卷六十二 燕义第四十七
。庶子，犹诸子也。《周礼》诸子之官，司马之属也。卒，读皆为“倅”，诸子副代父者也。戒令，致於大子之事。教治，脩德学道。位，朝位也。
译庶子，就是众子。《周礼》中诸子的官职，属于司马的下属。“卒”字，都读作“倅”，指众子作为父亲的副手和代理。戒令，是将命令传达给太子的事情。教治，是修养德行、学习道义。位，是指朝堂上的位次。
○卒，依注音倅，七对反，又苍忽反，副也。治，直吏反，注及下同。别，彼列反。大子音泰，后“大子学”同。朝音直遥反。国有大事，则率国子而致於大子，唯所用之。若有甲兵之事，则授之以车甲，合其卒伍，置其有司，以军法治之，司马弗正。国子，诸子也。军法：百人为卒，五人为伍。弗，不也。国子属大子，司马虽有军事不赋也。
○合如字，徐音閤。卒伍，子忽反，注同。伍音五。正音征。凡国之政事，国子存游卒，使之脩德学道，春合诸学，秋合诸射，以考其艺而进退之。游卒，未仕者也。学，大学也。射，射宫也。《燕礼》有庶子官，是以《义》载此以为说。
○卒，七内反，注同。
[疏]“古者”至“退之”。
○正义曰：此一节明诸侯与庶子燕饮之礼，从篇首至末，皆明燕饮之义。但燕饮之礼，有庶子官，故方说燕礼之初，先陈庶子之事。各随文解之。“周天子之官有庶子官”者，此明“庶子”之义也。谓作《记》之人在於周末，追述周初之事，故云“古者”。言周之天子，其下立官有庶子之官，天子谓之“诸子”，诸侯谓之“庶子”，其所职掌，诸子、庶子同也。故此《记》虽明诸侯庶子职掌，其所载之事皆《诸子职》文也。
○“庶子官职诸侯、卿、大夫、士之庶子之卒”者，言此官职主诸侯及卿、大夫、士众庶之子副倅於父之事，所以官名“庶子”。
○“掌其戒令”者，此等众子须有戒法政令，而庶子官掌之。
○“与其教治”者，与，犹及也。教，谓教学。治，谓治身。言非但掌戒令而已，及其教治亦皆掌之。
○“别其等”者，谓分别其贵贱之等。
○“正其位”者，正其朝廷所立之位也。此《记》云“诸侯、卿、大夫、士之庶子之卒”，《周礼 诸子职》则云“掌国子之倅”，唯此为别。但《诸子职》总谓之“国子”，此云“诸侯、卿、大夫、士之庶子”者，是其適子也。谓之“庶”者，庶，众也。以其適子众多，故众谓之“庶子”，非適子庶弟而称庶子也。必知“適子”者，以其云“倅”，是副贰於父之言。故郑注《诸子职》云：“国子者，是公、卿、大夫、士之副贰。”又引《王》制云“王大子，王子，群后之大子，卿、大夫、元士之適子”是也。
○注“职主”至“位也”。
○正义曰：云“《周礼》诸子之官，司马之属也”者，案《周礼》，诸子，下大夫，属司马。云“卒，读皆为倅”者，以经云“庶子之卒”，下文云“国子存游卒”，以“卒”字非一，故云卒皆为倅。若旁置“人”者，是副倅之“倅”。若不置人者，则百人为卒之“卒”。故读“卒”从“倅”也。云“诸子副代父者也”，此诸適子皆副代於父，与父为倅，故称“倅”也。云“戒令，致於大子之事”者，则下文云：“国有大事，则率国子而致於大子。”其事非一，故云“戒令，致於大子之事”。云“位，朝位也”者，此等诸子虽未为官，皆从父尊卑以为等级，故有别其等、正其位也。“唯所用之”者，若国有大事之时，而进致诸子於大子，唯任大子随时所用也。
○“合其卒伍，置其有司”者，言若国有甲兵之事，则庶子之官，付授以车甲，合会之以卒伍，置立之以有司。谓立其主将，使统领之，用军旅之法治理之。
○“司马弗正”者，弗，不也。正，役也。以此等诸子既统属大子，随大子徵发，王家之事，司马不得征役之也。
○“凡国之政事，国子存游卒”者，前经云“国有大事”，谓祭祀，或宿卫，又云“甲兵之事”。此经别云“国之政事”，则非大事与甲兵也。是国之寻常小小之政事，谓力役、士功、胥徒之属，不与干国子，唯民庶所为。“国子存游卒”，未仕者之中，不干其事也。
○“使之脩德学道”者，既不与国子之寻常政事，但使之脩行其德，学习道艺也。
○“春合诸学”者，谓仲春之时，合此诸子在於大学。
○“
译卒，依注音倅，音七对，又音苍忽，意思是副贰。治，音直吏，注及下文相同。别，音彼列。大子音泰，后文“大子学”同。朝音直遥。国家有重大事务，就率领国子前往大子处，任凭大子使用。如果有战争之事，就授予他们车甲，编组他们的卒伍，设置他们的官吏，用军法来治理他们，司马不得征调。国子，就是众子。军法规定：一百人为卒，五人为伍。弗，是不。国子隶属于大子，司马虽然有军事任务，也不能征调他们。
合如字，徐音閤。卒伍，音子忽，注相同。伍音五。正音征。凡是国家的政事，国子中保留游卒，让他们修养德行、学习道艺，春天在学宫集合，秋天在射宫集合，来考核他们的技艺并据此升降他们的职位。游卒，是未做官的人。学，是大学。射，是射宫。《燕礼》中有庶子官，所以《义疏》记载这些作为解说。
卒，音七内，注相同。
[疏]“古者”到“退之”。
○正义说：这一节阐明诸侯与庶子宴饮的礼节，从篇首到篇末，都阐明宴饮的意义。只是宴饮的礼节，有庶子官，所以刚说燕礼之初，先陈述庶子的事。各自随文解释。“周天子的官职有庶子官”，这是阐明“庶子”的意义。是说写《记》的人在周末，追述周初的事，所以说“古者”。说周的天子，其下设立的官职有庶子官，天子称为“诸子”，诸侯称为“庶子”，他们所职掌的，诸子、庶子相同。所以此《记》虽然阐明诸侯庶子的职掌，所记载的事都是《诸子职》的文辞。
○“庶子官职诸侯、卿、大夫、士之庶子之卒”，是说此官职主管诸侯及卿、大夫、士众多庶子的副贰于父的事，所以官名“庶子”。
○“掌其戒令”，是说这些众子须有戒法政令，而庶子官掌管它。
○“与其教治”，与，是及。教，是说教学。治，是说治身。是说不仅掌管戒令而已，及其教治也都掌管。
○“别其等”，是说分别其贵贱的等级。
○“正其位”，是说端正其朝廷所立的位次。此《记》说“诸侯、卿、大夫、士之庶子之卒”，《周礼 诸子职》则说“掌国子之倅”，只有此为区别。但《诸子职》总称为“国子”，此说“诸侯、卿、大夫、士之庶子”，是他们的嫡子。称为“庶”的，庶，是众多。因为他们的嫡子众多，所以众称为“庶子”，不是嫡子庶弟而称庶子。必定知道是“嫡子”的，因为说“倅”，是副贰于父的话。所以郑注《诸子职》说：“国子者，是公、卿、大夫、士的副贰。”又引《王制》说“王大子，王子，群后的大子，卿、大夫、元士的嫡子”就是这样。
○注“职主”到“位也”。
○正义说：说“《周礼》诸子之官，是司马的属官”，按《周礼》，诸子，下大夫，属司马。说“卒，读皆为倅”，因为经文说“庶子之卒”，下文说“国子存游卒”，因为“卒”字不一，所以说卒皆为倅。如果旁置“人”的，是副贰的“倅”。如果不置人的，则百人为卒的“卒”。所以读“卒”从“倅”。说“诸子副代父者也”，这些嫡子都副代于父，与父为副贰，所以称“倅”。说“戒令，是致于大子的事”，则下文说：“国家有重大事务，就率领国子前往大子处。”其事不一，所以说“戒令，是致于大子的事”。说“位，是朝位”，这些诸子虽未为官，都从父尊卑以为等级，所以有别其等、正其位。“唯所用之”，如果国家有重大事务之时，而进致诸子于大子，只任大子随时使用。
○“合其卒伍，置其有司”，是说如果国家有战争之事，则庶子之官，付授以车甲，合会之以卒伍，置立之以有司。是说立其主将，使统领之，用军旅之法治理之。
○“司马弗正”，弗，是不。正，是役。因为这些诸子既统属大子，随大子征发，王家之事，司马不得征役之。
○“凡国之政事，国子存游卒”，前经文说“国家有重大事务”，是说祭祀，或宿卫，又说“战争之事”。此经文另说“国之政事”，则不是重大事务与战争。是国家的寻常小小之政事，是说力役、士功、胥徒之类，不与干国子，只由民庶所为。“国子存游卒”，未仕者之中，不干其事。
○“使之脩德学道”，既然不与国子之寻常政事，只让他们修养德行，学习道艺。
○“春合诸学”，是说仲春之时，合这些诸子在大学。
○
○“以考其艺而进退之”者，是庶子之官，考校其艺之高下，而进退其能否，能者进之，否者退之。
○注“游卒”至“为说”。
○正义曰：“游卒，未仕者也”，案《师氏职》云：“凡国之贵游子弟学焉。”郑注云：“贵游子弟，王公之子弟。游，无官司者。”则此游卒，是游逸以为副倅，故云“未仕者”。云“学，大学也”者，以《大胥》云“春释菜合舞”，《文王世子》云“春夏学干戈，秋冬学羽籥”，皆於东序。初教在东序，至合时则在周之大学，故云“学，大学也”。云“射，射宫也”，择士习射之宫也。又《周礼 大胥》云：“秋颁学合声。”其合声之时，则亦在大学。《文王世子》云：“凡大合乐，必遂养老。”郑云“春合舞，秋合声”。是养老在东序也，故知大合乐在东序。云“《燕礼》有庶子官，是以《义》载此以为说”者，案《燕礼》云：“主人升自西阶，献庶子于阼阶上。”又云：“庶子执烛。”是《燕礼》有庶子官也。以庶子於燕有事，是以《燕义》於此说庶子职掌，故云“载此以为说”也。
诸侯燕礼之义，君立阼阶之东南，南乡，尔卿，大夫皆少进，定位也。君席阼阶之上，居主位也。君独升立席上，西面特立，莫敢適之义也。定位者，为其始入踧蜡，揖而安定也。
○乡，许亮反。適音敌，大历反，本亦作“敌”。为，于伪反，下文“为疑”同。踧，本亦作“蹴”，千六反。，子昔反，又积亦反。
[疏]“诸侯”至“义也”。
○正义曰：此经说燕礼之初，君独升立於阼阶之上，明君尊莫敢敌之义也。皆引《燕礼》正经，记者以义说之。
○“卿大夫皆少进，定位也”者，案《燕礼》：“卿大夫皆入门右，北面”，“君南乡，尔卿。卿西面，北上，尔大夫。大夫皆少进”，皆北面，所以然者，定群臣之位也。“定位”之语，是记者之辞也。
○“君席阼阶之上，居主位也”者，居主位之语，亦记者辞也。“君独升立席上，西面特立，莫敢適之义也”者，“莫敢適”，言臣下莫敢与君敌匹而为礼，亦是记者之言也。
设宾主，饮酒之礼也。使宰夫为献主，臣莫敢与君亢礼也。不以公卿为宾，而以大夫为宾，为疑也，明嫌之义也。宾入中庭，君降一等而揖之，礼之也。设宾主者，饮酒致欢也。宰夫，主膳食之官也。天子使膳宰为主人。公，孤也。疑，自下上至之辞也。公卿尊矣，复以为宾，则尊与君大相近。
○亢，苦浪反。使宰夫，本亦作“使膳夫”。上，时掌反。复，扶又反。大音泰，旧他佐反。近，附近之近。
[疏]“设宾”至“之也”。
○正义曰：此经明《燕礼》臣莫敢亢君，君又屈而礼之也。
○“而以大夫为宾，为疑也”者，公卿，朝臣之尊；宾又敌主之义。若以公卿为宾，疑其敌君之义，为其嫌疑，故所以使大夫为宾，明其远嫌之义也。
○“君降一等而揖之，礼之也”，宾既至庭，君降阶一等而揖之，是以礼待於宾也，故云“礼之”。“礼之”亦记者辞也。
○注“设宾”至“相近”。
○正义曰：云“天子使膳宰为主人”者，《文王世子》文。云“公，孤也”者，此诸侯燕臣子之礼，而称“公”，故知是上公得置孤。孤止一人，而《燕礼》云“诸公”者，郑注彼云：“言‘诸’者，容牧有三监也。”云“疑，自下上至之辞也”，疑，拟也。是在下比拟於上，故云“自下上至之辞也”。云“尊与君大相近”，言公卿在朝，位与君相近。今若使为宾，被君所敬，则其尊与君大相逼近，故经云“以大夫为宾”，为其疑故也。
君举旅於宾，及君所赐爵，皆降，再拜稽首，升成拜，明臣礼也。君答拜之，礼无不答，明君上之礼也。臣下竭力尽能以立功於国，君必报之以爵禄，故臣下皆务竭力尽能以立功，是以国安而君宁。礼无不答，言上之不虚取於下也。上必明正道以道民，民道之而有功，然后取其什一，
译○所谓“考核他们的技艺从而决定升降”，是指庶子官的职责，考核校定他们技艺的高下，从而决定其能力的进退，有能力者予以晋升，无能力者予以罢退。
○注“游卒”至“为说”。
○正义说：“游卒，是指尚未做官的人”，查考《师氏职》说：“凡是国家中贵族子弟都在那里学习。”郑玄注说：“贵族子弟，是王公的子弟。游，是指没有固定官职的人。”那么这里的游卒，是指游逸之人作为副手，所以说“未仕者”。说“学，是指大学”的原因，是因为《大胥》说“春天举行释菜礼并合舞”，《文王世子》说“春夏学习干戈舞，秋冬学习羽籥舞”，都在东序进行。起初教学在东序，等到合乐时则在周朝的太学，所以说“学，是指大学”。说“射，是指射宫”，是选择士人练习射箭的宫室。又《周礼·大胥》说：“秋天颁布学业并合声。”那合声的时候，也应当在太学。《文王世子》说：“凡是大型合乐，必定接着举行养老礼。”郑玄说“春天合舞，秋天合声”。这是养老礼在东序举行，所以知道大型合乐在东序。说“《燕礼》中有庶子官，因此《燕义》记载此条作为解说”的原因，查考《燕礼》说：“主人从西阶登堂，在阼阶之上向庶子献酒。”又说：“庶子手持烛火。”这是《燕礼》中有庶子官。因为庶子在燕礼中有事，所以《燕义》在此解说庶子的职掌，所以说“记载此条作为解说”。
诸侯燕礼的意义，君主站在阼阶的东南方，面向南方，然后卿、大夫都稍微前进，这是确定位置的意思。君主坐在阼阶之上，这是居于主人位置的意思。君主独自登堂站在席上，面向西方单独站立，这是没有人敢与君主匹敌的意义。确定位置，是为了让他们刚进入时恭敬不安，作揖后安定下来。
○乡，音许亮。適音敌，又音大历，本也作“敌”。为，音于伪，下文“为疑”同。踧，本也作“蹴”，音千六。蜡，音子昔，又音积亦。
[疏]“诸侯”至“义也”。
○正义说：这段经文解说燕礼开始时，君主独自登堂站在阼阶之上，表明君主尊贵没有人敢匹敌的意义。都引用《燕礼》的正文，由记录者用义理来解说。
○“卿大夫都稍微前进，确定位置”的原因，查考《燕礼》：“卿大夫都进入门右，面向北方”，“君主面向南方，示意卿。卿面向西方，以北为上，示意大夫。大夫都稍微前进”，都面向北方，之所以这样，是为了确定群臣的位置。“定位”这句话，是记录者的言辞。
○“君主坐在阼阶之上，居于主人位置”的原因，居于主人位置这句话，也是记录者的言辞。“君主独自登堂站在席上，面向西方单独站立，没有人敢匹敌的意义”的原因，“莫敢適”，是说臣下没有人敢与君主匹敌而行礼，这也是记录者的言辞。
设置宾主，是饮酒的礼节。让宰夫作为献酒的主人，臣下没有人敢与君主抗衡行礼。不用公卿作为宾客，而用大夫作为宾客，是为了避免嫌疑，表明避嫌的意义。宾客进入中庭，君主走下一级台阶并作揖，这是以礼相待。设置宾主，是为了饮酒增进欢乐。宰夫，是主管膳食的官员。天子让膳宰作为主人。公，是指孤卿。疑，是自下而上比拟的言辞。公卿已经尊贵了，如果再让他们做宾客，那么尊贵程度与君主就非常接近了。
○亢，音苦浪。使宰夫，本也作“使膳夫”。上，音时掌。复，音扶又。大音泰，旧音他佐。近，附近之近。
[疏]“设宾”至“之也”。
○正义说：这段经文阐明《燕礼》中臣下不敢与君主抗衡，君主又屈尊以礼相待的意义。
○“而用大夫作为宾客，是为了避免嫌疑”的原因，公卿是朝臣中尊贵的；宾客又有与主人对等的意义。如果用公卿作为宾客，怀疑他们有与君主对等的意义，为了避免这种嫌疑，所以让大夫作为宾客，表明远离嫌疑的意义。
○“君主走下一级台阶并作揖，是以礼相待”的原因，宾客既已到庭，君主走下一级台阶并作揖，是以礼对待宾客，所以说“礼之”。“礼之”也是记录者的言辞。
○注“设宾”至“相近”。
○正义说：说“天子让膳宰作为主人”，是《文王世子》的原文。说“公，是指孤卿”的原因，这是诸侯宴请臣子的礼节，而称为“公”，所以知道是上公可以设置孤卿。孤卿只有一人，而《燕礼》说“诸公”的原因，郑玄注那里说：“说‘诸’，是容纳牧有三监的情况。”说“疑，是自下而上比拟的言辞”，疑，是比拟的意思。是在下位者比拟上位者，所以说“自下而上比拟的言辞”。说“尊贵与君主非常接近”，是说公卿在朝中，地位与君主接近。现在如果让他们做宾客，受到君主的敬重，那么他们的尊贵与君主就非常逼近，所以经文说“用大夫作为宾客”，是为了避免嫌疑的缘故。
君主向宾客敬酒，以及君主所赐的酒，宾客都走下台阶，再次拜谢并叩头，登堂完成拜礼，这是表明臣下的礼节。君主回拜，礼节没有不回答的，这是表明君主在上位的礼节。臣下竭尽全力发挥才能为国家立功，君主必定用爵位和俸禄来报答，所以臣下都致力于竭尽全力发挥才能立功，因此国家安定而君主安宁。礼节没有不回答的，是说上位者不白白索取下位者的东西。上位者必定阐明正道来引导百姓，百姓遵循正道而有了功劳，然后才取他们收入的十分之一，
故上用足而下不匮也。是以上下和亲而不相怨也。和宁，礼之用也。此君臣上下之大义也。故曰：“燕礼者，所以明君臣之义也。”言圣人制礼，因事以讬政。臣再拜稽首，是其竭力也。君答拜之，是其报以禄惠也。
译所以君主在上用度充足，臣下在下也不匮乏。因此上下和睦亲近而不互相怨恨。和谐安宁，是礼的作用。这是君臣上下的大义。所以说：“燕礼，是用来明确君臣之义的。”这是说圣人制定礼制，借由具体事务来寄托政教。臣子两次拜谢并叩头至地，表示他竭尽全力效忠。君主回拜，表示以俸禄恩惠回报臣子。
○稽，徐本作“”，音启。以道音导，下同。什音十。匮，求位反。
[疏]“君举”至“义也”。
○正义曰：此一经明《燕礼》臣尽礼於下、君答之於上、上下交欢而不相怨，明君臣之义也。
○“君举礼於宾”者，谓举旅酬之酒以酬宾。
○“及君所赐爵”者，特赐臣下之爵。
○“皆降，再拜稽首，升成拜”者，谓宾受君之酬，及臣受君赐爵，皆降自西阶，再拜稽首。以受君恩，又升堂，更再拜稽首，以成拜也。故《燕礼》云：“公酬宾，宾降西阶下，再拜稽首。公命小臣辞，宾升成拜。”郑云：“升成拜，复再拜稽首也。”至礼杀之后，宾下堂，是欲拜。君则辞之，宾未拜也。宾乃升堂，再拜稽首。郑注云不言成拜者，以其下堂，未拜故也。《燕礼》云：“公卒觯，宾下拜，小臣辞。宾升，再拜稽首。”郑注云：“不言成拜者，为拜故下，宾未拜也。下不敢辄拜，礼杀也。”
○“臣下竭力尽能以立功於国”者，案《燕礼》，君赐爵之时，再拜稽首，示竭力尽能立功於国也。
○“君必报之以爵禄”者，以《燕礼》臣拜，君皆答之者，示君报之以爵禄也。
○“礼无不答，言上之不虚取於下也”者，以《燕礼》凡臣之拜，君无不答拜之，示为上之道“不虚取於下”也，上必须报之也。
○“上必明正道以道民，民道之而有功”者，上下必须相报，故在上明正教，以教道於民，民亦依君训道有功报上也。
○“然后取其什一”者，前明君臣相报，此明君民上下相报。君既薄敛於上，民亦什一而税於下，故国家用足而下不匮乏，是上下和平亲睦，而不相怨恨也。
○“和宁，礼之用也”者，“上下和亲”，是和也。“而不相怨”，是安宁也。和之与宁，礼之所用，以结成上文也。
席：小卿次上卿，大夫次小卿，士、庶子以次就位於下。献君，君举旅行酬，而后献卿。卿举旅行酬，而后献大夫。大夫举旅行酬，而后献士。士举旅行酬，而后献庶子。俎豆、牲体、荐羞，皆有等差，所以明贵贱也。牲体，俎实也。荐，谓脯醢也。羞，庶羞也。
○差，初佳反，又初宜反。醢音海。
[疏]“席小”至“贱也”。
○正义曰：此明尊卑上下席位之所，受献旅酬之差，贵贱先后之义。
○“席，小卿次上卿”者，案《燕礼》，上卿在宾席之东，小卿在宾席之西，隔越於宾席，而云“次上卿”者，以俱南面东上，遥相次耳。
○“大夫次小卿”者，案《燕礼》，大夫在小卿之西，故《燕礼》云：“辩献大夫，遂荐之。继宾以西，东上。”
○“士庶子以次就位於下”者，《燕礼》於西阶上献士，既受献者立於阼阶下，西面北上。献庶子於阼阶上，既献立於阼阶下，故云“士庶子以次就位於下”也。
○“献君，君举旅行酬”者，案《燕礼》，宰夫为主人酌以献宾，宾饮毕，酌以酢主人。主人饮毕，酌以献君。君饮毕，酌以酢主人。更爵以受酢于阼阶下，饮卒爵。主人又洗觚酬，主人先饮卒爵，酌以酬宾。宾受觚坐奠于荐东讫，小臣请媵爵者二人，媵爵阼阶下，皆北面媵爵于公。媵爵者先自饮毕。媵爵者洗象觯，酌奠于公席之前，公坐取所媵之觯以酬宾。宾於时下，再拜稽首，公命小臣辞。宾升，成拜。公立卒觯，宾乃受公虚爵，酌之，酬大夫于西阶上。众大夫相酬毕，奠虚觯于篚。”此是“献君，君举旅行酬”也。
○“而后献卿，卿举旅行酬”者，案《燕礼》，主人洗，升，实散，献卿于西阶上。献卿毕，小臣又请媵爵者，公使二人媵爵，奠于公前。公又行一爵，若宾若长，唯公所酬，以旅于西阶上。大夫辩而止。此是为卿旅酬也。《燕礼》直云“卿”，不云小卿、大卿之异，则小卿、大卿俱同献也。
○“而后献大夫，大夫举旅行酬”者，案《燕礼》，主人洗，献大夫于西阶上，大夫辩受献，乃纳工。献众工毕，公又举奠觯，唯公所赐
译○稽，徐本写作“”，读音为启。以道音导，下文相同。什音十。匮，读音为求位反。
[疏]“君举”至“义也”。
○正义说：这一经文阐明《燕礼》中臣子在下位竭尽礼节、君主在上位予以回应，上下交好而互不怨恨，以此彰显君臣之间的道义。
○“君举礼於宾”者，是说君主举起旅酬的酒来酬答宾客。
○“及君所赐爵”者，是说君主特别赐予臣下的爵位。
○“皆降，再拜稽首，升成拜”者，是说宾客接受君主的酬答，以及臣子接受君主赐予的爵位，都从西阶走下，行再拜稽首之礼。因为承受了君主的恩惠，又登上堂上，再次行再拜稽首之礼，以完成拜礼。所以《燕礼》记载：“公酬答宾客，宾客从西阶走下，再拜稽首。公命令小臣辞谢，宾客登堂完成拜礼。”郑玄说：“升成拜，就是再次行再拜稽首之礼。”等到礼仪简化之后，宾客下堂，是想行拜礼。君主就辞谢他，宾客尚未行拜礼。宾客于是登堂，再拜稽首。郑玄注解说没有说成拜，是因为宾客下堂，还没有行拜礼的缘故。《燕礼》记载：“公喝完觯中的酒，宾客下拜，小臣辞谢。宾客登堂，再拜稽首。”郑玄注解说：“没有说成拜，是因为为了行拜礼而下堂，宾客尚未行拜礼。下堂不敢擅自行拜礼，是因为礼仪简化了。”
○“臣下竭力尽能以立功於国”者，查考《燕礼》，君主赐予爵位的时候，臣子再拜稽首，表示竭力尽能为国家立功的意思。
○“君必报之以爵禄”者，因为《燕礼》中臣子行拜礼，君主都予以回应，表示君主用爵位和俸禄来报答臣子。
○“礼无不答，言上之不虚取於下也”者，因为《燕礼》中凡是臣子行拜礼，君主没有不回应拜礼的，表示在上位者的道理是“不白白索取于下位者”，上位者必须报答下位者。
○“上必明正道以道民，民道之而有功”者，上下必须相互报答，所以在上位者阐明正道来教化百姓，百姓遵循君主的训导而建立功业来报答上位者。
○“然后取其什一”者，前面阐明君臣相互报答，这里阐明君民上下相互报答。君主在上位实行薄敛，百姓在下位缴纳十分之一的赋税，所以国家用度充足而下位者不匮乏，这是上下和平亲睦，而互不怨恨。
○“和宁，礼之用也”者，“上下和亲”，是和的意思。“而不相怨”，是安宁的意思。和与宁，是礼的作用，用来总结上文。
席：小卿位于上卿之后，大夫位于小卿之后，士、庶子依次在下位就位。向君主进献酒，君主举起旅酬的酒酬答，然后向卿进献酒。卿举起旅酬的酒酬答，然后向大夫进献酒。大夫举起旅酬的酒酬答，然后向士进献酒。士举起旅酬的酒酬答，然后向庶子进献酒。俎豆、牲体、荐羞，都有等级差别，这是用来明确贵贱的。牲体，是俎中的实物。荐，指干肉和肉酱。羞，指各种美味菜肴。
○差，读音为初佳反，又读音为初宜反。醢，读音为海。
[疏]“席小”至“贱也”。
○正义说：这阐明尊卑上下席位的位置，接受进献和旅酬的差别，贵贱先后的道义。
○“席，小卿次上卿”者，查考《燕礼》，上卿在宾客席位的东边，小卿在宾客席位的西边，隔着宾客席位，却说“位于上卿之后”，是因为都面向南且以东为尊，遥遥相望依次排列罢了。
○“大夫次小卿”者，查考《燕礼》，大夫在小卿的西边，所以《燕礼》说：“依次向大夫进献酒，于是进献食物。接着宾客向西，以东为尊。”
○“士庶子以次就位於下”者，《燕礼》在西阶上向士进献酒，接受进献的人站在阼阶下，面向西以北为尊。在阼阶上向庶子进献酒，进献完毕后站在阼阶下，所以说“士庶子依次在下位就位”啊。
○“献君，君举旅行酬”者，查考《燕礼》，宰夫作为主人斟酒向宾客进献，宾客饮毕，斟酒回敬主人。主人饮毕，斟酒向君主进献。君主饮毕，斟酒回敬主人。更换酒爵在阼阶下接受回敬，饮尽爵中的酒。主人又清洗觚进行酬答，主人先饮尽爵中的酒，斟酒酬答宾客。宾客接受觚坐下，放置在荐的东边完毕，小臣请求两名送酒的人，送酒的人在阼阶下，都面向北向公送酒。送酒的人先自己饮毕。送酒的人清洗象觯，斟酒放置在公席位的前面，公坐下拿起所送的觯来酬答宾客。宾客当时下堂，再拜稽首，公命令小臣辞谢。宾客登堂，完成拜礼。公站着饮尽觯中的酒，宾客于是接受公的空爵，斟酒，在西阶上酬答大夫。众大夫相互酬答完毕，将空觯放置在篚中。”这就是“献君，君举旅行酬”。
○“而后献卿，卿举旅行酬”者，查考《燕礼》，主人清洗，登堂，装满散酒，在西阶上向卿进献酒。向卿进献酒完毕，小臣又请求送酒的人，公派两人送酒，放置在公面前。公又行一爵，无论是宾客还是年长者，由公决定酬答谁，在西阶上行旅酬。大夫依次受酒后停止。这是为卿行旅酬。《燕礼》只说“卿”，不说小卿、大卿的区别，那么小卿、大卿都一同接受进献。
○“而后献大夫，大夫举旅行酬”者，查考《燕礼》，主人清洗，在西阶上向大夫进献酒，大夫依次接受进献，于是让乐工入场。向众乐工进献酒完毕，公又举起放置的觯，由公决定赐予
○“而后献士，士举旅行酬”者，案《燕礼》，说屦，升堂坐之后，主人献士于西阶上。献士辩，又献旅食宾。媵觚于公，公坐取宾所媵觯，兴。唯公所赐。乃就席，坐行之，终於大夫。终受者兴，以酬士，士举旅于西阶上。此是献士为旅酬也。
○“而后献庶子”者，庶子卑，不为之举旅，但无算爵之节，执爵者酌而旅之。
○“俎豆、牲体、荐羞，皆有等差”者，公及卿、大夫、士等牲体、荐羞之节，皆有等差，但《燕礼》不载，无以言也。
卷六十三 聘义第四十八
卷六十三 聘义第四十八
陆曰：“郑云：‘名《聘义》者，以其记诸侯之国交相聘问，重礼轻财之义。’”
[疏]正义曰：案郑《目录》云：“名曰《聘义》者，以其记诸侯之国交相聘问之礼，重礼轻财之义也。此於《别录》属《吉事》。”此《聘义》释《仪礼 聘礼》之义。但《仪礼 聘礼》者，谓大聘使卿，故经云“及竟张旃”，旃是孤卿所建也。《聘礼》谓侯伯之卿，故经云：“上介奉束锦，士介四人，皆奉玉锦。”介凡五人，故知侯伯之卿。此《聘义》所释，包五等之卿，故此经云“上公七介，侯伯五介，子男三介”，皆谓其卿也。
聘礼：上公七介，侯伯五介，子男三介，所以明贵贱也。此皆使卿出聘之介数也。《大行人职》曰：“凡诸侯之卿，其礼各下其君二等。”
○介音界，下及注同。下，户嫁反。
[疏]“聘礼”至“贱也”。
○正义曰：此篇总明聘义，各显《聘礼》之经於上，以义释之於下。从首至末，又明聘所执玉，又因明有诸德之义。今各依文解之。今此一经以介数不同，明贵贱有异，皆谓使卿出聘之介数也。
○“上公七介”者，若上公亲行则九介，其卿降二等，故“七介”。侯、伯、子、男以次差之，义可知也。
介绍而传命，君子於其所尊弗敢质，敬之至也。质，谓正自相当。
○传，丈专反，下同。
[疏]“介绍”至“至也”。
○正义曰：此一节明《聘礼》之有介传达宾主之命，敬之至极也。
三让而后传命，三让而后入庙门，三揖而后至阶，三让而后升，所以致尊让也。此“揖”、“让”，三谓宾也。“三让而后传命”，宾至庙门，主人请事时也。宾见主人陈摈，以大客礼当己，则三让之，不得命，乃传其君之聘命也。“三让而后入庙门”，让主人庙受也。《小行人职》曰：“凡四方之使者，大客则摈，小客则受其币，听其辞。”
○摈，必刃反，本又作亻宾，下文及注皆同。《说文》云：“摈，或亻宾字。”使，所吏反。
[疏]“三让”至“让也”。
○正义曰：上经明设介传命致敬之义，此经明欲传命之时，先须三让；又传命之后，入庙门及升阶揖让之节，明宾所以尊让主人。
○“三让而后传命”者，谓宾在大门外，见主人陈摈，以大客之礼待己，己不敢当，三度辞让，主人不许，乃后传聘君之命。
○“三让而后入庙门”者，谓宾既传命之后，主君延宾而入至庙，将欲庙受，宾不敢当之，故“三让而后入庙门”。主君在东，宾差退在西，相乡三让乃入庙门也。
○“三揖而后至阶”者，初入庙门，一揖也；当门北面又揖，二揖也；当碑又揖，三揖也。
○“三让而后升”者，谓主君揖宾至阶，主君让宾升，宾让主君，如此者三，主君乃先升，宾乃升也。
○“所以致尊让也”，言如此者，是宾致其尊敬，让主人之心也。
○注“此揖”至“其辞”。
○正义曰：知“此揖、让，主谓宾”者，以三让而后传命，及三让而后入庙门，皆宾先让也。三揖至阶，三让而后升，虽主人为首，皆宾让而后至於主人。若宾不让，则不至於三。是揖让之事，皆宾为主。故云“此揖、让，主谓宾也”。云“三让而后传命，宾至庙门，主人请事时也”者，郑解三让而后传命之节，正当宾至主人大门，
译○“而后献士，士举旅行酬”的意思是，根据《燕礼》的记载，在脱鞋、升堂就座之后，主人在西阶上向士敬酒。向士敬酒完毕，又向陪客的宾客敬酒。将角杯送给国君，国君坐下拿起宾客所送来的角杯，起身。只由国君随意赏赐。于是回到席位，坐着进行敬酒，直到大夫结束。最后接受敬酒的人起身，用来酬谢士，士在西阶上举杯共饮。这就是通过献士来进行旅酬。
○“而后献庶子”的意思是，庶子地位低微，不为他们举杯共饮，只是没有无算爵的礼节，由执爵的人斟酒并依次敬酒。
○“俎豆、牲体、荐羞，皆有等差”的意思是，国君以及卿、大夫、士等人在牲体、荐羞的礼节上，都有等级差别，只是《燕礼》中没有记载，所以无法详述。
卷六十三 聘义第四十八
陆氏说：“郑玄说：‘命名为《聘义》，是因为它记载了诸侯国家之间互相聘问，重视礼仪而轻视财物的意义。’”
[疏]正义说：查郑玄《目录》说：“命名为《聘义》，是因为它记载了诸侯国家之间互相聘问的礼仪，重视礼仪而轻视财物的意义。这一篇在《别录》中属于《吉事》。”这篇《聘义》解释《仪礼·聘礼》的意义。但是《仪礼·聘礼》说的是大聘派遣卿作为使者，所以经文说“到达国境张开赤色曲柄旗”，赤色曲柄旗是孤卿所树立的。《聘礼》说的是侯伯的卿，所以经文说：“上介捧着束锦，士介四人，都捧着玉和锦。”副使共有五人，所以知道是侯伯的卿。这篇《聘义》所解释的，包括五等爵位的卿，所以这篇经文说“上公七介，侯伯五介，子男三介”，都是指他们的卿。
聘礼：上公七介，侯伯五介，子男三介，这是用来表明贵贱区别的。这些都是派遣卿出聘时的副使人数。《大行人职》说：“凡是诸侯的卿，他们的礼仪各自比他们的国君低两个等级。”
○介音界，下文及注同。下，户嫁反。
[疏]“聘礼”至“贱也”。
○正义说：这一篇总体阐明聘问的意义，分别将《聘礼》的经文列在上面，用义理在下面解释。从头到尾，又阐明聘问所执持的玉器，又借此阐明具备各种美德的意义。现在分别依据文意进行解释。现在这一条经文通过副使人数不同，表明贵贱有差异，都是指派遣卿出聘时的副使人数。
○“上公七介”的意思是，如果上公亲自前往则九介，他的卿降低两个等级，所以是“七介”。侯、伯、子、男依次递减，意义可以推知。
介绍而传命，君子对于他所尊敬的人不敢直接面对，这是恭敬到了极点。质，指正对着相当。
○传，丈专反，下文同。
[疏]“介绍”至“至也”。
○正义说：这一节阐明《聘礼》中有副使传达宾主命令，恭敬到了极点。
三次辞让然后传达命令，三次辞让然后进入庙门，三次作揖然后到达台阶，三次辞让然后登阶，这是用来表达尊敬和谦让的。这里的“揖”、“让”，三次都指宾客。“三次辞让然后传达命令”，是宾客到达庙门，主人询问事情的时候。宾客看见主人陈列摈相，用接待大客的礼仪对待自己，就三次辞让，没有得到允许，才传达他国君的聘问命令。“三次辞让然后进入庙门”，是辞让主人在庙中接受礼物。《小行人职》说：“凡是四方来的使者，大客则设摈相，小客则接受他的礼物，听取他的言辞。”
○摈，必刃反，原本又作亻宾，下文及注都相同。《说文》说：“摈，或者是亻宾字。”使，所吏反。
[疏]“三让”至“让也”。
○正义说：上文阐明设置副使传达命令表达敬意之义，这一条经文阐明想要传达命令的时候，必须先三次辞让；又传达命令之后，进入庙门以及登阶作揖谦让的礼节，阐明宾客之所以尊敬谦让主人的原因。
○“三次辞让然后传达命令”的意思是，指宾客在大门外，看见主人陈列摈相，用接待大客的礼仪对待自己，自己不敢当，三次辞让，主人不允许，然后才传达聘问国君的命令。
○“三次辞让然后进入庙门”的意思是，指宾客传达命令之后，主君邀请宾客进入直到庙中，将要准备在庙中接受礼物，宾客不敢当，所以“三次辞让然后进入庙门”。主君在东边，宾客稍微退后在西边，相对三次辞让然后进入庙门。
○“三次作揖然后到达台阶”的意思是，刚进入庙门，一次作揖；面对门向北又作揖，两次作揖；面对碑又作揖，三次作揖。
○“三次辞让然后登阶”的意思是，指主君作揖邀请宾客到台阶，主君谦让宾客先上，宾客谦让主君先上，像这样三次，主君才先上，宾客才上。
○“所以表达尊敬和谦让”，是说这样做，是宾客表达他的尊敬，谦让主人的心意。
○注“此揖”至“其辞”。
○正义说：知道“这里的揖、让，主要指宾客”的原因，是因为三次辞让然后传达命令，以及三次辞让然后进入庙门，都是宾客先谦让。三次作揖到达台阶，三次辞让然后登阶，虽然主人是首位，都是宾客谦让然后才轮到主人。如果宾客不谦让，就不会达到三次。所以作揖谦让的事情，都以宾客为主。所以说“这里的揖、让，主要指宾客”。说“三次辞让然后传达命令，宾客到达庙门，主人询问事情的时候”，郑玄解释三次辞让然后传达命令的礼节，正当宾客到达主人大门，