卷四十八 祭义第二十四
卷四十八 祭义第二十四
卷四十八 祭义第二十四
“君子反古复始，不忘其所由生也。是以致其敬，发其情，竭力从事，以报其亲，不敢弗尽也。从事，谓修荐可以祭者也。
[疏]“君子”至“尽也”。
○正义曰：此一节申明反古复始、竭力报亲之事。
○“是以致其敬，发其情”者，以君子反古复始，不忘其所由生，是以故致其恭敬，发其情性，竭力从事，以报其亲。谓竭尽气力，随从其事，以上报其亲，不敢不极尽也。
“是故昔者天子为藉千亩，冕而朱纮，躬秉耒；诸侯为藉百亩，冕而青纮，躬秉耒，以事天地、山川、社稷、先古，以为醴酪齐盛於是乎取之，敬之至也。藉，藉田也。先古，先祖。
○藉，在亦反。藉田，《说文》作耤。纮音宏。耒，方内反。酪音洛。齐音咨，本亦作齐。
[疏]“是故”至“至也”。
○正义曰：以君子报亲，不敢不尽心以事之，故古天子、诸侯有藉田以亲耕。
○“以事天地、山川、社稷、先古”者，上虽总论天子、诸侯，此言天地者，特据天子，自外则通。先古，谓先祖也。“以为醴酪齐盛於是乎取之”者，为祭祀诸神须醴酪粢盛之属，於是乎藉田而取之，敬之至也。
古者天子、诸侯必有养兽之官，及岁时，齐戒沐浴而躬朝之。牺、牷祭牲必於是取之，敬之至也。君召牛，纳而视之，择其毛而卜之，吉，然后养之。君皮弁素积，朔月、月半君巡牲，所以致力，孝之至也。岁时齐戒沐浴而躬朝之，谓将祭祀，卜牲。君朔月、月半巡视之，君召牛，纳而视之，更本择牲意。
○朝，直遥反，注“躬朝”同。牷音全。
[疏]“古者”至“至也”。
○正义曰：此一经明孝子报亲，竭力养牲之事。“及岁时，齐戒沐浴而躬朝之”者，云“岁时”，谓每岁依时，谓朔月、月半也。躬，亲也。既卜牲，吉，在牢养之而身朝之，言朝者，敬辞也。
○“牺、牷祭牲，必於是取之”者，牺，纯色，谓天子牲也；牷，完也，谓诸侯牲也。牺、牷，所祭之牲，必於是养兽之官受择取之。养兽者，若《周礼》牧人也。
○“君召牛，纳而视之”者，此更本择牲之时，君於牧处，更命取牛，采纳之於内而视之。
○“君皮弁素积，朔月、月半君巡牲”者，即前言岁时朝之也。巡，行也。皮弁，诸侯视朔之服。朔月、月半，君服此衣而巡牲。
○“所以致力，孝之至也”者，是孝道之至极。耕藉云“敬之至”，养牲云“孝之至”，互文也。
“古者天子、诸侯必有公桑蚕室，近川而为之，筑宫仞有三尺，棘墙而外闭之。及大昕之朝，君皮弁素积，卜三宫之夫人、世妇之吉者，使入蚕于蚕室，奉种浴于川，桑于公桑，风戾以食之。大昕，季春朔日之朝也。诸侯夫人三宫，半王后也。风戾之者，及早凉脆采之，风戾之使露气燥，乃以食蚕，蚕性恶湿。
○近，附近之近。仞音刃，七尺曰仞。昕，许斤反，日欲出。蚕，才南反。奉，芳勇反，下及注同。种，章勇反。戾，力计反，燥也。食音嗣。蚤音皂，本亦作早。脆，七岁反。燥，悉皂反。恶，乌路反。岁既单矣，世妇卒蚕，奉茧以示于君，遂献茧于夫人。夫人曰：‘此所以为君服与！’遂副、袆而受之，因少牢以礼之。岁单，谓三月月尽之后也。言岁者，蚕，岁之大功，事毕於此也。副、袆，王后之服。而云夫人，记者容二王之后与？礼之，礼奉茧之世妇。
○单音丹。茧，古典反。与音馀，注同。袆音晖。古之献茧者，其率用此与？问者之辞。
○率音类，又音律，又所律反。及良日，夫人缫，三盆手，遂布于三宫夫人、世妇之吉者，使缫。遂朱绿之，玄黄之，以为黼黻文章。服既成，君服以祀先王先公，敬之至也。”三盆手者，三淹也。凡缫，每淹大总，而手振之，以出绪也。
○縿，悉刀反，下同；《说文》作缫，云抽茧出丝也，以此为旒
译卷四十八 祭义第二十四
“君子追念古制，回归本源，不忘记自己生命所由来的根源。因此表达恭敬之心，抒发真情实感，竭尽全力从事祭祀之事，以报答父母亲人，不敢不尽心竭力。从事，指修治供品以用于祭祀。
[疏]‘君子’至‘尽也’。
○正义说：这一节阐明君子追念古制、回归本源，竭尽全力报答亲人的道理。
○‘是以致其敬，发其情’，因为君子追念古制，回归本源，不忘记自己生命所由来的根源，所以表达恭敬之心，抒发真情实感，竭尽全力从事祭祀之事，以报答父母亲人。指竭尽气力，随从祭祀之事，以上报父母亲人，不敢不极尽诚心。
‘因此从前天子开辟千亩籍田，戴着冕冠，系着红色的纮带，亲自拿着耒耜耕作；诸侯开辟百亩籍田，戴着冕冠，系着青色的纮带，亲自拿着耒耜耕作，用来侍奉天地、山川、社稷、先祖，祭祀用的甜酒、奶酪、谷物等供品都从这里取得，这是恭敬到了极点。藉，指籍田。先古，指先祖。
○藉，音在亦。籍田，《说文》作耤。纮，音宏。耒，音方内。酪，音洛。齐，音咨，本也作齐。
[疏]‘是故’至‘至也’。
○正义说：因为君子报答亲人，不敢不尽心侍奉，所以古代天子、诸侯有籍田亲自耕作。
○‘以事天地、山川、社稷、先古’，上文虽然总论天子、诸侯，这里说天地，是特指天子，其余则通用于诸侯。先古，指先祖。‘以为醴酪齐盛於是乎取之’，因为祭祀诸神需要甜酒、奶酪、谷物等供品，于是从籍田中取得，这是恭敬到了极点。
古代天子、诸侯一定有饲养牲畜的官员，到了祭祀的时节，斋戒沐浴后亲自去朝见牲畜。纯色完整的祭祀牺牲一定从这里选取，这是恭敬到了极点。君主召唤牛，牵进来观看，选择毛色并占卜，吉兆，然后饲养。君主穿着皮弁，系着素色的积带，初一、十五君主巡视牲畜，这是尽力表现孝心，孝道到了极点。岁时斋戒沐浴而亲自朝见，指将要祭祀，占卜牺牲。君主初一、十五巡视，君主召唤牛，牵进来观看，这是再次说明选择牺牲的本意。
○朝，音直遥，注‘躬朝’同。牷，音全。
[疏]‘古者’至‘至也’。
○正义说：这一经阐明孝子报答亲人，竭尽全力饲养牺牲的道理。‘及岁时，齐戒沐浴而躬朝之’，说‘岁时’，指每年按时，即初一、十五。躬，亲自。既然占卜牺牲，吉兆，在牢中饲养而亲自去朝见，说朝见，是表示尊敬的辞语。
○‘牺、牷祭牲，必於是取之’，牺，纯色，指天子的牺牲；牷，完整，指诸侯的牺牲。牺、牷，所祭的牺牲，一定从饲养牲畜的官员那里接受选择取得。饲养牲畜的，如《周礼》中的牧人。
○‘君召牛，纳而视之’，这是再次说明选择牺牲的时候，君主在牧处，再次命令取牛，牵进来观看。
○‘君皮弁素积，朔月、月半君巡牲’，即前文所说岁时朝见。巡，行走。皮弁，诸侯视朔时的服装。初一、十五，君主穿着这衣服巡视牲畜。
○‘所以致力，孝之至也’，这是孝道的极致。耕籍说‘敬之至’，养牲说‘孝之至’，是互文见义。
‘古代天子、诸侯一定有公桑和蚕室，靠近河流建造，筑墙高八尺，用荆棘做墙而向外关闭。到了清晨，君主穿着皮弁，系着素色的积带，占卜三宫中的夫人、世妇中吉利的人，让她们进入蚕室，捧着蚕种在河中沐浴，在公桑上采桑，吹干露水后喂蚕。大昕，指季春初一的早晨。诸侯夫人三宫，是王后的一半。风戾之，指趁早凉时采摘，吹干使露水干燥，然后喂蚕，蚕性厌恶潮湿。
○近，附近之近。仞，音刃，七尺曰仞。昕，音许斤，日欲出。蚕，音才南。奉，音芳勇，下及注同。种，音章勇。戾，音力计，燥也。食，音嗣。蚤，音皂，本也作早。脆，音七岁。燥，音悉皂。恶，音乌路。岁既单矣，世妇完成养蚕，捧着蚕茧给君主看，于是献给夫人。夫人说：‘这是用来做君主衣服的吗！’于是戴上副、袆首饰接受，用少牢之礼来礼敬她。岁单，指三月月底之后。说岁，因为蚕是岁中大事，事情在此结束。副、袆，王后的服饰。而说夫人，记录者是否容许两位王后？礼敬，礼敬捧茧的世妇。
○单，音丹。茧，音古典。与，音馀，注同。袆，音晖。古之献茧者，其率用此与？问者的话。
○率，音类，又音律，又所律。及良日，夫人缫丝，三次浸煮，于是分给三宫夫人、世妇中吉利的人，让她们缫丝。于是染成朱色、绿色，黑色、黄色，用来制作黼黻花纹。衣服做成，君主穿着祭祀先王先公，这是恭敬到了极点。’三盆手，指三次浸煮。凡缫丝，每次浸煮大束，用手抖动，以抽出丝头。
○縿，音悉刀，下同；《说文》作缫，说抽茧出丝，以此作为旒
[疏]“古者”至“至也”。
○正义曰：此一节广明孝子报亲，养蚕为祭服，祀先王先公之事。
○“公桑蚕室”者，谓官家之桑，於处而筑养蚕之室。
○“近川而为之”者，取其浴蚕种便也。
○“筑宫仞有三尺，棘墙而外闭之”者，筑宫，谓筑养蚕宫。墙七尺曰仞，言墙之七尺又有三尺，高一丈也。传曰“雉有三尺”，雉字者，误也。棘墙者，谓墙上置棘。外闭，谓扇在户外闭也。
○“大昕之朝”，为季春朔日之朝。
○“卜三宫之夫人”者，诸侯之夫人半王后，故三宫。
○“世妇之吉”者，亦诸侯世妇，卜取之吉者。前虽则总举天子、诸侯，此特举诸侯，互言之。
○“奉种浴于川”者，言蚕将生之时而又浴之，初於仲春已浴之，至此更浴之。
○“风戾以食之”者，戾，乾也。凌早采桑必带露而湿，蚕性恶湿，故乾而食之。
○“岁既单矣”者，单，尽也。三月之末、四月之初。
○“遂献茧于夫人”者，蚕是妇人之事，故献茧于夫人。
○“夫人曰：此所以为君服与”者，所举奉处重。
○“遂副、袆而受之”者，既拟于君之祭服，故夫人首著副，身著袆衣，受此所献之茧。
○“因少牢以礼之”，接献茧之世妇。
○“古之献茧者，其率用此与”者，率，法也。夫人曰：“献茧之法，自古如此邪！”重事之义，故问之也。
○“及良日，夫人缫”者，良日谓吉日，宜缫之日，明缫更择吉利之日，日至而后，乃夫人自缫。
○“三盆手”者，犹三淹也。手者，每淹以手振出其绪，故云“三盆手”。
○“遂布于三宫夫人、世妇之吉者，使缫”者，以夫人亲缫，三盆，以手振出其绪讫，遂布与三宫夫人、世妇之吉者。既据诸侯言之，则夫人唯一人。世妇之吉者，此杂互天子而言之，以天子有三夫人，就其中取吉者，若诸侯唯世妇之吉者养蚕。缫非一人而已，唯云“世妇之吉”者，择其吉者以为主领，非唯一人而已。
○“以祀先王先公，敬之至也”者，前云解耕藉，男子之事，故云“以事天地山川社稷”，兼云先祖；养蚕，是妇人之事，妇人不与外祭，故云“以祀先王先公”。其实养蚕为衣，亦事天地、山川、社稷。
○注“副袆”至“后与”。
○正义曰：案《内司服》注云“唯二王后袆衣”，与此注同。案《明堂位》鲁公夫人亦用袆衣，此不言者，鲁为特赐，非常法。此据常者，故不言。
君子曰：“礼乐不可斯须去身。”斯须，犹须臾也。致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威，致乐以治心者也。子，读如不子之子。谅，信也。油然，物始生好美貌。
○易，以豉反，下同。子，如字，徐将吏反，及下注同。谅音亮，下同。油音由。乐乐，并音洛，下“不乐”同。致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。躬，身也。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣。外貌斯须不庄不敬，而慢易之心入之矣。故乐也者，动於内者也。礼也者，动於外者也。乐极和，礼极顺。内和而外顺，则民瞻其颜色而不与争也，望其容貌而众不生慢易焉。极，至也。
○争，争斗之争。故德煇动乎内，而民莫不承听；理发乎外，而众莫不承顺。理，谓言行也。
○煇音辉。行，下孟反，下“理行”、“而行”皆同。故曰：‘致礼乐之道，而天下塞焉，举而错之无难矣。’塞，充满也。
○而措，本又作错，七故反。乐也者，动於内者也；礼也者，动於外者也。故礼主其减，乐主其盈。礼减而进，以进为文。乐盈而反，以反为文。减，犹倦也。盈，犹溢也。乐以统情，礼以理行。人之情有溢而行有倦，倦而进之，以能进者为文。溢而使反，以能反者为文。文，谓才美。
○减，胡斩反，又古斩反，下同。礼减而不进则销，乐盈而不反则放。
译[疏]“古者”至“至也”。
○正义说：这一节广泛阐明孝子报答亲恩，养蚕制作祭祀礼服，祭祀先王先公的事情。
○“公桑蚕室”的意思是，指官家的桑树，在那里建造养蚕的屋子。
○“近川而为之”的意思是，选取靠近河流的地方建造，是为了方便给蚕种洗澡。
○“筑宫仞有三尺，棘墙而外闭之”的意思是，筑宫，指建造养蚕的宫室。墙高七尺叫作仞，说墙高七尺再加上三尺，即高一丈。传文中说“雉有三尺”，这个“雉”字是错的。棘墙，指在墙上放置荆棘。外闭，指门扇在户外关闭。
○“大昕之朝”，指季春初一的早晨。
○“卜三宫之夫人”的意思是，诸侯的夫人数量是王后的一半，所以有三宫。
○“世妇之吉”的意思是，也是诸侯的世妇，占卜选取吉祥的人。前面虽然总举了天子和诸侯，这里特意举出诸侯，是互相补充说明。
○“奉种浴于川”的意思是，说蚕将要孵化时又给它洗澡，起初在仲春已经洗过，到这里再洗一次。
○“风戾以食之”的意思是，戾，是干燥的意思。清晨采桑必定带着露水而潮湿，蚕的习性厌恶潮湿，所以晾干后再喂给它吃。
○“岁既单矣”的意思是，单，是尽的意思。指三月末、四月初。
○“遂献茧于夫人”的意思是，养蚕是妇人的事情，所以把茧献给夫人。
○“夫人说：‘这是用来给君主制作礼服的吗？’”的意思是，所举出的奉养之处很重要。
○“于是戴上副、穿上袆衣来接受它”的意思是，既然拟议用于君主的祭服，所以夫人头上戴着副，身上穿着袆衣，接受这些献上的茧。
○“于是用少牢的礼仪来礼待她”，指接待献茧的世妇。
○“古代献茧的人，大概都采用这种方法吧”的意思是，率，是法度的意思。夫人说：“献茧的法度，自古以来就是这样吗！”因为事情重要，所以询问。
○“等到吉日，夫人缫丝”的意思是，吉日指吉祥的日子，适宜缫丝的日子，说明缫丝还要选择吉祥的日子，到了那天之后，才由夫人亲自缫丝。
○“三盆手”的意思是，相当于三次浸渍。手，指每次浸渍时用手振动抽出丝头，所以说“三盆手”。
○“于是分发给三宫夫人、世妇中吉祥的人，让他们缫丝”的意思是，因为夫人亲自缫丝，经过三盆，用手振动抽出丝头完毕后，于是分发给三宫夫人、世妇中吉祥的人。既然依据诸侯来说，那么夫人只有一人。世妇中吉祥的人，这里是杂糅天子的情况来说的，因为天子有三位夫人，从中选取吉祥的人，如果是诸侯就只有世妇中吉祥的人养蚕。缫丝不是一个人完成的，只说“世妇之吉”，是选择吉祥的人作为主要统领者，并非只有一个人。
○“用来祭祀先王先公，这是恭敬的极致”的意思是，前面说解释耕藉，是男子的事情，所以说“用来侍奉天地山川社稷”，兼及先祖；养蚕，是妇人的事情，妇人不能参与外祭，所以说“用来祭祀先王先公”。其实养蚕制作衣服，也是侍奉天地、山川、社稷。
○注“副袆”至“后与”。
○正义说：查《内司服》注说“只有两位王后穿袆衣”，与此注相同。查《明堂位》鲁公夫人也使用袆衣，这里不说，是因为鲁国是特别赐予，不是常规法度。这里依据常规法度，所以不说。
君子说：“礼乐不可以片刻离开自身。”斯须，就是须臾的意思。通过音乐来修养内心，那么平易、正直、慈爱、诚信的心就会自然地产生。平易、正直、慈爱、诚信的心产生就会快乐，快乐就会安定，安定就能长久，长久就能合乎天道，合乎天道就能通神。合乎天道就不说话而令人信服，通神就不发怒而令人敬畏，这就是通过音乐来修养内心的效果。子，读音同“不子”的子。谅，是诚信的意思。油然，是事物初生美好美丽的样子。
○易，读作以豉反，下面相同。子，读作如字，徐音将吏反，以及下面注相同。谅音亮，下面相同。油音由。乐乐，都读作洛，下面“不乐”相同。通过礼仪来修养自身就会庄重恭敬，庄重恭敬就会严肃威严。躬，是身体的意思。心中片刻不和谐不快乐，那么卑鄙欺诈的心就会侵入。外貌片刻不庄重不恭敬，那么轻慢随便的心就会侵入。所以音乐，是感动内在的。礼仪，是感动外在的。音乐达到极致的和谐，礼仪达到极致的顺从。内在和谐而外在顺从，那么百姓看他的脸色就不与他争执，看他的容貌众人就不产生轻慢随便之心。极，是至的意思。
○争，是争斗的争。所以道德的光辉感动内在，百姓没有不听从的；礼法显发于外在，众人没有不顺从的。理，指言行。
○煇音辉。行，读作下孟反，下面“理行”、“而行”都相同。所以说：“推行礼乐的道理，天下就会充满，举起来放置它就没有困难了。”塞，是充满的意思。
○而措，本又作错，读作七故反。音乐，是感动内在的；礼仪，是感动外在的。所以礼仪主要在于收敛，音乐主要在于充盈。礼仪收敛而进取，以进取为文采。音乐充盈而返归，以返归为文采。减，是疲倦的意思。盈，是溢出的意思。音乐用来统摄情感，礼仪用来规范行为。人的情感有溢出而行为有疲倦，疲倦时激励进取，以能够进取的为文采。溢出时使其返归，以能够返归的为文采。文，指才美。
○减，读作胡斩反，又读作古斩反，下面相同。礼仪收敛而不进取就会消亡，音乐充盈而不返归就会放纵。
故礼有报而乐有反。报，皆当为褒，声之误。
○销音消。报，依注音褒，保毛反，下音同。礼得其报则乐，乐得其反则安。礼之报，乐之反，其义一也。”
译所以礼有褒扬而乐有回应。这里的“报”字，都应当是“褒”字，是声音相近导致的错误。
○“销”字读音同“消”。“报”字依据注音为“褒”，读音为保毛反，下文读音相同。礼得到了褒扬就会使人喜悦，乐得到了回应就会使人安定。礼的褒扬与乐的回应，它们的道理是相同的。”
[疏]“君子”至“一也”。
○正义曰：此一节已具於《乐记》，但记者别人，故於此又记之，其义已具在《乐记》故於此不繁文也。
曾子曰：“孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”公明仪问於曾子曰：“夫子可以为孝乎？”曾子曰：“是何言与！是何言与！君子之所为孝者，先意承志，谕父母於道。参直养者也。安能为孝乎？”公明仪，曾子弟子。
○养，羊尚反，后皆同。与音馀。先，悉荐反。参，徐所材反。曾子曰：“身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也。事君不忠，非孝也。莅官不敬，非孝也。朋友不信，非孝也。战陈无勇，非孝也。五者不遂，烖及於亲，敢不敬乎？遂，犹成也。
○莅音利，又音类，本又作涖。陈，直觐反。烖音灾。“於亲”，本又作“烖及於身”。亨、孰、膻、芗，尝而荐之，非孝也，养也。君子之所谓孝也者，国人称愿然，曰：‘幸哉，有子如此！’所谓孝也已。然，犹如也。
○亨，普彭反。荐，将见反。众之本教曰孝，其行曰养，养可能也，敬为难。敬可能也，安为难。安可能也，卒为难。父母既没，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终矣。仁者仁此者也，礼者履此者也，义者宜此者也，信者信此者也，强者强此者也。乐自顺此生，刑自反此作。”曾子曰：“夫孝，置之而塞乎天地，溥之而横乎四海，施诸后世而无朝夕。推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。无朝夕，言常行无辍时也。放，犹至也。准，犹平也。
○遗，如字，又于季反。乐音岳，皇五孝反。溥，本亦作敷，同芳于反。放，甫往反，下同，至也。准，诸尹反，平也。辍，张劣反。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”曾子曰：“树木以时伐焉，禽兽以时杀焉。夫子曰：‘断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。’夫子，孔子也，曾子述其言以云。
○断，丁管反。孝有三，小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。劳，犹功也。
○匮，其媿反，下同。思慈爱忘劳，可谓用力矣。尊仁安义，可谓用劳矣。博施备物，可谓不匮矣。思慈爱忘劳，思父母之慈爱已而自忘已之劳苦。
○施，始豉反。父母爱之，嘉而弗忘。父母恶之，惧而无怨。无怨，无怨於父母之心。
○恶，乌路反。父母有过，谏而不逆。顺而谏之。父母既没，必求仁者之粟以祀之。此之谓礼终。”喻贫困犹不取恶人物以事亡亲。
[疏]“曾子”至“礼终”。
○正义曰：此一节以下至“可谓孝矣”，广明为孝子之事，今各依文解之。
○“孝有三”者，大孝尊亲，一也，即是下文云“大孝不匮，圣人为天子者”也。尊亲，严父配天也。
○“其次弗辱”，二也，谓贤人为诸侯及卿大夫士也，各保社稷宗庙祭祀，不使倾危以辱亲也。即与下文“中孝用劳”亦为一也。
○“其下能养”，三也，谓庶人也，与下文云“小孝用力”为一。能养，谓用天分地，以养父母也。
○“先意承志，谕父母於道”者，先意，谓父母将欲发意，孝子则预前逆知父母之意而为之，是先意也。“承志”，谓父母已有志，已当承奉而行之。“谕父母於道”者，或在父母意前，或在父母意后，皆晓谕父母，将归於正道也。
○“五者不遂，烖及於亲，敢不敬乎”者，遂，犹成也。若行在上五者事不成，其如是，烖害必及亲，所以为非孝。然则君子於上五者，岂敢不敬而承之者乎？
○“亨、熟、膻、芗，尝而荐之，非孝也，养也”者，言亨、熟、膻、芗之美，先自口尝而后荐之父母。此非孝也，唯是供养。
○“君子之所谓孝也者，国人称原然，曰：幸哉，有子如此！所谓孝也己”者，言尝荐美食，但是养也，非论孝子。言若人将为孝，曰此子百行皆美，一国之人称扬羡愿。然曰如此，是羡原之。云：此
译[疏]“君子”至“一也”。
○正义说：这一节的内容在《乐记》中已经具备，只是记录者另立条目，所以在这里又记录了一次，其义理已经在《乐记》中具备，所以在这里不繁复叙述。
曾子说：“孝有三等，最大的孝是使父母尊贵，其次是使父母不受侮辱，最下等的是能够供养父母。”公明仪问曾子说：“夫子可以算是孝吗？”曾子说：“这是什么话！这是什么话！君子所行的孝，是事先揣度父母的心意，顺承父母的意志，引导父母归于正道。我参只是供养父母的人罢了。怎么能算是孝呢？”公明仪，是曾子的弟子。
○“养”，音羊尚，后面都相同。“与”，音馀。“先”，音悉荐。“参”，音所材。曾子说：“身体，是父母遗留下来的躯体。行动时带着父母遗留的躯体，怎敢不恭敬呢？日常起居不庄重，不是孝。侍奉君主不忠诚，不是孝。担任官职不恭敬，不是孝。对待朋友不守信，不是孝。作战列阵没有勇气，不是孝。这五件事不能完成，灾祸就会波及父母，怎敢不恭敬呢？”遂，就是成的意思。
○“莅”，音利，又音类，原本也写作“涖”。“陈”，音直觐。“烖”，音灾。“於亲”，原本也写作“烖及於身”。煮熟、熟透、膻味、香气，尝过然后进献给父母，这不是孝，只是供养。君子所说的孝，是全国的人都称赞羡慕，说：‘真幸运啊，有这样的儿子！’这才是所说的孝。”然，就是犹的意思。
○“亨”，音普彭。“荐”，音将见。众人的根本教化叫做孝，它的行为叫做供养。供养是可能做到的，恭敬却很难。恭敬是可能做到的，使父母安心却很难。使父母安心是可能做到的，始终如一却很难。父母去世后，谨慎地修养自身，不给父母留下坏名声，可以算是能善终了。仁爱的人是以此行仁，守礼的人是以此行礼，行义的人是以此行义，守信的人是以此守信，刚强的人是以此行强。快乐从顺从此道产生，刑罚从违背此道产生。”曾子说：“孝，放置它则充满天地，推广它则横贯四海，施之于后世而没有早晚之分。推广到东海而准则相同，推广到西海而准则相同，推广到南海而准则相同，推广到北海而准则相同。无早晚，是说常行而不中断。放，就是至的意思。准，就是平的意思。
○“遗”，音如字，又音于季。“乐”，音岳，皇侃音五孝。“溥”，原本也写作“敷”，同音芳于。“放”，音甫往，下面相同，是至的意思。“准”，音诸尹，是平的意思。“辍”，音张劣。《诗经》说：‘从西从东，从南从北，没有不想归服的。’说的就是这个意思。”曾子说：“树木按时节砍伐，禽兽按时节捕杀。夫子说：‘砍一棵树，杀一只兽，不按时节，不是孝。’夫子，是孔子，曾子叙述他的话来说。
○“断”，音丁管。孝有三等，小孝用力，中孝用劳，大孝不匮乏。劳，就是功的意思。
○“匮”，音其媿，下面相同。思念父母的慈爱而忘记劳累，可以算是用力了。尊崇仁德、安守义理，可以算是用劳了。广泛施予、备齐物品，可以算是不匮乏了。思慈爱忘劳，是思念父母对自己的慈爱而自己忘记自己的劳苦。
○“施”，音始豉。父母喜爱他，就赞美而不忘。父母厌恶他，就恐惧而没有怨恨。无怨，是对父母的心没有怨恨。
○“恶”，音乌路。父母有过错，就劝谏而不违逆。顺从地劝谏。父母去世后，一定要寻求仁者的粮食来祭祀他们。这就叫做礼的终结。”比喻即使贫困也不取不义之人的东西来侍奉亡亲。
[疏]“曾子”至“礼终”。
○正义说：这一节以下到“可谓孝矣”，广泛阐明做孝子的事，现在各自依据文义解释。
○“孝有三”者，大孝尊亲，是第一，就是下文说的“大孝不匮乏，圣人为天子”的意思。尊亲，是严父配天的意思。
○“其次弗辱”，是第二，指贤人作为诸侯及卿大夫士，各自保卫社稷宗庙祭祀，不使倾覆危险以侮辱父母。这与下文“中孝用劳”也是一样的。
○“其下能养”，是第三，指庶人，与下文说的“小孝用力”是一回事。能养，是说利用天时地利，来供养父母。
○“先意承志，谕父母於道”者，先意，是说父母将要产生意念，孝子就预先逆知父母的心意而去做，这就是先意。“承志”，是说父母已经有了意志，自己应当承奉而实行。“谕父母於道”者，或者在父母心意之前，或者在父母心意之后，都晓谕父母，使其归于正道。
○“五者不遂，烖及於亲，敢不敬乎”者，遂，就是成的意思。如果上面五件事不能完成，其结果如此，灾祸必然波及父母，所以这是非孝。那么君子对于上面五件事，怎敢不恭敬而承行呢？
○“亨、熟、膻、芗，尝而荐之，非孝也，养也”者，是说亨、熟、膻、芗的美味，先自己品尝然后进献给父母。这不是孝，只是供养。
○“君子之所谓孝也者，国人称原然，曰：幸哉，有子如此！所谓孝也己”者，是说品尝进献美食，只是供养，不是论孝子。是说如果人要行孝，说这个儿子百行皆美，一国的人称赞羡慕。说如此，是羡慕原之。云：此
○“众之本教曰孝”者，言孝为众行之根本，以此根本而教於下，名之曰孝。则《孝经》云“孝者德之本”，又云“教民亲爱，莫善於孝”，是众行之根本以教於民，故谓之孝也。
○“其行曰养”者，言不能备孝之德，其唯行奉上之礼，但谓之养者也。
○“养可能也，敬为难”者，言供养父母可能为也，但尊敬父母是为难也。
○“敬可能也，安为难”者，其敬虽难，犹可为也，但使父母安乐为难也。
○“安可能也，卒为难”者，卒，终也，父母在日，使之安乐，犹可能也；但父母没后，终身行孝，是为难也。
○“父母既没，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终矣”者，解卒为难之事。其卒者，谓父母既没之后，谨慎奉行其身，恒在善道，不遗与父母恶名。孝子如此，可谓能卒矣。
○“仁者仁此者也”，此，谓孝也。言欲行仁者，先仁恩於此孝也。言欲行仁於外，必须行仁恩於父母也。故云“仁者仁此者也”。
○“礼者履此者也”，履，践履也。言欲行礼於外者，必须履践此孝者也。
○“义者宜此者也”，言欲行义於外者，必须得宜於此孝也。行孝得宜，乃可施义於外。
○“信者信此者也”，言欲行诚信於外，须诚信於孝道。言行孝道诚信，始可诚信於外。
○“强者强此者也”，言欲强盛於外者，必须强盛於孝道。言行孝道强盛，则能强盛於外。
○“乐自顺此生”者，自，由也。言身之和乐，由顺从孝道而生。若能顺从孝道，则身和乐。“刑自反此作”者，言身受刑戮，由反此孝道而兴作。若违反孝道，则刑戮及身。
○“曾子曰：夫孝，置之而塞乎天地”者，自此以前，皆曾子之言，但此以下事异，故更言“曾子曰”。
○“夫孝，置之而塞乎天地”者，置，谓措置也，言孝道措置於天地之间，塞满天地。言上至天，下至地，谓感天地神明也。
○“溥之而行乎四海”者，溥，布也。布此孝道而横被於四海，言孝道广远也。“溥”字，而定本作“傅”。傅，溥古字，溥著之名，义俱通，其义如此一也。
○“施诸世后世而无朝夕”者，诸，於也，谓施此孝道於后世，而无一朝一夕而不行也。终长行之，言长久。
○“推而放诸东海而准”至“北海而准”者，推，谓推排也；放，至也。诸於也。言推排孝道至於四海，能以为法，准平而法象之，无所不从也。
○“《诗》云：自西自东，自南自北，无思不服”者，《诗 大雅 文王有声》之诗，美武王也。言武王之德能如此，今孝道亦然，四海之内，悉以准法而行之，与武王同，故引以证之。
○“曾子曰：树木以时伐焉”者至“此之谓礼终”，亦是曾子之言，以语更端，故更云“曾子”。
○“思慈爱忘劳，可谓用力矣”者，以庶人思父母慈爱，忘躬耕之劳，可谓用力矣。
○“尊仁安义，可谓用劳矣”者，诸侯、卿、大夫、士尊重於仁，安行於义，心无劳倦，是可谓用劳矣。
○“博施备物，可谓不匮矣”者，匮，乏也，广博于施，则德教加於百姓，刑于四海是也。备物，谓四海之内，各以其职来助祭，如此即是大孝不匮也。
乐正子春下堂而伤其足，数月不出，犹有忧色。门弟子曰：“夫子之足瘳矣，数月不出，犹有忧色，何也？”乐正子春曰：“善如尔之问也，善如尔之问也！吾闻诸曾子，曾子闻诸夫子曰：‘天之所生，地之所养，无人为大。父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。不亏其体，不辱其身，可谓全矣。曾子闻诸夫子述，曾子所闻於孔子之言。
○数，色主反，下同。瘳，丑留反，差也。故君子顷步而弗敢忘孝也。’今予忘孝之道，予是以有忧色也。顷当为跬，声之误也。予，我也。
○顷，读为跬，缺婢反，又丘弭反。一举足为跬，再举足为步。壹举足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母。壹举足而不敢忘父母，是故道而不径，舟而
译○所谓“众之本教曰孝”，是说孝为众行之根本，以此根本来教化百姓，就称之为孝。所以《孝经》说“孝是德行的根本”，又说“教化百姓相亲相爱，没有比孝更好的了”，这是以众行之根本来教化百姓，所以称之为孝。
○所谓“其行曰养”，是说如果不能具备孝的德行，只是奉行侍奉尊长的礼仪，就仅仅称之为养。
○所谓“养可能也，敬为难”，是说供养父母是可以做到的，但尊敬父母却是困难的。
○所谓“敬可能也，安为难”，是说尊敬虽然困难，但还是可以做到的，但使父母安心快乐却是困难的。
○所谓“安可能也，卒为难”，卒，是终的意思。父母在世时，使他们安心快乐，还是可以做到的；但父母去世后，终身行孝，却是困难的。
○所谓“父母既没，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终矣”，是解释“卒为难”的事。所谓“卒”，是指父母去世之后，谨慎地修养自身，常行善道，不给父母留下坏名声。孝子能做到这样，就可以说是能善终了。
○所谓“仁者仁此者也”，此，指孝。是说想要行仁的人，首先要对孝施以仁爱。是说想要对外行仁，必须对父母施以仁爱。所以说“仁者仁此者也”。
○所谓“礼者履此者也”，履，是践行的意思。是说想要对外行礼，必须践行孝道。
○所谓“义者宜此者也”，是说想要对外行义，必须在孝道上适宜得当。行孝适宜得当，才可以对外施义。
○所谓“信者信此者也”，是说想要对外诚信，必须对孝道诚信。行孝道诚信，才可以对外诚信。
○所谓“强者强此者也”，是说想要对外强盛，必须在孝道上强盛。行孝道强盛，才能对外强盛。
○所谓“乐自顺此生”，自，是由的意思。是说身心的和乐，是由顺从孝道而产生的。如果能顺从孝道，身心就会和乐。“刑自反此作”，是说身受刑罚，是由违背孝道而引发的。如果违背孝道，刑罚就会降临自身。
○曾子说：“夫孝，置之而塞乎天地”，在此之前的都是曾子的话，但从此以下事情不同，所以再次说“曾子说”。
○所谓“夫孝，置之而塞乎天地”，置，是放置的意思。是说孝道放置在天地之间，充满天地。是说上至天，下至地，指感通天地神明。
○所谓“溥之而行乎四海”，溥，是布的意思。布行孝道而横贯四海，是说孝道广远。“溥”字，而定本作“傅”。傅，是溥的古字，溥著之名，意义都相通，其义如此一致。
○所谓“施诸世后世而无朝夕”，诸，是於的意思。是说施此孝道於后世，没有一朝一夕而不行的。始终长久地行孝，是说长久。
○所谓“推而放诸东海而准”到“北海而准”，推，是推排的意思；放，是至的意思。诸，是於的意思。是说推排孝道至於四海，能作为法则，准平而效法它，没有不遵从的。
○《诗经》说：“自西自东，自南自北，无思不服”，这是《诗经·大雅·文王有声》中的诗句，赞美武王的。是说武王的德行能如此，现在孝道也是这样，四海之内，全都以准法而行之，与武王相同，所以引用它来证明。
○曾子说：“树木以时伐焉”到“此之谓礼终”，也是曾子的话，因为话语另起一端，所以再次说“曾子”。
○所谓“思慈爱忘劳，可谓用力矣”，是说庶民思念父母的慈爱，忘记自身耕作的劳苦，可以说是用力了。
○所谓“尊仁安义，可谓用劳矣”，是说诸侯、卿、大夫、士尊重仁，安行义，心中没有劳倦，可以说是用劳了。
○所谓“博施备物，可谓不匮矣”，匮，是缺乏的意思。广泛施予，那么德教加於百姓，刑于四海就是这样。备物，是说四海之内，各自以其职来助祭，这样就是大孝不匮。
乐正子春下堂伤了脚，几个月不出门，仍然有忧色。门弟子说：“先生的脚好了，几个月不出门，仍然有忧色，为什么呢？”乐正子春说：“你问得好，你问得好！我听说曾子，曾子听说夫子说：‘天所生，地所养，没有人比人更尊贵。父母完整地生下我，子女完整地归还给父母，可以称为孝了。不亏其体，不辱其身，可以称为全了。曾子听说夫子叙述，曾子所听於孔子的话。
○数，色主反，下同。瘳，丑留反，差也。所以君子半步也不敢忘记孝道。’现在我忘记了孝道，所以我才有忧色。顷当为跬，声之误也。予，我也。
○顷，读为跬，缺婢反，又丘弭反。一举足为跬，再举足为步。一举足而不敢忘父母，一出言而不敢忘父母。一举足而不敢忘父母，所以道而不径，舟而
不游，不敢以先父母之遗体行殆。壹出言而不敢忘父母，是故恶言不出於口，忿言不反於身。不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣。”径，步邪趋疾也。忿言不反於身，人不能无忿怒，忿怒之言，当由其直，直则人罚墬不敢以忿言来也。
译不游荡，不敢让父母留下的身体去冒险。一开口说话就不敢忘记父母，因此恶毒的话不从口中说出，愤怒的话不反作用于自身。不使自身受辱，不使亲人蒙羞，这就可以称为孝了。”径，是指走路歪斜、快步疾行。愤怒的话不反作用于自身，人不可能没有愤怒，愤怒时的言语，应当由其正直，正直的话，别人就不敢用愤怒的话来对待了。
○径，古定反。邪，似嗟反。趋，七俱反。
[疏]“乐正”至“孝矣”。
○正义曰：此一节论乐正子春伤其足而忧，因明父母遗体不可损伤之事。
○“无人为大”者，言天地生养万物之中，无如人最为大。故《孝经》云“天地之性，人为贵”是也。
○“不亏其体，不辱其身，可谓全矣”者，非直体全，又须善名得全。若能不亏损，形体得全，不损辱其身，是善名得全也。
○“故君子顷步而弗敢忘孝也”者，顷，跬也，谓一举足。君子於一举足之间，不敢忘父母也。言忘之恐有伤损。
○“是故道而不径”者，谓於正道而行，不游邪径。正道平易，於身无损伤。邪径险阻，或於身有患。
○“舟而不游”者，言渡水必依舟船，不浮游水上。乘舟则安，浮水则危。
○“不敢以先父母之遗体行殆”者，以其不忘父母之遗体，故不敢以先父母遗馀之体而行历危患处。
○“恶言不出於口”者，悖逆恶戾之言不出於口，为人所贱也。
○“忿言不反於身”者，谓己之言必能正直，人则服之，故他人瞋忿之言不反於身。定本反於身，作“及”字。
○“不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣”者，总结举足、出言二事，身及亲并不羞辱，可谓孝矣也。
昔者有虞氏贵德而尚齿，夏后氏贵爵而尚齿，殷人贵富而尚齿，周人贵亲而尚齿。贵，谓燕赐有加於诸臣也。尚，谓有事尊之於其党也。臣能世禄曰富。舜时多仁圣有德，后德则在小官。
[疏]“昔者”至“尚齿”。
○正义曰：此前经明孝，以下至“不敢犯”，又兼明孝弟，故下云“孝弟发诸朝廷”，事兼孝弟也。各随文解之。今此一经，论四代悌顺尚齿之义。
○“有虞氏贵德而尚齿”者，虞氏帝德弘大，故贵德。德之中，年高者在前，是德中尚齿。
○“夏后氏贵爵而尚齿”者，夏后之世渐浇薄，不能贵德而尚功，功高则爵高。既贵其官爵，德虽下而爵高者则贵之，由道劣故也。故贵爵之中，年高者在前，故云尚齿。
○“殷人贵富而尚齿”者，殷人又劣於夏，但身有功，则与之重爵。殷家累世有功，世爵而富，乃贵之，故云贵富。亦年高者在前，故云尚齿。
○“周人贵亲而尚齿”者，周人又劣於殷，敬爱弥狭。殷人疏而富者，犹贵之，周人於已有亲乃贵之。就此之中，亦年高者在前，故云尚齿。
○注“贵谓”至“小官”。
○正义曰：郑恐经云贵者，皆班序在上，故名之“贵，谓燕赐有加於诸臣”。凡四代朝位班序，皆以官爵为次，悉皆重爵，而夏后氏贵者，但於爵高者加恩赐。云“尚，谓有事尊之於其党也”者，谓德、爵、富、亲各於其党类之中而被尊也。云“舜时多仁圣有德，后德则在小官”者，郑解虞氏贵德之意，以舜时仁圣者多，人皆有德，其德小先来者已居大官，其德大后来者则在小官，是小官而德尊者，故有虞氏贵之，所以燕赐加於大官，俗本“后德”多作“小得”字。
虞、夏、殷、周，天下之盛王也，未有遗年者。年之贵乎天下久矣，次乎事亲也。言其先老也。
[疏]“虞夏”至“事亲也”。
○正义曰：此一经覆述虞、夏以来尚年之事。虞、夏、殷、周，天下之盛王也。“未有遗年”者，言虞、夏、殷、周虽是明盛之王也，未有遗弃其年者，悉皆尚齿，更无他善以加之。
○“年之贵乎天下久矣”者，从虞、夏以来，贵年是久矣。
○“次乎事亲也”者，言贵年之次弟，近於事亲之孝，除孝则次弟也。
是故朝廷同爵则尚齿，七十杖於朝，君问则席；八十不俟朝，君问则就之，而弟达乎朝廷矣。同爵尚齿，老者在上也。君问则席，为之布席於堂上，而与之言。凡朝位立於庭，鲁哀公问於孔子，命席。不俟朝，君揖之即退，不待朝事毕也。就之，就其家也。老而致仕，君或不许，异其礼而已。
○於朝，直遥反，后皆同。弟音悌，下
译○径，古定反。邪，似嗟反。趋，七俱反。
[疏]“乐正”至“孝矣”。
○正义曰：这一节论述乐正子春伤了脚而担忧，借此阐明父母的遗体不可损伤的道理。
○“无人为大”者，是说在天地生养万物之中，没有比人更为尊贵的。所以《孝经》说“天地之性，人为贵”，就是这个意思。
○“不亏其体，不辱其身，可谓全矣”者，不只是身体保全，还需要美好的名声得以保全。如果能够不亏损形体，使身体完整，不损害侮辱自身，这就是美好的名声得以保全。
○“故君子顷步而弗敢忘孝也”者，顷，就是跬，指迈一步。君子在迈一步之间，不敢忘记父母。是说如果忘记了，恐怕会有伤损。
○“是故道而不径”者，是说走正道而行，不走邪僻的小路。正道平坦容易，对身体没有损伤。邪路险峻阻碍，或许对身体有祸患。
○“舟而不游”者，是说渡水一定要依靠舟船，不浮游在水上。乘船则安全，浮水则危险。
○“不敢以先父母之遗体行殆”者，因为不敢忘记父母的遗体，所以不敢用先父母遗留下来的身体去经历危险的地方。
○“恶言不出於口”者，悖逆凶恶的言语不从口中说出，以免被人轻视。
○“忿言不反於身”者，是说自己的言语必定正直，别人就会信服，所以他人愤怒的言语不会反加到自己身上。定本中“反於身”作“及”字。
○“不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣”者，总结迈足、出言两件事，自身和父母都不受羞辱，就可以称为孝了。
从前有虞氏尊重德行而崇尚年长，夏后氏尊重爵位而崇尚年长，殷人尊重富有而崇尚年长，周人尊重亲属而崇尚年长。贵，是指在宴饮赏赐时对臣下有所加恩。尚，是指在处理事务时在同类中尊重他们。臣下能世代享有俸禄称为富。舜的时候仁圣有德的人多，后来德行的人却在小的官位上。
[疏]“昔者”至“尚齿”。
○正义曰：前面的经文阐明孝道，以下到“不敢犯”，又兼阐明孝悌，所以下文说“孝悌发诸朝廷”，事情兼及孝悌。各自随文解释。现在这一节，论述四代顺从崇尚年长的意义。
○“有虞氏贵德而尚齿”者，虞氏帝德弘大，所以尊重德行。在德行之中，年长的人排在前面，这是在德行中崇尚年长。
○“夏后氏贵爵而尚齿”者，夏后氏的时代风气逐渐浇薄，不能尊重德行而崇尚功绩，功绩高则爵位高。既然尊重官爵，德行虽然低下但爵位高的人也被尊重，这是因为道义衰微的缘故。所以在尊重爵位之中，年长的人排在前面，所以说崇尚年长。
○“殷人贵富而尚齿”者，殷人又比夏后氏差，只要有功绩，就授予重爵。殷家世代有功，世代享有爵位而富有，才受尊重，所以说尊重富有。也是年长的人排在前面，所以说崇尚年长。
○“周人贵亲而尚齿”者，周人又比殷人差，敬爱的范围更加狭窄。殷人对于疏远但富有的人，还尊重他们，周人只有与自己有亲属关系的人才尊重。在这之中，也是年长的人排在前面，所以说崇尚年长。
○注“贵谓”至“小官”。
○正义曰：郑玄担心经文中说的“贵”，都是指班列次序在上面，所以命名为“贵，谓燕赐有加於诸臣”。凡是四代朝廷的班列次序，都以官爵为次序，全都重视爵位，而夏后氏所尊贵的，只是对爵位高的人加恩赐。说“尚，谓有事尊之於其党也”，是指在德行、爵位、富有、亲属各自同类之中被尊重。说“舜时多仁圣有德，后德则在小官”，是郑玄解释虞氏尊重德行的意思，因为舜的时候仁圣的人多，人人都有德行，德行小但先来的人已经担任大官，德行大但后来的人却在小的官位，是小官但德行尊贵的人，所以有虞氏尊重他们，因此宴饮赏赐加于大官，俗本中“后德”多作“小得”字。
虞、夏、殷、周，是天下的盛世君王，没有遗弃年长者的。年长受尊重于天下已经很久了，仅次于侍奉父母。是说它排在养老之前。
[疏]“虞夏”至“事亲也”。
○正义曰：这一节重申虞、夏以来崇尚年长的事情。虞、夏、殷、周，是天下的盛世君王。“未有遗年”者，是说虞、夏、殷、周虽然是明盛之君，没有遗弃年长者的，全都崇尚年长，没有其他的善行来超越它。
○“年之贵乎天下久矣”者，从虞、夏以来，尊重年长已经很久了。
○“次乎事亲也”者，是说尊重年长的次序，接近于侍奉父母的孝道，除去孝道就是其次了。
因此朝廷上爵位相同就崇尚年长，七十岁在朝廷拄杖，君主询问就为他铺设席子；八十岁不等待朝会，君主询问就到他那里去，这样悌道就通达于朝廷了。同爵尚齿，是说年长的人在上面。君问则席，是说在堂上为他铺设席子，和他交谈。凡是朝位站立在庭院，鲁哀公向孔子提问，命令铺设席子。不俟朝，是说君主作揖他就退下，不等待朝会事务结束。就之，是说到他家里去。年老而退休，君主有时不允许，只是礼仪不同罢了。
○於朝，直遥反，后皆同。弟音悌，下
○正义曰：此一经明朝廷之中行於弟也。
○“是故朝廷同爵则尚齿”者，此因前文尚年，以是之故，朝廷之中同爵则尚齿，官爵同者则贵尚於齿，四代皆然。
○“七十杖於朝，君问则席”者，以其尚齿，故七十者许之据杖於朝。若君有问，则布席令坐也。
○“八十不俟朝，君问则就之”者，年已八十，不但杖於朝而已，见君揖则退，不待朝事毕也。若君有事问之，则就其室，是逊弟敬老之道通达於朝廷矣。
○注“凡朝”至“而已”。
○正义曰：知“朝位立於庭”者，案《燕礼》大射，君与卿大夫皆立，卿大夫立於庭，君立于阼阶上。是也。云“鲁哀公问於孔子，命席”者，《儒行》文。云“不俟朝，君揖之即退”者，案《燕礼》：大射，卿、大夫立于庭，北面。君降自阼阶，南乡，尔卿。卿西面，尔大夫。大夫皆少进，皆北面。尔，谓揖也。於时老臣，君揖则退，不待朝事毕也。则於路寝门外，曰视朝，亦揖竟即退，不待朝事毕也。云“老而致仕，君或不许，异其礼而已”者，案《曲礼》云“大夫七十而致仕，若不得谢”，是或不许也。此经中所云，是君不许者，故“七十杖於朝，君问则席”，又“八十不俟朝”，是异其礼。若其致事，君许，则《王制》云“七十不俟朝，八十杖於朝”，是君许者与此异。
行，肩而不并，不错则随，见老者则车、徒辟。斑白者不以其任行乎道路，而弟达乎道路矣。锴，雁行也。父党随行，兄党雁行。车、徒辟，乘车、步行，皆辟老人也。斑白者，发杂色也。任，所担持也。不以任，少者代之。
○并，步顷反，徐扶顶反。辟音避，注同。行，户刚反，下同。担，都甘反。少，诗照反，下同。居乡以齿，而老穷不遗，强不犯弱，众不暴寡，而弟达乎州巷矣。老穷不遗，以乡人尊而长之。虽贫且无子孙，无弃忘也。一乡者五州。巷，犹闾也。
○遗如字，一本作匮，其媿反。长，丁丈反，下文皆同。
[疏]“行肩”至“巷矣”。
○正义曰：此一节明弟通达於道路。
○“行，肩而不并”者，谓老少并行，言肩臂不得并行，少者差退在后，则朋友肩随是也。
○“不错则随”者，若兄党为雁行之差错，是父党则随从而为行。
○“见老者则车、徒辟”者，谓少者或乘车，或徒步，若逢见老者则辟之。
○“班白者不以其任行乎道路”者，任，谓担持，言班白不以所任之物行于道路。少者必代之，是弟通达於道路。
○注“错雁”至“雁行”。
○正义曰：错，参差，假雁行为行。“父党随行”，《王制》文。
古之道，五十不为甸徒，颁禽隆诸长者，而弟达乎獀狩矣。四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，甸六十四井也，以为军田出役之法。五十始衰，不从力役之事也。颁之言分也。隆，犹多也。及田者分禽，多其老者，谓竭作未五十者。春猎为獀，冬猎为狩。
○甸，田见反。颁音班。獀，本亦作廋，音蒐，所求反。狩音兽。军旅什伍，同爵则尚齿，而弟达乎军旅矣。什伍，士卒部曲也。《少仪》曰：“军尚左，卒尚右。”
○卒，子忽反，下同。
[疏]“古之”至“旅矣”。
○正义曰：此一节明弟道达於獀狩。
○“古之道”者，谓作记之人在於周末，於时力役烦重，却道周初之事，故云“古之道”也。
○“五十不为甸徒”者，谓方八里之甸。徒谓步卒。军法：八里出长毂一乘，步卒七十二人。谓之甸者，以供军赋及田役之事。五十者气力始衰，不为此甸役徒卒。
○“颁禽隆诸长”者，谓四十九以下，田毕颁禽之时，多长者。
○注“四井”至“为狩”。
○正义曰：“四井为邑”至“六十四井也”，《司马法》文。云“以为军田出役之法”者，谓一甸之中，出长毂一乘，甲士三人，步卒七十二人，供君田役事，故云“以为军田出役之法”。云“五十始衰，不从
译○正义说：这一经文明白了在朝廷中践行悌道的情况。
○“因此朝廷中官爵相同则尊重年长”者，这是承接前文尊重年长的意思，所以朝廷中官爵相同就尊重年长，官爵相同的人就尊重年长者，夏商周三代都是这样。
○“七十岁在朝廷拄杖，君主有问就赐座”者，因为尊重年长，所以七十岁的人允许在朝廷拄杖。如果君主有问，就铺席让他坐下。
○“八十岁不等到朝会结束，君主有问就到他那里去”者，年纪已经八十，不仅仅是在朝廷拄杖而已，见到君主作揖就退下，不等待朝会事务完毕。如果君主有事问他，就到他房舍去，这是谦逊、悌道和敬老的道理通达于朝廷了。
○注“凡朝”到“而已”。
○正义说：知道“朝位立在庭院”者，考察《燕礼》大射，君主与卿大夫都站立，卿大夫立在庭院，君主立在东阶上。就是这样。说“鲁哀公问于孔子，命席”者，是《儒行》篇的文字。说“不等到朝会结束，君主作揖就退下”者，考察《燕礼》：大射，卿、大夫立在庭院，面朝北。君主从东阶走下，面朝南，向卿作揖。卿面西，向大夫作揖。大夫都稍前进，都面朝北。揖，就是作揖。当时老臣，君主作揖就退下，不等待朝会事务完毕。那么在路寝门外，称为视朝，也是作揖完毕就退下，不等待朝会事务完毕。说“年老而退休，君主有时不允许，只是改变礼仪而已”者，考察《曲礼》说“大夫七十岁而退休，如果不能辞谢”，这就是有时不允许。此经中所说的，是君主不允许的情况，所以“七十岁在朝廷拄杖，君主有问就赐座”，又“八十岁不等到朝会结束”，是改变礼仪。如果退休，君主允许，那么《王制》说“七十岁不等到朝会结束，八十岁在朝廷拄杖”，这是君主允许的情况与此不同。
行走，并肩而不并排，不交错则跟随，见到老人则乘车、步行者都避让。头发花白的人不让他们担着东西走在道路上，这样悌道就通达于道路了。锴，是雁行。父党随行，兄党雁行。车、徒辟，乘车、步行，都避让老人。斑白者，头发杂色。任，所担持的东西。不以任，年轻人代替他们。
○并，步顷反，徐扶顶反。辟音避，注同。行，户刚反，下同。担，都甘反。少，诗照反，下同。在乡里以年长为尊，老人贫穷不被遗弃，强者不侵犯弱者，众人不欺凌少数人，这样悌道就通达于州巷了。老人贫穷不被遗弃，因为乡人尊重他们且年长。即使贫穷且没有子孙，也不被抛弃遗忘。一乡包含五州。巷，就是闾。
○遗如字，一本作匮，其媿反。长，丁丈反，下文皆同。
[疏]“行肩”到“巷矣”。
○正义说：这一节明白悌道通达于道路。
○“行走，并肩而不并排”者，是说老少并行，说肩膀手臂不得并排，年轻人稍退在后面，那么朋友肩随就是这样。
○“不错则随”者，如果兄党为雁行的差错，是父党则跟随而行。
○“见到老人则乘车、步行者都避让”者，是说年轻人或乘车，或徒步，如果遇见老人就避让。
○“头发花白的人不让他们担着东西走在道路上”者，任，是说担持，说头发花白的人不让他们担着的东西走在道路上。年轻人必定代替他们，这是悌道通达于道路。
○注“错雁”到“雁行”。
○正义说：错，参差，假借雁行作为行。“父党随行”，是《王制》篇的文字。
古时的道理，五十岁不做甸徒，分配猎物多给年长者，这样悌道就通达于田猎了。四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，甸六十四井，作为军田出役的法度。五十岁开始衰老，不服从力役之事。颁，就是分。隆，就是多。等到田猎者分猎物，多给年长者，是说竭尽劳作未满五十岁的人。春猎为獀，冬猎为狩。
○甸，田见反。颁音班。獀，本亦作廋，音蒐，所求反。狩音兽。军队什伍，官爵相同则尊重年长，这样悌道就通达于军队了。什伍，士卒部曲。《少仪》说：“军尚左，卒尚右。”
○卒，子忽反，下同。
[疏]“古之”到“旅矣”。
○正义说：这一节明白悌道通达于田猎。
○“古时的道理”者，是说作记的人在周末，当时力役烦重，却说周初之事，所以说“古时的道理”。
○“五十岁不做甸徒”者，是说方圆八里的甸。徒是说步卒。军法：八里出长毂一乘，步卒七十二人。称为甸，是为了供给军赋及田役之事。五十岁气力开始衰老，不做这甸役徒卒。
○“分配猎物多给年长”者，是说四十九岁以下，田猎完毕分配猎物之时，多给年长者。
○注“四井”到“为狩”。
○正义说：“四井为邑”到“六十四井”，是《司马法》的文字。说“作为军田出役的法度”者，是说一甸之中，出长毂一乘，甲士三人，步卒七十二人，供给君主田役之事，所以说“作为军田出役的法度”。说“五十岁开始衰老，不服从
力政之事也”者，《王制》文。云“谓竭作未五十”者，案《小司徒》云“凡起徒役，毋过家一人，以其馀为羡。唯田与追胥竭”。作若田与追胥竭作之时，此未五十者犹任田役，故颁禽之时，多此长者。云“春猎为獀，冬猎为狩”，《尔雅 释天》文。经云“獀、狩”，夏苗、秋狝可知也。
译“力政之事也”这句话，出自《王制》。说“意思是竭尽劳力，即使未满五十岁”，是依据《小司徒》中说的“凡是征发徒役，每家不超过一人，其余的人作为预备。只有田猎和追捕逃犯时，才竭尽劳力”。如果是在田猎和追捕逃犯时竭尽劳力，那么这些未满五十岁的人仍然承担田猎的劳役，所以在分发猎物时，就多出了这些年长的人。“春猎称为獀，冬猎称为狩”，这是《尔雅·释天》中的文字。经文提到“獀、狩”，那么夏猎称为苗、秋猎称为狝，也就可想而知了。
○注“什伍”至“部也”。
○正义曰：五人为伍，二伍为什。士谓甲，士卒谓步卒。在军旅之中时，主帅部领团曲而聚，故云部曲。
孝弟发诸朝廷，行乎道路，至乎州巷，放乎獀狩，脩乎军旅，众以义死之，而弗敢犯也。死之，死此孝弟之礼。
○放，方往反。
[疏]“孝弟”至“犯也”。
○正义曰：此一节总论结上文。
○“孝弟发诸朝廷”者，即上文“而弟达乎朝廷”是也。在上诸文但云“弟”，此兼云“孝”者，以孝故能弟，弟则孝之次也。此经总结前诸文，故云“孝弟”也。
○“众以义死之，而弗敢犯也”者，言孝弟之道通於朝廷，行於道路、州巷、獀狩、军旅，无处不行孝弟以教众庶也。故众以道理之义死於孝弟也。言行孝弟，虽死不舍，不敢犯此孝弟而不行也。
祀乎明堂，所以教诸侯之孝也。食三老五更於大学，所以教诸侯之弟也。祀先贤於西学，所以教诸侯之德也。耕藉，所以教诸侯之养也。朝觐，所以教诸侯之臣也。五者天下之大教也。祀乎明堂，宗祀文王。西学，周小学也。先贤，有道德，王所使教国子者。
○食音嗣，下同。更，古衡反，下同。大学音泰，下“大学”、注“大下”皆同。
[疏]“祀乎”至“教也”。
○正义曰：此一节广明孝弟之道，养三老五更及齿学之事。
○“祀乎明堂，所以教诸侯之孝也”者，於周言之，祀文王也。故《乐记》云“祀文王於明堂”是也。
○“食三老五更於大学，所以教诸侯之弟也”者，案《孝经》云“虽天子必有父”也，注“谓养老也”。父，谓君老也。此食三老而属弟者，以上文祀文王於明堂为孝，故以食三老五更为弟，文有所对也。
○“祀先贤於西学，所以教诸侯之德也”者，以先贤有德，故祀之，令诸侯尊敬有德，故云“教诸侯之德”。此西学，郑注云“周小学”，则周之小学在西郊，则《王制》云“养庶老於虞庠虞庠，在国之西郊”是也。
○注“祀乎”至“子者”。
○正义曰：云“祀乎明堂，宗祀文王”者，郑以《乐记》武王伐纣，称祀乎明堂，而民知孝。彼谓文王庙制如明堂，武王伐纣后而祀之。恐此“祀乎明堂”亦与彼同，故云谓“宗祀文王”也，实於明堂之中。知者，以此经广明周法，故五者天下之大教，明不独论武王，是指周公制礼之后、宗祀文王也。云“西学，周之小学也”者，谓虞庠也。以祀先贤，明於虞庠小学，故《大司乐》云“凡有道者有德者，使教焉。死则以为乐祖，祭於瞽宗”。《文王世子》又云：“《书》在上庠。”以此知祭先贤所通之经，各於所习之学。若瞽宗则在国，虞庠为小学者，则在西郊。今祀先贤，则於西郊也。
食三老五更於大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，所以教诸侯之弟也。是故乡里有齿而老穷不遗，强不犯弱，众不暴寡，此由大学来者也。割牲，制俎实也。冕而总干，亲在舞位，以乐侑食也。教诸侯之弟，次事亲。
○酳音胤，又事觐反。天子设四学，当入学而大子齿。四学，谓周四郊之虞庠也。《文王世子》曰：“行一物而三善皆得，唯世子而已。其齿於学之谓也。”
[疏]“食三”至“子齿”。
○正义曰：此一节明养三老五更之礼而竭其力，下象其德。
○“天子袒而割牲”者，谓牲入之时，天子亲割也。
○“执酱而馈”者，谓食之时，亲执酱而馈也。
○“执爵而酳”者，谓食罢，亲执爵而酳之也。
○“冕而总干”者，干，盾也。亲在舞位，持盾而舞也。
○“是故乡里有齿”者，以天子敬老，乡里化之，故有齿也。
○“老穷不遗”者，老而被养，故在下年老及困穷者，皆化上而养之，故不见遗弃。作记者以老弱被尊养，人皆化上，故“强不犯弱，众不暴寡”。
○“此由大学来者也”，所致此养三老五更於大学，故此化而来
译○注“什伍”到“部也”。
○正义说：五个人编为一伍，两个伍编为一什。士指的是披甲的士兵，卒指的是步兵。在军队之中时，主帅统领团、曲等编制聚集在一起，所以称为部曲。
孝悌之道发源于朝廷，施行于道路，推广到街巷，延及田猎，修明于军旅，众人为了道义而为之效死，不敢违犯。为之效死，是为了这孝悌的礼义。
○放，音方往。
[疏]“孝弟”到“犯也”。
○正义说：这一节是总结上文。
○“孝悌发源于朝廷”者，就是上文所说的“悌道通达于朝廷”。前面的经文只说“悌”，这里兼说“孝”，是因为因为孝顺所以能悌，悌是孝的延伸。这段经文总结前面的内容，所以说“孝悌”。
○“众人为了道义而为之效死，不敢违犯”者，是说孝悌之道通达于朝廷，施行于道路、街巷、田猎、军旅，无处不通过孝悌来教化大众。所以众人为了道义而坚守孝悌至死。意思是践行孝悌，即使死也不舍弃，不敢违犯孝悌而不施行。
在明堂祭祀，是用来教化诸侯的孝道。在太学宴请三老五更，是用来教化诸侯的悌道。在西学祭祀先贤，是用来教化诸侯的德行。举行耕藉礼，是用来教化诸侯的奉养之道。举行朝觐礼，是用来教化诸侯的臣道。这五项是天下的重大教化。在明堂祭祀，是宗祀周文王。西学，是周代的小学。先贤，是有道德的人，是君王委派来教导国子的人。
○食，音嗣，下文相同。更，音古衡，下文相同。大学，音泰，下文“大学”、注“大下”都相同。
[疏]“祀乎”到“教也”。
○正义说：这一节广泛阐明孝悌之道，以及奉养三老五更和按年龄排序入学的事。
○“在明堂祭祀，是用来教化诸侯的孝道”者，就周代而言，是祭祀文王。所以《乐记》说“在明堂祭祀文王”就是这样。
○“在太学宴请三老五更，是用来教化诸侯的悌道”者，查《孝经》说“即使是天子也一定有父亲”，注解说“指养老”。父，指君王的长辈。这里宴请三老归属于悌道，是因为上文在明堂祭祀文王属于孝道，所以把宴请三老五更归属于悌道，这是文辞上的对应。
○“在西学祭祀先贤，是用来教化诸侯的德行”者，因为先贤有德行，所以祭祀他们，让诸侯尊敬有德行的人，所以说“教化诸侯的德行”。这西学，郑玄注解说“是周代的小学”，那么周代的小学在西郊，所以《王制》说“在虞庠奉养庶老，虞庠在国都的西郊”就是这样。
○注“祀乎”到“子者”。
○正义说：说“在明堂祭祀，宗祀文王”者，郑玄认为《乐记》记载武王伐纣，称在明堂祭祀，百姓就知道孝道。那里说的是文王的庙制像明堂，武王伐纣后祭祀他。恐怕这里“在明堂祭祀”也和那里相同，所以说“宗祀文王”，实际上是在明堂之中。之所以知道这样，是因为这段经文广泛阐明周代的法度，所以这五项是天下的重大教化，明显不仅仅论述武王，而是指周公制礼之后，宗祀文王。说“西学，是周代的小学”者，是指虞庠。因为祭祀先贤，显然是在虞庠小学，所以《大司乐》说“凡是有道有德的人，让他们教导。死后就作为乐祖，在瞽宗祭祀”。《文王世子》又说：“《书》在上庠。”由此知道祭祀先贤所通行的经典，各自在他们学习的学校。如果瞽宗在国都内，虞庠作为小学，就在西郊。现在祭祀先贤，就是在西郊。
在太学宴请三老五更，天子袒露左臂亲自割牲，拿着酱料进献，拿着酒爵漱口，戴着冕冠拿着盾牌跳舞，这是用来教化诸侯的悌道。因此乡里尊重年长，年老贫困者不被遗弃，强者不侵犯弱者，众人不欺凌少数，这都是从太学来的。割牲，是制作俎上的祭品。戴着冕冠拿着盾牌，是亲自站在舞位，用音乐助兴进食。教化诸侯的悌道，其次是侍奉亲人。
○酳，音胤，又音事觐。天子设立四所学校，应当入学时太子也要按年龄排序。四学，是指周代四郊的虞庠。《文王世子》说：“实行一项事物而三种善德都能得到，只有世子能做到。这就是指在学中按年龄排序。”
[疏]“食三”到“子齿”。
○正义说：这一节阐明奉养三老五更的礼节而竭尽全力，下面效法他们的德行。
○“天子袒露左臂亲自割牲”者，是说牲口进入时，天子亲自割肉。
○“拿着酱料进献”者，是说进食时，亲自拿着酱料进献。
○“拿着酒爵漱口”者，是说吃完后，亲自拿着酒爵漱口。
○“戴着冕冠拿着盾牌”者，干，是盾牌。亲自站在舞位，拿着盾牌跳舞。
○“因此乡里尊重年长”者，因为天子尊敬老人，乡里受其感化，所以尊重年长。
○“年老贫困者不被遗弃”者，老人得到奉养，所以在下位年老及困穷的人，都受上面感化而奉养他们，所以不被遗弃。作传的人认为老弱受到尊崇奉养，人们都受上面感化，所以“强者不侵犯弱者，众人不欺凌少数”。
○“这都是从太学来的”，导致在太学奉养三老五更，所以这种教化由此而来。
○“当入学而大子齿”，天子设四学，以有虞庠为小学，设置於四郊，是天子设四学，据周言之。“当入学而大子齿”者，当入学之时，而大子齿於国人，故云“而大子齿”。
○注“四学”至“庠也”。
○正义曰：皇氏云：“四郊虞庠，以为四郊皆有虞庠。”
天子巡守，诸侯待于竟。天子先见百年者。问其国君以百年者所在，而往见之。
○守，手又反，本亦作狩。竟，居领反。八十九十者东行，西行者弗敢过；西行，东行者弗敢过。欲言政者，君就之可也。弗敢过者，谓道经之则见之。
[疏]“天子”至“可也”。
○正义曰：此一节亦明尚齿贵老之义。
○“天子巡守”者，谓巡行守土诸侯。
○“诸侯待于竟，天子先见百年”者，谓天子问此诸侯之国内有百年之人，天子则先往就见百年者。
○“八十九十者东行，西行者弗敢过”者，既未满百岁，不可一一就见。若天子、诸侯因其行次，或东行、西行至八十九十者，或闾里之旁，不敢过越而去，必往就见之。
○“欲言政者，君就之可也”者，谓八十九十之人，虽不当道路左右，欲共言论政教，君即往就之可也。
壹命齿于乡里，再命齿于族，三命不齿。族有七十者弗敢先。此谓乡射饮酒时也。齿者，谓以年次立若坐也。三命，列国之卿也，不复齿，席之於宾东。不敢先族之七十者，谓既一人举觯乃入也，虽非族亦然，承“齿乎族”，故言族尔。
○复，扶又反，下文注“将复入”同。觯，之豉反。七十者不有大故不入朝。若有大故而入，君必与之揖让，而后及爵者。谓致仕在家者，其入朝，君先与之为礼，而后揖卿、大夫、士。
[疏]“一命”至“爵者”。
○正义曰：此一节明乡里之中敬齿之法。
○“一命齿于乡里”者，此谓乡射饮酒之时，身有一命官者，或立或坐，齿与乡人同。
○“再命齿于族”者，谓身有再命之官，其命既高，乡人疏者，虽复年高，不与之齿。但族亲之内，计长幼为班序。
○“三命不齿”者，谓身在三命官，其命转尊，不复齿於亲族，谓特坐宾东。
○“族有七十者，弗敢先”者，若此饮酒之时，族亲之内有年七十者，令其先入，此三命者乃始后入，故云“不敢先”也。
○注“此谓”至“族尔”。
○正义曰：此经云齿于乡里，齿于族，未知何时如此，故明之云“谓乡射饮酒时”，乡射，谓乡人询众庶而为射，於时先行饮酒之礼，是乡射有饮酒者也。又云饮酒者，谓乡人饮酒及党正饮酒。此注乡射饮酒，兼此三义也。今案《仪礼 乡饮酒》及《乡射》无“一命齿于乡里，再命齿于族”之文。此一命、再命之文，在《党正》。故郑注《乡饮酒》云“此篇无正齿位之事”是也。虽无正齿位之事，其实《乡射》、《乡饮酒》亦有正齿位之礼，但文不备也。故此云乡射饮酒，以总正齿位之事也。云“齿”者，谓以年次立若坐也者。士立於堂，下大夫坐於堂上。知者，《乡射》云“大夫受献讫，及众宾皆升就席”。於时虽立，至彻俎即坐。《乡射记》又云“既旅，士不入”，不见士坐之文，明立于堂下。云“三命，列国之卿也”者，据诸侯言之，谓当饮酒之时，若天子国党正饮酒，三命不齿，谓上士也。以天子上士三命故也。此经虽据诸侯，亦谓党正饮酒，故云“三命不齿”。郑注：“三命，列国之卿。”若其乡饮酒，诸侯之国，但爵位为卿大夫，虽再命一命，皆得不齿，以乡饮酒宾贤能，其宾必少，其得爵为卿大夫者，必年长於宾，故在宾东，西面，而不齿。若《党正》饮酒“以正齿位”，其宾必长，故天子、诸侯之国，三命乃不齿。知乡饮酒爵为卿大夫乃不齿者，案《乡饮酒》云：“席于宾东，公三重，大夫再重。”注云：“席此二者於宾东，尊之，不与乡人齿也。”天子之国，三命者乃不齿。於诸侯之国，爵为大夫则不齿。是大夫坐於上，士
译○“当入学而大子齿”，天子设立四所学校，以虞庠作为小学，设置在四郊，这是说天子设立四所学校，是依据周朝的情况而言的。“当入学而大子齿”的意思是，当入学的时候，太子在国人中按年龄排辈，所以说“而大子齿”。
○注“四学”至“庠也”。
○正义说：皇氏说：“四郊的虞庠，意思是四郊都有虞庠。”
天子巡视诸侯领地，诸侯在边境等候。天子先拜见百岁老人。询问该国国君百岁老人在哪里，然后前往拜见。
○守，音手，又音狩，本也作狩。竟，音居领反。八十九十岁的人向东走，向西走的人不敢超越他们；向西走的人，向东走的人也不敢超越他们。想要谈论政事的人，国君前往就见他就可以了。不敢超越，是说道路经过他们时就要拜见他们。
[疏]“天子”至“可也”。
○正义说：这一节也是阐明尊重年龄、崇尚老人的道理。
○“天子巡守”是说，天子巡视守土的诸侯。
○“诸侯待于竟，天子先见百年”是说，天子询问这些诸侯国内是否有百岁老人，天子就先前往拜见百岁老人。
○“八十九十者东行，西行者弗敢过”是说，既然未满百岁，不可能一一去拜见。如果天子、诸侯因为行程次序，或向东走、或向西走，遇到八十九十岁的人，或在里巷旁边，不敢越过离开，一定要前往拜见他们。
○“欲言政者，君就之可也”是说，八十九十岁的人，虽然不在道路两旁，想要共同谈论政教，国君就前往就见他就可以了。
一命的人在乡里按年龄排辈，再命的人在宗族内按年龄排辈，三命的人不按年龄排辈。宗族内有七十岁的人，不敢走在前面。这是指乡射饮酒的时候。齿，是说按年龄次序站立或就坐。三命，是诸侯国的卿，不再按年龄排辈，席位设在宾客的东边。不敢走在宗族中七十岁的人前面，是说等一个人举起酒杯后才进入，虽然不是宗族中人也是这样，承接上文“在宗族内按年龄排辈”，所以说宗族。
○复，音扶又反，下文注“将复入”同。觯，音之豉反。七十岁的人没有重大事故不进入朝廷。如果有重大事故而进入，国君一定与他作揖谦让，然后才轮到爵位高的人。这是指退休在家的人，他进入朝廷，国君先与他行礼，然后才作揖谦让卿、大夫、士。
[疏]“一命”至“爵者”。
○正义说：这一节阐明乡里中尊重年龄的法则。
○“一命齿于乡里”是说，这是指乡射饮酒的时候，身有一命官职的人，或站立或就坐，与乡人按年龄排辈相同。
○“再命齿于族”是说，身有再命官职的人，他的官命既高，乡人中关系疏远的，即使年龄高，也不与他按年龄排辈。只是在宗族亲属之内，按长幼排列次序。
○“三命不齿”是说，身在三命官职的人，他的官命更加尊贵，不再在亲属中按年龄排辈，是说特别坐在宾客的东边。
○“族有七十者，弗敢先”是说，如果在这饮酒的时候，宗族亲属内有年七十的人，让他先进入，这三命的人这才随后进入，所以说“不敢先”。
○注“此谓”至“族尔”。
○正义说：经文说在乡里按年龄排辈，在宗族内按年龄排辈，不知道什么时候这样，所以说明说“是指乡射饮酒时”，乡射，是说乡人询问众庶而进行射礼，当时先进行饮酒的礼仪，这是乡射有饮酒礼仪。又说饮酒，是指乡人饮酒及党正饮酒。此注乡射饮酒，兼有这三层意思。现在考察《仪礼 乡饮酒》及《乡射》没有“一命齿于乡里，再命齿于族”的文字。这一命、再命的文字，在《党正》中。所以郑注《乡饮酒》说“此篇没有正式按年龄排辈的事”是对的。虽然没有正式按年龄排辈的事，其实《乡射》、《乡饮酒》也有按年龄排辈的礼仪，只是文字不完备。所以这里说乡射饮酒，以总括按年龄排辈的事。说“齿”，是说按年龄次序站立或就坐。士站立在堂下，下大夫就坐在堂上。知道这一点，是因为《乡射》说“大夫接受献酒后，及众宾都升堂就席”。当时虽然站立，到撤去俎时就坐。《乡射记》又说“既旅，士不入”，没有看见士就坐的文字，明白是站立在堂下。说“三命，列国之卿”是说，依据诸侯而言，是说当饮酒的时候，如果天子国党正饮酒，三命不按年龄排辈，是指上士。因为天子上士是三命。此经文虽然依据诸侯，也说党正饮酒，所以说“三命不齿”。郑注：“三命，列国之卿。”如果是乡饮酒，诸侯之国，只是爵位为卿大夫，即使再命一命，都能不按年龄排辈，因为乡饮酒宾客是贤能之人，宾客必定年少，得到爵位为卿大夫的人，必定年长于宾客，所以在宾客东边，西面，而不按年龄排辈。如果《党正》饮酒“以正齿位”，宾客必定年长，所以天子、诸侯之国，三命才不按年龄排辈。知道乡饮酒爵位为卿大夫才不按年龄排辈，考察《乡饮酒》说：“席于宾东，公三重，大夫再重。”注说：“席此二者于宾东，尊重他们，不与乡人按年龄排辈。”天子之国，三命才不按年龄排辈。在诸侯之国，爵位为大夫就不按年龄排辈。是大夫坐在上面，士
立於下者，谓诸侯之国。若天子党正饮酒，一命下士立於下；再命中士齿於父族，坐於堂上；三命上士席於宾东。云“不敢先族之七十者，谓既一人举觯乃入也”者，族七十者初饮酒之时，则与众宾先入，此三命者，得为待献宾献介献众宾之后，至一人举觯之时，乃始入也。故《乡饮酒》、《乡射记》皆大夫乐作之前、一人举觯之后，乃始得入也。若然，大夫之入，依礼自当一人举觯之时，纵令无族人七十者亦当如此。又族之七十者及乡人少者於先已入，今特云“族有七十者不敢先”，记人之意，以身有三命，应合在族人七十者之先，欲明敬齿上老，故云“不敢先”尔，是以郑注云“虽非族亦然”，但乡人长老皆上之，既入，然后始入。此有“族有七十”者，熊氏云“谓党正饮酒，故‘正齿位’，故有七十。若《乡饮酒》之礼，则无七十者。故《乡饮酒》明日‘乃息司正’，‘告于先生君子’，是老者明日乃入也”。
译所谓“立于下”，是指诸侯的国家。如果天子举行党正饮酒之礼，一命的下士立于下方；再命的中士因与父族同辈，坐在堂上；三命的上士则坐在宾客的东侧。
文中说“不敢先于族中七十岁的长者，是指等到一人举起酒杯之后才进入”的意思是：族中七十岁的长者，在刚开始饮酒时，就与众位宾客一同先进入；而这三命的官员，要等到主人向主宾、副宾以及众宾客献酒之后，直到一人举起酒杯的时候，才开始进入。
所以《乡饮酒礼》和《乡射记》都规定，大夫要在音乐演奏之前、一人举起酒杯之后，才开始进入。
既然如此，大夫进入的时机，依照礼制自然应当是在一人举起酒杯的时候，即使没有族中七十岁的长者，也应当如此。
况且族中七十岁的长者以及乡中年轻的人在此之前已经进入，现在特别说“不敢先于族中七十岁的长者”，记录者的用意在于：自身拥有三命，按理应该在族中七十岁长者之前进入，为了表明尊敬年长的高龄老人，所以说“不敢先”。因此郑玄注解说“即使不是同族的人也是如此”，意思是乡中的长老都受到尊敬，他们进入之后，自己才开始进入。
这里提到“族中有七十岁的长者”，熊氏解释说：“这是因为党正饮酒，所以要‘正定齿位’，因此有七十岁的长者。如果是《乡饮酒礼》，则没有七十岁的长者。所以《乡饮酒礼》第二天说‘于是休息司正’，‘向先生君子报告’，意思是老者在第二天才进入。”
天子有善，让德於天。诸侯有善，归诸天子。卿、大夫有善，荐於诸侯。士、庶人有善，本诸父母，存诸长老。禄爵庆赏，成诸宗庙，所以示顺也。荐，进也。成诸宗庙，於宗庙命之。《祭统》有十伦，六曰见爵赏之施焉。
○见，贤遍反。施，始豉反。
[疏]“天子”至“顺也”。
○正义曰：此一节明有善让於尊上，示以敬顺之道，不敢专也。
昔者圣人建阴阳天地之情，立以为《易》，易抱龟南面，天子卷冕北面，虽有明知之心，必进断其志焉，示不敢专，以尊天也。善则称人，过则称己，教不伐以尊贤也。立以为《易》，谓作《易》。易抱龟，易，官名，《周礼》曰“大卜”，大卜主三兆、三《易》、三梦之占。
○卷，古本反。知音智。断，丁乱反。
[疏]“昔者”至“贤也”。
○正义曰：此一节亦明其不敢专辄尊贤之事也。
○“立以为《易》”者，圣人谓伏羲、文王之属，兴建阴阳天地之情，仰观天文，俯察地理，立此阴阳，以作《易》，即今时易也。“易抱龟南面，天子卷冕北面”者，立为占《易》之官，抱龟南面。尊其神明，故南面。天子亲执卑道，服衮冕北面。
○“必进断其志焉”者，言天子虽有显明哲知之心，必进於龟之前，令龟断决其已之所有为之志，示不敢自专，以尊敬上天也。
○“教不伐以尊贤也”者，有善称人，有过称己，教在下不自伐其善，以尊敬贤人也。
○注“周礼”至“之占”。
○正义曰：此称官者，於《周礼》称大卜。三兆者，玉、瓦、原也。郑注云：“言兆形似玉、瓦、原之亹罅原田也。”杜子春云：“玉兆，帝颛顼之兆；瓦兆，帝尧之兆；原兆，有周之兆。”三《易》者，《连山》、《归藏》、《周易》，杜子春云：“《连山》，宓戏。《归藏》，黄帝。”郑作《易赞》云：“夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》。”三梦：一曰致梦，二曰觭梦，三曰咸陟。
孝子将祭祀，必有齐庄之心以虑事，以具报物，以脩宫室，以治百事。谓齐之前后也。及祭之日，颜色必温，行必恐，如惧不及爱然。如惧不及见其所爱者。
○恐，曲勇反。其奠之也，容貌必温，身必诎，如语焉而未之然。奠之，谓酌尊酒奠之，及酳之属。如语焉而未之然，如有所以语亲而未见答。
○以语，鱼预反。宿者皆出，其立卑静以正，如将弗见然。宿者皆出，谓宾助祭者事毕出去也。如将弗见然，祭事毕，而不知亲所在，思念之深，如不见出也。及祭之后，陶陶遂遂，如将复入然。思念既深，如睹亲将复入也。陶陶遂遂，相随行之貌。
○陶音遥。遂，本又作燧，音遂。是故悫善不违身，耳目不违心，思虑不违亲。结诸心，形诸色，而术省之，孝子之志也。术当为述，声之误也。
○思，息嗣反。术，义作述。
[疏]“孝子”至“志也”。
○正义曰：此一节明孝子将祭祀之时，颜色容貌务在齐庄卑诎，思念其亲存也。
○“以虑事”者，言孝子先齐庄其心，以谋虑祭事。
○“以具服物”者，以备具衣服及祭物。
○“以治百事”者，谓齐前后，凡治百众之事。
○“行必恐，如惧不及爱然”者，言孝子色必温和，行必战恐，其形貌如似畏惧不及见亲之所爱然。止由如是，言心貌必温。
○“身必诎”者，言孝子设奠及酳之时，容貌温和，身形必卑诎。
○“如语焉而未之然”者，如以语谘白於亲，而未之见报答者。
○“宿者皆出”者，谓助祭所宿之宾，今祭事已毕，并皆出去。孝子其立，卑柔静默，然后以正定心意，以思念其亲，如似将不复见颜色出然。
○“及祭之后，陶陶遂遂，如将复入然”者，孝子思念亲深，及至祭后想像亲来形貌，陶陶遂遂，如似亲将复反。更入然。
○“是故悫善不违身”者，以孝子思念亲深，为是之故精悫纯善之，故行不违离
译天子有善行，将功德归于上天。诸侯有善行，归功于天子。卿、大夫有善行，推荐给诸侯。士、庶人有善行，归功于父母，敬奉于长老。俸禄、爵位、庆贺、赏赐，都在宗庙中完成，这是为了显示顺从。荐，就是进献。成诸宗庙，是指在宗庙中任命。《祭统》有十种伦理关系，第六条是显示爵位和赏赐的施行。
○见，读作贤遍。施，读作始豉。
[疏]“天子”到“顺也”。
○正义说：这一节阐明有善行要谦让给尊长，以示敬顺之道，不敢专断。
从前圣人建立阴阳天地的情理，确立为《易》。易官抱着龟甲面向南，天子穿着卷冕面向北，即使有明察的智慧，也一定要进献龟甲来决断自己的意志，以示不敢专断，来尊崇上天。有善行就称赞别人，有过失就归咎自己，教导人们不夸耀自己，以尊崇贤人。立以为《易》，就是作《易》。易抱龟，易，是官名，《周礼》说“大卜”，大卜主管三兆、三《易》、三梦的占卜。
○卷，读作古本。知，读作智。断，读作丁乱。
[疏]“昔者”到“贤也”。
○正义说：这一节也阐明不敢专断、尊崇贤人的事情。
○“立以为《易》”者，圣人指伏羲、文王之类，兴建阴阳天地的情理，仰观天文，俯察地理，确立这阴阳，来作《易》，就是现在的《易》。“易抱龟南面，天子卷冕北面”者，设立占《易》的官员，抱着龟甲面向南。尊崇其神明，所以面向南。天子亲自执守卑微之道，穿着衮冕面向北。
○“必进断其志焉”者，是说天子虽然有显明哲智的心，一定要在龟甲前进献，让龟甲决断自己所有行动的意志，以示不敢自专，来尊敬上天。
○“教不伐以尊贤也”者，有善行称赞别人，有过失归咎自己，教导在下的人不自夸其善，来尊敬贤人。
○注“周礼”到“之占”。
○正义说：这里称官名，在《周礼》中称为大卜。三兆者，是玉、瓦、原。郑玄注说：“说兆的形状像玉、瓦、原的裂缝和田地。”杜子春说：“玉兆，是帝颛顼的兆；瓦兆，是帝尧的兆；原兆，是周朝的兆。”三《易》者，是《连山》、《归藏》、《周易》，杜子春说：“《连山》，是宓戏所作。《归藏》，是黄帝所作。”郑玄作《易赞》说：“夏朝叫《连山》，殷朝叫《归藏》，周朝叫《周易》。”三梦：一是致梦，二是觭梦，三是咸陟。
孝子将要祭祀，一定有斋戒庄重的内心来考虑事情，来准备祭品，来修缮宫室，来治理百事。这是指斋戒的前后。到了祭祀的日子，脸色一定温和，行动一定战栗恐惧，好像害怕来不及见到所爱的人一样。好像害怕来不及见到自己所爱的人。
○恐，读作曲勇。他陈设祭品时，容貌一定温和，身体一定弯曲，好像要说话却没有说出口的样子。奠之，指酌取尊中的酒奠祭，以及酳酒之类。如语焉而未之然，好像有话要对亲人说却没有得到回答。
○以语，读作鱼预。留宿的人都出去了，他站立时卑微安静而端正，好像将要见不到亲人一样。宿者皆出，指宾客和助祭的人事情完毕出去。如将弗见然，祭祀事情完毕，而不知道亲人在哪里，思念之深，好像见不到亲人出去一样。到了祭祀之后，陶陶遂遂，好像亲人将要再次进入一样。思念既深，好像看到亲人将要再次进入。陶陶遂遂，是相随行走的样子。
○陶，读作遥。遂，本又作燧，读作遂。因此诚恳善良不违背自身，耳目不违背内心，思虑不违背亲人。结于心，形于色，而述省之，是孝子的志向。术应当是述，是声音的误写。
○思，读作息嗣。术，义作述。
[疏]“孝子”到“志也”。
○正义说：这一节阐明孝子将要祭祀的时候，颜色容貌务必在斋戒庄重卑微弯曲，思念其亲人存在。
○“以虑事”者，是说孝子先斋戒庄重其心，来谋虑祭祀的事情。
○“以具服物”者，是准备衣服及祭品。
○“以治百事”者，指斋戒前后，凡治理众多之事。
○“行必恐，如惧不及爱然”者，是说孝子脸色一定温和，行动一定战栗恐惧，其形貌好像畏惧来不及见到亲人所爱的人一样。只因为这样，说心貌一定温和。
○“身必诎”者，是说孝子设奠及酳的时候，容貌温和，身形一定卑微弯曲。
○“如语焉而未之然”者，好像以言语咨询禀告于亲人，而没有见到报答者。
○“宿者皆出”者，指助祭所留宿的宾客，现在祭祀事情已毕，并都出去。孝子站立，卑微柔顺静默，然后以正定心意，来思念其亲人，好像将要不再见到颜色出去一样。
○“及祭之后，陶陶遂遂，如将复入然”者，孝子思念亲人深，及至祭后想象亲人来的形貌，陶陶遂遂，好像亲人将要再次返回。更入一样。
○“是故悫善不违身”者，因为孝子思念亲人深，因此精诚恳切纯善，所以行为不违背
○“结诸心”者，言思念深结积於心。
○“形诸色”，思念其亲，形见於色。
○“而术省之”者，术，述；省，视也。言思念其亲，但遍循述而省视之，反覆不忘也。此乃孝子思念亲之志也。
建国之神位，右社稷而左宗庙。周尚左也。
[疏]“建国”至“宗庙”。
○正义曰：此一节明神位所在，周人尚左，故宗庙在左，社稷在右。案桓二年：“取郜大鼎，纳於大庙。”何休云：“质家右宗庙，尚亲亲，文家右社稷，上尊尊。”此说与郑合，故郑云“周尚左”也。
卷四十九 祭统第二十五
卷四十九 祭统第二十五
陆曰：“郑云：‘统，犹本也，以其记祭祀之本，故名祭统。’”
[疏]正义曰：案郑《目录》云：“名曰《祭统》者，以其记祭祀之本也。统，犹本也。此於《别录》属《祭祀》。”
凡治人之道，莫急於礼。礼有五经，莫重於祭。礼有五经，谓吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼也。莫重於祭，谓以吉礼为首也。《大宗伯职》曰：“以吉礼事邦国之鬼、神、祇。”
○五经，吉、凶、军、宾、嘉之五礼。祇，祈之反。夫祭者，非物自外至者也，自中出生於心也。心怵而奉之以礼，是故唯贤者能尽祭之义。怵，感念亲之貌也，怵或为述。
○怵，敕律反。
[疏]“凡治”至“之义”。
○正义曰：此一节总明祭事。但祭礼既广，其事又多，记者所说，各有部分，今各随文解之。此一节明祭祀於礼中最重，唯贤者能尽祭义。凡祭为礼之本，礼为人之本，将明礼本，故先说治人，言治人之道，於礼最急。
○“礼有五经”者，经者，常也。言吉、凶、宾、军、嘉，礼所常行，故云“礼有五经”。五经之中，於祭更急。上说人之以礼为急，此说礼为急者，案《大宗伯》：吉礼之别十有二，凶礼之别五，宾礼之别八，军礼之别五，嘉礼之别六。五礼之别，总三十有六。
○“夫祭者，非物自外至者也，自中出生於心也”者，自，犹从也，言孝子祭亲，非假他物从外至于身，使己为之，但从孝子身中出，生於孝子之心也。
○“心怵而奉之以礼”者，言孝子感时心中怵惕而奉亲以祭祀之礼。
○“是故唯贤者能尽祭之义”者，言非贤者不能怵惕，怵惕之义，唯必贤人，故能尽恭敬祭。
贤者之祭也，必受其福，非世所谓福也。福者，备也，备者，百顺之名也，无所不顺者谓之备。言内尽於己，而外顺於道也。忠臣以事其君，孝子以事其亲，其本一也。世所谓福者，谓受鬼神之祐助也。贤者之所谓福者，谓受大顺之显名也。其本一者，言忠、孝俱由顺出也。
○祐音又。上则顺於鬼神，外则顺於君长，内则以孝於亲，如此之谓备。唯贤者能备，能备然后能祭。是故贤者之祭也致其诚信，与其忠敬，奉之以物，道之以礼，安之以乐，参之以时，明荐之而已矣，不求其为。此孝子之心也。明，犹絜也。为，谓福祐为己之报。
○长，丁丈反，下“所长”同。道音导。其为，于伪反，注“为谓”同；一音如字。祭者，所以追养继孝也。孝者，畜也，顺於道，不逆於伦，是之谓畜。畜，谓顺於德教。
○养，羊尚反，下同。畜，许六反，下同。
[疏]“贤者”至“谓畜”。
○正义曰：此一节明祭祀受福是百顺之理。
○“非世所谓福也”者，言世人谓福为寿考吉祥，祐助於身。若贤者受福，身外万事皆顺於道理，故云“非世所谓福也”。“福者，备也，备者，百顺之名也，无所不顺者之谓备”，此是贤者之福。谓内尽其心，外极其礼，内外俱顺，於祭具也。
○“言内尽於己，而外顺於道也”者，释“百顺”之义也。谓心既内尽，貌又外顺，此之行善，无违於道理也。
○“其本一也”者，言忠臣事君，孝子事亲，其本皆从顺而来，故云“其本一也”。
○“上则顺於鬼神”者，广大顺也，
译“结诸心”的意思是，说思念之情深深积聚在心中。
“形诸色”的意思是，思念亲人，这种情感表现在脸色上。
“而术省之”的意思是，术，通“述”；省，视。说思念亲人，只是反复叙述并省视，念念不忘。这是孝子思念亲人的心意。
建立国家的神位，右边是社稷，左边是宗庙。这是因为周代崇尚左边。
[疏]“建国”到“宗庙”。
○正义说：这一节阐明神位所在，周人崇尚左边，所以宗庙在左，社稷在右。查考《桓公二年》：“取郜国的大鼎，放入太庙。”何休说：“质朴的家风右边设宗庙，崇尚亲近亲人；文雅的家风右边设社稷，崇尚尊重尊贵。”这种说法与郑玄相合，所以郑玄说“周尚左”。
卷四十九 祭统第二十五
卷四十九 祭统第二十五
陆德明说：“郑玄说：‘统，就是根本的意思，因为这篇记载祭祀的根本，所以名叫《祭统》。’”
[疏]正义说：查考郑玄《目录》说：“名叫《祭统》的原因，是因为它记载祭祀的根本。统，就是根本的意思。这在《别录》中属于《祭祀》类。”
大凡治理人的道理，没有比礼更紧迫的了。礼有五种常道，没有比祭祀更重大的。礼的五种常道，指的是吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼。没有比祭祀更重大，是说以吉礼为首。《大宗伯职》说：“用吉礼侍奉邦国的鬼、神、祇。”
○五经，指吉、凶、军、宾、嘉五种礼仪。祇，音祈。祭祀，不是事物从外面来到，而是从内心产生。心中感动而用礼来奉行，所以只有贤者能穷尽祭祀的意义。怵，是感念亲人的样子，怵有时写作述。
○怵，音敕律。
[疏]“凡治”到“之义”。
○正义说：这一节总括阐明祭祀之事。但祭礼既广博，事情又多，记录者所说的，各有部分，现在随文解释。这一节阐明祭祀在礼中最重大，只有贤者能穷尽祭祀的意义。大凡祭祀是礼的根本，礼是人的根本，将要阐明礼的根本，所以先说治理人，说治理人的道理，在礼中最紧迫。
○“礼有五经”的意思是，经，就是常。说吉、凶、宾、军、嘉，是礼所常行的，所以说“礼有五经”。五经之中，对于祭祀更加紧迫。上面说人以礼为紧迫，这里说礼为紧迫的，查考《大宗伯》：吉礼的类别有十二种，凶礼的类别有五种，宾礼的类别有八种，军礼的类别有五种，嘉礼的类别有六种。五礼的类别，总共三十六种。
○“夫祭者，非物自外至者也，自中出生於心也”的意思是，自，就是从。说孝子祭祀亲人，不是借助他物从外面来到身上，让自己去做，而是从孝子自身中产生，生于孝子之心。
○“心怵而奉之以礼”的意思是，说孝子感念时心中怵惕而用祭祀之礼来侍奉亲人。
○“是故唯贤者能尽祭之义”的意思是，说不是贤者不能怵惕，怵惕的意义，只有贤人才能做到，所以能穷尽恭敬祭祀。
贤者祭祀，必定承受其福，这不是世俗所说的福。福，就是完备，完备，是百事顺遂的名称，没有不顺遂的叫做完备。说对内尽己之心，对外顺于道。忠臣侍奉君主，孝子侍奉亲人，其根本是一样的。世俗所说的福，是说承受鬼神的保佑帮助。贤者所说的福，是说承受大顺的显名。其根本一样，是说忠、孝都从顺遂而来。
○祐音又。对上顺于鬼神，对外顺于君长，对内以孝侍奉亲人，这样叫做完备。只有贤者能完备，能完备然后能祭祀。所以贤者祭祀，尽致其诚信，与其忠敬，用物品来供奉，用礼来引导，用乐来安顿，用时节来配合，明白地进献罢了，不谋求其回报。这是孝子的心意。明，就是洁。为，是说福祐作为对自己的报答。
○长，音丁丈，下文“所长”相同。道音导。其为，音于伪，注“为谓”相同；另一音如字。祭祀，是用来追思供养、延续孝道的。孝，就是蓄养，顺于道，不违背伦理，这就叫做蓄养。蓄养，是说顺于德教。
○养，音羊尚，下文相同。畜，音许六，下文相同。
[疏]“贤者”到“谓畜”。
○正义说：这一节阐明祭祀受福是百顺的道理。
○“非世所谓福也”的意思是，说世人把福当作长寿吉祥，保佑帮助自身。如果贤者受福，身外万事都顺于道理，所以说“非世所谓福也”。“福者，备也，备者，百顺之名也，无所不顺者之谓备”，这是贤者的福。说对内尽己之心，对外极尽礼数，内外都顺，在祭祀中具备。
○“言内尽於己，而外顺於道也”的意思是，解释“百顺”的意义。说心既对内尽己，貌又对外顺从，这种行为善良，不违背道理。
○“其本一也”的意思是，说忠臣侍奉君主，孝子侍奉亲人，其根本都从顺遂而来，所以说“其本一也”。
○“上则顺於鬼神”的意思是，广大的顺遂，