卷四十七 祭义第二十四
卷四十七 祭义第二十四
卷四十七 祭义第二十四
陆曰：“郑云‘名《祭义》者，以其记斋戒荐羞之义’。”
[疏]正义曰：案郑《目录》云：“名曰《祭义》者，以其记祭祀斋戒荐羞之义也，此於《别录》属《祭祀》。”
祭不欲数，数则烦，烦则不敬。祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。是故君子合诸天道，春禘秋尝。忘与不敬，违礼莫大焉。合於天道，因四时之变化，孝子感时念亲，则以此祭之也。春禘者，夏、殷礼也。周以禘为殷祭，更名春祭曰祠。
○数，色角反，下同。怠，大改反。祠，嗣思反。霜露既降，君子履之必有凄怆之心，非其寒之谓也。春，雨露既濡，君子履之必有怵惕之心，如将见之。非其寒之谓，谓凄怆及怵惕，皆为感时念亲也。霜露既降，《礼说》在秋，此无秋字，盖脱尔。
○凄音妻。怆，初亮反。，本亦作濡，音儒。怵，敕律反。惕，他历反。为，于伪反，下文“见所为”并注同。乐以迎来，哀以送往，故禘有乐而尝无乐。迎来而乐，乐亲之将来也。送去而哀，哀其享否不可知也。小言之，则为一祭之间，孝子不知鬼神之期；推而广之，放其去来於阴阳。
○放，方往反。
[疏]“祭不欲数，数则烦，烦则不敬。祭不欲疏，疏则怠”至“无乐”。
○正义曰：此一节总论祭祀。其事既杂，义相附者结为一节，各随文解之。此一节明孝子感时念亲，所以四时设祭之意。
○“合诸天道”者，诸，於也。禘者，阳之盛也；尝者，阴之盛也。阴阳气盛，孝子感而思念其亲，故君子制礼，合於天道。
○“春禘秋尝”者，举春、秋、冬、夏可知。
○“非其寒之谓也”者，言孝子於秋霜露既降，有凄怆之心者，非是寒之，谓有此凄怆者，为感时念亲也。
○“如将见之”者，言孝子於春雨露之时，必有怵惕之心焉。意想念亲，如似得见亲也。春、秋二时，於文相互。上云“凄怆”，下云“非其寒之谓”，此“怵惕之心”，下宜云“非其暖之谓”。今“怵惕之心”下“如将见之”，则“凄怆之心”下亦宜云“如将见之”，是其互也。但作记以秋是物去，寒为甚，故不云“如将见之”，但言寒也。春是物来，暖轻於寒，故云“如将见之”，故不言暖之谓也。先秋后春，以凉凄怆之甚，故先言之。
○注“春禘者，夏、殷礼也。周以禘为殷祭，更名春祭”至“曰祠”。
○正义曰：案《王制》云：“春礿夏禘。”《周礼 大宗伯》：“春祠夏禴。”今云“春禘”，故云“夏、殷礼”案《王制》春曰礿，此云“春禘为夏、殷礼”者，《郊特牲》以注“禘当为礿”，则此春禘亦当为礿，於《郊特牲》已注而破之，故此不言也。
○注“迎来”至“阴阳”。
○正义曰：云“小言之，则为一祭之间，孝子不知鬼神之期”者，解经“乐以迎来，哀以送往”之二句，谓一祭之间也，一祭比於一年，其事为小，故云“小言之”，为一祭之间，既不知鬼神来去期节，故祭初似若来，故乐，祭末似去，故哀。据孝子之心，虽春有乐及锺鼓送尸，孝子之心，祭末犹哀也。云“推而广之，放其去来於阴阳”者，解经云“故禘有乐而尝无乐”二句也。言推此一祭，而广论一年，放神之去来似於阴阳二气，但阳主生长，春、夏阳来，似神之来，故春、夏祭之有乐；秋、冬阴，象神之去，故秋、冬之祭无乐。然《周礼》四时之祭皆有乐，殷则烝、尝之祭亦有乐，故那《诗》云“庸鼓有斁，万舞有奕”，下云“顾予烝、尝”，则殷秋、冬亦有乐者。熊氏云：“殷秋、冬但有管弦之乐。”又云：“烝、尝全无乐。”其义已具《郊特牲》。
致齐於内，散齐於外。齐之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。齐三日，乃见其所为齐者。致齐思此五者也，散齐七日不御、不乐、不吊耳。见所为齐者，思之熟也。所嗜，素所欲饮食也。《春秋传》
译卷四十七 祭义第二十四
陆德明说：“郑玄说‘篇名叫《祭义》，是因为它记载了斋戒和进献祭品的意义’。”
[疏]正义说：查郑玄《目录》说：“篇名叫《祭义》，是因为它记载了祭祀、斋戒、进献祭品的意义，这在《别录》中属于《祭祀》类。”
祭祀不宜过于频繁，频繁就会烦琐，烦琐就会不恭敬。祭祀不宜过于稀疏，稀疏就会懈怠，懈怠就会遗忘。因此君子使祭祀合乎天道，春天举行禘祭，秋天举行尝祭。遗忘与不恭敬，违反礼制的没有比这更大的了。合乎天道，是顺应四季的变化，孝子感于时节而思念亲人，就用这些祭祀来表达。春禘，是夏、殷的礼制。周朝把禘作为殷祭，改称春祭为祠。
○数，读作色角，下文相同。怠，读作大改。祠，读作嗣思。霜露已经降落，君子踩在上面必定有凄怆的心情，这不是因为寒冷。春天，雨露已经滋润，君子踩在上面必定有警惕的心情，好像将要见到亲人一样。不是因为寒冷，是说凄怆和警惕，都是因为感于时节而思念亲人。霜露已经降落，《礼说》在秋天，这里没有“秋”字，大概是脱漏了。
○凄，音妻。怆，音初亮。濡，本也作濡，音儒。怵，音敕律。惕，音他历。为，音于伪，下文“见所为”及注相同。用音乐来迎接神灵的到来，用哀伤来送别神灵的离去，所以禘祭有音乐而尝祭没有音乐。迎接到来而快乐，是高兴亲人将要降临。送别离去而哀伤，是哀伤他们是否享用祭品不可知。从小处说，是在一次祭祀的过程中，孝子不知道鬼神降临的期限；推而广之，放其去来于阴阳。
○放，音方往。
[疏]“祭不欲数，数则烦，烦则不敬。祭不欲疏，疏则怠”至“无乐”。
○正义说：这一节总论祭祀。事情既然繁杂，意义相附的结为一节，各自随文解释。这一节阐明孝子感于时节思念亲人，所以四季设立祭祀的意思。
○“合诸天道”者，诸，是“于”的意思。禘，是阳气旺盛的时候；尝，是阴气旺盛的时候。阴阳之气旺盛，孝子感于时节而思念亲人，所以君子制定礼制，合乎天道。
○“春禘秋尝”者，举出春、秋，冬、夏可知。
○“非其寒之谓也”者，是说孝子在秋霜露已经降落时，有凄怆的心情，不是因为寒冷，是说有这种凄怆的心情，是因为感于时节思念亲人。
○“如将见之”者，是说孝子在春雨露的时候，必定有警惕的心情。心里思念亲人，好像将要见到亲人一样。春、秋两季，在文义上相互补充。上文说“凄怆”，下文说“非其寒之谓”，这里“警惕之心”，下文应该说是“非其暖之谓”。现在“警惕之心”下说“如将见之”，那么“凄怆之心”下也应该说“如将见之”，这是互文。但是作记时因为秋天是万物离去，寒冷严重，所以不说“如将见之”，只说寒冷。春天是万物到来，温暖轻于寒冷，所以说“如将见之”，所以不说温暖的意思。先秋后春，因为凉凄怆更严重，所以先说。
○注“春禘者，夏、殷礼也。周以禘为殷祭，更名春祭”至“曰祠”。
○正义说：查《王制》说：“春礿夏禘。”《周礼·大宗伯》：“春祠夏禴。”现在说“春禘”，所以说“夏、殷礼”。查《王制》春叫礿，这里说“春禘为夏、殷礼”，《郊特牲》以注“禘当为礿”，那么这里春禘也当为礿，在《郊特牲》已经注而驳正了，所以这里不说了。
○注“迎来”至“阴阳”。
○正义说：说“从小处说，是在一次祭祀的过程中，孝子不知道鬼神降临的期限”，是解释经文“乐以迎来，哀以送往”这两句，指一次祭祀的过程，一次祭祀比一年，事情较小，所以说“从小处说”，在一次祭祀的过程中，既然不知道鬼神来去的期限，所以祭初好像神灵到来，所以快乐，祭末好像神灵离去，所以哀伤。据孝子之心，虽然春天有音乐和钟鼓送尸，孝子之心，祭末仍然哀伤。说“推而广之，放其去来于阴阳”，是解释经文说“故禘有乐而尝无乐”两句。是说推这一祭，而广论一年，放神之去来似于阴阳二气，但阳主生长，春、夏阳来，似神之来，所以春、夏祭之有乐；秋、冬阴，象神之去，所以秋、冬之祭无乐。然而《周礼》四时之祭皆有乐，殷则烝、尝之祭亦有乐，所以那《诗》云“庸鼓有斁，万舞有奕”，下云“顾予烝、尝”，则殷秋、冬亦有乐者。熊氏云：“殷秋、冬但有管弦之乐。”又说：“烝、尝全无乐。”其义已具《郊特牲》。
致齐在内，散齐在外。斋戒的日子，思念他的居处，思念他的笑语，思念他的志意，思念他所喜欢的，思念他所嗜好的。斋戒三天，才见到他所为斋戒的对象。致齐思念这五样，散齐七天不近女色、不听音乐、不吊丧。见到所为斋戒的对象，是思念之熟。所嗜，是素来想要的饮食。《春秋传》
曰：“屈到嗜芰。”
○齐，侧皆反，后不出者同。散，悉但反，注同。所乐音岳，又五岳反。嗜，市志反，注及下并同。屈，居勿反。屈到，楚莫敖。芰，其寄反。
译说：“屈到喜欢吃菱角。”
○齐，读作侧皆，后面不再注音的相同。散，读作悉但，注释中相同。所乐，读作岳，又读作五岳。嗜，读作市志，注释及下文都相同。屈，读作居勿。屈到，是楚国的莫敖。芰，读作其寄。
[疏]“致齐”至“齐者”。
○正义曰：此一节明祭前齐日之日。
○“思其居处”者，谓祭致齐之日也，思其居处以下五事，谓孝子思念亲存之五事也。先思其粗，渐思其精，故居处在前，乐、嗜居后。
○“齐三日，乃见其所为齐”者，谓致齐思念其亲，精意纯熟，目想之若见其所为齐之亲也。
○注“《春秋传》曰：屈到嗜芰”。
○正义曰：《楚语》云：“屈到嗜芰。有疾，召其宗老而属之曰：‘祭我，必有芰。’”
祭之日，入室，僾然必有见乎其位。周还出户，肃然必有闻乎其容声。出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。周还出户，谓荐设时也。无尸者，阖户若食间，则有出户而听之。
○僾音爱，微见貌。还音旋，本亦作旋，注同。忾，开代反。阖，户猎反。
[疏]“祭之”至“之声”。
○正义曰：此一经明祭之日，孝子想念其亲。
○“入室，僾然必有见乎其位”者，谓祭之日朝初入庙室时也。初入室阴厌时，孝子当想象僾僾{髟方}々见也。《诗》云：“爱而不见。”见，如见亲之在神位也。故《论语》云“祭如在”。
○“周还出户，肃然必有闻乎其容声”者，谓荐馔时也。孝子荐俎酌献，行步周旋，或出户。当此之时，必有悚息肃肃然，如闻亲举动容止之声。
○“出户而听，忾然”者，谓祭此人为无尸之时，设荐已毕，孝子出户而静听，忾忾然也，必有闻乎其叹息之声也。
○注“周还”至“听之”。
○正义曰：“，出户谓荐设时也”者，若《特牲》、《少牢》主妇设豆及佑食设俎之属是也。云“无尸者，阖户若食间，则有出户而听之”者，案《士虞礼》云：“无尸，则礼及荐馔皆如初，主人哭，出复位，祝阖牖户如食间。”注云：“如尸一食九饭之须。”彼谓虞祭无孙行为尸者，则吉祭亦当然也。此郑云阖户若食间，见如正祭九饭之间也。而皇氏谓尸谡之后，阳厌之时，又云无尸谓之阴厌，尸未入前，其义并非也。
是故先王之孝也，色不忘乎目，声不绝乎耳，心志嗜欲不忘乎心。致爱则存，致悫则著，著、存不忘乎心，夫安得不敬乎？存、著则谓其思念也。
○悫，苦角反。
[疏]“是故”至“敬乎”。
○正义曰：此一经覆说孝子祭时念亲之事。
○“致爱则存”者，谓孝子致极爱亲之心，则若亲之存，以嗜欲不忘於亲故也。
○“致悫则著”者，谓孝子致其端悫敬亲之心，则若亲之显著，以色不忘於目、声不忘於耳故也。
○“著、存不忘乎心”者，言如亲之存在，恒想见之，不忘於心。既思念如此，何得不敬乎！
君子生则敬养，死则敬享，思终身弗辱也。享，犹祭也，飨也。
○养，羊尚反。乡也，许亮反，下文“乡也”、“乡之”、注“乡”并同。君子有终身之丧，忌日之谓也。忌日不用，非不祥也。言夫日志有所至，而不敢尽其私也。忌日，亲亡之日。忌日者，不用举他事，如有时日之禁也。祥，善也。志有所至，至於亲以此日亡，其哀心如丧时。
○言夫日，音扶，本或作言夫忌日。
[疏]“君子”至“私也”。
○正义曰：此一节明孝子终身念亲不忘之事。
○“忌日不用，非不祥也”者，谓忌日不用举作他事者，何？非谓此日不善，别有禁忌，不举事也。
○“言夫日志有所至，而不敢尽其私也”者，所以不举者，言夫忌日，谓孝子志意有所至，极思念亲，不敢尽其私情而营他事，故不举也。
唯圣人为能飨帝，孝子为能飨亲。谓祭之能使之飨也。帝，天也。飨者，乡也，乡之然后能飨焉。言中心乡之，乃能使其祭见飨也。上飨，或为相。
○相，息亮反，下文同。是故孝子临尸而不怍，君牵牲，夫人奠盎。君献尸，夫人荐豆。卿、大夫相君，命妇相夫人。齐齐乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿诸其欲其飨之也！色不和曰怍。奠盎，
译【疏】“致齐”到“齐者”。
○正义说：这一节阐明祭祀前斋戒的日子。
○“思其居处”者，说的是祭祀致斋的日子，思念其居处等以下五件事，是说孝子思念亲人活着时的五件事。先思念其粗浅的，逐渐思念其精微的，所以居处排在前面，快乐、嗜好排在后面。
○“斋戒三天，才能看见他所斋戒的对象”者，是说致斋时思念亲人，心意精纯熟透，眼中想象着仿佛看见了那所斋戒的亲人。
○注“《春秋传》说：屈到嗜好菱角”。
○正义说：《楚语》记载：“屈到嗜好菱角。有病时，召集宗族长老嘱咐他们说：‘祭祀我时，一定要有菱角。’”
祭祀那天，进入室内，隐约间必定能看见亲人在神位上的样子。环绕走出门户，肃穆间必定能听见亲人举止的声音。走出门户静听，感慨间必定能听见亲人的叹息声。环绕走出门户，说的是进献供品的时候。没有尸（代表受祭者的活人）的祭祀，关闭门户，如同进食的间隙，就有走出门户静听的情况。
○僾音爱，隐约可见的样子。还音旋，原本也写作旋，注相同。忾，开代反。阖，户猎反。
【疏】“祭祀的”到“叹息声”。
○正义说：这一经阐明祭祀那天，孝子思念亲人的情形。
○“进入室内，隐约间必定能看见亲人在神位上的样子”者，说的是祭祀那天早晨刚进入宗庙室内的时候。刚进入室内进行阴厌（无尸祭祀时，在室内设祭）时，孝子应当想象隐约间看见的样子。《诗经》说：“爱而不见。”见，如同看见亲人在神位上。所以《论语》说“祭祀时如同亲人在场”。
○“环绕走出门户，肃穆间必定能听见亲人举止的声音”者，说的是进献食物时。孝子进献俎肉、酌酒献祭，行走周旋，有时走出门户。在这个时候，必定有惊恐肃穆的样子，如同听见亲人行动举止的声音。
○“走出门户静听，感慨间”者，说的是祭祀此人为无尸的时候，进献供品完毕后，孝子走出门户静听，感慨的样子，必定能听见亲人的叹息声。
○注“环绕”到“听之”。
○正义说：“走出门户说的是进献供品的时候”者，像《特牲馈食礼》、《少牢馈食礼》中主妇摆设豆器以及佐食摆设俎肉之类就是如此。说“没有尸的祭祀，关闭门户如同进食的间隙，就有走出门户静听的情况”者，根据《士虞礼》记载：“没有尸，则礼仪和进献供品都如常，主人哭泣，走出复位，祝官关闭窗户门户如同进食的间隙。”注说：“如同尸进食九次的需要。”那说的是虞祭没有孙辈作为尸的情况，那么吉祭也应当如此。这里郑玄说关闭门户如同进食的间隙，是看见如同正祭九次进食的间隙。而皇氏认为是在尸起身之后，阳厌的时候，又说没有尸叫做阴厌，在尸进入之前，其意义都不正确。
所以先王的孝道，亲人的面容不忘记在眼中，亲人的声音不中断在耳边，心志嗜好不忘记在心中。极尽爱亲之心则亲人仿佛存在，极尽诚敬之心则亲人仿佛显著，显著、存在不忘记在心中，怎么能不恭敬呢？存在、显著就是说思念。
○悫，苦角反。
【疏】“所以”到“恭敬呢”。
○正义说：这一经再次说明孝子祭祀时思念亲人的事情。
○“极尽爱亲之心则亲人仿佛存在”者，是说孝子极尽爱亲之心，则亲人仿佛存在，因为嗜好不忘记在亲人身上。
○“极尽诚敬之心则亲人仿佛显著”者，是说孝子极尽端诚敬亲之心，则亲人仿佛显著，因为面容不忘记在眼中、声音不忘记在耳边。
○“显著、存在不忘记在心中”者，是说如同亲人存在，常常想象看见，不忘记在心中。既然思念如此，怎么能不恭敬呢！
君子活着时恭敬地奉养，死后恭敬地祭祀，想着终身不使亲人受辱。享，就是祭祀，飨的意思。
○养，羊尚反。乡也，许亮反，下文“乡也”、“乡之”、注“乡”都相同。君子有终身的丧事，就是指忌日。忌日不做事，不是因为不吉利。是说那天的志意有所到达，而不敢尽情处理私事。忌日，是亲人去世的日子。忌日，不举办公事，如同有日期的禁忌一样。祥，善的意思。志意有所到达，到达亲人在这天去世，其哀痛之心如同丧事时。
○言夫日，音扶，原本有的写作言夫忌日。
【疏】“君子”到“私事”。
○正义说：这一节阐明孝子终身思念亲人不忘的事情。
○“忌日不做事，不是因为不吉利”者，是说忌日不举办公事，为什么？不是说这天不好，有别样的禁忌，不举办公事。
○“说那天的志意有所到达，而不敢尽情处理私事”者，所以不举办公事，是说那忌日，孝子志意有所到达，极尽思念亲人，不敢尽情处理私事而经营其他事务，所以不举办公事。
只有圣人能祭祀天帝，孝子能祭祀亲人。是说祭祀能使他们享用。帝，是天。飨，就是乡，向往它然后才能享用。是说心中向往它，才能使其祭祀被享用。上面的飨，有的写作相。
○相，息亮反，下文相同。所以孝子面对尸而不惭愧，国君牵牲，夫人奠盎。国君向尸献酒，夫人进献豆器。卿、大夫辅助国君，命妇辅助夫人。整齐恭敬的样子，和乐忠诚的样子，急切的样子是希望他们享用！面色不和叫怍。奠盎，
设盎齐之奠也。此时君牵牲，将荐毛血。君献尸而夫人荐豆，谓绎日也。傧尸，主人献尸，主妇自东房荐韭、菹、醢。勿勿，犹勉勉也，悫爱之貌。
译设置盎齐的祭品。这时国君牵着牺牲，将要进献毛和血。国君向尸献酒，夫人进献豆器，这说的是绎祭之日。迎接尸，主人向尸献酒，主妇从东房进献韭菜、腌菜和肉酱。勿勿，就是勉勉的意思，是诚恳敬爱的样子。
○怍，才各反。盎，乌浪反。齐齐，如字，旧子礼反。愉，羊朱反。盎齐，才细反。绎音亦。傧音宾。
[疏]“唯圣”至“之也”。
○正义曰：此一节明孝子祭祀欲亲歆飨之意。
○“唯圣人为能飨帝”者，以飨帝为难，故圣人能之。飨亲不易，故孝子能之。欲飨亲与飨帝同，故以飨帝比飨亲，言飨亲难也。此本为飨亲而发，故下文专论飨亲之事。
○“飨者，乡也”者，言神之所以飨者，由孝子之所归乡也，乡之故然后能使神灵歆飨焉。
○“是故孝子临尸而不怍”者，怍，谓颜色不和悦。以祭祀须飨尸，故孝子临对尸前，不得颜色不和。
○“君牵牲，夫人奠盎”者，熊氏云：“此谓绎祭。君当牵牲之时，夫人奠设盎齐之奠。”
○“君献尸，夫人荐豆”者，绎祭，故先献后荐。
○“齐齐乎其敬也”者，卿大夫相君，命妇相夫人，皆齐齐乎其恭敬。齐齐，谓整齐之貌，故《玉藻》云“庙中齐齐”。
○“愉愉乎其忠也”者，愉愉，和悦之貌，忠，谓忠心，言孝子颜色愉愉然和悦尽忠心。
○“勿勿诸其欲其飨之也”者，勿勿，犹勉勉也。言孝子之心与貌勉勉然，欲得亲之歆飨也，其，皆语助。
○注“色不”至“之貌”。
○正义曰：案《曲礼》云“容戎怍怍”，谓颜色变，即不和之意。云“奠盎，设盎齐之奠也”者，此谓绎祭，故牵牲之时，夫人预设盎齐之尊。假令正祭牵牲时，夫人设奠盎之尊，至君亲制祭，夫人酌盎齐以献尸，义无妨也。皇氏怪此奠盎在牵牲之时，於事大早，以奠盎为洗牲。勘诸经传，无洗牲以酒之文。皇氏文无所据，其义非也。云“谓绎日也”者，以其先云“君献尸”，后云“夫人荐豆”，故知绎日也。云“傧尸，主人献尸，主妇自东房荐韭、菹、醢”者，此是《有司彻》文。引之者，证傧尸之时，先献后荐，上大夫傧尸，即天子、诸侯之绎也。
文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生。忌日必哀，称讳如见亲，祀之忠也。如见亲之所爱，如欲色然，其文王与？思死者如不欲生，言思亲之深也。如欲色者，以时人於色厚假以喻之。
○忠，如字，谓尽中心。与音馀。《诗》云：“明发不寐，有怀二人。”文王之《诗》也。祭之明日，明发不寐，飨而致之，又从而思之。祭之日，乐与哀半，飨之必乐，已至必哀。”明发不寐，谓夜至旦也。祭之明日，谓绎日也。言绎之夜不寐也，二人，谓父、母，容尸侑也。
○乐与音洛，下同，侑音又。
[疏]“文王”至“必哀节”。
○正义曰：此一节明文王祭思亲忠敬之甚。
○“思死者如不欲生”者，言文王思念死者，意欲临之而死，如似不复欲生。
○“称讳如见亲”者，言文在庙中，上不讳下，於祖庙称亲之讳，如似见亲也。
○“祀之忠”者，言文王祭祀之尽忠诚也。
○“如见亲之所爱，如欲色然”者，解祀之忠敬之事，言齐时思念亲之平生嗜欲，如似真见亲所爱在於目前，又思念亲之所爱之甚，如似凡人贪欲女色然也。
○“其文王与”者，唯文王能如此与？与，是不执定之辞。王肃然解“欲色，如欲见父母之颜色，郑何得比父母於女色”！马昭申云：“孔子曰‘吾未见好德如好色’者，如此，亦比色於德。”张融：“亦如好色，取其甚也。於文无妨。”
○“文王之诗也”者，此幽王《小雅 小宛》之篇，而云文王诗也”者，记者引《诗》，断章取义；且诗人陈文王之德，以剌幽王，亦得为文王之诗也。
○“祭之明日，明发不寐”者，谓正祭明日绎祭之时，祭既讫，得其夜发，夕至明而不寐。
○“飨而致之，又从而思之”者，申明发之意。既设绎祭之飨而致於神，其夜又从而思之也。
○“飨之必乐，已至必哀”者，孝子想神之歆飨，故必乐；又想及飨已至之后必分离，故必哀也。
○注“祭之”至“侑也”
译○“怍”，音才各反。“盎”，音乌浪反。“齐齐”，读如本字，旧读子礼反。“愉”，音羊朱反。“盎齐”，音才细反。“绎”，音亦。“傧”，音宾。
[疏]“唯圣”到“之也”。
○正义说：这一节阐明孝子祭祀时希望亲人歆享祭品的心意。
○“唯圣人为能飨帝”的意思是，因为飨祭天帝很难，所以只有圣人能做到。飨祭亲人也不容易，所以只有孝子能做到。希望飨祭亲人与飨祭天帝相同，所以用飨祭天帝来比喻飨祭亲人，说明飨祭亲人很难。这原本是就飨祭亲人而言的，所以下文专门论述飨祭亲人的事情。
○“飨者，乡也”的意思是，说神灵之所以歆享祭品，是因为孝子所归向的地方，归向它然后才能使神灵歆享。
○“是故孝子临尸而不怍”的意思是，怍，指脸色不和悦。因为祭祀需要飨祭尸，所以孝子面对尸前，不能脸色不和悦。
○“君牵牲，夫人奠盎”的意思是，熊氏说：“这是指绎祭。君王牵牲的时候，夫人陈设盎齐的祭品。”
○“君献尸，夫人荐豆”的意思是，因为是绎祭，所以先献酒后进献食物。
○“齐齐乎其敬也”的意思是，卿大夫辅助君王，命妇辅助夫人，都齐齐地恭敬。齐齐，指整齐的样子，所以《玉藻》说“庙中齐齐”。
○“愉愉乎其忠也”的意思是，愉愉，和悦的样子，忠，指忠心，说孝子脸色愉愉地和悦尽忠心。
○“勿勿诸其欲其飨之也”的意思是，勿勿，犹勉勉。说孝子的心与貌勉勉然，想要得到亲人的歆享，其，都是语助词。
○注“色不”到“之貌”。
○正义说：查《曲礼》说“容戎怍怍”，指脸色变化，即不和悦的意思。说“奠盎，设盎齐之奠也”的意思是，这是指绎祭，所以牵牲的时候，夫人预先陈设盎齐的尊。假如正祭牵牲时，夫人陈设奠盎的尊，到君王亲自制祭，夫人酌盎齐以献尸，义理上没有妨碍。皇氏奇怪这奠盎在牵牲的时候，事情太早，以奠盎为洗牲。考察经传，没有洗牲用酒的记载。皇氏的文字没有依据，他的义理不对。说“谓绎日也”的意思是，因为前面说“君献尸”，后面说“夫人荐豆”，所以知道是绎日。说“傧尸，主人献尸，主妇自东房荐韭、菹、醢”的意思是，这是《有司彻》的文字。引用它，证明傧尸的时候，先献后荐，上大夫傧尸，就是天子、诸侯的绎祭。
文王祭祀的时候，侍奉死者如同侍奉生者，思念死者如同不想活着。忌日必定悲哀，称呼避讳如同见到亲人，这是祭祀的忠诚。如同见到亲人所喜爱的，如同想要美色一样，这是文王吧？思念死者如同不想活着，是说思念亲人很深。如同想要美色，是因为当时的人对美色看重，借用来比喻。
○忠，读如本字，指尽中心。与，音馀。《诗》说：“天明不睡，怀念两个人。”这是文王的《诗》。祭祀的第二天，天明不睡，飨祭而致送，又接着思念。祭祀的日子，乐与哀各半，飨祭必定乐，已经到达必定哀。”明发不寐，指夜到旦。祭之明日，指绎日。说绎之夜不睡，二人，指父、母，容纳尸和侑。
○乐与，音洛，下同，侑，音又。
[疏]“文王”到“必哀节”。
○正义说：这一节阐明文王祭祀思念亲人忠诚恭敬的极致。
○“思死者如不欲生”的意思是，说文王思念死者，心意想要临死而死，如同不再想活着。
○“称讳如见亲”的意思是，说文王在庙中，上不避讳下，在祖庙称呼亲人的避讳，如同见到亲人。
○“祀之忠”的意思是，说文王祭祀的尽忠诚。
○“如见亲之所爱，如欲色然”的意思是，解释祭祀忠诚恭敬的事情，说斋戒时思念亲人平生的嗜欲，如同真见亲人所爱在眼前，又思念亲人所爱的程度，如同凡人贪欲女色一样。
○“其文王与”的意思是，只有文王能这样吗？与，是不执定的辞。王肃认为“欲色，如欲见父母之颜色，郑何得比父母於女色”！马昭申说：“孔子说‘吾未见好德如好色’，这样，也是比色於德。”张融：“也如好色，取其甚。于文无妨。”
○“文王之诗也”的意思是，这是幽王《小雅 小宛》的篇章，而说文王诗”的意思是，记载者引《诗》，断章取义；而且诗人陈述文王之德，以讽刺幽王，也可以成为文王的诗。
○“祭之明日，明发不寐”的意思是，指正祭第二天绎祭的时候，祭祀完毕，得到夜晚出发，晚上到明而不睡。
○“飨而致之，又从而思之”的意思是，申明明的意思。既设绎祭的飨而致送于神，夜晚又接着思念。
○“飨之必乐，已至必哀”的意思是，孝子想象神的歆享，所以必定乐；又想象飨祭已经到达之后必定分离，所以必定哀。
○注“祭之”到“侑也”
。
○正义曰：“知祭之明日，谓绎日也”者，案宣八年“六月辛巳，有事于大庙，仲遂卒于垂，壬午犹绎”是祭之明日为绎也。云“二人，谓父母，容尸侑也”者，祭有念亲，故二人谓父母。案《有司彻》“上大夫傧尸，别立一人为侑，以助尸”，似乡饮酒礼，介介之副宾也。绎祭与傧尸同，故知二人，容尸与侑侑也。
译正义说：“知道祭祀的第二天，称为绎祭”的原因，是依据《春秋》宣公八年记载：“六月辛巳日，在大庙举行祭祀，仲遂死在垂地，壬午日仍然举行绎祭”，由此可知祭祀的第二天就是绎祭。文中说“二人，是指父母，包含尸和侑”的原因，是因为祭祀时有怀念亲人的意思，所以二人是指父母。查考《有司彻》篇记载：“上大夫在傧尸仪式中，另外设立一人作为侑，以辅助尸”，这类似于乡饮酒礼中的介宾，即副宾。绎祭与傧尸仪式相同，所以知道这二人，是包含尸与侑。
仲尼尝，奉荐而进，其亲也悫，其行趋趋以数。尝，秋祭也。亲，谓身亲执事时也。悫与趋趋，言少威仪也，趋读如促。数之言速也。
○仲尼尝，绝句。尝，秋祭。奉荐而进，绝句。其亲也悫，绝句。趋音促，注及下注皆同。数，色角反，徐音速，注同。已祭，子赣问曰：“子之言祭，济济漆漆然，今子之祭，无济济漆漆，何也？”子曰：“济济者，容也，远也。漆漆者，容也，自反也。容以远，若容以自反也，夫何神明之及交？夫何济济漆漆之有乎？漆漆，读如朋友切切。自反，犹言自脩整也。容以远，言非所以接亲亲也。容以自反，言非孝子所以事亲也。及，与也。此皆非与神明交之道。
○赣音贡。济，子礼反，下同。漆，依注音切，下同。客也，口白反，宾客也，下“客以远”同。容也，羊凶反，仪容也。下“若容以自反”同。“反馈乐成，荐其荐俎，序其礼乐，备其百官，君子致其济济漆漆，夫何慌惚之有乎？天子诸侯之祭，或从血、腥始，至反馈，是进熟也。荐俎，豆与俎也。慌惚，思念益深之时也。言祭事既备，使百官助己祭，然而见其容而自反，是无慌惚之思念。
○乐成，音岳，又五教反。慌，况往反，注及下同；一音荒。惚音忽，注及下同；本又作忽。夫言岂一端而已，夫各有所当也。”岂一端，言不可以一概也，礼各有所当。行祭宗庙者，宾客济济漆漆，主人悫而趋趋。当，丁浪反。概，古代反。
[疏]“仲尼”至“当也”。
○正义曰：此一节记仲尼尝祭之仪。
○“奉荐而进，其亲也悫”者，悫，谓质悫，谓仲尼奉荐进尺之时，其身执事，其形貌悫质，少威仪。
○“其行也趋趋以数”者，其行步促促，速疾少威仪，举足而数也。
○“今子之祭，无济济漆漆何也”者，子赣先闻夫子说祭事威仪，须济济漆漆然也。今子之为祭无济济漆漆者，何也？子曰济济者，何也？
○“远也”，夫子为子赣说济济之义，言济济者，是容貌自疏远。
○“漆漆者，容也，自反也”，谓容貌自反覆而脩正也。
○“容以远，若容以自反也”者，覆结上文，言孝子若容貌以疏远，若容貌以自脩正，此乃宾客之事。
○“夫何神明之及交”者，及，与也。言孝子若作宾客之容，何得神明之与交？言不得与神明交也。
○“夫何济济漆漆之有乎”者，更覆结上之。云夫孝子何得济济漆漆之有乎，言不得有也。其“容也，远也”，王肃以容为客，皇氏用王肃以客有其容之义，其义亦通，但於文势不便，至注更具详。
○“反馈乐成”者，此天子、诸侯之祭，血腥而始，及至进是设馔进孰，合乐成毕。定本“反馈”作“及”字，至注更释。
○“荐俎”者，谓荐孰之时，荐其馈食之豆并牲体之俎。
○“序其礼乐，备其百官”者，进馈之前与神明而交，贵其诚敬。进馈之后，人事之盛，故序其礼乐，备其百官。
○“君子致其济济漆漆”者，言於此之时，君子、助祭之人致其济济漆漆宾客之事。
○“夫何慌惚之有乎”者，此一句覆结前文子贡问之。若孝子自济济漆漆，何得慌惚思念之有乎！言无念亲之意也。
○“夫言岂一端而已”者，夫子答子贡，云一端，犹一概也。凡言语岂一概而已？言不可以一概，所属各异。
○“夫各有所当也”者，谓其言语各有所当，若悫而趋，当孝子也。济济漆漆，当宾客也。
○注“漆漆”至“之道”。
○正义曰：云“漆漆，读如朋友切切”者，以漆漆非形貌之状，漆音近切。“朋友切切偲偲”语，《子路》文也。云“自反，犹言自修整也”者，凡脩整之人，必自反覆顾省，故云“自反，犹言自修整”。云“容以远，言非所以接亲亲也”者，凡接亲亲，不事容貌，又相附近。今既事容貌，又相疏远，故云“非所以接亲亲”。言亲亲，对孝子之辞。或容为客字，则是义远。何须云“容以远”，
译孔子举行尝祭时，捧着祭品进献，他亲自执事时态度诚朴，行走时步促而快。尝，是秋祭。亲，指亲自执掌事务的时候。悫与趋趋，是说缺少威仪，趋读如促。数，意思是速。
○“仲尼尝”，断句。尝，秋祭。“奉荐而进”，断句。“其亲也悫”，断句。趋音促，注及下注皆同。数，色角反，徐音速，注同。祭祀结束后，子贡问道：“您曾说祭祀要济济漆漆的样子，现在您祭祀时没有济济漆漆的样子，为什么呢？”孔子说：“济济，是仪容，表示疏远。漆漆，是仪容，表示自我反省。仪容疏远，如果仪容自我反省，怎么能与神明相交呢？怎么会有济济漆漆的样子呢？漆漆，读如朋友切切。自反，犹言自我修整。仪容疏远，说这不是用来接待亲近之人的。仪容自我反省，说这不是孝子用来侍奉亲人的。及，与也。这些都不是与神明相交的方法。
○赣音贡。济，子礼反，下同。漆，依注音切，下同。客也，口白反，宾客也，下“客以远”同。容也，羊凶反，仪容也。下“若容以自反”同。“反馈乐成，荐其荐俎，序其礼乐，备其百官，君子致其济济漆漆，怎么会有恍惚的样子呢？天子诸侯的祭祀，有的从血、腥开始，到反馈，是进献熟食。荐俎，豆与俎也。恍惚，思念益深的时候。说祭事既已完备，让百官协助自己祭祀，然而见到仪容而自我反省，是没有恍惚的思念。
○乐成，音岳，又五教反。慌，况往反，注及下同；一音荒。惚音忽，注及下同；本又作忽。话难道只有一种说法吗，各自有应当的。”岂一端，说不可以一概而论，礼各自有应当的。行祭宗庙者，宾客济济漆漆，主人诚朴而步促。当，丁浪反。概，古代反。
[疏]“仲尼”至“当也”。
○正义曰：这一节记载孔子尝祭的礼仪。
○“奉荐而进，其亲也悫”者，悫，谓质悫，谓孔子捧着祭品进献的时候，他亲自执事，他的形貌诚朴，缺少威仪。
○“其行也趋趋以数”者，他的步促促，速疾缺少威仪，举足而数也。
○“今子之祭，无济济漆漆何也”者，子贡先听夫子说祭祀威仪，须济济漆漆的样子。现在您祭祀没有济济漆漆的样子，为什么呢？孔子说济济者，是什么呢？
○“远也”，夫子为子贡解释济济的意义，说济济者，是容貌自疏远。
○“漆漆者，容也，自反也”，谓容貌自我反复而修正也。
○“容以远，若容以自反也”者，覆结上文，说孝子如果容貌疏远，如果容貌自我修正，这是宾客的事。
○“夫何神明之及交”者，及，与也。说孝子如果作宾客的仪容，怎么能与神明相交？说不能与神明相交。
○“夫何济济漆漆之有乎”者，更覆结上文。说孝子怎么会有济济漆漆的样子呢，说不会有。其“容也，远也”，王肃以容为客，皇氏用王肃以客有其容的意义，其义亦通，但于文势不便，至注更具详。
○“反馈乐成”者，此天子、诸侯的祭祀，血腥而始，及至进是设馔进熟，合乐成毕。定本“反馈”作“及”字，至注更释。
○“荐俎”者，谓荐熟的时候，荐其馈食的豆并牲体的俎。
○“序其礼乐，备其百官”者，进馈之前与神明而交，贵其诚敬。进馈之后，人事之盛，故序其礼乐，备其百官。
○“君子致其济济漆漆”者，说在这个时候，君子、助祭之人致其济济漆漆宾客之事。
○“夫何慌惚之有乎”者，此一句覆结前文子贡问的。如果孝子自济济漆漆，怎么会有恍惚思念的样子呢！说没有念亲之意。
○“夫言岂一端而已”者，夫子答子贡，云一端，犹一概也。凡言语岂一概而已？说不可以一概，所属各异。
○“夫各有所当也”者，谓其言语各自有应当的，如果诚朴而步促，当孝子也。济济漆漆，当宾客也。
○注“漆漆”至“之道”。
○正义曰：云“漆漆，读如朋友切切”者，以漆漆非形貌之状，漆音近切。“朋友切切偲偲”语，《子路》文也。云“自反，犹言自修整也”者，凡修整之人，必自我反复顾省，故云“自反，犹言自修整”。云“容以远，言非所以接亲亲也”者，凡接亲亲，不事容貌，又相附近。现在既事容貌，又相疏远，故云“非所以接亲亲”。言亲亲，对孝子之辞。或容为客字，则是义远。何须云“容以远”，
又“容以自反”与“容以远”相对，一字为容，一字为客，未之有也。又王肃为客字破郑义，明郑义“容”字也。
译再者，“容以自反”与“容以远”相对，一个作“容”字，一个作“客”字，这是没有的事。再者，王肃为了“客”字而驳斥郑玄的义理，这正说明郑玄的义理是取“容”字。
○注“天子”至“思念”。
○正义曰：“天子、诸侯之祭，或从血、腥始”者，谓以卿大夫从馈孰始，故云“天子诸侯或从血、腥始”，言或者不尽然，故三献爓，一献孰，是不从血、腥始。云“至反馈，是进孰也”者，既以血、腥为始，至於反馈之时，是进孰也。但“至”与“反”字，於文为烦，定本又为“及”字，故皇氏云“初祭，尸入於室，后出在堂门，尸更反入而设馈”。故云“及馈”，义当然也。
孝子将祭，虑事不可以不豫；比时具物，不可以不备；虚中以治之。比时，犹先时也。虚中，言不兼念馀事。
○比，必利反，徐甫至反，注同。先，悉荐反，又如字。
[疏]“孝子”至“治之”。
○正义曰：自此以下至“成人之道”，广明孝子祭祀之义，今各随文解之。
○“将祭虑事，不可以不豫”者，言孝子虑事，不可於祭前不豫思虑之。
○“比时具物，不可以不备”者，比时谓先时。言在祭之先，以备具於物。至於祭时，不可以不备具也。
○“虚中以治之”者，言不可兼念馀事，心中实虚，唯思此祭而已，故云“虚中以治之”也。
宫室既脩，墙屋既设，百物既备，夫妇齐戒，沐浴，盛服奉承而进之。洞洞乎，属属乎，如弗胜，如将失之，其孝敬之心至也与！脩、设，谓除及黝垩。
○洞音动，下同。属音烛，下同。弗，本亦作不，何休云“弗者，不之深也”。胜音升。与音馀。黝，於纠反。垩，乌路反。荐其荐俎，序其礼乐，备其百官，奉承而进之。百官助主人进之。
[疏]“宫室”至“进之”。
○正义曰：“洞洞”、“属属”，是严敬之貌。言孝子之心，奉承而进祭之时，其心洞洞乎，属属乎！恭敬心盛，如举物之弗胜。心所奉持，如似将失於物，此是孝子心敬之至极也。案《广雅》：“洞洞、属属，敬也。”
於是谕其志意，以其慌惚以与神明交，庶或飨之。庶或飨之，孝子之志也。谕其志意，谓使祝祝飨及侑尸也。或，犹有也，言想见其仿佛来。
○祝祝，上之六反，下之又反；又并之六反。仿，孚往反。佛，孚味反。
[疏]“於是”至“志也”。
○正义曰：孝子既荐其俎，於是使其祝官启告鬼神，晓谕鬼神以志意。
○“以其慌惚以与神明交，庶或飨之”者，言孝子以其思念情深，慌惚似神明交接，庶望神明或来歆飨，故云庶几神明飨之者，是孝子之志意也。言想见其亲仿佛而来也。
孝子之祭也，尽其悫而悫焉，尽其信而信焉，尽其敬而敬焉，尽其礼而不过失焉。进退必敬，如亲听命，则或使之也。言当尽已而已，如居父母前，将受命而使之。
[疏]“孝子”至“之也”。
○正义曰：“尽其悫而悫焉”者，尽悫，谓心尽其悫也。而悫焉，谓外亦悫焉。其信与敬，皆处内。内有其心，外著於貌。
○“尽其礼而不过失焉”者，以其礼包众事，非可极，故不得云而“尽其礼焉”，云“不过失焉”，则是礼也。
○“进退必敬，如亲听命，则或使之也”者，言孝子祭时，进之与退，必恒恭敬，如似亲听父母之命，而父母或使之也。
孝子之祭可知也，其立之也，敬以诎，其进之也，敬以愉，其荐之也，敬以欲。退而立，如将受命。已彻而退，敬齐之色不绝於面。诎，充诎，形容喜貌也。进之，谓进血腥也。愉，颜色和貌也。荐之，谓进熟也。欲，婉顺貌。齐，谓齐庄。
○诎，求勿反，注及下并篇末同，徐丘勿反。敬齐如字，注及下同；王、徐侧皆反。婉，忧阮反。
孝子之祭也，立而不诎，固也。进而不愉，疏也。荐而不欲，不爱也。退立而不如受命，敖也。已彻而退，无敬齐之色，而忘本也。如是而祭，失之矣。固，犹质陋也。而忘本，而，衍字。
○敖也，五报反。
[疏]“孝子”至“之矣”。
○正义曰：此一节明孝子之祭，观其貌而知其心
译○注“天子”至“思念”。
○正义说：“天子、诸侯的祭祀，有的从血祭、腥祭开始”，是说因为卿大夫是从进献熟食开始，所以说“天子诸侯有的从血祭、腥祭开始”，意思是说并非全都如此，所以三献时进献爓（半熟肉），一献时进献熟食，这就是不从血祭、腥祭开始。说“等到反馈时，是进献熟食”的意思是，既然以血祭、腥祭为开始，到了反馈的时候，就是进献熟食了。只是“至”与“反”字，在文义上显得繁琐，定本又作“及”字，所以皇氏说“初祭时，尸神进入室内，后来出来站在堂门，尸神再次返回室内而设置祭品”。所以说“等到进献祭品”，义理当然如此。
孝子将要祭祀，考虑事务不可以不预先筹划；临近祭祀时准备物品，不可以不周全；要内心虚静专一地去处理。比时，就是先时的意思。虚中，是说不要同时挂念其他事情。
○比，音必利，徐音甫至，注同。先，音悉荐，又如字。
[疏]“孝子”至“治之”。
○正义说：从这以下到“成人之道”，广泛阐明孝子祭祀的意义，现在各自随文解释。
○“将祭虑事，不可以不豫”的意思是，说孝子考虑事务，不可在祭祀前不预先思虑。
○“比时具物，不可以不备”的意思是，比时就是先时。说在祭祀之前，要准备好物品。到了祭祀的时候，不可以不准备周全。
○“虚中以治之”的意思是，说不可同时挂念其他事情，心中空虚无杂念，只思考这祭祀一事，所以说“虚中以治之”。
宫室已经修缮，墙屋已经设置，各种物品已经齐备，夫妇斋戒，沐浴，穿着盛装捧着祭品进献。恭敬谨慎的样子，小心翼翼的样子，好像承受不起，好像将要失去它，这是孝敬之心达到极点了吧！脩、设，指清除和粉刷墙壁。
○洞音动，下同。属音烛，下同。弗，本也作不，何休说“弗，是不的深意”。胜音升。与音馀。黝，音於纠。垩，音乌路。进献他的祭品，排列他的礼乐，齐备他的百官，捧着祭品进献。百官协助主人进献。
[疏]“宫室”至“进之”。
○正义说：“洞洞”、“属属”，是严肃恭敬的样子。说孝子的心，捧着祭品进献的时候，心里恭敬谨慎，小心翼翼！恭敬之心极盛，好像举重物承受不起。心里所捧持的，好像将要失去物品，这是孝子恭敬之心达到极点了。查《广雅》：“洞洞、属属，是恭敬。”
于是晓谕他的心意，凭借那恍惚的状态与神明交接，希望神明或许会享用。希望神明或许会享用，是孝子的心意。谕其志意，是说让祝官祝告神明享用及劝尸神进食。或，就是有的意思，说想象见到神明仿佛到来。
○祝祝，上音之六，下音之又；又都音之六。仿，音孚往。佛，音孚味。
[疏]“於是”至“志也”。
○正义说：孝子已经进献了祭品，于是让他的祝官启告鬼神，晓谕鬼神以心意。
○“以其慌惚以与神明交，庶或飨之”的意思是，说孝子因为思念情深，恍惚间好像与神明交接，希望神明或许会来歆享，所以说希望神明享用，是孝子的心意。说想象见到亲人仿佛到来。
孝子祭祀，竭尽他的诚实而显得诚实，竭尽他的诚信而显得诚信，竭尽他的恭敬而显得恭敬，竭尽他的礼数而没有过失。进退必定恭敬，好像亲自在听命，那么或许是被驱使。说应当竭尽己力而已，就像在父母面前，将要接受命令而被驱使。
[疏]“孝子”至“之也”。
○正义说：“尽其悫而悫焉”的意思是，尽悫，是说心里竭尽诚实。而悫焉，是说外表也显得诚实。他的诚信与恭敬，都在内心。内心有诚意，外表显现于容貌。
○“尽其礼而不过失焉”的意思是，因为礼包罗众事，不可穷尽，所以不能说“竭尽他的礼”，说“没有过失”，这就是合乎礼了。
○“进退必敬，如亲听命，则或使之也”的意思是，说孝子祭祀时，进与退，必定常常恭敬，好像亲自听父母的命令，而父母或许在驱使。
孝子祭祀可以知道了，他站立时，恭敬而谦卑，他进献时，恭敬而和悦，他进献祭品时，恭敬而渴望。退下站立，好像将要接受命令。已经撤去祭品而退下，恭敬斋庄的神色不离开面部。诎，充诎，形容喜悦的样子。进之，是说进献血腥祭品。愉，是颜色和悦的样子。荐之，是说进献熟食。欲，是婉顺的样子。齐，是说斋庄。
○诎，音求勿，注及下并篇末同，徐音丘勿。敬齐如字，注及下同；王、徐音侧皆。婉，音忧阮。
孝子祭祀，站立而不谦卑，是质朴粗陋。进献而不和悦，是疏远。进献祭品而不渴望，是不爱。退下站立而不像接受命令，是傲慢。已经撤去祭品而退下，没有恭敬斋庄的神色，是忘记了根本。像这样祭祀，就失去意义了。固，就是质朴粗陋的意思。而忘本，而，是衍字。
○敖，音五报。
[疏]“孝子”至“之矣”。
○正义说：这一节阐明孝子祭祀，观察他的容貌就知道他的内心
，故孝子之祭可知也者，以下诸事是也。
○“其立之也，敬以诎”者，诎，谓充诎，形容欢喜之貌，言孝子尸前而立，形貌恭敬，而颜色欢喜。
译所以孝子祭祀时可知晓的道理，就是下面所说的这些事情。
“‘其立之也，敬以诎’这句话，‘诎’的意思是充诎，形容欢喜的样子，说的是孝子在神主前站立，神态恭敬，而面色欢喜。”
○“其进之也，敬以愉”者，进，谓进血腥。愉，谓颜色温和。言孝子荐血腥之时，容貌恭敬，而颜色温和。
○“其荐之也，敬以欲”者，言孝子荐熟之时，容貌恭敬，颜色婉顺，如欲得物然。
○“退而立，如将受命”者，言孝子或有退之时，如似前进将受命。
○“已彻而退，敬齐之色不绝於面”者，谓祭毕已彻馔食，孝子退者，恭敬齐庄之色不离绝於面。
○“立而不诎，固也”者，言其固陋不知礼。
○“进而不愉，疏也”者，言与亲疏远，不相亲附。
○“荐而不欲，不爱也”者，言不爱亲。
○“退立而不如受命，敖也”者，言敖其亲，不恭敬。“已彻而退，无敬齐之色，而忘本也”者，而，衍字，忘本，谓不思其亲。
孝子之有深爱者，必有和气。有和气者，必有愉色。有愉色者，必有婉容。和气，谓立而诎。孝子如执玉，如奉盈，洞洞属属然如弗胜，如将失之。严威俨恪，非所以事亲也，成人之道也。成人，既冠者。然则孝子不失其孺子之心也。
○奉，芳勇反。俨，鱼检反。恪，苦各反。冠，古乱反。孺，而树反。
[疏]“孝子”至“道也”。
○正义曰：“如执玉，如奉盈”，言孝子对神，容貌敬慎，如执持玉之大宝，如奉盈满之物。
○“严威俨恪，非所以事亲也”者，严，谓严肃；威，谓威重；俨，谓俨正；恪，谓恭敬。言四者容貌非事亲之体，事亲当和顺卑柔也。
○“成人之道也”者，言严、威、俨、恪，只是既冠成人之道也。
先王之所以治天下者五，贵有德，贵贵，贵老，敬长，慈幼。此五者先王之所以定天下也。贵有德，何为也？为其近於道也。贵贵，为其近於君也。贵老，为其近於亲也。敬长，为其近於兄也。慈幼，为其近於子也。言治国有家道。长，丁丈反，下及下注皆同。为其，于伪反，下“为其”同。近，附近之近。是故至孝近乎王，至弟近乎霸。至孝近乎王，虽天子必有父。至弟近乎霸，虽诸侯必有兄。先王之教，因而弗改，所以领天下国家也。天子有所父事，诸侯有所兄事，谓若三老五更也。天子衰，诸侯兴，故曰“霸”。
○乎王，于况反。弟音悌，下同。更，古衡反，下“及下更”相同。
[疏]“先王”至“家也”。
○正义曰：此一节论贵德及孝弟之事。皇氏云：“此亦承上夫子答子赣之辞毕，广明孝弟之义。”今以皇氏说未知然否，或是说杂录之辞。
○“贵有德，何为也？为其近於道也”者，德是在身善行之名，道者於物开通之称。以己有德，能开通於物，故云“近於道也”。凡言近者，非是实到，附近而已。
○“是故至孝近乎王，至弟近乎霸”者，孝能感物，故近乎王。弟能亲爱，故近乎霸。
○“虽天子必有父”者，以圣人之德，无加於孝乎，故虽天子之尊，必有事之如父者，谓养三老也。
○“虽诸侯必有兄”者，以教民礼顺莫善於弟，故虽诸侯之贵，必有事之如兄者，谓养五更也。
○“先王之教，因而弗改”者，言先王设教之原，因人之心孝弟，即以孝弟教人，是因而不改，从人之所欲，故可以领天下国家也。
○注“天子”至“曰霸”。
○正义曰：云“天子有所父事，诸侯有所兄事”者，案天子、诸侯俱有养老之礼，皆事三老五更，故《文王世子》注“三老如宾，五更如介”。但天子尊，故以父事属之。诸侯卑，故以兄事属之。云“天子衰，诸侯兴，故曰霸”者，案《中候》：“诸侯曰霸。”注云：“霸，把也，把天子之事也。”
子曰：“立爱自亲始，教民睦也。立教自长始，教民顺也。亲、长，父、兄也。睦，和厚也。教以慈睦，而民贵有亲。教以敬长，而民贵用命。尊长出教令者。孝以事亲，顺以听命，错诸天下，无所不行。”
[疏]“子曰”至“不行”。
○正义曰：此一节明爱敬之道。皇氏云：“因上答子贡
译○“其进之也，敬以愉”的意思是：进，指进献血腥之祭品。愉，指脸色温和。是说孝子在进献血腥祭品时，容貌恭敬，而脸色温和。
○“其荐之也，敬以欲”的意思是：是说孝子在进献熟食时，容貌恭敬，脸色婉顺，好像渴望得到东西的样子。
○“退而立，如将受命”的意思是：是说孝子有时退下站立，好像将要接受命令一样。
○“已彻而退，敬齐之色不绝於面”的意思是：是说祭祀完毕撤去祭品后，孝子退下时，恭敬斋庄的神色不离开面部。
○“立而不诎，固也”的意思是：是说其固执鄙陋，不懂礼。
○“进而不愉，疏也”的意思是：是说与亲人疏远，不相亲近依附。
○“荐而不欲，不爱也”的意思是：是说内心不爱护亲人。
○“退立而不如受命，敖也”的意思是：是说傲视其亲人，不恭敬。“已彻而退，无敬齐之色，而忘本也”的意思是：而，是衍字；忘本，指不思念其亲人。
孝子有深厚爱心的人，必定有和顺之气。有和顺之气的人，必定有愉快的脸色。有愉快脸色的人，必定有婉顺的容貌。和气，指站立时身体微屈。孝子像执持玉璧，像捧着满盈之物，小心谨慎的样子好像承受不起，好像将要失去它。严肃威严、庄重恭敬，不是用来侍奉亲人的态度，而是成人处世的原则。成人，指已经行过冠礼的人。那么孝子就不失其孩童般纯真的心。
○奉，音芳勇。俨，音鱼检。恪，音苦各。冠，音古乱。孺，音而树。
[疏]“孝子”至“道也”。
○正义曰：“如执玉，如奉盈”，是说孝子面对神灵，容貌敬慎，如同执持玉这样的大宝，如同捧着满盈之物。
○“严威俨恪，非所以事亲也”的意思是：严，指严肃；威，指威重；俨，指庄重端正；恪，指恭敬。是说这四种容貌不是侍奉亲人的体态，侍奉亲人应当和顺卑柔。
○“成人之道也”的意思是：是说严、威、俨、恪，只是已经行冠礼成为成人后的处世原则。
先王用来治理天下的原则有五项：尊重有德行的人，尊重地位尊贵的人，尊重老人，敬重长辈，慈爱幼小。这五项是先王用来安定天下的方法。尊重有德行的人，为什么呢？因为他接近于道。尊重地位尊贵的人，因为他接近于君主。尊重老人，因为他接近于父母。敬重长辈，因为他接近于兄长。慈爱幼小，因为他接近于子女。这是说治国如同治家。长，音丁丈，下文及下文注释都相同。为其，音于伪，下文“为其”相同。近，指附近之近。因此，极致的孝道接近于王道，极致的悌道接近于霸道。极致的孝道接近于王道，即使是天子也必定有父亲。极致的悌道接近于霸道，即使是诸侯也必定有兄长。先王的教化，顺承而不改变，这就是统领天下国家的原因。天子有所当作父亲来侍奉的人，诸侯有所当作兄长来侍奉的人，指的就是三老五更。天子势力衰微，诸侯兴起，所以说“霸”。
○乎王，音于况。弟音悌，下文相同。更，音古衡，下文“及下更”相同。
[疏]“先王”至“家也”。
○正义曰：这一节论述尊重德行以及孝悌之事。皇氏说：“这也是承接上文孔子回答子贡的话完毕，广泛阐明孝悌的意义。”现在认为皇氏的说法不知是否正确，或许是杂录中的言辞。
○“贵有德，何为也？为其近於道也”的意思是：德是在身善行的名称，道是对万物开通的称谓。因为自己有德行，能开通万物，所以说“接近于道”。凡是说接近的，不是真正到达，只是靠近而已。
○“是故至孝近乎王，至弟近乎霸”的意思是：孝能感动万物，所以接近于王道。悌能亲近友爱，所以接近于霸道。
○“虽天子必有父”的意思是：以圣人的德行，没有超过孝道的，所以即使是天子这样尊贵，也必定有事奉如父亲的人，指供养三老。
○“虽诸侯必有兄”的意思是：以教化百姓礼顺，没有比悌更好的，所以即使是诸侯这样尊贵，也必定有事奉如兄长的人，指供养五更。
○“先王之教，因而弗改”的意思是：是说先王设立教化的本源，顺应人心中的孝悌，就用孝悌来教化人，这是顺承而不改变，顺从人的欲望，所以可以统领天下国家。
○注“天子”至“曰霸”。
○正义曰：说“天子有所父事，诸侯有所兄事”，查考天子、诸侯都有养老之礼，都侍奉三老五更，所以《文王世子》注说“三老如宾，五更如介”。只是天子尊贵，所以把当作父亲侍奉归于天子。诸侯卑下，所以把当作兄长侍奉归于诸侯。说“天子衰，诸侯兴，故曰霸”，查考《中候》说：“诸侯曰霸。”注说：“霸，把也，把持天子之事。”
孔子说：“确立爱心从亲人开始，这是教化百姓和睦。确立教化从长辈开始，这是教化百姓顺从。亲、长，指父亲、兄长。睦，指和厚。用慈爱和睦来教化，百姓就重视亲人。用敬重长辈来教化，百姓就重视听从命令。发出教令的尊长。用孝道来侍奉亲人，用顺从来听从命令，推行到天下，没有不能实行的。”
[疏]“子曰”至“不行”。
○正义曰：这一节阐明爱敬之道。皇氏说：“因上文回答子贡
之问，别爱敬，语更端，故别言‘子曰’。自此以下，皆展转相因，广明其事。”今谓记者杂录以事类相接为次，非本相因之辞也。
译子张问如何区分爱与敬，言语转换话题，因此特别记载“子曰”。从这以后，都是辗转相承，广泛阐明其中的事理。”如今认为记录者是将杂录的内容按照事类相接的顺序排列，并非原本相承的言辞。
○“立爱自亲始”者，言人君欲立爱於天下，从亲为始言先爱亲也。
○“教民睦也”者，己先爱亲，人亦爱亲，是教民睦也。
○“立敬自长始”者，言起敬於天下，从长为始，言先自敬长。
○“教民顺也”者，己能敬长，民亦敬长，是教民顺也。
○“教以慈睦，而民贵有亲”者，覆上“教民睦”也。睦则恩慈，故云“慈睦”也。民既慈睦，各贵所有之亲。
○“教以敬长，而民贵用命”者，覆结上文“教民顺”也。既教以敬长，民心和顺，不有悖逆，故贵用在上之教命。
○“孝以事亲，顺以听命”者，孝以事亲，覆说“而民贵有亲”也。“顺以听命”，覆说“而民贵用命”也。以此二者错置於天下，故无所不行，言皆行也。
郊之祭也，丧者不敢哭，凶服者不敢入国门，敬之至也。祭者告礼，不欲闻见凶人。
○错诸，七路反。
[疏]“郊之”至“至也”。
○正义曰：此一节论祭祀之礼，以是吉礼大事，故丧与凶服皆辟之。
祭之日，君牵牲，穆荅君，卿、大夫序从。祭，谓祭宗庙也。穆，子姓也。荅，对也。序，以次第从也，序或为豫。
○从，才用反，注同。既入庙门，丽于碑，卿大夫袒，而毛牛尚耳，鸾刀以刲，取膟膋，乃退。爓祭祭腥，而退，敬之至也。丽，犹系也。毛牛尚耳，以耳毛为上也。膟膋，血与肠间脂也。爓祭祭腥，祭爓肉、腥肉也。汤内曰爓。爓祭祭腥，或为“合祭腥、泄、<月▯>熟”也。
○碑，彼皮反。袒，徒旦反。鸾力端反。刲，苦圭反。膟音律。膋，力彫反。爓音寻。泄，息列反。<月▯>，直辄反。
[疏]“祭之”至“至也”。
○正义曰：前经郊祭之致敬，此一节明祭庙牵牲致敬。
○“穆答君”者，穆，谓子姓；答，对也。言祭庙，君牵牲之时，子姓对君共牵牲。
○“卿、大夫序从”者，卿夫夫作币，士奉刍，依次第而从君也。
○“既入庙门，丽于碑”者，丽，系也。君牵牲入庙门，系著中庭碑也。王肃云：“以纼贯碑中，君从此待之也。”
○“卿大夫袒，而毛牛尚耳”者，将杀牲，故袒取牛毛荐之，故云“毛牛”也。以耳毛为上，故云“尚耳”。耳主听，欲使神听之。
○“鸾刀以刲，取膟膋”者，谓用鸾刀刲割牲体，以取血及肠间指血以供荐，而膋以供炙肝及爇萧也。
○“乃退”者，谓杀牲竟，而取卿、大夫所刲血毛膟膋荐之，竟而退也。祭有三节，此一节竟，故退。
○“爓祭，祭腥”者，爓，谓爓肉而祭。腥，谓以腥肉而祭。言荐膟膋之后，以俎载爓肉、腥肉而祭也。
○“而退”者，谓爓祭祭腥之后，祭事既卒而退，是恭敬之至极也。
○注“穆，子姓也”。
○正义曰：知穆是子姓者，熊氏云“父昭子穆。姓，生也。是昭穆所生谓子孙。直言穆者，文不备”。
○注“膟膋”至“熟也”。
○正义曰：案《说文》及《字林》云：膟血、祭膋，是牛肠间脂也。是膟为血，膋为肠间脂也。云“爓祭祭腥，祭爓肉、腥肉也”者，既叠出经文爓祭之事、祭腥之语，然后解云谓祭爓肉也、腥肉也。“祭爓肉”即经之“爓祭”也，云“腥肉”即经之“祭腥”也。其祭腥肉、爓肉，并当朝践之节。此腥肉则《礼运》云“腥其俎”也。爓肉即《礼运》云“熟其殽”也。此先云“爓”者，记者便文耳，非先后之次。云“汤肉曰爓”者，以鬼神异於生，虽曰熟殽，但汤肉而已。若其小祀，则煮肉令熟，故《郊特牲》云“一献熟”，是爓与熟又别也。云“爓祭祭腥”，或云“合祭腥、泄、<月▯>、熟也”者，谓“爓祭祭腥”四字，《礼记》他本为“合祭腥、泄、<月▯>、熟”六字者，故云“或”。
郊之祭，大报天，而主日，配以月。夏后氏祭其闇，殷人祭其阳。周人祭日，以朝及闇。主日者，以其光明，天之神可见者莫著焉。闇，昏时也。阳读
译○“立爱自亲始”的意思是，说君主想要在天下确立仁爱，要从亲近亲属开始，说的是先要爱自己的亲属。
○“教民睦也”的意思是，君主自己先爱亲属，百姓也会爱亲属，这就是教导百姓和睦。
○“立敬自长始”的意思是，说在天下兴起恭敬之心，要从年长者开始，说的是先要自己尊敬年长者。
○“教民顺也”的意思是，君主自己能尊敬年长者，百姓也会尊敬年长者，这就是教导百姓顺从。
○“教以慈睦，而民贵有亲”的意思是，这是对上文“教民睦”的总结。和睦就会恩慈，所以说“慈睦”。百姓既然慈爱和睦，各自就珍视自己的亲属。
○“教以敬长，而民贵用命”的意思是，这是对上文“教民顺”的总结。既然教导百姓尊敬年长者，民心就会和顺，没有悖逆，所以珍视并奉行上级的教令。
○“孝以事亲，顺以听命”的意思是，“孝以事亲”是复述“而民贵有亲”；“顺以听命”是复述“而民贵用命”。将这两者推行于天下，所以没有不能实行的，说的是都能实行。
郊祭的时候，居丧的人不敢哭泣，穿凶服的人不敢进入国都城门，这是恭敬到了极点。祭祀是告慰神灵的礼仪，不想听到或看到凶丧之人。
○错诸，音七路。
[疏]“郊之”至“至也”。
○正义曰：这一节论述祭祀的礼仪，因为这是吉礼中的大事，所以居丧和穿凶服的人都要避开。
祭祀的那天，君主牵拉祭牲，穆（子姓）与君主相对，卿、大夫按次序跟随。祭，指祭祀宗庙。穆，指子姓。答，是对的意思。序，是按次序跟随，序有的版本作豫。
○从，音才用，注同。已经进入庙门，系在碑上，卿大夫袒露右臂，选取牛耳上的毛作为上等，用鸾刀割取，取出膟膋，然后退下。用爓肉和腥肉祭祀，然后退下，这是恭敬到了极点。丽，是系的意思。毛牛尚耳，是以耳上的毛为上等。膟膋，是血和肠间的油脂。爓祭祭腥，是祭祀爓肉和腥肉。在汤中煮过的肉叫爓。爓祭祭腥，有的版本作“合祭腥、泄、<月〇>熟”。
○碑，音彼皮。袒，音徒旦。鸾，音力端。刲，音苦圭。膟，音律。膋，音力彫。爓，音寻。泄，音息列。<月〇>，音直辄。
[疏]“祭之”至“至也”。
○正义曰：前经文论述郊祭的致敬，这一节说明祭庙牵牲的致敬。
○“穆答君”的意思是，穆，指子姓；答，是对的意思。说的是祭祀宗庙时，君主牵拉祭牲，子姓与君主相对共同牵拉祭牲。
○“卿、大夫序从”的意思是，卿大夫制作币帛，士捧着刍草，按次序跟随君主。
○“既入庙门，丽于碑”的意思是，丽，是系的意思。君主牵拉祭牲进入庙门，系在中庭的碑上。王肃说：“用绳子穿过碑孔，君主在此等待。”
○“卿大夫袒，而毛牛尚耳”的意思是，将要杀牲，所以袒露右臂取牛毛进献，所以说“毛牛”。以耳上的毛为上等，所以说“尚耳”。耳朵主管听觉，想让神灵听到。
○“鸾刀以刲，取膟膋”的意思是，指用鸾刀割取牲体，以取血及肠间的油脂以供进献，而膋用来炙肝及燃烧萧草。
○“乃退”的意思是，指杀牲完毕，取卿、大夫所割的血毛膟膋进献，完毕后退下。祭祀有三个阶段，这一阶段完毕，所以退下。
○“爓祭，祭腥”的意思是，爓，指用爓肉祭祀。腥，指用腥肉祭祀。说的是进献膟膋之后，用俎盛放爓肉、腥肉进行祭祀。
○“而退”的意思是，指爓祭祭腥之后，祭事结束而退下，这是恭敬的极致。
○注“穆，子姓也”。
○正义曰：知道穆是子姓，熊氏说“父昭子穆。姓，是生的意思。是昭穆所生的子孙。只说穆，是因为文辞不完整”。
○注“膟膋”至“熟也”。
○正义曰：查《说文》及《字林》说：膟是血，祭膋，是牛肠间的油脂。所以膟是血，膋是肠间的油脂。说“爓祭祭腥，祭爓肉、腥肉也”的，是先重复经文爓祭之事、祭腥之语，然后解释说指祭爓肉、腥肉。“祭爓肉”就是经文的“爓祭”，说“腥肉”就是经文的“祭腥”。祭祀腥肉、爓肉，都应在朝践的环节。这腥肉就是《礼运》所说的“腥其俎”。爓肉就是《礼运》所说的“熟其殽”。这里先说“爓”，是记录者行文方便，并非先后次序。说“汤肉曰爓”的，是因为鬼神不同于活人，虽然说是熟肉，但只是汤煮的肉而已。如果是小祀，则煮肉令熟，所以《郊特牲》说“一献熟”，这是爓与熟的区别。说“爓祭祭腥”，有的版本作“合祭腥、泄、<月〇>、熟也”的，是说“爓祭祭腥”四字，《礼记》其他版本作“合祭腥、泄、<月〇>、熟”六字，所以说“或”。
郊祭，是大报天，以日为宗主，以月配享。夏后氏在黄昏时祭祀，殷人在日出时祭祀。周人在日出和黄昏时祭祀。以日为宗主，是因为它光明，天神中可见的没有比它更显著的。闇，是黄昏的时候。阳读
为“曰雨曰旸”之旸，谓日中时也。朝，日出时也。夏后氏大事以昏，殷人大事以日中，周人大事以日出，亦谓此郊祭也。以朝及闇，谓终日有事。
译“曰雨曰旸”中的“旸”，指的是日中时分。朝，是日出时分。夏后氏举行重大祭祀在黄昏，殷人举行重大祭祀在日中，周人举行重大祭祀在日出，这也是指这种郊祭。从日出到日暮，是说整天都在进行祭祀事务。
○神见，贤遍反，一本作“神可见”，则如字。旸音阳。
[疏]“郊之”至“及闇”。
○正义曰：自此以下至“致天下之和”，论郊祭及日月之义。此郊之祭一经，止明郊祭之礼。
○“郊之祭”者，谓夏正郊天。
○“大报天”者，谓於此郊时大报天之众神，虽是春祈天，生养之功大，故称大报天。
○“天主日，配以月”者，谓天无形体，县象著明不过日、月，故以日为百神之主，配之以月。自日以下皆祭，特言月者，但月为重，以对日耳。盖天帝独为坛，其日、月及天神等共为一坛，故日得为众神之主也。
○“夏后氏祭其闇”者，以夏后氏尚黑，故祭在於昏时。
○“殷人祭其阳”者，以尚白，故祭在日中时。
○“周人祭日，以朝及闇”者，以其尚文，祭百神礼多，故以朝及闇也。故季氏之祭，大夫之家礼仪应少，而亦以朝及暗，故夫子讥之。
○注“阳读”至“有事”。
○正义曰：案《洪范》“庶徵云曰雨、曰旸”，旸，谓亢旸乾燥，日中之时亦明。日中乾燥，异於昏明，故读从“曰雨曰旸”之旸也。必读之者，恐人以夜为阴，昼为阳，恐终日而祭，故谓从旸也。云“亦谓此郊祭”者，以《檀弓》大事非止是丧，亦兼谓祭，故云大事亦谓此郊祭。
祭日於坛，祭月於坎，以别幽明，以制上下。幽明者，谓日照昼，月照夜。
[疏]“祭日”至“上下”。
○正义曰：此经及下经皆据春分朝日，秋分夕月。
○“祭日於擅”，谓春分也。“祭月於坎”，谓秋分也。月为幽，日为明。日在坛，月在坎，是殊别幽明，制定上下。
祭日於东，祭月於西，以别外内，以端其位。端，正。
○别，彼列反，下同。
[疏]“祭日”至“其位”。
○正义曰：端，正也。日为阳，在外。月为阴，在内。今祭日於东，用朝旦之时，是为外。祭月於西，乡夕之时，是为内。是以别外内以正其位也。而崔氏云“祭日於坛，祭月於坎，还据上文郊祭之时”，今谓若是郊祭，日与月当应同处，何得祭日於坛，祭月於坎，日於东，月於西，祭不同处？则崔氏说非也。崔又云：“日月有合祭之时。谓郊祭天而主日，配以月，其礼大，用牛。合祭之时，谓春分朝日，秋分夕月，其礼小，故《祭法》用少牢。”今谓《小司徒》云“小祭祀，奉牛牲”，郑注谓“玄冕所祭”，自玄冕皆用牛也，何得用少牢？今谓《祭法》日月用少牢，郑云“祷祈之祭也”，崔氏说又非。崔氏又云：“迎春之时，兼日月者。”今案：诸文迎春迎秋无祭日月之文，《小宗伯》云“兆五帝於四郊，四望、四类亦如之”，谓四望、四类之祭，亦如五帝在四郊，故郑云“兆日於东郊，兆月与风师於西郊”，不谓兆五帝之时即祭日月，崔说又非。
日出於东，月生於西。阴阳长短，终始相巡，以致天下之和。巡，读如“沿汉”之沿，谓更相从道。
○巡，依注依音沿，悦专反。
[疏]“日出”至“之和”。
○正义曰：阴，谓夜也。阳，谓昼也。夏则阳长而阴短，冬则阳短而阴长，是阴阳长短。
○“终始相巡”者，又月之与日同行黄道，其晦朔之时，月与日同处。自朔之后，月与日先后而行，至月终日还，与月同处，亦是终始相巡。
○“以致天下之和”者，以日月交相依巡，是阴阳和会，故致天下之和也。
○注“巡，读如沿汉之沿”。
○正义曰：案文十年《左传》云“子西沿汉沂江，将入郢”，是沿为顺流而下，故读从之。
天下之礼，致反始也，致鬼神也，致和用也，致义也，致让也。因祭之义，汎说礼也。致之言至也，使人勤行至於此也，至於反始，谓报天之属也。至於鬼神，谓祭宗庙之属也。至於和用，谓治民之事以足用也。
○汜说，芳剑反。致反始，以厚其本也。致鬼神，以尊上也。致物用，以立民纪也。致义，则上下不悖逆
译○“神见”的“见”读作“遍”，另一版本作“神可见”，则按本字读音。“旸”音同“阳”。
[疏]从“郊之”到“及闇”。
○正义说：从这以下到“致天下之和”，论述郊祭以及祭祀日月的意义。这一节关于郊祭的经文，只阐明郊祭的礼仪。
○“郊之祭”，是指夏历正月郊祭上天。
○“大报天”，是指在此时郊祭时隆重报答上天众神，虽然是春季祈求上天，但生养万物的功劳巨大，所以称为大报天。
○“天主日，配以月”，是指天没有形体，悬挂在天上的象数中显著明亮的不过太阳和月亮，所以以太阳为百神之主，以月亮相配。太阳以下的都祭祀，特别提到月亮，是因为月亮重要，用来与太阳相对。大概天帝独自设立祭坛，太阳、月亮以及天神等共同在一个祭坛，所以太阳得以成为众神之主。
○“夏后氏祭其闇”，因为夏后氏崇尚黑色，所以在黄昏时祭祀。
○“殷人祭其阳”，因为崇尚白色，所以在日中时祭祀。
○“周人祭日，以朝及闇”，因为崇尚文采，祭祀百神的礼仪繁多，所以在早晨和黄昏祭祀。所以季氏的祭祀，大夫家中的礼仪应该简少，却也采用早晨和黄昏，所以孔子讥讽他。
○注“阳读”到“有事”。
○正义说：查考《洪范》“庶徵”说“曰雨、曰旸”，旸，指亢旱干燥，日中之时也很明亮。日中干燥，不同于黄昏和黎明，所以读音依从“曰雨曰旸”的旸。必须这样读，是担心人们把夜晚当作阴，白天当作阳，担心整日祭祀，所以说是依从“旸”。说“也指这郊祭”，因为《檀弓》中的大事不仅仅指丧事，也兼指祭祀，所以说大事也指这郊祭。
在坛上祭日，在坎中祭月，以区别幽暗与光明，以制定上下。幽明，是指日照白天，月照夜晚。
[疏]从“祭日”到“上下”。
○正义说：此经文及下文都依据春分早晨祭日，秋分晚上祭月。
○“祭日於坛”，是指春分。“祭月於坎”，是指秋分。月亮属幽暗，太阳属光明。太阳在坛上，月亮在坎中，这是区别幽明，制定上下。
在东边祭日，在西边祭月，以区别外内，以端正其位置。端，正。
○“别”读作“彼列”，下文同。
[疏]从“祭日”到“其位”。
○正义说：端，正。太阳为阳，在外。月亮为阴，在内。现在在东边祭日，用早晨时分，这是外。在西边祭月，向傍晚时分，这是内。所以区别外内以端正其位置。而崔氏说“祭日於坛，祭月於坎，还是依据上文郊祭之时”，现在认为如果是郊祭，太阳与月亮应当同处，怎么能祭日在坛，祭月在坎，日在东，月在西，祭祀不在同一处？那么崔氏的说法不对。崔氏又说：“日月有合祭的时候。指郊祭天而主祭太阳，配祭月亮，礼仪重大，用牛。合祭的时候，指春分朝日，秋分夕月，礼仪较小，所以《祭法》用少牢。”现在认为《小司徒》说“小祭祀，奉牛牲”，郑注说“玄冕所祭”，自玄冕皆用牛，怎么能用少牢？现在认为《祭法》日月用少牢，郑说“是祷祈之祭”，崔氏的说法又不对。崔氏又说：“迎春之时，兼祭日月。”现在查考：各篇文献中迎春迎秋没有祭祀日月的记载，《小宗伯》说“兆五帝於四郊，四望、四类亦如之”，是说四望、四类的祭祀，也像五帝在四郊，所以郑说“兆日於东郊，兆月与风师於西郊”，不是说兆五帝之时就祭日月，崔氏的说法又不对。
太阳从东方升起，月亮从西方升起。阴阳长短，终始相互沿循，以达到天下的和谐。巡，读如“沿汉”的沿，指更相顺从道路。
○巡，依注依音沿，悦专反。
[疏]从“日出”到“之和”。
○正义说：阴，指夜晚。阳，指白天。夏天则阳长而阴短，冬天则阳短而阴长，这是阴阳长短。
○“终始相巡”，又月亮与太阳同行黄道，在晦朔之时，月亮与太阳同处。自朔之后，月亮与太阳先后而行，到月底还，与太阳同处，这也是终始相巡。
○“以致天下之和”，因为日月交相沿循，是阴阳和会，所以达到天下的和谐。
○注“巡，读如沿汉之沿”。
○正义说：查考文十年《左传》说“子西沿汉沂江，将入郢”，沿是顺流而下，所以读音依从它。
天下的礼仪，致力于反始，致力于鬼神，致力于和用，致力于义，致力于让。依据祭祀的意义，泛说礼仪。致的意思是至，使人勤勉实行达到这个地步，达到反始，指报答上天之类。达到鬼神，指祭祀宗庙之类。达到和用，指治理民众的事务以使用度充足。
○汜说，芳剑反。致力于反始，以厚植其根本。致力于鬼神，以尊崇上位。致力于物用，以确立民众的法纪。致力于义，则上下不悖逆
矣。致让，以去争也。合此五者以治天下之礼也。虽有奇邪，而不治者则微矣。物，犹事也，变和言物，互之也。微，犹少也。
译罢了。推让，是为了消除争夺。将这五种德行结合起来，就是治理天下的礼法。即使有乖僻邪恶之人，不被治理的也就很少了。物，就是事的意思，变换措辞说“物”，是互相替代的说法。微，就是少的意思。
○悖，布内反。去，起吕反。争，争斗之争。奇，纪宜反。邪，似嗟反。治，直吏反。
[疏]“天下”至“微矣”。
○正义曰：此一节明礼之大用，凡有五事，若能行之得理，则天下治矣。
○“天下之礼”者，言天下所用之礼，所致凡有五事也。
○“致反始也”者，致之言至也。言礼之至极於天，反报初始，言人始於天，反而报之。
○“致鬼神也”者，言礼之致极至於鬼神，谓祭宗庙之等。
○“致和用也”者，和，谓百姓和谐；用，谓财用丰足，言礼之至极，治理於民，使百姓和谐，财用富足也。
○“致义也”者，义，谓断割得宜，治恶讨暴，言礼之至极於义也。
○“致让也”者，让谓递相推让，言礼之至极於让也。
○“致反始，以厚其本也”者，天为人本，今能反始以报於天，是厚重其本也。上能厚本，教下，下亦能厚本也。
○“致鬼神，以尊上也”者，谓至於祭祀鬼神，是尊严其上也。以此教民，民亦尊上也。
○“致物用，以立民纪也”者，民丰物用，则知荣辱礼节。故至於物用，可以立人纪也。
○“致义，则上下不悖逆矣”者，义能除凶去暴，故上下不有悖逆也。
○“致让，以去争也”者，以让，故无争。
○“合此五者，以治天下之礼也”者，言能和合此五者以治理天下之礼。
○“虽有奇邪，而不治者则微矣”者，奇，谓奇异；邪，谓邪恶，皆据异行之人。言用此五事为治，假令有异行、不从治者，亦当少也，故云“则微矣”。
○注“物犹”至“少也”。
○正义曰：上文云“致和用”，明和能立事，是和用互言之，有事用也。下文云“致物用”，物，谓事也，谓事须和也，是致事用互致和用也，是事必须和，和能立事，故云“互”也。
宰我曰：“吾闻鬼神之名，不知其所谓。”子曰：“气也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。合鬼与神，教之至也。气，谓嘘吸出入者也。耳目之聪明为魄。合鬼、神而祭之，圣人之教致之也。
○魄，普白反。嘘音虚。吸，许及反。
[疏]“宰我”至“至也”。
○正义曰：自此以下至“以祀先王先公，敬之至也”，此一节明宰我问鬼神之事，夫子答以鬼神、魂魄、祭祀之礼，又广明天子、诸侯耕藉及公桑之事，今各随文解之。
○“不知其所谓”者，宰我善问孔子：吾唯闻鬼神之名，不知此鬼神所谓何物为鬼神。
○“子曰：气也者，神之盛也”者，此夫子答宰我以神名，言神是人生有之气，气者是人之盛极也。
○“魄也”者，鬼之盛也”者，是夫子答鬼之事言人形魄者，鬼之盛极也。
○“合鬼与神，教之至也”者，言人死，神上於天，鬼降於地，圣王合此鬼之与神以祭之，至教之致也，是圣王设教致合如此，故云“教之至也。
○注“气谓”至“之也”。
○正义曰：“气，谓嘘吸出入也”者，谓气在口嘘吸出入，此气之体无性识也。但性识依此气而生，有气则有识，无气则无识，则识从气生，性则神出入也。故人之精灵而谓之神。云“耳目之聪明为魄”者，魄，体也。若无耳目形体，不得为聪明，故云“耳目聪明为魄”。云“合鬼神而祭之，圣人之教致之也”者，人之死，其神与形体分散各别，圣人以生存之时神形和合，今虽身死，聚合鬼神，似若生人而祭之，是圣人设教兴致之，令其如此也。
“众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下，阴为野土。阴，读为依荫之荫，言人之骨肉荫於地中，为土壤。
○毙，本亦作弊，婢世反。阴，依注音荫，於鸩反。壤，如羊反。
[疏]“众生”至“野土”。
○正义曰：此一经明鬼神之事。
○“众生必死”者，言物之众宾而生必皆有死。
○“死必归土”者，言万物死者皆归於土。此一经因而言物，实是本说人也。
○“此之谓鬼”者
译悖，音布内。去，音起吕。争，争斗的争。奇，音纪宜。邪，音似嗟。治，音直吏。
[疏]“天下”到“微矣”。
○正义说：这一节阐明礼的重大作用，共有五件事，如果实行得合乎道理，那么天下就治理好了。
○“天下之礼”，是说天下所使用的礼，所达到的共有五件事。
○“致反始也”，致，是至的意思。是说礼的极致在于天，回报初始，是说人起始于天，反过来回报它。
○“致鬼神也”，是说礼的极致在于鬼神，指的是祭祀宗庙等。
○“致和用也”，和，指百姓和谐；用，指财物丰足，是说礼的极致，治理百姓，使百姓和谐，财物丰足。
○“致义也”，义，指裁断适宜，惩治邪恶讨伐暴虐，是说礼的极致在于义。
○“致让也”，让，指互相推让，是说礼的极致在于让。
○“致反始，以厚其本也”，天是人的根本，现在能反求初始以回报天，是厚重其根本。上位者能厚重根本，教化下位者，下位者也能厚重根本。
○“致鬼神，以尊上也”，是说至于祭祀鬼神，是尊严其上位者。以此教化百姓，百姓也尊重上位者。
○“致物用，以立民纪也”，百姓财物丰足，就懂得荣辱礼节。所以至于财物，可以确立人的纲纪。
○“致义，则上下不悖逆矣”，义能消除凶恶去除暴虐，所以上下没有悖逆。
○“致让，以去争也”，因为推让，所以没有争斗。
○“合此五者，以治天下之礼也”，是说能融合这五者来治理天下的礼。
○“虽有奇邪，而不治者则微矣”，奇，指奇异；邪，指邪恶，都是指行为怪异的人。是说用这五件事来治理，假使有行为怪异、不服从治理的人，也应当很少，所以说“就微少了”。
○注“物犹”到“少也”。
○正义说：上文说“致和用”，明白和谐能建立事业，是和与用互相说明，有事与用。下文说“致物用”，物，指事，是说事需要和谐，是致事用与致和用互相致，是事必须和谐，和谐能建立事业，所以说“互”。
宰我说：“我听说过鬼神的名称，不知道它们具体指什么。”孔子说：“气，是神的旺盛表现。魄，是鬼的旺盛表现。合鬼与神，是教化的极致。气，指呼吸出入。耳目的聪明为魄。合鬼、神而祭祀，是圣人的教化达到的极致。
○魄，音普白。嘘，音虚。吸，音许及。
[疏]“宰我”到“至也”。
○正义说：从此以下到“以祀先王先公，敬之至也”，这一节阐明宰我问鬼神之事，夫子回答以鬼神、魂魄、祭祀之礼，又广泛阐明天子、诸侯耕藉及公桑之事，现在各自随文解释。
○“不知其所谓”，宰我善于向孔子提问：我只听说过鬼神的名称，不知道这鬼神具体指什么为鬼神。
○“子曰：气也者，神之盛也”，这是夫子回答宰我关于神的名称，说神是人生有的气，气是人的旺盛极致。
○“魄也者，鬼之盛也”，这是夫子回答鬼的事，说人的形体魄，是鬼的旺盛极致。
○“合鬼与神，教之至也”，是说人死后，神上升到天，鬼下降到地，圣王合此鬼与神来祭祀，是教化的极致，是圣王设教达到如此，所以说“教之至也”。
○注“气谓”到“之也”。
○正义说：“气，谓嘘吸出入也”，是说气在口呼吸出入，此气的本体没有性识。但性识依此气而生，有气则有识，无气则无识，那么识从气生，性则神出入。所以人的精灵而称为神。说“耳目之聪明为魄”，魄，是形体。如果没有耳目形体，不能称为聪明，所以说“耳目聪明为魄”。说“合鬼神而祭之，圣人之教致之也”，人死后，其神与形体分散各别，圣人以生存之时神形和合，现在虽然身死，聚合鬼神，好像活人一样祭祀，是圣人设教兴致，令其如此。
“众生必死，死必归土，这叫做鬼。骨肉腐朽在下面，阴为野土。阴，读为依荫的荫，是说人的骨肉荫蔽在地中，成为土壤。
○毙，本也写作弊，音婢世。阴，依注音荫，音於鸩。壤，音如羊。
[疏]“众生”到“野土”。
○正义说：这一经阐明鬼神之事。
○“众生必死”，是说万物众多而生必然都有死。
○“死必归土”，是说万物死者都归于土。这一经因而言物，实际上是本来说人。
○“此之谓鬼”
，鬼，归也，此归土之形，故谓之鬼也。
○“骨肉毙于下，阴为野土”者，此覆说归土之义也。言死，骨肉毙败於地下，依阴於地为野泽土壤。谓在田野，故称为“野土”。俗本“阴”作“荫”字也。
译鬼，就是归的意思，这是归于泥土的形态，所以称之为鬼。
“骨肉毙于下，阴为野土”这句话，是反过来解释归于泥土的含义。说的是人死后，骨肉在地下腐烂败坏，依附于阴气而成为荒野沼泽的土壤。因为处在田野之中，所以称为“野土”。俗本将“阴”字误作“荫”字。
其气发扬于上，为昭明，焄蒿凄怆，此百物之精也，神之著也。焄，谓香臭也。蒿，谓气烝出貌也。上言众生，此言百物，明其与人同也，不如人贵尔。蒿，或为藨。
○焄，许云反，香臭之气耳。蒿，许羔反。烝，之膺反。藨，表骄反，又皮表反。
[疏]“其气”至“著也”。
○正义曰：一经申明神也。此利择人气为神，言人生赋形体与气合共为生，其死则形与气分。
○“其气之精魂发扬升於上，为昭明”者，言此升上为神灵光明也。
○“焄蒿凄怆，此百物之精也”者，焄，谓香臭也，言百物之气，或香或臭。蒿，谓烝出貌，言此香臭烝而上，出其气蒿然也。“凄怆”者，谓此等之气，人闻之情有凄有怆。“百物之精也”者，人气扬於上为昭明，百物之精气为焄蒿凄怆，人与百物共同，但情识为多，故特谓之“神”。此经论人，亦因人神言百物也。
○“神之著也”者，人气发扬於上为昭明，是人神之显著。
因物之精，制为之极，明命鬼神，以为黔首则，百众以畏，万明以服。明命，犹尊名也，尊极於鬼神，不可复加也。黔首，谓民也。则，法也。为民作法，使民亦事其祖祢鬼神，民所畏服。
○黔首，其廉反，徐又其严反，黑也。黑首谓民也，秦谓民为黔首。复，扶又反。为民，于伪反。
[疏]“因物”至“以服”。
○正义曰：此一经明圣人设教，合鬼与神而祭之，欲使人事其祖祢，畏敬鬼神。
○“因物之精，制为之极”者，言圣人因人与物死之精灵，遂造制为之尊极之称。
○“明命鬼神，以为黔首则”者，明，犹尊也；命，犹名也；黔首，谓万民也；则，法也。故尊名人及万物之精，谓之鬼神，以为万民之法则也。
○“百众以畏万民以服”者，“百众”谓百官众庶，“万民”谓天下众民。既敬之以鬼神，下皆畏敬之，故云“百众以畏，万民以服”。
○注“明命”至“畏服”。
○正义曰：鬼神本是人与物之魂魄，若直名魂魄，其名不尊，故尊而名之为鬼神，别加畏敬之也。云“尊极於鬼神，不可复加也”者，解经“制为之极”。所以明鬼神为极者，言物中尊极莫过鬼神，言以外他名不可复加，故圣王造制为之极，名鬼神也。云“黔首谓民也”者，黔，谓黑也。凡人以黑巾覆头，故谓之“黔首”。案《史记》云“秦命民曰黔首”，此纪作在周末秦初，故称黔首。此孔子言，非当秦世以为黔首，录记之人在后变改之耳。汉家仆隶谓苍头，以苍巾为饰，异於民也。此经鬼神本为民神，故下文“筑为宫室，设为宗祧”，其实此鬼神亦兼山川五祀百物之属，故《礼运》云“列於鬼神”，注云“谓祖庙山川五祀之属”。《乐记》云“幽则有鬼神”，注云“助天地成物”者，是百物之魄谓之鬼。对则精灵为魂，形体为魄，故昭七年《左传》云：“人生始化曰魄。既生魄，阳曰魂。”是形为魄，气为魂。若散而言之，魄亦性识，识与魄无异。故昭二十五年《左传》云：“心之精爽，是谓魂魄。魂魄去之，何以能久？”又襄二十九年《左传》云：“天夺伯有魄。”又对而言之，天曰神，地曰祗，人曰鬼；散而言之，通曰鬼神。
“圣人以是为未足也，筑为宫室，设为宫祧，以别亲疏远迩。教民反古复始，不忘其所由生也。众之服自此，故听且速也。自，由也，言人由此服於圣人之教也。听，谓顺教令也。速，疾也。
○迩音尔。
[疏]“圣人”至“速也”。
○正义曰：此一经明圣人为鬼神立宗庙之事。
○“圣人以是为未足也”者，谓以是尊名鬼神为未足，谓未称其意也。
○“筑为宫室，设为宗祧，以别亲疏远迩，教民反古复始”者，古，谓先祖，追而祭之，是反古也；始谓初始，父母始生於己，今追祭祀，是复始也。
○“不忘其所由生也”者，追远报祭，是不忘其所由生也。
○“众之所服自此”者，自
译那气向上发扬，成为昭明，焄蒿凄怆，这是百物的精华，是神的显著表现。焄，指香臭之气。蒿，指气蒸腾而出的样子。上文说众生，这里说百物，表明它们与人相同，只是不如人尊贵罢了。蒿，有的版本作藨。
○焄，音许云反，是香臭之气罢了。蒿，音许羔反。烝，音之膺反。藨，音表骄反，又音皮表反。
[疏]“其气”到“著也”。
○正义说：这一经是申述神的概念。这里选择人的气作为神，说人生来赋予形体与气结合共同生存，死后则形体与气分离。
○“其气之精魂发扬升于上，为昭明”是说，这升上去成为神灵光明。
○“焄蒿凄怆，此百物之精也”是说，焄，指香臭，说百物的气，有的香有的臭。蒿，指蒸腾而出的样子，说这香臭之气蒸腾而上，发出的气蒿然上升。“凄怆”是说，这类气，人闻之情感上有凄惨悲伤。“百物之精也”是说，人的气发扬于上成为昭明，百物的精气成为焄蒿凄怆，人与百物共同，但人的情识更多，所以特别称之为“神”。此经论述人，也是因人的神而说到百物。
○“神之著也”是说，人的气发扬于上成为昭明，是人神的显著表现。
凭借万物的精华，制定为尊极的名号，尊崇命名鬼神，作为百姓的法则，百官众庶因此敬畏，天下万民因此顺服。明命，就是尊名的意思，尊崇到鬼神，不能再增加了。黔首，指百姓。则，法度。为百姓制定法度，使百姓也侍奉他们的祖先鬼神，百姓所敬畏顺服的。
○黔首，音其廉反，徐又音其严反，黑的意思。黑首指百姓，秦称百姓为黔首。复，音扶又反。为民，音于伪反。
[疏]“因物”到“以服”。
○正义说：这一经阐明圣人设立教化，合并鬼与神而祭祀，想要使人事奉他们的祖先，敬畏鬼神。
○“因物之精，制为之极”是说，圣人凭借人与物死后的精灵，于是造制为尊极的称号。
○“明命鬼神，以为黔首则”是说，明，就是尊的意思；命，就是名的意思；黔首，指万民；则，法度。所以尊称人及万物的精华，叫做鬼神，作为万民的法则。
○“百众以畏万民以服”是说，“百众”指百官众庶，“万民”指天下众民。既然用鬼神来敬重他们，下面的人都敬畏，所以说“百众以畏，万民以服”。
○注“明命”到“畏服”。
○正义说：鬼神本是人与物的魂魄，如果直接叫魂魄，名字不尊贵，所以尊崇而命名为鬼神，另外增加敬畏的意思。说“尊崇到鬼神，不能再增加了”，解释经文“制为之极”。之所以说明鬼神为极，是说万物中尊极没有超过鬼神的，说以外其他名字不能再加，所以圣王造制为极，命名为鬼神。说“黔首指百姓”是说，黔，指黑。凡人用黑巾覆头，所以称为“黔首”。查《史记》说“秦称百姓曰黔首”，此篇记载在周末秦初，所以称黔首。这是孔子的话，不是当时秦世才称黔首，是记录的人在后来变改的。汉家仆隶称苍头，用苍巾装饰，与百姓不同。此经鬼神本是百姓的神，所以下文“筑为宫室，设为宗祧”，其实这鬼神也兼指山川五祀百物之类，所以《礼运》说“列于鬼神”，注说“指祖庙山川五祀之类”。《乐记》说“幽则有鬼神”，注说“助天地成物”的，是百物的魄称为鬼。相对而言，精灵为魂，形体为魄，所以昭七年《左传》说：“人生开始变化叫魄。既生了魄，阳叫魂。”是形为魄，气为魂。如果分散来说，魄也是性识，识与魄没有区别。所以昭二十五年《左传》说：“心的精爽，叫做魂魄。魂魄离去，怎么能长久？”又襄二十九年《左传》说：“天夺伯有的魄。”又相对而言，天叫神，地叫祗，人叫鬼；分散来说，通称鬼神。
“圣人认为这样还不够，建造宫室，设立宗庙，以区别亲疏远近。教导百姓返归古代，回复本源，不忘记他们由谁所生。众人的顺服从这里开始，所以听从而且迅速。自，由的意思，说人由此顺从圣人的教化。听，指顺从教令。速，快的意思。
○迩音尔。
[疏]“圣人”到“速也”。
○正义说：这一经阐明圣人为鬼神建立宗庙的事情。
○“圣人以是为未足也”是说，认为这样尊名鬼神还不够，指不符合他的心意。
○“筑为宫室，设为宗祧，以别亲疏远迩，教民反古复始”是说，古，指先祖，追祭他们，是反古；始指初始，父母始生自己，现在追祭，是复始。
○“不忘其所由生也”是说，追远报祭，是不忘记他们由谁所生。
○“众之所服自此”是说，自
○“故听且速也”者，听，谓顺其教令，以此之故，在下顺其教令，而且疾速也。
“二端既立，报以二礼：建设朝事，燔燎膻芗，见以萧光，以报气也。此教众反始也。荐黍稷，羞肝、肺、首、心，见间以侠甒，加以郁鬯，以报魄也。教民相爱，上下用情，礼之至也。”二端既立，谓气也、魄也，更有尊名云鬼神也。二礼，谓朝事与荐黍稷也。朝事，谓荐血腥时也。荐黍稷，所谓馈食也。“见”及“见间”，皆当为覸字之误也。膻，当为馨，声之误也。燔燎馨香，覸以萧光，取牲祭脂也。光，犹气也。有虞氏祭首，夏后氏祭心，殷祭肝，周祭肺。覸以侠甒，谓杂之两甒醴酒也。相爱用情，谓此以人道祭之也。报气以气，报魄以实，各首其类。
○燔音烦。燎，力召反，又力吊反。膻，依注音馨，许经反，后“膻乡”同。芗音香。见以，依注见作覸，音间厕之间，徐古辩反。见间，依注合为覸字，音间厕之间。侠，右洽反。甒音武。
[疏]“二端”至“至也”。
○正义曰：此一节论气、魄既殊，明设祭之时，二礼亦异。
○“二端既立覸者，谓气也、魄也，既见乃更立，尊名云鬼神也。
○“报以二礼”者，谓报此气、魄以二种祭礼，报气，谓朝践之节也；报魄，谓馈熟之节也。
○“建设朝事，燔燎膻芗，见以萧光，以报气也”者，此明朝践报气之义也。朝事，谓旦朝祭事。燔燎，谓取膟膋燎於炉炭。膻，谓馨香。见以萧光，谓见覸，覸谓杂也。光，谓气也。谓燔膟膋兼爇萧蒿，是杂以萧气。此等三祭，是以报气也。
○“此教众反始也”者，言此上之祭气，是古昔尚质之义。是故教众之以反於初始，此上“反古复始”，总包之也。
○“荐黍稷，羞肝、肺、首、心，见间以侠甒，加以郁鬯，以报魄也”者。
○“荐黍稷”者，谓馈熟时荐此黍稷。
○“羞肝、肺、首、心”者，羞，进也。谓荐黍稷之时，进肝之与肺及首之与心。殷祭以肝，周祭以肺，虞氏以首，夏后氏以心，皆谓祭黍稷之时，兼此物祭也。故《郊特牲》云“祭黍稷加肺”，谓周法也。
○“见间以侠甒”者，见间读为覸，亦杂也。“侠甒”谓两甒醴酒，言祭黍稷之时，杂以两甒醴酒。
○“加以郁鬯覸者，谓荐此黍稷，加肝肺之荐，更加之以郁鬯，然后荐黍稷、馈熟。报魄之时始云加郁鬯者，言非但荐熟是报魄，言祭初所以加郁鬯，亦是报魄也。以魄在地下，郁鬯灌地，虽是祭初，亦是报魄，不当荐熟之时，故云“加”也。
○“以报魄也”者，言荐黍以下，皆是报祭形魄之气。
○“教民相爱，上下用情”者，言此馈熟之时，皆以饮食实味，遍於燕饮，是教民相爱。上以恩赐逮下，下爱上恩赐，故上下用情。
○“礼之至也”者，至，谓至极也，谓报气报魄，二礼备足，是祀奉上王，礼之至极也。
○注“二端”至“其类”。
○正义曰：云“更有尊名云鬼神也”者，解经“二端既立”，气也、魄也是二端，更有尊名名鬼神。是既立，谓尊名立也。云“二礼，谓朝事与荐黍稷也”者，以经云朝事以报气，荐黍稷以报魄也。云“见及见间，皆当为覸字之误也”者，经云“见以萧光”，但有见字在，旁无间，间旁无见字，此等据意皆是覸杂之理，故知误加。以间边加见，凡覸者，所见错杂之义故间旁见也。云“膻，当为馨”以与香连文，无取膻义。膻、馨声相近，故云“声之误”也。云“取牲祭脂也”者，案《诗 生民》云“取萧祭脂”，是取萧与祭牲之时杂烧之。一祭之中，再度焫萧，朝践燔膟膋之时，亦有萧也。故《郊特牲》云“取膟膋升首报阳也”，注云“膟膋，肠间脂也，与萧合烧之”，是朝践焫萧也。《郊特牲》又云“既奠，祭后焫萧合膻芗”，是馈熟焫萧也。云“有虞氏祭首”至“周祭肺”，皆《明堂位》文。云“两甒醴酒也”者，以《士丧礼》、《既夕》等皆以甒
译○所谓“所以听从而迅速”的，听，是指顺从教令，因此，在下位者顺从教令，而且行动疾速。
“二端既已确立，用两种礼仪来报答：设立朝事之礼，焚烧燎祭，使馨香之气显现于萧艾燃烧的光芒中，以此来报答气。这是教导众人返归初始。进献黍稷，呈上肝、肺、头、心，杂以两甒醴酒，再加上郁鬯酒，以此来报答魄。教导百姓相亲相爱，上下以真情相待，这是礼的最高境界。”二端既已确立，是指气和魄，另外还有尊贵的名称叫作鬼神。二礼，是指朝事和进献黍稷。朝事，是指进献血腥祭品的时候。进献黍稷，就是所说的馈食。“见”和“见间”，都应当是“覸”字的误写。膻，应当是馨，是声音相近的误写。焚烧燎祭馨香，覸（杂）以萧艾燃烧的光芒，是取用祭祀牲口的油脂。光，就是气。有虞氏祭头，夏后氏祭心，殷代祭肝，周代祭肺。覸以侠甒，是指杂以两甒醴酒。相亲相爱以真情相待，是说这是用人道的方式来进行祭祀。报答气用气，报答魄用实物，各自对应其同类。
○燔，音烦。燎，音力召，又音力吊。膻，依据注音为馨，音许经，后文“膻乡”同。芗，音香。见以，依据注“见”作“覸”，音间厕的间，徐音古辩。见间，依据注合为“覸”字，音间厕的间。侠，音右洽。甒，音武。
[疏]从“二端”到“至也”。
○正义说：这一节论述气和魄既然不同，表明设立祭祀的时候，两种礼仪也不同。
○“二端既已确立覸者，是指气和魄，既已显现才更确立，尊贵的名称叫作鬼神。
○“用两种礼仪来报答”的，是指用两种祭祀礼仪来报答气和魄，报答气，是指朝践的礼节；报答魄，是指馈熟的礼节。
○“设立朝事，焚烧燎祭馨香，覸以萧艾燃烧的光芒，以此来报答气”的，这是阐明朝践报答气的意义。朝事，是指早晨的祭祀事务。燔燎，是指取用膟膋在炉炭上焚烧。膻，是指馨香。见以萧光，是指覸（杂），覸是指杂合。光，是指气。是说焚烧膟膋兼烧萧艾，是杂以萧艾之气。这三种祭祀，是用来报答气的。
○“这是教导众人返归初始”的，是说上述祭祀气，是古时候崇尚质朴的意义。所以教导众人返归初始，上述“返古复始”，是总括而言的。
○“进献黍稷，呈上肝、肺、头、心，覸以两甒醴酒，再加上郁鬯酒，以此来报答魄”的。
○“进献黍稷”的，是指馈熟时进献这些黍稷。
○“呈上肝、肺、头、心”的，羞，是进献的意思。是指进献黍稷的时候，进献肝和肺以及头和心。殷代祭肝，周代祭肺，有虞氏祭头，夏后氏祭心，都是指祭黍稷的时候，兼用这些物品祭祀。所以《郊特牲》说“祭黍稷加肺”，是指周代的法度。
○“覸以两甒”的，见间读为覸，也是杂合的意思。“侠甒”是指两甒醴酒，是说祭黍稷的时候，杂以两甒醴酒。
○“再加上郁鬯覸者，是指进献这些黍稷，加上肝肺的进献，更加上郁鬯酒，然后进献黍稷、馈熟。报答魄的时候才开始说加郁鬯，是说不仅仅是进献熟食是报答魄，是说祭祀初所以加郁鬯，也是报答魄。因为魄在地下，郁鬯灌地，虽然是祭祀初，也是报答魄，不是在进献熟食的时候，所以说“加”。
○“以此来报答魄”的，是说进献黍稷以下，都是报答祭祀形魄之气。
○“教导百姓相亲相爱，上下以真情相待”的，是说这馈熟的时候，都用饮食实味，遍及宴饮，是教导百姓相亲相爱。上位者以恩赐惠及下位者，下位者爱上位者的恩赐，所以上下以真情相待。
○“这是礼的最高境界”的，至，是指至极，是说报答气报答魄，两种礼仪完备充足，是祭祀供奉上天，礼的最高境界。
○注“二端”到“其类”。
○正义说：说“另外有尊贵的名称叫作鬼神”的，解释经文“二端既已确立”，气和魄是二端，另外有尊贵的名称叫鬼神。是既已确立，是指尊贵的名称确立了。说“二礼，是指朝事和进献黍稷”的，因为经文说朝事用来报答气，进献黍稷用来报答魄。说“见及见间，都应当是覸字的误写”的，经文说“见以萧光”，只有见字在，旁边没有间，间旁没有见字，这些根据意思都是覸杂合的道理，所以知道是误加。在间边加见，凡覸者，所见错杂的意思所以间旁见。说“膻，应当是馨”因为与香连文，没有取膻的意思。膻、馨声音相近，所以说“声音的误写”。说“取用祭祀牲口的油脂”的，按《诗经·生民》说“取萧祭脂”，是取萧与祭牲的时候杂烧之。一祭之中，再次烧萧，朝践燔膟膋的时候，也有萧。所以《郊特牲》说“取膟膋升首报阳也”，注说“膟膋，肠间脂也，与萧合烧之”，是朝践烧萧。《郊特牲》又说“既奠，祭后焫萧合膻芗”，是馈熟烧萧。说“有虞氏祭头”到“周祭肺”，都是《明堂位》的文字。说“两甒醴酒”的，因为《士丧礼》、《既夕》等都使用甒
盛醴，故知醴酒也。此用甒者，盖是天子追享朝践用大尊，此甒即大尊，或可子男之礼。《礼器》云“君尊瓦甒”，谓子男也。皇氏以为异代法也。云“报气以气，报魄以实，各首其类”者，燔燎馨香、萧光之属，是气也。黍稷、肝肺之属，是实物也。首，本也。报气，以气是虚，还以馨香、虚气报之。报魄以实，还以黍稷、实物报之，各本其事类，故云“各首其类也”。
译盛满甜酒，所以知道是甜酒。这里使用甒，大概是因为天子在追享、朝践之礼中使用大尊，这甒就是大尊，或许是子、男爵的礼制。《礼器》说“君尊瓦甒”，指的是子、男爵。皇氏认为这是不同时代的礼法。文中说“报气以气，报魄以实，各首其类”，意思是：燔燎产生的馨香、萧草燃烧的光芒等，属于气；黍稷、肝肺等，属于实物。首，就是本的意思。报气，因为气是虚的，所以用馨香、虚气来回报；报魄以实，就用黍稷、实物来回报，各自依据其类别的根本，所以说“各首其类”。