卷十三 王制第五

译“复与”相同。不变，移到郊外，如同最初的礼仪。郊，是乡界之外的地方。稍微向外远离一些，中年之后又在郊外的学校中习礼。

译“为”字读作“伪”，下文“又为”、“亲为”、“为其大”、“亦为”的读音都相同。如果（学生）没有改变，就迁移到遂地居住，如同最初的礼仪规定。远郊之外称为遂，由遂大夫掌管。到了中年再次迁移他们到遂地居住，又在遂地的学校中让他们学习礼仪。如果（仍然）没有改变，就放逐到远方，终身不予录用。远方，指九州之外。齿，就是录用的意思。乡大夫推举秀士，将他们推荐给司徒，称为选士。这是迁移到司徒那里去。秀士，是乡大夫考核出来的，具有德行和道艺的人。

“选”字读作“宣恋”，下文都相同。“行”字读作“下孟”。司徒推举选士中的优秀者，将他们升入学校，称为俊士。这是指可以让他们学习礼仪的人。学，指大学。升入司徒的人，不再在乡里服徭役；升入学校的人，不再在司徒那里服徭役，称为造士。不征，指不供给他们徭役。造，就是成的意思。能够学习礼仪，就成为成士。

“给”字读作“急”。徭，原本也写作“繇”，读作“遥”。乐正推崇四种学术，确立四种教育。乐正，是乐官的首长，掌管国子的教育。《虞书》说：“夔，任命你主管音乐，教育贵族子弟。”崇，是高贵的意思。抬高他们的学术，以此作为教育。年幼的在小学教育，年长的在大学教育。《尚书传》说：“十五岁开始进入小学，十八岁进入大学。”

“乐”字读作“岳”。“长”字读作“丁丈”，下文都相同。“夔”字读作“求龟”。“命女”读作“命汝”。遵循先王的《诗》、《书》、《礼》、《乐》来造就士人。遵循这四种学术，而教育以成就这些士人。春秋两季用《礼》、《乐》来教育，冬夏两季用《诗》、《书》来教育。春夏，属于阳。《诗》、《乐》是声音，声音也属于阳。秋冬，属于阴。《书》、《礼》是事务，事务也属于阴。互相这样说，是因为它们的学术相互成就。

“夏”字读作“户嫁”，注及下文注“夏官”都相同。王的太子、王子、诸侯的太子，卿大夫、元士的嫡子，国家的优秀选拔者，都在这里造就。都是用四种学术来成就他们。王子，是王的庶子。群后，指公及诸侯。

“適”字读作“丁历”，下注相同。“造”字读作“才早”，徐音读作“七到”。凡是入学都按年龄排序。都按照长幼接受教育，不依据尊卑。将要出学时，小胥、大胥、小乐正检举不遵从教导的人，报告给大乐正，大乐正报告给王。这里所检举的，是指王的太子、王子、诸侯的太子，卿大夫、元士的嫡子。大胥、小胥，都是乐官的属员。出学，指九年学业大成停止学习的时候。

“胥”字读作“息馀”，又读作“息吕”，下文都相同。王命令三公、九卿、大夫、元士都进入学校。如果（学生）没有改变，王亲自视察学校。这也是指让他们学习礼仪以教化他们。如果（仍然）没有改变，王又亲自为他们临视，因为重视贤者的子孙。这些学习礼仪都在大学进行。如果（仍然）没有改变，王三天不举乐。去掉饮食音乐，因为重视弃用人才。

“去”字读作“丘吕”。放逐到远方，西方称为棘，东方称为寄，终身不予录用。棘应当是僰。僰的意思是逼迫，让他们逼迫寄居在夷戎之地。不屏弃到南北，是因为那里太远。

“屏”字读作“必郢”。“棘”字依据注音读作“僰”，又写作“{棘火}”，读作“蒲北”，意思是逼迫。逼，读作“彼力”。“大”字读作“太”，旧读作“他佐”。大乐正推举造士中的优秀者，报告给王，并将他们升入司马，称为进士。这是将名字迁移到司马那里。司马，是夏官卿，掌管国家政事的人。进士，是可以进受爵禄的人。

[疏]“司徒”至“进士”。

○正义说：这一节论述司徒修明礼仪、阐明教化，崇尚贤能、贬斥恶人，教学升进的事情，各自随文解释。

○“修六礼以节制民性”者，六礼指冠礼一、婚礼二、丧礼三、祭礼四、乡射礼五、相见礼六。性，指禀受自然的性情，刚柔轻重迟速之类，恐怕失去中道，所以用六礼来节制他们的性情。

○“明七教以兴起民德”者，七教即父子一、兄弟二、夫妇三、君臣四、长幼五、朋友六、宾客七。德，就是得的意思。恐怕人不得其所，所以用七教来兴起民众，使他们都得到其所。这六礼七教，都是殷代的礼仪，周代则是五礼十二教。“齐八政以防淫”者，八政一曰饮食，二曰衣服，三曰事为，四曰异别，五曰度，六曰量，七曰数，八曰制。淫指过度奢侈，所以用八政禁令之事来防止淫佚。淫佚过度的过失，贵贱都有，所以不说民淫。

○“一道德以同俗”者，道，是践行而行，指统一所行之道，以统一国家的风俗。敬养耆老，是为了致恭孝之心；哀恤孤独，是为了惠及不足之人，指用恩惠遂及他们，不足，就是孤独的人。尊尚贤人，是为了崇奖有德之人；简去不肖，是为了贬退恶人。从“司徒”以下至“升诸司马，曰进士”，都是司徒所掌教之事，既然说崇尚贤能崇德，简去不肖贬斥恶人，总括于此。从命乡简举不遵从教导的人，到终身不予录用，论述贬斥恶人的事情，指乡人入学，不遵从师教，屏退贬斥。自“命乡论”至“曰造士”，论述崇德的事情，指乡人入学，德业有成，升名进于司徒。又乡人所学习的，必须有经术。自“乐正崇四术”至“《诗

译《诗》、《书》，阐明所学习的科目。不只是乡人所教导的如此，王子的儿子和公卿的儿子也应当接受教育，其中不成器的也应当被斥退。从“王大子”以下到“终身不齿”，论述的是教育王子等人以及斥退不肖者的事情。只是乡人地位既低，需要逐级提升，所以有选士、俊士，直到造士。如果王子和公卿的儿子，本来地位就尊贵，不需要逐步积累，学业一旦完成，就直接成为造士。于是大乐正这个官职，总体评定乡人中的造士，以及王子等人的造士，向国王报告，提拔他们到司马那里，所以说“大乐正评定造士中的优秀者，向国王报告，而提拔他们到司马那里，称为进士”，这是总括了乡人以及王子和公卿之子中学业完成的人。

译○注“帅循”到“司徒”。

○正义说：“帅，就是循”，这是《尔雅·释诂》中的文句。说“乡隶属于司徒”，是因为六乡的大夫，都由司徒统领，《周礼》中乡都归属于地官，所以乡隶属于司徒。

○“耆老”到“事焉”。

○司徒命令这乡的学校，挑选不遵从教化的人，上报给司徒，司徒于是命令乡内的年高德劭者都聚集在乡学的庠中，于是选择吉日在乡学内，为这些不遵从教化的人，练习射礼，射中者居上位，所以说“上功”。又在乡学练习乡饮酒礼，让年长者居上位，所以说“上齿”。想要让不遵从教化的人看到崇尚功绩，自我勉励去建功；看到崇尚年齿，就知道尊敬长老。大司徒率领国家的英俊之士，与在乡射饮酒执行事务。让俊士与他们在一起以显荣耀，恶人羡慕他们而自我勉励。这里所说的国家俊士，就不只是乡内的人了。

○注“耆老”到“养老”。

○正义说：总称耆老，人数众多，所以知道致仕以及乡中老贤致仕，那么《书传略说》说“大夫做父师，士做少师”就是这样。乡中老贤，是指乡中不做官、年老有德行的人，所以《乡饮酒》说：“向先生君子报告是可以的。”注说：“先生，是乡中致仕的人。君子，是国家中有盛德的人。”说“朝就是会”的原因，是担心有朝见天子的嫌疑，所以说“朝就是会”。说“这庠是指乡学”的原因，是因为练习射礼崇尚功绩，在州学；练习乡饮酒崇尚年齿，在党学，担心这是州党之学，所以说“庠，是乡学”。意思是起初耆老聚集在庠学，于是选择吉日，到州学练习射礼，到党学崇尚年齿，练习射礼和练习乡饮酒，各在一处，就不能同日进行。说“乡是指饮酒”的原因，是说经文中练习乡是指饮酒，因为这乡既有崇尚年齿的文字，所以知道是指乡饮酒。说“乡礼春秋射”的原因，是解释练习射礼的地方。说“国蜡，而饮酒养老”的原因，是周朝十二月，国家举行蜡祭的时候，党正举行乡饮酒礼来养老。按《党正》说：“国家搜寻鬼神而祭祀，就依礼聚集百姓，在序中饮酒，以端正年齿位次。”知道这经文中练习乡，不是正月乡学饮酒，因为乡学饮酒没有端正年齿位次的事。这里说崇尚年齿，按《党正职》说：“一命者在乡里按年齿排座，再命者在父族按年齿排座，三命者不按年齿排座。”又《礼记·乡饮酒义》说：“六十岁的人坐着，五十岁的人站着侍候。”所以解释这乡为党正饮酒。称为乡的原因，党是乡的下属，所以说乡。或者乡所居住的党，不另外设立党学，党中端正年齿位次，在乡学进行，也称为饮酒。

○注“中年”到“观焉”。

○正义说：按《学记》“一年考察离经辨志，三年考察敬业乐群，五年考察博习亲师，七年考察论学取友，称为小成。九年知类通达”。上面说命令乡挑选不遵从教化的人，是指刚入学一年之终，挑选不遵从教化傲慢凶狠的人，为他们练习射礼和乡饮酒。这注说“中年考校，而又不变”，中就是间的意思，是指间隔一年而考校。当时不变的人，右乡的移到左乡，左乡的移到右乡。下面说“不变，移到郊”的原因，是指五年之时，再次挑选不遵从教化的人，所以注说“中年又为他们练习礼”，是间隔四年后的那一年。下面说“不变，移到遂”的原因，是指七年之时，所以注说“又中年移到遂”，是间隔六年后的那一年。下面说“不变，放逐到远方”的原因，是指九年之时。郑注不说间隔年的原因，是因为九年是极限，不需要说间隔年。说“也在乡学复习礼”的原因，练习礼是指练习射礼崇尚功绩，练习乡饮酒崇尚年齿，所以经文说“如初”。

○注“郊乡”到“郊学”。

○正义说：这郊是指近郊。因为远郊之内，六乡居住在那里。如果乡民靠近国都城墙，以及国内的人，他们的学校在国都中，或在公宫之右。或在公宫之左，所以前面说右乡。如果乡人远离国都城墙，在近郊之外的，那么学校在近郊，他们的练习礼也由乡大夫临视。

○注“远郊”到“之学”。

○正义说：按《司马法》说：“百里为郊，二百里为野。”《遂人》说：“掌管邦国的野。”既然二百里为野，是遂所居住的地方，所以知道是远郊之外。说“遂大夫掌管”的原因，是指遂大夫掌管所职的二百里之中。况且这不遵从教化的人，移到遂，不应由乡大夫临视，所以也由遂大夫掌管。遂大夫也率领国家的俊选之士，在遂学行礼。只是六乡的州学主管射礼，党学主管端正年齿位次，遂则县与州相同，鄙与党相同。不知道县正是否主管射礼、鄙师是否主管端正年齿位次，也应该与乡没有不同，只是《周礼》记载不全罢了。只是

译县和鄙都隶属于遂，虽然各自设立学校，但总称为遂学。有的遂所管辖的县和鄙，不单独设立县鄙的学校，有事务时就在遂学处理，与乡的情况相同。

译○注“远方”至“录也”。

○正义曰：九州之外，对于周朝来说，就是夷、镇、蕃等地。大概是根据罪行的轻重，来区分居住地的远近。如果是王子、公卿的儿子，即使被放逐到夷狄之地，也只是居住在夷狄地区的边缘，所以下面的注解说“不把他们放逐到南北极远之地，是因为那里太远了”，这说明普通乡人则是被放逐到南北极远之地。“齿犹录也”的意思是，按照《文王世子》所说“古人称年龄为齿，齿也就是龄”，按照年龄依次排列，就是记录他们的长幼次序，所以说“齿也就是记录的意思”。

○注“移名”至“艺者”。

○正义曰：大司徒这个官职，命令乡大夫评定考核乡学中的人，其中有杰出优秀的人才，就上报给司徒。以前名字只登记在乡里，现在把名字移录到司徒那里，意思是把名字登记进司徒的簿册，但人还在乡学中。说“秀士，是乡大夫考核出的有德行和道艺的人”，是指乡大夫考核乡学中的人，发现有德行和道艺的人。德行指的是孝顺父母、友爱兄弟之类，道艺指的是拥有多种才艺。这些人只是把名字上报给司徒，并没有立即被举荐入朝做官。按照《乡大夫》篇所说“每三年进行一次大考核，考察他们的德行和道艺，从而举荐贤者和能者”，意思是乡里有才能和贤德的人，通过乡饮酒礼来举荐，向君王呈献贤能者的名册，名字就登记在天府，本人就被授予官职爵位，所以下文说“大乐正评定造就的士人中优秀者，报告给君王，并上报给司马，称为进士”。那是针对乡里的人，所以每三年举荐一次；这里是针对学生，所以每年中期考试，殷商和周朝的制度是相同的。熊氏认为每年中期举荐的是殷礼，乡大夫每三年举荐的是周法，这种解释是不对的。

○注“可使”至“大学”。

○正义曰：按照《内则》所说：“二十岁行冠礼，开始学习礼。”这里上报到大学称为俊士的人，年龄是二十岁，所以可以让他们学习礼。说“学习大学”的意思，按照《尚书》周传所说：“王子、公卿、大夫、元士的嫡长子，十三岁进入小学，二十岁进入大学。”又《书传略说》：“其他子弟十五岁进入小学，十八岁进入大学。”乡里的人应当与其他子弟相同，所以知道二十岁学习礼的时候是在大学。这里说上报到学者，是指本人进入大学，不仅仅是名字上报而已。

○注“不征”至“成士”。

○正义曰：征指的是力役，所以说“不服徭役”。这里的徭役，是指供给学校以及司徒日常琐碎的徭役。上文说“命令乡里评定秀士，上报给司徒，称为选士”，虽然名字上报给司徒，但仍然要服乡里的徭役，因为技艺学业尚未完成。接着说“司徒评定选士中的优秀者并上报到学校，称为俊士”，虽然本人进入学校，也因为学业尚未完成，仍然要服司徒的徭役。如果学业已经完成，就免除徭役。定本作“上报到学校”，没有“大”字，上报给司徒，就不在乡里征发徭役，上报到学校，就不在司徒那里征发徭役，都免除了徭役，这就是造就成的士。说“能够学习礼就成为成士”，因为二十岁学习礼，礼是用来确立身心的，所以称为成士。然而学习礼必定是在二十岁，按照《书传》所说，嫡长子二十岁进入大学，其他子弟十八岁进入大学。那么名字上报给司徒，还未进入大学，就已经能够学习礼了。作为造士，二十岁学习礼，这是举其大略。如果天性聪明，也早就能够学习了。

○注“乐正”至“大学”。

○正义曰：乐正掌管国子的教育，按照《周礼·大司乐》所说“掌管成均的法度，用来教育国子”。引用《虞书》“命令你主管音乐，教育贵族子弟”，是用乐官教育贵族子弟的意义来证明。孔颖达注《尚书》说：“胄，是长的意思。”指的是王子、公卿、大夫、元士的儿子。说“尊崇其道术，用来施行教化”，是指乐正这个官职，应当发扬尊崇这四种道术用来施行教化，意思是阐发义理，阐明旨趣，让学者知晓。引用“《尚书传》说”以下，是《书传略说》的文字。“顺应先王的《诗》、《书》、《礼》、《乐》来造就士人”，乐正这个官职，依顺这些古代先王的道，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》等，用来教育造就这些士人的方法，这就是道路的名称。《诗》、《书》、《礼》、《乐》，是先王所走的道路，称为术。

○注“春夏”至“相成”。

○正义曰：郑玄认为经文说“春秋教以《礼》、《乐》”，那么秋天教《礼》，春天教《乐》。“冬夏教以《诗》、《书》”，那么冬天教《书》，夏天教《诗》，所以说“春夏，是阳气。《诗》、《乐》是声音，声音也是阳气”。所以《诗》能成为声音的原因，《诗》是乐章，《诗》的文义，通过乐声来传播，所以称为声音。如果以声音对应舞蹈，那么声音是安静的，舞蹈是鼓动的，舞蹈属阳，声音属阴，所以《大胥》说“春天，解散采舞合并舞蹈；秋天，分发乐器合并声音”就是这样。在舞蹈之中，奋动剧烈的属阳，奋动安静的属阴，所以《文王世子》说“春夏学习干戈舞，秋冬学习羽籥舞”就是这样。说“秋冬，是阴气。《书》、《礼》是事务，事务也是阴气”，《书》是记载事务的经典，《礼》是行事的方法，事务是安静的，所以说“《书》、《礼》是事务，事务也是阴气”。

译《文王世子》说：“秋天学习《礼》，冬天诵读《书》。”这与前述观点相同。文中说“之所以交互提及，是因为各种技艺相互成就”，意思是如果不交互提及，就应当说春夏用《乐》、《诗》来教导，秋冬用《礼》、《书》来教导，这就意味着春夏只教《乐》、《诗》，不教《礼》、《书》；秋冬只教《礼》、《书》，不教《乐》、《诗》。既然说这四种技艺不可暂时缺失，现在交互提及，说春天教《乐》，表明同时也包含《礼》；秋天教《礼》，同时也包含《乐》。夏天教《诗》，同时也包含《书》；冬天教《书》，同时也包含《诗》，所以说“各种技艺相互成就”，只是顺应阴阳之气作为偏重的主导罢了。

译○注“皆以”至“诸侯”。正义说：“‘皆以四术成之’”，是解释经文中的“皆造焉”，意思是王太子、公卿大夫、元士的子弟，以及国家选拔的俊才，都通过这四种学术来造就。说“王子，是王的庶子”的原因，是因为经文说“王太子”，这里却说“王子”，所以知道是指庶子。说“群后，指公及诸侯”的原因，是因为经文在“群后”之后，紧接着说卿大夫士，没有提到诸侯的文字，所以知道群后之中，包括三公及诸侯。

○注“皆以长幼受学”。

○正义说：“长幼受学，即使是王太子也是这样，所以《文王世子》说：‘将要君临我，却与我按年龄次序谦让，为什么呢？’就是指的这件事。

○注“此所”至“上也”。

○正义说：“‘此所简者，指王太子以下’”，是承接上文乡学的学习，担心所简拔的人兼有乡人，所以加以说明。说“大胥、小胥都是乐官的属官”，根据《周礼》“大司乐中大夫二人”，“大胥中士四人，小胥下士八人”，都隶属于大司乐，所以说“是乐官的属官”。说“出学，指九年学业大成而停止学习”，是因为上文乡人中年进行考校，担心这里也是中年，所以加以说明。知道是九年，是因为下文紧接着说“王亲自视察学校，如果不变，王三天不举乐”，没有移到左乡右乡以及移到郊遂的事情，所以知道是九年学业停止。

○注“习礼皆於大学也”。

○正义说：如果殷人习礼在大学，那么《明堂位》说：“瞽宗是殷人的学校。”《文王世子》说：“礼在瞽宗，是殷人的大学。”如果是周朝，那么大学叫东胶，瞽宗就不能作为周朝的大学了。所以郑玄注《仪礼·乡射》说：“周朝在国都设立四代的学校，而又以有虞氏的庠作为乡学。”那么周朝平常在殷学的地方习礼，到九年时因为王子没有变化，其习礼应当在东胶大学。既然如此，那么其余子弟十八岁入太学，嫡子二十岁入太学的，都是殷朝的法度。如果是周朝的法度，设立当代大学在公宫左边，太学就是东胶。又在西郊设立小学，小学就是有虞氏的庠，在虞氏的学校习《书》，在殷人的学校习《礼》、《乐》，在夏后氏的学校习舞，所以《文王世子》说“春夏学习干戈，秋冬学习羽籥，都在东序”，“春诵夏弦，大师在瞽宗教导”。又说“《礼》在瞽宗，《书》在上庠”，《诗》则没有记载，郑玄注说“弦指用丝弦演奏《诗》”，那么习《诗》也在瞽宗。然而《诗》与《礼》、《乐》虽然在各自的地方学习，到二十岁入大学的时候，仍在大学中兼习四术，所以此注说“习礼皆在大学”，是周朝的大学也习礼。礼既在瞽宗，又在大学，那么其余的也可以推知了。

○注“棘当”至“太远”。

○正义说：“‘僰之言偪’”，根据《汉书》说西南有僰，夷人知道不是那个夷人而读作偪的原因，是因为与寄文相对。寄不是东方夷人的名字，是寄旅的意思，那么僰也不是西方夷人的名字，所以认为是逼迫于夷狄。说“不屏蔽于南北，因为太遥远”，根据《汉书·地理志》说“南北一万三千里，东西九千里”，又《帝王世纪》说“南北一万三千三百六十八里，东西九千三百二里”。汉朝的地域既然这样，那么古代也应该如此，都是南北长，东西短，所以郑玄此注说“不屏蔽于南北，因为太遥远”。

○“大乐”至“进士”。

○这是大乐正之官论述造士中最优秀特异的人，报告给王并升名于司马来议论，称为进士，意思是进受爵禄。这段文字承接王子、公卿大夫的子弟，下面似乎专门依据王子等人，其实乡人入学成为造士的，也与此相同。那些乡人中不在学者以及邦国所贡的士，所贡给王的，也应当升于司马，因为司马掌管爵禄。所以有司士属官。其职责说“以德诏爵，以功诏禄”，就知道凡是入仕的人，都由司马主管。下文不再见到乡人及邦国所贡的士，所以知道这里兼有他们，只是文字没有详尽罢了。

司马辨别议论官员的才能，辨别其议论，根据其才能授官，观察其长处。

○其论如字，旧读力困反。议论进士的贤能者，报告给王，而确定其议论。各自记下其长处。议论确定，然后授官。让他试任官职。担任官职，然后授予爵位。任命他。

○任，读而金反，下注同。职位确定，然后给予俸禄。大夫废弃其职务，终身不再做官，死后以士的礼仪安葬。因为不能胜任大夫的缘故。有战事，就命令大司徒教士车甲。乘坐兵车穿着铠甲的礼仪。有发，指有军师发兵。

○衣，读於既反。卒，读子忽反。凡掌握技艺议论力气，到四方，裸露股肱，决断射御。意思是穿上衣服露出臂胫，让他们射御，决断胜负，显示勇力。

○技，读其绮反，本或作伎，后同。臝，本又作臝，读力果反。肱，读古弘反。擐，旧音患，今读宜，音宣；依字作扌爵，《字林》

译说：“扌爵，是扌爵臂，音先全反。”胫，音胡定反。见，音贤遍反。凡是凭借技艺侍奉君主的人，包括祝官、史官、射手、驭手、医师、占卜者以及各类工匠。所说的技艺就是指这七类人。凡是凭借技艺侍奉君主的人，不兼任其他职务，不调动官职，是为了专心从事本职工作，同时也因为这样才不至于失德。走出本乡，不与士人同列。这是因为地位低贱。但在本乡之中则与士人同列，这是出于亲近亲属的原则。在卿大夫家任职的人，走出本乡也不与士人同列。这也是因为地位低贱。

译[疏]“司马”至“士齿”。

○正义说：这一节主要论述司马官职任用人员，以及出兵论定射御技艺，还有居官黜退的事情。司马辨论官员的才能，大乐正论定造就士人中优秀者，向王报告，王必定把乐正所论定的情况，授予司马，司马得到这些论定的情况，便再行辨论，观察其才能的高低，知道他胜任什么官职，这是根据他的才能来拟定官职，所以说“官材也”。

○“论进士之贤者”，是说司马辨论之后，不能胜任者被屏退，论量进士中的贤者向王报告，向王报告的时候，便正式确定其论定，各自署明他们的长处。如果擅长礼的，署拟为礼官。擅长乐的，署拟为乐官。论定然后授官，是说既然论定拟定，然后试用他们所能胜任的官职。

○“任官然后爵之”，是说能够胜任这个官职，然后授予爵位。

○“位定然后禄之”，是说既然接受了爵位任命，有了职位，然后给予俸禄。

○注“以不任大夫也”。

○正义说：因为经文说“大夫废其事”，所以知道是不能胜任大夫的职务。退休而退下，死后得以大夫的礼仪安葬，所以《论语注》说“大夫退休，死后，用士的礼仪安葬。退休，用大夫的礼仪安葬”就是这样。

○“有发”至“车甲”，有发是指国家有军事行动，征发士卒，这是司马的职责，王则命令大司徒教习这些士卒车甲的事情，是说教习他们乘坐兵车以及穿戴铠甲的仪容。必定由司徒负责，是因为司徒主管民众，又主管教化，所以与司马互相配合。

○注“有发”至“发卒”。

○正义说：知道发是征发士卒，是因为经文说“教士以车甲”，所以知道发是指军队征发士卒。

○“凡执”至“士齿”。

○执技的事情，共有三条：上条论述考核武夫技艺的事情；中条论述执技的人，以及射御之外的祝、史、医、卜等；下条论述执技的人，不得再从事第二件事，因为他们地位卑贱，所以出乡不与士并列。

○“凡执技论力，適四方，臝股肱，决射御”，是说这些人既然没有道艺，只凭力气侍奉上级，所以前往四方边境之外，就让他们裸露臂腿，较量材力，决断射御的胜负，显示勇武。

○注“言技谓此七者”。正义说：七者是指祝一、史二、射三、御四、医五、卜六、百工七。射御在前文已经显明，这里再次提及，是因为上文论述考核的时候，这里论述与祝、史、医、卜并列以显示其类别。

○注“欲专其事，亦为不德”。

○正义说：“所以不贰事，不移官”，是想让他们专一于所从事的事情，不仅是想让他们专事，也是因为技艺卑贱，不是道德之事，所以不允许他们兼任。

司寇正刑明辟，以听狱讼。司寇，是秋官卿，掌管刑罚。辟，是罪。

○辟，读作婢亦，注同。必三刺，以求民情，断其狱讼之中：一曰讯群臣，二曰讯群吏，三曰讯万民。

○制，读作七智，杀也。断，读作丁乱，下文“制断”、“断计”同。中如字，又读作丁仲。有旨无简，不听。简，是诚。有意图，没有诚意，不审理定为罪。附从轻，附，是施刑。请求宽出，使其从轻。赦从重。虽然是罪可重，还是赦免他。凡制五刑，必即天论，制，是断。即，是就。必即天论，是说与天意相合。闵子说：“古之道不即人心。”即或作则，论或作伦。

○论音伦，理也，注同。邮罚丽於事。邮，是过。丽，是附。过人、罚人，应当各自依附于其事，不可假借其他原因发泄喜怒。

○邮音尢，俗作邮。丽，读作郎计。当，读作丁郎。假，读作古雅。凡听五刑之讼，必原父子之亲，立君臣之义，以权之。权，是平。意论轻重之序，慎测浅深之量，以别之。意，是思念。浅深，是说都有罪，本心有善恶。

○量，徐音亮，后皆同。别，读作彼列。悉其聪明，致其忠爱，以尽之。尽其情。疑狱，汜与众共之。众疑，赦之。必察小大之比以成之。小大犹轻重，巳行故事曰比。

○汜，本又作汎，读作孚剑。比，读作必利，注同，例也。成狱辞，史以狱成告於正，正听之。史，是司寇的属吏。正，在周代是乡师的属官，现在汉代有平正丞，是秦代设置的。

○平，读作彼命。正以狱成告于大司寇，大司寇听之棘木之下。《周礼》乡师的属官，“辨其狱讼，异其死刑之罪而要之，职听於朝。司寇听之”。朝，是王的外朝。左九棘，孤卿大夫位焉。右九棘，公、侯、伯、子、男位焉。面三槐，三公位焉。

○棘，读作纪力。要之，读作於妙，谓要最，旧一读作遥。槐，回、怀二音。大司

译司寇将案件审理完毕的情况报告给周王，周王命令三公共同参与审理。周王让三公再次与司寇及正官一起公正地裁决，这是因为刑罚重大。《周礼》规定：如果周王想要赦免犯人，就命令三公在约定的日期集会。三公将案件审理完毕的情况报告给周王，周王三次表示宽恕，然后才制定刑罚。这里的“又”应当是“宥”字。宥，就是宽恕。第一次宽恕是因为犯人不知情，第二次宽恕是因为犯人属过失，第三次宽恕是因为犯人属遗忘。

译○又，义通作宥。忘音妄。凡是制定刑罚，即使罪行轻微也不赦免。法律虽然宽缓，却不赦免犯人，是因为人们容易触犯。

○为，音于伪。易，音以豉，后文“易犯”同。刑罚是用来规范人的，规范是为了使人有所成就。一旦成就便不可改变，所以君子要尽心竭力。变，即更改。侀音刑。歪曲言辞破坏法律，扰乱名分更改制度，执持邪道扰乱政事，处死。析言破律，是指巧言诡辩、玩弄法令的人。乱名改作，是指改变官职和物品的名称，重新制定法度。左道，如巫蛊及民间禁忌之类。

○析，音思历。乱名按字面读，王肃作循名。巧，音起教，也按字面读。蛊音古。制作淫靡的音乐、奇异的服饰、奇特的技艺、奇特的器物来迷惑众人，处死。淫声，指郑、卫等地的音乐。异服，如聚鹬冠、琼弁等。奇技、奇器，如公输般请求用机械下葬。

○鹬，音伊必，徐音述。弁，音皮恋。般，音百间。行为虚伪却固执，言语虚伪却善辩，学习错误的知识却广博，顺从错误的道理却加以润饰，以此来迷惑众人，处死。这都是指那些虚浮华丽、敏捷巧辩而没有诚意的人。

○行，音下孟。华，音户瓜，也按字面读。借助鬼神、时日、卜筮来迷惑众人，处死。现在有人拿着丧葬、建筑、婚嫁、卜算的文书，使百姓违背礼制。

○日，音入一。这四种诛杀的情况，不经过审理。因为它们的危害极大，而且言辞难以辨明。凡是执掌禁令以统一众人，不赦免过错。也是因为人们将容易触犯。有圭璧金璋，不在市场上出售。命服命车，不在市场上出售。宗庙的礼器，不在市场上出售。牺牲，不在市场上出售。军器，不在市场上出售。尊贵的物品，不是百姓应该拥有的。戎器，即军器。粥，即卖。

○璋，音之羊。使用的器物不符合标准，不在市场上出售。兵车不符合标准，不在市场上出售。布帛的精粗不符合规定，幅面的宽窄不符合度量，不在市场上出售。奸邪的颜色扰乱正色，不在市场上出售。凡是这些，都是因为不可使用。用器，指弓矢、耒耜、饮食器具。度，指丈尺。数，指升缕的多少。中，音丁仲，下文皆同。幅，音方服。耒耜，上音力对，下音似。锦文珠玉制成的器物，不在市场上出售。衣服饮食，不在市场上出售。这是不向百姓展示奢侈与贪婪。成，即善。五谷未到时节，果实未成熟，不在市场上出售。物品未成熟，对人不利。树木未到砍伐时节，不在市场上出售。砍伐不合时宜，不能使用。《周礼》说：“仲冬砍伐阳木，仲夏砍伐阴木。”

○夏，音户嫁，下文“春夏”同。禽兽鱼鳖未到捕杀时节，不在市场上出售。捕杀不合时宜，不能使用。《月令》说：“季冬开始捕鱼。”《周礼》说：“春天进献鳖蜃。”

○蜃，音常忍，雉鸟变化而成。关隘执掌禁令以稽查，禁止奇异的服饰，识别奇异的语言。关，即边境上的门。讥，即呵斥查问。

○竟者境。苛音何，又音呼河，本也作呵。

[疏]“司寇”至“异言”。

○正义曰：这一节总论司寇审理诉讼、刑罚禁止的事宜，分别随文解释。从此到“赦从重”，论述司寇正定刑罚、明断罪法的制度。

○“正刑明辟”者，是说司寇应当正定刑书，明断罪法，使刑罚没有偏差，法律不倾斜邪曲，以此审理天下的狱讼。

○“必三刺”者，是说在正刑明辟审理诉讼时，刑法应当慎重，不可独断专行，所以必须经过三次询问以求得民情。“有旨无简，不听”，求得民情后，既然得到了所犯的罪行，虽有意图，却没有诚实的表现，就不予审理，不将其论为罪行。

○“附从轻”者，附指施加刑罚，施加刑罚时，此人所犯的罪行在轻重之间；可轻可重，就应当寻求较轻的刑罚而依附之，这就是罪疑惟轻的意思。

○“赦从重”者，是说所犯的罪行，本非故意而为，却入了重罪。现在放赦之时，从重罪之上而赦免之，是因为其意图较轻。即《尚书》所说“眚灾肆赦”的意思。

○注“一曰”至“万民”。

○正义曰：按《周礼·司刺》说：“一刺叫讯问群臣，二刺叫讯问群吏，三刺叫讯问万民。”刺，即杀。是说想要杀死犯罪的人，第一次询问群臣是否可杀，群臣指公卿大夫士；第二次询问群吏是否可杀，群吏指在官的庶人；第三次询问庶人是否可杀，庶人指万姓众来观看的人。这三刺虽然以杀为本，那些受刑而不杀的人，也应当询问。

○注“简诚”至“为罪”。

○正义曰：旨，即意。简，即诚。说犯罪的人，虽有意图而没有诚实的表现，就不将其论为罪行。

○注“虽是罪可重，犹赦之”。

○正义曰：这赦从重，与上文附从轻，都是从重入轻。之所以再次出现其文，是因为附从轻，是说施加刑罚从轻；赦从重，是说放赦从重，所以不同。

○“凡制”至“於事”。

○这一条论述制定五刑，必须合乎天意的轻重；施加于刑罚，必须依附本情。

○“必即天论”者，即，就。论指论议。说制定五刑

译在这个时候，一定要依据上天的意旨来讨论刑罚的轻重。上天的意旨是喜爱生养，但有时也通过生养来成全，有时通过杀戮来整肃，所以在讨论刑罚的时候，也应当秉持好生的原则，同时顺应天道，使生养与杀戮都恰到好处。这里的“论”或许通“伦”，“伦”就是条理的意思，是说依据上天好生以及好杀得中的伦理，所以郑玄说“这是说与上天的意旨相合”。

译○“邮罚丽於事”的意思是：邮，就是过失，指判定人的过错。罚，指责罚其人身。丽，就是依附。意思是判定罪过以及责罚其身，都必须依附于所犯的具体事情，不能脱离原本的事实，借其他事情来表现喜怒。

○注“制断”到“为伦”。

○正义说：经文说“制五刑”，必定是论述古人制定五刑。下文说“必即天论”以及“邮罚丽於事”，都是论述断罪的方法，所以将“制”解释为“断”，不是说最初制定五刑。制是裁断的意思，所以解释为断。引用闵子说“古之道不即人心”，是为了证明经文中“即”就是“就”的意思。按照宣公元年《公羊传》说：“古代臣子有大丧事，君主三年不呼唤他出门。已经练祭可以戴冠冕，从事金革战事，君主命令他，是不对的。臣子去执行，是合乎礼的。闵子系着丧带去服役，事后说：像这样吗？古代的礼制不顺应人心。于是退职。孔子大概认为他做得对。”闵子本性孝顺，认为在丧期中从军作战，不合人情，所以制定了这种礼制，这是古代所制定的，所以闵子对此有所嫌恶。说言论有时作“伦”，是因为各种版本有的写作“伦”，所以说“或为伦”。

○“凡听”到“成之”。

○原，就是根本。权，就是权衡。凡是犯罪的人，有的为父亲隐瞒，有的为国家忌讳。虽然触犯刑禁，但不是他本性邪恶，所以审理诉讼的人，推究他平素的情意，确立他的恩义，以公平宽恕的态度衡量而免除释放。“意论轻重之序”的意思是：意，就是思虑。审理诉讼的人，用尽心思思虑，衡量罪行的轻重次序，不出现越级或滥用的情况。

○“慎测浅深之量以别之”的意思是：谨慎地测度犯罪人意图善恶的深浅程度来加以区别，即分别善恶，使它们不相混淆。

○“悉其聪明，致其忠爱，以尽之”的意思是：审理案件的人，竭尽自己的聪明才智，探寻事情的根本，又尽到忠恕仁爱之心，不使严酷枉滥，以穷尽犯罪人的实情，不使其受到压抑委屈。

○“疑狱，汜与众共之”的意思是：疑狱，指事情可疑难以决断的案件。汜，就是广。自己如果怀疑那罪行，不能决断，应当广泛地与大众共同讨论决断。“众疑，赦之”的意思是：如果众人疑惑，就应当释放赦免，所以《尚书》说：“与其杀害无辜，宁可违背常法。”

○“必察小大之比以成之”的意思是：小大就是轻重。比，就是案例。自己执行旧例叫做比。这里说虽然因怀疑而赦免，不能就这样直接释放，应当必定考察旧法中轻重的案例，来成就此事。

○“成狱”到“制刑”。

○“成狱辞”的意思是：狱吏最初责问核实罪人的供词，已经形成定案。“史以狱成告於正”的意思是：史，是司寇的属吏。正，是狱官之长。属吏将已成案的供词报告给正官。

○“正听之”的意思是：正官得到属吏报告的已成供词，又进行听察。

○“正以狱成告於大司寇”的意思是：正官听察完毕，又列出已成案的供词，报告给大司寇。

○“大司寇听之棘木之下”的意思是：大司寇得到正官的报告，又在棘木之下听察，指的是王的外朝。

○“大司寇听狱之成告於王”的意思是：大司寇与公卿在朝槐棘之下，听察狱讼已成，报告给王。

○“王命三公参听之”的意思是：王既得到司寇的报告已成供词，而刑罚不可轻率，所以王又命令三公与司寇及正官共同参酌听察。

○“三公以狱之成告于王”的意思是：三公参听得知实情，将狱案已成供词报告给王。

○“王三又”的意思是：三，指三件事。又应当是宥。宥，就是宽恕。王得到三公的报告，就按照三军之命宽恕他。

○注“正所”到“所置”。

○正义说：按照《周礼》，乡师属于地官，不掌管狱讼。而说“乡师”，乡是指乡士，师是指士师。说“之属”，是指遂士、县士、方士等。说“今汉有正平丞，秦所置”，按照《汉书·百官公卿表》“廷尉，秦官，掌管刑辟，有正、左右监。宣帝地节三年，初置左右平”。郑玄见到古代有正，连带说平罢了。此《王制》多是殷法，秦则仿照殷代设置。

○注“周礼”到“位焉”。

○正义说：“《周礼》乡师之属”到“职听於朝”，是乡士及遂士、县士的职文。说“异其死刑之罪”，郑玄说“异谓殊其文书”，指特别区分应判死刑的罪行，另立簿册并摘要记录，郑玄说“要之，为其罪法之要辞，如今劾矣”，就是囚犯的状辩作为要状。说“司寇听之。朝，王之外朝也”，按照朝士职掌外朝之法，说“左嘉石，平罢民焉。右肺石，达穷民焉”。罢民就是犯罪之人，所以知道是在外朝听察。说“左九棘”到“三公位焉”，都是《朝士职》的原文。所以其职文说“左九棘，孤卿大夫位焉，群士在其后。右九棘，公、侯、伯、子、男位焉，群吏在其后。面

译三槐是三公的位所，州长和众庶位于其后。郑玄说：“棘取其赤心而外刺”，“槐的意思是怀，在此怀来人才”。郑康成认为这是外朝，位置在皋门之内，库门之外。

译○注“王使”至“其期”。

○正义说：经文只说“王命令三公参与审理”，由此可知三公又与司寇及正官共同平断案件，是因为“参听”意味着在三公之外，还有其他人共同参与审理。上文既然提到了正官与司寇，所以知道司寇和正官也在其中。注解说“《周礼》记载王想要赦免犯人，就命令三公在约定的时间集会”时，查考《周礼》，乡士掌管六乡的狱讼，“如果王想要赦免，就王亲自到朝堂集会”；遂士掌管六遂的狱讼，“如果王想要赦免，就王命令三公在约定的时间集会”；县士掌管野地的狱讼，“如果王想要赦免，就王命令六卿在约定的时间集会”。这是《遂士职》篇的文字，唯独举出遂士公会其期的情况，是因为经文说“王命三公”，所以举遂士的情况来说明。举中间的情况以见上下，那么六乡的狱讼王亲自集会，县野的狱讼王命令六卿集会，六卿将狱讼情况报告给王。

○注“一宥”至“遗忘”。

○正义说：这“一宥”以下的文字，是《周礼·司刺》篇的内容。郑康成说：“识，是审察的意思。不审，比如仇敌应当报复甲，看见乙，确实以为是甲而杀了他。过失，比如举起刀斧想要砍伐，却误伤了人。遗忘，比如隔着帷帐，忘记里面有人，而用兵器箭矢投射进去。”王担心有这三种情况导致获罪，所以命令用这三种情况予以宽宥。如果不属于这三种情况，而是故意犯罪的人，然后才制定刑罚。

○“凡作刑罚，轻无赦”，这是文章起首的例证，所以说“凡作刑罚”。这不是疑难案件，所以即使罪行轻微也不赦免。如果罪行轻微就随意赦免，那么犯罪的人就会众多。所以《尚书》说“故意犯罪没有轻罪”，即使轻微也不赦免，因为人们容易触犯。

○“刑者”至“心焉”。

○这是说刑罚不可改变，所以说“刑者侀也”。上面的“刑”是刑罚的刑，下面的“侀”是形体容貌的侀。将刑罚的“刑”训释为形体容貌的“侀”，是说刑罚加在人的形体容貌上。又说“侀者成也”，是说形体容貌的“侀”，是人的容貌成就，容貌一旦形成之后，如果用刀锯凿刻，断绝的不能接续，死去的不能复生，所以说“不可变”，所以君子尽心审理刑罚，那么上面竭尽聪明，致以忠爱之心，就是这样。

○注“左道”至“俗禁”。

○正义说：卢云：“左道指邪道，地道尊右，右为贵。”所以《汉书》说“右贤左愚，右贵左贱”，所以正道为右，不正道为左。如果是巫蛊及俗禁的情况，查考《汉书》，武帝时，江充在大子宫中埋藏桐人就是这种情况。起初江充曾冒犯太子，后来王将老，想要立太子。太子立定必诛杀江充，江充于是谋害太子，做了六个桐人，埋在大子宫中，于是向皇帝谗言太子说：“臣观察大子宫有巫蛊之气。”王于是命令江充检查，果然挖出六个桐人，都用针刺过。太子因为自己没做过这件事，心里不服，于是杀了江充。武帝因此愤怒，于是派遣丞相刘屈氂率兵讨伐太子，太子急忙逃到湖县百姓家中藏匿。后来事情败露，太子于是自杀死在那里。壶关老人讼言太子无罪，皇帝于是后悔，因此在湖县建立园陵，所以思念儿子盼望儿子归来。蛊，是损坏的意思，所以《左传》说“皿虫为蛊”，是虫子侵蚀器皿，巫师施行邪术，损坏于人。俗禁，比如前汉张竦避反支日。《后汉书·郭躬传》中有陈伯子这个人，出门避往亡日，进门避归忌日，就是这样。

○注“淫声”至“机窆”。

○正义说：“淫声，郑卫之类”者，因为郑卫多淫靡之风，所以郑卫为淫声。说“之类”者，就是桑间濮上的音乐，所以《乐记》说“郑卫之音，是乱世之音。桑间濮上之音，是亡国之音”就是这样。说“异服如聚鹬冠琼弁”者，查考僖公二十四年《左传》说郑子臧“喜好收集鹬羽冠，郑伯听说后厌恶他”派盗贼“在陈宋之间杀了他。”琼弁者，僖公二十八年《左传》说：“起初，楚子玉自己制作琼弁玉缨。”服虔注说：“指马饰。”说“如公输般请求用机窆”者，指其人灵巧，称为奇技。指其机窆，称为奇器。所以奇技奇器，总称为般。

○“行伪”至“众杀”。“行伪而坚”者，施行诈伪而坚守坚固，不肯改变；“言伪而辩”者，是说谈论伪诈之事，辞理明辩，不可驳倒制止；“学非而博”者，是说习学违背正道之书，而又广博；“顺非而泽”者，是说顺从违背正道之事，而能光泽文饰，以迷惑众人：这样的人处死。查考《史记》孔子任鲁国司寇，七天就诛杀少正卯之类就是这样。

○注“皆谓”至“者也”。

○正义说：习伪习非是虚华，辩博而泽是敏捷巧辩，不可依凭使用，是没有诚信。

○“假於”至“众杀”。

○妄陈邪术，使人恐惧，假托吉凶，以求取财利。“假於鬼神时日卜筮”者，是说假托鬼神，假托时日，假托卜筮，以迷惑众人。鬼神时日卜筮，共有假托的文辞。

○注“今时”至“

译违反制度。”

　　○正义说：是指当今的人，手持这些关于丧葬、筑墙、盖屋、嫁娶、占卜等文书，用来迷惑众人，胡乱陈述祸福，随意谈论吉凶。筑指的是垣墙，盖指的是房屋。

译○注“尊物”至“卖也”。

○正义说：圭璧、金璋以及牺牲、戎器等，都是尊贵者所应蓄积的物品，不是百姓所适宜拥有的，这是为了防止百姓僭越虚伪。军器，是为了防止百姓作乱。

○注“凡以”至“多少”。

○正义说：这些物品，如果符合法度就可以出售，不符合法度的，就不可以出售。

○“布帛的精粗”，比如朝服用的布是十五升，斩衰丧服用三升，齐衰丧服用四升之类。

○“广狭”，布的宽度是二尺二寸，帛的宽度则没有听说过。郑玄注《周礼》引用《逸巡守礼》说幅宽四尺，八寸为一尺。郑玄注认为“四”应当是“三”，那么帛的宽度就是三尺四寸。“用器，弓矢、耒耜、饮食器”，这是《既夕礼》中的文字。既夕礼中的敦、杅等，就是饮食器。

○注“不示”至“贪也”。

○正义说：锦文、珠玉、成器、衣服等不卖，是不向百姓显示奢侈。饮食不卖，是不向百姓显示贪婪。这些衣服饮食与珠玉连在一起说，是指那些华美的物品，不可以出售，恐怕百姓贪婪。如果是寻常的饮食，就可以出售，只是不可以聚集在一起罢了，所以《周礼·司虣》说“禁止聚集游食和饮食于市场”就是这个意思。前面经文“圭璧金璋”等，是尊贵者的器物，所以注解说“不是百姓所适宜拥有的”，意思是完全不应该拥有，因为他们的名位低微。这里“锦文珠玉”等是华丽的物品，富人本来可以拥有，只是不可以聚集得过多，所以说“不在市场上出售”，不向百姓显示奢侈。前文“圭璧金璋”，各是一种物品，即《考工记》中的“金饰璋”。皇氏认为用金做印。璋，按照定本，“璋”字从玉，属于圭璧之类。况且周代称印为玺，没有称璋的，皇氏的解释不对。

○注“周礼”至“阴木”。

○正义说：这是《周礼·山虞》中的文字。郑玄注说“阳木生长在山的南面，阴木生长在山的北面，冬天砍伐阳木，夏天砍伐阴木，使木材坚实湿润调和”。

○“关执禁以讥，禁异服，识异言”，司关的官员，拿着戒禁的文书，来讥察出入的人，所以说“执禁以讥”。禁止那些身穿奇异服饰的人，又记录识别那些口出异言的人，防止奸伪，察知违犯。

大史掌管礼仪，拿着简册记录，奉行忌讳和恶忌之事。简记，就是策书。讳，是先王的名讳。恶，是忌日，比如子日和卯日。

○恶，音乌路，注同。策书，音侧八。

[疏]“大史”至“讳恶”。

○正义说：这一经论述大史官员典掌礼事，国家的得失，是他所掌管的，拿着简册记录，奉行忌讳和恶忌之事。奉，是进献的意思。讳，是先王的名讳。恶，是子卯忌日。意思是向王进献所忌讳和所厌恶的事情。

○注“讳，先王名”。

○正义说：下文说“天子斋戒接受谏言”，传文说“名终将讳之”，所以把讳解释为先王的名讳。其实其他的忌讳也是大史奉行的，所以《礼运》说“天子到诸侯国，一定要住在祖庙，不把礼籍带进去，这叫天子坏法乱纪”，郑玄注说“把礼籍带进去，是指大史典礼执简记，奉讳恶”，这也是忌讳诸侯的祖父。说“恶，忌日，比如子卯”，忌日，是指先王去世的日子以及子日和卯日，所以说“比如子卯”。纣王在甲子日死，夏桀在乙卯日亡，这在下面《檀弓》的疏中已经详细说了。这里的恶也兼指其他事情，所以《诵训》说“掌道方慝，以诏辟忌”，郑玄注说“方慝，是四方言语所厌恶的”就是这个意思。

天子斋戒接受谏言。年终，群臣奏报一年的事务，劝谏王应当改正的地方。

○齐，音侧皆，本也作齐，下面都相同。司会拿一年的成绩，向天子质对。司会，是冢宰的属官，掌管计要的人。成，是计要。质，是平定，平定其计要。

○会，音古外，注同。冢宰斋戒接受质对。质对，王接受它。大乐正、大司寇、市三官拿他们的成绩，跟随质对天子。大乐正，在周代属于宗伯的属官。市，是司市，在周代属于司徒的属官。从，是跟随司会。大司徒、大司马、大司空斋戒接受质对。百官各自拿他们的成绩，向三官质对。大司徒、大司马、大司空拿百官的成绩，向天子质对。百官，是这三官的属官。百官斋戒接受质对，接受平定报告。然后休养老人，慰劳农民，供养他们。

○劳，音力报。完成一年的事务，断定计要。制定国家的用度。

[疏]“天子”至“国有”。

○正义说：从这里到“制国用”，论述年终天子接受质对，以及百官向天子质对，休养老人，慰劳农民，制定国家用度的事情。

○“斋戒受谏”，因为年终，以前所施行的事情，有的不方便，需要改正，百官以此向王上谏，天子因为事情重大，所以先斋戒然后接受谏言。“司会以岁之成，质於天子”，司会总领群官的治要，所以拿一年的治要成绩向天子质对。质，是平定。意思是奏上文簿，听天子平量。

○“冢宰齐戒受

译“质”是指冢宰辅佐君王处理政务，因此也斋戒以赞襄君王，接受群臣所裁决的事务，即共同与君王讨论并定案。大乐正、大司寇、司市这三个官职，将他们所主管事务的总结报告，跟随司会一同向天子汇报，意思是这三官各自将他们所主管事务的要点，跟随司会一起向天子汇报。按照周代的制度来说，司会总管群臣的文书簿籍，那么司徒、司马、司空的文簿也归司会掌管，并向天子汇报。所以下文说司徒、司马、司空各自直接向天子汇报，不经过司会，只有大乐正、大司寇、司市这三官跟随司会向天子汇报，是因为司会总管治理的要点，先向君王汇报。就像现在先申报账目，乐正、司寇、司市所主管的事务较少，就直接跟随司会，向君王汇报。而司徒、司马、司空总管万民，他们的事务重大，虽然司会进呈了治理的要点，但仍须各自接受下属官员的汇报，亲自向天子汇报。百官斋戒接受汇报，由司徒、司马、司空向天子汇报。天子裁决完毕后，应当向下通报，所以在下的百官斋戒接受天子所裁决的要点。

译○所谓“然后休老劳农”，就是指在十月举行蜡祭的时候，通过饮酒来慰劳农夫。

○所谓“成岁事”，是指核算统计一整年的事务完成情况，然后制定来年的国家用度，所以说“制国用”。

○注解说从“岁终”到“为也”。

○正义说：知道斋戒接受谏言是在岁终，是因为下文接着说“休老劳农”，文意相连，所以知道是在岁终。因为岁终接受各官的计簿，所以知道谏言君王应当改正的地方，是指改正旧有的政事，改为新的政事，所以用在岁终。《左传》襄公十四年师旷说：“正月孟春，在这个时候有谏言。谏言违背常理。”那是谏言君王的过错罪恶，所以用在正月，这与这里不同。

○注解说从“司会”到“计要”。

○正义说：按照《天官》记载，“司会中大夫二人”，隶属于冢宰，所以说冢宰的属官。说“成，就是计要”，按照《周礼》注：“年终的核算叫会，月终的核算叫要，日终的核算叫成。”那是相对而言。这里则是总括而言，所以说“成计要”。是指一整年的账簿，总括核算完成。

○注解说从“大乐”到“会也”。

○正义说：按照上文司会只说“冢宰的属官”，不说“在周”，这里大乐正和市场都说“在周的”，因为这里的司会与《周礼》相同，所以不需要说在周，这里大乐正在周是大司乐，这里的市场在周是司市，与《周礼》不同，所以用《周礼》来阐明。说“从，是从属于司会”，因为文意承接上文司会将计簿呈给天子，所以知道从属呈交计簿的，是从属于司会。然而这里的大乐正、大司寇和市场也应当接受属官的计簿，因为事务较少，文中没有提及罢了。

○注解说“百官，是这三官的属官”。

○正义说：司徒、司马、司空接受百官的计簿，所以说“三官的属官”。如果按照殷代的制度来说，按照《曲礼》记载有司徒、司马、司空、司寇、司士。如果按照夏代的制度来说，按照《夏传》记载司徒、司马、司空三官分别主管九卿，那么就兼管群官了。只是大乐正、大司寇、司市特别直接向天子呈交计簿。

凡养老，有虞氏用燕礼，夏后氏用飨礼，殷人用食礼，周人修治并兼用这三种礼仪。兼用这三种礼仪，是为了完备阴阳之道。凡是饮酒以养阳气，凡是进食以养阴气。阳气用于春夏，阴气用于秋冬。

○“食”音嗣，注及下文“食之”都相同。“养”读如字，徐音以上反，下文相同。五十岁在乡养老，六十岁在国都养老，七十岁在学宫养老，通达于诸侯。天子与诸侯养老相同。国，指国都中的小学，在王宫的左边。学，指大学，在郊外。小学在国都中，大学在郊外，这是殷代的制度明确无疑。

[疏]从“凡养”到“诸侯”。

○正义说：这一节论述虞、夏、殷、周养老不同的事情，各自依据文意解释。

○“凡养老”，皇氏说：“人君养老有四种：一是养三老五更；二是子孙为国难而死，君王供养死者的父祖；三是供养退休的老人；四是按户籍校核年龄，供养平民中的老人。”熊氏说：“天子视学的年份，养老一年有七次。”是指四季都养老。所以郑玄此注“凡饮养阳气，凡食养阴气，阳用春夏，阴用秋冬”，是四季共四次。按照《文王世子》记载：“凡大合乐，必定随之养老。”注解说：“大合乐，是指春天入学，舍菜合舞。秋天，颁学合声。”连同前面的共六次。又季春大合乐，天子视学也养老，《世子》说凡视学，必定随之养老，总共是七次。

○“有虞氏以燕礼”，虞氏说：“燕礼，脱鞋升堂。”崔氏说：“燕礼，菜肴蒸熟放在俎上，行一献之礼，坐着饮酒，直到喝醉。因为有虞氏帝道弘大，所以养老用燕礼。”

○“夏后氏以飨礼”，崔氏说：“飨礼则陈列牲体但不食用，酒杯斟满但不饮用，依照尊卑次序献酒，取数完毕就停止。夏代既然从虞代受禅，是草创之首，崇尚礼仪，所以养老用飨礼，互相供养以示敬意。”

○“殷人以食礼”，崔氏说：“不饮酒，享用大牢，依礼进食，殷人质朴，威仪简少，所以养老用食礼。”

○“周人脩而兼用之”，是指周人修治三代的礼仪，而兼用它们来养老。春夏养老的时候，用有虞氏燕礼、夏后氏飨礼的方法。如果秋冬养老的时候，用殷人食礼的方法。因为周代文饰极盛，所以兼用三代的礼仪方法。皇氏说飨礼有四种：一是诸侯来朝见，天子飨宴他们，那么《周礼·大行人职》说“上公的礼仪，其飨礼九献”就是这样。其牲体则陈列牲体，陈列牲体则房烝。所以《春秋》宣公十六年《左传》说：“飨礼有陈列牲体。”又《国语》说：“王公举行饫礼，则有房烝。”所说的饫，就是指飨礼。立定而成礼，称之为饫。其礼仪也有饭食，所以《舂人》说：“凡飨食，供给其食米。”郑玄说“飨礼有食米，那么飨礼兼有燕礼与食礼”就是这样。二

译这是王的亲戚以及诸侯的臣属前来聘问，王设宴款待他们，礼仪中也有饭食和酒。亲戚以及地位较低的臣属不需要礼仪隆重，只是表示慈爱恩惠，所以一并给予饮食。他们斟酒的次数也应当依从命令，他们宰杀牲畜、分解肉块置于俎上，也称为“殽烝”。所以《国语》说：“亲戚宴饮款待，则有殽烝”，意思是按照燕礼来款待，就有这种形式。又《左传》宣公十六年记载：“享礼有完整的牲体荐献，燕礼有分解的肉块，公应当行享礼，卿应当行燕礼，这是王室的礼仪。”当时周定王用享礼款待士会却使用了折俎，根据《国语》和《左传》的记载，因此知道王的亲戚以及诸侯的大夫前来聘问，都是使用折俎来款待的。款待朝廷的臣属，也应当如此。

三是戎狄的君主派遣使者前来，王设宴款待他们，其礼仪则是委飨。他们前来聘问的地位卑贱，所以王不亲自款待他们，只是把完整的牲体放置给他们。所以《国语》说：“戎狄贪婪而不谦让，让他们坐在门外，把完整的牲体放置给他们”，说的就是这种情况。这是说戎狄的使臣地位卑贱，所以采用委飨。如果是夷狄的君主亲自前来，就应当与中国的子爵、男爵相同，所以《小行人职》掌管小宾小客，所陈列的牲牢，应当没有不同。

四是款待宿卫以及年老者和孤儿，则以喝醉为限度，所以《酒正》说：“凡是款待士和庶子，款待年老者和孤儿，都供给他们酒，没有规定的斟酒次数。”郑玄说：“要以喝醉为限度。”“食礼”，有饭有肉，虽然摆设了酒但不饮用，其礼仪以饭为主，所以称为食。其礼仪有两种，一是礼食，所以《大行人》说诸公的三次食礼有九次举荐，以及《公食大夫礼》之类就是。二是燕食，是指臣下自己与宾客早晚共同进食。根据郑玄对《曲礼》“酒浆放在右边”的注解说：“这是大夫和士与宾客燕食的礼仪。”

“燕礼”，凡是正式的享礼和食礼在宗庙举行，燕礼则在寝宫举行，燕礼用来表示慈爱恩惠，所以在寝宫举行。燕礼使用折俎，有酒而没有饭，其牲体使用狗。称为燕的原因，《诗经·毛传》说：“燕，就是安。”其礼仪最轻，登上厅堂行一次献礼，完毕后，脱鞋登上厅堂，坐着饮酒直到喝醉。《仪礼》中还有诸侯的《燕礼》一篇。然而凡是燕礼也有两种，一是燕同姓，二是燕异姓。如果是燕同姓，夜里就饮酒；对于异姓，谦让后就停止。所以《诗经·湛露》“天子燕诸侯”篇，郑玄笺注说：“夜里饮酒的礼仪，同姓就完成它，其他姓氏谦让后就停止。”

至于这里款待致仕的老臣，皇氏说：“就应当使用正飨、正食、正燕的礼仪，因为他们有贤德，不可以用轻慢的礼仪对待他们。”款待为国事而死的老臣，不一定有贤德，又是老人不宜久站，应当使用折俎的飨礼，燕食的食礼，老人不适合夜里饮酒，应当使用异姓的燕礼。

译○注“兼用”至“秋冬”。

○正义说：“兼用之，备阴阳”的意思是，燕礼和飨礼都是饮酒的礼仪，属于阳，只有阳而没有阴。饮食是吃饭，饭属于阴，只有阴而没有阳。周代兼用这两种礼仪，所以说完备了阴阳。说“凡饮养阳气，凡食养阴气”，这是《郊特牲》篇中的文字。之所以说饮能养阳，是因为饮是清虚阳气的象征；食能养阴，是因为食是形质阴体的含义。说“阳用春夏，阴用秋冬”，按照《郊特牲》说“飨礼和禘礼有音乐，而食礼和尝礼没有音乐”，所以春禘而秋尝，享与禘连文，所以知道飨礼在春季。食与尝连文，所以知道食礼在秋季。那里没有说冬夏，是因为那是殷代的礼制，这里说冬夏是根据周代的法度。或者郑玄是因为春季而推及夏季，因为秋季而推及冬季。虽然是周代，冬夏并不养老。就像熊氏的解释，去掉冬夏，那么一年就有五次养老。又春季合舞，秋季合声，这就是春秋养老的事情，冬夏更没有养老，通计季春大合乐有三次养老。熊氏认为春秋各两次养老，所以一年有七次养老。去掉冬夏还是五次，这个义理确实可疑。皇氏说：“春夏虽然以饮为主，也有食，先举行飨礼，其次燕礼，再次食礼。秋冬以食为主，也有飨礼，先举行食礼，其次燕礼，再次享礼，一天之中，三件事都进行完毕。”这个义理或许是对的。

○“五十”至“诸侯”。

○这是说子孙为国死难，而君王供养他们的父祖。五十岁开始衰老，所以在乡学中供养。

○“六十养于国”的意思是，六十岁逐渐衰老，供养的礼节更加厚重，所以在小学中供养，小学在国都之中。

○“七十养于学”的意思是，七十岁大大衰老，供养的礼节更加隆重，所以在大学中供养。

○“达于诸侯”的意思是，说这个养老的事情，不只是天子的法度，而是通达于诸侯。卢氏、王氏等认为养于乡，说不为力政；养于国，说不与服戎，都是说供养庶人的老人。这不是郑玄的义理，所以郑玄注说“国中的小学”。

○注“国国”至“明矣”。

○正义说：养于国与养于学文字相对，所以知道国也是学。六十岁少于七十岁，六十岁适宜养于小学，七十岁适宜养于大学，所以说“国，国中的小学”。说“在王宫的左边”，是根据上文而知道的。说“小学在国中，大学在郊，这是殷代的制度明确了”，因为上文说“小学在公宫南面的左边，大学在郊外”，下文说“殷人在右学供养国老，在左学供养庶老”，贵右而贱左。小学在国中，是左边；大学在郊外，是右边，与殷代相同，所以说“这是殷代的制度明确了”。因为这一篇从上以来，虽然解释为殷代的制度，没有确切的依据可以凭借，因此小学大学是殷代的制度没有疑问，所以说“明确了”。

八十岁拜受君王的命令，一坐再拜至地，盲人也是这样。九十岁派人接受。命，是说君王不亲自飨食，必定用礼仪送达。

○瞽音古。五十岁粮食不同，六十岁有宿肉，七十岁有副膳，八十岁常有珍味，九十岁饮食不离寝室，膳饮跟随出游也可以。粻，粮食。贰，副。游指出入停留观看。

○粻，涉良反。离，力智反。观，古乱反。六十岁制定制度，七十岁按时令制定，八十岁按月制定，九十岁每天修治。只有绞、紟、衾、冒，死后才制作。绞、紟、衾、冒，是一两天可以制作的东西。

○绞，户交反。紟，其鸩反。冒，亡报反。五十岁开始衰老，六十岁不吃肉不饱，七十岁不穿帛不暖，八十岁没有人伺候不暖，九十岁即使有人伺候也不暖。暖，温暖。

○暖，乃管反，下同。五十岁在家拄杖，六十岁在乡拄杖，七十岁在国都拄杖，八十岁在朝廷拄杖，九十岁，天子想要询问，就到他的居室，带着珍味跟随。尊崇供养他。

○从，才用反，又如字。七十岁不等待朝见，大夫士中的老人，向君王作揖就退下。八十岁每月告知存问，每月送达膳食。九十岁每天有常膳。秩，常。有常膳。五十岁不服力役，六十岁不参与服兵役，七十岁不参与宾客之事，八十岁斋戒丧事之事不涉及。力气逐渐衰弱。力政，修筑城墙道路的劳役。与，及。八十岁不齐戒，就不祭祀。儿子代替他祭祀，这叫宗子不孤。

○与音预，下及注同。五十岁受爵位，贤者被任命为大夫。六十岁不亲自求学，不能完备弟子的礼节。七十岁还政，只有衰麻之丧才参与。致政，归还君王的事务。

[疏]“八十”至“为丧”。

○正义说：这一节论述老人力气衰弱，与年轻人不同的事情，各自随文解释。

○七十岁养于大学，到了八十岁逐渐衰弱，不能来学接受供养，君王用飨食之礼，派人到家中送达。他接受君王命令的时候，按理需要再拜，不能承受劳累，一坐于地，而头再拜至地。盲人没有眼睛，恐怕他倾倒，拜受君王命令的时候，也应当这样，所以说“亦如之”。

○“五十”至“可也”。

○自此以下杂记卿大夫士及庶人年老节制在家自养的方法，随年龄分品。

○“五

译所谓“十异粻”，粻就是粮食。人到了五十岁就开始衰老，粮食应当有所区别，不能和年轻人一样。

译○所谓“六十宿肉”，是因为人逐渐衰老，所以常在帐下储备肉食，不使想要吃却得不到。

○所谓“七十贰膳”，贰，是副、备的意思；膳，是美味的食物。常让美味食物有储备副食，不使有所缺失。

○所谓“八十常珍”，珍，是说平常吃的食物都是珍奇美食，日常都让有这些。

○所谓“九十饮食不离寝”，是说老人饮食没有固定时间，有时急需必须立刻得到，所以饮食不离开卧室。

○所谓“膳饮从於游可也”，是说美好的膳食、水浆饮料，跟随老人所游历的地方，这在情理上是可行的。

○从“六十”到“后制”。

○所谓“六十岁制”，是表明年老后预先准备送终的器具。年纪已经衰老，所以提前准备。岁制，指棺材。棺材不是一年就能做成的，所以要逐年制作。然而这说的是大夫以下的人，国君即位时就制作内棺，不等到六十岁。外棺则死后才制作，因为下葬尚早，所以《檀弓》说“十天之后才布置木材”就是这个意思。

○所谓“七十时制”，时制，指一个季节就能准备妥当，这是衣物中难得的东西。这一年更加衰老，所需准备的东西更加急切。

○所谓“八十月制”，月制，指一个月就能准备妥当，这是衣物中容易得到的东西。渐渐衰老，需求更加急切。

○所谓“九十日脩”，到了九十岁，棺木衣物都已完备，只是每天修理它们，因为接近死亡了。“惟绞紟衾冒，死而后制”，这四样东西容易做成，所以生前不预先准备，必须死后才制作。所以《檀弓》说：“一两天就能做成的东西，君子不预先去做。”

○从“七十”到“有秩”。

○这是说大夫、士年老而听任退休的人，那么七十岁在国内拄杖，朝见国君的时候，进门到朝位，国君出来，作揖就退下，不等待朝会事务结束。如果不听任退休，那么《祭义》说：“七十岁在朝廷拄杖，八十岁不等待朝会。”

○所谓“八十月告存”，告，是问的意思。国君每月派人送膳问候是否安好。

○所谓“九十日有秩”，因为年纪老到极点。秩，是常的意思。国君就每天派人用常膳送去，所以说“日有秩”。

○注“大夫”到“则退”。

○正义说：按照《仪礼·大射》“卿大夫都进门右侧，面向北”，“国君走下台阶站在东阶的东南方，面向南”，“向大夫作揖，大夫都稍微前进”，那里郑玄注说“改变通常的说法叫作揖”。让靠近北边的人作揖，国君就退下，意思是就位，国君作揖的时候，七十岁的老人就退下，所以《祭义》注说：“国君作揖就退下，不等待朝会事务结束。”那些年轻力壮的人，则等待朝会事务结束。

○注“每月致膳”。

○正义说：经文只说“月告存”，知道不只是派人问候是否安好。一定知道是送膳的，因为下文说“九十日有秩”，上文说“天子想要有所询问，就到他屋里，带着珍奇食物”，明显八十岁每月告存的时候，必定要送膳。

○注“力稍”到“不孤”。

○正义说：以上文岁制及在家拄杖之类，兼含大夫、士及平民的老人。这五十岁不服劳役，以及不服兵役，只据平民的事，所以说“力政，是修筑城墙道路的劳役”，意思是修筑城墙治理道路。那些大夫、士六十岁未退休，如果担任军将，应当服兵役，所以知道这是据平民说的。按照《异义》：“《礼》戴说《王制》云：‘五十不服劳役，六十不服兵役。’《易孟氏》、《韩诗》说‘二十岁服劳役，三十岁受兵，六十岁还兵’。《古周礼》说‘国中从七尺以及六十，野外从六尺以及六十五，都征发’。许慎谨慎地按说：《五经》说法都不同，是没有明文所据。汉朝继承百王而制定二十三岁服役，五十六岁免除。六十五岁已经老了，而周朝又征发，不是顺应民意。”这是许慎以《周礼》为非。郑玄驳斥他说：“《周礼》是周公的制度，《王制》是孔子之后大贤所记先王的事，《周礼》所谓都征发的，是让做胥徒供给公家的事，就像现在的正卫一样。六十岁不服兵役，胥徒事务闲暇，坐息之间，多五年，又有什么太违背的呢？”说“徒供给公家的事”，说“不是顺应民意”，取《王制》所说的“力政挽引筑作之事”；所谓服兵役，是说从军做士卒：两者都比胥徒劳累，所以早免除。如郑玄此言，力政田役为重，所以说“五十免除”，因此五十不服劳役，《祭义》说“五十不做甸徒”。戎事稍轻，六十不服兵役，及《孟氏》说“六十选兵”是也。胥徒更轻，所以野外六十五还征发。如果四郊之内，因为劳役多，胥徒的事，六十就免除。初受役的时候，开始年二十。其野王城之外，力役又少，胥徒的事，十五就征发，到六十五。其力政的事，都二十接受；兵革的事，则三十接受，所以《易孟氏》、《诗韩氏》都说“二十行役，三十受兵”。说“是谓宗子不孤”者，以父是

译宗子如果已经八十岁，就由他的儿子代替他来主持祭祀。如果父亲不是宗子，那么他就不主持祭祀，也就没有祭祀可以代替。现在已经是父亲的嫡长子代替父亲来祭祀，这说明父亲是宗子。根据《丧服》篇说：“宗子若丧父，则为殇。”因为无父才称为孤，这就明确表明有父则不孤，所以说“这就叫做宗子不孤”。

译○注解说：“贤能的人被任命为大夫。”

○正义说：经文说“五十岁而授爵位”，郑玄知道不是任命为士而说是大夫，是因为《王制》记载殷代的制度，殷代士没有爵位。此经说“而授爵位”，所以知道是大夫。这是说一般的人有贤德，所以五十岁才开始担任大夫。如果他有德行，不一定等到五十岁，那么《丧服》“小功”章说“大夫为兄弟中长殇”，这是年幼就担任大夫，为兄长服长殇之丧。

虞氏在上庠供养国老，在下庠供养庶老。夏后氏在东序供养国老，在西序供养庶老。殷人在右学供养国老，在左学供养庶老。周人在东胶供养国老，在虞庠供养庶老，虞庠在国都的西郊。这些都是学校的名称。之所以不同，是四代互相变更罢了，有的崇尚西，有的崇尚东，有的尊贵在国都，有的尊贵在郊外。上庠、右学，是大学，在西郊；下庠、左学，是小学，在国都王宫的东边；东序、东胶，也是大学，在国都王宫的东边；西序、虞庠也是小学，西序在西郊，周代在西郊设立小学。胶的意思是纠，庠的意思是养。周代的小学采用有虞氏的庠的制度，所以命名为庠。说设立乡学也像这样。胶，有的写作练。

○纠，居黝反，徐居酉反。絿音求，又音虬。有虞氏戴皇冠祭祀，穿深衣养老。夏后氏戴收冠祭祀，穿燕衣养老。殷人戴哻冠祭祀，穿缟衣养老。周人戴冕冠祭祀，穿玄衣养老。玄，是冕冠的一类，画有羽毛装饰。凡是冕冠一类，其服饰都是上玄下纁。有虞氏十二章，周代九章，夏、殷未曾听闻。凡是养老的服饰，都是当时与群臣宴饮的服饰。有虞氏质朴，穿深衣罢了。夏代改变它，崇尚黑色而穿黑衣黑裳。殷代崇尚白色而穿缟衣白裳。周代则兼用，玄衣素裳。其冠则是弁追、章甫、委貌。诸侯以天子的燕服作为朝服，《燕礼》说：“燕饮，穿朝服。”服的是这种服饰。王者之后，也以燕服作为朝服。鲁季康子穿朝服以缟，是僭越宋国的礼仪。天子穿皮弁，在白天视朝。

○{羽王}<禾音>皇，本又作皇。哻，况甫反。缟，古老反，又古报反。纁，许云反。牟，亡侯反。追，丁雷反。凡是茸荃养老，都依据年龄。然后依据户籍校核年龄，应当实行复除。老人众多，不是贤者不能都供养。

○复除，上音福；下如字，又直虑反。八十岁的人，一个儿子不从政。九十岁的人，他家不从政。废疾非人不能供养的，一个人不从政。废，是废于人事。

○养如字，又以尚反。父母之丧，三年不从政。齐衰大功之丧，三月不从政。将要迁徙到诸侯国，三月不从政。从诸侯国迁徙家来，一年不从政。自，是从。

○期音基。

[疏]“有虞”至“从政”。

○正义说：这一节阐明供养致仕老人及庶人老人给予赏赐的事情，各自依据文义解释。

○注解说：“都是学校”至“像这样”。

○正义说：这四代养老的地方，虽然名称不同，因为殷人说右学、左学，虞氏说上庠、下庠，《学记》说“党有庠”，《文王世子》说“在东序学习干戈羽籥”，以此约略推断，所以知道“都是学校的名称”。“养老一定在学校”的原因，是学校是教导孝悌的地方，所以在其中养老。熊氏说：“国老指卿大夫致仕的人，庶老指士。”皇氏说：“庶老兼指在官的庶人。”那些致仕的老人，大夫以上应当按照供养国老的法度，士按照供养庶老的法度，所以《外饔》说“邦飨耆老，掌其割享”，郑注引用此“周人养国老於东胶，养庶老於虞庠”就是如此。虞、殷崇尚质朴，贵取物成，所以大学在西，小学在东。夏、周崇尚文饰，取积渐长养，所以大学在东，小学在西。所以说“上庠、右学，是大学，在西郊；下庠、左学，是小学，在国都王宫的东边”，因为虞殷质朴，都贵在西，所以一并说；夏、周为文，都崇尚东，所以也一并说，说“东序、东胶，也是大学，在国都王宫的东边；西序、虞序也是小学，西序在西郊，周代在西郊设立小学”就是如此。说“周代的小学采用有虞氏的庠的制度”的原因，庠则是后有室，前有堂。如果夏后氏的序，及周代学所在的序，都与庠的制度相同。其州党的序，则歇前而已。序就是豫。所以《乡射》说：“豫则钩楹内，堂则由楹外。”那里郑注“豫读如成周宣谢灾之谢”就是如此。说“其设立乡学也像这样”的原因，是说乡学也采用庠的制度，所以上文说“耆老都朝于庠”就是如此。周代大学在国都的西郊，郑《駮异义》说“三灵一雍在郊”的原因，熊氏说“文王之时还遵循殷礼，所以辟廱大学在郊”。刘氏认为周代的小学是辟廱在郊。

○注解说：“皇冕”至“朝也”。

○正义说：因为皇与下面的冕相对

译所以它属于冕的类别。查考《周礼》中有“设皇邸”的记载，又说有“皇舞”，都是“凤皇”这个字，凤凰的羽毛有五种颜色，所以说用绘有羽毛的装饰来点缀。查考上面的注释说“虞夏的制度，天子的服饰上有日月星辰”，这里说“夏殷未曾听说”，是因为《皋陶谟》被称为虞夏之书，依据那里的成文，所以说“虞夏的制度”，其实只是指虞代。说“凡是养老的服饰，都是当时与群臣宴饮时的服饰”，郑玄之所以这样认为，是因为经文说夏后氏穿着燕衣来养老，周人穿着玄衣来养老。周人宴饮使用玄衣，所以知道养老所用的就是与群臣宴饮时的服饰。说“有虞氏崇尚质朴，只穿深衣罢了”，深衣是指白布衣，因为崇尚质朴，只用白布而已，其帽子未曾听说。皇氏认为，因为是为了养老，头上还戴着皇冠。崔氏认为，这与夏周相同，不知道是否正确。查考《礼记·郊特牲》说：“远古时期帽子用布制作，斋戒时则用黑色布。”远古时期，那么虞氏或许使用白布冠。说“夏代改变了它，崇尚黑色，所以穿黑衣黑裳”，是因为殷人崇尚白色，使用缟衣，夏代既然崇尚黑色，宴饮时穿黑衣。说“殷代崇尚白色，所以穿缟衣缟裳”，缟，是白色的生绢，也叫做素。这里的缟衣是指白色，即白布深衣。说“周代则兼用两者，穿玄衣素裳”，是因为经文说“穿着玄衣来养老”，如果衣和裳都是黑色的，那就与夏代没有区别了。又《仪礼》中朝服是缁布衣素裳，缁就是玄，所以是玄衣素裳。上面养老部分说周人修明并兼用前代制度，所以养老的衣服，也是修明并兼用前代制度。说“他们的帽子则是牟追、章甫、委貌”，查考《仪礼》中朝服头上戴玄冠，玄冠就是委貌。由此推论，那么殷代的朝服，都戴着章甫冠，夏代的朝服戴着牟追冠。说“诸侯以天子的燕服作为朝服”，是因为《燕礼》中诸侯宴饮臣子时使用朝服，说明天子的燕饮也使用朝服。引用《燕礼》说“燕饮，穿朝服”，是为了证明朝服与燕服相同。说“穿着这种服饰”，是说燕饮时穿的是玄衣素裳这种服饰。崔氏说：“天子宴饮畿内诸侯用缁衣，宴饮畿外诸侯用玄冠。诸侯各自将其作为朝服，这件事没有明确的文献记载，不可依据。”说“王者的后裔，也以燕服作为朝服”，《玉藻》说：“鲁国的季康子穿着缟制的朝服。”如果当时没有用缟制作朝服的规定，季康子就不应该穿它，这明显是宋国人所穿的，所以季康子僭越效仿。宋国既然朝服用缟，杞国就应当朝服用玄。说“天子穿皮弁，在白天视朝”，这是《玉藻》中的文字。引用它，是为了证明天子与诸侯朝服的区别，查考《诗经·頍弁》的注解说：“礼制规定，天子诸侯穿朝服用于燕饮，天子的朝服是皮弁。”穿着皮弁服，燕饮不使用玄衣，是《诗经》所说的燕饮同姓诸公及异姓甥舅等，所以使用皮弁，是因为崇尚质朴的缘故。如果是燕饮诸侯，则使用玄衣，这说明诸侯在白天视朝时穿朝服，服饰则是玄冕素裳。《冠礼记》说：“周代的弁、殷代的哻、夏代的收。”郑玄说：“弁的名字出自幠，幠，大的意思，是说用来光大自己的。哻的名字出自幠，幠，覆盖的意思，是说用来覆盖装饰自己的。收，是说用来收敛头发的。它们形制的差异，也未曾听说。”《冠礼记》又说：“委貌，是周代的道。章甫，是殷代的道。母追，是夏后氏的道。”郑玄注释说“委，安的意思，是说用来安正容貌的。章，明的意思，殷代质朴，是说用来表明丈夫的”，“母，是发声。追，堆的意思。夏后氏质朴，用它的形状来命名”，“它们形制的异同未曾听说”。

译○“将徙”至“从政”。

○这是说大夫采邑的百姓，迁徙到诸侯国成为百姓，因为他们刚迁徙过来，应当给予免除赋役的优待。但是诸侯国地域广阔、劳役较少，是人们所向往的，所以只让他们三个月不服从政令劳役。

○“自诸侯来徙於家”的，是说诸侯国的百姓，迁徙到大夫的邑地，因为大夫的邑地劳役多、地域狭小，为了让人愿意前往，所以让他们一年不服从政令劳役。查考《周礼·地官·旅师》说：“对新来的百姓，都听从他们的安排，不征收赋税和劳役。”郑玄引用这段话来证明，这是根据百姓的迁徙情况而言的。王肃和庾氏等人认为这是根据做官的人从大夫家出来到诸侯国做官，从诸侯国退下来到大夫家做官而言的，这不是郑玄的本意。

年少而没有父亲的叫做孤，年老而没有儿子的叫做独，年老而没有妻子的叫做矜，年老而没有丈夫的叫做寡。这四类人，是上天子民中穷困而没有依靠申诉的人，都应当有固定的粮食供给。饩，就是粮仓供给的粮食。

○少，音照，下文注“少者”相同。矜，本又作鳏，音同古顽。廪，音兵品。

[疏]“少而”至“常饩”。正义说：这一节论述怜悯抚恤鳏寡孤独的事情。没有妻子和没有丈夫叫做矜寡，查考《孝经》说“男子六十岁没有妻子叫鳏，妇人五十岁没有丈夫叫寡”。舜三十岁时《尚书》称他为鳏，是因为他父亲顽固、母亲愚昧，没有娶妻的缘由，所以虽然三十岁也称鳏。《诗经》说：“什么草不枯黄，什么人不是鳏夫。”这是指长期服役在外，错过婚嫁时机，也称为鳏。矜与鳏相同，男子没有妻子，也称为寡。《左传》说：“崔杼生了成和疆就寡居了。”查考刘熙《释名》说：“没有妻子叫鳏，忧愁抑郁不能入睡，眼睛总是睁着，这个字从鱼，鱼的眼睛总是闭不上。没有丈夫叫寡，寡，就是裸露，裸露的样子，单独的意思。没有父亲叫孤，孤，就是顾望，顾望却无所瞻见。没有儿子叫独，独，就是鹿，鹿鹿无所依靠。”

哑巴、聋子、跛脚瘫痪、断肢者、侏儒，各种工匠都根据他们的能力来供养他们。断，指肢体断绝。侏儒，指身材矮小的人。器，指才能。

○瘖，音於金，哑的意思。聋，音力东。跛，音彼我；躄，音必亦，两脚不能行走的意思。侏，音朱。

[疏]“瘖聋”至“食之”。

○正义说：这一节论述怜悯抚恤残疾百姓的事情。瘖指口不能说话，聋指耳听不见声音，跛躃指脚不能行走，断者指肢体断绝，侏儒指容貌矮小。百工指有各种技艺的人，这些人既然不是年老无告，不可以特别给予固定的粮食供给。既然有疾病，不能不供养，因为病情尚轻，不能白白浪费官府的财物，所以根据他们的能力来供养他们。器，就是才能。因为他们各有所长，供给官府役使，让他们用粮仓的粮食来供养。查考《国语·晋语》说晋文公问八种疾人，胥臣回答说“戚施权镈”，注解说“让他们击钟”；“蘧除蒙璆”，注解说“璆是玉磬，让他们敲击”；“侏儒扶庐”，注解说“扶，持的意思，庐，戟柄；“矇瞍循声”，注解说“歌咏琴瑟”；“聋瞶司火”，注解说“让他们掌管点火”。其中“童昏、嚚瘖、憔侥，官师所不材，宜於掌土”，就是各以才能供养的意思。《外传》没有说“跛”，这里没有说“蘧蒢戚施”，是行文没有完备。《外传》把瘖和憔侥放在掌土，这里把瘖和侏儒以才能供养，是古今制度不同。

道路上，男子走右边，妇人走左边，车子走中间。道中茸芫，是远远地分别。

○别，音彼别，下文并注相同。遇到父亲辈的年长者，随行其后；遇到兄长辈的年长者，像大雁飞行那样斜行；朋友之间不超越。这是广泛地表示敬意。这是在道路上。

○行，音如字，一音户刚，下文“雁行”相同。轻的担子一起扛，重的担子分担，头发花白的老人不提携重物。这都是说把担子交给年轻人。杂色曰班。

○并，音必性，本又作并。提，音啼。挈，本亦作挈，音苦结。

[疏]“轻任并，重任分”。

○正义说：父齿，指年老。任指有担负的人，都应该担负，老少都轻，就一起和年轻人一起担。

○“重任分”的，老少都重，不能一起给年轻人一个人，就分为轻重，重的给年轻人，轻的给老人。

君子中的老人不徒步行走，庶民中的老人不空着肚子吃饭。徒，就是空。

○大夫的祭器不借。祭器没有完成，不制作宴饮的器具。造，就是制作。

[疏]“大夫祭器不假”。

○正义说：皇氏说：“这是说有封地的大夫，所以祭器不借。如果没有封地的大夫，就应当借，所以《礼运》说‘大夫祭器不借，声乐都具备，是不合礼的’，指的是没有封地的大夫。”

一里见方的地方，作为田地九百亩。一里见方三百步。十里见方的地方，作为一里见方的地方一百个，作为田地九万亩。百里见方的地方，作为十里见方的地方一百个，作为田地九十亿亩。亿，现在指十万。

○亿，音於力。千里见方的地方，作为百里见方的地方一百个，作为田地九万亿亩。万亿，现在指万万。

[疏]“方一”至“亿万”。

○正义说：这一节论述开方的方法，总计天子畿内外的诸侯

译土地的大小，各自依据文献进行解释。

“边长一里的土地，作为田地九百亩”，根据《论语》所说“一百步为一亩”，这是长一百步、宽一步；“一百亩为一夫”，这是一顷，长和宽都是一百步；“三夫为一屋”，这是三顷，宽三百步、长一百步；“三屋为一井”，这是九百亩，长和宽都是一里。

译○注“亿，今十万”。

○正义说：边长十里的一方土地，田地面积为九万亩。边长百里的一方土地，包含一百个边长十里的一方。一个边长十里的一方，田地面积为九万亩，那么十个边长十里的一方，田地面积为九十万亩；一百个边长十里的一方，田地面积为九百万亩。现在说九十亿亩，是因为一亿等于十万，十亿等于一百万，九十亿等于九百万亩，所以说“亿，相当于现在的十万”。《尹文子》说“百姓千品，万官亿丑，都是按十进位计数”，这是指小亿，是郑玄所采用的说法。《毛诗传》说“从首茯到万称为亿”，这是大亿，不符合郑玄的义理。

○注“万亿，今万万也”。

○正义说：计算边长千里的一方土地，包含一百个边长百里的一方。一个边长百里的一方既然有九十亿亩，那么十个边长百里的一方有九百亿亩，一百个边长百里的一方有九千亿亩。现在却说九万亿亩，这与数字不符。如果用亿来说，应当说九千亿亩；如果用万来说，应当说九万万亩。只是《尚书》在战国及秦朝时期，典籍错乱，这部经文中上下，有的用亿，有的用万，文字相互混杂，于是误写为万亿。郑玄作注之前，书本已经如此，郑玄不再明确指出其错误，因此顺着这个错本中万亿的说法，就说这部经中的万亿，就是现在的万万。皇氏认为亿的数量不固定，有的以十万为亿，有的以万万为亿，有的以一万为亿。这里说的万亿，只是万万罢了。六国时期或许将万当作亿，所以说万亿。但古代的事情难以确知，不知道哪个是对的，所以都保留下来。

从恒山到南河，距离千里而稍近。这是冀州的疆域。从南河到长江，距离千里而稍近。这是豫州的疆域。从长江到衡山，距离千里而稍远。这是荆州的疆域。从东河到东海，距离千里而稍远。这是徐州的疆域。从东河到西河，距离千里而稍近。这也是冀州的疆域。从西河到流沙，距离千里而稍远。这是雍州的疆域。

○雍，音于而。西面不到流沙，南面不到衡山，东面不近东海，北面不到恒山。大凡四海之内，截长补短，边长三千里，田地面积为八十万亿一万亿亩。这是九州的总计，断，音短。边长百里的一方，田地面积为九十亿亩。山陵、林麓、川泽、沟渎，城郭、宫室、道路街巷占去三分之一，其余六十亿亩。以一个大国为标准，其余用来授给百姓。山脚叫麓。

○去，音羌吕。率音律，又音想。

[疏]“自恒”至“亿亩”。

○正义说：这一节论述四海之内土地远近的里程。说“千里而近”，皇氏说“这恒山到南河以千里来说，其地稍近，意思是不足千里。下面说从长江到衡山千里而遥，意思是说以千里来说，其地稍远，意思是不止千里”。熊氏认为“近，是说超过千里，遥，是说不足千里”，这种解释似乎不对。其余的遥近都仿照这个解释。

○“为田八十万亿一万亿亩”，以一个州边长千里，九州边长三千里，三三得九，边长千里的地方有九个。一个边长千里有九万亿亩，九个边长千里九九八十一，所以有八十一万亿亩，但经文在八十这个整数之下详细列出，说万亿是八十个万亿，又说一万亿，意思是详细。因为前文误写为万亿，这里就顺着前文的错误，再用万亿来说。

古代以周尺八尺为一步，现在以周尺六尺四寸为一步。古代的百亩，相当于现在东田的一百四十六亩三十步。古代的百里，相当于现在的一百二十一里六十步四尺二寸二分。周尺的数量，没有详细听闻。按照礼制，周朝仍然以十寸为尺，大概六国时期多次变乱法度，有人说周尺八寸，那么一步就变成八八六十四寸。以此计算，古代的百亩，相当于现在的一百五十六亩二十五步。古代的百里，相当于现在的一百二十五里。

[疏]“古者”至“二分”。

○正义说：古代八寸为尺，现在以周尺八尺为一步，那么一步有六尺四寸。现在以周尺六尺四寸为一步，那么一步有五十二寸，这是现在的步比古代的步每步多出十二寸。以此计算，那么古代的百亩，相当于现在东田的一百五十二亩七十一步，这与这里的“一百四十六亩三十步”不相符合。又现在的步每步比古代的步多出十二寸，以此计算，那么古代的百里，相当于现在的一百二十三里一百一十五步二十寸，这与经文“一百二十一里六十步四尺二寸二分”又不相符合，所以郑玄说“六国时期多次变乱法度”。经文错乱，不可采用。

○注“按礼”至“五里”。

○正义说：《王人职》说：“镇圭长一尺二寸。”又说：“桓圭长九寸。”这是周朝仍然以十寸为尺。现在经文说“以周尺六尺四寸为一步”，这是六十四寸，那么就是说周朝八寸为尺，所以说“大概六国时期多次变乱法度”。有人说周尺八寸，郑玄就以古代周尺十寸为尺，八尺为一步，那么一步八十寸。郑玄又以现在周尺八寸为尺，八尺为一步，那么现在的步

译都少于古制一步十六寸，因此今制一步多出十六寸。所谓“以此计算”，是指依据古制一步来计算。又用今制周尺八尺八寸作为一步，在外部多出十六寸的基础上进行计算，那么古制的四步就会多出今制的一步，古制的四十步等于今制的五十步，古制的八十步等于今制的一百步。计算古制一亩田地长一百步，折合为今制田地一百二十五步，这意味着今制每一亩地多出二十五步。那么对于方圆百亩的田地，从北向南，每亩多出二十五步，总共为二千五百步；从东向西，每亩多出二十五步，也总共为二千五百步，两者相加为五千步，这相当于五十亩。另外在西南角，南北长二十五步，对应南侧多出的长度，东西长二十五步，对应西侧多出的长度，计算这方圆二十五步的面积，开方相乘，总面积得到六百二十五步，其中六百步折合为六亩，剩余二十五步，所以说“古制百亩，相当于今制一百五十六亩又二十五步”。又因为古制四步多出今制一步，那么古制四里多出今制一里，即为五里；古制四十里多出今制十里，即为五十里；古制八十里多出今制二十里，总共为百里。这意味着古制八十里相当于今制百里，在今制百里之外，还有古制的二十里。按照四里多出一里的比例，那古制的二十里，相当于今制的二十五里，所以说“古制百里，相当于今制一百二十五里”。

译纵横一千里之地，相当于纵横一百里之地一百块，分封纵横一百里的大国三十个，剩下纵横一百里之地七十块。又分封纵横七十里的次国六十个，折合纵横一百里之地二十九块，纵横十里之地四十块，剩下纵横一百里之地四十块，纵横十里之地六十块。又分封纵横五十里的小国一百二十个，折合纵横一百里之地三十块，剩下纵横一百里之地十块，纵横十里之地六十块。名山大泽不用于分封，其余的土地作为附庸国之间的隙地。诸侯中有功劳的，从隙地中取地作为俸禄赏赐给他们。那些被削减封地的，土地归还到隙地中。

[疏]“方千”至“间田”。

○正义说：这一经论述的是王畿之外九州建立诸侯国的法则。九州每一州纵横一千里，凡是纵横一千里的地方，按开方计算，相当于纵横一百里之地一百块，所以说“相当于纵横一百里之地一百块，分封纵横一百里的大国三十个”。前文说设立大国三十个，这里说“分封纵横一百里的大国三十个”，指的是公爵。从一百块中减去三十块，所以“剩下纵横一百里之地七十块”。“又分封纵横七十里的次国六十个，折合纵横一百里之地二十九块，纵横十里之地四十块”，指的是侯国。凡是纵横一百里的地方开方计算，相当于纵横十里之地一百块。一个纵横七十里的国家，使用纵横十里之地四十九块；两个纵横七十里的国家，则使用纵横十里之地九十八块，那么一个纵横一百里的地方，可以容纳两个纵横七十里的国家，剩下纵横十里之地两块。那么二十个纵横七十里的国家，使用纵横一百里之地十块，剩下纵横十里之地二十块。六十个纵横七十里的国家，使用纵横一百里之地三十块，剩下纵横十里之地六十块。现在从三十块纵横一百里的地方中，抽出六十块纵横十里的地方，相当于使用纵横一百里之地二十九块，纵横十里之地四十块，所以“剩下纵横一百里之地四十块，纵横十里之地六十块”。“又分封纵横五十里的小国一百二十个”，上文说小国一百二十个，指的是伯国。凡是纵横一百里的地方一块，可以分封纵横五十里的国家四个，那么十个纵横一百里的地方，可以分封纵横五十里的国家四十个。现在小国一百二十个，所以使用纵横一百里之地三十块，那么剩下纵横一百里之地十块，纵横十里之地六十块，作为附庸国之间的隙地。

天子王畿之内，纵横一千里之地，相当于纵横一百里之地一百块，分封纵横一百里的大国九个，剩下纵横一百里之地九十一块。又分封纵横七十里的次国二十一个，折合纵横一百里之地十块，纵横十里之地二十九块，剩下纵横一百里之地八十块，纵横十里之地七十一块。又分封纵横五十里的小国六十三个，折合纵横一百里之地十五块，纵横十里之地七十五块，剩下纵横一百里之地六十四块，纵横十里之地九十六块。

[疏]“天子”至“十六”。

○正义说：天子王畿之内地方纵横一千里，相当于纵横一百里之地一百块，既然用了九块拟封纵横一百里的大国，所以“剩下纵横一百里之地九十一块”。

○“又分封纵横七十里的次国二十一个”，凡是纵横一百里的地方十块，可以容纳纵横七十里的国家二十个，剩下纵横十里之地二十块。现在用这二十块纵横十里的地方，再从外面取纵横十里之地二十九块，加上前面的二十块共四十九块，可以容纳一个纵横七十里的国家，这样就是次国二十一个。总共使用纵横一百里之地十块，纵横十里之地二十九块，所以“剩下纵横一百里之地八十块，纵横十里之地七十一块”。“又分封纵横五十里的小国六十三个”，指的是小国。凡是纵横一百里的地方一块，可以容纳纵横五十里的国家四个，那么纵横一百里的地方十块，可以容纳纵横五十里的国家四十个；又纵横一百里的地方五块，可以容纳纵横五十里的国家二十个，总共是纵横五十里的国家六十个，还有纵横五十里的国家三个。凡是每一个纵横五十里的国家，使用纵横十里之地二十五块，那么三个纵横五十里的国家，总共使用纵横十里之地七十五块，相当于用地“纵横一百里之地十五块，纵横十里之地七十五块”，所以“剩下纵横一百里之地六十四块，纵横十里之地九十六块”。然而王畿之外纵横一千里的地方，分封诸侯国之后，剩下的土地较少；而王畿之内纵横一千里的地方，剩下的土地较多。这是因为王畿之外的土地，原本就是用来封建诸侯的，所以国家数量多，剩余土地少。王畿之内原本供给天子使用，又有郊、关、乡，以及按照标准拟设公卿王子弟的采邑，所以建立的国家数量少，剩余土地多。

诸侯之下士，俸禄可供九人食用；中士，可供十八人食用；上士，可供三十六人食用；下大夫，可供七十二人食用；卿，可供二百八十八人食用；国君，可供二千八百八十人食用。次国的卿，可供二百一十六人食用；国君，可供二千一百六十人食用。小国的卿，可供一百四十四人食用；国君，可供一千四百四十人食用。次国的卿，由国君任命者，其俸禄如同小国的卿。天子的大夫担任三监，在诸侯国中担任监国者，其俸禄比照诸侯的卿，其爵位比照次国的国君，其俸禄取自方伯管辖的土地。方伯朝见天子时，都在天子的王畿之内拥有汤沐邑，爵位比照元士。供给斋戒自我洁净所用的费用。洗澡用热水，洗头用淘米水。

○间田音闲，下文相同。禄食音嗣，又如字。下文都相同。为朝，于伪反。清如字，徐才性反。潘，芳袁反，米汁也。诸侯的世子世代继承国家。这是为了效法先人的贤德。大夫不世代继承爵位，任用依据德行，爵位依据功劳。指的是王畿之内以及列国诸侯中担任天子大夫的人。不世代继承爵位但世代享有俸禄，是为了避免贤能之人被埋没。

○辟音避。尚未赐予爵位，比照天子的元士，以国君的身份治理其国。指的是列国以及王畿之内的国家。诸

译诸侯的大夫，爵位和俸禄不世代承袭。

译○六礼：冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、乡礼、相见礼。乡礼，包括乡饮酒礼和乡射礼。

○冠，音古乱。七教：父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客。八政：饮食、衣服、事为、异别、度、量、数、制。饮食最为重要，衣服次之。事为，指百工技艺。异别，指五方所用器物不同。度，指丈尺。量，指斗斛。数，指百十。制，指布帛幅面的宽窄。

○长，音丁丈。斛，音洪谷。福，音芳服。狭，音户甲。

[疏]“诸侯”至“数制”。

○正义曰：这一节论述士大夫及诸侯等食禄的人数，兼明臣子的爵禄是否世袭之事，现在分别随文解释。

○前面已有“诸侯的下士”以上以及大夫、卿、君，所以这里依照前面的说法进行解释。诸侯的士既然已经明确，那么天子的士与之相同也就可知，所以此文发出的是畿外之卿。前面说“诸侯下士比照上农夫”，所以有九人。前面说“上士是中士的两倍”，所以是三十六人。前面说“下大夫是上士的两倍”，则食禄七十二人。前面说“卿是四大夫的禄”，则二百八十八人。

○“君食二千”至“之卿”。

○君指大国的国君。前面说“君是十卿的禄”，所以二千八百八十人。“次国的卿，食禄二百一十六人”，指的是夏代的伯、殷代的侯，周代则是侯伯之国。这些国家的大夫以下，也像大国的大夫一样，而卿只得到三大夫的禄，所以特别提到卿。

○“君食二千一百六十人”，君也是十卿的禄。

○“小国的卿，食禄一百四十四人”，小国指的是夏周代的子男，殷代的伯国。大夫以下，也像大国的大夫一样，而卿则是二大夫的禄。

○“君食一千四百四十人”，君也是食卿的禄。

○“次国的卿，由他们的国君任命”。

○大国的三位卿，都由天子任命，那么他们的禄各食二百八十八人。如果是次国的三位卿，两位由天子任命，禄各食二百一十六人，而一位由国君任命地位较低，那么禄不能与由天子任命者等同，所以比照小国的卿，小国的卿食一百四十四人。如果是子男之国，一位卿由天子任命，两位由国君任命，那么禄也如此。由天子任命的卿没有区别，因为国家小，所以不再差降，或者说比照大夫。天子的士、卿、大夫没有明文记载，应当参照大国的卿、大夫、士。

○注“给齐”至“用潘”。

○正义曰：因为方伯朝见天子，所以供给汤沐之邑。根据前文说“不满五十里叫附庸”，又说“天子的元士比照附庸”，以汤沐之邑比照元士，也是五十里以下。《异义》：“《公羊传》说诸侯朝见天子，天子的郊外，都有朝宿之邑；从泰山之下，都有汤沐之邑。《左传》说诸侯对王室有功德，京师有朝宿之邑，泰山有汤沐之邑。鲁国，是周公的后代。郑国，是宣王的母弟。这些都有汤沐邑，其余则没有。许慎谨按：京师之地都有朝宿邑，周代一千八百诸侯，全部京师之地，不能容纳他们，不合事理之宜。”这是许慎不采纳《公羊传》的说法。郑玄没有驳斥，应当采纳许慎的说法。

○注“谓县”至“贤也”。

○正义曰：知道这位大夫是天子的臣子，因为下文说“诸侯的大夫，不世袭爵禄”，这里只说“大夫不世袭爵”，与诸侯大夫的文字不同，所以知道是天子的臣子。知道是县内以及列国诸侯入朝担任天子臣子的，根据《礼运》说“天子有田地来安置他的子孙”，那么周公、召公、毕公、原公等，是县内的诸侯。《诗经》中卫武公入朝辅佐周王，又《尚书·顾命》中齐侯担任虎贲，卫侯担任司寇，是列国诸侯，都入朝担任天子的臣子。根据《司裘》“诸侯，则供给熊侯豹侯”，是畿内也称诸侯。这里不说诸侯而说大夫，是为了避开上文诸侯世子的文字，所以说大夫。然而畿内诸侯有担任三公的，那么周公、召公就是。列国诸侯入朝担任六卿，那么郑武公就是。现在总称为“天子的臣子”，如果说公卿大夫，在文字上显得繁琐，所以总称大夫以包含之。《诗经》说“三事大夫”，指的是三公。春秋时期诸侯杀大夫，指的是卿。所以大夫是总称。

○“未赐爵，比照天子的元士，以国君身份统治他的国家”。

○“未赐爵”，指的是列国诸侯及县内诸侯，他们本人已经去世，他们的儿子还未得到爵位赏赐，他们的衣服礼制，比照天子的元士。如果是畿外的就统治他的本国，畿内的也统治畿内之国，所以郑玄注说“列国及县内之国”。郑玄必定知道兼指畿外列国，因为《诗经·小雅》“靺鞈有奭”，指的是诸侯世子未遇爵位任命，穿着士的服装而来。这里说“比照天子的元士，以国君身份统治他的国家”，所以知道兼指列国。其畿内诸侯有大功德，长子出封畿外，那么王命次子守其采邑。如果其贤才，则世为

译公卿，就是《春秋》中周公、召伯这一类人。

○“诸侯的大夫不世代承袭爵位和俸禄”的意思是，诸侯的地位低于天子，所以大夫不能世代承袭爵位和俸禄。如果有巨大的功德，也可以世代承袭，所以《春秋》隐公八年记载“官职上有世代功勋的，就有世代承袭的家族，封邑也如此”，这是针对诸侯的卿大夫而言的。