“自间坐，由两馔之间也。”辞主人临己食，若欲食於堂下然。此降等谓大夫於卿，故欲降而不降，若臣於君，则降也，故《公食》云“宾拥簠梁以降”是也。若敌者，全无欲降之礼，故《公食礼》云：“大夫相食，宾执粱与湆，之西序端。”无降法也。
○“主人兴，辞於客，然后客坐”者，主人见客执饭起，故主人亦起，辞止之，则客从辞而止，乃坐食，复坐也。
○“主人延客祭”者，延，道也。祭者，君子不忘本，有德必酬之，故得食而种种出少许，置在豆间之地，以报先代造食之人也。若敌客则得自祭，不须主人之延道。今此卑客听主人先祭道之，己乃从之，故云“延客祭”也。
○“祭食，祭所先进”，凡祭食之法，随主人所设前后次第种种而次祭之，故主人所先进，先祭之，所后进，后祭之，所从如其次也。
○“殽之序，徧祭之”者，序，次序也，谓脍炙胾之属也。徧，匝也。炙胾之属，虽同出於牲，今祭之，故种种次序，徧匝祭之。
○注“谓胾”至“祭也”。
○正义曰：案《公食大夫礼》云：“三牲之肺不离，赞者辩取之，壹以授宾。宾兴受，坐祭，捝手。”又云：“鱼、腊、酱、湆不祭也。”
○“三饭，主人延客食胾”者，三饭谓三食也。礼食三飧而告饱，须劝，乃更食。三饭竟，而主人乃道客食胾也。《公食大夫礼》云：“宾三饭以湆酱。”郑云：“每饭歠湆以殽擩酱，食正馔也。”案彼文是三饭，但食酱及他馔而未食胾，故三飧竟，而主人道客使之食胾也。所以至三飧后乃食胾者，《公食礼》亦以胾为加，故客三飧前未食之，故郑注云：“以殽擩酱，食正馔。”正馔则非胾也。然《公食礼》三飧竟，捝手，起，受浆漱口，受束帛之物，升降拜，礼毕，方是升还坐食，取饱，饱又三漱。不云三饭延客食胾者，与此异也。
○“然后辩殽”者，“然后”谓食胾竟后也。辩，匝也。主人皆道客令食至饱，食殽得匝也。
○注“先食”至“饱也”。
○正义曰：纯肉为阴，阴，卑也。带骨为阳，阳，尊也。尊故后食之也。云“凡食殽，辩於肩，食肩则饱”者，案《特牲》、《少牢》云，初食殽，次食脊，次食骼，后食肩。是辩於肩也，故云“食肩则饱”也。郑云：“举前正脊后肩，自上而却下，纟争而前，终始之次也。”案郑云，是先食胁脊，次食骼，食骼竟，又屈食胁脊，竟，乃食肩。
○“主人未辩，客不虚口”者，虚口谓食竟饮酒荡口，使清絜及安食也。用浆曰漱，令口以絜清为义。用酒曰酳，酳训演，言食毕以酒演养其气。主人若食殽未辩，则客虽已辩，而不得辄酳漱也。主人恒让客，不自先饱，故客待主人辩，乃得为酳也。此谓卑客耳，敌客以上则不待主人也。《音义隐》云：“饭毕荡口也。”
○注“俟主”至“酳也”。
○正义曰：案《公食礼》云：“宾卒食，会饭三饮。”郑云：“三漱浆也。”明是食竟漱也。又初三饭竟，设浆稻西，“宾坐祭，遂饮”。郑云：“三饮漱也。”案此漱是三飧竟，又有事，故用浆漱口，若如斯，则公食之
译○“以脯脩置者”，这是陈设饮食完毕后所需要的。脯，解释为始，意思是刚制作好就成型了。脩也是脯。脩，解释为治，意思是经过加工处理才制成。郑玄在《腊人》篇的注中说：“薄而折开的叫脯，捶打并加上姜桂的叫锻脩。”现在明确说明陈设脯脩给宾客的方法，所以说“以脯脩置者”。
○“左朐右末”者，朐是指中间弯曲的部分。弯曲的脯呈现出朐朐的样子。左朐，就是把弯曲的部分放在左边。右末，末，指边际；把弯曲部分放在左边，是为了方便右手取食时从边际掰开。脯脩都放在酒器的左边，因为干燥属阳。脯脩都在左边。注释“亦便”到“便也”。
○“客若降等”者，降，指下等，意思是大夫作为卿的宾客，其品级地位较低。
○“执食兴辞”者，执，是捉拿。食，是饭。兴，是起身。宾客既然地位较低，所以在未进食之前必须先拿着饭起身，以辞谢主人亲临招待。这就像想要去堂下吃饭的样子，堂下是地位低下者吃饭的地方。饭是饮食的主食，所以特意拿着它。《公食大夫礼》中说“宾客面朝北在两馔之间坐下，左手抱着簠和梁，右手拿着肉汁走下堂”就是这个意思。郑玄说：“自间坐，是从两馔之间坐下。”辞谢主人亲临自己进食，就像想要在堂下吃饭一样。这里降等是指大夫对卿，所以想要走下堂但不走下，如果是臣对君，那就走下堂，所以《公食大夫礼》说“宾客抱着簠和梁走下堂”就是这个意思。如果是地位相等的人，完全没有想要走下堂的礼节，所以《公食礼》说：“大夫互相宴请，宾客拿着梁和肉汁，走到西序的尽头。”没有走下堂的方法。
○“主人兴，辞於客，然后客坐”者，主人看见宾客拿着饭起身，所以主人也起身，辞谢制止他，宾客听从辞谢而停止，于是坐下吃饭，是重新坐下的意思。
○“主人延客祭”者，延，是引导。祭，是指君子不忘本，有恩德必定报答，所以得到食物后取出少许，放在豆之间的地上，以报答先代创造食物的人。如果是地位相等的宾客就可以自行祭祀，不需要主人引导。现在这位地位较低的宾客听从主人先引导祭祀，自己才跟随进行，所以说“延客祭”。
○“祭食，祭所先进”，凡是祭祀食物的方法，随着主人陈设的前后次序各种依次祭祀，所以主人先陈设的，先祭祀，后陈设的，后祭祀，所跟随的次序如同其先后顺序。
○“殽之序，徧祭之”者，序，是次序，指脍、炙、胾之类。徧，是周遍。炙、胾之类，虽然都出自牲畜，现在祭祀时，所以各种次序，周遍祭祀。
○注释“谓胾”到“祭也”。
○正义说：根据《公食大夫礼》说：“三种牲畜的肺不分离，赞者分别取来，一次授予宾客。宾客起身接受，坐下祭祀，捝手。”又说：“鱼、腊、酱、肉汁不祭祀。”
○“三饭，主人延客食胾”者，三饭是指三次进食。礼制规定吃三次饭就报告吃饱，需要劝食，才再吃。三次吃饭结束后，主人才引导宾客吃胾。《公食大夫礼》说：“宾客三次吃饭用肉汁和酱。”郑玄说：“每次吃饭喝肉汁用肉蘸酱，吃的是正馔。”根据那篇文献是三次吃饭，只吃酱和其他菜肴而未吃胾，所以三次吃饭结束后，主人引导宾客让他吃胾。之所以到三次吃饭后才吃胾，是因为《公食礼》也把胾当作加菜，所以宾客在三次吃饭前未吃它，所以郑玄注说：“用肉蘸酱，吃的是正馔。”正馔就不是胾。然而《公食礼》三次吃饭结束后，捝手，起身，接受浆漱口，接受束帛之类的物品，升降拜谢，礼节完毕，然后才是升堂还坐吃饭，取饱，吃饱后又三次漱口。不说三次吃饭引导宾客吃胾，这与这里不同。
○“然后辩殽”者，“然后”是指吃完胾之后。辩，是周遍。主人都引导宾客让吃到饱，吃殽得以周遍。
○注释“先食”到“饱也”。
○正义说：纯肉属阴，阴，卑下。带骨属阳，阳，尊贵。尊贵所以后吃。说“凡是吃殽，在肩部周遍，吃肩就饱”者，根据《特牲馈食礼》、《少牢馈食礼》说，初吃殽，次吃脊，次吃骼，后吃肩。这是在肩部周遍，所以说“吃肩就饱”。郑玄说：“举前正脊后肩，自上而却下，纟争而前，终始之次也。”根据郑玄说，是先吃胁脊，次吃骼，吃完骼，又屈身吃胁脊，吃完，才吃肩。
○“主人未辩，客不虚口”者，虚口是指吃完后饮酒荡涤口腔，使清洁及安食。用浆叫漱，让口腔以清洁为义。用酒叫酳，酳解释为演，意思是吃完后用酒演养其气。主人如果吃殽未周遍，那么宾客即使已周遍，也不得擅自酳漱。主人常谦让宾客，不自己先吃饱，所以宾客等待主人周遍，才得以进行酳漱。这是指地位较低的宾客，地位相等的宾客以上就不等待主人。《音义隐》说：“饭毕荡口也。”
○注释“俟主”到“酳也”。
○正义说：根据《公食礼》说：“宾客吃完，会饭三次饮。”郑玄说：“三次漱口浆。”明确是吃完后漱口。又初三次吃饭结束后，陈设浆稻在西，“宾客坐下祭祀，于是饮”。郑玄说：“三次饮漱口。”根据这里漱口是三次吃饭结束后，又有事，所以用浆漱口，如果像这样，那么公食之
礼，虽设酒为优，宾不得用酳，故郑注彼云“设而不举”，明但以浆漱口而已也。此是私客，故用酒以酳，所以异於《公食礼》也，故郑此云“谓酳也”。云“客自敌已上，其酳不待主人饱”者，客不敌，故待主人。“主人不先饱”者，缘主人不先饱，故待之也。
译礼制中，虽然设置了酒用于酬酢，但宾客不可以用来漱口，所以郑玄在那里的注解说“设置而不饮用”，明确说明只是用浆水漱口罢了。这里是私人宴请宾客，所以用酒来漱口，因此与《公食礼》不同，所以郑玄在这里说“指的是漱口”。注解说“宾客地位与主人相当或高于主人，其漱口不必等待主人吃饱”的意思是，宾客地位不如主人，所以要等待主人。说“主人不先吃饱”的意思是，因为主人不先吃饱，所以要等待他。
侍食於长者，主人亲馈，则拜而食。劝长者食耳。虽贱，不得执食兴辞，拜而已，示敬也。
○馈，徐其类反。主人不亲馈，则不拜而食。以其礼於已不隆。
[疏]“侍食”至“而食”。
○正义曰：乡是自为客法，此明侍从尊长为客礼也。“主人亲馈，则拜而食”者，馈谓进馔也。已虽侍尊长，而主人若自亲馈与己，己则拜谢之而后食也。
○注“劝长”至“敬也”。
○正义曰：言己今侍食，虽贱，不得执食兴辞，故但拜之，以示敬也。
共食不饱，谦也，谓共羹饭之大器也。共饭不泽手。为汗手不絜也。泽谓捼莎也。礼，饭以手。泽或为择。
○为，于伪反。汗，下半反，本或作汙。捼，乃禾反，沈耳佳反。莎，息禾反，沈又息随反。
[疏]“共食”至“泽手”。
○正义曰：共食，谓同事聚居，非礼食，则有同器食法，共食宜谦，不辄厌饫为饱也。共饭不泽手者，亦是共器盛饭也。泽谓光泽也。古之礼，饭不用箸，但用手，既与人共饭，手宜絜净，不得临食始捼莎手乃食，恐为人秽也。
○注“为汗手不絜”。
○正义曰：絜，净也。若泽手，手必汗生，则不絜净。一本汗生不圭。圭，絜也。言手泽汙饭也。
毋抟饭，为欲致饱，不谦。
○抟，徒端反。为，于伪反，下皆同。
[疏]“毋抟饭”。
○正义曰：共器若取饭作抟，则易得多，是欲争饱，非谦也。故注云“为欲致饱，不谦”也。毋放饭，去手馀饭於器中，人所秽。
○去，起吕反。毋流歠，大歠嫌欲疾。
○歠，川悦反。毋咤食，嫌薄之。
○咤，陟嫁反，叱咤也。毋齧骨，为有声响，不敬。
○齧，五结反。毋反鱼肉，为已历口，人所秽。毋投与狗骨，为其贱饮食之物。毋固获，为其不廉也。欲专之曰固，争取曰获。
○固获，并如字，徐云：“郑撗霸反。一音护。”毋扬饭，饭黍毋以箸，毋嚃羹，亦嫌欲疾也。嚃，为不嚼菜。
○饭，扶晚反。箸，直虑反，《说文》云：“饭欹也。”嚃，他答反，一音吐计反，又音退。嚼，疾略反，又序略反。毋絮羹，为其详於味也。絮犹调也。
○絮，敕虑反，谓加以盐梅也。毋剌齿，为其弄口也。口容止。
○剌，七亦反。弄，鲁冻反。毋歠醢。亦嫌详於味也。歠者为其淡故。
○淡，度敢反。客絮羹，主人辞不能亨。客歠醢，主人辞以窭。优宾。
○亨，普彭反，煮也。窭，其禹反，贫也。濡肉齿决，决犹断也。
○音濡，字亦作濡。断音短。乾肉不齿决，坚宜用手。毋嘬炙。为其贪食甚也。嘬谓一举尽脔。《特牲》、《少牢》哜之，加于俎。
○嘬，初怪反。炙，章夜反。脔，力转反。少，徐式照反，凡“少牢”皆同。哜音才细反，
[疏]“毋放”至“嘬炙”。
○正义曰：“毋放饭”者，手就器中取饭，饭若黏著手，不得拂放本器中也。“去手馀饭於器中，人所秽者，当弃馀於篚，无篚，弃馀於会。会谓簋盖也。
○“毋流歠”者，谓开口大歠，汁入口如水流，则欲多而速，是伤廉也。故郑云：“大歠嫌欲疾。”
○“毋咤食”者，咤谓以舌口中作声也。似若嫌主人之食也。
○“毋齧骨”者，一则有声；二则嫌主人食不足，以骨致饱，故庾云“为无肉之嫌”；三则齧之口唇可憎，故不啮也。“为有声响，不敬”，郑举一隅也。“毋反鱼肉”者，谓与人同器也，已齧残不可反还器中，为人秽之也。故郑云：“谓已历口，人所秽。”崔灵恩云：“不可反於故处。是以《少牢礼》尸所食之馀肉，皆别致於肵俎，不反本处也。”
○“毋投与狗骨”者，投，致也。狗，犬也。言为客之礼，无得食主肉后，弃其骨与犬，故郑云：“为其贱饮食之物。”
○“毋固获”者，专取曰固，争取曰获，与人共食，不可专固独得及争取也。卢植云：“固获取之，为其不
译侍奉尊长用餐时，如果主人亲自进献食物，就要拜谢后食用。这是劝尊长进食的礼节。即使身份低微，也不得拿着食物起身推辞，只需拜谢即可，以示恭敬。
“馈”，徐邈音“类”。如果主人不亲自进献食物，就不拜谢而直接食用。因为主人对自己的礼节不够隆重。
[疏]“侍食”到“而食”。
○正义说：前面讲的是自己作为客人的礼节，这里阐明侍从尊长作为客人的礼节。“主人亲自进献食物，就拜谢后食用”，馈指进献饮食。自己虽然侍奉尊长，但如果主人亲自进献食物给自己，自己就拜谢之后才食用。
○注“劝长”到“敬也”。
○正义说：说自己现在侍奉用餐，即使身份低微，也不得拿着食物起身推辞，所以只拜谢，以示恭敬。
共同用餐时不要吃饱，这是谦让的表现，指的是共用盛羹饭的大器皿。共同用餐时不要搓手。因为手上有汗不洁净。泽指搓揉。礼制规定，吃饭用手。泽有的版本作择。
○为，音“伪”。汗，音“半”，有的版本作污。捼，音“禾”，沈重音“佳”。莎，音“禾”，沈重又音“随”。
[疏]“共食”到“泽手”。
○正义说：共食，指同处聚居，并非正式礼仪用餐，则有共用器皿的吃法，共同用餐应当谦让，不随意贪吃到饱。共饭不搓手，也是共用器皿盛饭。泽指光泽。古代的礼制，吃饭不用筷子，只用手，既然与人共饭，手应当洁净，不得临到吃饭时才搓揉手再吃，恐怕弄脏别人。
○注“为汗手不絜”。
○正义说：絜，洁净。如果搓手，手必出汗，就不洁净。有的版本作汗生不圭。圭，洁净。说手泽弄脏饭食。
不要捏饭团，因为想吃得饱，不谦让。
○抟，音“端”。为，音“伪”，以下皆同。
[疏]“毋抟饭”。
○正义说：共用器皿如果取饭捏成团，就容易多取，是想争着吃饱，不谦让。所以注解说“因为想吃得饱，不谦让”。不要放下饭，把手上剩余的饭放回器皿中，别人觉得脏。
○去，音“吕”。不要大口喝汤，大口喝汤嫌想吃得快。
○歠，音“悦”。不要发出咤咤的声响，嫌轻视食物。
○咤，音“嫁”，叱咤。不要啃骨头，因为有声响，不恭敬。
○齧，音“结”。不要把吃过的鱼肉放回原处，因为已经沾过口，别人觉得脏。不要扔骨头给狗，因为那是轻贱饮食之物。不要独占食物，因为那样不廉洁。想独占叫固，争抢叫获。
○固获，都读原音，徐邈说：“郑玄音霸。另一音护。”不要扬饭，吃黍米不用筷子，不要喝热汤，也嫌想吃得快。嚃，指不嚼菜。
○饭，音“晚”。箸，音“虑”，《说文》说：“饭欹也。”嚃，音“答”，另一音“计”，又音“退”。嚼，音“略”，又音“序”。不要调羹，因为嫌对味道挑剔。絮犹调。
○絮，音“虑”，指加上盐梅。不要剔牙，因为嫌弄口。口容止。
○剌，音“亦”。弄，音“冻”。不要喝肉酱。也嫌对味道挑剔。喝是因为嫌淡。
○淡，音“敢”。客人调羹，主人推辞说不会烹饪。客人喝肉酱，主人推辞说贫穷。优待宾客。
○亨，音“彭”，煮。窭，音“禹”，贫。湿肉用牙齿咬断，决犹断。
○音濡，字也作濡。断音短。干肉不用牙齿咬断，坚硬适宜用手。不要大口吃烤肉。因为嫌贪食。嘬指一口吞下肉块。《特牲》、《少牢》哜之，加于俎。
○嘬，音“怪”。炙，音“夜”。脔，音“转”。少，徐邈音“照”，凡“少牢”皆同。哜音“细”，
[疏]“毋放”到“嘬炙”。
○正义说：“毋放饭”，手从器皿中取饭，饭如果粘在手上，不得拂放回原器皿中。“去手馀饭於器中，人所秽者”，应当把剩余的饭丢弃在篚中，没有篚，丢弃在会中。会指簋的盖子。
○“毋流歠”，指开口大口喝汤，汁入口如水流，就是想多而快，是伤廉。所以郑玄说：“大口喝汤嫌想吃得快。”
○“毋咤食”，咤指用舌在口中作声。似乎嫌主人食物不好。
○“毋齧骨”，一是有声响；二是嫌主人食物不足，靠骨头吃饱，所以庾信说“怕有没肉的嫌疑”；三是啃骨头口唇难看，所以不啃。“为有声响，不敬”，郑玄举一例而已。“毋反鱼肉”，指与人共用器皿，自己咬过的残肉不可放回器皿中，别人觉得脏。所以郑玄说：“因为已经沾过口，别人觉得脏。”崔灵恩说：“不可放回原处。所以《少牢礼》中尸吃剩的肉，都另外放在肵俎上，不放回原处。”
○“毋投与狗骨”，投，放置。狗，犬。说作为客人的礼节，不得吃主家的肉后，把骨头扔给狗，所以郑玄说：“因为那是轻贱饮食之物。”
○“毋固获”，专取叫固，争抢叫获，与人共食，不可专固独得及争抢。卢植说：“固获取之，因为那样不
○“饭黍毋以箸”者，饭黍无用箸，当用匕，故《少牢》云：“廪人溉匕与敦。”注云“匕，所以匕黍稷”是也。
○“毋嚃羹”者，人若不嚼菜，含而歠吞之，其欲速而多，又有声，不敬，伤廉也。故郑云：“亦嫌欲疾也。”嚃为不嚼菜，羹有菜者用挟，故不得歠，当挟嚼也。
○“毋絮羹”者，絮谓就食器中调和盐梅也。若得主人羹，更於器中调和，是嫌主人食味恶也。
○注“为其详於味也。絮犹调也。”详，审也，谓更详审嫌淡也。
○“毋剌齿”者，口容止，不得剌弄之，为不敬也，谓其弄口。《少仪》曰：“口容止。”容仪欲静止也。“毋歠醢”者，醢，肉酱也。酱宜咸，客若歠之，则是酱淡也。
○“客絮羹，主人辞不能亨”者，亨，煮也。若客失礼而絮羹，则主人宜有优宾之辞谢之，云己家不能亨煮，故羹味不调適也。
○“客歠醢，主人辞以窭”者，窭，无礼也。若客失礼而歠醢，则主人亦致谢。云主人作醢淡而无盐，故可歠也。《诗》云：“终窭且贫。”毛云：“窭，无礼也。”《笺》云：“君於已禄薄，终不足以为礼也。”两辞皆优饶於宾也。“濡肉齿决”者，濡，湿也。湿软不可用手擘，故用齿断决而食之。决，犹断也。
○“乾肉不齿决”者，乾肉，脯属也，坚肕不可齿决断之，故须用手擘而食之。郑注《腊人》云：“大物解肆乾之，谓之乾肉也。”“毋嘬炙”者，火灼曰炙，炙肉濡，若食炙，先当以齿哜而反置俎上，不一举而并食，并食之曰嘬，是贪食也。
○注“为其”至“于俎”。
○正义曰：不细啮之，是一举尽脔也。”《特牲》、《少牢》哜之，加于俎”者，哜至齿也。《特牲》、《少牢馈食礼》，尸及祝佐食主人之徒，得肉皆哜之，哜之竟而加置于俎上也。但此所哜，取彼哜至齿，反置于俎则同。然前云“无反鱼肉”，此得反于俎者，上文谓共人同器而食者，故郑云：“为其已历口，人所秽。”《特牲》、《少牢》独食，故得反也。
卒食，客自前跪，彻饭齐，以授相者。谦也。自，从也。齐，酱属也。相者，主人赞馔者，《公食大夫礼》：“宾卒食，北面取粱与酱以降也。”
○卒，子恤反，后更不音者同。齑本又作齐，将兮反。相，息亮反，注同。主人兴，辞於客，然后客坐。不听亲彻。
[疏]“卒食”至“相者”。
○正义曰：卒食，食已也。自，从也。食坐在前面向，候客食竟，加于俎。起从坐前北面，当以坐而跪，自彻已所食饭与齐，饭齐食主，故答主人初所亲馈者也。此是卑者，侍食之客耳，若敌者则否。“以授相者”，相者谓主人所使进食者，宾以所彻饭齐以授之。
○注“谦也”至“降也”。正义曰：齐，酱属也。齐、酱、菹，通名耳。“《公食大夫礼》：宾卒食，北面取粱与酱以降”者，引证自彻是卑客也。大夫卑於公，所为客，故食竟亲取饭及酱以降下，当知敌者否。
○“主人”至“客坐者”，主人起，辞不听自彻，则客亦止而坐也。
侍饮於长者，酒进则起，拜受於尊所。降席拜受，敬也。燕饮之礼乡尊。
○乡音向。长者辞，少者反席而饮。长者举未釂，少者不敢饮。不敢先尊者。尽爵曰釂。《燕礼》曰：“公卒爵而后饮也。”
○少，式召反，下皆同。釂，子妙反，尽也。先，悉荐反，又如字。
[疏]“侍饮于长者”。
○正义曰：明侍尊长饮酒法也。食竟宜饮酒，故次之。
○“酒进则起”者，谓长者赐侍者酒，进至侍者前则起。侍者见酒至，不敢即饮，故起也。
○“拜受於尊所”者，“尊所”者以陈尊之处也。侍者起而往尊处拜受之也。陈尊之所，贵贱不同，若诸侯燕礼、大射，设尊在东楹之西，自北乡南陈之。酌者在尊东西向，以酌者之左为上尊。尊面有鼻，鼻向君，示君专有此惠也。若乡饮酒及卿大夫燕，则设尊陈於房户之间，宾主共之，尊面
译○“吃饭时不用筷子”的意思是，吃黍米饭不使用筷子，应当使用匕（一种取饭的器具），所以《少牢馈食礼》中说：“廪人清洗匕和敦。”注解说“匕，是用来取黍稷的器具”，就是这个道理。
○“不要含羹”的意思是，人如果不咀嚼菜，而是含在嘴里连汤带菜一起吞下，这是想要快速且多吃，而且会有声音，是不恭敬的表现，也有伤于廉耻。所以郑玄说：“这也是嫌其动作急促。”嚃是指不咀嚼菜，羹中有菜的应当用筷子夹取，所以不能连汤带菜一起吸饮，应当夹起来咀嚼。
○“不要调羹”的意思是，絮是指在食器中调和盐梅等调料。如果得到主人给的羹，又在食器中重新调和，这是嫌主人做的食物味道不好。
○注解说“这是因为他对味道过于讲究。絮就是调的意思。”详，就是审慎，意思是再次审慎地嫌羹味淡。
○“不要剔牙”的意思是，口的仪容应当静止，不得剔弄牙齿，因为这是不恭敬的表现，指的是玩弄口部。《少仪》说：“口的仪容要静止。”仪容想要静止安定。“不要吸饮肉酱”的意思是，醢是肉酱。酱应当是咸的，客人如果吸饮它，那就是嫌酱味淡。
○“客人调羹，主人推辞说不会烹煮”的意思是，亨是煮的意思。如果客人失礼而调羹，那么主人应当有优待宾客的言辞来推辞，说自己家不会烹煮，所以羹的味道不调和。
○“客人吸饮肉酱，主人推辞说因为贫穷”的意思是，窭是无礼的意思。如果客人失礼而吸饮肉酱，那么主人也应当致谢推辞。说主人做的肉酱味淡而没有盐，所以可以吸饮。《诗经》说：“终究贫穷且困窘。”毛传说：“窭，是无礼的意思。”《笺》说：“君主对自己的俸禄微薄，终究不足以施行礼数。”这两种推辞都是优待宾客的言辞。“湿肉用牙齿咬断”的意思是，濡是湿的意思。湿软不可用手掰开，所以用牙齿咬断而吃。决，就是断的意思。
○“干肉不用牙齿咬断”的意思是，干肉属于脯一类，坚硬不能咬断，所以必须用手掰开而吃。郑玄注《腊人》说：“将大的动物解体晾干，叫做干肉。”“不要大口吃烤肉”的意思是，火烤叫炙，炙肉是湿软的，如果吃炙肉，应当先用牙齿咬一下然后放回俎上，不能一口吞下，一口吞下叫嘬，这是贪吃的表现。
○注解说“因为”到“放在俎上”。
○正义说：不细细咀嚼，是一口吞下一块肉。《特牲馈食礼》、《少牢馈食礼》中“咬一下，放在俎上”的意思是，哜是咬到牙齿。《特牲馈食礼》、《少牢馈食礼》中，尸和祝佐食主人等人，得到肉都咬一下，咬完之后放在俎上。但这里所说的咬，取彼咬到牙齿，再放回俎上是相同的。然而前面说“不要把鱼肉放回”，这里却可以放回俎上，是因为上文说的是与人同器而食的情况，所以郑玄说：“因为已经经过口，人会觉得脏。”《特牲》、《少牢》是独自进食，所以可以放回。
吃完饭后，客人从前面跪下，撤去饭和酱，交给相者。这是谦恭的表现。自，是从的意思。齐，是酱一类的东西。相者，是主人协助进餐的人，《公食大夫礼》说：“宾客吃完饭，面向北取粱米和酱走下台阶。”
○卒，音子恤，后面不再注音的相同。齑原本也写作齐，音将兮。相，音息亮，注相同。主人起身，向客人推辞，然后客人才坐下。不听从客人亲自撤去餐具。
[疏]“卒食”到“相者”。
○正义说：卒食，就是吃完饭。自，是从的意思。吃饭坐在前面面向，等候客人吃完，放在俎上。起身从坐位前面面向北，应当坐着而跪，自己撤去自己所吃的饭和酱，饭和酱是主食，所以对应主人最初亲自进献的。这是卑者，侍食的客人罢了，如果是地位相等的人则不然。“交给相者”，相者是指主人派来进餐的人，宾客把撤下的饭和酱交给他。
○注解说“谦恭”到“走下台阶”。正义说：齐，是酱一类的东西。齐、酱、菹，是通称。“《公食大夫礼》：宾客吃完饭，面向北取粱米和酱走下台阶”的意思是，引用证明亲自撤去餐具的是卑客。大夫比公地位低，作为客人，所以吃完后亲自取饭和酱走下台阶，应当知道地位相等的人不这样。
○“主人”到“客人坐下”，主人起身，推辞不听从客人亲自撤去餐具，那么客人也就停止而坐下。
侍奉长者饮酒，酒递过来就起身，在酒尊所在的地方拜受。走下席子拜受，是恭敬的表现。宴饮的礼节面向酒尊。
○乡音向。长者推辞，年轻人回到席上饮酒。长者举杯没有喝完，年轻人不敢饮酒。不敢先于尊者。喝完一杯叫釂。《燕礼》说：“公喝完一杯然后饮酒。”
○少，音式召，下面都相同。釂，音子妙，尽的意思。先，音悉荐，又如字。
[疏]“侍饮于长者”。
○正义说：阐明侍奉尊长饮酒的方法。吃完饭适宜饮酒，所以接着说。
○“酒递过来就起身”的意思是，指长者赐给侍者酒，递到侍者面前就起身。侍者见酒到，不敢立即饮，所以起身。
○“在酒尊所在的地方拜受”的意思是，“尊所”是指陈列酒尊的地方。侍者起身前往尊处拜受。陈列酒尊的地方，贵贱不同，如果诸侯燕礼、大射，设尊在东楹的西边，从北向南陈列。斟酒的人在尊的东边面向西，以斟酒人的左边为上尊。尊面有鼻，鼻向君主，表示君主专享此恩惠。如果乡饮酒及卿大夫燕，则设尊陈列在房户之间，宾主共用，尊面
向南，酌者向北，以西为上尊。时主人在阼，西向，宾在户西牖前，南乡，使宾主得夹尊，示不敢专惠也。今云“拜受於尊所”者，当是燕礼。而《燕礼》不云拜受於尊所，《乡饮酒》亦无此语，正是文不具耳。近尊乡长者，故往於尊所乡长者而拜。
译面向南，斟酒的人面向北，以西边为尊位。当时主人在东阶上，面向西，宾客在门西窗前的位置，面向南，使得宾客和主人能够夹着酒樽，表示不敢独自专享恩惠。现在说“在酒樽所在处拜受”的，应当是燕礼。而《燕礼》中没有说在酒樽所在处拜受，《乡饮酒礼》中也没有这句话，正是文字记载不完整罢了。因为靠近酒樽且面向长者，所以前往酒樽所在处，面向长者而拜。
○注“降席”至“乡尊”。
○正义曰：何胤云：“尊者，主人也。拜者，在尊所对主人也。降席下奠爵，再拜稽首，尊谓主人尊也。”崔灵恩云：“卿大夫燕饮，主人面亦乡尊。若乡饮酒，皆主人与宾夹尊也。”今案，何、崔并是解此拜受尊若所乡长者之证也。
○“长者辞，少者反席而饮”者，长者辞止少者之起。长者既止，故少者复反还其席而饮赐也。
○“长者举未釂，少者不敢饮”者，举犹饮也。釂，尽也。饮酒尊卑异爵，故《燕礼》公执膳爵，受赐爵者执散爵。今少者虽反席而饮，要须待长者尽爵后，少者乃得饮也。若长者饮未尽，则少者不敢饮也。
○注“不敢”至“饮也”。
○正义曰：证长者未尽，少者不敢饮也。《燕礼》曰：“受赐爵者以爵就席坐，公卒爵，然后饮。”郑注云：“不敢先虚爵。明此劝惠从尊者来也。”然此与《燕礼》及注合，而与《士相见》及《玉藻》违。案《士相见礼》云：“若君赐之爵，则下席再拜稽首，受爵升席祭，卒爵而俟，君卒爵，然后授虚爵。”郑云：“受爵者於尊所，至於授爵，坐授人耳。必俟君卒爵者，若欲其釂然也。”《玉藻》云：“君若赐之爵，则越席再拜稽首受，登席祭之，饮卒爵而俟，君卒爵，然后授虚爵。”注云：“不敢先君尽爵。”案二文皆先君卒爵，而此云后饮者，此据燕饮正礼，故引《燕礼》以证之，《玉藻》及《士相见礼》谓私燕之礼，故不同也。
长者赐，少者、贱者不敢辞。不敢亢礼也。贱者，僮仆之属。
○亢，苦浪反。潼音同。
[疏]“长者”至“敢辞”。
○正义曰：此明凡受赐礼也。少谓幼稚，贱谓僮仆之属也。若少者及贱者被尊长之赐，则不敢辞谦，宜即受也，不敢亢礼也。敌者亢而有辞，少者贱者，故不敢也。
赐果於君前，其有核者怀其核。嫌弃尊者物也。木实曰果。
○核，户革反。御食於君，君赐馀，器之溉者不写，其馀皆写。重污辱君之器也。溉谓陶梓之器，不溉谓萑竹之器也。写者，传己器中乃食之也。劝侑曰御。
○溉，古爱反。重，直勇反，徐治龙反。陶音桃，瓦器也，沈音遥。萑音九，苇也。传，直专反。侑音又。
[疏]“御食于君”。
○正义曰：御者非侍者，但是劝侑君食也。
○“君赐馀”者，谓君食竟，以食残馀赐御者也。
○“器之溉者不写”者，溉，涤也。写谓倒传之也。若所赐食之器可涤溉者，不畏污则不须倒写，仍於器中食之。食讫，乃澡洁以还君也。
○“其馀皆写”者，“其馀”谓不可涤溉之器也。若不倒写，久则浸汙其器，又不可澡絜，则坏尊者物也，故皆倒写之。
○注“重污”至“曰御”。
○正义曰：“溉谓陶梓之器”者，陶是瓦甒之属，梓是杯杅之属，并可涤絜之者。何胤云：“梓，漆也。”“不溉谓萑竹之器”者，萑，苇也，是织萑为之器，竹是织竹为之器，并谓筐筥之属，并不可澡絜者。郑注《司几筵职》云：“萑如苇而细。”云“劝侑曰御”者，何胤云：“劝侑谓卑者劝美尊者之食也。”
馂馀不祭，父不祭子，夫不祭妻。食人之馀曰馂，馂而不祭，唯此类也。食尊者之馀则祭，盛之。
○馂，子闰反。
[疏]“馂馀”至“祭妻”。
○正义曰：馂者，食馀之名。祭谓祭先也。因前有“赐馀”，故明食人之馀不祭者也。凡食人之馀，及日晚食馔之馀，皆云馂，故《玉藻》云：“日中而馂。”郑云：“馂，食朝之馀也。”今此明凡食馀悉祭，若不祭者，唯此下二条也。“父不祭子，夫不祭妻”者，若父得子馀，夫得妻馀，不须祭者，言其卑故也。非此二条悉祭也。父得有子馀者，熊氏云：“谓年老致仕，传家事於子孙，子孙有宾客之事，故父得馂其子馀。”夫馂其妻馀者，谓宗妇与族人妇燕饮有馀，夫得食之。
御同於长者，虽贰不辞。谓侍食於长者，馔具与之同
译○注“降席”到“乡尊”。
○正义说：何胤说：“尊者，是主人。拜的人，是在尊位对面拜主人的人。走下席子放下酒爵，再次拜礼叩头，尊指的是主人的酒尊。”崔灵恩说：“卿大夫宴饮时，主人面向也是对着尊位。如果是乡饮酒礼，都是主人与宾客夹着尊位。”现在考察，何胤、崔灵恩都是解释这拜受酒尊时所面对长者的证据。
○“长者推辞，少者回到席上饮酒”的意思是，长者推辞阻止少者起身。长者既然阻止了，所以少者又返回他的席上饮受赏赐的酒。
○“长者举杯未饮尽，少者不敢饮酒”的意思是，举就是饮。釂，是饮尽。饮酒时尊卑使用不同的酒爵，所以《燕礼》中君主拿着膳爵，受赐酒爵的人拿着散爵。现在少者虽然回到席上饮酒，但必须等待长者饮尽酒爵后，少者才得以饮酒。如果长者没有饮尽，那么少者就不敢饮酒。
○注“不敢”到“饮也”。
○正义说：证明长者没有饮尽，少者不敢饮酒。《燕礼》说：“受赐酒爵的人拿着酒爵到席上坐下，君主饮尽酒爵，然后才饮酒。”郑玄注说：“不敢先于君主饮尽酒爵。这说明这劝酒的恩惠是从尊者那里来的。”然而这与《燕礼》及注相合，却与《士相见礼》及《玉藻》相违背。考察《士相见礼》说：“如果君主赐给酒爵，就下席再次拜礼叩头，接受酒爵登上席子祭祀，饮尽酒爵后等待，君主饮尽酒爵，然后才交出空酒爵。”郑玄说：“接受酒爵的人在尊位处，到了授予酒爵时，坐着授予人罢了。一定要等待君主饮尽酒爵，是想要他饮尽的样子。”《玉藻》说：“君主如果赐给酒爵，就越过席子再次拜礼叩头接受，登上席子祭祀，饮尽酒爵后等待，君主饮尽酒爵，然后才交出空酒爵。”注说：“不敢先于君主饮尽酒爵。”考察这两处文献都是先于君主饮尽酒爵，而这里说后饮，这是依据宴饮的正礼，所以引用《燕礼》来证明它，《玉藻》及《士相见礼》指的是私宴的礼仪，所以不同。
长者赏赐，少者、卑贱者不敢推辞。是不敢以平等的礼节相待。卑贱者，是僮仆之类。
○亢，音苦浪。潼，音同。
[疏]“长者”到“敢辞”。
○正义说：这是阐明凡是接受赏赐的礼节。少指的是年幼，贱指的是僮仆之类。如果少者及卑贱者被尊长赏赐，就不敢推辞谦让，应当立即接受，不敢以平等的礼节相待。地位相等的人以平等的礼节相待而有推辞，少者卑贱者，所以不敢。
在君主面前赏赐水果，其中有核的，要把核藏在怀里。是嫌弃尊者的物品。木本植物的果实叫果。
○核，音户革。在君主面前侍候进食，君主赐给剩余的食物，可以洗涤的器皿不倾倒，其余的都倾倒。是重视不污辱君主的器皿。溉指的是陶器、木器，不溉指的是苇器、竹器。写，是传到自己的器皿中才吃。劝食叫御。
○溉，音古爱。重，音直勇，徐音治龙。陶，音桃，瓦器，沈音遥。萑，音九，芦苇。传，音直专。侑，音又。
[疏]“御食于君”。
○正义说：御不是侍者，只是劝食君主进食。
○“君赐馀”的意思是，说君主吃完，把剩下的食物赐给御者。
○“器之溉者不写”的意思是，溉，是洗涤。写是倾倒传递。如果所赐食物的器皿可以洗涤的，不害怕污损就不需要倾倒，仍然在器皿中吃。吃完后，才洗涤干净归还君主。
○“其馀皆写”的意思是，“其馀”指的是不可洗涤的器皿。如果不倾倒，久了就会浸染污损器皿，又不可洗涤，就会损坏尊者的物品，所以都倾倒。
○注“重污”到“曰御”。
○正义说：“溉谓陶梓之器”的意思是，陶是瓦罐之类，梓是木杯之类，都可以洗涤的。何胤说：“梓，是漆器。”“不溉谓萑竹之器”的意思是，萑，是芦苇，是用苇编织的器皿，竹是用竹编织的器皿，都指的是筐篓之类，都不可洗涤的。郑玄注《司几筵职》说：“萑像芦苇但更细。”说“劝侑曰御”的意思是，何胤说：“劝侑是说卑者劝尊者进食。”
吃别人剩下的食物不祭祀，父亲不祭祀儿子，丈夫不祭祀妻子。吃别人的剩饭叫馂，吃馂而不祭祀，只有这类情况。吃尊者的剩饭则祭祀，表示敬重。
○馂，音子闰。
[疏]“馂馀”到“祭妻”。
○正义说：馂，是吃剩饭的名称。祭指的是祭祀祖先。因为前面有“赐馀”，所以阐明吃别人的剩饭不祭祀。凡是吃别人的剩饭，以及天晚吃早饭的剩饭，都叫馂，所以《玉藻》说：“日中而馂。”郑玄说：“馂，是吃早晨的剩饭。”现在这里阐明凡是吃剩饭都祭祀，如果不祭祀的，只有下面两条。“父不祭子，夫不祭妻”的意思是，如果父亲得到儿子的剩饭，丈夫得到妻子的剩饭，不需要祭祀，是说他们地位卑下所以。不是这两条都祭祀。父亲能得到儿子剩饭的，熊氏说：“是说年老退休，把家事传给子孙，子孙有宾客之事，所以父亲吃儿子的剩饭。”丈夫吃妻子剩饭的，是说宗妇与族人妇宴饮有剩余，丈夫得以吃。
侍奉进食与长者相同，即使第二次也不推辞。是说侍奉进食于长者，食物与他相同
[疏]“御同”至“不辞”。
○正义曰：御谓侍也，同谓侍食而与长者同馔也。贰谓重也。侍者虽获殽膳重，而己不须辞其多也。所以然者，此馔本为长者设耳，若辞之，则嫌当长者。何胤云：“礼：当盛馔，宜辞以贱不能当之。此侍食於长者，盛馔不在已。”故郑云：“贰谓重殽膳也，辞之，为长者嫌也。”偶坐不辞盛馔不为已。
○偶五口反配也。一曰：“副贰也。坐才卧反又如字
[疏]“偶坐不辞”。
○正义曰：偶，媲也。或彼为客设馔，而召己往媲偶於客共食，此馔本不为已设，故己不辞之也。又一云，偶，二也。若唯独有己，主人设馔，己当辞谢。若与他人俱坐，则己不假辞，以主人意不必在已也。故郑云：“盛馔不为己。”并会两通也。
羹之有菜者用梜，其无菜者不用梜。梜犹箸也。今人或谓箸为梜提。
○梜，古协反，沈又音甲，《字林》作筴，云：“箸也，公洽反。”箸，直虑反。
[疏]“羹之”至“用梜”。
○正义曰：“有菜者”为鉶羹是也，以其有菜交横，非梜不可。“无菜者”谓大羹湆也，直歠之而已。其有肉调者，犬羹兔羹之属，或当用匕也。
为天子削瓜者副之，巾以絺。副，析也。既削，又四析之，乃横断之，而巾覆焉。
○为，于伪反，下同。削，息略反。瓜，古华反。副，普逼反。絺，敕宜反，细葛。析，星历反，下同。断音短，下同。
[疏]“为天”至“以絺”。
○正义曰：此为人君削瓜礼也。削，刊也。副，析也。絺，细葛也。谓先刊其皮，而析为四解，又横切之，既破，又横解，而细葛为巾，覆上而进之也。
为国君者华之，巾以绤。华，中裂之，不四析也。
○华，胡瓜反。绤，去逆反，粗葛。为大夫累之，累，倮也，谓不巾覆也。
○累，力果反，一音如字。倮，力果反，沈胡瓦反。士疐之，不中裂，横断去疐而已。
○疐音帝。去，丘吕反，庶人龁之。不横断。
○龁，恨没反，徐胡切反。
[疏]“为国”至“龁之”。
○正义曰：“为国君者华之，巾以绤”者，华谓半破也；绤，粗葛也。诸侯礼降，故破而不四析也，亦横断之。虽与天子俱无文，推理亦横断，而巾用粗葛，覆而进之。《尔雅》云：“瓜曰华之。”郭璞云：“食啖治择之名。”
○“为大夫累之”者，累，倮也，不巾覆也。大夫降於诸侯，直削而中裂，横断而已，不巾覆而进之。知对破而横断之者，郑云士“不中裂，横断去疐而已”，则知大夫犹中裂而横断，倮而已。
○“士疐之”者，疐谓脱华处，士不半破，但除疐而横断，亦不覆也。下注庶人云“不横断”，则知士横断也，故郑云“士不中裂，横断去疐而已”。
○“庶人龁之”者，庶人，府史之属也，龁，啮也。既注云“不横断”，故知去疐而啮之也。然此削瓜等级不同，非谓平常之日，当是公庭大会之时也。
父母有疾，冠者不栉，行不翔，忧不为容也。
○冠如字，徐古乱反。为如字，徐于伪反。言不惰，忧不在私好。惰，不正之言。
○惰，徒禾反，一音徒卧反，好音呼报反。琴瑟不御，忧不在乐。食肉不至变味，饮酒不至变貌，忧不在味。笑不至矧，怒不至詈，忧在心，难变也。齿本曰矧，大笑则见。
○矧，本又作哂，失忍反，又诗忍反。詈，力智反，骂詈。则见，贤遍反。疾止复故。自若常也。有忧者侧席而坐，侧犹特也。忧不在接人，不布他面席。已有丧者专席而坐。降居处也，专犹单也。
[疏]“父母”至“而坐”。
○正义曰：此已下明亲疾人子之礼，及除丧后之仪，各随文解之。
○“言不惰”者，惰，讹不正之言。
○注“忧不在私好”者。
○正义曰：好谓华好，言语戏剧，华饰文辞，故云“不在私好”。
○“食肉不至变味”。
○正义曰：犹许食肉，但
译[疏]“御同”到“不辞”。
○正义说：御，指侍奉；同，指侍奉进食而与长者同食。贰，指重复、多余。侍奉的人虽然得到重复的菜肴饮食，但自己不必推辞其多。之所以这样，是因为这些饮食本是为长者准备的，如果推辞，就会让长者感到难堪。何胤说：“礼制规定：面对丰盛的饮食，应当以地位卑微、不堪承受为由推辞。但这是在侍奉长者时，丰盛的饮食并非为自己准备。”所以郑玄说：“贰，指重复的菜肴饮食，推辞它，会让长者感到难堪。”与长者同坐，不推辞丰盛的饮食，因为这不是为自己准备的。
○偶，音五口，意为匹配。另一种说法是：“副贰。”坐，音才卧，又读如本字。
[疏]“偶坐不辞”。
○正义说：偶，即匹配。有时主人设宴待客，召自己前去与客人匹配共食，这饮食本不是为自己准备的，所以自己不推辞。另一种说法，偶，指二人。如果只有自己一人，主人设宴，自己应当推辞。如果与他人同坐，自己就不必推辞，因为主人的心意不一定在自己身上。所以郑玄说：“丰盛的饮食不是为自己准备的。”这两种解释都通。
有蔬菜的羹用梜，没有蔬菜的羹不用梜。梜就是筷子。现在有人把筷子称为梜提。
○梜，音古协，沈又音甲，《字林》写作筴，说：“筷子，音公洽。”箸，音直虑。
[疏]“羹之”到“用梜”。
○正义说：“有蔬菜的”是指鉶羹，因为其中有蔬菜交错横陈，不用梜不行。“没有蔬菜的”是指大羹和肉汁，直接喝就行了。那些有肉调味的，如犬羹、兔羹之类，或许应当用匕。
为天子削瓜的人要将其剖开，用细葛布包裹。副，即剖开。削去瓜皮后，又将其剖为四块，然后横向切断，再用布包裹。
○为，音于伪，下文相同。削，音息略。瓜，音古华。副，音普逼。絺，音敕宜，细葛。析，音星历，下文相同。断，音短，下文相同。
[疏]“为天”到“以絺”。
○正义说：这是为人君削瓜的礼仪。削，即刊削。副，即剖开。絺，即细葛。意思是先刊削其皮，然后剖为四块，又横向切开，既已剖开，又横向切断，用细葛布包裹，覆盖在上面呈上。
为国君削瓜的人要将其从中裂开，用粗葛布包裹。华，即从中裂开，不剖为四块。
○华，音胡瓜。绤，音去逆，粗葛。为大夫削瓜的人要将其连皮保留，累，即裸露，指不用布包裹。
○累，音力果，又读如本字。倮，音力果，沈音胡瓦。士削瓜的人要去除瓜蒂，不从中裂开，横向切断去除瓜蒂即可。
○疐，音帝。去，音丘吕。庶人直接啃食。不横向切断。
○龁，音恨没，徐音胡切。
[疏]“为国”到“龁之”。
○正义说：“为国君削瓜的人要将其从中裂开，用粗葛布包裹”，华指半破；绤，即粗葛。诸侯的礼仪降低，所以只破开而不剖为四块，也横向切断。虽然与天子一样没有明文记载，推究事理也应横向切断，而包裹的布用粗葛，覆盖在上面呈上。《尔雅》说：“瓜曰华之。”郭璞说：“这是进食时处理选择的名词。”
○“为大夫削瓜的人要将其连皮保留”，累，即裸露，不用布包裹。大夫的礼仪低于诸侯，只削去瓜皮并从中裂开，横向切断即可，不用布包裹呈上。知道是对半剖开并横向切断的，是因为郑玄说士“不从中裂开，横向切断去除瓜蒂即可”，由此可知大夫还是从中裂开并横向切断，只是裸露而已。
○“士削瓜的人要去除瓜蒂”，疐指去除瓜蒂的地方，士不半破，只去除瓜蒂并横向切断，也不包裹。下文注释庶人说“不横向切断”，由此可知士是横向切断的，所以郑玄说“士不从中裂开，横向切断去除瓜蒂即可”。
○“庶人直接啃食”，庶人，指府史之类的人，龁，即啃咬。既然注释说“不横向切断”，所以知道是去除瓜蒂后啃咬。然而这削瓜的等级不同，并非指平常日子，应当是公庭大会之时。
父母有病，成年男子不梳头，走路不摇摆，因为忧虑不在修饰仪容。
○冠，读如本字，徐音古乱。为，读如本字，徐音于伪。言不惰，忧虑不在私人的喜好。惰，是不端正的言辞。
○惰，音徒禾，又音徒卧，好，音呼报。琴瑟不弹奏，忧虑不在音乐。吃肉不超过改变口味的程度，喝酒不超过改变面容的程度，忧虑不在滋味。笑不到露出牙齿，怒不到骂人，忧虑在心中，难以改变。牙齿根部叫矧，大笑就会显露。
○矧，本又作哂，音失忍，又音诗忍。詈，音力智，骂詈。则见，音贤遍。病好了就恢复原状。像平常一样。有忧患的人侧身坐着，侧即特。忧虑不在接待他人，不铺展其他面的席子。已有丧事的人单独坐着。降低居住待遇，专即单。
[疏]“父母”到“而坐”。
○正义说：这以下说明亲人患病时人子的礼仪，以及除丧后的仪节，各自随文解释。
○“言不惰”，惰，即讹误不正的言辞。
○注释“忧虑不在私人的喜好”。
○正义说：好指华饰喜好，言语戏谑，华饰文辞，所以说“不在私人的喜好”。
○“吃肉不超过改变口味的程度”。
○正义说：还允许吃肉，只是
不许多耳。“变味”者，少食则味不变，多食则口味变也。
○“有忧者侧席而坐”者，忧亦谓亲有病也。侧犹独也。独席谓独坐，不舒他面席也。明忧不在接人故也。平常则舒他面席也。
译不过是多了点罢了。“变味”的意思是，吃得少味道就不变，吃多了口味就会改变。
“有忧者侧席而坐”的意思是，忧也是指亲人患病。侧就是独。独席是指独自坐着，不展开席子的另一面。这是为了表明因为心中有忧，所以不接待他人。平常的时候则会展开席子的另一面。
○注“侧犹特也”。
○正义曰：案《聘礼》云，公礼宾，“公侧受醴”，是侧犹特也。
○“有丧者专席而坐”。
○正义曰：专犹单也。吉时贵贱有重席之礼，若父母始丧，寝苫无席，卒哭后，乃有芐剪不纳，自齐衰以下，始丧而有席，并不重，降居处也。
水潦降，不献鱼鳖。不饶多也。
○潦音老，雨水谓之潦。献鸟者佛其首，为其喙害人也。佛，戾也。盖为小竹笼以冒之。
○拂，本又作佛，扶弗反，下同。为，于伪反，下“为其”同。喙，吁废反，又陟遘反，又知胃反，又丁角反。戾，力计反。笼，力东反。冒，莫报反。畜鸟者则勿佛也。畜，养也。养则驯。
○畜，许六反，徐况又反。驯，似遵反，狎也，徐食伦反，沈养纯反。献车马者执策绥，献甲者执胄，献杖者执末，献民虏者操右袂，献粟者执右契，献米者操量鼓，献孰食者操酱齐，献田宅者操书致。凡操、执者，谓手所举以告者也。设其大者，举其小者，便也。甲，铠也。胄，兜鍪也。民虏，军所获也，操其右袂制之。契，券要也，右为尊。量鼓，量器名。
○绥音虽，执以登车者。胄，直又反。操，七刀反，持也，下及注皆同。契，苦计反。量音亮，又音良，升斛。鼓，《隐义》云：“乐浪人呼容十二石者为鼓。”齐，本又作齑，同，子兮反。便，婢面反。铠，苦爱反。兜，下侯反。鍪，莫侯反。券，字又作豢，音劝。凡遗人弓者，张弓尚筋，弛弓尚角，弓有往来体，皆欲令其下曲，隤然顺也。遗人无时，已定体则张之，未定体则弛之。
○遗，于季反，与也，注同。弛，本又作施，同，式是反，谓不张也，注同。隤，本又作颓，徒回反，顺貌。右手执箫，左手承弣。箫，弭头也，谓之箫。箫，邪也。弣，把中。
○弣音抚，徐音甫，下同。弭，亡婢反，弓末也。邪，似嗟反。把音霸，手执处也。尊卑垂帨。帨，佩巾也。磬折则佩垂，授受之仪，尊卑一。
○帨，徐始锐反。磬，徐苦定反。折，徐时列反，又之列反，沈云：“旧音逝。”若主人拜，拜受也。则客还辟，辟拜。辟拜，谦不敢当。
○辟辟，上扶亦反，下辟音避，注同。主人自受，由客之左，接下承弣，由，从也。从客之左，右客，尊之。接下，接客手下也。承弣却手，则箫覆手与？
○覆，芳服反。与音馀。乡与客并，然后受。於堂上则俱南面，礼：敌者并授。进剑者左首。左首，尊也。进戈者前其鐏，后其刃。进矛戟者前其钅敦。后刃，敬也。三兵鐏、钅敦虽在下，犹为首。锐底曰鐏，取其鐏地，平底曰钅敦，取其钅敦地。
○鐏，在困反，旧子困反，注同，一读注音作管反。矛，本又作钅予，音谋，兵器。钅敦，本又作錞，徒对反，注同，一读注丁乱反。
[疏]“水潦”至“其钅敦”。
○正义曰：此一节明献遗人物及授受之仪，今各随文解之。
○“水潦降，不献鱼鳖”者，案定四年《左传》云：“水潦方降。”今谓“水潦降”者，天降下水潦，鱼鳖难得，故注云“不饶多也”。卢植、庾蔚之等并以为然，或解郑云“不饶多”者，以为水潦降下，鱼鳖丰足，不饶益其多。
○“献鸟者佛其首”者，王云：“佛谓取首戾转之，恐其喙害人也。”郑云：“佛，戾也。盖为小竹笼以冒之。”案王、郑义同，而加笼笼之，为其喙害人也。
○“畜鸟者则勿佛也”者，畜，养也。养则驯也。驯，善也。鸟经人养，则不喙害人，故献之不用笼冒及戾之。
○“献车马者执策绥”者，策是马杖，绥是上车之绳。车马不上於堂，不可投进尊者之前，但执策绥，策绥易呈，呈之则知有车马。
○“献甲者执胄”者，甲，铠也。谓铠为甲者，言如龟鳖之有甲也。胄，兜鍪也。铠大，兜鍪小，小者易举，执以呈之耳。
○“献杖者执末”者，末，柱地头也。柱地不净，不可向人，故执以自向，持净头投与人。“
译○注说：“侧”就是“特”的意思。
○正义说：查《聘礼》记载，国君礼待宾客时，“国君在侧边接受醴酒”，这就是说“侧”就是“特”的意思。
○“有丧事的人单独坐席”。
○正义说：“专”就是“单”的意思。吉庆之时，贵贱之人有铺设重席的礼仪；如果父母刚去世，睡在草垫上而没有席子；等到卒哭祭之后，才有芐草剪成的席子但不加衬垫；从齐衰以下的丧服等级，刚有丧事时就有席子，但都不铺重席，这是降低居住待遇的表现。
雨水泛滥时，不献鱼鳖。这是说鱼鳖不丰饶众多。
○“潦”音老，雨水叫做潦。献鸟的人要扭折鸟的头，是怕它的嘴伤害人。“佛”，就是扭折。大概是用小竹笼把它罩住。
○“拂”，原本也写作“佛”，音扶弗，以下同。“为”，音于伪，下文“为其”同。“喙”，音吁废，又音陟遘，又音知胃，又音丁角。“戾”，音力计。“笼”，音力东。“冒”，音莫报。饲养鸟的人就不需要扭折它的头。“畜”，就是饲养。饲养就会驯服。
○“畜”，音许六，徐音况又。“驯”，音似遵，意思是亲近，徐音食伦，沈音养纯。献车马的人要拿着马鞭和登车绳，献铠甲的人要拿着头盔，献手杖的人要拿着杖头，献俘虏的人要抓着俘虏的右袖，献粟米的人要拿着右边的券契，献大米的人要拿着量器，献熟食的人要拿着酱料，献田宅的人要拿着文书。凡是“操”、“执”的人，是指用手举起以告知对方的人。摆设大的物品，举起小的部分，是为了方便。甲，就是铠甲。胄，就是头盔。民虏，是军队所抓获的人，抓着他们的右袖来控制他们。契，就是券约，右边为尊。量鼓，是量器的名称。
○“绥”音虽，是拿着登上车的东西。“胄”，音直又。“操”，音七刀，意思是拿着，下文及注释都同。“契”，音苦计。“量”，音亮，又音良，指升和斛。“鼓”，《隐义》说：“乐浪人把容量十二石的容器称为鼓。”“齐”，原本也写作“齑”，同，音子兮。“便”，音婢面。“铠”，音苦爱。“兜”，音下侯。“鍪”，音莫侯。“券”，字又写作“豢”，音劝。凡是送人弓的人，张开的弓崇尚筋，松弛的弓崇尚角，弓有往来的体制，都想要让它向下弯曲，呈现出顺从的样子。送人没有固定时间，已经定型就张开，未定型就松弛。
○“遗”，音于季，意思是给予，注释同。“弛”，原本也写作“施”，同，音式是，意思是不张开，注释同。“隤”，原本也写作“颓”，音徒回，顺从的样子。右手拿着弓梢，左手托着弓把。“箫”，就是弓梢，叫做箫。“箫”，就是邪。“弣”，是握持的中间部分。
○“弣”音抚，徐音甫，下文同。“弭”，音亡婢，弓的末端。“邪”，音似嗟。“把”音霸，手执的地方。尊卑之人垂下佩巾。帨，是佩巾。身体像磬一样弯曲，佩巾就垂下，授受的礼仪，尊卑一致。
○“帨”，徐音始锐。“磬”，徐音苦定。“折”，徐音时列，又音之列，沈说：“旧音逝。”如果主人拜谢，就拜谢接受。那么客人就退避，避开拜谢。辟拜，是谦恭不敢承受。
○“辟辟”，上音扶亦，下音避，注释同。主人亲自接受，从客人的左边，接着客人的手下托住弓把。“由”，就是从。从客人的左边，是尊重客人。接下，是接着客人的手下。托住弓把却手，那么弓梢就覆盖在手上吗？
○“覆”，音芳服。“与”音馀。先前与客人并排，然后接受。在堂上就都面向南，礼仪：地位相等的人并排授受。进献剑的人剑柄朝左。左首，是尊贵的意思。进献戈的人锋镝朝前，刃朝后。进献矛戟的人锋镝朝前。刃朝后，是恭敬的意思。三种兵器的锋镝、钅敦虽然在下面，仍然作为头部。锐利的底部叫鐏，取其触地的意思；平底的叫钅敦，取其触地的意思。
○“鐏”，音在困，旧音子困，注释同，一读注音作管。“矛”，原本也写作“钅予”，音谋，兵器。“钅敦”，原本也写作“錞”，音徒对，注释同，一读注音丁乱。
[疏]从“水潦”到“其钅敦”。
○正义说：这一节说明献遗人物以及授受的礼仪，现在各自随文解释。
○“水潦降，不献鱼鳖”者，查定四年《左传》说：“水潦方降。”现在说“水潦降”者，是天降下水潦，鱼鳖难得，所以注解说“不饶多也”。卢植、庾蔚之等都认为这样，或者解释郑玄说“不饶多”者，认为水潦降下，鱼鳖丰足，不饶益其多。
○“献鸟者佛其首”者，王云：“佛是说取头扭折它，怕它的嘴伤害人。”郑玄说：“佛，就是扭折。大概是用小竹笼把它罩住。”查王、郑的意思相同，而加上笼罩，是怕它的嘴伤害人。
○“畜鸟者则勿佛也”者，畜，就是饲养。饲养就会驯服。驯，就是善。鸟经过人饲养，就不咬人伤害人，所以献它不用笼罩及扭折它。
○“献车马者执策绥”者，策是马杖，绥是上车之绳。车马不上到堂上，不可以投进尊者面前，只拿着策绥，策绥容易呈现，呈现了就知道有车马。
○“献甲者执胄”者，甲，就是铠甲。称铠甲为甲，是说像龟鳖有甲一样。胄，就是头盔。铠甲大，头盔小，小的容易举起，拿着它呈现而已。
○“献杖者执末”者，末，是拄地的头。拄地不干净，不可以对着人，所以拿着它自己对着，拿着干净的头投给人。
献民虏者，操右袂”者，“民虏”谓征伐所获彼民以为外虏，故云“民虏”也。“右袂”者，右边袖也。献之，以左手操于囚之右边袂，右边袂，右边有力，故此用右手以防其异心。凡言执、操，互言耳。
译进献民众和俘虏时，所谓“操右袂”，是指“民虏”这个词，说的是征伐所俘获的敌方百姓，将其视为外族俘虏，所以称为“民虏”。“右袂”指的是右边的袖子。进献俘虏时，用左手抓住俘虏右边的袖子，因为右边力气较大，所以用右手来防备其产生异心。凡是说到“执”或“操”，都是互相通用的说法。
○“献粟者执右契”者，粟，粱稻之属也。契谓两书一札，同而别之。郑注此云：“契，券要也，右为尊。”以先书为尊故也。
○“献米者操量鼓”者，米，六米之等。量是知斗斛之数，鼓是量器名也。《隐义》云：“东海乐浪人呼容十二斛者为鼓，以量米，故云量鼓。献米者执器以呈之。”米云“量”，则粟亦量。粟云“契”，则米亦书。但米可即食为急，故言量。粟可久储为缓，故云“书”。书比量为缓也。
○“献孰食者操酱齐”者，孰食，葱之属。酱齐为食之主，执主来，则食可知。若见芥酱，必知献鱼脍之属也。
○“献田宅者操书致”者，“书致”谓图书於板，丈尺委曲书之，而致之於尊者也。以上诸物可动，故不云“致”，而田宅著土，故板图书画以致之，故言“书”，又言“致”也。然古者田宅悉为官所赋，本不属民，今得此田宅献者，是或有重勋，为咀荃所赐，可为己有，故得有献。“凡遗人弓”者，此谓敌体，故称遗者也。“张弓尚筋”者，弓之为体，以木为身，以角为面，筋在外面，张之时曲来乡内，故遗人之时使筋在上，弓身曲乡其下，其弛弓之时反张向外，筋在曲内，角在曲外。今遗人之时，角向其上，弓形亦曲向下，故郑注“皆欲令其下曲，隤然顺也”。
○注“遗人”至“弛之”。
○正义曰：案《槀人》云：“春献素，秋献成。”注云：“矢箙春作秋成。”矢箙既献素，明知弓亦献素。素，形朴也。故《士丧礼》注云：“形法定为素。”又《弓人》云：“秋合三材，冬定体。”则合三材之时，可以献入，故此注云“未定体则弛之”是也。
○“右手执箫”者，箫，弓头，头稍剡，差邪似箫，故今为箫也。谓弓头为鞘，鞘、箫之言，亦相似也。然执箫谓捉下头，客覆右手执弓下头也。
○“左手承弣”者，弣谓弓把也。授在地，地道贵右，主人推客居右，客覆右手执弓下头，又却下左手以承弓把，把当中央而高、两头颓下以授主人，主人在左。所以知是执於弓下头者，下头拄地不净，不可与人，故自执之，而以上头授人，所以为敬也。“尊卑垂帨”者，“尊卑”谓宾主俱是大夫则为尊，若俱是士则为卑。帨，佩巾也。“若主人拜”者，主人将受，应当宾前而拜受所遗也。
○“则客还辟，辟拜”者，“还辟”犹逡巡也。客谦不欲当主人之拜己，故少逡巡迁延辟之也。不云客答拜者，执弓不得拜也。何胤云：“执弓者回还，见主人拜而辟之也。”
○“主人自受，由客之左”者，由，从也。主人既敌，故自受也。拜客既竟，从客左而受之。
○“接下承弣”者，主人既还在客左，与客并，以却左手接客左手之下而承弣，又覆右手捉弓下头。
○注“由从”至“手与”。
○正义曰：客在右，故云“右客”也，是尊客，故使客在右也。云“接下，接客手下也”者，客却左手承弣，今主人卻左手接客左手之下而取弓。必知其客主俱卻左手承弣，右手覆箫者，若主人用右手承弣，便是主人倒执弓，故知然也。云“承弣却手，则箫覆手与”者，箫谓弓下头也。客以弓上头授与主人，主人以左手却之接客手下，故又覆右手按捉弓下头也。是客主授受皆卻左手承弣，覆右手执箫也。
○“乡与客并，然后受”者。前漫云由左，恐人或相对而左右也。今明既拜客竟，则还前立处，与客俱乡南而立，乃后受弓，故云“乡与客并，然后受”也。
○注“於堂”至“并授”。
○正义曰：“俱南面”，解“乡与客并”也。言於堂上俱南面，是向明故也。若不於堂上，则未必南面，当随时便而俱向明。云“礼：敌者并授”者，若不敌则不并授，此又证遗人是敌者也。然敌者并授，案《聘礼》宾问主国之卿，卿北面受币，聘宾南面授币，卿与聘宾是敌，不并授者，以聘宾衔聘君之命问卿，故卿北面受之，敬聘君之命也。
○“进剑者左首”。正义曰：进亦谓
译○所谓“献粟的人拿着右契”，粟，是指粱、稻之类的谷物。契，是指将同一内容写在两张木片上，然后剖分开来。郑玄注此处说：“契，就是券约，右边为尊。”这是因为先写的那一方为尊的缘故。
○所谓“献米的人拿着量鼓”，米，是指六种米的等级。量，是用来知晓斗、斛数量的；鼓，是量器的名称。《隐义》说：“东海乐浪地区的人把容量为十二斛的容器称为鼓，用来量米，所以叫量鼓。献米的人拿着器具来呈献。”米说“量”，那么粟也是量的；粟说“契”，那么米也是书写的。只是米可以立即食用，较为急迫，所以说“量”；粟可以长期储存，较为舒缓，所以说“书”。书写比量取更为舒缓。
○所谓“献熟食的人拿着酱齐”，熟食，是指葱之类的食物。酱齐是食物的主料，拿着主料来，那么食物就可以知道了。如果看见芥酱，必定知道献的是鱼脍之类的食物。
○所谓“献田宅的人拿着书致”，“书致”是指在木板上绘制田宅的图样，将丈尺大小、曲折细节书写在上面，然后呈献给尊者。以上各种物品都是可以移动的，所以不说“致”；而田宅附着在土地上，所以用板图书画来呈献，因此既说“书”，又说“致”。然而古代田宅全部由官府分配，本来不属于百姓，现在得到这些田宅来献的人，可能是因为有重大功勋，被君主赏赐，可以归自己所有，所以才有献田宅的情况。“凡遗人弓”者，这是指地位相等的人，所以称为“遗”。“张弓尚筋”者，弓的构造，以木为弓身，以角为弓面，筋在弓的外面，拉弓时弯曲朝向内侧，所以赠送弓的时候让筋朝上，弓身弯曲朝向下方；松弓的时候则相反，筋在弯曲的内侧，角在弯曲的外侧。现在赠送弓的时候，角朝上，弓形也弯曲朝下，所以郑玄注说“都是想让弓的下部弯曲，顺势下垂”。
○注“遗人”至“弛之”。
○正义说：查《槀人》篇说：“春天进献素弓，秋天进献成弓。”注解说：“箭囊春天制作，秋天完成。”箭囊既然进献素弓，就知道弓也是进献素弓。素，是指形状朴素的。所以《士丧礼》注解说：“形状确定下来称为素。”又《弓人》篇说：“秋天合拢三种材料，冬天确定弓体。”那么在合拢三种材料的时候，就可以进献，所以此注说“未确定弓体就松弓”是正确的。
○所谓“右手执箫”，箫，是弓头，弓头稍微削尖，倾斜的样子像箫，所以现在称为箫。把弓头称为鞘，鞘、箫的读音，也相似。然而执箫是指握住弓的下端，客人用右手覆握着弓的下端。
○所谓“左手承弣”，弣是指弓把。授弓时弓放在地上，地道以右为贵，主人推让客人居右，客人用右手覆握着弓的下端，又退下左手来承托弓把，弓把在中央且高，两头下垂以授予主人，主人在左边。之所以知道是握着弓的下端，是因为下端拄地不干净，不可以给人，所以自己握着，而以上端授予人，这是表示敬意。“尊卑垂帨”者，“尊卑”是指宾主都是大夫则为尊，如果都是士则为卑。帨，是佩巾。“若主人拜”者，主人将要接受，应当在宾客面前拜谢接受所赠之物。
○所谓“则客还辟，辟拜”，“还辟”就是逡巡退避的意思。客人谦让，不想正对着主人拜谢自己，所以稍微逡巡退避一下。不说客人答拜，是因为拿着弓不能拜谢。何胤说：“拿着弓的人回转身，看见主人拜谢就退避。”
○所谓“主人自受，由客之左”，由，是从的意思。主人既然与客人地位相等，所以亲自接受。拜谢客人完毕，从客人的左边去接受。
○所谓“接下承弣”，主人既然回到客人的左边，与客人并排，用退下的左手接在客人左手的下面来承托弓把，又用右手覆握着弓的下端。
○注“由从”至“手与”。
○正义说：客人在右边，所以说“右客”，这是尊重客人，所以让客人在右边。说“接下，是接在客人手下”者，客人退下左手承托弓把，现在主人退下左手接在客人左手的下面来取弓。必定知道客人和主人都退下左手承托弓把，右手覆握着箫，是因为如果主人用右手承托弓把，那就是主人倒拿着弓，所以知道是这样。说“承弣却手，那么箫是覆手握着”者，箫是指弓的下端。客人用弓的上端授予主人，主人用左手退下接在客人手下，所以又用右手覆按握着弓的下端。这是客人和主人授予和接受时都退下左手承托弓把，覆右手握着箫。
○所谓“乡与客并，然后受”。前面泛泛地说从左边，恐怕有人相对而立而左右不分。现在明确说明既然拜谢客人完毕，就回到前面的站立处，与客人都面向南站立，然后接受弓，所以说“面向南与客人并排，然后接受”。
○注“於堂”至“并授”。
○正义说：“都面向南”，是解释“面向南与客人并排”。说在堂上都面向南，是因为面向光明的缘故。如果不在堂上，那么未必面向南，应当随时方便而都面向光明。说“礼制：地位相等的人并排授予”者，如果不相等就不并排授予，这又证明赠送弓的人是地位相等的。然而地位相等的人并排授予，查《聘礼》中宾客询问主国的卿，卿面向北接受币帛，聘宾面向南授予币帛，卿与聘宾是地位相等的，却不并排授予，是因为聘宾带着聘君的命令去询问卿，所以卿面向北接受，这是尊重聘君的命令。
○“进剑的人剑尖朝左”。正义说：进，也是指
遗也，言进授与人时也。首，剑拊环也。《少仪》曰：“泽剑首。”郑云：“泽，弄也。”推寻剑刃利不容可弄，正是剑环也。又云：“刀却刃授颖。”郑云：“颖，镮也。”案《少仪》而言，首则镮也。不以刃授人，敬也。《春秋》鲁定公十年，叔孙之圉人欲杀公若，伪不解礼而授剑末。杜云：“以剑锋末授之。”案解锋为末，则镮是首也。然剑有匣，又有衣也。故《少仪》云：“剑则启椟，盖袭之，加夫襓”是也。郑云“左首，尊”者，客在右，主人在左，剑首，首为尊，以尊处与主人也。假令对授，则亦左首，首尊，左亦尊，为宜也。
译“遗”字，说的是进献授予他人的时候。“首”，指的是剑柄上的环。《少仪》篇说：“泽剑首。”郑玄解释说：“泽，是玩弄的意思。”推究起来，剑刃锋利，不容许玩弄，这“首”正是指剑环。又说：“刀却刃授颖。”郑玄解释说：“颖，就是环。”依据《少仪》的说法，那么“首”就是“镮”（环）。不把刀刃授给他人，是表示敬意。《春秋》鲁定公十年，叔孙的养马人想要杀害公若，假装不懂礼仪而把剑的末端授给他。杜预解释说：“把剑锋的末端授给他。”既然把锋刃称为“末”，那么环就是“首”了。然而剑有剑匣，又有剑衣。所以《少仪》说：“剑则启椟，盖袭之，加夫襓”，就是这个道理。郑玄说“左首，尊”，是因为客人在右边，主人在左边，剑首是尊贵的部分，把尊贵的位置给主人。假如面对面授予，也是把剑首放在左边，因为剑首尊贵，左边也尊贵，这样是适宜的。
○“进戈者前其鐏，后其刃”。
○正义曰：戈，钩孑戟也，如戟而横安刃，但头不乡上为钩也。直刃长八寸，横刃长六寸，刃下接柄处长四寸，并广二寸，用以钩害人也。刃当头而利者也，利故不持乡人也。鐏在尾而钝，钝乡人为敬，所以前鐏后刃也。
○“进矛戟者前其钅敦”者，矛，如鋋而三廉也。戟，今之戟也。古作戟，两边皆安横刃，长六寸，中刃长七寸半，横刃下接柄处又长四寸半，并广寸半。钅敦为矛戟柄尾，平底如钅敦柄下也。以平向人，敬也。亦应并授。不云左右而云前后者，互文也。若相对则前后也，若并授则左右也。
进几杖者拂之。尊者所冯依，拂去尘，敬。
○拂如字。冯，皮冰反。去，起吕反。效马效羊者右牵之，用右手便。效犹呈见。
○效，胡教反，下同。便，婢面反。见，贤遍反。效犬者左牵之。犬龇啮人，右手当禁备之。
○龇，本亦作噬，常世反。执禽者左首。左首尊。饰羔雁者以缋。缋，画也。诸侯大夫以布，天子大夫以画。
○缋，胡对反。受珠玉者以掬。慎也，掬手中。
○掬，九六反，两手曰掬。受弓剑者以袂。敬也。饮玉爵者弗挥。为其宝而脆。
○挥音辉，何云：“振去馀酒曰挥。”脆，七岁反。凡以弓剑、苞苴、箪笥问人者，问犹遗也。苞苴，裹鱼肉，或以苇，或以茅。箪笥，盛饭食者，圜曰箪，方曰笥。
○苞苴，子馀反；苞，裹也；苴，藉也。箪音单；笥，思嗣反，《字林》先自反，沈息里反；箪笥，竹器也。裹音果。苇，韦鬼反。盛音成。圜音圆。操以受命，如使之容。谓使者。
○使，色吏反，注及下“使者”、“使也”并同。
[疏]“进几”至“之容”。
○正义曰：此一节皆谓相献遗及呈见之仪，各依文解之。
○“进几杖者拂之”，谓拂去尘埃，为当冯执故也。前云献杖执末，与此互文也。此兼言几者，几虽无首末，亦拂之。或云进几者，以弯外授人，亦得顺也。
○“效马效羊者右牵之”者，效，呈见也。此亦是遗人，而言效，亦互文也。马羊多力，人右手亦有力，故用右手牵掣之也。
○“效犬者左牵之”者，犬好齛啮人，故左牵之，而右手防御也。案《少仪》云“献犬则右牵之”者，彼是田犬、畜犬，不啮人，不须防；今此是充食之犬，故防御之也。然通而言之，狗、犬通名；若分而言之，则大者为犬，小者为狗。故《月令》皆为犬，而《周礼》有《犬人职》，无狗人职也，故《尔雅》云“未成毫狗”是也。但燕礼亨狗，或是小者，或通语耳。
○“执禽者左首”者，禽，鸟也。左，阳也，首亦阳也。“左首”谓横捧之也，凡鸟皆然。若并授，则主人在左，故客以鸟首授之也。不牵，故执之也。
○“饰羔雁者以缋”者，饰，覆也。羔，羊也。缋，画也。画布为云气，以覆羔雁为饰以相见也。《士相见礼》云，下大夫以雁，上大夫以羔，饰之以布。并不言缋，此言缋者，郑云，彼是诸侯之卿大夫，卑，但用布；此天子之卿大夫，尊，故画之也。“受珠玉者以掬”者，掬谓手中也。珠玉宝重宜慎。若受之，开匣而出，置在手中，下用袂承之，恐坠落也。
○“受弓剑者以袂”者，不露手取之，故用衣袂承接之，以为敬也。
○“饮玉爵者弗挥”者，玉爵，玉杯也。挥，振去馀也。《春秋左氏传》云：“奉匜沃盥，既而挥之挥之。”是振去馀也。
○“凡以弓剑、苞苴、箪笥问人”者，凡谓凡此数事皆同然。苞者，以草苞裹鱼肉之属也。故《尚书》云：“厥苞橘柚。”是其类也。苴者亦以草藉器而贮物也。箪圆笥方，俱是竹器，亦以苇为之。问人者，问谓因问有物遗之也。问者或自有事问人，或谓闻彼有事而问之。问之悉有物表其意，故自“弓剑”以下皆是也。
○注“苞苴”至“以茅”。
○正义曰：知“裹鱼肉”者，《诗》云：“野有死麕，白茅苞
译○“进献戈的人，要把戈鐏朝前，戈刃朝后”。
○正义说：戈，是钩孑戟，像戟一样横安刀刃，只是头部不向上弯曲成钩。直刃长八寸，横刃长六寸，刃下连接柄的地方长四寸，宽二寸，用来钩杀敌人。刃在头部且锋利，因为锋利所以不朝向人。鐏在尾部且钝，钝头朝向人表示恭敬，所以要把鐏朝前、刃朝后。
○“进献矛戟的人，要把矛戟的钅敦朝前”的人，矛，像鋋一样有三个棱角。戟，就是现在的戟。古代制作戟，两边都安横刃，长六寸，中间直刃长七寸半，横刃下连接柄的地方又长四寸半，宽一寸半。钅敦是矛戟柄的尾部，平底像钅敦柄下那样。用平底朝向人，表示恭敬。这也应该并排授予。不说左右而说前后，是互文见义。如果相对而立就是前后，如果并排授予就是左右。
进献几案和手杖的人，要拂拭它们。这是尊者所凭靠依持的物品，拂去灰尘，表示恭敬。
○“拂”按原字读。“冯”，音皮冰。“去”，音起吕。呈献马和羊的人，用右手牵拉，因为用右手方便。“效”是呈献的意思。
○“效”，音胡教，下文相同。“便”，音婢面。“见”，音贤遍。呈献狗的人，用左手牵拉。狗会龇牙咬人，右手应当防备。
○“龇”，原本也写作“噬”，音常世。手持禽鸟的人，要把鸟头朝左。左方为尊。装饰羔羊和大雁的人，用绘有花纹的布。缋，是画的意思。诸侯和大夫用素布，天子的大夫用画有花纹的布。
○“缋”，音胡对。接受珠玉的人，要用手捧接。这是谨慎的表现，掬是用手捧。
○“掬”，音九六，两手合捧叫掬。接受弓剑的人，要用衣袖承接。这是表示恭敬。饮用玉爵的人，不要挥动。因为玉爵珍贵且易碎。
○“挥”音辉，何晏说：“振去剩余的酒叫挥。”“脆”，音七岁。凡是拿着弓剑、苞苴、箪笥去慰问别人的人，问是赠送的意思。苞苴，是用苇或茅包裹鱼肉。箪笥，是盛放饭食的器具，圆形的叫箪，方形的叫笥。
○“苞苴”，音子馀；苞，是包裹；苴，是衬垫。“箪”音单；“笥”，音思嗣，《字林》音先自，沈音息里；箪笥，是竹器。“裹”音果。“苇”，音韦鬼。“盛”音成。“圜”音圆。拿着这些物品接受使命，要像使者一样的仪容。这是指使者。
○“使”，音色吏，注及下文“使者”、“使也”都相同。
[疏]“进几”到“之容”。
○正义说：这一节都是说相互赠送及呈献的礼仪，各自依据文意解释。
○“进献几案手杖的人要拂拭它们”，是说拂去尘埃，因为将要凭靠执持的缘故。前面说献杖要执持末端，与此互文见义。这里兼说几案，几案虽然没有首尾之分，也要拂拭。有人说进献几案的人，把弯曲的外侧授给人，也符合顺理。
○“呈献马羊的人用右手牵拉”，效，是呈献。这也是赠送给人，而说效，也是互文。马羊力气大，人的右手也有力气，所以用右手牵拉控制。
○“呈献狗的人用左手牵拉”，狗喜欢咬人，所以用左手牵拉，而右手进行防御。查《少仪》说“献犬则右牵之”，那是田猎用的狗、家养的狗，不咬人，不需要防备；现在这是充作食物的狗，所以要防备。然而通说而言，狗、犬是通名；如果分别而言，则大的叫犬，小的叫狗。所以《月令》都叫犬，而《周礼》有《犬人职》，没有狗人职，所以《尔雅》说“未成毫狗”就是这样。但燕礼烹狗，可能是小的，或者是通语罢了。
○“手持禽鸟的人要把鸟头朝左”，禽，是鸟。左，是阳，头也是阳。“左首”是说横着捧持，凡是鸟都这样。如果并排授予，那么主人在左，所以客人把鸟头授给主人。不牵拉，所以用手执持。
○“装饰羔羊大雁的人用绘有花纹的布”，饰，是覆盖。羔，是羊。缋，是画。画布为云气，用来覆盖羔羊大雁作为装饰以相见。《士相见礼》说，下大夫用雁，上大夫用羔，用布装饰。都不说缋，这里说缋，郑玄说，那是诸侯的卿大夫，地位低，只用布；这是天子的卿大夫，地位尊，所以画之。“接受珠玉的人用手捧接”，掬是说手中。珠玉宝贵沉重应当谨慎。如果接受，打开匣子取出，放在手中，下面用衣袖承接，以防坠落。
○“接受弓剑的人用衣袖承接”，不露手直接拿取，所以用衣袖承接，表示恭敬。
○“饮用玉爵的人不要挥动”，玉爵，是玉杯。挥，是振去剩余。《春秋左氏传》说：“捧着匜浇水洗手，然后挥动它挥动它。”这是振去剩余的意思。
○“凡是拿着弓剑、苞苴、箪笥去慰问别人”，凡是说这几件事都相同。苞，是用草包裹鱼肉之类。所以《尚书》说：“厥苞橘柚。”就是这类。苴也是用草衬垫器具而贮物。箪圆笥方，都是竹器，也用苇制作。问人，是说因慰问而赠送物品。问的人或者自己有事情去问人，或者听说对方有事情而去问。问的时候都有物品表示心意，所以从“弓剑”以下都是。
○注“苞苴”到“以茅”。
○正义说：知道“裹鱼肉”的，《诗》说：“野有死麕，白茅苞
之。”《内则》云：“炮取豚，编萑以苴之。”《既夕礼》云：“苇苞长三尺。”是其裹鱼肉用茅用苇也。
译之。”《内则》说：“烤小猪，编结芦苇来包裹它。”《既夕礼》说：“芦苇包裹长三尺。”这就是说，包裹鱼肉使用茅草和芦苇。
○“操以受命，如使之容”者，言“使之容”者，言使者操持此上诸物以进，受尊者之命，如臣为君聘使，受君命，先习其威仪进退，令如其至所使之国时之仪容，故云“如使之容”也。
卷三 曲礼上第一
卷三 曲礼上第一
凡为君使者，已受命，君言不宿於家。急君使也。言谓有故所问也。《聘礼》曰：“君有言，则以束帛如飨礼。”
○为，于伪反，下注“为哀乐”、“为其废丧事”并同。君言至，则主人出拜君言之辱。使者归，则必拜送于门外。敬君命也。此谓国君问事於其臣。若使人於君所，则必朝服而命之。使者反，则必下堂而受命。此臣有所告请於其君。
○朝，直遥反。
[疏]“凡为”至“受命”。
○正义曰：此一节论相聘问及君臣使人相告之事，今各依文解之。
○“受命”谓受得君命为聘使也。“君言”谓受君言宜急去，不得停留宿於家也。故《聘礼》既受命，“遂行，舍於郊”是也。
○注“言谓”至“享礼”。
○正义曰：解“君言”也。君之所言谓有事，故所问也，或问其臣，或问他人。郑注《聘礼记》：“有故，谓灾患及时事相告也。”云“《聘礼》曰：若有言，则以束帛如享礼”者，又证有言必有物将之也。此谓行享礼毕，而又有此言，而又加束帛也。郑注彼云：“有言，有所告请，若有所问也。《记》曰有故则束帛加书以将命。《春秋》臧孙辰告籴於齐，公子遂如楚乞师，晋侯使韩穿来言汶阳之田，是其类也。”
○“君言至，则主人出拜君言之辱”。
○正义曰：此谓君使人问其臣，臣对使礼也。出，出门也。君使初至，则主人出门拜迎君命也。辱者，言屈辱尊者之命来也。“使者归，则必拜送于门外”者，君之使去，而又出拜送门外也。去既送出门，则知初至迎亦出门也。此谓国君问事於其臣也。若臣遣人往君所及问他人，则送迎亦然。
○“若使人於君所，则必朝服而命之”者，此谓臣有故而遣使告君法也。亦有物以将之，敬君，故朝服命使也。然命使者言朝服，则君言至亦朝服受之，互言也。“使者反，则必下堂而受命”者，谓己使者从君处反还至也。去不下送，反而下迎者，尊君命也。不出门者，已使卑於君使也。亦当拜之，不言，从上可知也。
博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。敦，厚。
○识如字，又式异反。行，下孟反，皇如字。怠音代。君子不尽人之欢，不竭人之忠，以全交也。欢谓饮食，忠谓衣服之物。
[疏]“君子”至“交也”。
○正义曰：此明君子所行之事也。
○郑云：“欢谓饮食，忠谓衣服。饮食是会乐之具。承欢为易。衣服比饮食为难，必关忠诚筹度，故名忠，各有所以也。明与人交者，不宜事事悉受。若使彼罄尽，则交结之道不全，若不竭尽，交乃全也。”
《礼》曰：“君子抱孙不抱子。”此言孙可以为王父尸，子不可以为父尸。以孙与祖昭穆同。
○昭，时招反。为君尸者，大夫士见之则下之。君知所以为尸者，则自下之。尊尸也。下，下车也。国君或时幼少，不能尽识群臣，有以告者，乃下之。
○少，式召反。尸必式，礼之。乘必以几。尊者慎也。
○乘，绳证反，下注二处“乘车”同。齐者不乐不吊。为哀乐则失正，散其思也。
○齐，侧皆反。乐音洛，下“无容乐”、“非乐所”同。思，丝嗣反，又如字。
[疏]“礼曰”至“不吊”。
○正义曰：此一节论立尸用人相尊敬之法，各依文解之。
○“抱孙不抱子”者，此以明昭穆之例。凡称“礼曰”者，皆旧礼语也。为下事难明，故引旧礼为证。案此篇之首，作记之人引旧礼而言“《曲礼》曰”，此直言“礼曰”，不言“曲者”，从略可知也。“抱孙不抱子”者，谓祭祀之礼必须尸，尸必以孙。今子孙行并皆幼弱，则必抱孙为尸，不得抱子为尸。所以然
译○“操以受命，如使之容”这句话，意思是说“如使之容”，是指使者拿着上述各种物品进献，接受尊者的命令，就像臣子作为君王的聘使，接受君王的命令，事先练习威严仪态和进退礼节，使得他到达所出使的国家时的仪容，符合使者的规范，所以说“如使之容”。
卷三 曲礼上第一
卷三 曲礼上第一
凡是作为君王的使者，已经接受了命令，君王有所吩咐，就不在家住宿。这是为了急于执行君王的使命。所谓“言”，是指有缘故需要询问的事情。《聘礼》说：“君王有所吩咐，就用束帛按照飨礼的规格去执行。”
○“为”，读作“于伪反”，下文注中的“为哀乐”、“为其废丧事”都相同。君王的吩咐到达，主人就出门拜谢君王屈尊降命。使者回去时，一定要在门外拜送。这是表示对君王命令的尊敬。这是指国君向他的臣子询问事情。如果是派遣人到君王那里去，那么一定要穿着朝服来任命使者。使者返回时，一定要走下堂来接受回命。这是指臣子有事情要向君王报告或请求。
○“朝”，读作“直遥反”。
[疏]“凡为”到“受命”。
○正义说：这一节论述相互聘问以及君臣派遣使者相互告知的事情，现在分别依据文义进行解释。
○“受命”是指接受君王的命令作为聘使。“君言”是指接受君王的吩咐应当赶快出发，不得停留在家住宿。所以《聘礼》中既然接受了命令，“就立刻出发，住在郊外”，就是这个道理。
○注“言谓”到“享礼”。
○正义说：这是解释“君言”。君王所说的话，是指有事情，所以需要询问，或者询问他的臣子，或者询问其他人。郑玄注释《聘礼记》说：“有故，是指灾祸患难及时事相互告知。”说“《聘礼》说：如果有吩咐，就用束帛按照享礼的规格”者，又证明有吩咐必定有物品携带。这是指举行享礼完毕，又有此吩咐，又加上束帛。郑玄在那里注释说：“有吩咐，是有事告知请求，或者有事情询问。《记》说如果有缘故，就用束帛加上书信来传达命令。《春秋》中臧孙辰向齐国请求借粮，公子遂到楚国请求出兵，晋侯派韩穿来告知汶阳的田地，都是这类事情。”
○“君言至，则主人出拜君言之辱”。
○正义说：这是指君王派人询问他的臣子，臣子应对使者的礼节。出，是出门。君王使者刚到，主人就出门拜迎君王的命令。辱，是说屈尊降命而来。“使者归，则必拜送于门外”者，君王的使者离开，又出门拜送。既然离开时送出门外，就知道刚到时迎接也出门了。这是指国君向他的臣子询问事情。如果是臣子派人去君王那里以及询问其他人，送迎的礼节也是如此。
○“若使人於君所，则必朝服而命之”者，这是指臣子有缘故派遣使者告知君王的法则。也有物品携带，为了尊敬君王，所以穿着朝服任命使者。既然任命使者时说要穿朝服，那么君王吩咐到达时，也应当穿着朝服接受，这是互相补充说明。“使者反，则必下堂而受命”者，是指自己的使者从君王那里返回到达。离开时不送出门，返回时走下堂来迎接，这是为了尊敬君王的命令。不出门，是因为自己的使者地位低于君王的使者。也应当拜谢，没有明说，从上面的文义可以推知。
见闻广博，记忆力强而谦让，敦厚善良的行为而不懈怠，这叫做君子。敦，厚道。
○“识”读如本字，又读作“式异反”。“行”，读作“下孟反”，皇侃读如本字。“怠”读作“代”。君子不耗尽别人的欢乐，不耗尽别人的忠诚，以此来保全交往的情谊。欢，指饮食；忠，指衣服等物品。
[疏]“君子”到“交也”。
○正义说：这是阐明君子所做的事情。
○郑玄说：“欢指饮食，忠指衣服。饮食是聚会欢乐的器具。迎合欢乐比较容易。衣服相比饮食更难，必须关乎忠诚和筹划考虑，所以称为忠，各自有其原因。说明与人交往，不应当事事都全部接受。如果让对方耗尽，那么交往的道理就不周全；如果不耗尽，交往才能周全。”
《礼》说：“君子抱孙子不抱儿子。”这是说孙子可以做祖父的尸，儿子不可以做父亲的尸。因为孙子与祖父的昭穆次序相同。
○“昭”，读作“时招反”。担任君王尸的人，大夫和士见到他就要下车。君王知道为什么让他做尸，就自己下车。这是为了尊敬尸。下，是下车。国君有时年幼，不能全部认识群臣，有人告知后，才下车。
○“少”，读作“式召反”。尸一定要俯身表示敬意，这是礼数。乘车一定要用凭几。这是尊者谨慎的表现。
○“乘”，读作“绳证反”，下文两处“乘车”相同。斋戒的人不听音乐，不吊丧。因为哀乐会使人失去端正，散乱思绪。
○“齐”，读作“侧皆反”。“乐”读作“洛”，下文“无容乐”、“非乐所”相同。“思”，读作“丝嗣反”，又如本字。
[疏]“礼曰”到“不吊”。
○正义说：这一节论述设立尸用人以及相互尊敬的法则，分别依据文义进行解释。
○“抱孙不抱子”者，这是为了阐明昭穆的例子。凡是称“礼曰”的，都是旧礼的语句。因为下面的事情难以说明，所以引用旧礼作为证据。考察本篇开头，作记的人引用旧礼说“《曲礼》曰”，这里直接说“礼曰”，不说“曲”，是从简略可知。“抱孙不抱子”者，是指祭祀的礼节必须有尸，尸必须由孙子担任。现在子孙行列都年幼柔弱，就必须抱孙子做尸，不得抱儿子做尸。之所以这样