卷五十 哀公问第二十七
也。期节，谓天地、君臣、男女之期节也。既教百姓，故使百姓不废此三事之期节也。
译罢了。所谓“期节”，是指天地、君臣、男女之间应有的时宜与节度。既然已经教化百姓，所以使百姓不废弃这三者的时宜与节度。
○“有成事”者，谓有上三事行於民，有成功之事，故云“有成事”，则上事天地、辨君臣、别男女等之事。
○“然后治其雕镂、文章、黼黻以嗣”者，言既有在上诸事，然后圣人能治理其雕画刻镂、文章、黼黻以嗣续其事，便每事有尊卑上下文彩之异。
○“其顺之”者，谓其民也。君既尊敬於礼，故民得教而百姓顺从之。
○“然后言其丧筭”者，言，犹示语也；筭数也。民既从顺，然后示语其丧纪节数以教之也。
○“设其豕腊”者，谓丧中之奠，有豕有腊也。前示服数，后设丧奠之礼也。
○“脩其宗庙，岁时以敬祭祀”者，谓除服之后，又教为之宗庙，以鬼享之。
○“以序宗族”者，又教祭祀末，留同姓燕饮，序会宗族也。
○“即安其居”者，即，就也。就安其居，谓随其风俗、山川、溪谷之异而安之，不使山者居川，渚者居中原是也。
○“节丑其衣服”者，节，正也；丑，类也。又正其民衣服，使得其类也。衣服异宜，器械异制是也。
○“卑其宫室”者，制使有度，不峻宇雕墙也。
○“车不雕几”者，几，谓沂鄂也。谓不雕镂，使有沂鄂也。
○“器不刻镂”者，谓常用之器不用采饰。
○“食不贰味”者，谓不副贰肴膳也。
○“以与民同利”者，非唯教民如此，而君亦不奢饰，但与百姓同其利润也。
○“昔之君子之行礼者如此”，以哀公问君予尊礼所由，故结之云古昔之君子之行礼如此上事，剌公今不然。
○“孔子曰：今之君子好实无厌”者，实，谓财货充实，言今之君子性行贪婪，好此财货，无知厌足。
○“固民是尽”者，固，故也；尽，谓竭尽。言不恤於下，故使人之财力於是尽竭。
○“午其众以伐有道”者，午，忤也；忤，违逆也，言专意自纵，不顺众心，是违逆其众族类也。守道者被害，是以伐有道也。“求得当欲不以其所”者，当，称也，所道也。言不以道而侵民，求其所得，必须称己所欲，不用其养民之道。
○“今之君子，莫为礼也”者，言古之君子用前经所云以化民，今之君子用后经所说以害下。故今之君子无能为先世君子之礼也。
孔子侍坐於哀公。哀公曰：“敢问人道谁为大？”子愀然作色而对曰：“君之及此言也，百姓之德也，固臣敢无辞而对？人道政为大。”愀然，变动貌也。作，犹变也。德，犹福也。辞，让也。
○坐，才卧反。愀，七小反，旧慈纠反，又在由反，又音秋，又子了反，下同。公曰：“敢问何谓为政？”孔子对曰：“政者正也，君为正，则百姓从政矣。君之所为，百姓之所从也。君所不为，百姓何从？”言君当务於政。公曰：“敢问为政如之何？”孔子对曰：“夫妇别，父子亲，君臣严。三者正，则庶物从之矣。”庶物，犹众事也。
○别，被列反。公曰：“寡人虽无似也，原闻所以行三言之道。可得闻乎？”无似，犹言不肖。
○肖音笑。孔子对曰：“古之为政，爱人为大。所以治爱人，礼为大。所以治礼，敬为大。敬之至矣，大昏为大，大昏至矣！大昏既至，冕而亲迎，亲之也。亲之也者，亲之也。是故君子兴敬为亲，舍敬是遗亲也。弗爱不亲，弗敬不正，爱与敬，其政之本与！”大昏，国君取礼也。至矣，言至大也。兴敬为亲，言相敬则亲。
○迎，逆敬反，下及注同。舍音舍。“不亲”、“不正”，一本“不”皆作“弗”。与音馀，下本“与敬与”并同。公曰：“寡人原有言然。冕而亲迎，不已重乎？”已，犹大也。怪亲迎乃服祭服。
○大音泰。孔子愀然作色而对曰：“合二姓之好，以继先圣之后，以为天地宗庙社稷之主，君何谓已重乎？”先圣，周公也。
○好，呼报反。公曰：“寡人固。不固，焉得闻此言也？寡人欲问，不得其辞，请少进。”固，不固，言吾由鄙固故也。请少进，欲其为言以晓己。
○焉，於虔反。为
译○所谓“有成事”，是指有上述三件事施行于百姓之中，取得了成功的成效，所以说“有成事”，即指侍奉天地、辨别君臣、区分男女等事务。
○所谓“然后治理雕镂、文章、黼黻以继承”是说，既然有了上述各项事务，然后圣人才能治理那些雕刻绘画、纹饰图案、礼服花纹，以继承延续这些事务，从而使每件事都有尊卑上下、文采色彩的差异。
○所谓“他们的顺从”，是指那些百姓。君主既然对礼制表示尊敬，所以百姓受到教化而顺从君主。
○所谓“然后告诉他们丧事的节数”，“言”是示意的意思；“筭”是计算的意思。百姓既然已经顺从，然后才向他们示意丧礼的节制和数目来教导他们。
○所谓“设置猪和干肉”，是指在丧礼中的祭奠，有猪肉和干肉。先前示意服丧的等级，后来设置丧礼的祭奠礼仪。
○所谓“修缮宗庙，按时节恭敬地祭祀”，是指在除去丧服之后，又教导他们建立宗庙，让鬼神享用祭品。
○所谓“排列宗族”，是指在祭祀结束后，又教导留下同姓亲属宴饮，以此排列聚会宗族。
○所谓“就安顿他们的居所”，“即”是就着的意思。就着安顿他们的居所，是指根据风俗、山川、溪谷的不同而安顿他们，不让住山的人住在河边，不让住水边的人住在平原，就是这样。
○所谓“端正他们的衣服”，“节”是端正的意思；“丑”是类属的意思。又端正百姓的衣服，使得它们符合各自的类属。衣服适宜不同，器械制度不同，就是这样。
○所谓“降低他们的宫室”，是指制定制度使其有度，不建造高峻的房屋和雕饰的墙壁。
○所谓“车不雕刻几案”，“几”是指车轼两端的扶手。是指不雕刻，只保留车轼两端的扶手。
○所谓“器物不雕刻”，是指日常使用的器物不加彩绘装饰。
○所谓“饮食不两种味道”，是指不配备多余的菜肴。
○所谓“与百姓共享利益”，是指不仅教导百姓如此，君主自己也不奢侈装饰，只与百姓共享利益。
○所谓“从前君子行礼是这样的”，因为哀公询问君子尊崇礼制的原因，所以总结说古时候君子行礼就是这样上述事务，以此讽刺哀公现在不是这样。
○孔子说：“现在的君子喜欢充实而没有满足”，“实”是指财货充实，是说现在的君子性情贪婪，喜欢这些财货，不知道满足。
○所谓“所以百姓被竭尽”，“固”是所以的意思；“尽”是指竭尽。是说君主不体恤下属，所以使百姓的财力在这里被竭尽。
○所谓“违背众人去攻打有道之人”，“午”是违背的意思；违背，就是违逆，是说专意放纵自己，不顺从众人的心意，这是违逆他的宗族同类。坚守道义的人受害，所以说是攻打有道之人。“求得当欲不以其所”，“当”是称合的意思，“所”是道义的意思。是说不用道义来侵害百姓，追求自己所得，必须称合自己的欲望，不使用养育百姓的道义。
○所谓“现在的君子，没有人实行礼”，是说古代的君子用前面经文所说的来教化百姓，现在的君子用后面经文所说的来伤害下属。所以现在的君子不能实行先代君子的礼。
孔子陪坐在哀公身旁。哀公说：“请问人道中什么最为重要？”孔子脸色变得严肃而回答说：“您能问到这个问题，是百姓的福气，所以我怎敢推辞而不回答？人道中政事最为重要。”愀然，是脸色变动的样子。作，就是变动的意思。德，就是福的意思。辞，是推让的意思。
○坐，音才卧。愀，音七小，旧音慈纠，又音在由，又音秋，又音子了，下文相同。哀公说：“请问什么叫政事？”孔子回答说：“政就是正，君主端正，那么百姓就会服从政令。君主所做的，百姓所跟随的。君主不做的，百姓跟随什么呢？”是说君主应当致力于政事。哀公说：“请问如何治理政事？”孔子回答说：“夫妇有别，父子相亲，君臣严肃。这三者端正，那么万事万物就会顺从了。”庶物，就是众事的意思。
○别，音被列。哀公说：“我虽然不贤，也愿意听听实行这三句话的道理。可以让我听听吗？”无似，就是说不肖。
○肖，音笑。孔子回答说：“古代治理政事，以爱民为最重要。用来治理爱民的方法，以礼为最重要。用来治理礼的方法，以敬为最重要。敬到了极点，以婚礼为最大，婚礼到了极点！婚礼既已到了极点，君主戴上礼帽亲自迎接新娘，这是表示亲近。表示亲近，就是亲近的意思。所以君子兴起敬意来亲近，舍弃敬意就是遗弃亲近。不爱就不亲近，不敬就不端正，爱与敬，是政事的根本吧！”大昏，是国君娶妻的礼仪。至矣，是说极大。兴敬为亲，是说相互尊敬则亲近。
○迎，音逆敬，下文及注相同。舍，音舍。“不亲”、“不正”，有的版本“不”都作“弗”。与，音馀，下文“与敬与”相同。哀公说：“我原本有这样的想法。戴上礼帽亲自迎接新娘，不是太隆重了吗？”已，就是大的意思。对亲自迎接新娘却穿祭服感到奇怪。
○大，音泰。孔子脸色变得严肃而回答说：“结合两个姓氏的友好，以继承先圣的后代，作为天地、宗庙、社稷的主宰，您为什么说太隆重呢？”先圣，是指周公。
○好，音呼报。哀公说：“我确实愚钝。如果不愚钝，怎么能听到这些话呢？我想提问，却找不到合适的言辞，请再进一步讲解。”固，不固，是说我是因为鄙陋愚钝的缘故。请少进，是希望他再说话来开导自己。
○焉，音於虔。
，于伪反。孔子曰：“天地不合，万物不生。大昏，万世之嗣也。君何谓已重焉！”孔子遂言曰：“内以治宗庙之礼，足以配天地之神明。出以治直言之礼，足以立上下之敬。物耻足以振之，国耻足以兴之。为政先礼，礼其政之本与！”宗庙之礼，祭宗庙也。夫妇配天地，有日月之象焉。《礼器》曰：“君在阼，夫人在房，大明生於东，月生於西，此阴阳之分，夫妇之位也。”直，犹正也，正言谓出政教也。政教有夫妇之礼焉。《昏义》曰：“天子听外治，后听内职，教顺成俗，外内和顺，国家理治，此之谓盛德。”物，犹事也。事耻，臣耻也。振，犹救也。国耻，君耻也。君臣之行有可耻者，礼足以救之，足以兴复之。
译在伪反。孔子说：“天地不交合，万物就不能生长。婚礼，是万世子孙延续的根本。您为什么说它不重要呢！”孔子接着说：“在内部用来治理宗庙的礼仪，足以配得上天地神明的灵验；在外部用来治理端正政教的礼仪，足以确立上下之间的敬重。臣下的耻辱足以挽救它，国家的耻辱足以振兴它。为政首先要重视礼，礼大概是政事的根本吧！”宗庙的礼仪，就是祭祀宗庙。夫妇配合天地，有日月运行的象征。《礼器》说：“君主站在东阶，夫人处在房中，太阳从东方升起，月亮从西方升起，这是阴阳的分别，也是夫妇的位置。”直，就是正的意思，正言指的是颁布政教。政教中包含着夫妇的礼仪。《昏义》说：“天子处理外朝政务，王后管理内廷事务，教化顺从形成风俗，内外和谐顺从，国家治理有序，这就叫做盛德。”物，就是事的意思。事耻，就是臣下的耻辱。振，就是挽救的意思。国耻，就是君主的耻辱。君臣的行为中有可耻之处，礼足以挽救它，足以振兴恢复它。
○分，扶问反。治，直吏反，下同。行，下孟反，下“君之行”同。孔子遂言曰：“昔三代明王之政，必敬其妻、子也，有道。妻也者，亲之主也，敢不敬与？子也者，亲之后也，敢不敬与？君子无不敬也，敬身为大。身也者，亲之枝也，敢不敬与？不能敬其身，是伤其亲。伤其亲，是伤其本。伤其本，枝从而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃。君行此三者，则忾乎天下矣，大王之道也。如此，国家顺矣。忾，犹至也。大王居幽，为狄所伐，乃曰：“土地，所以养人也。君子不以其所养害所养，乃去之岐。”是言百姓之身犹吾身也，百姓之妻、子犹吾妻、子也，不忍以土地之故而害之。去之岐，而王迹兴焉。
○妃，芳非反。忾，诈乞反，又许气反。大音泰，注同。豳，彼贫反。
[疏]“孔子”至“顺矣”。
○正义曰：此一节明哀公问政之事，并问为政何以必须亲迎。孔子对之三事，今各随文解之。
○“孔子侍坐於哀公”者，谓哀公命孔子坐而侍之，因问以为政之事。自此以下终篇末，皆侍坐时言也。此云“侍坐”，则以前问者，非侍坐时也，当立而与之言也。
○“百姓之德也”者，德，谓恩德，谓福庆之事。言君今问此人道之大，欲忧恤於下，是百姓受其福庆。
○“公曰：寡人虽无似也”者，无似犹言不肖也，肖，亦似也。哀公谦退，言己愚蔽，无能似类贤人也。
○“原闻所以行三年之道”者，则上经夫妇别、父子亲、君臣严是也。
○“古之为政，爱人为大”者，人为国本，是以为政之道，爱养民人为大。
○“所以治爱人，礼为大”者，人有礼则生，所以治理爱人，非礼不可，故礼为大。
○“所以治礼，敬为大”者，礼以敬为主，故欲治礼者，则先须敬，故敬为其大也。
○“敬之至矣，大昏为大”者，敬有大小，若敬至极之中，大昏为大。大昏，谓天子、诸侯之昏也。
○“大昏”至“矣者”，美大昏是敬中至极也。
○“大昏既至，冕而亲迎，亲之也”者，上亲，犹自也；下亲，亲爱也。言大昏既是至敬，故国君虽尊，而服其冕服，以自迎也。所以自迎者，欲亲此妇也，故云“亲之”也。
○“亲之也者，亲之也”，谓所以亲此妇人，亦亲己也，是故君子兴敬为亲者，言君子冕而亲迎，兴起敬心，为欲相亲也。
○“舍敬是遗亲也”者，若不冕而亲迎，则是舍夫敬心，是遗弃相亲之道也。
○“弗爱不亲”者，若夫不爱重，不自亲迎，则夫妇之情不相亲爱矣。
○“弗敬不正”者，若夫不冕服亲迎，是不敬於妇，则室家之道不正矣。“爱与敬，其政之本与”者，爱谓亲爱，则仁也；敬谓尊敬，则义也。是仁义为政教之本也。
○“冕而亲迎，不已重乎”者，冕则祭服也，天子则衮冕，诸侯以下各用助祭之服，故《士昏礼》主人爵弁服是也。已，犹大也。君身著祭服而亲迎，不亦大重乎！
○注“怪亲迎乃服祭服”。
○正义曰：昏礼迎妇，二《传》不同。《春秋公羊》说自天子至庶人皆亲迎；《左氏》说天子至尊无敌，故无亲迎之礼，诸侯有故，若疾病，则使上卿逆，上公临之。许氏谨案：“高祖时，皇太子纳妃，叔孙通制礼，以为天子无亲迎，从《左氏》义。”玄驳之云：“大姒之家在渭之涘，文王亲迎於渭，即天子亲迎明文也。”引《礼记》：“‘冕而亲迎’，‘继先圣之后，以为天地、宗庙、社稷之主’，非天子则谁乎？”如郑此言，从《公羊》义也。又《诗说》云：“文王亲迎於渭，纣尚南面，文王犹为西伯耳。”以《左氏》义为长，郑駮未定。
○注云“先圣，周公也”。
○正义曰：以哀公所问，当问己诸侯，唯鲁出周公，故解先圣为周公。又鲁得郊天，故云“天地、宗庙、社稷之主”。若《异义》駮所云，则以先圣及天地据天子，以事含两义，故彼此各举一边。
○
译○分，读作“扶问”。治，读作“直吏”，下文同。行，读作“下孟”，下文“君之行”同。孔子接着说：“从前夏、商、周三代贤明君王的政教，必定尊敬他们的妻子和儿子，这是有道理的。妻子，是亲近之主，怎敢不尊敬呢？儿子，是亲近之后的延续，怎敢不尊敬呢？君子没有不尊敬的事物，其中尊敬自身最为重要。自身，是亲近之人的枝干，怎敢不尊敬呢？不能尊敬自身，就是伤害亲人。伤害亲人，就是伤害根本。伤害根本，枝干就会随之灭亡。这三者，是百姓的象征。由自身推及自身，由儿子推及儿子，由妃子推及妃子。君王实行这三者，就能恩泽遍及天下，这是大王（周太王）的道理。这样，国家就顺遂了。忾，意思是至。大王居住在豳地，被狄人攻打，于是说：‘土地，是用来养育人民的。君子不因为养育人民的土地而伤害人民，于是离开豳地迁往岐山。’这是说百姓的身体如同我的身体，百姓的妻子、儿子如同我的妻子、儿子，不忍心因为土地的缘故而伤害他们。离开豳地迁往岐山，王业的踪迹就兴起了。
○妃，读作“芳非”。忾，读作“诈乞”，又读作“许气”。大，读作“泰”，注释同。豳，读作“彼贫”。
[疏]“孔子”到“顺矣”。
○正义说：这一节阐明哀公问政的事情，并问为政为什么必须亲迎。孔子回答了三件事，现在各自随文解释。
○“孔子侍坐于哀公”，是说哀公命令孔子坐着侍奉他，因而问为政的事情。从此以下到篇末，都是侍坐时说的话。这里说“侍坐”，那么以前问话的时候，不是侍坐的时候，应当是站着和他说话。
○“百姓之德也”，德，指恩德，指福庆的事情。说君王现在问这个人道的大义，想要忧恤下属，这是百姓承受他的福庆。
○“公曰：寡人虽无似也”，无似就是说无肖，肖，也是似的意思。哀公谦退，说自己愚昧蔽塞，没有能力类似贤人。
○“原闻所以行三年之道”，就是上文夫妇有别、父子相亲、君臣严肃的意思。
○“古之为政，爱人为大”，人是国家的根本，所以为政的道理，爱养民人最为重要。
○“所以治爱人，礼为大”，人有礼就能生存，所以治理爱人，没有礼不行，所以礼最为重要。
○“所以治礼，敬为大”，礼以敬为主，所以想要治理礼，就先需要敬，所以敬最为重要。
○“敬之至矣，大昏为大”，敬有大小，如果敬到极点之中，大昏（婚礼）最为重要。大昏，指天子、诸侯的婚礼。
○“大昏”到“矣者”，赞美大昏是敬中至极的。
○“大昏既至，冕而亲迎，亲之也”，上文的亲，是自的意思；下文的亲，是亲爱的意思。说大昏既然是至敬，所以国君虽然尊贵，而穿着冕服，亲自迎接。所以亲自迎接，是想亲近这个妇人，所以说“亲之”。
○“亲之也者，亲之也”，是说所以亲近这个妇人，也是亲近自己，因此君子兴起敬心为了亲近，是说君子穿着冕服亲自迎接，兴起敬心，是为了想要相亲。
○“舍敬是遗亲也”，如果不穿着冕服亲自迎接，就是舍弃敬心，是遗弃相亲的道理。
○“弗爱不亲”，如果不爱重，不亲自迎接，那么夫妇之情就不相亲爱了。
○“弗敬不正”，如果不穿着冕服亲自迎接，是对妇人不敬，那么室家之道就不正了。“爱与敬，其政之本与”，爱指亲爱，就是仁；敬指尊敬，就是义。这是仁义为政教的根本。
○“冕而亲迎，不已重乎”，冕是祭服，天子用衮冕，诸侯以下各用助祭的服饰，所以《士昏礼》主人穿爵弁服就是这样。已，是大。君王身上穿着祭服而亲自迎接，不也太重大了吗！
○注释“怪亲迎乃服祭服”。
○正义说：婚礼迎接妇人，两《传》说法不同。《春秋公羊传》说从天子到庶人都亲自迎接；《左氏传》说天子至尊无敌，所以没有亲自迎接的礼节，诸侯有缘故，如果生病，就让上卿去迎接，上公临视。许氏谨慎地考察：“高祖时，皇太子纳妃，叔孙通制定礼节，认为天子不亲自迎接，遵循《左氏传》的意思。”郑玄驳斥他说：“大姒的家在渭水边，文王在渭水边亲自迎接，这就是天子亲自迎接的明文。”引用《礼记》：“‘穿着冕服亲自迎接’，‘继承先圣之后，作为天地、宗庙、社稷的主宰’，不是天子是谁呢？”像郑玄这样说，是遵循《公羊传》的意思。又《诗说》说：“文王在渭水边亲自迎接，纣王尚且南面称王，文王还是西伯罢了。”以《左氏传》的意思为长，郑玄的驳斥未定。
○注释说“先圣，是周公”。
○正义说：因为哀公所问，应当问自己诸侯，只有鲁国出自周公，所以解释先圣为周公。又鲁国得以郊祭上天，所以说“天地、宗庙、社稷的主宰”。如果《异义》驳斥所说，那么以先圣及天地据天子，以事含两义，所以彼此各举一边。
“公曰”至“本与”。
○“固，不固”者，上固是彼固，下固，故也。言寡人由鄙固，之故所以得闻此言，由其固陋，殷重问之，故得闻此言。皇氏用王肃之义，二固皆为固陋，上固言已之固陋，下固言若不鄙固则不问，不问，焉得闻此言哉！
译“公曰”到“本与”。
○“固，不固”中，上面的“固”是鄙陋的意思，下面的“固”是“故”（因此）的意思。是说寡人因为鄙陋，因此才能听到这番话；正由于自己见识浅陋，郑重地询问，所以才能听到这番话。皇氏采用王肃的解释，两个“固”都解释为鄙陋，上面的“固”说自己鄙陋，下面的“固”说如果不鄙陋就不会询问，不询问，怎么能听到这番话呢！
○“寡人欲问，不得其辞，请少进”者，寡人更欲问所疑之事，不能得其所问之辞。请孔子少进，言使简约易了。
○“内以治宗庙之礼，足以配天地之神明”者，谓君祼献、后夫人亚献之属，是治宗庙之礼也。天地，谓日月也，夫配日，妇配月，注引《礼器》文是也。
○“出以治直言之礼，足以立上下之敬”者，直，正也。若夫妇出在於外，治理政直、言教之礼，足以立君臣上下之恭敬也，则注引《昏义》文是也。“物耻足以振之”者，物，事也；振，救也。谓臣之职事有可耻愧者，其礼足以救之。
○“国耻足以兴之”者，谓君於治国有可耻愧，其礼足以兴起之也。
○“为政先礼，礼其政之本与”者，言欲为国家之政，先行於礼。礼，谓夫妇之道内则治宗庙、配天地，外则施政教、立上下，故为政教之本与！
○“孔子”至“顺矣”。
○上经孔子答哀公以问政之事，遂更广言三代明王为政之道，敬其妻、子及敬其身，乃可施政教於天下，言“敬其妻、子也，有道”者，谓三代敬其妻、子，必有道理，故言“有道”也。
○“妻也者，亲之主也”，言妻所以供粢盛祭祀，与亲为主，故云“亲之主”也。
○“三者，百姓之象也”者，谓身也、子也、妃也。若爱百姓，先须敬身及子及妃，乃能及百姓，故云“百姓之象也”。
○“身以及身，子以及子，妃以及妃”者，此言百姓之象，能爱己身，则以及百姓之身。能爱己子，则以及百姓之子。能爱己妃，则以及百姓之妃。是身与妻、子，还是百姓身与妻、子，故云“百姓之象”也。前泛言，故云妻，此论人君治国政，故云妃。
○“君行此三者，则忾乎天下矣，大王之道也”者，言人君行此三事，从近而能广至於天下矣，唯大王能然，故云“大王之道也”。
○“如此国家顺矣”者，既能爱百姓之身及妻、子如似已身及己之妻、子也，则天下怀德，无不顺从，故云“国家顺矣”。
○注“忾犹”至“兴焉”。
○正义曰：忾，音近憩，憩为息，息是至之义，故云“忾，犹至也”。云大王居豳，为狄所伐者，《毛诗传》文。案《诗》称：“大王居豳，狄人侵之，事之以皮币，不得免焉。事之以犬马，不得免焉。事之以珠玉，不得免焉。乃属其耆老而告之曰：‘狄人之所欲，吾土地。吾闻之，土地所以养人，君子不以其所养人而害人。’遂去之，邑於岐山之下。”《毛传》所引者，皆《孟子》文。又《庄子》及《吕氏春秋》称大王亶父曰：“与人之兄居而杀其弟，与人之父居而杀其子，吾不忍也。且吾闻之，不以其所养害所养。於是乃策杖而去。民相随而从之，遂成国於岐山之下。”又《书传略说》云：“事之以菽、粟、货财，狄人攻而不止，遂策杖而去。国人束脩奔走而从者三千乘，止而民成三千户之邑也。”此注“君子不以其所养害所养”，取《庄子》、《吕氏春秋》文也。
公曰：“敢问何谓敬身？”孔子对曰：“君子过言则民作辞，过动则民作则。君子言不过辞，动不过则，百姓不命而敬恭。如是则能敬其身。能敬其身，则能成其亲矣。”则，法也。民者，化君者也，君之言虽过，民犹称其辞。君之行虽过，民犹以为法。
[疏]“公曰”至“亲矣”。
○正义曰：以前经对哀公为政，在於敬身。故此经公问敬身之事，孔子对以敬身之理。
○“君子过言，则民作辞”者，以君为民表，下之所从。假令过误出言，民犹法之称，作其辞。
○“过动则民作则”者，君子假令过误举动，而民作其法则，所以君子出言不得过误其辞，举动不得过误法则。
公曰：“敢问何谓成亲？”孔子对曰：“君子也者，人之成名也。百姓归之名，谓之君子之子，是使其亲为君子也。是为成其亲之名也己。”孔子遂言曰：“古之为政，爱人为大。不能爱人，不能有其身。不能有其身，不能安土。不能安土，不
译○“寡人欲问，不得其辞，请少进”的意思是，我更加想询问心中疑惑的事情，却找不到合适的言辞。请孔子稍微靠近一些，使言语简约明了。
○“内以治宗庙之礼，足以配天地之神明”的意思是，指君主主持祼献、后夫人主持亚献等，这是治理宗庙的礼仪。天地，指的是日月，丈夫配享日，妻子配享月，注文中引用《礼器》的原文即是此意。
○“出以治直言之礼，足以立上下之敬”的意思是，直，就是正。如果夫妇在外，治理政令正直、言语教化的礼仪，足以确立君臣上下的恭敬，那么注文中引用《昏义》的原文即是此意。“物耻足以振之”的意思是，物，指事；振，指救。说的是臣子的职事中有可耻愧之处，这礼仪足以挽救它。
○“国耻足以兴之”的意思是，指君主在治理国家时有可耻愧之处，这礼仪足以使之兴起。
○“为政先礼，礼其政之本与”的意思是，说想要治理国家的政事，首先要实行礼。礼，指夫妇之道，对内则治理宗庙、配享天地，对外则施政教、确立上下秩序，所以是政教的根本啊！
○“孔子”到“顺矣”。
○上文孔子回答哀公关于问政的事情，于是更广泛地论述三代明王治理政事的道理，尊敬他的妻子、儿子以及尊敬自身，然后才能将政教施行于天下，说“尊敬他的妻子、儿子，是有道理的”，意思是三代尊敬他们的妻子、儿子，必定有道理，所以说“有道”啊。
○“妻也者，亲之主也”，说妻子之所以供给粢盛祭祀，与祖先为主，所以说“亲之主”啊。
○“三者，百姓之象也”的意思是，指自身、儿子、妃子。如果爱百姓，必须先尊敬自身以及儿子和妃子，然后才能惠及百姓，所以说“百姓之象”啊。
○“身以及身，子以及子，妃以及妃”的意思是，这是说百姓的象，能爱护自身，就能推及百姓的自身。能爱护自己的儿子，就能推及百姓的儿子。能爱护自己的妃子，就能推及百姓的妃子。这自身与妻子、儿子，也就是百姓的自身与妻子、儿子，所以说“百姓之象”啊。前面泛泛而谈，所以说妻，这里论述人君治理国政，所以说妃。
○“君行此三者，则忾乎天下矣，大王之道也”的意思是，说人君实行这三件事，从近处而能推广到天下，只有大王能做到这样，所以说“大王之道”啊。
○“如此国家顺矣”的意思是，既然能爱百姓的自身以及妻子、儿子就像爱自己自身以及自己的妻子、儿子一样，那么天下怀德，没有不顺从的，所以说“国家顺矣”。
○注“忾犹”到“兴焉”。
○正义说：忾，音近憩，憩为息，息是至的意思，所以说“忾，犹至也”。说大王居住在豳，被狄人攻打，是《毛诗传》的文字。查《诗经》称：“大王居住在豳，狄人侵犯他，用皮币侍奉他们，不能免除祸患。用犬马侍奉他们，不能免除祸患。用珠玉侍奉他们，不能免除祸患。于是召集他的长老而告诉他们说：‘狄人所想要的，是我们的土地。我听说，土地是用来养育人的，君子不拿用来养育人的东西去害人。’于是离开那里，在岐山脚下建邑。”《毛传》所引用的，都是《孟子》的文字。又《庄子》及《吕氏春秋》称大王亶父说：“与别人的兄长同住却杀死他的弟弟，与别人的父亲同住却杀死他的儿子，我不忍心。况且我听说，不拿用来养育人的东西去害所养育的人。于是于是拄着拐杖离开。百姓跟随他，于是在岐山脚下建立了国家。”又《书传略说》说：“用豆、粟、货财侍奉他们，狄人攻打不停止，于是拄着拐杖离开。国人带着干粮奔走跟随的有三千辆马车，停下来后百姓形成了三千户的城邑。”此注中“君子不以其所养害所养”，取的是《庄子》、《吕氏春秋》的文字。
哀公说：“请问什么叫尊敬自身？”孔子回答说：“君子言语有过失，百姓就会以此为言辞；行为有过失，百姓就会以此为法则。君子言语不过失言辞，行为不过失法则，百姓不用命令就会恭敬。像这样就能尊敬自身。能尊敬自身，就能成就他的双亲的名声了。”则，就是法。民，是受君主教化的人，君主的言语即使有过失，百姓仍然称引他的言辞。君主的行动即使有过失，百姓仍然把它当作法则。
[疏]“公曰”到“亲矣”。
○正义说：因为上文回答哀公治理政事，在于尊敬自身。所以此段经文哀公询问尊敬自身的事情，孔子回答尊敬自身的道理。
○“君子过言，则民作辞”的意思是，因为君主是百姓的表率，下面的人所跟随的。假使过失说出言语，百姓仍然效法称引，作出他们的言辞。
○“过动则民作则”的意思是，君子假使过失举动，而百姓把它当作法则，所以君子说出言语不能过失言辞，举动不能过失法则。
哀公说：“请问什么叫成就双亲的名声？”孔子回答说：“君子，是人的成名。百姓归附这个名声，称他为君子之子，这是使他的双亲成为君子。这就是成就他双亲的名声了。”孔子接着说：“古代治理政事，爱人是最大的。不能爱人，就不能拥有自身。不能拥有自身，就不能安定土地。不能安定土地，就……
能乐天。不能乐天，不能成其身。”有，犹保也，不能保身者，言人将害之也。不能安土，动移失业也。不能乐天，不知己过而怨天也。
译能够顺从天命。不能顺从天命，就不能保全自身。“有”字，意思是保全，不能保全自身，是说别人将加害于他。不能安于所处的环境，就会变动迁移而丧失生计。不能顺从天命，就是不知自己的过错而埋怨上天。
○乐天，音洛，下及注同。怨，於元反，又於原反。
[疏]“公曰”至“其身”。
○正义曰：前经对哀公敬身则能成亲，故此经明公更问敬身之事何以成亲？夫子答以成亲之义，遂广明成身之理。“君子也者，人之成名也”者，言凡谓之君子者，人之成就美名。王肃云：“君上位，子下民。”
○“百姓归之名，谓之君子之子”者，言己若能敬身，则百姓归己善名，谓己为君子所生之子，是己之脩身，使其亲有君子之名，是脩身成其亲也。
○“不能有其身，不能安土”者，既不能泛爱於人，人则害之，故不能保有其身避其祸害，流移失业，是不能安土。
○“不能乐天”者，身既失业，不知己过所招，乃更怨天，是不能爱乐於天也。
○“不能成其身”者，既不能乐天，不自知其罪，将谓天之滥罚罪恶之事，无所不为，是不能成其身。
公曰：“敢问何谓成身？”孔子对曰：“不过乎物。”物，犹事也。
[疏]“公曰”至“乎物”。
○正义曰：以前经对哀公以成身，故此经明公问成身，夫子答以成身之事。
○“不过乎物”者，过，谓过误；物，事也。言成身之道，不过误其事，但万事得中，不有过误，则诸行并善，是所以成身也。
公曰：“敢问君子何贵乎天道也？”孔子对曰：“贵其不已，如日月东西相从而不已也，是天道也。不闭其久，是天道也。无为而物成，是天道也。已成而明，是天道也。”已，犹止也。是天道也者，言人君法之，当如是也。日月相从，君臣相朝会也。不闭其久，通其政教，不可以倦。无为而成，使民不可以烦也。已成而明，照察有功。
○朝，宣遥反。炤音照，本亦作照。
[疏]“公曰”至“道也”。
○正义曰：以前经孔子对以成身之事，公更无疑，更改问君子何贵乎天道。孔子又答以贵天道之事。
○“如日月东西相从而不已也，是天道也”者，言天体无形，运行不息，如似日月东西相从而不休已，是天道也。人君设法，当则上天之道，君臣朝会往来不已也。
○“不闭其久，是天道也”者，言天开生万物，不使闭塞，其能久长，是天道也。谓人君施政，当则天道，施为政教，开通万物，而能长久不懈倦也，故云“是天道也”。
○“无为而物成，是天道也”者，言春生夏长，无见天之所为，而万物得成，是天道。谓人君当则天道，以德潜化，无所营为而天下治理，故云“是天道也”。
○“已成而明，是天道也”者，言天之生物已能成就而功之明著，是天道。人君当则天道，化民治理，而功成大平。故云“是天道也”。
公曰：“寡人憃愚，冥烦，子志之心也。”志，读为识，识，知也。冥烦者，言不能明理此事。子之心所知也，欲其要言，使易行。
○憃，如容反，徐昌容反，又汤邦反，一音丁绛反。《字林》：“丑凶反，又丑绛反，愚也。”冥，莫亭反，徐亡定反。志，依注音识，徐音试。易，以豉反。孔子蹴然辟席而对曰：“仁人不过乎物，孝子不过乎物。是故仁人之事亲也如事天，事天如事亲，是故孝子成身。”蹴然，敬貌。物，犹事也。事亲、事天，孝、敬同也。《孝经》曰：“事父孝，故事天明。”举无过事，以孝事亲，是所以成身。
○蹴，子六反，又在育反。辟音避。
[疏]“公曰”至“成身”。
○正义曰：前经明天道之事，人君当则之无已。公欲孔子要陈所行何事能得如天不已，孔子答以所行不已之事。“寡人憃愚”者，是哀公谦退，言己憃然愚蔽，无所了解。
○“冥烦，子志之心也”，皇氏云：“子志，夫子之志。志是知也。言我之心冥烦不能明理此事，子心所知也。今谓志是识知也，言孔子识知广博，故己欲使夫子出要言以示己。”
○“孔子蹴然辟席而对曰”者，以公谦退，故蹴然恭敬，辟席而起对。
○“仁人不过乎物”
译乐天，“乐”音洛，下文及注中相同。怨，音於元，又音於原。
[疏]“公曰”至“其身”。
○正义说：前文经文回答哀公，恭敬自身就能成就亲德，因此这段经文说明哀公进一步询问恭敬自身之事为何能成就亲德？孔子用成就亲德的意义来回答，并广泛阐明成就自身的道理。“君子者，是人的美名”这句话，是说凡是被称为君子的人，就是人成就了美好的名声。王肃说：“君在上位，子在下民。”
○“百姓归美名，称之为君子的儿子”这句话，是说如果自己能够恭敬自身，那么百姓就会归附自己的善名，称自己是君子所生的儿子，这是通过修养自身，使自己的亲人拥有君子的名声，这就是修养自身而成就了亲人。
○“不能保有自身，不能安居土地”这句话，是说既然不能广泛地爱护他人，他人就会加害于他，所以不能保全自身以躲避祸害，流离失所，丧失职业，这就是不能安居土地。
○“不能乐天”这句话，是说自身既然丧失了职业，不知道是自己招致的过错，反而更加怨恨上天，这就是不能喜爱和顺从天意。
○“不能成就自身”这句话，是说既然不能乐天，不反省自己的罪过，反而认为上天滥施刑罚，于是无所不为，这就是不能成就自身。
哀公说：“请问什么叫成就自身？”孔子回答说：“不超过事物的常理。”物，就是事的意思。
[疏]“公曰”至“乎物”。
○正义说：因为前文经文回答哀公关于成就自身，因此这段经文说明哀公询问成就自身，孔子用成就自身的事情来回答。
○“不过乎物”这句话，过，指过失错误；物，指事。说成就自身的道理，不过是在事情上出现过失错误，只要万事都能合乎中道，没有过失错误，那么各种行为都是善的，这就是成就自身的原因。
哀公说：“请问君子为什么重视天道呢？”孔子回答说：“重视它永不停息，就像日月东西交替运行而不停止，这是天道。不闭塞而长久，这是天道。无为而万物自成，这是天道。已经成就而光明显著，这是天道。”已，就是停止的意思。是天道也这句话，是说人君效法它，应当像这样。日月相互跟随，象征君臣相互朝会。不闭塞而长久，象征政教通达，不可以疲倦。无为而成，象征治理百姓不可以烦扰。已经成就而光明，象征照耀察验有功绩。
○朝，音宣遥。炤音照，原本也写作照。
[疏]“公曰”至“道也”。
○正义说：因为前文孔子用成就自身的事情来回答，哀公没有疑惑，再次询问君子为什么重视天道。孔子又用重视天道的事情来回答。
○“如日月东西相从而不已也，是天道也”这句话，是说天体无形，运行不息，就像日月东西交替运行而不停止，这是天道。人君设立法度，应当效法上天的道理，君臣朝会往来不停止。
○“不闭其久，是天道也”这句话，是说天化生万物，不使闭塞，能够长久，这是天道。是说人君施政，应当效法天道，施行政教，开通万物，而能够长久不懈怠，所以说“这是天道”。
○“无为而物成，是天道也”这句话，是说春天生长夏天繁茂，看不见天有什么作为，而万物得以成就，这是天道。是说人君应当效法天道，用德行潜移默化，无所经营而天下治理，所以说“这是天道”。
○“已成而明，是天道也”这句话，是说天化生的万物已经成就而功绩显著，这是天道。人君应当效法天道，教化百姓治理天下，而功业大成太平。所以说“这是天道”。
哀公说：“我愚笨，昏乱烦闷，您心里所知道的。”志，读为识，识，就是知道的意思。冥烦，是说不能明白这个道理。您心里所知道的，想要您说出精要的话，使之容易实行。
○憃，音如容，徐音昌容，又音汤邦，一音丁绛。《字林》：“音丑凶，又音丑绛，愚的意思。”冥，音莫亭，徐音亡定。志，依注音识，徐音试。易，音以豉。孔子恭敬地离开席位回答说：“仁人不超越事物的常理，孝子不超越事物的常理。因此仁人侍奉亲人就像侍奉上天，侍奉上天就像侍奉亲人，因此孝子成就自身。”蹴然，恭敬的样子。物，就是事的意思。侍奉亲人、侍奉上天，孝和敬是相同的。《孝经》说：“侍奉父亲尽孝，所以侍奉上天尽敬。”举凡没有过失的事，用孝道侍奉亲人，这就是成就自身的原因。
○蹴，音子六，又音在育。辟音避。
[疏]“公曰”至“成身”。
○正义说：前文阐明天道的事情，人君应当效法它而不停止。哀公想要孔子简要陈述做什么事情能够像天道那样不停止，孔子用不停止所做的事情来回答。“寡人憃愚”这句话，是哀公谦虚退让，说自己愚钝蒙蔽，无所了解。
○“冥烦，子志之心也”，皇氏说：“子志，是孔子的志向。志是知道的意思。说我的心昏乱烦闷不能明白这个道理，是您心里所知道的。现在认为志是识知的意思，说孔子识知广博，所以自己想让孔子说出精要的话来展示给自己。”
○“孔子蹴然辟席而对曰”这句话，是因为哀公谦虚退让，所以孔子恭敬地离开席位站起来回答。
○“仁人不过乎物”
○“孝子不过乎物”者，言孝子事亲，亦於事无过也。
○“是故仁人之事亲也如事天”者，言仁人事亲以敬，如以事天相似，言敬亲与敬天同。
○“事天如事亲”者，言仁人事天以孝爱，如人事亲孝爱相似，言爱亲与爱天同。
○“是故孝子成身”者，上称仁人，则孝子也，据其泛爱，则称仁人；据其事亲，则称孝子。内则孝敬於父母，外则孝敬於天地。其间无所不行孝敬，故云“孝子成身”也。
公曰：“寡人既闻此言也，无如后罪何！”既闻此言也者，欲勤行之也，无奈后日过於事之罪何？为谦辞。孔子对曰：“君之及此言也，是臣之福也。”善哀公及此。言此，言善言也。
[疏]“公曰”至“福也”。
○正义曰：此一节明哀公问事毕，有谦退之辞。孔子答以君惧后罪，是臣之福也。
○“无如后罪何”者，如，柰也。言寡人以闻子之言，勤力而行，但己之才弱，无柰后日过於其事而有罪戾何？是谦退之辞。
卷五十 仲尼燕居第二十八
卷五十 仲尼燕居第二十八
陆曰：“郑云：‘善其不倦，燕居犹使三子侍，言及於礼。著其字，言可法也。退朝而处曰燕居。’”
[疏]正义曰：案郑《目录》云：“名曰《仲尼燕居》者，善其不倦，燕居犹使三子侍之，言及於礼。著其字，言事可法。退朝而处曰燕居。此於《别录》属《通论》。”此之一篇是仲尼燕居，子张、子贡，言游三子侍侧，孔子为说礼事，各依文解之。
仲尼燕居，子张、子贡、言游侍，纵言至於礼。言游，言偃，子游也。纵言，汎说事。
○燕，於见反。汎，芳剑反。子曰：“居！女三人者，吾语女礼，使女以礼周流，无不遍也。”“居，女三人者”，女三人且坐也，使之坐。凡与尊者言，更端则起。
○女音汝，后同，本亦作汝。语，鱼据反，下及注“语女”皆同。遍音遍。
[疏]“仲尼”至“遍也”。
○正义曰：此一节论问更端，三子陪侍夫子，欲语以礼之大纲。
○“纵言至於礼者”，纵，谓放纵。仲尼与三子等放纵广言，汎说诸事，遂至於礼。
○“使女以礼周流，无不遍也”，周流，谓周旋流转，言我使女等恒以礼周旋流转，无不遍於天下。
子贡越席而对曰：“敢问何如？”对，应也。子曰：“敬而不中礼谓之野，恭而不中礼谓之给，勇而不中礼谓之逆。”子曰：“给夺慈仁。”夺，犹乱也，巧言足恭之人似慈仁，实鲜仁。特言是者，感子贡也。子贡辨，近於给。
○中，丁仲反，下同。给音急，徐渠急反，又其劫反，下同。足，将注反，又如字。鲜，仙浅反。近，附近之近。
[疏]“子贡”至“慈仁”。
○正义曰：此一节明子贡问礼，辨而不让，夫子因感而喻之。言若不中礼，则於事为失。“敬而不中礼谓之野”者，野，谓鄙野。虽有恭敬，而不合礼，是谓鄙野之人，无所知也。“恭而不中礼谓之给”者，给，谓捷给、便僻。足恭而不合礼，是谓捷给足恭之貌。“勇而不中礼谓之逆”，逆，谓逆乱，虽有壮勇而不合礼，则为逆乱。
○“子曰：给夺慈仁”者，言捷给之人貌为恭敬，似慈爱宽仁，而实不慈仁，但其貌夺乱真慈仁也。故注云“特言是者，感子贡也。子贡辨，近於给”。
子曰：“师，尔过，而商也不及。子产犹众人之母也，能食之，不能教也。”过与不及，言敏、钝不同，俱违礼也。众人之母，言子产慈仁，多不矜庄，又与子张相反。子产尝以其乘车济冬涉者，而车梁不成，是慈仁亦违礼。
○食音嗣。敏顿，徒逊反。乘，绳证反，又如字。
[疏]“子曰”至“教也”。
○正义曰：以上经子贡辨而捷给，不中於礼，故此经因明不中礼之人，亦言子张之过，子夏不及，子产之恩惠、不能教也。
○“子产犹众人之母也”者，言父义母慈，父能教而不能爱，母则能爱而不能教，
译○所谓“孝子不过乎物”，是说孝子侍奉双亲，在行事上也没有过分之处。
○所谓“因此仁人侍奉双亲就像侍奉上天”，是说仁人侍奉双亲怀着敬意，就像侍奉上天一样，意思是说敬爱双亲与敬爱上天是相同的。
○所谓“侍奉上天就像侍奉双亲”，是说仁人侍奉上天怀着孝爱之心，就像人侍奉双亲怀着孝爱之心一样，意思是说爱戴双亲与爱戴上天是相同的。
○所谓“因此孝子成就自身”，上文称仁人，也就是孝子；依据他泛爱众人，就称他为仁人；依据他侍奉双亲，就称他为孝子。对内则孝敬父母，对外则孝敬天地。在这中间没有不实行孝敬的，所以说“孝子成就自身”。
哀公说：“我既然听了这些话，对于以后的罪过该怎么办呢！”“既然听了这些话”，是想努力实行，无奈对于日后行事中的过错和罪过该怎么办呢？这是谦辞。孔子回答说：“您能说到这些话，是臣下的福气。”这是赞许哀公能说到这些。能说到这些，是说能说出善言。
[疏]“公曰”到“福也”。
○正义说：这一节说明哀公问话完毕，有谦退的言辞。孔子回答说君主担忧日后的罪过，这是臣下的福气。
○“无如后罪何”，如，就是奈。意思是说寡人既然听了您的话，努力实行，但自己的才能薄弱，无奈对于日后行事中的过错和罪过该怎么办呢？这是谦退的言辞。
卷五十 仲尼燕居第二十八
卷五十 仲尼燕居第二十八
陆说：“郑玄说：‘称赞他不倦怠，闲居时还让三位弟子侍奉，谈论到礼。记下他的名字，是说他的言行可以效法。退朝后闲居叫燕居。’”
[疏]正义说：查郑玄《目录》说：“篇名叫《仲尼燕居》，是称赞他不倦怠，闲居时还让三位弟子侍奉，谈论到礼。记下他的名字，是说他的言行可以效法。退朝后闲居叫燕居。这一篇在《别录》中属于《通论》。”这一篇是仲尼闲居，子张、子贡、言游三位弟子侍奉在侧，孔子为他们讲述礼的事，各自依据文意解释。
仲尼闲居，子张、子贡、言游侍奉在侧，纵论话题直到礼。言游，就是言偃，即子游。纵言，是泛泛地谈论事情。
○燕，音于见。汎，音芳剑。孔子说：“坐下！你们三个人，我告诉你们礼，使你们凭着礼周游天下，没有不遍及的地方。”“坐下，你们三个人”，是让这三人先坐下，让他们坐下。凡是与尊者说话，转换话题就要起身。
○女音汝，后面相同，原本也作汝。语，音鱼据，下面及注中“语女”都相同。遍音遍。
[疏]“仲尼”到“遍也”。
○正义说：这一节论述转换话题，三位弟子陪侍夫子，想要告诉他们礼的大纲。
○“纵言至于礼”，纵，是说放纵。仲尼与三位弟子放纵地广泛谈论，泛泛地讲述各种事情，于是谈到了礼。
○“使你们凭着礼周游，没有不遍及的地方”，周流，是说周旋流转，意思是说我让你们经常凭着礼周旋流转，没有不遍及天下的地方。
子贡越席上前回答说：“请问怎样才算呢？”对，是应答。孔子说：“恭敬但不符合礼叫做粗野，谦恭但不符合礼叫做谄媚，勇敢但不符合礼叫做叛逆。”孔子说：“谄媚会败坏慈爱仁厚。”夺，是扰乱的意思，巧言令色、足恭的人看似慈爱仁厚，实际上很少仁厚。特别提到这一点，是为了感化子贡。子贡善辩，接近于谄媚。
○中，音丁仲，下面相同。给音急，徐音渠急，又音其劫，下面相同。足，音将注，又如字。鲜，音仙浅。近，音附近之近。
[疏]“子贡”到“慈仁”。
○正义说：这一节说明子贡问礼，善辩而不谦让，夫子因此感化并开导他。意思是说如果不合乎礼，那么在行事上就是失误。“恭敬但不符合礼叫做粗野”，野，是说鄙野。虽然有恭敬之心，但不合乎礼，这就叫做鄙野之人，什么都不懂。“谦恭但不符合礼叫做谄媚”，给，是说捷给、便僻。足恭但不合乎礼，这就叫做捷给足恭的样子。“勇敢但不符合礼叫做叛逆”，逆，是说逆乱，虽然有勇力但不合乎礼，就是逆乱。
○“孔子说：谄媚败坏慈爱仁厚”，是说捷给的人外表装作恭敬，看似慈爱宽仁，而实际上并不慈爱仁厚，只是他的外表扰乱了真正的慈爱仁厚。所以注解说“特别提到这一点，是为了感化子贡。子贡善辩，接近于谄媚”。
孔子说：“师，你做得过分，而商又达不到。子产就像众人的母亲，能养活他们，却不能教导他们。”过分与达不到，是说敏捷与迟钝不同，都违背了礼。众人的母亲，是说子产慈爱仁厚，大多不庄重，又与子张相反。子产曾经用自己的车渡冬天涉水的人，结果车梁损坏，这是慈爱仁厚也违背了礼。
○食音嗣。敏顿，音徒逊。乘，音绳证，又如字。
[疏]“孔子说”到“教也”。
○正义说：以上经文子贡善辩而捷给，不合乎礼，所以这段经文接着说明不合乎礼的人，也说到子张的过分，子夏的达不到，子产的恩惠、不能教导。
○“子产就像众人的母亲”，是说父亲代表义，母亲代表慈，父亲能教导而不能爱护，母亲则能爱护而不能教导，