卷五十 仲尼燕居第二十八
○正义曰：敏、钝不同者，师也过，是於事敏疾；商也不及，是於事迟钝，故言“敏、钝不同”。云“子产尝以其乘车济冬涉者，而车梁不成”者，《孟子》云“子产听郑国之政，以其乘车济人於溱洧。孟子曰：‘惠而不知为政。岁十一月，徒杠成。十二月，舆梁成，民未病涉也’。”是郑约《孟子》为注。既言十一月、十二月，明是济冬涉者。
子贡越席而对曰：“敢问将何以为此中者也。”子曰：“礼乎礼！夫礼所以制中也。”礼乎礼，唯有礼也。子贡退，言游进曰：“敢问礼也者，领恶而全好者与？”子曰：“然。”领，犹治也。好，善也。
○与音馀，下“无相与”同。“然则何如？”子曰：“郊社之义，所以仁鬼神也。尝禘之礼，所以仁昭穆也。馈奠之礼，所以仁死丧也。射乡之礼，所以仁乡党也。食飨之礼，所以仁宾客也。仁，犹存也，凡存此者，所以全善之道也。郊社、尝禘、馈奠，存死之善者也。射乡、食飨，存生之善者也。郊有后稷，社有句龙。
○昭穆，上遥反，穆亦作缪，音同。食飨，音嗣，注同。句，古侯反。子曰：“明乎郊社之义、尝禘之礼，治国其如指诸掌而已乎！是故以之居处有礼，故长幼辨也。以之闺门之内有礼，故三族和也。以之朝廷有礼，故官爵序也。以之田猎有礼，故戎事闲也。以之军旅有礼，故武功成也。是故宫室得其度，量鼎得其象，味得其时，乐得其节，车得其式，鬼神得其飨，丧纪得其哀，辨说得其党，官得其体，政事得其施，加於身而错於前，凡众之动得其宜。”治国指诸掌，言易知也。郊社、尝禘，尊卑之事，有治国之象焉。辨，别也。三族，父、子、孙也。凡言得者，得法於礼也。量，豆、区、斗、斛也。味，酸苦之属也。四时有所多，及献所宜也。式，谓载也，所载有尊卑。辨礼之说，谓礼乐之官教学者。党，类也。体，尊卑异而合同。
○长，丁丈反，后皆同。量音谅，注及下同。错，七故反，本又作措，后同。易，以豉反。别，彼列反，下“其别”同。区，乌侯反。子曰：“礼者何也？即事之治也。君子有其事，必有其治。治国而无礼，譬犹瞽之无相与！伥伥乎其何之？譬如终夜有求於幽室之中，非烛何见？若无礼，则手足无所错，耳目无所加，进退揖让无所制。是故以之居处，长幼失其别，闺门三族失其和，朝廷官爵失其序，田猎戎事失其策，军旅武功失其制，宫室失其度，量鼎失其象，味失其时，乐失其节，车失其式，鬼神失其飨，丧纪失其哀，辨说失其党，官失其体，政事失其施，加於身而错於前，凡众之动失其宜。如此，则无以祖洽於众也。”凡言失者，无礼故也。策，谋也。祖，始也。洽，合也。言失礼无以为众倡始，无以合和众。
○治，直吏反，下“其治”、“治国”并同。瞽音古。相，息亮反。伥，敕良反，无见貌。策，初革反。为众，于伪反，又如字。倡，尸亮反。
[疏]“子贡”至“众也”。
○正义曰：此一节明子游问礼，夫子为说礼之事。凡有三节，各随文解之。
○“领恶而全好者与”，领，治也；好，善也；“与”是语辞。子游问礼之为体，治去恶事而留全善事者与？子曰然。然，犹如是，夫子答以礼之为意，如是领恶全善也。
○“然则何如”者，子游既闻夫子称治恶全好之事，更问夫子治恶全好之事如何。
○“子曰：郊社之义，所以仁鬼神也”者，仁，谓仁恩，相存念也。郊社之祭，所以存念鬼神也。
○“馈奠之礼，所以仁死丧也”者，谓人之初死，设此馈食之奠，所以存念死丧。此以上皆是存留死事之善者，善事既全，则恶事除去也。
○“射乡之礼，所以仁乡党也”，射，谓乡射；乡，谓乡饮酒也。礼：乡党中有乡射，有乡饮酒者，存乡党故也。然射在乡上者，欲明乡射与乡饮酒别也。此“仁乡党”及下“仁宾客”皆是存生之善者也。
○注“郊有后稷，社有句龙
译○正义说：子张和子夏在行事上之所以有敏捷与迟钝的不同，是因为子张做事过于急切，属于敏捷；子夏做事达不到要求，属于迟钝，所以说“敏捷与迟钝不同”。文中说“子产曾经用他的乘车帮助冬天涉水的人，而桥梁却没有建成”，《孟子》记载：“子产治理郑国政事时，用他的乘车帮助人们渡过溱水、洧水。孟子说：‘这是仁爱却不懂得如何施政。每年十一月，应建成供人步行的便桥；十二月，应建成供车马通行的桥梁，这样百姓就不会为涉水而苦恼了。’”这是郑玄约取《孟子》的话作为注解。既然提到了十一月、十二月，显然就是指帮助冬天涉水的人。
子贡离开席位站起来回答说：“请问，怎样才能做到这种中庸的状态呢？”孔子说：“礼啊，礼！礼是用来节制以达到中庸的。”所谓“礼啊，礼”，就是唯有礼才能做到。子贡退下后，言游上前问道：“请问，礼，是不是治理邪恶而保全善良的呢？”孔子说：“是的。”领，就是治理的意思。好，就是善良的意思。
○“与”音馀，下文“无相与”的“与”字同此读音。“那么具体是怎样的呢？”孔子说：“郊祭和社祭的意义，是用来仁爱鬼神的。尝祭和禘祭的礼仪，是用来仁爱祖先昭穆次序的。馈奠的礼仪，是用来仁爱死丧的。乡射和乡饮酒的礼仪，是用来仁爱乡党邻里的。食飨的礼仪，是用来仁爱宾客的。”仁，就是存念的意思。凡是存念这些的，都是保全善良的方法。郊祭、社祭、尝祭、禘祭、馈奠，是存念死者之善的。乡射、食飨，是存念生者之善的。郊祭供奉后稷，社祭供奉句龙。
○昭穆，“昭”音遥，“穆”也作“缪”，读音相同。食飨，“食”音嗣，注解同此。句，音古侯。孔子说：“明白了郊祭和社祭的意义、尝祭和禘祭的礼仪，治理国家就像指着手掌上的东西一样容易了！因此，用礼来规范日常起居，所以长幼有别。用礼来规范家庭内部，所以三族和睦。用礼来规范朝廷，所以官爵有序。用礼来规范田猎，所以军事事务熟练。用礼来规范军旅，所以武功成就。因此，宫室符合法度，量器和鼎符合象征，味道符合时节，音乐符合节奏，车马符合规格，鬼神得到享用，丧事符合哀情，辨析礼义的说法符合类别，官员符合体制，政事符合施行，施加于自身并陈列在面前，凡是一切众人的行动都符合适宜。”治理国家像指着手掌一样，是说容易知晓。郊祭、社祭、尝祭、禘祭，是尊卑之事，有治理国家的象征。辨，就是区别。三族，指父、子、孙。凡是说“得”的，都是从礼中得到法则。量，指豆、区、斗、斛等量器。味，指酸苦等味道。四时物产有多寡，以及进献适宜的物品。式，指承载，所载之物有尊卑之分。辨析礼义的说法，指礼乐之官教导学生。党，类。体，尊卑不同而和谐统一。
○长，音丁丈，后面都同此读音。量，音谅，注解及下文都同此。错，音七故，原本又作“措”，后面同此。易，音以豉。别，音彼列，下文“其别”同此。区，音乌侯。孔子说：“礼是什么呢？就是处理事务的法则。君子有他的事务，就一定有他的治理方法。治理国家却没有礼，就像盲人没有搀扶的人一样！茫茫然不知去向哪里？就像整夜在暗室中寻求东西，没有蜡烛怎么能看见？如果没有礼，那么手脚不知放在哪里，耳目不知关注什么，进退揖让没有节制。因此，用礼来规范日常起居，长幼就失去了区别，家庭三族就失去了和睦，朝廷官爵就失去了次序，田猎军事就失去了谋略，军旅武功就失去了节制，宫室失去了法度，量器和鼎失去了象征，味道失去了时节，音乐失去了节奏，车马失去了规格，鬼神失去了享用，丧事失去了哀情，辨析礼义的说法失去了类别，官员失去了体制，政事失去了施行，施加于自身并陈列在面前，凡是一切众人的行动都失去了适宜。像这样，就无法在众人中开创并和谐相处了。”凡是说“失”的，都是因为无礼的缘故。策，谋略。祖，开始。洽，和谐。说失去礼就无法在众人中开创，无法和谐众人。
○治，音直吏，下文“其治”、“治国”都同此读音。瞽，音古。相，音息亮。伥，音敕良，茫然无见的样子。策，音初革。为众，音于伪，又如字。倡，音尸亮。
[疏]“子贡”到“众也”。
○正义说：这一节阐明子游问礼，孔子解说礼的事情。共有三节，各自随文解释。
○“领恶而全好者与”，领，治理；好，善良；“与”是语气词。子游问礼的本质，是不是治理去除邪恶之事而保留保全善良之事呢？孔子说是。然，就是如此，孔子回答说礼的用意，就是这样治理邪恶保全善良。
○“然则何如”者，子游既然听到孔子称说治理邪恶保全善良的事情，又问孔子治理邪恶保全善良的事情具体是怎样的。
○“孔子说：郊祭和社祭的意义，是用来仁爱鬼神的”者，仁，指仁爱恩惠，相互存念。郊祭和社祭，是用来存念鬼神的。
○“馈奠的礼仪，是用来仁爱死丧的”者，指人刚死时，设置这种馈赠食物的祭奠，用来存念死丧。以上这些都是存留死者之善的，善良之事既已保全，那么邪恶之事就除去了。
○“乡射和乡饮酒的礼仪，是用来仁爱乡党的”，射，指乡射；乡，指乡饮酒。礼制：乡党中有乡射，有乡饮酒，是为了存念乡党。然而射排在乡饮酒之上，是想表明乡射与乡饮酒不同。这“仁爱乡党”以及下文“仁爱宾客”都是存念生者之善的。
○注“郊祭供奉后稷，社祭供奉句龙
”。
○正义曰：注称此者，解经郊社仁鬼神之义。鬼神，谓人之鬼神，故以后稷、句龙言之。此鬼神与昭穆死丧相类，故知非阴阳七八九六之鬼神也。
译○正义说：注解中引用这段话，是为了解释经文关于郊祀、社祭、仁德以及鬼神的含义。这里的鬼神，指的是人的鬼神，所以用后稷、句龙来举例说明。这种鬼神与昭穆次序、丧葬礼仪相类似，因此知道它不是指阴阳变化中七八九六所代表的鬼神。
○“子曰”至“其宜”。
○正义曰：前经明郊社等之礼各有所由，故此经更广明郊、社、尝、禘明而用之，则有功也；又广明诸礼所用有功之事。
○“治国其如指诸掌而已乎”者，郊、社，所以祭天地；尝、禘，所以祭宗庙，皆是事之难者。若能明之得理，则治之诸事，其如指掌中之物，言其易了。
○“是故宫室得其度”者，前经以说明乎郊、社、尝、禘，治国如指物於掌中，此以下明治国诸事各得其所。“宫室得其度”者，度，谓制度，高下大小得其依礼之度数。凡言得者，皆得法於礼也。
○“量鼎得其象”者，象，谓法象，言斛斗之量，三牲之鼎，各得其制，依礼之法象，故《易 系辞》云“以制器者尚其象”。
○“味得其时”者，谓春酸夏苦之属，得其依礼之时。
○“乐得其节”者，谓乐曲之节。
○“车得其式”者，式，载也，言所乘之车，各得其所载之尊卑。
○“鬼神得其飨”者，谓天神人鬼，各得其飨食也。
○“丧纪得其哀”者，谓五服亲疏，各得其哀情也。
○“辨说得其党”者，谓分辨论说《诗》、《书》、《礼》、《乐》之等，各得其党类，不乖事之义理。
○“官得其体”者，体，谓容体，谓设官分职，各得其尊卑之体。
○“政事得其施”者，言布政治事，各得其所施之处也。
○“加於身而错於前，凡众之动得其宜”者，合结用礼之功也。错，置也。众，谓万事也。以礼加身，而错置行之於前，则凡万事动用，皆得其所宜也。
○注“三族”至“合同”。
○正义曰：云“三族，父、子、孙也”者，族，属也。从己而言父、子、孙，於己最近唯父、子、孙耳。案《昏礼》“三族之不虞”，郑注云“三族，谓父昆弟、己昆弟、子昆弟”，与此不同者，彼为请期，恐有期丧废昏，故云三族宜据期丧者，故与此不同。云“量，豆、区、斗、斛也”者，案《春秋左氏》昭三年传云“齐旧四量，四升为豆，各自其四，以登於釜”，注云“四豆为区，四区为釜”。又《律历志》云“十升为斗，十斗为斛”。是豆、区、斗、斛。云“四时有所多，及献所宜也”者，案《周礼 食医》“春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸”，又《兽人》云“冬献狼，夏献麋”是也。云“式，谓载也”者，谓车有式以载人，故云“式，犹载也”。云“辨礼之说，谓礼乐之官教学者”以下，别云官得其体，政事得其施，则此辨说非政事，故以为礼乐之官教学者。举礼、乐则《诗》、《书》可知。云“党类也”者，言教学各以其书之义类，故云“得其党”。云“体，尊卑异而合同”者，犹人身之有手足，手足异於身而共体，犹若长官与属官，亦尊卑异而共掌一事。
○“子曰”至“众也”。
○正义曰：前经明诸事得礼，则有其功。此经明诸事失礼，则其事有害。
○“即事之治也”者，夫子更广明礼事，更自设问云礼者何也，即事之治理。言万物之治，皆由礼。
○“譬犹瞽之无相与！伥伥乎其何之”者，瞽，谓无目，相，谓扶相，言治国无礼，譬犹瞽者无人扶相，伥伥乎何所之適。
○“是故以之居处，长幼失其别”者，此以下皆谓无礼有失也，翻前经得礼之事也。长幼失其别者，别即辨也。
○“戎事失其策”者，前云戎事闲也，今云失其策者，策，谋也。若失其谋，则不能闲暇也。
○“军旅武功失其制”者，前云武功成也，此云失其制，由不成，故失制也。
○“政事失其施”者，失施，若春行夏令之属也。
○“加於身而错於前，凡众之动失其宜”者，以无礼自加，而错於行事，故万事皆失所宜也。
○“如此，则无以祖洽於众也”者，结失礼之恶也。祖，始也；洽，合也。每事如此，则为君上失德，不可为众人之倡始，而使和合者也。
子曰：“慎听之，女三人者！吾语女。礼犹有九焉，大飨有四焉。
译○“孔子说”到“才适宜”。
○正义说：前面的经文阐明郊祀、社祀等礼仪各有其依据，因此这段经文进一步阐明郊祀、社祀、尝祭、禘祭如果明晓其理并加以运用，就能产生功效；又进一步阐明各种礼仪所运用的能产生功效的事例。
○“治理国家难道就像指着手掌中的东西一样容易吗”这一句，郊祀、社祀是用来祭祀天地的；尝祭、禘祭是用来祭祀宗庙的，这些都是难以处理的事情。如果能够明晓其理，那么治理其他各种事务，就像指着掌中之物一样，是说它们很容易明白。
○“所以宫室符合其法度”这一句，前面的经文用来说明郊祀、社祀、尝祭、禘祭，治理国家就像指着掌中之物，这以下说明治理国家的各种事务各得其所。“宫室符合其法度”这一句，度，指制度，高下大小符合依礼规定的度数。凡是说“得”的，都是指符合礼的法度。
○“量器符合其法象”这一句，象，指法象，是说斛斗等量器、盛放三牲的鼎，各自符合其制度，依循礼的法象，所以《易经·系辞》说“制作器物的人崇尚其法象”。
○“味道符合其时节”这一句，是说春酸夏苦之类，符合依礼规定的时节。
○“音乐符合其节拍”这一句，是说乐曲的节拍。
○“车辆符合其规格”这一句，式，指承载，是说所乘坐的车，各自符合其所承载者的尊卑规格。
○“鬼神得到其享祭”这一句，是说天神和人鬼，各自得到其享用的祭食。
○“丧事符合其哀情”这一句，是说五服亲疏，各自符合其哀伤之情。
○“分辨论说符合其类别”这一句，是说分辨论说《诗》、《书》、《礼》、《乐》等，各自符合其类别，不违背事理之义。
○“官职符合其体制”这一句，体，指容体，是说设置官职、分配职务，各自符合其尊卑的体制。
○“政事符合其施行”这一句，是说颁布政治、处理事务，各自符合其施行的地方。
○“加诸自身而置于面前，凡是众人的行动都适宜”这一句，是总结运用礼的功效。错，指放置。众，指万事。把礼加诸自身，而放置施行于面前，那么凡是万事动用，都符合其适宜之处。
○注“三族”到“合同”。
○正义说：说“三族，指父、子、孙”这一句，族，指亲属。从自己来说父、子、孙，与自己最近的只有父、子、孙。查《昏礼》中“三族之不虞”，郑玄注说“三族，指父的兄弟、自己的兄弟、子的兄弟”，与此不同，那是因为那是为了请期，担心有期丧而废掉婚娶，所以说三族应当依据期丧者，所以与此不同。说“量，指豆、区、斗、斛”这一句，查《春秋左氏传》昭公三年传说“齐国旧有四种量器，四升为豆，各自乘以四，升到釜”，注说“四豆为区，四区为釜”。又《律历志》说“十升为斗，十斗为斛”。这就是豆、区、斗、斛。说“四时有所多，以及进献所适宜的东西”这一句，查《周礼·食医》说“春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸”，又《兽人》说“冬献狼，夏献麋”就是如此。说“式，指承载”这一句，是说车有式以载人，所以说“式，犹如承载”。说“分辨礼的学说，指礼乐之官教学者”以下，另外说官职符合其体制，政事符合其施行，那么这分辨论说就不是政事，所以认为是礼乐之官教学者。举出礼、乐，那么《诗》、《书》就可以知道了。说“类别”这一句，是说教学各自以其书的义类，所以说“符合其类别”。说“体，尊卑不同而合同”这一句，就像人身有手足，手足不同于身体而共为一体，就像长官与属官，也是尊卑不同而共同掌管一事。
○“孔子说”到“众人”。
○正义说：前面的经文阐明各种事务符合礼，就有其功效。这段经文阐明各种事务违背礼，那么其事就有危害。
○“就是事务的治理”这一句，孔子进一步阐明礼的事理，自己设问说礼是什么呢，就是事务的治理。是说万物的治理，都由礼而来。
○“就像盲人没有搀扶的人！茫然不知往哪里去”这一句，瞽，指没有眼睛，相，指搀扶，是说治国没有礼，就像盲人没有人搀扶，茫然不知往哪里去。
○“所以用来居处，长幼失去其区别”这一句，这以下都是说没有礼就有过失，反过来说前面经文符合礼的事。长幼失去其区别这一句，别即辨。
○“军事失去其谋略”这一句，前面说军事闲暇，现在说失去其谋略，策，指谋略。如果失去其谋略，就不能闲暇了。
○“军旅武功失去其制度”这一句，前面说武功成就，这里说失去其制度，因为不成就，所以失去制度。
○“政事失去其施行”这一句，失去施行，就像春天施行夏天的命令之类。
○“加诸自身而置于面前，凡是众人的行动都失当”这一句，因为无礼而加诸自身，而错置于行事，所以万事都失其所宜。
○“这样，就无法为众人开创和合的局面”这一句，是总结失礼的恶果。祖，指开始；洽，指和合。每件事都这样，就是君上失德，不能作为众人的倡导者，而使众人和谐。
孔子说：“仔细听好了，你们三个人！我告诉你们。礼还有九条，大飨之礼有四条。”
苟知此矣，虽在畎亩之中，事之，圣人已。两君相见，揖让而入门，入门而县兴，揖让而升堂，升堂而乐阕，下管《象》、《武》，《夏》籥序兴，陈其荐俎，序其礼乐，备其百官。如此而后，君子知仁焉。行中规，还中矩，和鸾中《采齐》，客出以《雍》，彻以《振羽》，是故君子无物而不在礼矣。入门而金作，示情也。升歌《清庙》，示德也。下而管《象》，示事也。是故古之君子，不必亲相与言也，以礼乐相示而已。”犹有九焉，吾所欲语女馀有九也。但大飨有四，大飨，谓飨诸侯来朝者也。四者，谓金再作，升歌《清庙》，下管《象》也。事之，谓立置於位也。圣人已者，是圣人也。县兴，金作也。金再作者，献主君又作也。下，谓堂下也。《象》、《武》，武舞也。《夏》籥，文舞也。序，更也。堂下吹管，舞文、武之乐，更起也。知仁焉，知礼乐所存也。《采齐》、《雍》、《振羽》，皆乐章也。《振羽》、《振鹭》及《雍》，金作，示情也，宾、主人各以情相示也。金性内明，象人情也。示德也，相示以德也，《清庙》颂文王之德。示事也，相示以事也，《武》、《象》武王之大事也。
译如果懂得这个道理，即使身处田野之间，只要践行它，也就如同圣人一样了。两位君主相见，作揖谦让着进入大门，进门后钟磬奏响，作揖谦让着登上厅堂，登上厅堂后音乐终止，堂下吹奏《象》、《武》的乐曲，《夏》籥舞依次兴起，陈列好祭品和俎豆，按次序进行礼仪和音乐，配备好所有官员。这样之后，君子才能懂得仁德。前行符合圆规，回转符合方矩，和鸾之声符合《采齐》的节拍，客人退出时奏《雍》，撤去祭品时奏《振羽》，因此君子没有一件事是不符合礼的。进门时钟磬奏响，是为了显示诚意。升堂歌唱《清庙》，是为了显示德行。堂下吹奏《象》，是为了显示功业。所以古代的君子，不一定非要亲自交谈，通过礼乐互相示意就足够了。还有九件事，我想告诉你的其余九件事。但大飨之礼有四项，大飨，是指宴请前来朝见的诸侯。这四项，是指钟磬再次奏响，升堂歌唱《清庙》，堂下吹奏《象》。事之，是指设立并安置在各自的位置上。圣人已者，就是成为圣人。县兴，是指钟磬奏响。金再作，是指向主君献酒后钟磬再次奏响。下，是指堂下。《象》、《武》，是武舞。《夏》籥，是文舞。序，是更替。堂下吹奏管乐，跳文舞和武舞，依次兴起。知仁焉，是懂得礼乐所蕴含的意义。《采齐》、《雍》、《振羽》，都是乐章。《振羽》、《振鹭》以及《雍》，钟磬奏响，是为了显示诚意，宾客和主人各自以诚意互相示意。金属性质内明，象征人的情感。示德也，是互相以德行示意，《清庙》歌颂文王的德行。示事也，是互相以功业示意，《武》、《象》表现武王的大事。
○畎，古犬反。县音玄，注同。阕，苦冗反。籥音药。中，丁仲反，下同。还音旋。齐，本又作荠，在细、在私二反，注同。更音庚，下同。鹭音路。子曰：“礼也者，理也，乐也者，节也。君子无理不动，无节不作。不能《诗》，於礼缪。不能乐，於礼素。薄於德，於礼虚。”缪，误也。素，犹质也。歌《诗》，所以通礼意也。作乐，所以同成礼文也。崇德，所以宴礼行也。《王制》：“曰乐正崇四术，立四教，顺先王《诗》、《书》、礼、乐以造士。春秋教以礼、乐，冬夏教以《诗》、《书》。王大子、王子、群后之大子，卿大夫、元士之適子，国之俊选，皆造焉。则古之人皆知诸侯之礼乐。
○缪音谬，注同。行，下孟反，又如字。夏，户嫁反。大子，音泰，下“大子”、下文“大平”同。適，丁历反。选，宣面反。造，才早反，徐七到反。子曰：“制度在礼，文为在礼。行之其在人乎！”文为，文章所为。子贡越席而对曰：“敢问夔其穷与？”见其不达於礼。
○夔，求龟反。与音馀。子曰：“古之人与？古之人也！达於礼而不达於乐，谓之素。达於乐而不达於礼，谓之偏。夫夔达於乐，而不达於礼，是以传於此名也，古之人也。”素与偏，俱不备耳。夔达於乐，传世名，此贤人也。非不能，非所谓穷。
○传，丈专反，注同。
[疏]“子曰”至“人也”。
○正义曰：以前经子游问礼，孔子特为说之。自此以下，孔子总为三人说礼之大意。但於礼之内，大飨为重，故此经特明之。今各随文解之。
○“犹有九焉”者，言上经所说礼外，犹有九事焉。今为汝说之。
○“大飨有四焉”者，言九事之中，两君相见，大飨有四。四者，谓宾初入门而县兴，揖让而升堂，主人献宾，宾饮讫而乐阕，是一也；宾酢主人，金奏作，主人饮毕而乐阕；是二也；至工入，升歌《清庙》，是三也；歌毕，堂下管《象》、《武》，是四也，是大飨有四焉。
○“苟知此矣，虽在畎亩之中，事之，圣人已”者，苟，诚也，谓诚能知此四事，其身虽在畎亩之中，众人奉而事之，立置於位，戴以为君。“圣人已”者，已，谓语辞，言如此者，是圣人也。
○“两君相见，揖让而入门”者，诸侯来朝，两君相见，揖让而入门。
○“入门而县兴”者，谓锺磬兴而动作，谓金奏作也。
○“揖让而升堂，升堂而乐阕者”，宾主及阶，揖让升堂。主人献宾，宾卒爵而乐阕，是大飨之一也。又於此之后，宾酢主君而县兴，主君饮毕而乐阕，是大飨之二也，郑注所谓“金再作”是也。
○“下管《象》、《武》”者，谓升歌《清庙》，是大飨之三也。堂下管中吹《象》、《武》之曲，是大飨之四也。但此“下管《象》、《武》”之上少“升歌《清庙》”之一句，下文既详，故於此略之。
○“《夏》籥序兴”者，《夏》籥，谓大夏文舞之乐，以《象》、《武》次序更递而兴，於是陈列荐俎，次序礼乐，备具百官。从“《夏》籥序兴”至此，重赞扬在上之事。
○“如此而后君子知仁焉”者，仁，犹存也。君子见上大飨四焉，知礼乐所存在也。
○“行中规”至“彻以《振羽》”者，是大飨四礼之外，加有此五事，总为九也。但以前四事，义广意深，故特明於上。此之五事折旋揖让，其理浅露，故别於下。
○“行中规”者，谓曲行，配前为第五。
○“还中矩”者，谓方行也，通为六也。
○“和鸾中《采齐》”者，《采齐》，乐章名，言和鸾之声中《采齐》之曲，谓出门迎宾之时。通前为七也。
○“客出以《雍》”者，《雍》，《诗》乐章名也。言客出之时，歌《雍》以送之。通前为八也。
○“彻以《振羽》”者，《振羽》即《振鹭》诗，亦乐章名也。言礼毕通彻器之时，歌《振鹭》也。通为九也。
○“是故君子无物而不在礼矣”者，言无事不在礼，万事皆
译○“畎”字，古音犬。“县”字，音玄，注中同此。“阕”字，苦冗反。“籥”字，音药。“中”字，丁仲反，下文同此。“还”字，音旋。“齐”字，本又作“荠”，在细、在私二反，注中同此。“更”字，音庚，下文同此。“鹭”字，音路。
孔子说：“礼，就是条理；乐，就是节制。君子没有条理就不行动，没有节制就不行事。不能理解《诗》，在礼上就会谬误；不能理解乐，在礼上就会质朴无文；德行浅薄，在礼上就会空虚。”缪，就是误。素，就是质朴。歌咏《诗》，是用来通达礼的意旨；制作音乐，是用来共同成就礼的文采；崇尚德行，是用来使礼宴得以施行。《王制》说：“乐正崇尚四种技艺，设立四种教化，顺应先王的《诗》、《书》、礼、乐来造就士人。春秋两季用礼、乐来教导，冬夏两季用《诗》、《书》来教导。天子的太子、王子、各国诸侯的太子，卿大夫、元士的嫡长子，国家的俊才，都来受教。所以古代的人都知道诸侯的礼乐。”
○缪音谬，注中同此。行，下孟反，又如字。夏，户嫁反。大子，音泰，下文“大子”、“大平”同此。適，丁历反。选，宣面反。造，才早反，徐七到反。
孔子说：“制度在于礼，文采在于礼。实行它，关键在于人吧！”文为，就是文章所为。子贡越席向前回答说：“请问夔是穷困吗？”这是见他不通达于礼。
○夔，求龟反。与音馀。
孔子说：“是古代的人吗？是古代的人啊！通晓礼而不通晓乐，叫做素；通晓乐而不通晓礼，叫做偏。那夔通晓乐，而不通晓礼，所以只传下这个名声，他是古代的人。”素与偏，都是不完备。夔通晓乐，传世有名，这是贤人。不是不能，不是所说的穷困。
○传，丈专反，注中同此。
[疏]“子曰”至“人也”。
○正义曰：因为前面经文中子游问礼，孔子特意为他解说。从此以下，孔子总括为三人解说礼的大意。但在礼之中，大飨最为重要，所以此经特别阐明它。现在各自随文解说。
○“犹有九焉”者，是说上文所说的礼之外，还有九件事。现在为你解说。
○“大飨有四焉”者，是说九件事之中，两君相见，大飨有四件事。四件事，是指宾客刚入门而悬挂的钟磬响起，揖让而升堂，主人向宾客献酒，宾客饮完而音乐停止，这是第一件；宾客回敬主人，金奏响起，主人饮完而音乐停止，这是第二件；等到乐工进入，升堂歌《清庙》，这是第三件；歌毕，堂下吹奏《象》、《武》，这是第四件，这就是大飨有四件事。
○“苟知此矣，虽在畎亩之中，事之，圣人已”者，苟，就是诚。是说诚能知道这四件事，他身虽在田野之中，众人奉侍他，立他于位，尊奉他为君。“圣人已”者，已，是语助词，是说这样的人，就是圣人了。
○“两君相见，揖让而入门”者，是说诸侯来朝，两君相见，揖让而入门。
○“入门而县兴”者，是说钟磬响起而动作，就是金奏响起。
○“揖让而升堂，升堂而乐阕者”，宾客和主人到台阶，揖让升堂。主人向宾客献酒，宾客饮完而音乐停止，这是大飨的第一件。又在此之后，宾客回敬主君而钟磬响起，主君饮完而音乐停止，这是大飨的第二件，就是郑注所说的“金再作”。
○“下管《象》、《武》”者，是说升堂歌《清庙》，这是大飨的第三件。堂下吹奏《象》、《武》之曲，这是大飨的第四件。但此“下管《象》、《武》”之上少了“升歌《清庙》”这一句，下文既已详细，所以在此略去。
○“《夏》籥序兴”者，《夏》籥，是说大夏文舞之乐，以《象》、《武》次序更替而兴起，于是陈列荐俎，次序礼乐，备具百官。从“《夏》籥序兴”至此，是重新赞扬在上之事。
○“如此而后君子知仁焉”者，仁，就是存。君子见上大飨四件事，知道礼乐所存之处。
○“行中规”至“彻以《振羽》”者，是大飨四礼之外，加有此五件事，总共为九件。但以前四件事，义广意深，所以特别阐明于上。这五件事折旋揖让，其理浅显，所以别列于下。
○“行中规”者，是说曲行，配前为第五件。
○“还中矩”者，是说方行，通为第六件。
○“和鸾中《采齐》”者，《采齐》，乐章名，是说和鸾之声合乎《采齐》之曲，是说出门迎宾之时。通前为第七件。
○“客出以《雍》”者，《雍》，《诗》乐章名。是说客出之时，歌《雍》以送之。通前为第八件。
○“彻以《振羽》”者，《振羽》即《振鹭》诗，也是乐章名。是说礼毕撤去器物之时，歌《振鹭》。通为第九件。
○“是故君子无物而不在礼矣”者，是说无事不在礼，万事皆
在於礼也。
○“入门而金作，示情也”者，谓宾入门之后，至主人饮毕，而金钟之声再度兴作。金性内明，主人献宾而金作，是主人示宾以恩情，宾酢主人而金作，是宾示主人以敬情，覆上县兴之文也。
译这在于礼制。
“入门而金作，示情也”的意思是，说的是宾客入门之后，直到主人饮酒完毕，金钟的声音再次响起。金的性质是内里光明，主人向宾客献酒时金钟响起，这是主人向宾客表达恩情；宾客向主人回敬时金钟响起，这是宾客向主人表达敬意，这是对上文中悬挂的钟乐兴起的文字的补充说明。
○“升歌《清庙》，示德也”者，《清庙》颂文王之德，故云“示德”也。此覆说上文，但前文略而不载也。
○“下而管《象》，示事也”者，《象》，谓武王伐纣之乐；事，谓王业之大事，故下管《象》、《武》，示王业之事也。此覆释前文下管《象》、《武》也。
○“古之君子，不必亲相与言也，以礼乐相示而已”者，言古之君子相朝会，不必亲自以事相与丁宁而言，但以礼乐微相示语依违而已。
○注“犹存”至“事也”。
○正义曰：“大飨”谓飨诸侯来朝者也，经云“两君相见”，故知是飨。诸侯来朝，谓邻国相会也。云“四者，谓金再作，升歌《清庙》，下管《象》也”者，是数大飨有四之事，金再作是二也，升歌《清庙》是三也，下管《象》是四也。云“事之，谓立置於位也”者，以经先云大飨有四焉，乃云“事之”，故郑注亦先数四事，乃解“事之”也。而皇氏“以《夏》籥序兴”与“下管《象》、《武》”合为一，为大飨之事四。今郑数四事，直云“下管《象》、《武》”，不数“《夏》籥序兴”。又经云金作示情，《清庙》示德，下《管》示事，不论《夏》籥。皇氏通数《夏》籥，其义非也。云“县兴金作也”者，解经“入门而县兴”，谓金奏第一作也。案《大射礼》宾乃庭，奏《肆夏》，至主人献宾，宾再拜受爵乐阕，是金一作也。但大射以臣为宾，故及庭始金奏。若邻国君来，入门即金奏也。云“金再作者，献主君又作也”者，案《大射礼》主人献宾之后，主人洗象觚献于公，公拜受爵，乃奏《肆夏》，公卒爵而乐阕。《大射礼》谓臣为主而献君，若两君相见则宾献主君，故献主君又作也。云“堂下吹管，舞文、武之乐，更起也”者，以经云下管《象》、《武》，即云《夏》籥序兴，是初时管中吹《象》、《武》之曲，已后与《夏》籥文舞更递而作，故云“舞文、武之乐，更起也”。云《采齐》、《雍》、《振羽》，皆乐章也。以《雍》是诗篇，名《振羽》，即《振鹭》，故知与《采齐》之等皆是乐章之名也。云“《武》、《象》，武王之大事也”，以此《象》、《武》与《清庙》相对。《清庙》是文王之诗，故知《象》、《武》是武王之乐。案《周颂》“维清奏《象》、《武》”也，注云“武王制焉”。卢解：“大飨有九者：揖让而入门，一也。入门而县兴，二也。揖让而升堂，三也。升堂而乐阕，四也。下管《象》、《武》，五也。《夏》籥序兴，六也。陈其荐俎，七也。序其礼乐，八也。备其百官，九也。”王肃以为大飨九者，其下五事与郑同，又以揖让而入门、入门而县兴、揖让而升堂为一也；升堂而乐阕，二也；下管《象》、《武》，《夏》籥序兴，三也；陈其荐俎，序其礼乐，备其百官，为四也。添下五事为九也。
○“子曰”至“礼虚”。
○正义曰：以前经大飨有礼乐之事，故此经申明礼乐之义。理，谓道理。言礼者，使万事合於道理也。
○“乐也者，节也”者，节，制也。言乐者使万物得其节制。
○“君子无理不动，无节不作”者，言古之君子，若无礼之道理，不妄兴动。无乐之节制，不敢兴作。
○“不能《诗》，於礼缪”者，以《诗》能通达情意，得则行礼审正。若不能习《诗》，则情意隔绝，於礼错缪，言行礼必须《诗》。
○“不能乐，於礼素”者，素，谓质素。言乐能有音声缀兆于戚，文饰於礼。若不能习乐，则於礼朴素。
○“薄於德，於礼虚”者，言内心厚於其德，则外充实；若内心浅薄於德，则於外礼空虚，言行礼必须德。言此经虽礼、乐并陈，德是百行之本，乐是礼中之别，故明礼须《诗》、乐及德乃为善也。
○注“王制”至“礼乐”。
○正义曰：引《王制》者，明上从天子下至国之俊选，皆须礼乐而成，证经之“君子无理不动，无节不作”也。云“皆知诸侯之礼乐”者，以前经大飨是两君相见、
译○所谓“升歌《清庙》，是为了昭示德行”，是因为《清庙》歌颂的是文王的德行，所以说“昭示德行”。这是重复解释上文，只是前文简略而没有记载罢了。
○所谓“堂下吹奏《象》乐，是为了昭示功业”，《象》，是指武王讨伐商纣的乐舞；事，是指建立王业的大事，所以堂下吹奏《象》、《武》，是为了昭示王业的大事。这是重复解释前文堂下吹奏《象》、《武》的意思。
○所谓“古代的君子，不一定亲自相互言语，只是用礼乐相互昭示罢了”，是说古代的君子相互朝见会合，不一定亲自就事情相互叮咛言语，只是用礼乐微妙地相互暗示、委婉表达罢了。
○注“犹存”至“事也”。
○正义说：“大飨”是指宴请来朝见的诸侯，经文说“两位君主相见”，所以知道是飨礼。诸侯来朝，是指邻国君主相会。说“四者，是指金奏两次，升歌《清庙》，下管《象》”，这是列举大飨有四件事，金奏两次是第二件，升歌《清庙》是第三件，下管《象》是第四件。说“事之，是指设立并安置在位上”，因为经文先说大飨有四件事，然后说“事之”，所以郑玄的注也先列举四件事，然后解释“事之”。而皇氏把“《夏》籥序兴”与“下管《象》、《武》”合为一件，作为大飨的四件事之一。现在郑玄列举四件事，只说“下管《象》、《武》”，不列举“《夏》籥序兴”。又经文说金奏昭示情意，《清庙》昭示德行，下管昭示功业，没有论及《夏》籥。皇氏通统列举《夏》籥，其义理是不对的。说“县兴金作也”，是解释经文“入门而县兴”，是指金奏第一次演奏。考察《大射礼》，宾客到达庭院，奏《肆夏》，到主人向宾客献酒，宾客再拜接受酒爵，音乐结束，这是金奏第一次。但大射礼以臣为宾客，所以到庭院才开始金奏。如果是邻国君主来，入门就金奏了。说“金再作者，献主君又作也”，考察《大射礼》，主人向宾客献酒之后，主人洗象觚向国君献酒，国君拜受酒爵，然后奏《肆夏》，国君饮尽酒爵而音乐结束。《大射礼》是以臣为主人而向君主献酒，如果是两位君主相见，则是宾客向主人君主献酒，所以献主君时又演奏了。说“堂下吹管，舞文、武之乐，更起也”，因为经文说下管《象》、《武》，接着说《夏》籥序兴，是起初堂下吹奏《象》、《武》的曲调，后来与《夏》籥文舞交替演奏，所以说“舞文、武之乐，更起也”。说《采齐》、《雍》、《振羽》，都是乐章的名字。因为《雍》是诗篇，名《振羽》，即《振鹭》，所以知道与《采齐》之类都是乐章的名字。说“《武》、《象》，是武王的大事”，因为此《象》、《武》与《清庙》相对。《清庙》是文王的诗，所以知道《象》、《武》是武王的乐。考察《周颂》“维清奏《象》、《武》”，注说“武王制定”。卢解：“大飨有九件事：揖让而入门，是一。入门而县兴，是二。揖让而升堂，是三。升堂而乐阕，是四。下管《象》、《武》，是五。《夏》籥序兴，是六。陈其荐俎，是七。序其礼乐，是八。备其百官，是九。”王肃认为大飨九件事，其下五件事与郑玄相同，又把揖让而入门、入门而县兴、揖让而升堂合为一件；升堂而乐阕，是二；下管《象》、《武》，《夏》籥序兴，是三；陈其荐俎，序其礼乐，备其百官，为四。加上下面五件事为九件。
○“子曰”至“礼虚”。
○正义说：因为前文大飨有礼乐之事，所以此经文申明礼乐的意义。理，是指道理。说礼，是使万事符合道理。
○所谓“乐者，节也”，节，是节制。说乐是使万物得到节制。
○所谓“君子无理不动，无节不作”，是说古代的君子，如果没有礼的道理，不妄自行动。没有乐的节制，不敢兴作。
○所谓“不能《诗》，於礼缪”，因为《诗》能通达情意，得当则行礼审慎端正。如果不能学习《诗》，则情意隔绝，在礼上错乱，说明行礼必须依靠《诗》。
○所谓“不能乐，於礼素”，素，是指质朴。说乐能有音声缀兆于戚，文饰于礼。如果不能学习乐，则在礼上质朴。
○所谓“薄於德，於礼虚”，是说内心深厚于德行，则外表充实；如果内心浅薄于德行，则外表礼空虚，说明行礼必须依靠德行。说此经文虽然礼、乐并陈，但德行是百行的根本，乐是礼中的别类，所以阐明礼必须依靠《诗》、乐及德行才为善。
○注“王制”至“礼乐”。
○正义说：引用《王制》，是为了说明从天子下到国家的俊才，都必须依靠礼乐才能成就，证明经文的“君子无理不动，无节不作”。说“皆知诸侯之礼乐”，因为前文大飨是两君相见、
○“子曰”至“人也”。
○正义曰：前经明礼为诸事之本，此经明行礼在人。
○“制度在礼”者，言国家尊卑、上下制度存在於礼。
○“文为在礼”者，人之文章所为，亦在於礼，言礼为制度、文章之本。
○“行之其在人乎”者，言能行其礼，全在人乎！谓人能行礼也。
○“子贡”至“人也”。
○正义曰：前经孔子称唯人能行礼，子贡唯闻夔之善乐，不闻夔之达礼，意谓夔身全不解礼，故越席而对夫子云敢问此夔於礼，其穷困与。
○“子曰：古之人与”者，言今人解乐则全不知礼。夔是古之人与，但不晓达於礼耳，非全不知也。
○“古之人也，达於礼而不达於乐，谓之素”者，古与今异，古之人也，明达於礼而不甚明达於乐者，但谓之朴素，不备具耳，不得称於乐为穷。
○“达於乐而不达於礼谓之偏”者，言古之人但明达於乐，而不甚明达於礼者，谓之偏，半而不备耳，非是於礼为穷。
○“夫夔达於乐而不达於礼，是以传於此名也”，言夔礼、乐兼有，但乐优於礼，故特通达於乐，不甚通达於礼，是以传於此贤名流於后世。若全不解礼，何以传於此名也？“古之人也”，更重美夔，云是古之人与今之人别也。若今人达於乐而不达於礼者，则全不知礼也。
○“素与”至“谓穷”。
○正义曰：“素与偏，俱不备耳”者，言素之与偏俱是不具，非是全不知也，故称“耳”以结之。云“非不能，非所谓穷“者，言夔非是不能行礼，但不特通达，非谓全不知於礼为穷困也。故《虞书》舜命伯夷“典朕三礼”，伯夷让夔。是夔知礼也。而皇氏以达为掌，言夔掌乐不掌礼。达训为掌，於义无文，又与郑注意乖，其义非也。
子张问政。子曰：“师乎！前，吾语女乎！君子明於礼乐，举而错之而已。”言礼乐足以为政也。错，犹施行也。
○子曰师乎，绝句。子张复问。子曰：“师，尔以为必铺几筵，升降，酌、献、酬、酢，然后谓之礼乎？尔以为必行缀兆，兴羽籥，作锺鼓，然后谓之乐乎？言而履之，礼也。行而乐之，乐也。君子力此二者，以南面而立，夫是以天下大平也。诸侯朝，万物服体，而百官莫敢不承事矣。礼之所兴，众之所治也。礼之所废，众之所乱也。目巧之室，则有奥阼，席则有上下，车则有左右，行则有随，立则有序，古之义也。室而无奥阼，则乱於堂室也。席而无上下，则乱於席上也。车而无左右，则乱於车也。行而无随，则乱於涂也。立而无序，则乱於位也。昔圣帝、明王、诸侯，辨贵贱、长幼、远近、男女、外内，莫敢相逾越，皆由此涂出也。”服体，体服也，谓万物之符长，皆来为瑞应也。众之所治，众之所以治也。众之所乱，众之所以乱也。目巧，谓但用巧目善意作室，不由法度，犹有奥阼，宾主之处也。自“目巧”以下，古今常事，不可废改也。
○复，扶又反。铺，普胡反，徐音孚。乐之音洛，又音岳。治，直吏反，注同。奥，字又作隩，乌报反。阼，才故反。符长，丁丈反。《隐义》云：“符，谓甘露醴泉之属，长，谓麟凤五灵之属。”应，应对之应，徐於甑反。处，昌虑反。三子者既得闻此言也於夫子，昭然若发矇矣。乃晓礼乐不可废改之意也。
○昭，章遥反，徐之绍反，明也。矇音蒙。矣，本亦无矣字。
[疏]“子张”至“矇矣”。
○正义曰：“举而错之而已”者，错，行也。言为政之道，明於礼乐，兴举而错行之，言为政在此而已。
○“言而履之，礼也”者，言为礼之体，不在於几筵、升降、酬酢乃谓之礼，但在乎出言履践行之谓之礼也。
○“行而乐之，乐也”者，言乐不在於羽籥、锺鼓乃谓之乐，但在乎身之行，天下爱乐谓之乐也。
○“君子力此二”者，力，谓勉力也，言君子勉力勤行此二者礼乐之事，则天下太平。
○“万物服体”者，服谓屈服，体谓形体，言飞
译○“孔子说”到“的人”。
○正义说：前面的经文阐明礼是各种事务的根本，这段经文阐明施行礼在于人。
○“制度在礼”的意思是，说国家尊卑、上下的制度存在于礼中。
○“文为在礼”的意思是，人的文章作为，也在于礼，是说礼是制度、文章的根本。
○“行之其在人乎”的意思是，说能够施行礼，完全在于人吗！是说人能够施行礼。
○“子贡”到“的人”。
○正义说：前面的经文孔子称只有人能施行礼，子贡只听说夔擅长音乐，没听说夔通达礼，心里认为夔自身完全不懂礼，所以越席而对孔子说：请问这个夔对于礼，是穷困不通吗。
○“孔子说：古代的人吗”的意思是，说现在的人懂得音乐就完全不知道礼。夔是古代的人吗，只是不通达于礼罢了，并非完全不知道。
○“古代的人啊，通达于礼而不通达于音乐，叫做素”的意思是，古代与现在不同，古代的人啊，明达于礼而不甚明达于音乐的，只叫做朴素，不完备罢了，不能称为在音乐方面穷困。
○“通达于音乐而不通达于礼叫做偏”的意思是，说古代的人只明达于音乐，而不甚明达于礼的，叫做偏，一半而不完备罢了，并非是在礼方面穷困。
○“那夔通达于音乐而不通达于礼，因此流传下这个名声”，是说夔礼、乐兼有，只是音乐优于礼，所以特别通达于音乐，不甚通达于礼，因此流传下这个贤名流于后世。如果完全不懂礼，怎么能流传下这个名声呢？“古代的人啊”，再次赞美夔，说他是古代的人与现在的人不同。如果是现在的人通达于音乐而不通达于礼，那就是完全不知道礼了。
○“素与”到“叫做穷困”。
○正义说：“素与偏，都是不完备罢了”的意思是，说素和偏都是不具足，并非是完全不知道，所以用“罢了”来总结。说“不是不能，不是所说的穷困”的意思是，说夔不是不能施行礼，只是不特别通达，不是说完全不知道礼就是穷困。所以《虞书》中舜命令伯夷“掌管我的三礼”，伯夷推让给夔。这是夔知道礼的证据。而皇氏把“达”解释为“掌”，说夔掌管音乐不掌管礼。把“达”训释为“掌”，在义理上没有依据，又与郑玄的注意相违背，其义理是错误的。
子张问政。孔子说：“师啊！上前，我告诉你吗！君子明晓礼乐，举起来施行它罢了。”是说礼乐足以用来为政。错，就是施行的意思。
○孔子说师啊，断句。子张又问。孔子说：“师，你以为一定要铺设几筵，升降，酌、献、酬、酢，然后才叫做礼吗？你以为一定要行缀兆，兴羽籥，作锺鼓，然后才叫做乐吗？说话而践行它，就是礼。行动而喜爱它，就是乐。君子努力在这两者上，以南面而立，因此天下太平。诸侯朝见，万物顺服形体，而百官没有敢不承事了的。礼所兴起的，是众人所治理的。礼所废弃的，是众人所混乱的。眼睛巧妙的屋子，就有奥阼，席子就有上下，车子就有左右，行走就有跟随，站立就有次序，这是古代的义理。屋子没有奥阼，就会在堂室中混乱。席子没有上下，就会在席子上混乱。车子没有左右，就会在车中混乱。行走没有跟随，就会在路上混乱。站立没有次序，就会在位置上混乱。从前圣帝、明王、诸侯，辨别贵贱、长幼、远近、男女、外内，没有敢相互逾越的，都由此路出来。”服体，就是体服，是说万物的符瑞之长，都来作为瑞应。众之所治，就是众人之所以治理。众之所乱，就是众人之所以混乱。目巧，是说只用巧妙的眼睛善意地建造屋子，不依从法度，仍有奥阼，宾客主人所在的地方。从“目巧”以下，是古今常事，不可废弃更改。
○复，扶又反。铺，普胡反，徐音孚。乐之音洛，又音岳。治，直吏反，注同。奥，字又作隩，乌报反。阼，才故反。符长，丁丈反。《隐义》说：“符，是说甘露醴泉之类，长，是说麟凤五灵之类。”应，应对的应，徐於甑反。处，昌虑反。这三个弟子既然从夫子那里听到这些话，昭然若发矇了。于是晓得了礼乐不可废弃更改的意思。
○昭，章遥反，徐之绍反，明。矇音蒙。矣，本亦无矣字。
[疏]“子张”到“矇了”。
○正义说：“举而错之而已”的意思是，错，就是行。说为政之道，明晓礼乐，兴举而错行它，是说为政在此罢了。
○“言而履之，礼也”的意思是，说礼的体，不在于几筵、升降、酬酢才叫做礼，只在于出言履践行之叫做礼。
○“行而乐之，乐也”的意思是，说乐不在于羽籥、锺鼓才叫做乐，只在于身之行，天下爱乐叫做乐。
○“君子力此二”的意思是，力，是说勉力，说君子勉力勤行这两者礼乐之事，则天下太平。
○“万物服体”的意思是，服谓屈服，体谓形体，说飞
、走、动、植之物而皆来为瑞应也。
○“目巧之室，则有奥阼”者，言但用目准视，巧思存意，虽不由法度，犹有奥阼宾主之处，不可不有也。
译飞禽走兽、草木植物都来作为祥瑞的应验。
“目巧之室，则有奥阼”这句话，是说只要用眼睛准确观察，巧思存于心中，即使不遵循法度，也还是有内室和东阶等宾主之位，这是不可不有的。
○“席则有上下”者，言布席之时，不可无上下。
○“车则有左右”者，言乘车之时，不可无左右。
○“行则有随”者，谓少者在后相随。
○“立则有序”者，谓并立则有次序。
○“古之义也”者，自古以来，礼乐之意。
○“室而无奥阼，则乱於堂室也”，上言得礼则治，自此以下言失礼则乱，故准上文。
○“皆由此涂出也”者，由，从也；涂，道也。道谓礼乐。言古之圣帝、明王所以能使贵贱、长幼、远近、男女殊别，外内莫敢相逾越者，皆由此礼乐涂道出其此事也。
○注“服体”至“改也”。
○正义曰：“谓万物之符长”者，符，谓甘露体泉之属，长，谓五方瑞应之长也。云“奥阼宾主之处也”者，《尔雅》云“西南隅谓之奥”，奥之外则有宾位所在，东阶谓之阼，故曰“宾主之处”。云“自目巧以下，古今常事，不可废改也”，言经中目巧以上论说礼乐之事，或质文沿革，随时变改。自目巧以下尊卑上下万代恒行，故云“古今常事，不可废改”也。
卷五十一 孔子閒居第二十九
卷五十一 孔子閒居第二十九
陆曰：“閒音闲。郑云：‘名《孔子閒居》者，善其倦而不亵，犹使一子侍，为之说《诗》。著其氏，言可法也。退燕避人曰閒居。’”
[疏]正义曰：案郑《目录》云：“名曰《孔子閒居》者，善其无倦而不亵，犹使一弟子侍，为之说《诗》。著其氏，言可法也。退燕避人曰閒居。此於《别录》属《通论》。”
孔子閒居，子夏侍。子夏曰：“敢问《诗》云：‘凯弟君子，民之父母。’何如斯可谓民之父母矣？”凯弟，乐易也。
○凯，本又作“恺”，又作“岂”，丘在反，注同。弟，本又作“悌”，徒礼反，注同。乐音洛。易，以豉反。孔子曰：“夫民之父母乎，必达於礼乐之原，以致五至而行三无，以横於天下。‘四方’有败，必先知之，此之谓‘民之父母矣’。”原，犹举也。横，充也。败，谓祸烖也。
○烖音灾。
[疏]正义曰：但此篇子夏之问，大略有二，从此至“施于孙子”，问“民之父母”之事；自“三王之德，参於天地”以下，问三王之德何以参於天地以终篇末。但上节问民之父母，“以致五至而行三无”，子夏覆五至三无之事。今各随文解之。
○“《诗》云凯弟君子，民之父母”者，此《诗 大雅 泂酌》之篇，美成王之德。凯，乐也。弟，易也。谓成王行此乐易之德，为民之父母。“何如斯可谓民之父母矣”者，子夏举此《诗》义而问夫子，欲为何事，得为民之父母。
○“四方有败，必先知之”者，以圣人行五至三无，通幽达微，无所不悉，观其萌兆，观微知著。若见其积恶，必知久有祸灾，故云“四方有败，必先知之”。若“为民父母”者，当须豫知祸害，使民免离於祸，故为“民之父母”。然四方有福，亦先知之，必云“四方有败”者，此主为民除害为本，故举“败”言之。
子夏曰：“‘民之父母’，既得而闻之矣，敢问何谓‘五至’？”孔子曰：“志之所至，诗亦至焉。诗之所至，礼亦至焉。礼之所至，乐亦至焉。乐之所至，哀亦至焉。哀乐相生。是故正明目而视之，不可得而见也。倾耳而听之，不可得而闻也。志气塞乎天地，此之谓‘五至’。”凡言“至”者，至於民也。志，谓恩意也。言君恩意至於民，则其诗亦至也。诗，谓好恶之情也。自此以下，皆谓民之父母者，善推其所有，以与民共之。人耳不能闻，目不能见，行之在胸心也。塞，满也。
○哀乐音洛，旧音岳。顷耳，音倾。好恶并如字，一音上呼报反，下乌路反。
[疏]“敢问”至“五至”。
○正义曰：此经子夏问“五至”之事，孔子为说“五至”之理。“志之所至，诗亦至焉”者，“志”，谓君之恩意之至，“所至”，谓恩意至极於民。诗者，歌咏欢乐也。君之恩意既至於民，故诗
译○“席则有上下”的意思是，铺设席子的时候，不能没有上下的分别。
○“车则有左右”的意思是，乘坐车辆的时候，不能没有左右的区分。
○“行则有随”的意思是，指年少者跟在后面相随。
○“立则有序”的意思是，指并肩站立时有次序。
○“古之义也”的意思是，自古以来，礼乐的宗旨。
○“室而无奥阼，则乱於堂室也”，上文说符合礼制则治理有序，从此以下说违背礼制则混乱，所以依据上文。
○“皆由此涂出也”的意思是，由，是从；涂，是道路。道路指礼乐。意思是说，古代的圣帝、明王之所以能使贵贱、长幼、远近、男女区别分明，内外没有人敢相互逾越，都是从这礼乐的道路中产生出这种结果的。
○注“服体”至“改也”。
○正义说：“谓万物之符长”的意思是，符，指甘露、醴泉之类；长，指五方瑞应的首领。说“奥阼宾主之处也”的意思是，《尔雅》说“西南角叫做奥”，奥的外面就有宾客的位置，东阶叫做阼，所以说“是宾客和主人的位置”。说“自目巧以下，古今常事，不可废改也”，意思是经文中从目巧以上论述礼乐的事情，有的质朴有的文饰，随着时代变迁而改变。从目巧以下尊卑上下的关系万代恒常实行，所以说“古今常事，不可废除改变”。
卷五十一 孔子閒居第二十九
卷五十一 孔子閒居第二十九
陆说：“閒音闲。郑玄说：‘命名为《孔子閒居》，是赞许他倦怠却不轻慢，仍然让一个弟子侍奉，为他解说《诗经》。著录他的姓氏，是说可以效法。退居闲适避开他人叫做閒居。’”
[疏]正义说：查郑玄《目录》说：“命名为《孔子閒居》，是赞许他无倦意且不轻慢，仍然让一个弟子侍奉，为他解说《诗经》。著录他的姓氏，是说可以效法。退居闲适避开他人叫做閒居。这在《别录》中属于《通论》。”
孔子闲居，子夏侍奉。子夏说：“请问《诗经》说：‘和乐平易的君子，是百姓的父母。’怎样才可以称为百姓的父母呢？”凯弟，和乐平易的意思。
○凯，本又作“恺”，又作“岂”，丘在反，注同。弟，本又作“悌”，徒礼反，注同。乐音洛。易，以豉反。孔子说：“作为百姓的父母，必须通达礼乐的根源，从而做到五至并实行三无，以此充盈天下。‘四方’有祸败，必定预先知道，这就叫做‘百姓的父母’。”原，是举的意思。横，是充盈的意思。败，指祸灾。
○烖音灾。
[疏]正义说：但这篇子夏的提问，大概有两部分，从此到“施于孙子”，是问“百姓的父母”的事情；从“三王之德，参於天地”以下，是问三王的德行如何与天地相参，直到篇末。但上节问百姓的父母，“以致五至而行三无”，子夏复述五至三无的事情。现在各自随文解释。
○“《诗》云凯弟君子，民之父母”的意思是，这是《诗经·大雅·泂酌》的篇章，赞美成王的德行。凯，是乐的意思。弟，是易的意思。是说成王实行这种和乐平易的德行，成为百姓的父母。“何如斯可谓民之父母矣”的意思是，子夏举出这《诗经》的意义来问夫子，想要做什么事，才能成为百姓的父母。
○“四方有败，必先知之”的意思是，因为圣人实行五至三无，通幽达微，没有不详尽的，观察其萌芽征兆，见微知著。如果见到其积累恶行，必定知道长久以来有祸灾，所以说“四方有败，必先知之”。如果“作为百姓的父母”，应当预先知道祸害，使百姓免除祸害，所以成为“百姓的父母”。然而四方有福，也预先知道，必定说“四方有败”的原因，这主要是以替百姓除害为根本，所以举“败”来说。
子夏说：“‘百姓的父母’，已经听到了，请问什么叫‘五至’？”孔子说：“心意所到，诗也到了。诗所到，礼也到了。礼所到，乐也到了。乐所到，哀也到了。哀乐相生。因此睁大眼睛看它，看不见。侧着耳朵听它，听不到。志气充满天地，这就叫做‘五至’。”凡是说“至”的，是到达百姓的意思。志，是恩意的意思。说君主的恩意到达百姓，那么诗也到了。诗，是好恶的情感的。从此以下，都是说作为百姓的父母的人，善于推己及人，与百姓共享所有。人耳不能听到，目不能看见，实行它在胸心中。塞，是充满的意思。
○哀乐音洛，旧音岳。顷耳，音倾。好恶并如字，一音上呼报反，下乌路反。
[疏]“敢问”至“五至”。
○正义说：这经文子夏问“五至”的事情，孔子解说“五至”的道理。“志之所至，诗亦至焉”的意思是，“志”，是君主的恩意之至，“所至”，是恩意极至到达百姓。诗，是歌咏欢乐。君主的恩意既然到达百姓，所以诗