卷十七 月令第六
心顺天地以深闭藏也。“无有宣出”者，以物皆收敛，时又闭藏，无得有宣露出散其物，以逆时气。
译心意顺应天地之道，以深密地闭藏精气。“无有宣出”的意思是，因为万物都在收敛，时节又处于闭藏的状态，所以不能有宣露、出散精气，从而违背时令之气。
乃命冢宰，农事备收，备犹尽也。举五穀之要，定其租税之簿。
○簿，步古反，徐步各反。藏帝藉之收於神仓，祗敬必饬。重粢盛之委也。帝藉，所耕千亩也。藏祭祀之穀为神仓。祗亦敬也。
○收如字，又守又反。委，纡伪反。
[疏]“藏帝”至“必饬”。
○正义曰：“帝藉”者，供上帝之藉田也。“神仓”者，贮祀鬼神之仓也。言天子於此月，命冢宰藏此帝藉所收禾穀於此神仓之中，当须敬而复敬，必使饬正。
○注“重粢”至“亦敬”。
○正义曰：委谓委积之物，重此粢盛委积之物，故内於神仓。《公羊传》桓十四年，“御廪灾。御廪者何？粢盛委之所藏”。皇氏云“委谓输也”，其义非。云“帝藉所耕千亩”者，郑康成云“藉之言借也，借民力所治之田也”。《祭义》云：“天子为藉千亩，冕而朱纮，躬秉耒。”《祭统》云：“天子亲耕於南郊。”是藉田在南郊也。云“藏祭祀之穀为神仓”者，以其供神之物，故曰“神仓”。“祗亦敬”者，经有敬字，祗又训为敬，故云“祗亦敬”，言敬者恒以敬，敬为心，不有怠慢也。
是月也，霜始降，则百工休。寒而胶漆之作，不坚好也。
[疏]“是月也。霜始降”。
○正义曰：上文自“申严号令”至“祗敬必饬”，论务内必须敬慎。从此“霜始降”至“习吹”，论霜降寒来，人皆入室，又为飨帝，当习吹顺时气。习吹虽与入室不同，但飨帝大事，则须更云“是月”，故习吹之事，附於入室之下。自“大飨帝”至“无有所私”，论大飨明堂，及尝牺牲、告备，并诸侯来岁之制，税民轻重贡赋之数，皆大事相连，事异於上，故言“是月”。“天子乃教田猎”及“祭禽于四方”，论顺时田猎，以习兵戎，事异於前，故言“是月”。“草木黄落”至“供养之不宜”，论草木黄落，蛰虫闭户，断决狱刑，收减禄秩，事异於前，故又言“是月”。“天子以犬尝稻，先荐寝庙”，事重，故特言“是月”也。
乃命有司曰：“寒气总至，民力不堪，其皆入室。”总犹猥卒。
○猥卒，温罪反；下七忽反。
○上丁，命乐正入学习吹。为将飨帝也。春夏重舞，秋冬重吹也。
○吹，昌睡反，注同。为，于伪反，下文“县为”、注“王为”、“又为”同。
[疏]注“为将”至“重也”。
○正义曰：以下有飨帝之文，此有言吹之事，故云“为将飨帝”。其习舞吹必用丁者，取其丁壮成就之义，欲使学者艺业成故也。
是月也，大飨帝。言大飨者，遍祭五帝也。《曲礼》曰“大飨不问卜”，谓此也。
[疏]注“言大”至“谓此”。
○正义曰：若祭一帝之时，则《礼器》谓之飨帝，今云“大飨”，故知“遍祭五帝也”。此大飨与帝连文，故谓祭天。《礼器》“大飨其王事与”，彼下云“三牲鱼腊，九州之美味”，是四方助祭之物，故以大飨为祫也。与此不同。引《曲礼》云‘大飨不问卜’，谓此”者，以《曲礼》大飨不云帝，此云“大飨帝”，不云不问卜，恐是别事，诸儒多以为疑，故郑执之云《曲礼》所云“谓此也”。郑必知《曲礼》大飨非指祫祭，必是此大飨帝者，以《周礼》祀大神享大鬼，帅执事而卜日。若祫祭，不得云不问卜也。此谓五帝皆飨，莫適卜可从，故知不问卜，谓此也。
尝牺牲，告备于天子。尝者，谓尝群神也。天子亲尝帝，使有司祭于群神，礼毕而告焉。
[疏]“尝牺牲，告备于天子”。
○正义曰：“尝牺牲”者，谓尝祭群神以牺牲，於时有司常祭，其事既毕，告祭备具於天子也。
○注“尝者”至“礼毕而告焉”
○正义曰：此牺牲之文，继飨帝之下，知非欲飨帝之时，使有司展牺牲，告其备具。而云“尝谓尝群神”者，以四月大雩以祈穀实，雩上帝之后，云“雩祀百辟卿士”，是雩帝以外，别雩群神．九月大飨以报功。明飨帝之外。亦飨群神，
译于是命令冢宰，农事全部收获完毕，“备”就是尽的意思。统计五谷的收成要点，确定租税的账簿。
○簿，音步古，徐音步各。将帝藉田的收成储藏在神仓中，恭敬谨慎必须整饬。这是重视祭祀用的谷物储备。帝藉，是天子亲自耕种的千亩田地。将祭祀用的谷物储藏起来称为神仓。祗也是敬的意思。
○收，音如字，又音守又。委，音纡伪。
[疏]“藏帝”至“必饬”。
○正义曰：“帝藉”，是供给上帝祭祀的藉田。“神仓”，是储藏祭祀鬼神的仓库。说天子在这个月，命令冢宰将帝藉田所收获的禾谷储藏在这神仓之中，应当恭敬而又恭敬，务必使事物整饬端正。
○注“重粢”至“亦敬”。
○正义曰：委是指积聚的物品，重视这些祭祀用的积聚物品，所以放入神仓。《公羊传》桓公十四年记载：“御廪发生火灾。御廪是什么？是储藏粢盛积聚物品的地方。”皇氏说“委是指输送”，这个解释不对。说“帝藉所耕千亩”，郑康成说“藉的意思是借，借民力来治理的田地”。《祭义》说：“天子开辟千亩藉田，戴着冕冠，系着朱红色的帽带，亲自拿着耒耜。”《祭统》说：“天子在南郊亲自耕种。”可知藉田在南郊。说“将祭祀用的谷物储藏起来称为神仓”，因为它是供给神明的物品，所以称为“神仓”。“祗也是敬”，经文中有敬字，祗又解释为敬，所以说“祗也是敬”，意思是恭敬的人常常保持恭敬，以恭敬为心，没有怠慢。
在这个月，霜开始降落，百工就休息。因为寒冷，胶漆制作的东西不坚固美好。
[疏]“是月也。霜始降”。
○正义曰：上文从“申严号令”到“祗敬必饬”，论述务内必须敬慎。从此“霜始降”到“习吹”，论述霜降寒冷到来，人们都进入室内，又因为要飨祭上帝，应当练习吹奏以顺应时节之气。练习吹奏虽然与进入室内不同，但飨祭上帝是大事，所以需要再说“是月”，因此将练习吹奏之事附在入室之下。从“大飨帝”到“无有所私”，论述在明堂大飨祭，以及品尝牺牲、报告完备，以及诸侯来年的制度，征税的轻重贡赋的数量，都是大事相连，事情与上面不同，所以说“是月”。“天子乃教田猎”及“祭禽于四方”，论述顺应时节田猎，以练习军事，事情与前面不同，所以说“是月”。“草木黄落”到“供养之不宜”，论述草木枯黄凋落，蛰虫闭户，断决狱刑，削减禄秩，事情与前面不同，所以又说“是月”。“天子以犬尝稻，先荐寝庙”，事情重要，所以特别说“是月”。
于是命令有司说：“寒气总至，民力不堪，其皆入室。”总犹猥卒。
○猥卒，音温罪；下音七忽。
○上丁，命乐正入学习吹。为将飨帝也。春夏重舞，秋冬重吹也。
○吹，音昌睡，注同。为，音于伪，下文“县为”、注“王为”、“又为”同。
[疏]注“为将”至“重也”。
○正义曰：因为下文有飨祭上帝的文字，这里有练习吹奏的事情，所以说“为将飨帝”。练习舞吹必定选用丁壮，取丁壮成就的意义，想要使学习的人技艺成就。
在这个月，大飨祭上帝。说大飨，是遍祭五帝。《曲礼》说“大飨不问卜”，就是指这个。
[疏]注“言大”至“谓此”。
○正义曰：如果只祭一个上帝的时候，那么《礼器》称之为飨帝，现在说“大飨”，所以知道是“遍祭五帝”。这个大飨与帝连文，所以说是祭天。《礼器》说“大飨其王事与”，下面说“三牲鱼腊，九州之美味”，是四方助祭的物品，所以以大飨为祫祭。这与这里不同。引用《曲礼》说‘大飨不问卜’，说‘谓此’，是因为《曲礼》的大飨没有说帝，这里说“大飨帝”，没有说不问卜，恐怕是别的事情，诸儒多以为疑，所以郑玄坚持说《曲礼》所说的“谓此”。郑玄必定知道《曲礼》的大飨不是指祫祭，必定是这个大飨帝，因为《周礼》祭祀大神享大鬼，率领执事卜日。如果是祫祭，不能说不用卜。这里说五帝都飨祭，没有特定的卜可以遵从，所以知道不问卜，是指这个。
品尝牺牲，向天子报告完备。尝，是指品尝群神。天子亲自品尝上帝，让有司祭祀群神，礼毕后报告。
[疏]“尝牺牲，告备于天子”。
○正义曰：“尝牺牲”，是指用牺牲品尝祭祀群神，当时有司常祭，事情既毕，向天子报告祭祀完备。
○注“尝者”至“礼毕而告焉”
○正义曰：这牺牲的文字，继飨帝之下，知道不是在飨帝的时候，让有司展示牺牲，报告其完备。而说“尝谓尝群神”，因为四月大雩以祈求谷物充实，雩祭上帝之后，说“雩祀百辟卿士”，是雩祭上帝以外，另外雩祭群神。九月大飨以报答功德。明白飨祭上帝以外。也飨祭群神，
故知此尝尝群神。云“使有司祭於群神”者，以其经云“告备于天子”，故知是有司。帝是尊神，故知天子亲祭。经云“飨帝”，郑云“天子亲尝”者，尝是秋祭之名，因经有“尝牺牲”之文，虽天子亦曰尝，以秋物新成故也。
译所以知道这里所说的“尝”是指对群神的祭祀。经文说“让有司在群神那里祭祀”，是因为经文中提到“向天子报告准备就绪”，所以知道是由有司来执行。上帝是尊贵的神灵，所以知道天子亲自祭祀。经文中说“飨帝”，郑玄说“天子亲自尝祭”，因为“尝”是秋季祭祀的名称，由于经文中出现了“尝牺牲”的文字，所以即使是天子也称之为“尝”，这是因为秋季的物产刚刚成熟。
合诸侯制，百县为来岁受朔日，与诸侯所税於民，轻重之法，贡职之数，以远近土地所宜为度，以给郊庙之事，无有所私。秦以建亥之月为岁首，於是岁终，使诸侯及乡遂之官受此法焉。合诸侯制者，定其国家、宫室、车旗、衣服、礼仪也。诸侯言合制，百县言受朔日，互文也。贡职所入天子。凡周之法，以正月和之，正岁而县於象魏。
○“合诸侯制”，绝句。县音玄。
[疏]“合诸”至“所私”。
○正义曰：“合诸侯制”者，秦十月为岁首，此月岁之终也，当入新岁，故合此诸侯之法制，又命百县为来岁受朔日之政令，并授诸侯所税於民轻重之法，贡职之数。天子有朔日政令，诸侯所税民轻重之法，贡职之数，皆天子制之。百县此来受处分，故云“受朔”。“与诸侯所税於民，轻重之法，贡职之数”，皆天子之制，言与者，兼事之辞。“以远近土地所宜为度”者，言定税轻重，入贡多少，皆以去京远近之差，土地所宜之物为节度。“无有所私”者，言既给郊庙重事，事百县等物，无得有所偏私，不如法制也。
○注“秦以”至“象魏”。
○正义曰：按《史记》秦文公获黑龙，自为水瑞，命河为德水，以十月为岁首。云“定其国家宫室车旗衣服礼仪”者，此皆《周礼 典命》文也。彼注云“国家，国之所居，谓成方也”。云“互文”者，诸侯言合制，则百县亦合制，百县言来岁受朔日，则诸侯亦来岁受朔日也，故云“互文”。诸侯谓畿外国，百县谓乡遂。云“贡职谓所入天子”者，以经云“税於民，轻重之法”，又云“贡职之数”，其文既重，故知税於民者是积贮本国，贡职之数者是输纳天子。云“周之法，以正月和之”者，按《大宰职》“正月之吉始和，布治于邦国都鄙”。云“正岁而县於象魏”者，《小宰职》云“正岁县治象之法于象魏”是也。
是月也，天子乃教於田猎，以习五戎，班马政。教於田猎，因田猎之礼教民以战法也。五戎，谓五兵：弓矢、殳、矛、戈、戟也。马政，谓齐其色，度其力，使同乘也。《校人职》曰：“凡军事，物马而颁之。”
○殳音殊。矛，亡侯反。度，大各反。乘，绳证反。校，户教反。颁音班。
[疏]“是月”至“马政”。
○正义曰：“天子乃教於田猎”者，天子於此阴杀之时，乃教人以战法於田猎之事，谓因田猎而教之也。
○“以习五戎”者，谓於田猎之时，令人习用五种兵戎之器。
○“班马政”者，谓班布乘马之政令。
○注“五戎”至“颁之”。
○正义曰：知五器是五兵者，以别云“班马政”，则五戎非马也。下文云“七驺咸驾”，则知五戎非五戎车也。且车不须更习，故知五戎五矢也。按《周礼 司兵》“掌五兵”，郑司农注“五兵者，戈、殳、戟、酋矛、夷矛”，后郑又注云：“步卒之五兵，则无夷矛而有弓矢。”如郑所云，则此注据步卒五兵：弓矢，一也；殳长丈二，二也；矛长二丈，三也；戈长六尺六寸，四也；戟长一丈六尺，五也。此随便而言，不依《周礼》长短之次也。云“马政，谓齐其色，度其力”者，按《毛诗传》云：“宗庙齐豪，尚纯也。戎事齐色，尚强也。田猎齐足，尚疾也。”此对文言之，则戎事齐力，故《校人职》云：“凡军事，物马而颁之。”注云：“物马齐其力。”但戎事以弓为主耳，亦须齐色，故《诗》云“驷騵彭彭”，是齐色也。
命仆及七驺咸驾，载旌旐，授车以级，整设于屏外。仆，戎仆及御夫也。七驺，谓趣马，主为诸官驾说者也。既驾之，又为之载旌旗。《司马职》曰“仲秋教治兵，如振旅之陈，辨旗物之用，王载大常，诸侯载旂，军吏载旗，师都载旃，师遂载物，郊野载旐，百官载旟”是也。级，等次也。整，正列也。设，陈也。屏，所田之地，门外之蔽。
○驺，侧求反。载，丁代反，又如字，注同。旐音兆。级，九立反。趣，七住反，又七走反。
译制定诸侯的典章制度，命令各郡县为来年接受正朔，以及诸侯向百姓征税的轻重法则、贡赋职役的数额，都以距离远近和土地适宜的情况作为标准，用来供给郊祀和宗庙的事务，没有任何私心。秦朝以亥月（十月）作为一年的开始，因此在这一年结束时，让诸侯以及乡遂的官员接受这些法令。所谓“制定诸侯的典章制度”，是指确定他们的国家、宫室、车旗、衣服、礼仪等。诸侯方面说“制定制度”，百县方面说“接受正朔”，这是互文见义。贡赋职役的收入归于天子。大凡周朝的法令，在正月加以调和，在岁首悬挂于象魏之上。
○“合诸侯制”，此处断句。县，音玄。
[疏]“合诸”至“所私”。
○正义曰：“合诸侯制”者，秦朝以十月为岁首，这个月是一年的终结，正当进入新的一年，所以制定这些诸侯的法度，又命令百县为来年接受正朔的政令，并授予诸侯向百姓征税的轻重法则、贡赋职役的数额。天子有正朔的政令，诸侯向百姓征税的轻重法则，贡赋职役的数额，都是由天子制定的。百县此时来接受处分，所以说“接受正朔”。“与诸侯所税於民，轻重之法，贡职之数”，都是天子的制度，说“与”，是兼及各项事务的辞语。“以远近土地所宜为度”者，是说确定征税的轻重，缴纳贡赋的多少，都以距离京城远近的差异，以及土地适宜出产的物品作为节制标准。“无有所私”者，是说既然供给郊庙这样重大的事务，以及百县等物品，不得有所偏私，不符合法度。
○注“秦以”至“象魏”。
○正义曰：根据《史记》，秦文公捕获黑龙，自认为是水的祥瑞，任命河为德水，以十月为岁首。说“确定他们的国家、宫室、车旗、衣服、礼仪”者，这些都是《周礼·典命》中的文字。那里的注释说“国家，是国家所居之处，指成方之地”。说“互文”者，诸侯方面说制定制度，那么百县也制定制度；百县方面说来年接受正朔，那么诸侯也来年接受正朔，所以说“互文”。诸侯指王畿以外的国家，百县指乡遂。说“贡职是指收入天子”者，因为经文说“向百姓征税，轻重之法”，又说“贡职之数”，文意既然重复，所以知道向百姓征税的是积蓄在本国，贡职的数额是输送给天子。说“周朝的法令，在正月加以调和”者，根据《大宰职》“正月之吉开始调和，在邦国都鄙颁布治理”。说“岁首而悬挂于象魏”者，《小宰职》说“岁首悬挂治理象魏的法令于象魏”就是这样。
这个月，天子于是教导田猎，用来练习五种兵器，颁布马政。教导田猎，是借着田猎的礼仪教导百姓战法。五种兵器，是指五种兵器：弓矢、殳、矛、戈、戟。马政，是指统一马的颜色，衡量马的力量，使它们适合同乘。《校人职》说：“凡是军事，分类马匹并颁布使用。”
○殳，音殊。矛，亡侯反。度，大各反。乘，绳证反。校，户教反。颁，音班。
[疏]“是月”至“马政”。
○正义曰：“天子乃教於田猎”者，天子在这个阴气肃杀的时候，于是借着田猎之事教导人们战法，说是借着田猎来教导他们。
○“以习五戎”者，是说在田猎的时候，让人练习使用五种兵戎器具。
○“班马政”者，是说颁布乘马的政令。
○注“五戎”至“颁之”。
○正义曰：知道五种器具是五种兵器，因为另外说“颁布马政”，那么五戎就不是马。下文说“七驺全都驾车”，就知道五戎不是五辆戎车。而且车不需要再练习，所以知道五戎是五种兵器。根据《周礼·司兵》“掌管五种兵器”，郑司农注释“五种兵器，是戈、殳、戟、酋矛、夷矛”，后郑又注释说：“步兵的五种兵器，就没有夷矛而有弓矢。”如郑所说，那么此注依据步兵的五种兵器：弓矢，第一；殳长一丈二尺，第二；矛长二丈，第三；戈长六尺六寸，第四；戟长一丈六尺，第五。这是随意而言，不依照《周礼》长短的顺序。说“马政，是指统一颜色，衡量力量”者，根据《毛诗传》说：“宗庙祭祀统一豪马，崇尚纯色。军事统一颜色，崇尚强壮。田猎统一足力，崇尚快速。”这是对举而言，那么军事统一力量，所以《校人职》说：“凡是军事，分类马匹并颁布使用。”注释说：“分类马匹是统一它们的力量。”但军事以弓箭为主，也需要统一颜色，所以《诗》说“驷騵彭彭”，这是统一颜色。
命令仆人和七驺全都驾车，装载旌旗，按照等级授予车辆，在屏门外整齐陈列。仆人，是戎仆和御夫。七驺，是指趣马，主要负责为各官驾车和卸车。已经驾车后，又为他们装载旌旗。《司马职》说“仲秋教导治兵，像振旅一样的阵势，辨别旗帜物品的用途，天子载大常，诸侯载旂，军吏载旗，师都载旃，师遂载物，郊野载旐，百官载旟”就是这样。级，是等级次序。整，是整齐排列。设，是陈列。屏，是田猎之地，门外的遮蔽物。
○驺，侧求反。载，丁代反，又如字，注同。旐，音兆。级，九立反。趣，七住反，又七走反。
○
[疏]“命仆”至“屏外”。
○正义曰：前既班马政，乃命戎仆御夫及七驺等，皆以马驾车，又载旌旐既毕，授此七戎之车，以其尊卑等级，正其行列，设於军门屏之外东西厢，以为行陈，於是司徒在两行之间，北面誓之。或者屏之外，左右六军乡南而陈，司徒於陈前，北面誓之也。
○注“仆戎”至“之蔽”。
○正义曰：按《周礼 戎仆》“掌驭戎车”，故知仆是戎仆也，以其教战，故不用田仆。云“及御夫”者，按《周礼 驭夫》“掌驭从车使车”，注云“从车戎路，田路之副也；使车，驱逆之车”，故知及御夫也。云“七驺，谓趣马，主为诸官驾说”者，按《周礼 趣马职》云“掌驾说之颁”，谓第次也，是贵贱等列，故云“为诸官驾说也”。七驺者，皇氏云：“天子马有六种，种别有驺，则六驺也。又有总主之人，并六驺为七，故为七驺。”引《司马职》以下者，证九旗之异也。“载旌旐”者，杂举以言之。按《周礼 司常》云：“日月为常，交龙为旂，通帛为旃，杂帛为物，熊虎为旗，鸟隼为旟，龟蛇为旐，全羽为旞，析羽为旌。及国之大阅，替司马，颁旗物。王建大常，诸侯建旂，孤卿建旃，大夫士建物，师都建旗，州里建旟，县鄙建旐。道车载旞、斿车载旌。”注云“师都，六乡、六遂大夫也”，“州里、县鄙，乡遂之官，互约言之”。则州里谓乡中之州长、党正、族师、遂中里宰、邻长也。县鄙者，遂中县正、鄙师、酂长及乡之闾胥、比长也。道车，象路也。视朝行道。斿车，木路也。王以田以鄙，此是仲冬大阅之时，各象治民之事，空习其事，故所建旌旗，不如仲秋治兵，实出军之事，故郑注《大司马》云“空，辟实”也。言大阅是空，治兵是实，故云“空，辟实”。实者，则此所引《司马职》“仲秋治兵”是也。按《司马职》云：“王载大常，诸侯载旂，军吏载旗，师都载旃。乡遂载物，郊野载旐，百官载旟。”注：“军吏，诸帅也。师都，遂大夫也。乡遂，乡大夫也。或载旃，或载物，众属军吏，无所将也。郊谓乡遂之州长，县正以下也。野谓公邑大夫。载旐者，以其将羡卒也。百官，卿大夫也。载旟者，以其属卫王也。”按《周礼》云“乡遂”，今此注“师遂载物”者，转写误也。既以师都为遂大夫载旃，无容故违《周礼》云“乡遂载物”。然王侯所载，与仲冬大阅同，尊，故不变也。其馀则异，随时事也。以其出兵教战，故无道车、斿车也。其王建大常，皆乘戎路，异於在国也。故《司常注》云：“玉路、金路不出，春教振旅者，以阳气方长，兵宜止息也。”“夏教茇舍”者，以草木茂盛，故教以草舍。“秋教治兵”者，以杀气方盛，则匿邪恶，故教兵。“冬教大阅”者，以冬闭无事，备习威仪，故因其田猎，教以简阅。云“屏所田之地，门外之蔽”者，按《诗传》云：“揭缠旃以为门，驱而入击，则不得入。”既门外驱车，则不得有屏。此门外之屏者，盖车入之时，则去屏，无事之时，则设屏也。
司徒搢扑，北面誓之。誓众以军法也。
○搢如字，又音箭。扑，普卜反。
[疏]“司徒”至“誓之”。
○正义曰：司徒，地官，掌邦教誓者也，故《司徒职》云“施十有二教”，“八曰以誓教恤，则民不怠”。《司马职》云：“遂以蒐田，有司表貉，誓民。”郑云：“有司，大司徒也。掌大田役，治徒庶之政令”，“誓民，誓以犯田法之罚也。誓曰‘无于车，无自后射’。”按於经注则司徒主誓，今田猎出军，亦於所猎之地而搢扑北面誓之也。搢，插也。
○注“誓众以军法也”。
○正义曰：军法之誓，有异田猎之誓，则云无于车，如蒐田之法也。今此大阅之誓，以依军法，故《司马》中冬大阅云，“群吏听誓于陈前，斩牲，以左右徇陈，曰‘不用命者斩之’”。郑注云“凡誓之大略，《甘誓》、《汤誓》之属是也”。今又按经注，则军法之誓
译○
[疏]“命仆”至“屏外”。
○正义曰：先前已经颁布了马政的命令，于是任命戎仆、御夫以及七驺等人，都让他们驾着马车，又装载好旌旗之后，授予这七种戎车，根据尊卑等级，整顿好行列，设置在军门屏障之外的东西两侧，作为行军的阵势，于是司徒在两行之间，面向北方进行誓师。或许是在屏障之外，左右六军面向南方列阵，司徒在阵前，面向北方进行誓师。
○注“仆戎”至“之蔽”。
○正义曰：根据《周礼·戎仆》记载“掌管驾驭戎车”，所以知道仆是指戎仆，因为这是为了教战，所以不使用田仆。说“以及御夫”的，根据《周礼·驭夫》记载“掌管驾驭从车和使车”，注解说“从车是戎路、田路的副车；使车，是驱逆之车”，所以知道包括御夫。说“七驺，是指趣马，主要替各官驾车和卸马”的，根据《周礼·趣马职》记载“掌管驾车和卸马的次序”，次序就是指贵贱等级，所以说“替各官驾车和卸马”。关于七驺，皇氏说：“天子的马有六种，每种各有驺，就是六驺。又有一位总负责人，加上六驺共为七人，所以称为七驺。”引用《司马职》以下的，是为了证明九种旗帜的不同。“载旌旐”是杂举而言。根据《周礼·司常》记载：“日月图案为常，交龙图案为旂，纯帛为旃，杂帛为物，熊虎图案为旗，鸟隼图案为旟，龟蛇图案为旐，全羽为旞，析羽为旌。等到国家举行大阅兵时，司马颁布旗帜。天子建大常，诸侯建旂，孤卿建旃，大夫士建物，师都建旗，州里建旟，县鄙建旐。道车载旞、斿车载旌。”注解说“师都，是六乡、六遂的大夫”，“州里、县鄙，是乡遂的官员，互相约略而言”。那么州里是指乡中的州长、党正、族师，遂中的里宰、邻长。县鄙是指遂中的县正、鄙师、酂长以及乡中的闾胥、比长。道车，是象路。用于视朝行道。斿车，是木路。用于田猎和巡视鄙野。这是仲冬大阅兵的时候，各自模拟治理民众的事务，只是空习其事，所以所建的旌旗，不如仲秋治兵时，是实际出兵的事务，所以郑注《大司马》说“空，是区别于实”。说大阅是空，治兵是实，所以说“空，区别于实”。实的，就是这里所引《司马职》中“仲秋治兵”的情况。根据《司马职》记载：“王载大常，诸侯载旂，军吏载旗，师都载旃。乡遂载物，郊野载旐，百官载旟。”注解说：“军吏，是各帅。师都，是遂大夫。乡遂，是乡大夫。有的载旃，有的载物，众多属于军吏，没有统领的。郊是指乡遂的州长，县正以下。野是指公邑大夫。载旐的，是因为他们统领羡卒。百官，是卿大夫。载旟的，是因为他们属于护卫王的。”根据《周礼》记载“乡遂”，现在这里注解说“师遂载物”的，是传写错误。既然以师都为遂大夫载旃，没有理由违背《周礼》所说的“乡遂载物”。然而王侯所载，与仲冬大阅兵相同，因为尊贵，所以不变。其余则不同，是随当时事务而定。因为出兵教战，所以没有道车、斿车。王建大常，都乘坐戎路，与在国都时不同。所以《司常注》说：“玉路、金路不出，春教振旅的，是因为阳气方长，兵器宜于止息。”“夏教茇舍”的，是因为草木茂盛，所以教以草舍。“秋教治兵”的，是因为杀气方盛，则隐藏邪恶，所以教兵。“冬教大阅”的，是因为冬天闭藏无事，准备习练威仪，所以趁着田猎，教以简阅。说“屏是所田之地，门外的遮蔽”的，根据《诗传》记载：“揭起缠旃作为门，驱赶进入击打，则不能进入。”既然门外驱车，则不能有屏。这门外的屏，大概是在车进入的时候，就撤去屏，无事的时候，就设置屏。
司徒搢扑，北面誓之。誓众以军法也。
○搢如字，又音箭。扑，普卜反。
[疏]“司徒”至“誓之”。
○正义曰：司徒，是地官，掌管邦国教化誓师的人，所以《司徒职》记载“施行十二种教化”，“第八是以誓教恤，则民不怠”。《司马职》记载：“于是进行蒐田，有司表貉，誓民。”郑玄说：“有司，是大司徒。掌管大田役，治理徒庶的政令”，“誓民，是誓以犯田法的惩罚。誓曰‘不要在车上，不要从后面射’。”根据经文和注疏，司徒主持誓师，现在田猎出兵，也在所猎之地插着扑，面向北方誓师。搢，是插。
○注“誓众以军法也”。
○正义曰：军法的誓师，与田猎的誓师不同，田猎誓师说不要在车上，如同蒐田的法度。现在这次大阅的誓师，是依据军法，所以《司马》中冬大阅记载，“群吏在阵前听誓，杀牲，在左右巡行阵中，说‘不听从命令的斩首’”。郑注说“凡誓的大略，《甘誓》、《汤誓》之类是也”。现在又根据经文和注疏，军法的誓师
，必斩杀也。其誓，《尚书 甘誓》云“左不攻于左”、“右不攻于右”、“予则孥戮汝”之属是也。然郑注《司马》中冬大阅，引此九月季秋之令，将为大阅之誓，而云作《月令》者，说季秋之政於周为中冬，失之矣。而今在此不非之者，缘巳非於彼，不复重言於此也。而注“旌旂不作冬法，而依秋礼言之”者，此文记者，虽误将作周中冬，而文既在夏秋，故因言秋礼也。熊氏以为此文载旌旐，故解为中秋治兵。《大司马》有群吏听誓，故引此司徒北面以誓，证为中冬，两解其义，俱得通也。
译（若违抗命令），必定斩杀。那誓师的内容，《尚书·甘誓》中“左不攻于左”、“右不攻于右”、“予则孥戮汝”之类就是。然而郑玄在注解《司马》篇中冬季大阅兵时，引用这九月季秋的政令，认为这是为大阅兵而作的誓师，并说撰写《月令》的人，把季秋的政令说成是周历的中冬，这是错误的。而现在在这里不批评它，是因为在那边已经批评过了，所以不再重复。而注解中“旌旗不采用冬季的法度，而是依据秋季的礼仪来说”这一句，是因为这篇文献的记载者，虽然错误地将其当作周历的中冬，但既然文字处于夏秋部分，所以就顺带依据秋季的礼仪来论述。熊氏认为这篇文献记载了旌旗，所以解释为中秋治兵。《大司马》篇中有群吏听誓的记载，所以引用这里司徒面向北方誓师的例子，来证明是中冬，两种解释其义理，都讲得通。
天子乃厉饰，执弓挟矢以猎。厉饰，谓戎服，尚威武也。今《月令》“猎”为“射”。
○挟，于协反，又音协。
[疏]注“厉饰”至“为射”。
○正义曰：厉饰，谓严厉武猛容饰。冠本饰谓容仪也。俗本作餝，非也。熊氏云：“谓戎服者，韦弁服也。以秋冬之田，故韦弁服。若春夏则冠弁服，故《司服》云‘凡甸，冠弁服’。”义或然也。
命主祠祭禽于四方。以所获禽祀四方之神也。《司马职》曰：“罗弊，致禽以祀祊。”
○祊，郑注《周礼》音方。
[疏]“命主”至“四方”。
○正义曰：谓猎竟也。主祠，谓典祭祀者也。禽者，兽之通名也。四方，四方有功於方之神也。四时田猎皆祭宗庙，而分时各以为主也。春时四方施生，猎则祭社为主也。夏时阴气始起，象神之在内，猎则祭宗庙为主也。秋时万物以成，猎则以报祭社及四方为主也。冬时万物众多，猎则主用众物，以祭宗庙，而亦报於物有功之神於四方也。此天子猎既毕，因命典祀之官，取田猎所获之禽，还祭於郊，以报四方之神也。冬猎亦何以知然？按郑注“秋狝祀方”云：“秋田主祭四方，报成万物。”《诗》曰：“以社以方。”下云：“方，迎四方气於郊也。”郑又云：“秋祭社与四方，为五穀成熟，报其功也。”又《司马》冬狩云：“致禽馌兽于郊，入献禽以享蒸。”郑云：“冬田，主用祭物多，众得取也。致禽馌兽于郊，聚所获禽，因以祭四方神於郊也。《月令》季秋，天子既田，‘命主祠祭禽四方’是也。入又以禽祭宗庙。”按於经注，更相引证，如可见矣。其祭四方，但用此禽，又用别牲，故《甫田》云“与我牺羊，以社以方”是也。此祀四方者，谓四方五行之神也。
是月也，草木黄落，乃伐薪为炭。伐木必因杀气。
○炭，吐旦反。
○蛰虫咸俯在内，皆墐其户。墐，为涂闭之，辟杀气。
○墐，其靳反。辟音避。
[疏]“蛰虫”至“其户”。
○正义曰：俯，垂头也。墐，涂也。前月但藏而坏户，至此月既寒，故垂头向下，以随阳气，阳气稍沈在下也。而又涂塞其户穴，以避地上阴杀之气也。
乃趣狱刑，毋留有罪。杀气巳至，有罪者即决也。
○趣音促，又七住反。收禄秩之不当，供养之不宜者，天气杀而万物咸藏，可以去之也。禄秩之不当，恩所增加也。供养之不宜，欲所贪耆熊蹯之属非常食。
○当，丁浪反，注同。供养，九用反；下馀亮反，注同。去，起吕反。耆，市志反。熊，乎弓反。蹯音烦。
[疏]“收禄”至“宜者”。
○正义曰：春夏阳气宽施，许人主从时，虽禄秩不当，亦所权许。今秋阴气急敛，禁罚必当，是春夏所权置者，今悉收停之也。禄秩不当，谓彼人不应得禄，而王恩私与之者；供养不宜，谓非常之膳，求不可得者也。
是月也，天子乃以犬尝稻，先荐寝庙。稻始孰也。
季秋行夏令，败其国大水，冬藏殃败，民多鼽嚏。未之气乘之也。六月宿宜东井，气多暑雨。
○鼽音求，《说文》云：“病塞鼻窒。”嚏，丁计反。
[疏]“季秋”至“鼽嚏”。
○正义曰：“其国大水”，天灾。“冬藏殃败”，地灾。“民多鼽嚏”，人灾。
行冬令，则国多盗贼，边竟不宁，土地分裂。丑之气乘之也。极阴为外，边竟之象也。大寒之时，地隆坼也。
○竟音境，注及后同。隆，六中反。坼，丑白反。
[疏]“行冬”至“分裂”。正义曰：“国多盗贼，边竟不宁”，人灾；“土地分裂”，地灾。
○注“极阴”至“之象”。
○正义曰：以十一月一阳生，十二月二阳生。阳在内，伏於地下，四阴在地上，故云“极阴为外”也。
行春令，则暖风来至，民气解惰，辰之气乘之也。《巽》为风。
○暖，乃管反，又许元反。解，古买反。惰，徒卧反。师兴不居。辰宿直角，
译天子于是整肃仪容，穿着戎装，手持弓箭去狩猎。厉饰，是指穿着军服，崇尚威武。今本《月令》中“猎”字作“射”。
○挟，音协，又音协。
[疏]注“厉饰”至“为射”。
○正义曰：厉饰，是指严厉武猛的仪容修饰。冠冕本来的修饰是指仪容仪表。俗本作“餝”，是错误的。熊氏说：“所谓戎服，是指韦弁服。因为是在秋冬季节田猎，所以穿韦弁服。如果是春夏季节，则穿冠弁服，所以《司服》篇说‘凡是甸猎，穿冠弁服’。”这个解释或许是对的。
命令主管祭祀的官员，用猎获的禽兽祭祀四方之神。这是用所猎获的禽兽来祭祀四方之神。《司马职》篇说：“网罗撤去后，将猎获的禽兽送到郊外祭祀祊神。”
○祊，郑玄注《周礼》时音方。
[疏]“命主”至“四方”。
○正义曰：这是指田猎结束后。主祠，是指掌管祭祀的官员。禽，是野兽的统称。四方，是指四方对地方有功的神灵。四季田猎都要祭祀宗庙，但每个季节各有侧重。春季四方施予生机，田猎则以祭祀社神为主。夏季阴气开始兴起，象征神灵在内，田猎则以祭祀宗庙为主。秋季万物已经成熟，田猎则以报答社神及四方神灵为主。冬季万物众多，田猎则主要利用众多猎物，祭祀宗庙，同时也报答对万物有功的四方神灵。这里天子田猎结束后，于是命令主管祭祀的官员，取田猎所获的禽兽，在郊外祭祀，以报答四方神灵。冬季田猎为什么也是这样呢？按照郑玄注“秋狝祀方”所说：“秋季田猎主要祭祀四方，报答万物成熟之功。”《诗经》说：“用社神和方神祭祀。”下文说：“方，是在郊外迎接四方之气。”郑玄又说：“秋季祭祀社神和四方神灵，是因为五谷成熟，报答它们的功劳。”又《司马》篇冬季田猎说：“将猎获的禽兽送到郊外，进入宗庙献禽以享蒸祭。”郑玄说：“冬季田猎，主要因为祭品众多，众人可以取用。将猎获的禽兽送到郊外，聚集所获禽兽，趁机在郊外祭祀四方神灵。《月令》季秋，天子田猎后，‘命令主管祭祀的官员用猎获的禽兽祭祀四方’就是这种情况。进入宗庙后又用禽兽祭祀宗庙。”根据经文和注疏，互相引证，由此可见。祭祀四方神灵，只用这些禽兽，又用其他牺牲，所以《甫田》篇说“给我牺牲的羊，用来祭祀社神和方神”就是这个意思。这里祭祀四方神灵，是指四方五行之神。
这个月，草木枯黄凋落，于是砍伐树木制作木炭。砍伐树木必须顺应肃杀之气。
○炭，音吐旦。
○蛰伏的虫类都低头缩在洞穴深处，都用泥涂封住洞口。墐，是指用泥涂封，以躲避肃杀之气。
○墐，音其靳。辟，音避。
[疏]“蛰虫”至“其户”。
○正义曰：俯，是低头的意思。墐，是涂泥的意思。上个月只是隐藏起来并毁坏洞口，到这个月天气已经寒冷，所以虫类低头向下，以追随阳气，因为阳气逐渐沉伏在下面。同时又用泥涂封住洞口，以躲避地上阴寒肃杀之气。
于是催促审理刑狱，不要留有未决的罪犯。肃杀之气已经到来，有罪的人就立即判决。
○趣，音促，又音七住。收回那些不应当得到的俸禄，停止那些不适宜的供养，因为天气肃杀而万物都收藏，可以去除这些多余的东西。俸禄的不当，是指恩赐的增加；供养的不适宜，是指贪求熊掌之类非常规的食物。
○当，音丁浪，注同。供养，音九用；下音馀亮，注同。去，音起吕。耆，音市志。熊，音乎弓。蹯，音烦。
[疏]“收禄”至“宜者”。
○正义曰：春夏阳气宽厚施予，允许君主顺从时令，即使俸禄不当，也暂且准许。现在秋季阴气急切收敛，禁令刑罚必须恰当，所以春夏所暂且设置的不当俸禄，现在全部收回停止。俸禄不当，是指那些人不应得到俸禄，而君王出于私恩给予他们的；供养不宜，是指非常规的膳食，追求那些难以得到的东西。
这个月，天子用犬肉尝新稻，先献给寝庙。这是稻谷刚刚成熟。
季秋施行夏令，会败坏国家，发生大水，冬季储藏的物资遭受灾祸败坏，百姓多患鼻塞喷嚏。这是未月的客气乘袭所致。六月星宿宜在东井，气候多暑雨。
○鼽，音求，《说文》说：“病塞鼻窒。”嚏，音丁计。
[疏]“季秋”至“鼽嚏”。
○正义曰：“其国大水”，是天灾。“冬藏殃败”，是地灾。“民多鼽嚏”，是人灾。
施行冬令，则国家多盗贼，边境不安宁，土地分裂。这是丑月的客气乘袭所致。极阴在外，是边境的象征。大寒之时，地面隆起开裂。
○竟，音境，注及后同。隆，音六中。坼，音丑白。
[疏]“行冬”至“分裂”。正义曰：“国多盗贼，边竟不宁”，是人灾；“土地分裂”，是地灾。
○注“极阴”至“之象”。
○正义曰：因为十一月一阳生，十二月二阳生。阳气在内，伏于地下，四阴在地上，所以说“极阴为外”。
施行春令，则暖风到来，百姓精神懈怠，这是辰月的客气乘袭所致。《巽》卦代表风。
○暖，音乃管，又音许元。解，音古买。惰，音徒卧。军队兴起不能安居。辰宿在直角，
○正义曰：“暖风来至”，天灾。“民气解惰，师兴不居”，人灾。
孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中。孟冬者，日月会於析木之津，而斗建女之辰也。
○析，思历反。
[疏]“孟冬”至“星中”。
○正义曰：按《三统历》：“十月节，日在尾十度，昏危十四度中，去日八十九度，旦翼初度中。十月中，日在箕七度，昏室十度中，去日八十六度，旦轸五度中。”按《元嘉历》：“十月节，日在心二度，昏危一度中，且张八度中。十月中，日在尾十二度，昏危十三度中，旦翼八度中。”
其日壬癸。壬之言任也。癸之言揆也。日之行，东北从黑道，闭藏万物，月为之佐。时万物怀任於下，揆然萌牙，又因以为日名焉。
其帝颛顼，其神玄冥。此黑精之君，水官之臣，自古以来，著德立功者也。颛顼，高阳氏也。玄冥，少皞氏之子曰脩，曰熙，为水官。
○颛音专。顼音许玉反。冥，亡丁反。
[疏]注“颛顼”至“水官”。
○正义曰：按《五帝德》云：“颛顼高阳氏，姬姓也。”又《帝王世纪》云：“生十年而佐少皞，十二年而冠，二十年而登帝位，在位七十八年而崩，以水承金也。”云“玄冥，少皞氏之子曰脩曰熙”者，按昭二十九年《左传》云“少皞氏有子曰脩曰熙，又云脩及熙为玄冥”，是相代为水官也。
其虫介。介，甲也。象物闭藏地中，龟鳖之属。
○鳖，必灭反。其音羽。三分商去一以生羽，羽数四十八。属水者，以为最清，物之象也。冬气和则羽声调。《乐记》曰：“羽乱则危，其财匮。”
○匮，其位反。
[疏]注“三分”至“十八”。
○正义曰：商数七十二，三分之，每一分有二十四，去其二十四，馀有四十八，故羽数四十八也。其数既少，故为最清，清者最贱，物比於人亦为贱，故云“物之象也”。
律中应锺。孟冬气至，则应锺之律应。应锺者，姑洗之所生，三分去一，律长四寸二十七分寸之二十。《周语》曰：“应锺，均利器用，俾应复。”
○应，应对之应，注同。
[疏]注“应锺”至“应复”。
○正义曰：姑洗之律长六寸九分寸之一，三分去一，则六寸去二寸，有四寸在。馀有整一寸九分寸之一，更三分，一寸为二十七分，九分寸之一为三分，并二十七分，总为三十分，三分去一，去其十分，馀有二十分在，故云应锺“律长四寸二十七分寸之二十”也。引《周语》以下者，证应锺之义。按《春秋》说云：“应其锺。”注云：“应锺，应其种类。”《律历志》：“应锺，言阴气应无射，该藏万物，而杂阳阂种。”注云：“阂，藏塞也。阴杂阳气藏塞，为万物作种。”晋灼曰：“外闭曰阂。”以此言之，云“应其种类”，正谓应无射也。云“均利器用，俾应复”者，按《周语注》：“《坤》六三用事，应，当也。”言阴当代阳用事，百物可锺藏，则均利百工之器，俾应复者，阴阳用事，终而复始也。
其数六。水生数一，成数六，但言六者，亦举其成数。其味咸，其臭朽。水之臭味也。凡咸朽者皆属焉。气若有若无为朽。
○朽，许九反，本亦作，《字林》云：“，腐也。”《说文》云：“或为朽字。”其祀行，祭先肾。冬阴盛，寒於水，祀之於行，从辟除之类也。祀之先祭肾者，阴位在下，肾亦在下，肾为尊也。行在庙门外之西为軷壤，厚二寸，广五尺，轮四尺。祀行之礼，北面设主于軷上，乃制肾及脾为俎，奠于主南。又设盛于俎东、祭肉、肾一、脾再，其他皆如祀门之礼。
○辟，必亦反，又婢亦反。軷，步曷反。壤，如丈反。厚，户豆反。广，古旷反。
[疏]注“行在”至“之礼”。
○正义曰：知“行在庙门外之西”者，约《檀弓》云“毁宗躐行”。自此以下，皆中霤礼文。“广五尺，轮四尺”者，谓軷坛东西为广，南北为轮，常祀行神之坛则然。若於国
译○正义说：“暖风到来”，是天灾。“民心懈怠，军队兴起却不驻扎”，是人灾。
孟冬这个月份，太阳在尾宿，黄昏时危宿在南方中天，清晨时七星在南方中天。孟冬，是日月会合在析木之津，而北斗斗柄指向女宿的时辰。
○析，读音为思历反。
[疏]“孟冬”到“星中”。
○正义说：按照《三统历》：“十月节气，太阳在尾宿十度，黄昏时危宿十四度在南方中天，距离太阳八十九度，清晨时翼宿初度在南方中天。十月中旬，太阳在箕宿七度，黄昏时室宿十度在南方中天，距离太阳八十六度，清晨时轸宿五度在南方中天。”按照《元嘉历》：“十月节气，太阳在心宿二度，黄昏时危宿一度在南方中天，且张宿八度在南方中天。十月中旬，太阳在尾宿十二度，黄昏时危宿十三度在南方中天，清晨时翼宿八度在南方中天。”
这一天的干支是壬癸。壬的意思是承担。癸的意思是度量。太阳运行，从东北方沿着黑道，闭藏万物，月亮作为辅助。这时万物在地下承担孕育，度量着萌芽，又因此作为日名的依据。
这位帝王是颛顼，这位神灵是玄冥。这是黑精的君主，水官的臣属，自古以来，显扬德行建立功业的人。颛顼，是高阳氏。玄冥，是少皞氏的儿子叫脩，叫熙，担任水官。
○颛，读音为专。顼，读音为许玉反。冥，读音为亡丁反。
[疏]注“颛顼”到“水官”。
○正义说：按照《五帝德》说：“颛顼是高阳氏，姓姬。”又《帝王世纪》说：“出生十年辅助少皞，十二岁行冠礼，二十岁登上帝位，在位七十八年去世，以水德承继金德。”说“玄冥，是少皞氏的儿子叫脩叫熙”的，按照昭公二十九年《左传》说“少皞氏有儿子叫脩叫熙，又说脩和熙担任玄冥”，是相继担任水官。
这类动物是甲壳类。介，就是甲。象征万物闭藏在地中，龟鳖这一类。
○鳖，读音为必灭反。它的音律是羽。三分商音去掉一分来生出羽音，羽音的律管长度是四十八。属于水类的，因为最为清越，是万物的象征。冬气和谐则羽声调和。《乐记》说：“羽音混乱则危险，财物匮乏。”
○匮，读音为其位反。
[疏]注“三分”到“十八”。
○正义说：商音的律管长度是七十二，分成三份，每一份有二十四，去掉其二十四，剩余四十八，所以羽音的律管长度是四十八。它的数量既然少，所以最为清越，清越的最为低贱，万物相比人也算是低贱，所以说“是万物的象征”。
律管对应应锺。孟冬之气到来，则应锺的律管相应。应锺，是姑洗所生，三分去掉一分，律管长度四寸二十七分寸之二十。《周语》说：“应锺，均平利器用，使应和复归。”
○应，应对的应，注释相同。
[疏]注“应锺”到“应复”。
○正义说：姑洗的律管长度六寸九分寸之一，三分去掉一分，则六寸去掉二寸，有四寸在。剩余有整一寸九分寸之一，再三分，一寸为二十七分，九分寸之一为三分，合并二十七分，总共为三十分，三分去掉一分，去掉其十分，剩余二十分在，所以说应锺“律管长度四寸二十七分寸之二十”。引用《周语》以下的，证明应锺的意义。按照《春秋》说：“应其锺。”注释说：“应锺，应和其种类。”《律历志》：“应锺，说阴气应和无射，该藏万物，而夹杂阳气闭塞种子。”注释说：“阂，藏塞也。阴夹杂阳气藏塞，为万物作种。”晋灼说：“外闭叫阂。”由此说来，说“应和其种类”，正是说应和无射。说“均平利器用，使应和复归”的，按照《周语注》：“《坤》卦六三用事，应，当也。”说阴应当代替阳用事，百物可以收藏，则均平百工的器具，使应和复归的，阴阳用事，终了又重新开始。
它的数字是六。水生的数字是一，成数是六，只说六的，也是举其成数。它的味道是咸，它的气味是朽。这是水的臭味。凡是咸朽的都归属于它。气若有若无叫做朽。
○朽，读音为许九反，原本也作，《字林》说：“，腐也。”《说文》说：“或者是朽字。”它的祭祀是行，祭祀先肾。冬阴盛，寒于水，在行祭祀，属于辟除之类。祭祀先祭肾的，阴位在下，肾也在下，肾为尊。行在庙门外西边为軷壤，厚二寸，宽五尺，长四尺。祭祀行的礼仪，北面设置神主在軷上，于是制作肾和脾作为俎，放置在神主南边。又设置盛器在俎东、祭肉、肾一、脾再，其他都如同祭祀门的礼仪。
○辟，读音为必亦反，又婢亦反。軷，读音为步曷反。壤，读音为如丈反。厚，读音为户豆反。广，读音为古旷反。
[疏]注“行在”到“之礼”。
○正义说：知道“行在庙门外西边”的，约略《檀弓》说“毁宗躐行”。从此以下，都是中霤的礼文。“宽五尺，长四尺”的，是说軷坛东西为宽，南北为长，常祀行神的坛就是这样。如果在国
外祖道軷祭，其坛随路所向，而为广轮尺数同也。按郑注《聘礼》云：“礼毕，乘车轹而遂行，唯车之一轮轹耳。”所以然者，以两轮相去八尺，今軷唯广五尺，故知不两轮俱轹。云“北面设主軷上”者，以主须南向，故人北面设之。其主，则郑注《大驭》云：“盖以菩刍棘柏为神主也。”
译外祖父讲述道軷祭的礼仪，其祭坛随着道路的方向而设立，宽度和长度的尺寸也都相同。查考郑玄对《聘礼》的注解说：“礼仪结束后，乘车压过祭坛便前行，只有车的一个轮子压过而已。”之所以这样，是因为两轮相距八尺，而现在的軷坛宽度只有五尺，所以知道不是两个轮子都压过。文中说“面向北将神主设置在軷坛上”，是因为神主需要面向南，所以人面向北来设置它。至于神主，郑玄在注解《大驭》时说：“大概是用草、棘、柏木制作神主。”
水始冰，地始冻，雉入大水为蜃，虹藏不见。皆记时候也。大水，淮也。大蛤曰蜃。
○蜃，常忍反。见，贤遍反。下注“录见”同。
[疏]注“大水淮也”。
○正义曰：知“大水淮”者，《晋语》云：“雉入于淮为蜃。”
天子居玄堂左个，乘玄路，驾铁骊，载玄旂，衣黑衣，服玄玉，食黍与彘，其器闳以奄。玄堂左个，北堂西偏也。铁骊，色如铁。黍秀舒散，属火，寒时食之，亦以安性也。彘，水畜也。器门而奄，象物闭藏也。今《月令》曰“乘轸路”，似当为“袗”字之误也。
○骊，力知反。铁，他结反。轸，之忍反。袗，之刃反。
[疏]“载玄”至“玄玉”。
○正义曰：春云“载青旂，衣青衣，服苍玉”，青深而苍浅。旂与衣，虽人功所为，不可浅深异色，故同用青也。玉是自然之色，不可纯青，故用苍之浅色。夏云“载赤旂，衣朱衣，服赤玉”，与春不类者，亦以朱深而赤浅。旂可用浅，衣必用深，故衣旂异色，赤玉与苍玉同，俱是其色浅也。冬云“载玄旂，衣黑衣，服玄玉”者，亦以黑深而玄浅，旂用浅色，故其色玄。衣用深色，故其色黑，与夏同也。服玄玉者，玉从自然之色，故其色浅而用玄玉也。犹如夏云赤玉，春云苍玉，相似也。
○注“今月”至“误也”。
○正义曰：郑以此月乘轸路，轸是车之后材，路皆有轸。何得云“乘轸路”，此“轸”字当衣旁着？袗是玄色，故以今《月令》“轸”字似当为“袗”字错误，以车旁为之。必知“袗”字为色者，以此经云“乘玄路”，玄袗义同，故《昏礼》云“女从者毕袗玄”，郑虽以袗为同，要袗是玄之类。
是月也，以立冬。先立冬三日，太史谒之天子曰：“某日立冬，盛德在水。”天子乃齐。谒，告。
○先，悉荐反。
○立冬之日，天子亲帅三公、九卿、大夫以迎冬於北郊，还反，赏死事，恤孤寡。迎冬者，祭黑帝叶光纪於北郊之兆也。死事，谓以国事死者，若公叔禺人、颜涿聚者也。孤寡，其妻子也。有以惠赐之，大功加赏。
○叶，本又作汁，音协。禺音遇。椓，丁角反，又作涿，同。
[疏]“天子”至“孤寡”。
○正义曰：亦率群臣至北郊迎黑帝叶光纪，而颛顼玄冥配之。不言诸侯，亦如夏空其文也。
○“还反赏死事”者，还於郊，反亦反於朝也。赏死事，谓巨人有为国事死者，北郊还，因杀气之盛，而赏其家后也。“恤孤寡”者，恤，供给也。孤寡，即死事者妻子也，财禄供给之也。
○注“死事”至“加赏”。
○正义曰：举死事之人证之也。《春秋左传》鲁哀十一年，鲁师与齐战，公叔务人曰：“上不能谋，士不能死，何以治民？吾既言之矣，敢不勉乎？”乃与其嬖僮汪锜赴敌，皆死。虽无赏赐之文，而亦死事之义，故以证之。哀二十三年，晋“知伯亲禽颜庚”，注云“齐大夫颜涿聚”。二十七年“齐师将兴”，“属孤子，三日朝。设乘车两马，系五邑焉，召颜涿聚之子晋曰‘隰之役，而父死焉。今君命女以是邑也，服车而朝’”，是其加赏也。兼平常惠赐，养幼少，恤孤寡，亦是也。
是月也，命大史衅龟筴占兆，审卦吉凶。筴，蓍也。占兆，龟之繇文也。《周礼 龟人》“上春衅龟”，谓建寅之月也。秦以其岁首，使大史衅龟筴，与周异矣。卦吉凶，谓《易》也。审，省录之，而不衅筮，筮短，贱於兆也。今《月令》曰“衅祠”，“祠”衍字。
○衅，许靳反。筴，初格反。蓍音尸。繇，直又反。
[疏]“是月”至“吉凶”。
○正义曰：从“命大史”至“无有掩蔽”，论衅祠龟筴，察阿党，事异於上立冬之日，故别言“是月也”。从“天子始裘”至“贵贱之等级”，论天子身事，及命饬百官盖藏之事，及丧纪棺椁等级，以事异於上，故言“是月”也。自“命工师”至“以穷其情”，论饬工匠营造尽情，事异於前，故言“
译水开始结冰，大地开始冻结，野鸡潜入大水变成大蛤，彩虹隐藏起来看不见。这些都是记录时令的。大水，指淮河。大蛤叫做蜃。
○蜃，音常忍。见，音贤遍。下文注“录见”同此音。
[疏]注“大水淮也”。
○正义曰：知道“大水”是淮河的，因为《晋语》说：“野鸡进入淮河变成蜃。”
天子居住在玄堂的左个，乘坐黑色的车，驾着铁黑色的马，车上插着黑色的旗帜，穿着黑色的衣服，佩戴黑色的玉，吃黍米和猪肉，使用的器物宽大而覆盖严密。玄堂左个，是北堂的西偏室。铁骊，指马的颜色像铁一样。黍米秀实舒展散开，属火，在寒冷时节食用，也能安定性情。猪，是水畜。器物门形而覆盖，象征万物闭藏。现在《月令》说“乘轸路”，似乎应该是“袗”字的错误。
○骊，音力知。铁，音他结。轸，音之忍。袗，音之刃。
[疏]“载玄”至“玄玉”。
○正义曰：春天说“载青旂，衣青衣，服苍玉”，青色深而苍色浅。旗帜和衣服，虽然是人工制作的，不可以深浅颜色不同，所以都用青色。玉是自然的颜色，不可以纯青，所以用苍这种浅色。夏天说“载赤旂，衣朱衣，服赤玉”，与春天不同的，也是因为朱色深而赤色浅。旗帜可以用浅色，衣服必须用深色，所以衣服和旗帜颜色不同，赤玉和苍玉相同，都是颜色浅的。冬天说“载玄旂，衣黑衣，服玄玉”的，也是因为黑色深而玄色浅，旗帜用浅色，所以颜色是玄。衣服用深色，所以颜色是黑，与夏天相同。佩戴玄玉，玉顺从自然的颜色，所以颜色浅而用玄玉。就像夏天说赤玉，春天说苍玉，是相似的。
○注“今月”至“误也”。
○正义曰：郑玄认为这个月乘坐轸路，轸是车后面的横木，车都有轸。怎么能说“乘轸路”，这“轸”字应当是衣旁加“冘”？袗是玄色，所以现在《月令》“轸”字似乎应当是“袗”字的错误，因为车旁而误写。必定知道“袗”字是颜色的，因为这里经文说“乘玄路”，玄和袗意义相同，所以《昏礼》说“女从者毕袗玄”，郑玄虽然把袗解释为同，但终究袗是玄这一类。
这个月，确立立冬。在立冬前三天，太史禀告天子说：“某日立冬，盛德在水。”天子于是斋戒。谒，告。
○先，音悉荐。
○立冬那天，天子亲自率领三公、九卿、大夫到北郊去迎接冬气，回来之后，赏赐为国事而死的人，抚恤孤寡。迎冬，是在北郊的祭坛祭祀黑帝叶光纪。死事，指为国事而死的人，像公叔禺人、颜涿聚那样的人。孤寡，是他们的妻子儿女。有恩惠赏赐他们，大功加赏。
○叶，本又作汁，音协。禺音遇。椓，音丁角，又作涿，同。
[疏]“天子”至“孤寡”。
○正义曰：也是率领群臣到北郊迎接黑帝叶光纪，而颛顼玄冥配享。不说诸侯，也像夏天那样省略了文字。
○“还反赏死事”的，是回到郊外，反也是返回朝廷。赏死事，是说巨人有为国事死去的，从北郊回来，趁着杀气旺盛，而赏赐他们的家后。“恤孤寡”的，恤，供给。孤寡，就是死事者的妻子儿女，供给他们财物俸禄。
○注“死事”至“加赏”。
○正义曰：举死事的人来证明。《春秋左传》鲁哀公十一年，鲁军与齐国作战，公叔务人说：“上不能谋划，士不能效死，怎么治理百姓？我已经说了，怎敢不努力呢？”于是和他宠爱的童仆汪锜赴敌，都死了。虽然没有赏赐的文字，但也是死事的意义，所以用来证明。哀公二十三年，晋“知伯亲自擒获颜庚”，注说“齐大夫颜涿聚”。二十七年“齐军将要兴起”，“嘱咐孤子，三天上朝。设置乘车两马，系上五座城邑，召见颜涿聚的儿子晋说‘隰地的战役，你父亲死在那里。现在国君命令你拥有这些城邑，乘坐车马上朝’”，这就是加赏。兼及平常的恩惠赏赐，抚养幼小，抚恤孤寡，也是这样的。
这个月，命令太史用血涂染龟甲和蓍草以占卜兆象，审察卦象的吉凶。筴，是蓍草。占兆，是龟甲的繇文。《周礼·龟人》“上春衅龟”，是指建寅之月。秦以这一年为岁首，让太史衅龟筴，与周不同。卦吉凶，是指《易》。审，省察记录，而不衅筮，筮短，比兆象低贱。现在《月令》说“衅祠”，“祠”是衍字。
○衅，音许靳。筴，音初格。蓍音尸。繇，音直又。
[疏]“是月”至“吉凶”。
○正义曰：从“命大史”到“无有掩蔽”，论述衅祠龟筴，察阿党，事情不同于上面立冬那天，所以另说“是月也”。从“天子始裘”到“贵贱之等级”，论述天子自身的事情，以及命令整顿百官盖藏的事情，以及丧纪棺椁的等级，因为事情不同于上面，所以说“是月”。从“命工师”到“以穷其情”，论述整顿工匠营造尽情，事情不同于前面，所以说“
是月”。自“大饮烝”至“射御角力”，论祭祀之事，劳农讲武，亦事异於前，故更言“是月”。自“乃命水虞”至“行罪无赦”，论收敛薮泽之赋，必须得所，勿侵削下民，亦事异於前，故言“是月也”。
译这个月。从“大饮烝”到“射御角力”，论述祭祀的事情，慰劳农夫、讲习武备，这些事与以前不同，所以再次说“这个月”。从“乃命水虞”到“行罪无赦”，论述征收沼泽湖泽的赋税，必须得当，不要侵扰剥削百姓，这些事也与以前不同，所以说“这个月”。
○“命大”至“吉凶”。正义曰：是月大史之官衅龟筴，谓杀牲以血涂衅其龟及筴。筴谓蓍也，亦以血涂之。占兆者，龟之繇文。非但衅此龟筴，又衅此占兆繇文。此占兆之语，蒙上衅文也。“审卦吉凶”者，卦吉凶谓《易》也。《易》有六十四卦，或吉或凶，故云“卦吉凶”。卦之吉凶，但是筮耳。筮短贱於龟兆，不得涂衅，但省视录之而已，故云“审卦吉凶”。卦既云吉凶，明兆亦有吉凶，但占兆与龟筴连文，故略而不言吉凶也。
○注“筴蓍”至“衍字”。
○正义曰：《曲礼》云“筴为筮”，知是蓍也。云“占兆，龟之繇文”者，上与龟筴不同，下与卦吉凶又别，故言龟之繇文。则占兆之书也，则《周礼 大卜》云“其经皆百有二十，其颂皆千有二百”是也。引“《周礼 龟人》‘上春衅龟’，谓建寅之月”，秦以孟冬为岁首，谓建亥月衅龟筴，故云“与周异也”。郑之此注，与《周礼》不同。《周礼》云“上春衅龟”，注引《月令》孟冬“衅祠，龟策相互矣”者，《周礼》云“上春衅龟”，明秦亦以上春衅龟，秦以孟冬衅龟筴，明周亦孟冬衅龟筴，故云相互也。注《周礼》又云“《月令》，秦世之书，亦或从以岁首衅龟耳”，则与此同也。而秦十月为岁首，一衅而巳。《周礼》上春者，亦谓夏之建寅之月，但岁首一衅而已，无一年两衅之事，此郑氏注《周礼》，别解其义也。今此《月令》之注，与《周礼》“上春衅龟”，以为建寅之月，则此与《周礼》不同，彼此郑为两解也。云“审省录之而不衅，筮短贱於兆”者，以卦吉凶谓《易》也。直言审不云衅，故言“审省录之而不衅”。所以不衅者，《易》是筮卦之书，贱於龟之书，故龟繇云衅之，筮书则省录而巳。观郑注占兆衅之分明，而皇氏云“唯衅龟筴，命大史唯占视兆书不衅”，与郑注违，其义非也。云“筮短”者，《左传》僖四年，“晋献公卜骊姬不吉，筮之吉，公曰：‘从筮。’卜人曰：‘筮短龟长，不如从长。’”杜元凯注云：“筮以数告，故短。龟以象示，故长。”是筮短龟长之事也。
是察阿党，则罪无有掩蔽。阿党，谓治狱吏以私恩曲桡相为也。
○为，于伪反，下“为仲冬”、“为天子”皆同。
[疏]“是察”至“掩蔽”。
○正义曰：“是察阿党”者，谓当是正审察狱吏阿党之事，则在下犯罪之人，狱吏不能掩蔽，故云“无有掩蔽”。
是月也，天子始裘。九月授衣，至此可以加裘。
○命有司曰：“天气上腾，地气下降，天地不通，闭塞而成冬。”使有司助闭藏之气，门户可闭闭之，窗牖可塞塞之。
○上，时掌反，又如字，下“上世”同。命百官谨盖藏。谓府库囷仓有藏物。
○藏，才浪反，又如字。命司徒循行积聚，无有不敛。谓刍禾薪蒸之属。
○行，下孟反。积聚，子赐反；下七柱反，又才屡反，仲冬同。
[疏]“天气”至“下降”。
○正义曰：若以《易》卦言之，七月三阳在上，则天气上腾；三阴在下，则地气下降也。今十月乃云“天气上腾，地气下降”者，《易》含万象，言非一概，周流六虚，事无定体。若以爻象言之，则七月为天气上腾，地气下降。若气应言之，则从五月地气上腾，至十月地气六阴俱升，天气六阳并谢，天体在上阳归於虚无，故云“上腾”。地气六阴用事，地体在下，阴气下连於地，故云“地气下降”。各取其义，不相妨也。
杯城郭，戒门闾，脩键闭，慎管籥，固封疆，备边竟，完要塞，谨关梁，塞徯径。坏，益也。键，牡。闭，牝也。管籥，搏键器也。固封疆，谓使有司循其沟树及其众庶之守法也。要塞，边城要害处也。梁，桥横也。徯径，禽兽之道也。今《月令》“疆”或为“玺”。
○键，其辇反，又其偃反。籥，羊灼反。疆，居良反，注及下注同。塞，先代反，注同。塞徯，上先则反，下音奚。径，古定反。牡，亡古反，又茂后
译○“命大”至“吉凶”。正义说：这个月大史的官员用血涂衅龟甲和蓍草，意思是杀牲畜，用血涂衅龟甲和蓍草。筴就是蓍草，也用血涂衅。占兆，是指龟甲上的繇文。不仅涂衅这些龟甲和蓍草，又涂衅这些占兆的繇文。这占兆的言语，是承袭上文“衅文”而言的。“审卦吉凶”者，卦的吉凶是指《易经》。《易经》有六十四卦，有的吉有的凶，所以说“卦吉凶”。卦的吉凶，只是筮占罢了。筮占比龟兆短小卑贱，不能涂衅，只是省视记录而已，所以说“审卦吉凶”。卦既然说了吉凶，显然兆也有吉凶，只是占兆与龟筴连在一起说，所以略去不说吉凶了。
○注“筴蓍”至“衍字”。
○正义说：《曲礼》说“筴就是筮”，知道是蓍草。说“占兆，是龟的繇文”者，上与龟筴不同，下与卦吉凶又别，所以说龟的繇文。那就是占兆的书，即《周礼·大卜》说“其经都有百二十，其颂都有千二百”那样。引用“《周礼·龟人》‘上春衅龟’，指建寅之月”，秦以孟冬为岁首，指建亥月衅龟筴，所以说“与周不同”。郑玄的这个注，与《周礼》不同。《周礼》说“上春衅龟”，注引用《月令》孟冬“衅祠，龟策相互”者，《周礼》说“上春衅龟”，明白秦也以孟冬衅龟筴，明白周也以孟冬衅龟筴，所以说相互。注《周礼》又说“《月令》是秦代的书，也或许跟随以岁首衅龟罢了”，则与此相同。而秦以十月为岁首，一衅而已。《周礼》上春者，也是指夏历建寅之月，只是岁首一衅而已，没有一年两衅的事，这郑氏注《周礼》，另外解释其义。现在这《月令》的注，与《周礼》“上春衅龟”，认为是建寅之月，则这与《周礼》不同，彼此郑玄为两解。说“审省录之而不衅，筮短贱于兆”者，因为卦吉凶指《易经》。直说审不说衅，所以说“审省录之而不衅”。所以不衅者，《易经》是筮卦的书，比龟的书卑贱，所以龟繇说衅之，筮书则省录而已。看郑注占兆衅之分明，而皇氏说“只衅龟筴，命大史只占视兆书不衅”，与郑注违背，其义不对。说“筮短”者，《左传》僖公四年，“晋献公卜骊姬不吉，筮之吉，公说：‘从筮。’卜人说：‘筮短龟长，不如从长。’”杜元凯注说：“筮以数告，所以短。龟以象示，所以长。”这是筮短龟长的事。
是察阿党，则罪无有掩蔽。阿党，指治狱的官吏以私恩曲意偏袒互相勾结。
○为，于伪反，下“为仲冬”、“为天子”都同。
[疏]“是察”至“掩蔽”。
○正义说：“是察阿党”者，指应当正审察狱吏阿党的事，那么在下犯罪的人，狱吏不能掩蔽，所以说“无有掩蔽”。
这个月，天子开始穿皮衣。九月授衣，到这里可以加穿皮衣。
○命有司说：“天气上腾，地气下降，天地不通，闭塞而成冬。”使有司助闭藏之气，门户可以闭的闭之，窗牖可以塞的塞之。
○上，时掌反，又如字，下“上世”同。命百官谨盖藏。指府库囷仓有藏物。
○藏，才浪反，又如字。命司徒循行积聚，无有不敛。指刍禾薪蒸之类。
○行，下孟反。积聚，子赐反；下七柱反，又才屡反，仲冬同。
[疏]“天气”至“下降”。
○正义说：如果以《易经》卦象来说，七月三阳在上，就是天气上腾；三阴在下，就是地气下降。现在十月却说“天气上腾，地气下降”，《易经》包含万象，言语不是一概，周流六虚，事无定体。如果以爻象来说，那么七月是天气上腾，地气下降。如果以气应来说，那么从五月地气上腾，到十月地气六阴俱升，天气六阳并谢，天体在上阳归于虚无，所以说“上腾”。地气六阴用事，地体在下，阴气下连于地，所以说“地气下降”。各取其义，不相妨碍。
坏城郭，戒门闾，脩键闭，慎管籥，固封疆，备边竟，完要塞，谨关梁，塞徯径。坏，益也。键，牡。闭，牝也。管籥，搏键器也。固封疆，指使有司循其沟树及其众庶之守法也。要塞，边城要害处也。梁，桥横也。徯径，禽兽之道也。现在《月令》“疆”或为“玺”。
○键，其辇反，又其偃反。籥，羊灼反。疆，居良反，注及下注同。塞，先代反，注同。塞徯，上先则反，下音奚。径，古定反。牡，亡古反，又茂后
[疏]“坏城”至“徯径”。
○正义曰：城郭当须牢厚，故言坏。门闾备拟非常，故云戒。键闭或有破坏，故云修。管籥不可妄开，故云审。封疆理当险阻，故云固。边竟防拟盗贼，故云备。要塞理宜牢固，故云完。关梁禁御奸非，故云谨。徯径细小狭路，故须塞。皆随事戒约，故设文不同也。
○注“坏益”至“为玺”。
○正义曰：“键牡闭牝”者，凡锁器入者谓之牡，受者谓之牝，若禽兽牝牡。然管籥与键闭别文，则非键闭之物，故云“搏键器”，以铁为之，似乐器之管籥，搢於锁内，以搏取其键也。按《檀弓》注云：“管，键也。”则管、键一物，此为别者，熊氏云：“管是键之伴类，仍非键也。”注称管键者，以类言之，若云邻里然也。管籥云搏键器，则管籥一物，义或然也。而何胤云：“键是门扇之后，树两木，穿上端为孔。闭者谓将扃关门，以内孔中。”按《汉书 五行志》每云牝飞及牝亡，谓失其锁须，须则牡也。何胤云“两边树木”，非其义也。云“固封疆，谓使有司循其沟树及其众庶之守法”者，沟树谓掘沟堑而种树木也，令使众庶可守之。
饬丧纪，辨衣裳，审棺椁之薄厚，茔丘垄之大小、高卑厚薄之度、贵贱之等级。此亦闭藏之具，顺时饬正之也。辨衣裳，谓袭敛，尊卑所用也。所用又有多少。
○茔音营。垄，力勇反。袭音习。敛，力验反，又力检反。
[疏]注“衣裳”至“多少”。
○正义曰：其衣裳袭敛多少及棺椁厚薄，具在《丧大记》。丘垄小大，按郑注《冢人》云：“《汉律》列侯坟高四丈，关内侯以下各有等差。”又注《檀弓》云“坟高四尺”，盖周之士制，外无文。
是月也，命工师效功，陈祭器，按度程，毋或作为淫巧，以荡上心，必功致为上。霜降而百工休，至此物皆成也。工师，工官之长也。效功，录见百工所作器物也。主於祭器，祭器尊也。度谓制大小也。程谓器所容也。淫巧，谓奢伪怪好也。荡谓摇动生其奢淫。
○效，户教反。巧如字，又若孝反，注同。致，直吏反，下注同。长，丁丈反。物勒工名，以考其诚。勒，刻也。刻工姓名於其器，以察其信，知其不功致。功有不当，必行其罪，以穷其情。功不当者，取材美而器不坚也。
○当，丁浪反，注同。
[疏]“命工”至“其情”。
○正义曰：於是之时，冬闭无事，百工造作器物，恐为淫巧，故命工师之官。师，长也。命此工官之长，效实百工所造之物，陈列祭器善恶。
○“按度程”者，谓於按此器旧来制度大小，及容受程限多少。
○“毋或作为淫巧”者，或，有也。勿得有作过制之巧，以摇动在上生奢侈之心必，“功致为上”者，言作器不须靡丽华侈，必功力密致为上。又每物之上，刻勒所造工匠之名於后，以考其诚信与不，若其用材精美，而器不坚固，则功有不当，必行其罪罚，以穷其诈伪之情。
○注“主於”至“所容”。
○正义曰：百工造作器物，则诸器皆营。今经直主於祭，故云“主於祭器，祭器尊也”。度谓制大小，程谓器所容”者，以经度、程文别，度是制度大小，除制度之外，唯有容受多少，故以程为器所容也。
是月也，大饮烝。十月农功毕，天子诸侯与其群臣饮酒於太学，以正齿位，谓之大饮。别之於他，其礼亡。今天子以燕礼，郡国以乡饮酒礼代之。烝谓有牲体为俎也。《党正职》曰：“国索鬼神而祭祀，则以礼属民，而饮酒于序，以正齿位。”亦谓此时也。《诗》云：“十月涤场，朋酒斯飨。曰杀羔羊，跻彼公堂。称彼兕觵，受福无疆。”是颂大饮之诗。
○别，彼列反。索，所百反。属，之玉反，下同。涤，大历反。场，直良反。跻，子兮反。兕，除履反。觵，古宏反。
[疏]“大饮烝”。
○正义曰：言於是月之时，天子诸侯与群臣大行饮酒为飨礼，以正齿位。烝，升也。升此牲体於
译[疏]“坏城”到“徯径”。
○正义说：城墙应当坚固厚实，所以说“坏”（指修补损坏的城墙）。门闾防备非常之事，所以说“戒”（警戒）。门闩锁钥或许有损坏，所以说“修”（修理）。钥匙不能随意开启，所以说“审”（审慎）。封疆应当治理得险阻难越，所以说“固”（巩固）。边境防备盗贼，所以说“备”（防备）。要塞理应牢固，所以说“完”（完备）。关隘桥梁禁御奸邪，所以说“谨”（谨慎）。徯径是细小狭窄的道路，所以必须堵塞。这些都是根据具体事务进行警戒约束，所以设立的条文各不相同。
○注“坏益”到“为玺”。
○正义说：“键牡闭牝”是说，凡是锁具中插入的部分称为牡，接受的部分称为牝，就像禽兽的牝牡一样。然而管籥与键闭在文中分开表述，说明它们不是键闭这类东西，所以说“搏键器”，是用铁制成的，形状像乐器中的管籥，插入锁内，用来扣住锁键。查《檀弓》注说：“管，就是键。”那么管、键是同一种东西，这里之所以分开说，熊氏认为：“管是键的同类，但仍不是键。”注中称管键，是从类别上来说的，就像说邻里一样。管籥被称为搏键器，那么管籥是同一种东西，道理或许如此。而何胤说：“键是在门扇后面，树立两根木头，穿上端开孔。闭是指将要关门时，把门闩插入孔中。”查《汉书·五行志》常说牝飞及牝亡，是指丢失了锁须，须就是牡。何胤说“两边树立木头”，不符合这个意思。说“固封疆，是指让有司巡视沟渠树木以及百姓遵守法令”者，沟树是指挖掘沟渠并种植树木，让百姓可以防守。
整顿丧礼，辨别衣裳，审慎棺椁的薄厚，墓地坟丘的大小、高低厚薄的尺度、贵贱的等级。这也是闭藏的物品，顺应时节整顿规范它们。辨别衣裳，是指穿衣入殓，根据尊卑使用不同的规格。使用的规格又有数量上的多少。
○茔音营。垄，力勇反。袭音习。敛，力验反，又力检反。
[疏]注“衣裳”到“多少”。
○正义说：衣裳入殓的数量以及棺椁的厚薄，详细记载在《丧大记》中。坟丘的大小，查郑玄注《冢人》说：“《汉律》规定列侯坟高四丈，关内侯以下各有等级差别。”又注《檀弓》说“坟高四尺”，大概是周代士人的制度，外面没有明文记载。
这个月，命令工师考核功效，陈列祭器，按照法度衡量，不要有人制作奢靡奇巧的东西，来动摇君上的心，一定要以做工精实为最高标准。霜降时百工休息，到这时物品都完成了。工师，是工匠官员的首长。效功，是记录查看百工所制作的器物。主要在于祭器，因为祭器尊贵。度是指制定大小，程是指器物容纳的容量。淫巧，是指奢靡虚伪怪异喜好。荡是指摇动，产生奢淫之心。
○效，户教反。巧如字，又若孝反，注同。致，直吏反，下注同。长，丁丈反。物勒工名，以考其诚。勒，刻也。刻工匠姓名在器物上，以考察他们的诚信，知道他们是否做工精实。功效有不当之处，一定要执行刑罚，以穷究其情由。功效不当，是指选取材料精美但器物不坚固。
○当，丁浪反，注同。
[疏]“命工”到“其情”。
○正义说：在这个时候，冬季闭藏无事，百工制造器物，恐怕制作奢靡奇巧之物，所以命令工师官员。师，是首长。命令这位工匠官员的首长，核实百工所造之物，陈列祭器的善恶。
○“按度程”者，是说按照这些器物旧有的制度大小，以及容纳的限度多少。
○“毋或作为淫巧”者，或，是有。不要有制作超过法度的奇巧之物，来动摇在上者产生奢侈之心。必，“功致为上”者，是说制作器物不需要靡丽华侈，一定要以做工精实为上。又在每件器物上，刻勒所造工匠的名字在后面，以考察他们的诚信与否，如果所用材料精美，但器物不坚固，就是功效不当，一定要执行刑罚，以穷究其诈伪之情。
○注“主於”到“所容”。
○正义说：百工制造器物，那么各种器物都在经营。现在经文只主要讲祭祀，所以说“主于祭器，祭器尊贵”。度是指制定大小，程是指器物容纳”者，因为经文中度、程文字分开，度是制度大小，除了制度之外，只有容纳多少，所以把程作为器物容纳的意思。
这个月，举行盛大的饮宴。十月农事完毕，天子诸侯与群臣在太学饮酒，以端正长幼次序，称为大饮。区别于其他礼仪，其礼仪已失传。现在天子用燕礼，郡国用乡饮酒礼代替。烝是指有牲体作为俎豆。《党正职》说：“国家搜索鬼神而祭祀，就依礼聚集百姓，在序堂饮酒，以端正长幼次序。”也是指这个时候。《诗经》说：“十月打扫场地，朋友举杯共饮。说杀了羔羊，登上公堂。举起犀牛角杯，接受福泽无疆。”这是歌颂大饮的诗。
○别，彼列反。索，所百反。属，之玉反，下同。涤，大历反。场，直良反。跻，子兮反。兕，除履反。觵，古宏反。
[疏]“大饮烝”。
○正义说：说在这个月的时候，天子诸侯与群臣大行饮酒为飨礼，以端正长幼次序。烝，是升。升此牲体于
○正义曰：“天子诸侯与其群臣饮酒於太学”者，按此大饮烝是天子之礼，《诗 豳风》“跻彼公堂”，序诸侯之事，是诸侯之礼，故云“天子诸侯与群臣”也。《豳诗》云“跻彼公堂”，《毛传》云：“公堂，学校也。”《党正》“以礼属民，饮酒于序”，故云此饮酒於太学也。云“以正齿位”者，约《党正》文。必约《党正》者，以此是孟冬，《党正》云“国索鬼神”，谓蜡祭也，与此同月，故郑下注引《党正》文，亦谓此时也。云“烝谓有牲体为俎”者，按《国语》云：“王公立饫，则有房烝。”此既大饮飨礼，当用房烝半体之俎。若《党正》饮酒，虽飨而用餚蒸，故宣十六年《左氏》云“王享有体荐，宴有折俎，公当享，卿当宴”是也。郑又引《党正》及《诗》者，证大饮是十月正齿位、饮群臣之事。云“十月涤场”者，谓场功毕入，涤扫其场。“朋酒斯飨”者，《毛传》云：“两樽曰朋。”郑云：“飨谓飨礼，而杀羔羊，行礼之时，升彼公之学校之堂，举彼兕觥之爵，以罚失礼。臣下庆君命受福无疆也。”
天子乃祈来年于天宗，大割祠于公社及门闾，腊先祖五祀。此《周礼》所谓蜡祭也。天宗，谓日月星辰也。大割，大杀群牲割之也。腊，谓以田猎所得禽祭也。五祀：门、户、中霤、灶、行也。或言祈年，或言大割，或言腊，互文。
○腊，力合反。蜡，仕迓反，《字林》作“措”。
[疏]“天子”至“五祀”。
○正义曰：“祈来年于天宗”者，谓祭日月星辰也。“大割祠于公社”者，谓大割牲以祠公社，以上公配祭，故云“公社”。“及门闾”者，非但祭社，又祭门闾，但先祭社，后祭门闾，故云及。“腊先祖五祀”者，腊，猎也。谓猎取禽兽，以祭先祖五祀也。此等之祭，总谓之蜡。若细别言之，天宗、公社、门闾谓之蜡，其祭则皮弁素服，葛带榛杖。其腊先祖五祀，谓之息民之祭，其服则黄衣黄冠。郑注《郊特牲》云：“息民与蜡异也。”按《党正》云“国索鬼神而祭祀，则以礼属民，而饮酒于序，以正齿位”，则饮酒在蜡祭之后。此大饮在蜡祭之前者，若《党正》属民饮酒在蜡之后，故下云“劳农以休息之”，注“《党正》饮酒”是也。若天子诸侯群臣大饮在蜡祭之前，故以大饮叙在祈年之前。然郑为大饮之下注引《党正》饮酒者，证其正齿位同在此月，不谓大饮，即《党正》饮酒也。而熊氏以为大饮烝在蜡之后，非其义也。凡蜡皆在建亥之月，而皇氏以为夏、殷蜡各在已之岁终。若如此，夏家季冬则计耦耕事也，脩耒耜，具田器。不得方始劳农以休息，皇氏之义非也。
○注“此周”至“互文”。
○正义曰：知此《周礼》所谓蜡者，以《郊特牲》“蜡者，索也。索万物而飨之”。按《籥章》云“国祭蜡，吹《豳颂》，以息老物”，蜡而后息老。此经亦先祭众神，乃后劳农休息，文与《籥章》相当，故经广祭众神，是《周礼 籥章》所谓蜡祭也。而熊氏、皇氏皆为《周礼》六乐：一变而致羽物，以致六变而蜡祭。此亦广祭众神，故指彼一变、二变而为之蜡也。然彼乐一变二变，郑自解为蜡耳，非《周礼》正文言蜡，何得云《周礼》所谓蜡也？云“天宗谓日月星”者，以蜡祭唯公，社不祭地，故知祭天宗者不祭天，若是祭天，何须称宗？下季冬云天之神，是天之众神，有司中、司命，不称宗，明称宗者，谓日月星也。按《异义》六宗：贾逵等以为天宗三，谓日月星；地宗三，谓泰山、河、海。郑玄六宗：以为星也，辰也，司中也，司命也，风师也，雨师也。不同贾逵之义。今此云“天宗谓日月星”者，《尚书》六宗，文承肆类上帝之下。凡郊天之时，日月从祀，故祭以日月配。日月在类上帝之中，故六宗不得复有日月。此不云六宗，而云天宗，与彼别也。蔡邕云：“日为阳宗，月为阴宗，北辰为星宗也。”云“腊谓田猎所得禽祭”者，以欲腊祭之时，暂出田猎以取禽，非仲冬大阅
译○正义说：“天子诸侯与群臣在太学饮酒”这一句，按照此处的“大饮烝”是天子的礼仪，《诗经·豳风》中“跻彼公堂”描述的是诸侯的事，属于诸侯的礼仪，所以说“天子诸侯与群臣”。《豳诗》说“跻彼公堂”，《毛传》说：“公堂，就是学校。”《党正》篇说“以礼聚合民众，在序堂饮酒”，所以说此处的饮酒是在太学。说“以正齿位”者，是约略引用《党正》篇的文字。之所以必须约略引用《党正》篇，是因为此时是孟冬，《党正》篇说“国索鬼神”，指的是蜡祭，与此处同月，所以郑玄在下注中引用《党正》篇的文字，也是指这个时候。说“烝谓有牲体为俎”者，按照《国语》说：“王公举行饫礼，则有房烝。”这既然是大饮飨礼，应当使用房烝半体的俎。如果像《党正》那样饮酒，虽然是飨礼却使用餚蒸，所以《左传》宣公十六年说“王享有体荐，宴有折俎，公当享，卿当宴”就是这样。郑玄又引用《党正》及《诗经》，是为了证明大饮是十月正齿位、宴请群臣的事情。说“十月涤场”者，意思是场地的农事完毕，打扫清理场地。“朋酒斯飨”者，《毛传》说：“两樽酒叫朋。”郑玄说：“飨指的是飨礼，宰杀羔羊，行礼的时候，登上公的学校之堂，举起兕觥之爵，来惩罚失礼的人。臣下庆贺君命，接受无疆之福。”
天子于是向天宗祈求来年丰收，在公社及门闾举行大割祭祀，用腊祭祭祀先祖和五祀。这就是《周礼》所说的蜡祭。天宗，指的是日月星辰。大割，指大量宰杀群牲并分割。腊，指用田猎所得的禽兽来祭祀。五祀：指门、户、中霤、灶、行。有的说祈年，有的说大割，有的说腊，这是互文见义。
○腊，音力合。蜡，音仕迓，《字林》写作“措”。
[疏]“天子”至“五祀”。
○正义说：“祈来年于天宗”者，意思是祭祀日月星辰。“大割祠于公社”者，意思是大割牲以祭祀公社，因为以上公配祭，所以说“公社”。“及门闾”者，意思是不但祭祀社，又祭祀门闾，只是先祭社，后祭门闾，所以说及。“腊先祖五祀”者，腊，就是猎。意思是猎取禽兽，用来祭祀先祖和五祀。这些祭祀，总称为蜡。如果细分来说，天宗、公社、门闾称为蜡，其祭祀时穿皮弁素服，系葛带，持榛杖。那祭祀先祖五祀，称为息民之祭，其服饰则是黄衣黄冠。郑玄注《郊特牲》说：“息民与蜡不同。”按照《党正》篇说“国索鬼神而祭祀，则以礼聚合民众，而在序堂饮酒，以正齿位”，那么饮酒在蜡祭之后。此处的大饮在蜡祭之前，如果《党正》聚合民众饮酒在蜡祭之后，所以下文说“劳农以休息之”，注解说“《党正》饮酒”就是这样。如果天子诸侯群臣大饮在蜡祭之前，所以将大饮排在祈年之前。然而郑玄在大饮之下注中引用《党正》饮酒，是为了证明正齿位同在此月，并不是说大饮就是《党正》的饮酒。而熊氏认为大饮烝在蜡祭之后，这不是正确的义理。凡是蜡祭都在建亥之月，而皇氏认为夏、殷的蜡祭各在己之岁终。如果这样，夏家季冬则是计算耦耕之事，修理耒耜，准备田器。不能刚开始劳农以休息，皇氏的义理是不对的。
○注“此周”至“互文”。
○正义说：知道这是《周礼》所说的蜡，是因为《郊特牲》说“蜡者，索也。索万物而飨之”。按照《籥章》说“国祭蜡，吹《豳颂》，以息老物”，蜡祭之后才息老。此经文也是先祭众神，然后劳农休息，文字与《籥章》相当，所以经文广泛祭祀众神，是《周礼·籥章》所说的蜡祭。而熊氏、皇氏都认为是《周礼》六乐：一变而致羽物，以致六变而蜡祭。这也是广泛祭祀众神，所以指那一变、二变而称为蜡。然而那乐一变二变，郑玄自己解释为蜡罢了，并非《周礼》正文说蜡，怎么能说是《周礼》所说的蜡呢？说“天宗谓日月星”者，因为蜡祭只有公，社不祭地，所以知道祭天宗者不祭天，如果是祭天，何须称宗？下文季冬说天之神，是天之众神，有司中、司命，不称宗，明显称宗者，指的是日月星。按照《异义》六宗：贾逵等认为天宗三，指日月星；地宗三，指泰山、河、海。郑玄六宗：认为是星也，辰也，司中也，司命也，风师也，雨师也。不同于贾逵之义。今此处说“天宗谓日月星”者，《尚书》六宗，文字承接肆类上帝之下。凡郊天之时，日月从祀，所以祭祀以日月配。日月在类上帝之中，所以六宗不得再有日月。此处不说六宗，而说天宗，与彼不同。蔡邕说：“日为阳宗，月为阴宗，北辰为星宗也。”说“腊谓田猎所得禽祭”者，因为欲腊祭之时，暂时出外田猎以取禽，并非仲冬大阅
之猎也。《左传》云：“唯君用鲜。”则天子诸侯，祭用鲜兽。皇氏云“仲秋猎得禽兽，以为乾豆，至腊用之”，其义非也。云“五祀：门、户、中霤、灶、行”者，《月令》殷礼言之，若周则七祀。云“或言祈年，或言大割，或言腊，互文”者，天宗、公社、门闾、先祖五祀等，皆祈年大割腊祭之事，故云“互”也。皇氏云：“天宗，故云祈。社是报功，故云大割。先祖已之亲，故腊祭也。”
译这是关于狩猎的记载。《左传》说：“只有君主使用新鲜猎物。”那么天子与诸侯，祭祀时便使用新鲜的禽兽。皇氏认为“仲秋狩猎获得的禽兽，制成干肉，等到腊祭时使用”，这个解释是不对的。文中说“五祀：门、户、中霤、灶、行”，这是《月令》中关于殷代礼制的说法，如果是周代则是七祀。文中说“有的称为祈年，有的称为大割，有的称为腊祭，这是互文见义”，因为天宗、公社、门闾、先祖以及五祀等，都涉及祈年、大割和腊祭这些祭祀事项，所以说它们是“互文”。皇氏说：“天宗，所以说祈年。社是报答功绩，所以说大割。先祖是自己的亲人，所以说腊祭。”
劳农以休息之。党正属民，饮酒正齿位是也。
○劳，力报反。
[疏]注“党正”至“是也”。
○正义曰：按《党正职》“国索鬼神而祭祀，则以礼属民”。此亦祭众神之后，劳农休息文正相当，故云是此等休息是正齿位。按《杂记》子贡观蜡，云“一国之人皆若狂”者，按《乡饮酒》初立，宾行礼，至礼终，说屦升堂而往，行无算爵。然则初时正齿位，后则皆狂。蜡祭，蔡邕云：“夏曰清祀，殷曰嘉平，周曰蜡，秦曰腊。”按《左传》云：“虞不腊矣。”是周亦有腊名也。
天子乃命将帅讲武，习射御，角力。为仲冬将大阅，简习之。亦因营室主武士也。凡田之礼，唯狩最备。《夏小正》：“十一月王狩。”
○将帅，上子匠反，下色类反。阅音悦。狩，手又反。
[疏]注“营室”至“最备”。
○正义曰：《春秋》说云：“营室主军士之粮。”云“凡田之礼，唯狩最备”者，解此经孟冬云“乃命将帅讲武，习射御”，言习，是未正用也。备拟仲冬教战之事所须，故言唯狩最备，谓狩礼大也。故仲冬教大阅，礼仪备。
是月也，乃命水虞、渔师收水泉池泽之赋，毋或敢侵削众庶兆民，以为天子取怨于下。其有若此者，行罪无赦。因盛德在水，收其税。
孟冬行春令，则冻闭不密，地气上泄，寅之气乘之也。
○泄，息列反，下同。民多流亡。象蛰虫动。
[疏]“孟冬”至“流亡”。
○正义曰：“冻闭不密，地气上泄”，地灾也。“民多流亡”，人灾也。
行夏令，则国多暴风，方冬不寒，蛰虫复出。巳之气乘之也。立夏巽用事，巽为风。
○复，扶又反。
[疏]“国多”至“复出”。
○正义曰：“国多暴风，方冬不寒”，天灾也。“蛰虫复出”，地灾也。
行秋令，则雪霜不时，申之气乘之也。小兵时起，土地侵削。申阴气，尚微。申宿直参伐，参伐为兵。
○参，所林反，下同。
[疏]“雪霜”至“侵削”。
○正义曰：“雪霜不时”，天灾也。
○“小兵时起，土地侵削”，人灾也。
○注“申宿直参伐，参伐为兵”。
○正义曰：按《春秋》说云：“参伐主斩刈，示威行伐也。”
仲冬之月，日在斗，昏东壁中，旦轸中。仲冬者，日月会於星纪，而斗建子之辰也。
○辟，必亦反，又必狄反。
[疏]“仲冬”至“轸中”。
○正义曰：按《律历志》云“仲冬之初，日在斗十二度”，故云“日在斗”也。《三统历》：“大雪，日在斗十二度，昏壁五度中，去日八十四度，旦角三度中。冬至，日在牛初度，昏奎十度中，去日八十二度，旦亢七度中。”《元嘉历》云：“大雪，日在箕十度，昏氐九度中，旦轸八度中。冬至，日在斗十四度，昏东壁八度中，昼漏四十五刻，旦角七度中。
其日壬癸。其帝颛顼，其神玄冥。其虫介。其音羽，律中黄锺。其数六。其味咸，其臭朽。其祀行，祭先肾。黄锺者，律之始也，九寸。仲冬气至，则黄锺之律应。《周语》曰：“黄锺所以宣养六气九德。”
[疏]注“周语”至“九德”。
○正义曰：按《元命包》：“黄锺者始黄。”注云：“始萌黄泉中。”《律历志》云：“黄者中之色，君之服。锺，种也。”又云：“黄，五色莫盛焉，故阳气始种於泉，孳萌万物为六气元也。”“《周语》曰‘黄锺所以宣养六气九德’”者，按彼注十一月建子，阳气在中，“六气：阴、阳、风、雨、晦、明。九德：金、木、水、火、土、穀、正德、利用、厚生”。作事宣遍，黄锺象气伏地，物始萌，所以遍养六气九功之德。此养之者，若施於人六情，正德，天德；利用，地德；厚生，人德。六府者，金、木、水、火、土、穀也。
冰益壮，地始坼，鹖旦不鸣，虎始交。皆记时候也。鹖旦，求旦之鸟也。交犹合也。
○壮，庄亮反。曷
译慰劳农夫，让他们得到休息。党正召集民众，饮酒时按年龄排定座次，说的就是这件事。
天子于是命令将帅讲习武事，练习射箭和驾车，比试力气。这是为了仲冬将要举行大阅兵，而提前简阅操练。也是因为营室星主管武士。凡是田猎的礼仪，只有狩猎最为完备。《夏小正》记载：“十一月君王狩猎。”
这个月，于是命令水虞、渔师征收水泉池泽的赋税，不要让任何人敢于侵夺削减百姓的赋税，从而让天子在下层民众中结下怨恨。如果有这样的人，执行刑罚不予赦免。因为盛德在于水，所以征收它的税赋。
孟冬时节如果施行春令，那么冰冻封闭就不严密，地气向上泄漏，这是寅位的气所乘袭。民众大多流亡。象征冬眠的虫子活动。
如果施行夏令，那么国家多暴风，正值冬天却不寒冷，冬眠的虫子再次出来。这是巳位的气所乘袭。立夏时巽卦当权，巽代表风。
如果施行秋令，那么雪霜不合时令，这是申位的气所乘袭。小规模的战事时常兴起，土地被侵夺削减。申位的阴气，尚且微弱。申宿对应参宿和伐宿，参宿和伐宿代表兵事。
仲冬之月，太阳在斗宿，黄昏时东壁宿在南方中天，清晨时轸宿在南方中天。仲冬，是日月会合于星纪，而斗建指向子时的月份。
这一天干是壬癸。这位天帝是颛顼，这位神是玄冥。这类动物是甲壳类。这个音律是羽，律管对应黄锺。这个数是六。这个味道是咸，这种气味是腐朽。这个祭祀是行祭，祭祀时先祭肾。黄锺，是律管的起始，长九寸。仲冬节气到来，黄锺律管就会应和。《周语》说：“黄锺用来宣发养育六气和九德。”
冰更加厚实，大地开始裂开，鹖旦鸟不再鸣叫，老虎开始交配。这些都是记录时节物候。鹖旦，是寻求天明的鸟。交配也就是交合。
，本亦作鹖，同，户割反。鹖旦，鸟名。
天子居玄堂大庙，乘玄路，驾铁骊，载玄旂，衣黑衣，服玄玉，食黍与彘，其器闳以奄。玄堂大庙，北堂当大室。
译“”，原本也写作“鹖”，二者相同，读音为“户割反”。鹖旦，是一种鸟的名字。
天子居住在玄堂大庙，乘坐黑色的车，驾驭黑色的马，车上悬挂黑色的旗帜，身穿黑色的衣服，佩戴黑色的玉饰，食用黄米和猪肉，使用的器具宽大而覆盖严密。玄堂大庙，即北堂，正对着大室。
○饬死事。饬军士，战必有死志。
[疏]“饬死事”。
○正义曰：事异前也，因杀气之盛，以饬军士，使战者必有死志，故曰“饬死事”也。
命有司曰：“土事毋作，慎毋发盖，毋发室屋，及起大众，以固而闭。地气沮泄，是谓发天地之房，诸蛰则死，民必疾疫。又随以丧，命之曰畅月。”而犹女也。畅犹充也。大阴用事，尤重闭藏。
○畅，敕亮反。女音汝。大音太。
[疏]“命有”至“畅月”。
○正义曰：此不云是月者，总是冬月闭藏之事，从十月为渐，非惟仲冬一月之事，故不言“是月”。自“命奄尹”至“渊泽井泉”，论命奄尹之官，谨慎房室；命酒正之职，以为酒醴；命掌祠之官，祈祀四海井泉：事虽各别，同是命告群官，事异於上，故总言“是月”。自“农有不收藏积聚”至“罪之不赦”，论收敛尤急之时，务须积聚之事，事异於上，故云“是月”。自“日短至”至“取竹箭”，论日至之时，须有所为之事，事异於收敛积聚，故云“是月”。自“可以罢官之无事”至“闭藏”，论去间务助时宁静，亦事异於前，故言“是月”。云“土事毋作，慎毋发盖”者，於此之时，土地之事毋得兴作，又须谨慎，毋得开发掩盖之物，则孟冬云“谨盖藏”是也。非惟仲冬一月之事，故不言是月，良为此也。为阴气凝固，阳须闭藏，若起土功，开盖物，发室屋，起大众，开泄阳气，故下云“诸蛰则死”，人则疾疫也。“以固而闭”者，而，汝也。命此有司云，於此之时，以坚固汝闭塞之事，勿令开动。“地气沮泄，是谓发天地之房”者，约束有司，若其不固汝所闭之事，令地沮泄，谓泄漏地之阳气，是发彻天地之房。房是人次舍之处拥蔽，於此之时，天地亦拥蔽万物，不使宣露，与房舍相似，令地气泄漏，是开发天地之房也。如此，则诸蛰则死，人必疾疫。非但蛰死人疾，“又随以丧”者，国有大丧，随逐其后。“命之曰畅月”者，告有司云：所以须闭藏，以其命此月曰畅月。畅，充也。言名此月为充实之月，当使万物充实不发动故也。皇氏云：“又随以丧者，谓逃亡，人为疾疫皆逃亡，故云又随以丧。”
是月也，命奄尹申宫令，审门闾，谨房室，必重闭。奄尹，主领奄竖之官也。於周则为内宰，掌治王之内政、宫令。几出入及开闭之属。重闭，外内闭也。
○重，直龙反，注同。省妇事，毋得淫。虽有贵戚近习，毋有不禁。省妇事，所以静阴类也。淫谓女功奢伪怪好物也。贵戚，谓姑、姊妹之属。近习，天子所亲幸者。
○省，所景反，注同。
[疏]“命奄”至“不禁”。
○正义曰：“命奄尹”者，尹谓正也。谓命奄官正长，申重之政令，常察门闾之事，谨慎房室之处。“必重闭”者，谓门闾房室，必外内重闭。远者谓之门闾，近者谓之房室，皆有外内，门户必重叠闭之。此月阴气既静，故减省妇人之事，顺阴类也。妇人须事者，务所质素，无得过为淫巧。其所禁妇人，无限贵戚姑姊妹之徒，及王亲近爱习嬖宠之类，无有不禁，言禁之无得淫巧也。
○注“於周”至“之属”。
○正义曰：此奄尹，奄官之尹，於周则内宰，俱是主领奄官，身非奄人，故云於周为内宰，内宰非奄也。云“掌治王之内政”者，皆解经“中申宫”令也，宫令则内政也。云“讥出入及开闭之属”者，解经“审门闾，谨房室”也。
乃命大酋，秫稻必齐，麹糵必时，湛炽必絜，水泉必香，陶器必良，火齐必得。兼用六物，大酋监之，毋有差贷。酒熟曰酋。大酋者，酒官之长也，於周则为酒人。秫稻必齐，谓孰成也。湛，渍也。炽，炊也。火齐，腥孰之调也。物犹事也。差贷，谓失误，有善有恶也。古者获稻而渍米麹，至春而为酒。《诗》云：“十月获稻，为此春酒，以介眉寿。”
○酋，子由反，又在由反。秫音述。麹，丘六反。糵，鱼列反。湛，于廉反。炽，尺志反。齐
译整治死事。整治军士，作战一定要有必死的决心。
[疏]“整治死事”。
○正义说：这里的“事”与前面不同，因为杀气旺盛，用来整治军士，使参战的人一定有必死的决心，所以说“整治死事”。
命令有关官吏说：“不要兴作土木工程，千万不要揭开覆盖物，不要拆毁房屋，也不要征发大量人力，以便坚固地封闭起来。如果地气泄漏，这就叫做打开了天地的房舍，各种冬眠的动物就会死亡，百姓一定会发生瘟疫。接着还会伴随大的丧事，把这个月叫做畅月。”“而”同“汝”，即你。“畅”同“充”，即充满。此时阴气盛行，尤其重视封闭储藏。
○畅，音敕亮。女，音汝。大，音太。
[疏]“命令有”到“畅月”。
○正义说：这里不说“是月”，是因为这总括了冬月封闭储藏的事情，从十月开始逐渐进行，不仅仅是仲冬一个月的事情，所以不说“是月”。从“命令奄尹”到“渊泽井泉”，论述命令奄尹的官职，谨慎对待房室；命令酒正的职事，制作酒醴；命令掌祠的官职，祈祷祭祀四海井泉：事情虽然各不相同，但都是命令告知群官，事情与上面不同，所以总说“是月”。从“农民有不收藏积聚”到“罪之不赦”，论述收敛尤其紧急的时候，务必进行积聚的事情，事情与上面不同，所以说“是月”。从“日短至”到“取竹箭”，论述冬至之时，必须有所作为的事情，事情不同于收敛积聚，所以说“是月”。从“可以罢官之无事”到“闭藏”，论述去除闲杂事务、帮助时世宁静，也是事情不同于前面，所以说“是月”。说“不要兴作土木工程，千万不要揭开覆盖物”，在这个时候，土地的事情不得兴作，又必须谨慎，不得开发掩盖之物，就像孟冬所说“谨慎覆盖储藏”一样。不仅仅是仲冬一个月的事情，所以不说“是月”，正是因为这个原因。因为阴气凝固，阳气需要封闭储藏，如果兴作土木工程，揭开覆盖物，拆毁房屋，征发大量人力，就会开泄阳气，所以下面说“各种冬眠的动物就会死亡”，人就会发生瘟疫。“以坚固你封闭”的“而”，就是你。命令这些官吏说，在这个时候，用坚固的方式封闭你的事务，不要让它们开动。“地气泄漏，这就叫做打开了天地的房舍”，是约束官吏，如果他们不坚固你所封闭的事情，导致地气泄漏，意思是泄漏了地的阳气，这就是彻底打开了天地的房舍。房舍是人居住的地方，有遮蔽，在这个时候，天地也遮蔽万物，不让它们显露，与房舍相似，让地气泄漏，就是打开了天地的房舍。这样，各种冬眠的动物就会死亡，人一定会发生瘟疫。不仅仅是冬眠动物死亡、人生病，“接着还会伴随大的丧事”，意思是国家有大丧事，跟随其后。“把它叫做畅月”，是告诉官吏说：之所以需要封闭储藏，是因为把这个月叫做畅月。畅，就是充满。意思是把这个月命名为充实之月，应当让万物充实而不发动。皇氏说：“接着还会伴随大的丧事，意思是逃亡，人因为瘟疫都逃亡了，所以说接着还会伴随大的丧事。”
这个月，命令奄尹重申宫中的法令，审查门闾，谨慎对待房室，一定要重重关闭。奄尹，是主管奄竖的官员。在周朝就是内宰，掌管治理王宫内的政事、宫中的法令。凡是出入以及开闭之类的事情。重闭，就是内外都关闭。
○重，音直龙，注同。减少妇女的事务，不得淫佚。即使有贵戚近习，也没有不禁止的。减少妇女的事务，是为了使阴类安静。淫，指女工奢侈怪异美好的物品。贵戚，指姑母、姐妹之类。近习，指天子所亲幸的人。
○省，音所景，注同。
[疏]“命令奄”到“不禁止”。
○正义说：“命令奄尹”，尹就是正。意思是命令奄官的正长，重申政令，经常察视门闾的事情，谨慎对待房室的地方。“一定要重重关闭”，意思是门闾房室，一定要内外重重关闭。远的叫做门闾，近的叫做房室，都有内外，门户一定要重叠关闭。这个月阴气已经安静，所以减少妇女的事务，顺应阴类。妇女需要做的事情，务必质朴，不要过度追求淫巧。所禁止的妇女，不限于贵戚姑母姐妹之类，以及王亲近爱习嬖宠之类，没有不禁止的，意思是禁止她们不得追求淫巧。
○注“在周”到“之类”。
○正义说：这个奄尹，是奄官的正长，在周朝就是内宰，都是主管奄官，本人不是奄人，所以说在周朝为内宰，内宰不是奄人。说“掌管治理王宫内的政事”，都是解释经文“重申宫”令，宫令就是内政。说“讥察出入以及开闭之类”，解释经文“审查门闾，谨慎房室”。
于是命令大酋，秫稻必须齐备，麹糵必须适时，浸泡蒸煮必须洁净，水泉必须清香，陶器必须精良，火候必须得当。兼用这六种物品，大酋监督，不得有差错失误。酒熟叫做酋。大酋，是酒官的首长，在周朝就是酒人。秫稻必须齐备，意思是成熟。湛，是浸泡。炽，是蒸煮。火齐，是生熟之间的调和。物就是事。差贷，意思是失误，有善有恶。古时候收割稻子浸泡米麹，到春天酿酒。《诗经》说：“十月收割稻子，酿造这春酒，用来祈求长寿。”
○酋，音子由，又在由。秫，音述。麹，音丘六。糵，音鱼列。湛，音于廉。炽，音尺志。齐
，才计反，注“火齐”同。监，古衔反。贷音二，又他得反，注同。长，丁丈反。获，户郭反。
译“才”字读作“计”的反切音，“注”字中“火齐”二字相同。“监”字读作古衔反。“贷”字读作“二”音，又读作他得反，注中相同。“长”字读作丁丈反。“获”字读作户郭反。
[疏]“乃命”至“差贷”。
○释义曰：大酋者，酒官之长，於此之时，始为春酒，先须治择秫稻，故云“秫稻必齐”。齐得成孰，又须以时料理麹糵，故云“必时”。“湛炽必絜”者，湛，渍也。炽，炊也。谓炊渍米麹之时，必须清絜。“水泉必香，陶器必良”者，谓所用水泉必须香美，所盛陶器必须良善。“火齐必得”者，谓炊米和酒之时，用火齐，生孰必得中也。“兼用六物”者，秫稻一，麹糵二，湛炽三，水泉四，陶器五，火齐六也。物，事也，谓作酒之人，用此六事作酒，大酋监督之，无使有参差贷变，使酒误其善恶。
○注“酒孰”至“眉寿”。
○正义曰：酒孰曰酋，然则酋者，酒孰之名也。云“於周则为酒人”者，《周礼 酒正》引此大酋为酒正也。此注大酋为酒人，不同者，以酒正掌作酒法，或及酒材之事，故引大酋证之。其实酒正“掌酒之政令”，及酒出入之事，不亲监作，此大酋监作，故为酒人也，以酒人监作酒故也。云“古者获稻，而渍米麹，至春事而为酒”者，证此十一月命大酋作酒之事。以十月获稻，於此月渍米麹，至春而为酒者，谓春成也，非春始酿，故《毛诗传》云：“春酒冻醪。”又注《酒正》云：“清酒，今中山冬酿接夏而成。”是於仲冬季冬以酿也。引《诗》者，《豳风 七月》之诗，以证获稻作酒之事。
天子命有司祈祀四海、大川、名源、渊泽、井泉。顺其德盛之时祭之也。今《月令》“渊”为“深”。
是月也，农有不收藏积聚者，马牛畜兽有放佚者，取之不诘。此收敛尤急之时，人有取者不罪，所以警惧其主也。《王居明堂礼》曰：“孟冬之月，命农毕积聚，系收牛马。”
○畜，许六反。诘，起吉反。
[疏]注“明堂”至“牛马”。
○正义曰：引之者，证若不积聚收牛马，他人取之不诘。俗本作“牧”，定本作“收”。
山林薮泽，有能取蔬食田猎禽兽者，野虞教道之。其有相侵夺者，罪之不赦。务收敛野物也。大泽曰薮，草木之实为蔬食。
○薮，素口反。道音导。
[疏]注“大泽”至“蔬食”。
○正义曰：按郑注《周礼》：“水锺曰泽，水希曰薮。”今言“大泽曰薮”者，以有水之处谓之泽，旁无水之处谓之薮。“草木之实为蔬食”者，《尔雅》云：“蔬不孰为馑。”蔬谓菜蔬，以其粗蔬，经言蔬食，故为草木实也。山林蔬食，榛栗之属。薮泽蔬食，菱芡之属。
是月也，日短至，阴阳争，诸生荡。争者，阴方盛，阳欲起也。荡，谓物动萌牙也。
○争，争斗之争，注同。君子齐戒，处必掩身，身欲宁，去声色，禁耆欲，安形性，事欲静，以待阴阳之所定。宁，安也。声谓乐也。《易》及《乐》、《春秋》说云“冬至，人主与群臣从八能之士作乐五日”，此言“去声色”，又相反。
○去，起吕反，注及下同。耆，市志反。从，子用反。
[疏]注“易及”至“相违”。
○正义曰：此《易 通卦验》文，及《乐纬》、《春秋纬》，其语同也。其八能之士，以具在仲夏疏文。“又相违”者，以夏巳违，今此复违，故言又也。
芸始生，荔挺出，蚯蚓结，麋角解，水泉动。又记时候也。芸，香草也。荔挺，马也。水泉动，润上行。
○芸音云。荔，力计反。挺，大顶反。麋，亡悲反。解音蟹。，户介反。上，时丈反。
[疏]“芸始”至“泉动”。
○正义曰：“芸始生，荔挺出”者，皇氏云“以其俱香草，故应阳气而出”。而“蚯蚓结”者，蔡云“结犹屈也。蚯蚓在穴，屈首下向，阳气气动则宛而上首，故其结而屈也”。“麋角解”者，说者多家，皆无明据，熊氏云“鹿是山兽，夏至得阴气而解。角麋是泽兽，故冬至得阳气而解角”。今以麋为阴兽，情淫而游泽，冬至阴方退故解角，从阴退之象。鹿是阳兽，情淫而游山，夏至得阴而解角，从阳退之象。既无明据
译[疏]“乃命”到“差贷”。
○释义说：大酋是酒官的首长，在这个时候，开始酿造春酒，首先必须处理挑选秫稻，所以说“秫稻必须齐备”。齐备成熟之后，又必须按时料理麹糵，所以说“必须适时”。“湛炽必絜”的意思是，湛，是浸泡；炽，是蒸煮。指蒸煮浸泡米麹的时候，必须清洁。“水泉必香，陶器必良”的意思是，所用的水泉必须香美，所用的陶器必须良善。“火齐必得”的意思是，指蒸煮米和调和酒的时候，用火候，生熟必须得当。“兼用六物”的意思是，秫稻是一，麹糵是二，湛炽是三，水泉是四，陶器是五，火齐是六。物，指事情，意思是作酒的人，用这六件事来作酒，大酋监督他们，不要让他们有参差错漏，致使酒的品质误判善恶。
○注“酒孰”到“眉寿”。
○正义说：酒熟称为酋，那么酋，就是酒熟的名词。说“在周代则称为酒人”的，《周礼·酒正》引用这个大酋作为酒正。此注将大酋称为酒人，不同的原因是，因为酒正掌管作酒的法规，或许涉及酒材的事情，所以引用大酋来证明。其实酒正“掌管酒的政令”，以及酒出入的事情，不亲自监督制作，这个大酋监督制作，所以称为酒人，因为酒人监督作酒的原因。说“古时候收获稻子，就浸泡米麹，到春天才作酒”的，证明这十一月命令大酋作酒的事情。因为十月收获稻子，在这个月浸泡米麹，到春天才作酒，是指春天完成，并非春天才开始酿造，所以《毛诗传》说：“春酒冻醪。”又注《酒正》说：“清酒，现在中山冬天酿造，延续到夏天才完成。”这是在仲冬季节冬天酿造的。引用《诗经》的，是《豳风·七月》的诗，用来证明收获稻子作酒的事情。
天子命令有司祈祷祭祀四海、大川、名源、渊泽、井泉。顺应它们德行旺盛的时候祭祀它们。现在《月令》中“渊”字作“深”。
这个月，农民有不收藏积聚的，马牛牲畜有放佚的，拿取它们不加责问。这是收敛特别紧急的时候，有人拿取不犯罪，是用来警戒害怕他们主人的。《王居明堂礼》说：“孟冬之月，命令农民完成积聚，系收牛马。”
○畜，许六反。诘，起吉反。
[疏]注“明堂”到“牛马”。
○正义说：引用它的原因，证明如果不积聚收牛马，他人拿取不加责问。俗本作“牧”，定本作“收”。
山林薮泽，有能获取蔬食田猎禽兽的，野虞教导引导他们。如果有互相侵夺的，定罪不赦免。致力于收敛野物。大泽称为薮，草木的果实称为蔬食。
○薮，素口反。道音导。
[疏]注“大泽”到“蔬食”。
○正义说：按照郑注《周礼》：“水聚集称为泽，水稀少称为薮。”现在说“大泽称为薮”的，因为有水的地方称为泽，旁边无水的地方称为薮。“草木的果实为蔬食”的，《尔雅》说：“蔬不熟称为馑。”蔬指菜蔬，因为它粗蔬，经文说蔬食，所以是草木果实。山林蔬食，榛栗之类。薮泽蔬食，菱芡之类。
这个月，日短至，阴阳争，诸生荡。争，是阴方盛，阳欲起。荡，指物动萌芽。
○争，争斗之争，注同。君子斋戒，住处必须掩身，身体想要安宁，去除声色，禁止嗜欲，安定形体性情，事情想要安静，以等待阴阳所定。宁，安。声指音乐。《易》及《乐》、《春秋》说云“冬至，人主与群臣从八能之士作乐五日”，此言“去声色”，又相反。
○去，起吕反，注及下同。耆，市志反。从，子用反。
[疏]注“易及”到“相违”。
○正义说：这是《易·通卦验》的文字，及《乐纬》、《春秋纬》，其语相同。那八能之士，具在仲夏疏文。“又相违”的，因为夏已违，今此复违，所以说又。
芸始生，荔挺出，蚯蚓结，麋角解，水泉动。又记时候也。芸，香草也。荔挺，马也。水泉动，润上行。
○芸音云。荔，力计反。挺，大顶反。麋，亡悲反。解音蟹。，户介反。上，时丈反。
[疏]“芸始”到“泉动”。
○正义说：“芸始生，荔挺出”的，皇氏说“因为它们都是香草，所以应阳气而出”。而“蚯蚓结”的，蔡说“结犹屈也。蚯蚓在穴，屈首下向，阳气气动则宛而上首，故其结而屈也”。“麋角解”的，说者多家，皆无明据，熊氏说“鹿是山兽，夏至得阴气而解角。麋是泽兽，故冬至得阳气而解角”。今以麋为阴兽，情淫而游泽，冬至阴方退故解角，从阴退之象。鹿是阳兽，情淫而游山，夏至得阴而解角，从阳退之象。既无明据
，故略论焉。若节气早，则麋角十一月解，故《夏小正》云“十一月麋角陨坠”是也。若节气晚，则十二月麋角解，故《小正》云“十二月陨麋角”。
译所以略作论述。如果节气偏早，那么麋鹿的角在十一月脱落，因此《夏小正》说“十一月麋角陨坠”是正确的。如果节气偏晚，那么麋鹿的角在十二月脱落，因此《小正》说“十二月陨麋角”。
日短至，则伐木，取竹箭。此其坚成之极时。
是月也，可以罢官之无事，去器之无用者。谓先时权所建作者也。天地闭藏而万物休，可以去之。
○涂阙廷门闾，筑囹圄，此以助天地之闭藏也。顺时气也。
仲冬行夏令，则其国乃旱，午之气乘之也。氛雾冥冥，霜露之气，散相乱也。
○氛，芳云反。雷乃发声。震气动也。午属震。
[疏]“其国”至“发声”。
○正义曰：“其国乃旱，氛雾冥冥，雷乃发声”，皆天灾也。
行秋令，则天时雨汁，瓜瓠不成。酉之气乘之也，酉宿直昴毕，毕好雨。雨汁者，水雪杂下也。子宿直虚危，虚危内有瓜瓠。
○雨汁，于付反；下音执，注同。瓠，户故反。好，呼报反。国有大兵。兵亦金之气。
[疏]“天时”至“大兵”。
○正义曰：“天时雨汁”，天灾也。“瓜瓠不成”，地灾也。“国有大兵”，人灾也。
○注“虚危内有瓜瓠”。
○正义曰：按《天文志》：“瓜瓠四星在危东。”
行春令，则蝗虫为败，当蛰者出，卯之气乘之也。水泉咸竭，大火为旱。民多疥疠。疥疠之病，孚甲之象。
○疥音介。
[疏]“蝗虫”至“疥疠”。
○正义曰：“虫蝗为败，水泉咸竭”，地灾也。“民多疥疠”，人灾也。
季冬之月，日在婺女，昏娄中，旦氐中。季冬者，日月会於玄枵，而斗建丑之辰也。
○婺，无付反。娄，力候反。氐，丁兮反，又音丁计反。枵，许骄反。
[疏]“季冬”至“氐中”。
○正义曰：按《律历志》：“季冬初，日在婺女八度。”《三统历》：“小寒，日在婺女八度，昏娄十一度中，去日八十四度，旦氐十二度中。大寒，日在危初度，昏昴二度中，去日八十度，旦心五度中。”《元嘉历》：“日在牛三度，昏奎十五度中，昼漏四十五刻六分，旦亢九度中。大寒，日在女十度，昏胃四度中，昼漏四十六刻七分，旦氐十三度中。”
其日壬癸。其帝颛顼，其神玄冥。其虫介。其音羽，律中大吕。其数六。其味咸，其臭朽。其祀行，祭先肾。大吕者，蕤宾之所生也。三分益一，律长八寸二百四十三分寸之百四。季冬气至，则大吕之律应。《周语》曰：“大吕助阳宣物。”
[疏]注“大吕”至“宣物”。正义曰：按蕤宾长六寸八十一分寸之二十六，上生大吕，三分益一，三寸益一寸，六寸益二寸，故为八寸。其八十一分寸之二十六，各三分之，则为七十八分，三分益一，更益一个二十六，则为一百四，故云“律长八寸二百四十三分寸之一百四”也。引“《周语》‘大吕助阳宣物’”者，证大吕之义也。按《律历志》云：“大吕，吕，旅也。”言阴大旅助黄锺宣气而聚物。
雁北乡，鹊始巢，雉雊，鸡乳。皆记时候也。雊，雉鸣也。《诗》云：“雉之朝雊，尚求其雌。”
○乡音向。雊，音豆反。乳，如住反。
[疏]“雁北”至“鸡乳”。
○正义曰：雁北乡有早有晚，早者则此月北乡，晚者二月乃北乡，故《易》说云：“二月惊蛰，候雁北乡。”“鹊始巢”者，此据晚者，若早者十一月始巢，故《诗纬 推度灾》云“复之日鹊始巢”是也。“雉雊鸡乳”者，《易 通卦验》云“雉雊鸡乳，在立春节”，与此同，以立春在此月也。《通卦验》又云：“小寒虎始交，豺祭兽。”此季冬不言者，文不具也。若节气晚则季冬虎交，若节气早则在仲冬，故仲冬虎始交。按《月令》“九月豺祭兽”，《通卦验》“季冬豺祭兽”者，熊氏云“再祭也”。一曰《易》说误也，无此文。
天子居玄堂右个，乘玄路，驾铁骊，载玄旂，衣黑衣，服玄玉，食黍与彘，其器闳以奄。玄堂右个，北堂东偏。
命有司大难，旁磔，出土牛，以送寒气。此难，傩阴气也。难阴始於此者，阴气右行，此月之中，日历虚危，虚危有坟墓四司之气，为厉鬼将随强
译冬至日，就砍伐树木，选取竹箭。这是它们坚硬成熟到了极点的时节。
这个月，可以罢免没有事务的官吏，撤去没有用的器物。这是指先前权宜所建立的。天地闭藏而万物休止，可以撤去它们。
○涂抹宫阙庭院的门和里巷的门，修筑监狱，这是为了辅助天地的闭藏。顺应时节的气候。
仲冬施行夏令，那么国家就会干旱，午位的气乘袭它。雾气昏暗，霜露之气，散乱相杂。
○氛，音芳云。雷于是发声。震气动荡。午位属于震卦。
[疏]“其国”到“发声”。
○正义说：“其国乃旱，氛雾冥冥，雷乃发声”，都是天灾。
施行秋令，那么天时雨水夹杂雪下，瓜果葫芦不能成熟。酉位的气乘袭它，酉宿正对昴毕二宿，毕宿喜好雨水。雨汁，是水和雪混杂落下。子宿正对虚危二宿，虚危二宿内有瓜果葫芦。
○雨汁，音于付；下音执，注同。瓠，音户故。好，音呼报。国家有大兵灾。兵灾也是金的气。
[疏]“天时”到“大兵”。
○正义说：“天时雨汁”，是天灾。“瓜瓠不成”，是地灾。“国有大兵”，是人灾。
○注“虚危内有瓜瓠”。
○正义说：根据《天文志》：“瓜瓠四星在危宿东边。”
施行春令，那么蝗虫造成破坏，应当蛰伏的虫子出来，卯位的气乘袭它。泉水都枯竭，大火导致干旱。百姓多患疥疮恶疾。疥疮恶疾的病，是甲壳类动物的象。
○疥，音介。
[疏]“蝗虫”到“疥疠”。
○正义说：“虫蝗为败，水泉咸竭”，是地灾。“民多疥疠”，是人灾。
季冬之月，太阳在婺女宿，黄昏时娄宿在天空正中，清晨时氐宿在天空正中。季冬，是日月会合于玄枵次，而斗柄指向丑位的时辰。
○婺，音无付。娄，音力候。氐，音丁兮，又音丁计。枵，音许骄。
[疏]“季冬”到“氐中”。
○正义说：根据《律历志》：“季冬初，太阳在婺女八度。”《三统历》：“小寒，太阳在婺女八度，黄昏时娄宿十一度在正中，距离太阳八十四度，清晨时氐宿十二度在正中。大寒，太阳在危宿初度，黄昏时昴宿二度在正中，距离太阳八十度，清晨时心宿五度在正中。”《元嘉历》：“太阳在牛宿三度，黄昏时奎宿十五度在正中，白天漏刻四十五刻六分，清晨时亢宿九度在正中。大寒，太阳在女宿十度，黄昏时胃宿四度在正中，白天漏刻四十六刻七分，清晨时氐宿十三度在正中。”
这个月的日干是壬癸。这个月的天帝是颛顼，这个月的神是玄冥。这个月的虫类是介虫。这个月的音律是羽，律管对应大吕。这个月的数字是六。这个月的味道是咸，这个月的气味是朽。这个月的祭祀是行祭，祭祀先肾。大吕，是蕤宾所生的。三分益一，律管长八寸二百四十三分寸之一百四。季冬之气到来，那么大吕的律管相应。《周语》说：“大吕辅助阳气宣扬万物。”
[疏]注“大吕”到“宣物”。正义说：根据蕤宾长六寸八十一分寸之二十六，上生大吕，三分益一，三寸益一寸，六寸益二寸，所以为八寸。其八十一分寸之二十六，各分为三份，则为七十八分，三分益一，再益一个二十六，则为一百四，所以说“律管长八寸二百四十三分寸之一百四”也。引用“《周语》‘大吕助阳宣物’”，是证明大吕的意义。根据《律历志》说：“大吕，吕，旅也。”说阴气大旅助黄锺宣气而聚集万物。
大雁向北飞，喜鹊开始筑巢，野鸡鸣叫，母鸡孵卵。都是记录时节物候。雊，是野鸡鸣叫。《诗经》说：“野鸡早晨鸣叫，还在寻求它的雌鸟。”
○乡，音向。雊，音豆。乳，音如住。
[疏]“雁北”到“鸡乳”。
○正义说：大雁向北飞有早有晚，早的就在本月向北飞，晚的二月才向北飞，所以《易说》说：“二月惊蛰，候雁北乡。”“鹊始巢”者，这是指晚的，如果早的十一月就开始筑巢，所以《诗纬 推度灾》说“复之日鹊始巢”是对的。“雉雊鸡乳”者，《易 通卦验》说“雉雊鸡乳，在立春节”，与此相同，因为立春在本月。《通卦验》又说：“小寒虎始交，豺祭兽。”这里季冬不说的，是文字不完整。如果节气晚则季冬虎交，如果节气早则在仲冬，所以仲冬虎始交。根据《月令》“九月豺祭兽”，《通卦验》“季冬豺祭兽”者，熊氏说“是再次祭祀”。一说《易说》错了，没有此文。
天子居住在玄堂的右个，乘坐黑色的车，驾黑色的马，车上挂着黑色的旗，穿黑色的衣服，佩戴黑色的玉，吃黍米和猪肉，使用的器具宽大而深。玄堂右个，是北堂东边的偏室。
命令有关官吏举行大傩，在四方磔裂牺牲，出土牛，用来送走寒气。这个傩，是驱除阴气。傩阴气始于这里，阴气向右行，这个月之中，日历经过虚危二宿，虚危二宿有坟墓四司之气，作为厉鬼将跟随强
阴出害人也。旁磔於四方之门。磔，禳也。出犹作也。作土牛者，丑为牛，牛可牵止也。送犹毕也。
译阴气出来伤害人。在四方之门旁进行磔祭。磔，是禳除灾祸的祭祀。出，相当于“作”（兴起、发作）。制作土牛，是因为丑位对应牛，牛是可以被牵拉制止的。送，相当于“毕”（结束、送终）。
○难，乃多反，下注同。磔，竹百反。为厉，于伪反。
[疏]“命有”至“寒气”。
○正义曰：此月之时，命有司之官，大为难祭，令难去阴气，言大者，以季春唯国家之难，仲秋唯天子之难，此则下及庶人，故云“大难”。“旁磔”者，旁谓四方之门，皆披磔其牲，以禳除阴气。“出土牛，以送寒气”者，出犹作也。此时强阴既盛，年岁巳终，阴若不去凶邪，恐来岁更为人害，其时月建丑，又土能克水，持水之阴气，故特作土牛，以毕送寒气也。
○注“此月”至“毕也”。
○正义曰：“此月之中”者，中犹内也，谓此月之内也。皇氏以为此月中气，非也。云“日历虚危，虚危有坟墓四司之气”者，熊氏引《石氏星经》云：“司命二星，在虚北。司禄二星，在司命北。司危二星，在司禄北。司中二星，在司危北。”史迁云：“四司，鬼官之长。”又云：“坟墓四星，在危东南。”是危虚有坟墓四司之气也。皇氏以为北方盖藏，故为坟墓；北方岁终，以司主四时，故云四司。其义皆非也。皇氏又云：“以季春国难，下及於民。”以此季冬大难，为不及民也。然皇氏解《礼》，违郑解义也。今郑注《论语》“乡人难”云：“十二月命方相氏，索室中驱疫鬼。”郑既分明云十二月乡人难，而皇氏解季冬难，云不及乡人，不知何意如此？云“送犹毕者，此时寒实未毕，而言毕者，但意欲全毕耳。
征鸟厉疾。杀气当极也。征鸟，题肩也。齐人谓之击征，或名曰鹰，仲春化为鸠。
○题，本兮反。
[疏]“征鸟厉疾”。
○正义曰：亦命有司辞也。征鸟，谓鹰隼之属也，谓为征鸟如征。厉，严猛。疾，捷速也。时杀气盛极，故鹰隼之属取鸟捷疾严猛也。蔡云“太阴杀气将尽，故猛疾与时竞也”。
○注“杀气”至“为鸠”。
○正义曰：按《释鸟》云：“鹰，鶆鸠。”某氏云：“鶆鸠，鹴鸠。”《月令》云：“鹰化为鸠。”《左传》曰：“爽鸠氏，司寇也。”郭景纯云：“鶆当为鹴。”即鹴鸠也。此征鸟者，则鹴鸠之谓也。
乃毕山川之祀，及帝之大臣，天之神祗。四时之功成於冬，孟月祭其宗，至此可以祭其佐也。帝之大臣，句芒之属。天之神祗，司中、司命、风师、雨师。
○祗音祁。
[疏]注“四时”至“雨师”。
○正义曰：按上孟冬“祈来年于天宗，大割祠於公社，腊先祖五祀”，是谓蜡祭，则百神皆祭，则一变而致羽物山林之祗，再变而致鳞物川泽之祗，是蜡祭并祭山川也，是岳渎及众山川也。孟冬不见者，文不具。孟冬祭岳渎，因及众山川，至此又更祭众山川，山川少於岳渎，是孟月祭其宗，此月祭其佐。前孟冬是祭先啬神农，并祭五帝，但孟月其文不具，则五帝为宗，大臣句芒等为佐，是孟月祭其宗，此月祭其佐也。孟冬祭司中等，是孟月祭宗，此月祭佐，则天神人鬼山川等，皆有宗有佐也。故郑先云孟月祭宗，至此祭佐，后解帝之大臣，天神地祗。若然，山川卑於帝之大臣，在先言，故以为尊卑之序，无义例也。熊氏云“孟冬祭宗，至此祭佐，唯天”，恐非也。
是月也，命渔师始渔。天子亲往，乃尝鱼，先荐寝庙。天子必亲往视渔。明渔非常事，重之也。此时鱼絜美。
[疏]注“天子”至“絜美”。
○正义曰：按仲秋“以犬尝麻”，季秋“以犬尝稻”，皆不云天子亲往。今此“天子亲往”，特云“尝鱼”，故云“明渔非常事，重之也”。以四时荐新，是其常事，鱼则非常祭之物，故云“重之也”。
冰方盛，水泽腹坚，命取冰。腹，厚也。此月日在北陆，冰坚厚之时也。北陆，谓虚也。今《月令》无“坚”。
○腹，本又作复，又方服反。
[疏]“冰方”至“取冰”。
○正义曰：言此月冰既方盛，於时极寒，冰实至盛，而云方盛者，此谓月半以前，小寒之节，冰犹未盛，故云方也。至於月半以后，
译○难，音乃多反，下文注音相同。磔，音竹百反。为厉，音于伪反。
[疏]“命有”至“寒气”。
○正义曰：这个月的时候，命令有司官员，大规模举行难祭，旨在驱除阴气。说“大”者，是因为季春只有国家层面的难祭，仲秋只有天子层面的难祭，而此月则下及平民百姓，所以称为“大难”。“旁磔”者，旁指四方城门，都在那里剖开牺牲，以禳除阴气。“出土牛，以送寒气”者，出即制作的意思。此时强盛的阴气已经极盛，年岁已经结束，如果阴气不去除凶邪，恐怕来年更会危害人类。当时的月建在丑位，又因土能克水，能遏制水之阴气，所以特意制作土牛，以彻底送别寒气。
○注“此月”至“毕也”。
○正义曰：“此月之中”者，中即内的意思，指这个月之内。皇氏认为这是指此月的中气，这是错误的。注解说“日历虚危，虚危有坟墓四司之气”者，熊氏引用《石氏星经》说：“司命二星，在虚北。司禄二星，在司命北。司危二星，在司禄北。司中二星，在司危北。”司马迁说：“四司，是鬼官的首领。”又说：“坟墓四星，在危东南。”这就是虚危二宿具有坟墓和四司之气的意思。皇氏认为北方主收藏，所以为坟墓；北方代表岁终，以司主四时，所以叫四司。这些解释都不对。皇氏又说：“因为季春的国难，下及于民。”因此认为季冬的大难，是不及于民的。然而皇氏解释《礼记》，违背了郑玄的解释义理。如今郑玄注《论语》“乡人难”时说：“十二月命令方相氏，搜索室内驱赶疫鬼。”郑玄既然明确说十二月乡人举行难祭，而皇氏解释季冬的难祭，却说不及乡人，不知是何用意？注解说“送犹毕者，此时寒实未毕，而言毕者，但意欲全毕耳。”
征鸟厉疾。杀气应当达到极盛。征鸟，即题肩。齐人称之为击征，或者名叫鹰，仲春时化为鸠。
○题，音本兮反。
[疏]“征鸟厉疾”。
○正义曰：这也是命令有司的话。征鸟，指鹰隼之类，称为征鸟如同征伐。厉，严猛。疾，迅捷快速。当时杀气极盛，所以鹰隼之类捕鸟迅捷严猛。蔡邕说“太阴杀气将尽，所以猛疾与时竞争”。
○注“杀气”至“为鸠”。
○正义曰：查《释鸟》说：“鹰，鶆鸠。”某氏说：“鶆鸠，即鹴鸠。”《月令》说：“鹰化为鸠。”《左传》说：“爽鸠氏，是司寇。”郭景纯说：“鶆应当是鹴。”即鹴鸠。这征鸟，就是鹴鸠的意思。
于是完成山川的祭祀，以及天帝的大臣、天上的神祇。四时的功业在冬天完成，孟冬祭祀其宗主，至此可以祭祀其辅佐。帝之大臣，指句芒之类。天之神祇，指司中、司命、风师、雨师。
○祗音祁。
[疏]注“四时”至“雨师”。
○正义曰：查上文孟冬“祈来年于天宗，大割祠于公社，腊先祖五祀”，这叫蜡祭，那么百神都祭祀，一变而致羽物山林之神，再变而致鳞物川泽之神，这是蜡祭并祭山川，即岳渎及众山川。孟冬不见记载，是因为文字不全。孟冬祭祀岳渎，因而及于众山川，至此又再次祭祀众山川，山川少于岳渎，这是孟冬祭祀其宗主，此月祭祀其辅佐。前文孟冬是祭祀先啬神农，并祭祀五帝，但孟冬的文字不全，那么五帝为宗主，大臣句芒等为辅佐，这是孟冬祭祀其宗主，此月祭祀其辅佐。孟冬祭祀司中等，是孟冬祭宗，此月祭佐，那么天神人鬼山川等，都有宗主和辅佐。所以郑玄先说孟冬祭宗，至此祭佐，后解释帝之大臣、天神地祇。如果这样，山川地位低于帝之大臣，却先说，所以这是尊卑的顺序，没有固定的义例。熊氏说“孟冬祭宗，至此祭佐，仅限天神”，恐怕不对。
这个月，命令渔师开始捕鱼。天子亲自前往，于是品尝鱼，先荐于寝庙。天子必须亲自前往视察捕鱼。表明捕鱼不是常事，重视它。此时鱼洁净美味。
[疏]注“天子”至“絜美”。
○正义曰：查仲秋“以犬尝麻”，季秋“以犬尝稻”，都不说天子亲自前往。现在这里“天子亲自前往”，特别说“尝鱼”，所以说“表明捕鱼不是常事，重视它”。以四时荐新，是常事，鱼则是非常祭之物，所以说“重视它”。
冰正旺盛，水泽中心坚硬，命令取冰。腹，厚。这个月太阳在北陆，是冰坚厚的时候。北陆，指虚宿。现在《月令》没有“坚”字。
○腹，本又作复，又音方服反。
[疏]“冰方”至“取冰”。
○正义曰：说这个月冰正旺盛，当时极寒，冰确实极盛，而说方盛者，这是指月半以前，小寒节气，冰还未极盛，所以说方。至于月半以后，
大寒乃盛，水泽腹坚者，腹，厚也。谓水湿润泽，厚实坚固。冰既坚固，故命取冰。
译大寒节气到来时，气候最为寒冷，此时水泽中的冰层厚实坚固。“腹”意为厚实。是说水湿润泽，冰层厚实坚固。因为冰已经坚固，所以命令人们去取冰。
○注“腹厚”至“无坚”。正义曰：腹者，形体腹长，故为厚也。云“此月日在北陆”者，当此月之时，日在玄枵之次，其星当女虚危也。陆，道也。言女虚危，是北方七宿之道，故《释天》云：“北陆，虚也。”举中央星以言之。
冰以入，令告民，出五种。冰既入，而令田官告民，出五种，明大寒气过，农事将起也。
○种，章勇反，注同。命农计耦耕事，脩耒耜，具田器。耜者，耒之金也，广五寸。田器，鎡錤之属。
○鎡音兹。錤音基。
[疏]“冰以”至“五种”。
○正义曰：冰以藏入之后，大寒以过，暖气方来，故令此典农之官，出五种之物，以拟种之。
○注“耜者”至“之属”。
○正义曰：耒者以木为之，长六尺六寸，庛长尺有一寸，中央直者三尺有三寸，勾者二尺有二寸。底谓耒下向，前曲接耜者头而著耜。耜，金铁为之，故云“耜者，耒之金”。云“田器，鎡錤之属”者，何胤云：“鎡，今之锄类。”《孟子》云：“齐人曰：虽有鎡錤，不如待时。”云“之属”者，以田器非一也。
命乐师大合吹而罢。岁将终，与族人大饮，作乐於大寝，以缀恩也。言罢者，此用礼乐於族人最盛，后年若时乃复然也。凡用乐必有礼，用礼则有不用乐者。《王居明堂礼》：“季冬命国为酒，以合三族，君子说，小人乐。”
○合，古答反。吹，昌睡反。罢如字，又音皮。复，扶又反。子说音悦。人乐音洛。
[疏]“命乐”至“而罢”。
○正义曰：於此岁终，必族人燕饮，乐师之官，大合诸乐管籥之吹，以缀恩慈之心，而遂休罢，至来年季冬，乃更为之。
○注“岁将”至“人乐”。
○正义曰：“与族人大饮”者，以《王居明堂礼》云“季冬命国为酒，以合三族”，故知与族人饮也。云“作乐於大寝”者，以其命乐师合吹，故知作乐也。大寝则路寝也，与宗人图事之处。既饮族人，故知於大寝。云“以缀恩”者，缀谓连缀，恩谓恩亲。《大传》云：“系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊。”云“罢者，此用礼乐於族人最盛，后年若时乃复然”者，谓后年季冬，乃复如此作乐，以一年顿停，故云罢。云“凡用乐必有礼，而用礼则有不用乐”者，以大合吹必当有礼，与族人燕饮。今唯云命乐师作乐，故云“用乐必有礼”，而食尝无乐，故云“礼有不用乐”也。引《明堂礼》以合三族者，三族，父、子及身，则《小记》云“亲亲以三为五，以五为九”是也。“君子说”，谓卿大夫士。“小人乐”，谓凡庶也。
乃命四监收秩薪柴，以共郊庙及百祀之薪燎。四监，主山林川泽之官也。大者可析谓之薪，小者合束谓之柴，薪施炊爨，柴以给燎，《春秋传》曰：“其父析薪。”今《月令》无“及百祀之薪橑”。
○共音恭，下文“以共”皆同。燎，力召反。析，思历反，下同。爨，七乱反。
[疏]注“四监”至“薪燎”。正义曰：以薪柴出於山林川泽，故四监为山林川泽之官也。“薪施炊爨，柴以给燎”者，以薪柴并文，故知各有所用。上云“薪柴”，下云“薪燎”。故知“柴以给燎”。引“《春秋传》曰其父析薪”者，此昭七年《左传》辞也，“其父析薪，其子弗克负荷”，引之者，证薪是粗大可析之物。云“今《月令》无及百祀之薪燎”者，谓无此句之文也。
是月也，日穷于次。月穷于纪，星回于天，数将几终。言日月星辰运行，于此月皆周匝於故处也。次，舍也。纪，会也。
○几音祈，又音机。处，昌虑反。
[疏]“日穷”至“几终”。
○正义曰：“日穷于次”者，谓去年季冬“日次於玄枵”，从此以来，每月移次他辰，至此月穷尽，还次玄枵，故云“日穷于次”。“月穷于纪”者，纪犹会也。去年季冬月与日相会於玄枵，自此以来，月与日相会在於他辰，至此月穷尽，还复会於玄枵，故云“月穷于纪”。“星回于天”者
译○注“腹厚”至“无坚”。正义说：腹，指形体腹部较长，所以称为厚。说“此月日在北陆”的，是指在这个月的时候，太阳位于玄枵星次，其对应的星宿是女、虚、危。陆，是道路的意思。是说女、虚、危，是北方七宿的道路，所以《释天》说：“北陆，就是虚宿。”这是举中间的星宿来说明。
冰已入库，命令告知百姓，拿出五种谷物。冰已经入库，于是命令田官告知百姓，拿出五种谷物，表明大寒之气已过，农事即将开始。
○种，音章勇，注同。命令农夫计算耦耕的事务，修理耒耜，备齐农具。耜，是耒的金属部分，宽五寸。田器，是鎡錤之类的工具。
○鎡音兹。錤音基。
[疏]“冰以”至“五种”。
○正义说：冰收藏入库之后，大寒已经过去，暖气正来，所以命令主管农事的官员，拿出五种谷物，以准备播种。
○注“耜者”至“之属”。
○正义说：耒是用木头做的，长六尺六寸，庛长一尺一寸，中央直的部分三尺三寸，弯曲的部分二尺二寸。底是指耒的下端向前弯曲连接耜头并安装耜的地方。耜，是用金属铁做的，所以说“耜者，耒之金”。说“田器，鎡錤之属”的，何胤说：“鎡，是现在的锄头一类。”《孟子》说：“齐国人说：虽然有鎡錤，不如等待时机。”说“之属”的，是因为农具不止一种。
命令乐师大规模合奏吹奏乐器而结束。一年将终，与族人一起大饮，在大寝演奏音乐，以联结恩义。说结束，是因为这次对族人使用礼乐最为盛大，来年到了这个时候才再这样做。凡是使用音乐必定有礼，使用礼则有不用音乐的时候。《王居明堂礼》说：“季冬命令国家酿酒，以联合三族，君子喜悦，小人快乐。”
○合，音古答。吹，音昌睡。罢如字，又音皮。复，音扶又。子说音悦。人乐音洛。
[疏]“命乐”至“而罢”。
○正义说：在这年终之时，必定与族人宴饮，乐师官员，大规模合奏各种管籥吹奏乐器，以联结恩慈之心，然后休罢，到来年季冬，才再这样做。
○注“岁将”至“人乐”。
○正义说：“与族人大饮”的，因为《王居明堂礼》说“季冬命令国家酿酒，以联合三族”，所以知道是与族人饮酒。说“在大寝演奏音乐”的，因为命令乐师合奏吹奏，所以知道是演奏音乐。大寝就是路寝，是与宗人商议事务的地方。既然与族人饮酒，所以知道是在大寝。说“以联结恩义”的，缀是联结的意思，恩是恩亲的意思。《大传》说：“用姓氏联系起来而不分离，用饮食联结起来而不殊异。”说“罢者，这次对族人使用礼乐最为盛大，来年到了这个时候才再这样”的，是说来年季冬，才再这样演奏音乐，因为一年中突然停止，所以说罢。说“凡是使用音乐必定有礼，而使用礼则有不用音乐”的，是因为大规模合奏吹奏必定有礼，与族人宴饮。现在只说命令乐师演奏音乐，所以说“用乐必有礼”，而祭祀尝新没有音乐，所以说“礼有不用乐”也。引用《明堂礼》以联合三族的，三族，是父、子及自身，那么《小记》说“亲亲以三为五，以五为九”就是如此。“君子说”，是指卿大夫士。“小人乐”，是指普通百姓。
于是命令四监收取秩薪柴，以供给郊庙及百种祭祀的薪燎。四监，是主管山林川泽的官员。大的可以劈开称为薪，小的合束称为柴，薪用于炊爨，柴用于供给燎祭，《春秋传》说：“其父析薪。”现在的《月令》没有“及百祀之薪橑”。
○共音恭，下文“以共”皆同。燎，音力召。析，音思历，下同。爨，音七乱。
[疏]注“四监”至“薪燎”。正义说：因为薪柴出自山林川泽，所以四监是主管山林川泽的官员。“薪用于炊爨，柴用于供给燎祭”的，因为薪柴并列提及，所以知道各有用途。上面说“薪柴”，下面说“薪燎”。所以知道“柴用于供给燎祭”。引用“《春秋传》曰其父析薪”的，这是昭七年《左传》的话，“其父析薪，其子弗克负荷”，引用它，证明薪是粗大可劈之物。说“现在的《月令》没有及百祀之薪燎”的，是说没有这句文字。
这个月，太阳穷尽于星次。月亮穷尽于月纪，星辰回归于天，岁数将尽。是说日月星辰运行，在这个月都周匝于原来的位置。次，是舍的意思。纪，是会的意思。
○几音祈，又音机。处，音昌虑。
[疏]“日穷”至“几终”。
○正义说：“日穷于次”的，是说去年季冬“日次於玄枵”，从此以来，每月移次其他星辰，到这个月穷尽，又回到玄枵，所以说“日穷于次”。“月穷于纪”的，纪就是会的意思。去年季冬月与日相会于玄枵，从此以来，月与日相会在其他星辰，到这个月穷尽，又复会于玄枵，所以说“月穷于纪”。“星回于天”的
，谓二十八宿随天而行，每日虽周天一匝，早晚不同，至於此月，复其故处，与去年季冬早晚相似，故云“星回于天”。“数将几终”者，几，近也。以去年季冬，至今年季冬二百五十四日，未满三百六十五日，未得正终，唯近於终，故云“数将几终”。
译所谓二十八宿随着天体运行，虽然每天环绕天体一周，但早晚的位置有所不同，到了这个月，又回到了原来的位置，与去年冬季末月的早晚情形相似，所以说“星回于天”。“数将几终”的意思是，几，是接近的意思。从去年的冬季末月到今年的冬季末月，共二百五十四天，未满三百六十五天，还没有真正终结，只是接近终结，所以说“数将几终”。
岁且更始，专而农民，毋有所使。而犹女也。言专一女农民之心，令之豫有志於耕稼之事，不可徭役。徭役之，则志散失业也。
○女音汝。令，力呈反。
[疏]“岁且”至“所使”。
○正义曰：此脩《月令》之人，为国家戒令之法。此月既终，岁且更始。而，女也。言在上专一女农之事，无得兴起造作，有所使役也。此是制礼者总为约戒之辞。此《月令》之内，不云乃命某官之属者，皆是礼家总禁也。他皆仿此。
天子乃与公、卿、大夫共饬国典，论时令，以待来岁之宜。饬国典者，和六典之法也。《周礼》以正月为之，建寅而县之。今用此月，则所因於夏殷也。
○县音玄。
[疏]注“饬国”至“殷也”。
○正义曰：经云“共饬国典”，调和饬正之，故云“和六典之法”。“六典”者，则治典、教典、礼典、政典、刑典、事典是也。云“《周礼》以正月为之，建寅而县之”者，按《大宰职》云“正月之吉始和布治”，《小宰》云“正岁而观治象之法”是也。云“今月此月，则所因於夏殷”者，不用周法，故知因於夏殷，以王者损益，不出三代故也。
乃命太史次诸侯之列，赋之牺牲，以共皇天、上帝、社稷之飨。此所与诸侯共者也。列国有大小也。赋之牺牲，大者出多，小者出少。飨，献也。
[疏]“乃命”至“之飨”。
○正义曰：此至“之飨”，皆命大史也。列，次也。来岁方祭，祀须牺牲，牺牲出诸侯之国，国有大小，故命大史书列之，以共赋也。诸侯同王南面，专王之土，故命之出牲，以与王共事天地也。既漫言诸侯，则异姓同姓俱然也。“赋之牺牲”者，赋税出也，次之随国大小而出之也。“以共皇天”者，赋牲所共也。“皇天”，天皇大帝也。“上帝”者，灵威仰五帝也。“社稷”者，王之社稷也。诸侯乃自有社稷，而始封亦割王社土与之，故赋牲共王社稷也。享，献也。出牲以共献於上帝诸神也。
乃命同姓之邦，共寝庙之刍豢。此所以与同姓共也。刍豢，犹牺牲。
[疏]“乃命”至“刍豢”。
○正义曰：刍豢犹牺牲也。皇天社稷，与天下共之，故通赋天下国家也。寝庙先王，与同姓国共之，故别又命同姓国共之也。言刍乃是牛羊，而又云豢，则是犬豕也。天地不用犬豕，社稷大牢乃有豕而不用犬，故没其刍豢，而徒云天地牺牲也。宗庙备六牲，故云“刍豢”也。
命宰，历卿大夫至于庶民，土田之数，而赋牺牲，以共山林名川之祀。此所与卿、大夫、庶民共者也。历犹次也。卿大夫采地亦有大小，其非采地，以其邑之民多少赋之。
[疏]“命宰”至“之祀”。
○正义曰：宰，小宰也。历亦次也。卿大夫，谓畿内有采地者，岁终又小宰列次畿内之地大小，并至於庶民受田，准土田多少之数，赋之牺牲，以共山林名川之祀。不云士者，上举卿大夫，下举庶民，则士在其中，省文耳。注云“此所与卿大夫庶人共之”，则各赋税之，卿大夫出其采地赋税，无采地出其邑之赋税，庶人无邑，出其赋税以与邑宰，邑宰以共上，是庶人亦出赋也。故下云“凡在天下九州之人，无不咸献其力”是也。
凡在天下九州之民者，无不咸献其力，以共皇天、上帝、社稷、寝庙、山林、名川之祀。民非神之福不生，虽有其邦国采地，此赋要由民出。
[疏]注“民非”至“民出”。
○正义曰：“虽有其邦国采地，此赋要由民出”者，有邦国，诸侯；有采地，谓卿大夫，赋税所来，皆由民出。必由民者，以经中云“天下九州之民”，不云诸侯卿大夫，独云民，故郑云此也。
季冬行秋令，则白露蚤降，介虫为妖，戌之气乘之也。九月初尚有白露，月中乃为霜。丑为鳖蟹。四鄙入保。畏兵辟寒象。
○辟，毗异反。
[疏]“白露”至“入保”。
○正义曰：“白露早降”，天灾。“介虫为妖”，地灾。
译一年即将开始，要专心务农，不要征发劳役。而，通“女”，即“汝”，你。意思是让在上位者专一百姓务农的心志，使他们预先立志于耕种之事，不可征发徭役。如果征发徭役，就会使人心志涣散，丧失生计。
○女，音汝。令，音力呈反。
[疏]“岁且”至“所使”。
○正义曰：这是修撰《月令》的人，为国家制定的戒令法规。这个月份已经结束，一年即将重新开始。而，通“汝”。意思是让在上位者专一百姓务农之事，不得兴起营造建造，征发役使。这是制礼者总的约戒之辞。在这《月令》之中，不说“乃命某官之属”的，都是礼家总的禁令。其他都仿照此例。
天子于是与公、卿、大夫一起整顿国家典章，讨论时令，以预备来年的适宜措施。整顿国家典章，就是调和六典的法度。《周礼》在正月进行，建寅之月颁布。现在用这个月份，是沿袭夏、殷的制度。
○县，音玄。
[疏]注“饬国”至“殷也”。
○正义曰：经文说“共饬国典”，调和整顿使之端正，所以说“和六典之法”。“六典”就是治典、教典、礼典、政典、刑典、事典。说“《周礼》以正月为之，建寅而县之”，按《大宰职》说“正月之吉始和布治”，《小宰》说“正岁而观治象之法”就是这样。说“今用此月，则所因於夏殷”，不用周法，所以知道是沿袭夏、殷，因为王者的损益，不出三代。
于是命令太史排列诸侯的次序，征收牺牲，以供给皇天、上帝、社稷的祭祀。这是与诸侯共同承担的。诸侯国有大有小。征收牺牲，大国出得多，小国出得少。飨，献也。
[疏]“乃命”至“之飨”。
○正义曰：从“乃命”到“之飨”，都是命令太史。列，次序也。来年将要祭祀，祭祀需要牺牲，牺牲出自诸侯之国，国家有大有小，所以命令太史书写次序，以便共同征收。诸侯与天子同面南而治，专掌王土，所以命令他们出牲，与天子共同侍奉天地。既然泛言诸侯，那么异姓同姓都如此。“赋之牺牲”，赋税征收也，按次序随国家大小而出。“以共皇天”，征收牺牲所供给的。“皇天”，天皇大帝也。“上帝”，灵威仰五帝也。“社稷”，天子的社稷也。诸侯自有社稷，但始封时也割取王社的土给他们，所以征收牺牲供给天子的社稷。享，献也。出牲以供给献给上帝诸神。
于是命令同姓的诸侯国，共同供给寝庙祭祀用的牛羊犬豕。这是与同姓共同承担的。刍豢，犹牺牲。
[疏]“乃命”至“刍豢”。
○正义曰：刍豢犹牺牲。皇天社稷，与天下共同承担，所以通赋天下国家。寝庙先王，与同姓国共同承担，所以另外命令同姓国共同供给。说刍乃是牛羊，而又说豢，那就是犬豕。天地不用犬豕，社稷大牢虽有豕而不用犬，所以省略了刍豢，只说天地牺牲。宗庙具备六牲，所以说“刍豢”。
命令小宰，从卿大夫直到庶民，统计土地田亩的数量，征收牺牲，以供给山林名川的祭祀。这是与卿、大夫、庶民共同承担的。历，犹次也。卿大夫的采地也有大小，没有采地的，按其邑的民多少征收。
[疏]“命宰”至“之祀”。
○正义曰：宰，小宰也。历，亦次也。卿大夫，指畿内有采地的人，年终小宰排列畿内土地的大小，并直到庶民受田，根据土地田亩多少的数量，征收牺牲，以供给山林名川的祭祀。不说士，上面举卿大夫，下面举庶民，那么士就在其中，是省文。注说“此所与卿大夫庶人共之”，那么各自征收赋税，卿大夫出其采地赋税，无采地出其邑之赋税，庶人无邑，出其赋税给邑宰，邑宰以此供给上级，所以庶人也出赋。所以下面说“凡在天下九州之人，无不咸献其力”就是这样。
凡在天下九州的人民，没有不都贡献他们的力量，以供给皇天、上帝、社稷、寝庙、山林、名川的祭祀。人民不是神的福佑就不能生存，虽然他们有邦国采地，这些赋税终究是由人民出的。
[疏]注“民非”至“民出”。
○正义曰：“虽有其邦国采地，此赋要由民出”，有邦国，是诸侯；有采地，是卿大夫，赋税的来源，都由人民出。必定由人民出，因为经文中说“天下九州之民”，不说诸侯卿大夫，只说民，所以郑玄这样说。
季冬行秋令，则白露早降，介虫为妖，戌的气乘之。九月初尚有白露，月中才为霜。丑为鳖蟹。四鄙入保。畏兵辟寒象。
○辟，音毗异反。
[疏]“白露”至“入保”。
○正义曰：“白露早降”，天灾。“介虫为妖”，地灾。
“四鄙入保”，人灾。
○注“丑为鳖蟹”。
○正义曰：按阴阳式法，丑鱼鳖蟹。季冬建丑，而行秋令，丑气失，故云“介虫为妖”。
译“四鄙入保”，这是人祸。
○注解说：“丑位对应鳖蟹。”
○正义说：按照阴阳式法的说法，丑位对应鱼鳖蟹。季冬月份建丑，却施行秋季的政令，丑位的气机失调，所以说“甲壳类虫类出现妖异”。
行春令，则胎夭多伤，辰之气乘之也。天，少长也。此月物甫萌牙，季春乃句者毕出，萌者尽达。胎夭多伤者，生气早至，不充其性。
○胎，吐来反。夭，乌老反，注同。少长，上诗召反，下丁丈反。句，古侯反。国多固疾，生不充性，有久疾也。命之曰逆。众害莫大於此。
[疏]“胎夭”至“曰逆”。正义曰：“胎夭多伤，国多固疾，命之曰逆”，皆人灾也。
○注“辰之”至“其性”。
○正义曰：云“此月物甫萌牙，季春乃句者毕出，萌者尽达”者，甫，始也。此十二月萌者始牙，至三月乃出达地上也。云“胎夭多伤者，生气蚤至，不充其性”者，三月之气在十二月内至，故胎萌而暴长出，既性不得充满，所以多伤也。
○注“众害莫大於此”。正义曰：以胎夭既伤，国多固疾，众种之害，莫大於此，故经云“命之曰逆”。命犹名也。言名此曰特逆之事，谓恶之甚也。
行夏令，则水潦败国，时雪不降，冰冻消释。未之气乘之也。季夏大雨时行。
○消释如字，一本作液，音亦。
[疏]“水潦”至“消释”。
○正义曰：“水潦败国，时雪不降”，天灾也。“冰冻消释”，地灾也。
卷十八 曾子问第七
卷十八 曾子问第七
陆曰：“曾子，孔子弟子曾参也。以其所问多明於礼，故著姓名以显之。
[疏]正义曰：按郑《目录》云：“名为《曾子问》者，以其记所问多明於礼，故著姓名以显之。曾子，孔子弟子曾参。此於《别录》属《丧服》。”
曾子问曰：“君薨而世子生，如之何？”孔子曰：“卿、大夫、士从摄主，北面於西阶南。变於朝夕哭位也。摄主，上卿代君听国政。大祝裨冕，执束帛，升自西阶，尽等，不升堂，命毋哭。将有事，宜清静也。裨冕者，接神则祭服也。诸侯之卿大夫所服裨冕，絺冕也、玄冕也。士服爵弁服。大祝裨冕，则大夫。
○大祝音泰，下文注“大祝”、“大宰”、“大宗”、“大庙”、“大史”皆同此音。祝，之六反，《说文》云：“祝，祭主赞词者。”裨，婢支反。毋音无，本亦作无。絺，知里反，本又作希，徐张履反。祝声三，告曰：‘某之子生，敢告。’声，噫歆警神也。某，夫人之氏也。
○祝，之六反，下同，徐之又反。三，息暂反，又如字，下“声三”、“及三”、“者三”皆放此。噫，於其反。歆，许金反。警，居领反。升，奠币于殡东几上，哭降。几筵於殡东，明继体也。众主人、卿、大夫、士、房中皆哭，不踊。众主人，君之亲也。房中，妇人。尽一哀，反位，遂朝奠。反朝夕哭位。小宰升，举币。所主也，举而下，埋之阶间。
[疏]“曾子”至“举币”。
○正义曰：此一节论君薨而世子生告殡之事，各随文解之。
○“君薨而世子生”者，按《聘礼》云：“子即位不哭。”《公羊》云：“君存称世子，君薨称子某。”此既君薨仍称世子者，以其别於庶子，又用世子之礼告殡，故虽君薨，犹称世子，异於《春秋》之例。按《左传》桓六年“子同生”，贾、杜注云：“不称大子者，书始生。”此亦始生而称世子者，彼为父在始生未命，故直云子；此是君薨初生，则举以世子之礼，故云“世子”也。熊氏云：“下称奠币于殡东，则此告世子生，谓既殡以后，若未殡之前，则世子生亦不告。”凡天子诸侯称世子，《春秋经》称王世子、曹世子是也。卿大夫以下谓之適子，《丧服》云“大夫之適子”是也。若在丧，诸侯之子亦称適子，《檀弓》云“君之適长殇”是也。天子诸侯亦谓之大子，则《王制》云“王大子”，及《檀弓》云“大子申生”是也。冢子则上下通名，故《内则》云“其非冢子，则皆降一等”，注则言天子以下至庶人，是其通名也。其《春秋三传》世子之例，烦而不要，今所不用也。
○“孔子”至“北面”。
○此论卿大夫士等皆衣衰服也。“
译如果违逆时令，在春季施行夏季的政令，那么胎儿和幼童就会多有伤亡，这是因为辰月的寒气侵扰所致。天，指少长。这个月份万物刚刚萌芽，到了季春时节，弯曲的枝条才全部伸展，萌芽的植物才完全生长。胎儿和幼童多有伤亡，是因为生气过早到来，不能充分满足它们的本性。
○胎，吐来反。夭，乌老反，注同。少长，上诗召反，下丁丈反。句，古侯反。国家多有顽固的疾病，是因为生命不能充分满足本性，从而产生久治不愈的疾病。这被称为逆。各种祸害没有比这更大的了。
[疏]“胎夭”至“曰逆”。正义说：“胎夭多伤，国多固疾，命之曰逆”，这些都是人间的灾祸。
○注“辰之”至“其性”。
○正义说：注解说“这个月份万物刚刚萌芽，季春时节弯曲的枝条才全部伸展，萌芽的植物才完全生长”，甫，是开始的意思。这十二月萌芽的植物才开始发芽，到了三月才生长并显露于地面。注解说“胎夭多伤，是因为生气过早到来，不能充分满足它们的本性”，三月的气在十二月内就到来，所以胎儿和萌芽突然快速生长，既然本性不能得到充分满足，所以多有伤亡。
○注“众害莫大於此”。正义说：因为胎儿和幼童已经受到伤害，国家多有顽固的疾病，各种祸害，没有比这更大的，所以经文说“命之曰逆”。命，就是名的意思。是说将此命名为特别逆乱的事情，指邪恶到了极点。
如果违逆时令，在夏季施行夏季的政令，那么洪水就会毁坏国家，时令的雪不降，冰冻消融。这是因为未月的气侵扰所致。季夏时节大雨按时降下。
○消释如字，一本作液，音亦。
[疏]“水潦”至“消释”。
○正义说：“水潦败国，时雪不降”，是天灾。“冰冻消释”，是地灾。
卷十八 曾子问第七
卷十八 曾子问第七
陆说：“曾子，是孔子的弟子曾参。因为他所问的问题多能阐明礼制，所以著录他的姓名以彰显他。
[疏]正义说：按照郑玄《目录》说：“名为《曾子问》的原因，是因为它记载的问题多能阐明礼制，所以著录姓名以彰显他。曾子，是孔子的弟子曾参。这在《别录》中属于《丧服》类。”
曾子问：“国君去世而世子出生，该怎么办？”孔子说：“卿、大夫、士跟随摄主，在西阶南面面向北。这是改变了朝夕哭位的方位。摄主，是上卿代替国君处理国政。大祝穿着裨冕，手持束帛，从西阶登上，走完台阶，不进入堂内，命令大家不要哭泣。因为将有祭祀之事，适宜保持清静。裨冕，是接神时穿的祭服。诸侯的卿大夫所穿的裨冕，是絺冕和玄冕。士穿爵弁服。大祝穿裨冕，说明他是大夫。
○大祝音泰，下文注“大祝”、“大宰”、“大宗”、“大庙”、“大史”都与此音相同。祝，之六反，《说文》说：“祝，是祭祀时主持赞词的人。”裨，婢支反。毋音无，本也作无。絺，知里反，本又作希，徐张履反。祝大声呼喊三次，宣告说：‘某夫人的儿子出生了，敢以此报告。’声，是噫歆以警示神灵。某，是夫人的姓氏。
○祝，之六反，下同，徐之又反。三，息暂反，又如字，下“声三”、“及三”、“者三”都仿照此例。噫，於其反。歆，许金反。警，居领反。升，将币帛奠放在殡宫东边的几案上，哭着走下台阶。几案设在殡宫东边，表明继承宗统。众主人、卿、大夫、士、房中的妇人都哭泣，但不跳跃。众主人，是国君的近亲。房中，是妇人。尽一次哀痛，回到原位，于是进行朝奠。回到朝夕哭位。小宰登上台阶，举起币帛。这是他所主持的，举起后放下，埋在台阶之间。
[疏]“曾子”至“举币”。
○正义说：这一节论述国君去世而世子出生告殡之事，各自随文解释。
○“君薨而世子生”者，按照《聘礼》说：“子即位不哭。”《公羊传》说：“国君在世称为世子，国君去世称为子某。”这里国君去世仍然称为世子，是因为区别于庶子，又用世子的礼仪告殡，所以虽然国君去世，仍称世子，不同于《春秋》的体例。按照《左传》桓公六年“子同生”，贾逵、杜预注说：“不称大子的原因，是记载刚出生。”这里也是刚出生而称世子，那是因为父亲在世刚出生未命名，所以直接称子；这里是国君去世刚出生，就举用世子的礼仪，所以称“世子”。熊氏说：“下文说奠币于殡东，那么这里告世子生，是指已经殡殓以后，如果未殡殓之前，那么世子出生也不告。”凡是天子诸侯称世子，《春秋经》称王世子、曹世子就是。卿大夫以下称为適子，《丧服》说“大夫之適子”就是。如果在丧期，诸侯之子也称適子，《檀弓》说“君之適长殇”就是。天子诸侯也称大子，那么《王制》说“王大子”，以及《檀弓》说“大子申生”就是。冢子则是上下通用的名称，所以《内则》说“其非冢子，则皆降一等”，注解说天子以下至庶人，是其通用名称。那《春秋三传》中世子的体例，繁琐而不切要害，现在不予采用。
○“孔子”至“北面”。
○这是论述卿大夫士等都穿衰服。